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El neurtico es aquella persona sobre la cual la sociedad acta

con demasiada fuerza, o aqul que trata de influir de forma


destructiva sobre los dems sin respetar su individualidad. Su
neurosis es una maniobra defensiva u ofensiva para protegerse
de la amenaza de ser aplastado por un mundo avasallador, lo que
acaba convirtindose en su tcnica para mantener el equilibrio de
la mejor manera que sabe y que aprendi, ya fuera por
identificacin o por rebelda.
Perls (1975) indica que hay cuatro mecanismos neurticos que
operan en las perturbaciones del lmite de contacto:

La introyeccin
La proyeccin
La confluencia
La retroflexin

Posteriormente se han aadido otros tres para explicar otras


formas de funcionar neurticas.

El egotismo
La deflexin
La profexin

A continuacin, una vez descritos estos 7 mecanismos neurticos,


vamos a aadir dos ms provenientes del psicoanlisis (de
Sigmund Freud), como son:

La racionalizacin
La negacin

Aunque en las neurosis las perturbaciones en el lmite de


contacto se producen principalmente a travs de estos
mecanismos, no sera nada realista decir que un tipo determinado
de neurosis se debe exclusivamente a uno de estos mecanismos
aisladamente. Tampoco se puede decir que una confusin con
respecto al lmite produce neurosis. Evidentemente se producen
situaciones que conducen a lo que en psiquiatra se llama
neurosis traumtica, y que surge como un intento defensivo para
protegerse de una situacin aterradora o de un fuerte choque
ambiental, como por ejemplo en las guerras, o en una situacin
determinada como sera la que experimentara un nio pequeo
al ser encerrado por sus padres en un lugar oscuro durante unas
horas o incluso durante toda una noche.

Sin embargo, las perturbaciones neurticas no se producen de


forma tan radical y dramtica, sino que ms bien se van
produciendo paulatinamente, siendo las interrupciones y las
interferencias con el proceso de crecimiento, as como las
situaciones carenciales ms o menos continuadas y de peligro,
las que van socavando o rigidizando los lmites. Estas conductas,
que el nio va aprendiendo y creando, se irn haciendo cada vez
ms rgidas si l cree que son las ms adecuadas para sobrevivir
y para realizar los intercambios con los adultos.

La introyeccin
El ser humano crece mediante el ejercicio de la capacidad de
discriminar, de diferenciar, de elegir y de actuar para satisfacer
sus necesidades. Esto se consigue mediante el intercambio
continuo entre el organismo y el ambiente, lo cual puede verse
distorsionado, en cuyo caso resultara afectado su buen
funcionamiento.

Es fcil observar el proceso de crecimiento mediante la


desestructuracin, la digestin y la asimilacin desde el punto de
vista fisiolgico. Crecemos y nos mantenemos vivos mediante los
alimentos que masticamos y digerimos. El alimento fsico, una vez
digerido y asimilado, pasa a formar y a ser parte de nosotros
mismos, convirtindose en huesos, msculos, sangre. Aquellos
alimentos que tragamos o engullimos, no porque queremos sino
por obligacin o por cualquier otra causa, permanecen
pesadamente dentro del estmago provocndonos incomodidad,
deseos de vomitar y ganas de expulsarlos de nuestro interior. Si
reprimimos nuestras nuseas y deseos de deshacernos de ellos,
entonces logramos finalmente digerirlos dolorosamente; a veces
nos intoxican, llegando al empacho o al clico.

El proceso psicolgico de la asimilacin es muy parecido al


proceso fisiolgico. As, por ejemplo, los conceptos, patrones de
conducta, valores morales, ticos, estticos, polticos, etc.,
proceden todos del mundo exterior. Y no parece que haya nada
que, de algn modo, no proceda del ambiente, como tampoco hay
nada en el ambiente para lo cual no haya una necesidad
organsmica, ya sea sta fsica, fisiolgica o psicolgica.

Sin embargo, todos estos conceptos o valores tienen que ser


digeridos para convertirse en propios, en partes nuestras
integradas y que formen parte de nuestra personalidad. Pero si
sencillamente aceptamos todo sin crticas, si aceptamos las
palabras de los otros, ya sea por deber o por ser de buen gusto o
educacin, entonces permanecen pesadamente en nosotros
como los alimentos sin digerir; continan siendo cuerpos extraos
aunque estn en nuestras mentes y en nuestras conductas. A
estos modos de actuar: actitudes, ideas, juicios o evaluaciones
sin digerir se los llama introyectos, y el mecanismo mediante el
cual estos cuerpos extraos se agregan a la personalidad se
llama introyeccin.

A veces este proceso de tragar todo entero tiene cierta utilidad.


Tenemos el caso del estudiante que la noche anterior a un
examen traga conocimientos apresuradamente para sacar una
nota aceptable. Pero si piensa que ha aprendido algo de su
estudio forzado es una ilusin, ya que si se le pregunta seis
meses ms tarde no recordar nada de ello, porque habr
olvidado, podramos decir, casi todo, en ese tiempo.

El peligro de la introyeccin es doble: primero, porque la persona


que introyecta nunca tiene la oportunidad de desarrollar su propia
personalidad, ya que est muy ocupada reteniendo los cuerpos
extraos alojados en su sistema. Y, en segundo lugar, porque la
introyeccin contribuye a la desintegracin y a la alienacin de la
persona. Si uno se traga dos conceptos incompatibles, se
encontrar interiormente en conflicto y hecho pedazos tratando de
reconciliarlos. sta es hoy en da una de las experiencias que
ms frecuentemente se dan en los seres humanos. As se reciben
mensajes contradictorios, actitudes opuestas, valores en
contradiccin, etc.

Esto queda demostrado de manera bien patente en la actual crisis


de conciencia, de ruptura de valores, sin que sean sustituidos por
otros ms congruentes y que sean suficientemente satisfactorios
para la forma de vida de cada individuo. Creemos que la
proliferacin de sectas religiosas, grupos, terapias, etc., tanto en
EE.UU. como en otros pases desarrollados, se debe
precisamente a este hecho y a la necesidad de algunas personas
de encontrar algo que llene sus vidas o que les d sentido.

La introyeccin, como ya hemos dicho, es el mecanismo neurtico


mediante el cual incorporamos dentro de nosotros patrones y
modos de actuar y de pensar que no son verdaderamente
nuestros. Y si durante nuestra infancia es un mecanismo de
aprendizaje, ya que el nio utiliza la identificacin para el
aprendizaje y el crecimiento, la introyeccin indiscriminada lleva a
la neurosis.

Hay algunos ejercicios muy tiles para ver nuestra capacidad de


introyectar o asimilar. Consisten en tomarnos el tiempo suficiente
para darnos cuenta de cmo comemos, cmo leemos, etc.
Comemos apresuradamente, a grandes bocados, o despacio y
masticando bien los alimentos? Existe alguna relacin entre la
forma de comer y la forma de leer? Se traga uno todo lo que lee
o aprende? Este darnos cuenta de estas dos funciones tan
cotidianas nos puede ayudar a descubrir nuestras actitudes
principales ante la vida.
La proyeccin
Es el mecanismo contrario al de la introyeccin. As como en la
introyeccin la tendencia es a hacerse uno responsable de lo que
ha hecho el ambiente, la proyeccin es la tendencia a hacer
responsable al ambiente de lo que se origin en uno mismo. El
caso extremo de la proyeccin se da clnicamente en la paranoia,
en la que una personalidad altamente agresiva, que es incapaz
de aceptar sus deseos y sentimientos, se defiende de la mejor
manera que encuentra adjudicndolos a objetos o personas del
ambiente. Su idea de que es perseguido es, de hecho, la
confirmacin de su deseo de perseguir a los otros.

Pero la proyeccin existe en formas menos extremas. Tenemos


que distinguir entre proyeccin y mera suposicin, que sera el
caso del jugador de ajedrez que trata de ponerse en el lugar del
otro para tratar de ver cul ser la siguiente jugada de su
contrincante. En este caso, aunque hay una proyeccin de lo que
l piensa que har el otro, sabe que eso es slo una suposicin y
no algo que se va a dar tal y como l piensa e imagina.

La afirmacin que tan continua y cotidianamente omos de "Me


duele la cabeza" es un claro ejemplo de proyeccin. Tratamos a
nuestra cabeza como si fuera algo extrao y ajeno a nosotros,
cuando en realidad tendramos que decir: "Me duele mi cabeza",
e incluso avanzando un poco ms en nuestra integracin y en
nuestra responsabilidad tendramos que decir: "Me hago doler mi
cabeza".

La proyeccin es un mecanismo que tiende a desposeernos de


aquellas partes de nosotros mismos en donde se originan
aquellos impulsos proyectados y negados.

De esta manera, la persona, en lugar de ser un participante activo


de su propia existencia, se convierte en un objeto pasivo, vctima
de los dems y de las circunstancias.
Una proyeccin es un rasgo, actitud, sentimiento o conducta que
pertenecindole al sujeto se lo atribuye a otro. Creo que vienen
desde el ambiente y desde los otros hacia m en lugar de ver que
es lo contrario, que es algo mo que he adjudicado a otro u otros.
Las proyecciones suelen ser caractersticas nuestras que
rechazamos: agresivas, sexuales, persecutorias, etc., sirviendo
este mecanismo para interrumpir la excitacin que no podemos
aguantar o aceptar. Los celos son una conducta que pertenece a
este mecanismo proyectivo. Otra clase importante de
proyecciones son los prejuicios: de clase, de gnero, fsicos,
intelectuales, etc.

Podemos distinguir dos tipos de proyecciones: las proyecciones


negativas, que son los aspectos o caractersticas que no me
gustan de los dems y que no me gustan de m, que no acepto
como mas y las rechazo insistentemente, y las proyecciones
positivas, que son caractersticas que me gustan de los dems
porque creo que no las tengo.

La confluencia
La confluencia se da cuando la persona y el ambiente se
confunden. El sujeto no percibe ningn lmite entre l y el
ambiente, sintiendo que es uno con l.

Los nios recin nacidos viven en confluencia. No distinguen


entre dentro y fuera, ni entre ellos y los otros. Este estado se da
en las situaciones de xtasis o concentracin extrema en la gente
adulta. No existen lmites entre el yo y los otros, entre la persona
y el ambiente.

Cuando este estado de identificacin es total y crnico, cuando es


incapaz de ver la diferencia entre l y el resto del mundo,
entonces est psicolgicamente enfermo. No puede vivenciarse a
s mismo pues ha perdido todo sentido de s. No sabe quin es l
ni hasta dnde llega; ha olvidado, o quiz nunca supo, qu le
diferencia de los dems, y ha perdido la capacidad de verse y
percibir sus necesidades, incluso las biolgicas.

La confluencia patolgica tiene graves consecuencias sociales.


En la confluencia se exige la similitud y se niega la tolerancia de
las diferencias. A menudo se encuentra esta conducta en padres
que consideran a sus hijos como meras prolongaciones o
extensiones de ellos, manipulndolos, en este aspecto, para que
los hijos hagan y sean segn lo que ellos quieren.

Si los hijos se oponen esta manipulacin, si no se identifican con


las exigencias de sus padres, se encontrarn con su rechazo y
con el temor a la alienacin: "T no eres mi hijo", "Yo no quiero a
un nio tan travieso", "Si fueras como tu padre o tu madre" y otras
expresiones similares. La consecuencia negativa es el miedo a
ser.

Mientras no se toleren las diferencias y mientras cada nacin o


cada persona exija que todas las dems tengan que ser o actuar
segn un patrn o un punto de vista, el conflicto y la confusin
perdurarn. Y mientras las diferencias no sean aceptadas, sern
perseguidas. Cuando, precisamente, son las diferencias entre los
seres humanos las que nos enriquecen y nos aportan
conocimientos y experiencias nuevas.

La retroflexin
Literalmente retroflexin significa "volverse hacia uno mismo".

Como hemos visto en los epgrafes anteriores, el introyector hace


lo que los dems quieren que haga. El proyector hace a los
dems lo que l acusa a los dems de hacerle a l. La persona
que est en confluencia patolgica con los dems no sabe quin
le hace qu cosa a quin. Y el retroflector se hace a s mismo lo
que le gustara hacer a los otros.
El retroflector es el peor enemigo de s mismo. En lugar de
redistribuir sus energas para lograr actuar en el ambiente o
promover un cambio en l y manejar la situacin de modo que
satisfaga cierta necesidad, dirige la actividad hacia s mismo y se
sustituye por el ambiente como blanco de conducta, hacindose a
s mismo lo que le gustara hacer a otro. Dirige su energa de
forma equivocada, convirtindose en el objeto de su accin en
lugar de serlo el entorno.

El origen de la retroflexin se encuentra en los castigos infantiles.


Cuando un nio trata de influir o actuar sobre su ambiente de un
modo que no es aceptado, puede ser castigado fsica o
psicolgicamente y, como consecuencia, llega a bloquear la
expresin de esa necesidad. El nio, si es tratado as varias
veces, para no tener que sufrir nuevas penurias y frustraciones
renuncia a la satisfaccin de esa necesidad.

De esta situacin se pueden derivar dos tipos de conducta


posteriormente. Una, en la que el nio aprende a conseguir lo que
quiere manejando manipuladoramente el ambiente, y otra en la
que se reprime o inhibe, y lo que empez siendo un conflicto con
el ambiente se convierte en un conflicto entre una parte de s
mismo que necesita algo y otra parte que no lo permite. Estara
funcionando la pelea constante entre el perro de arriba y el perro
de abajo, entre el opresor y el oprimido.

La retroflexin se manifiesta en el uso del pronombre "yo" cuando


realmente quiere significar "ellos" o "t". Por ejemplo, el
retroflector dice: "Tengo vergenza de m mismo", como si el s
mismo fuera otro diferente al yo mismo. De esta manera el
retroflector es aquella persona que continuamente lucha consigo
misma. Contra todo lo que ve de s que no le gusta, o cree que no
le gusta al mundo.

El tratamiento de la retroflexin es ms sencillo que el de otros


mecanismos neurticos. Slo hay que cambiar la direccin del
acto reflectado desde dentro hacia fuera, pero el temor surge
porque la mayora de las retroflexiones suelen ser agresiones, y
es evidente que es ms fcil dirigrselas a uno mismo que
echarlas hacia fuera, sobre todo en las etapas de la vida de
mayor dependencia de los adultos. De esta forma ni hay
sentimiento de culpa ni hay miedo a las represalias.

La retroflexin incluye tambin aquello que uno quiso de los


dems, como adulacin, comprensin, amor o ternura, y no se
atrevi a pedir, porque en alguna ocasin fue desvalorizado,
ridiculizado o avergonzado.

Hay tres formas muy importantes de retroflexin: una es la


compulsin, en la que uno se obliga de tal modo que se cree que
la obligacin viene de fuera hacia adentro. Hay veces en que esta
obligacin s que viene de fuera, pero el compulsivo est
permanentemente obligndose y obligando a los otros. Cuando
una persona se obliga a hacer algo en terapia, le sugerimos que
vea "Qu le hara y cmo le hara a otro para que hiciera lo que
ella se siente obligada a hacer". Cuando se dice: "Yo debo hacer
tal o cual cosa", le preguntamos:

Quin es el que dice que "yo debo hacer tal o cual cosa"? Con
esta pregunta hacemos que el paciente busque el origen de tal o
cual imposicin, o el sujeto que primero impuso esa obligacin.
Esto nos va a permitir desvelar las figuras de su poca infantil
ante las que l se someti para evitar su enfado y castigo o para
ser aceptado y querido por esas figuras.

La segunda forma de retroflexin son los sentimientos de


inferioridad. Es evidente que cuando la relacin con uno mismo
est perturbada tambin lo estn las relaciones interpersonales.
Cuando uno se siente inferior, de alguna manera trata de forma
inferior a otras personas, con lo que puede que encubra su
arrogancia.
La tercera forma de retroflexin es aqulla que se transforma en
sntomas corporales, resultantes de retroflexiones malsanas. Los
dolores de cabeza por tensin, muchas veces estn sustituyendo
a las ganas de retorcerle el cuello a otra persona, y otras
encubren ganas de llorar reprimidas. Las afecciones de la
garganta pueden tener el mismo origen, o algo que uno se trag y
despus bloque, con el fin de evitar su expresin.

Estos cuatro mecanismos descritos ms arriba, constituyen


neurosis nicamente cuando son inadecuados y crnicos. Todos
son tiles y necesarios en aquellas ocasiones que implican
peligro. La introyeccin es buena cuando, por ejemplo, se trata de
examinarse de una asignatura que ni nos gusta, ni nos sirve, pero
que tenemos que aprobar porque forma parte de los estudios que
queremos realizar. La proyeccin, en situaciones en las que uno
necesita planificar y anticipar, puede ser muy provechosa y
creativa. Uno se coloca en la situacin y as, de algn modo, se
mejora el proyecto.

La retroflexin es buena cuando uno tiene impulsos asesinos


hacia alguien o sentimientos excesivamente destructivos, que si
se llevaran a la accin produciran efectos devastadores para el
entorno y para la misma persona. La confluencia es positiva
cuando es necesaria para la cohesin de grupos y aunar criterios.
Sin embargo, estos mecanismos utilizados indiscriminadamente
son negativos, entre otras razones porque impiden que nos
demos cuenta de nuestras necesidades, o que nos veamos a
nosotros mismos en relacin con el entorno en particular y con el
mundo en general.

El egotismo
Este mecanismo fue descrito por P. Goodman (1951) en Gestalt
Therapy Excitement and Growth in the Human Personality. Su
funcin principal es la de aumentar y fortalecer la frontera del
contacto mediante el engrandecimiento narcisista del ego. Hay un
incremento defensivo del yo, en detrimento de otro o de los otros.
Est muy prximo al narcisismo, porque el egotista antepone sus
necesidades a las del entorno, y a veces puede pecar de cierta
psicopata.

ste es un mecanismo que propicia la terapia gestalt durante


el proceso teraputico, y que ocurre mientras la persona se
hace responsable de sus necesidades y trabaja en su
consecucin; es decir, que durante un tiempo es un paso
necesario para disminuir la inhibicin y fomentar el autoapoyo y la
responsabilidad por uno mismo. No obstante, ste es un
mecanismo que tiene que disolverse a lo largo del proceso
teraputico; en caso contrario habremos hecho un narcisista de
un inhibido. ste es uno de los peligros de la terapia gestalt al
apoyar la autoafirmacin y el autoapoyo, pero es necesario
durante cierto tiempo con pacientes inhibidos y con excesiva
tendencia a la represin.

A travs del proceso teraputico la persona tiene que aprender a


discrimina el amor a s misma franco y necesario, sin perder de
vista las necesidades de otro, y sin que unas estn en detrimento
de las otras, tratando de compatibilizar ambas en funcin de las
prioridades de cada momento. Unas veces priorizar mis
necesidades, y otras las del entorno, segn sienta qu es lo mejor
para m en cada momento.

Para lo cual a veces tendr que renunciar a satisfacer mis


necesidades, o simplemente retrasarlas en el tiempo o en la
forma. En definitiva, cuando no sea posible satisfacer mis
necesidades porque estn en oposicin con el entorno, habr que
realizar acuerdos y estar atentos a las prioridades, para evitar as
consecuencias ms negativas que las de no satisfacer la
necesidad del momento.

La deflexin
Este concepto fue introducido por el matrimonio Polster, para
sustituir a otro ms antiguo, la desensibilizacin, que describen
Fagan y Sheperd (1973) en Teora y tcnica en psicoterapia
gestalt.

Este mecanismo tiene la funcin de desvitalizar el contacto y, de


alguna manera, de enfriarlo. La persona tiene miedo a la situacin
o de las personas con las que est o se siente involucrada, y
puede mostrarse verborreica pero vaca, silenciosa o distante, y
hablar de cosas carentes de inters o poco conectadas con el
tema de que se trate. La desgana, el aburrimiento y el cansancio
se convierten en formas de deflectar cuando evitamos el contacto
directo, por las razones que sea. Las personas que deflectan dan
la sensacin de que carecen de energa, son aburridas y,
generalmente, mantienen conductas indecisas y desinfladas. Son
vidas grises en las que los colores quedan desdibujados y
opacos.

La proflexin
Es un trmino introducido ms recientemente. Como su nombre
indica, proviene de la mezcla de dos mecanismos anteriormente
citados: la retroflexin y la proyeccin. Es un mecanismo muy
sutil. El proflector trata de conseguir del entorno determinadas
acciones hacia l. Consiste en hacer o decir al otro lo que me
gustara que me hiciera o me dijera a m. Es un mensaje indirecto
al interlocutor, probablemente con la intencin inconsciente de
ste haga conmigo lo que yo hago con l.

Es decir, halagamos para ser halagados, somos agradables y


simptico las personas que no conocemos para ser tratadas de la
misma manera por ellas. Con este mecanismo tratamos de frenar
supuestas agresiones o descalificaciones, a la vez que
propiciamos que nos acepten y sean amables con nosotros. Es
una forma de seduccin ms o menos encubierta, que trata de
evitar confrontaciones negativas. Lo negativo de este mecanismo
es que evita que el contacto se produzca de forma natural y
espontnea, y hace que se realice de manera sinuosa e indirecta.

Otros mecanismos neurticos


El psicoanlisis freudiano describe otros mecanismos neurticos
ms que se pueden encontrar en Mecanismos de defensa de
Anna Freud (1974). Vamos a describir aqu dos que nos parecen
importantes, y que encontramos a menudo en los trastornos
neurticos: la negacin y la racionalizacin. El segundo es el
mecanismo principal de las neurosis obsesivas. Pasamos a
describirlos sucintamente.

La negacin
El mecanismo de negacin consiste en negar determinadas
partes de uno mismo. Es la objecin a ser como somos. Con este
mecanismo vamos creando huecos y enajenando partes,
separndolas de nosotros. Este mecanismo sirve para rechazar y
renegar de partes nuestras que no nos gustan y que no
aceptamos, ya sea porque son partes o caractersticas
rechazadas por la sociedad, por nuestros padres o por nuestros
amigos, y que nosotros mismos acabamos por no ver como
aceptables.

El mecanismo de negacin nos impide ponernos en contacto con


nuestras partes no aceptadas. No puedo ver mis deseos porque
no me gustan, no puedo aceptar que soy de esta manera o de la
otra, o que prefiero actuar de una forma, en funcin de la
aceptacin o del rechazo del entorno. La negacin nos aliena, y
ciega nuestra mirada cuando la dirigimos hacia nosotros mismos
y no nos gusta nuestra manera de ser o de actuar.
Se encuentra este mecanismo en todas las neurosis, pero de
manera ms evidente en las psicosis, porque forma parte de la
escisin.

La negacin nos sirve para evitar el dolor y el sufrimiento de la


frustracin Si hay una parte nuestra que nos parece reprobable y
no aceptable, e incluso no la aceptamos en los dems, para
creernos que esa caracterstica no es nuestra utilizamos este
mecanismo defensivo.

Negamos caractersticas, emociones o partes de nuestra forma


de ser. As pensamos que vamos a ser mejor aceptados,
reconocidos y queridos que si nos mostramos con nuestras
acciones o formas de ser que nosotros mismos no admitimos. Su
origen est en la infancia y se form cuando alguno de los
progenitores rechaz alguna caracterstica del nio, llegando
incluso a castigarle por mostrarla.

La racionalizacin
ste es el mecanismo de las personas ms intelectuales. Se da
fundamentalmente en los caracteres obsesivos, y consiste en que
el sujeto trata de dar explicacin ms o menos lgica y coherente
de un acto, idea o sentimientos cuyos motivos verdaderos no
percibe, al tratar de justificarlos racionalmente.

Por ejemplo, si un paciente comienza a darnos explicaciones


acerca de determinada conducta, le proponemos que dramatice
su conducta. Esto se puede llevar a cabo invitando al paciente a
adoptar su papel, y despus el del terapeuta, y que vaya
haciendo un dilogo entre ambos, acerca de su racionalizacin. Si
logra meterse bien en el papel del terapeuta, lograr darse cuenta
engao de su conducta y de los motivos subyacentes o negados.
Tambin: puede hacer de otras maneras. Todo depende del tipo
de racionalizacin. Por ejemplo, alguien le dice a otra persona:
"He ido a buscarte porque me apetece salir contigo", cuando en el
fondo quiz lo que suceda era que el aburrimiento fue lo que le
impuls a llamarle y querer salir, y que en ese momento era la
nica persona disponible.

La intelectualizacin es un trmino afn a la racionalizacin. A


travs de la intelectualizacin o racionalizacin tratamos de
justificarnos y tranquilizar: evitando darnos cuenta del significado
que subyace y se esconde tras algunas de nuestras conductas o
deseos. Con la intelectualizacin disculpamos conductas,
pensamientos y actitudes que de otra forma no podramos
justificar ni aceptar ante nuestra mirada o ante la de los otros.

http://psicologos.mx/como-se-desarrollan-los-mecanismos-neuroticos.php

Los bloqueos en el ciclo de la experiencia.


adriansalama julio 11, 2014 No hay comentariosen Los bloqueos en el ciclo de la experiencia.

2 parte: Los bloqueos en el ciclo de la experiencia.

Por: Psic. Giuseppe Olav Ortiz Garca. (email: gortiz@gestalt.mx)


Coordinador del rea de Humanidades de la Universidad Gestalt.
(http://www.gestalt.mx)

En el organismo del ser humano se desatan diversas necesidades que


atienden a los impulsos que surgen del interior del mismo. Cuando el
neonato vive nueve meses en el tero materno, sus necesidades
fisiolgicas estn satisfechas directamente por los nutrientes que le aporta
la madre a travs del cordn umbilical, y la placenta. Sin embargo, desde
que nace, todo su organismo se comienza a movilizar hacia la satisfaccin
de sus necesidades, desde las ms primordiales, como el respirar, comer,
beber, hasta algunas ms complejas, entre las cuales hallamos aquellas
en las que se involucra el mbito del deseo.

Una experiencia, cualquiera que esta fuere, se teje entre el sentir, el


pensar y el actuar. Estar en congruencia entre lo que se siente, lo que se
piensa y lo que se hace, se le llama tambin tener consciencia de lo que
implica cualquier experiencia.

Sin embargo, esta congruencia de la que hablo, no siempre es ntida,


fluida, coherente. De hecho, sucede que, a quien as lo experimente, a
veces el sentir, no corresponde con lo que se piensa de aquello, o ni se
siente, y luego al actuar, lo hacemos distinto de aquello que estbamos
pensando, y viceversa.

Esto tiene que ver con los bloqueos en el ciclo de la experiencia. Siguiendo
al Dr. Salama, llamamos bloqueos a las interrupciones inconscientes de la
energa, que la persona presenta. Estos tienen la finalidad de evitar el
contacto con el satisfactor, y por lo tanto, el cierre de la experiencia; y
guardan una estrecha relacin con los esquemas neurticos adquiridos a
temprana edad (Salama; 1985: 43), cuando los sedimentos de base, sobre
los que se desarrollara la personalidad actual, se establecieron, productos
de la herencia que la cultura, la sociedad y la familia, nos legaron.

Estos bloqueos se corresponden a cada una de las fases del ciclo; el


terapeuta gestalt, se ver interesado en resolver estas interrupciones de
la energa que el paciente presenta, de modo que se logre el cierre de la
experiencia, para afrontar las formaciones de nuevas gestalten, o
necesidades emergentes.

Siguiendo el ciclo de la experiencia como lo esquematiza el Dr. Salama,


hallamos en la fase del reposo, el bloqueo conocido como postergacin, el
cual sirve para impedir la continuidad natural de cada momento, una frase
tpica para describir esta interrupcin de la energa sera: Luego lo hago.

A esta fase le sigue la sensacin, cuyo bloqueo es la desensibilizacin, el


cual representa una negacin del contacto sensorial entre el organismo y
la necesidad emergente, una frase caracterstica de este bloqueo sera:
No siento.

Siguiendo la misma lnea que lleva a la energa a satisfacer sus


necesidades, hallamos la formacin de figura, cuyo bloqueo, o interrupcin
en este andariego de la energa, es la proyeccin, la cual consiste en
atribuir a algo externo al individuo, lo que le pertenece a s mismo,
negndolo en l. Una frase caracterstica de la proyeccin, sera: Por culpa
de

La siguiente fase es la movilizacin de la energa, cuyo bloqueo es la


introyeccin, el cual implica la incorporacin de actitudes, ideas y
creencias que no fueron asimiladas por el organismo, y son ajenas al Yo.
Una de las frases caractersticas de este bloqueo es la de: Debera

Pasando a la zona externa, hallamos la fase de accin, la cual tiene por


bloqueo la retroflexin, este se refiere a una accin que la persona se hace
a s misma, cuando le gustara hacrselo a los dems, quienes por lo
general, son personas significativas para ella, o procede con una accin
hacia su propio organismo, en vez de realizar alguna accin sobre el
ambiente. Una de las frases caractersticas de este bloqueo es: Me
aguanto.

La siguiente fase es el precontacto, cuyo bloqueo se conoce como


deflexin, a travs del cual, el organismo evita enfrentar al objeto
relacional, dirigiendo su energa a objetos que son alternativos y no
significativos. Una frase caracterstica de este bloqueo es: Lo evito.

Viene entonces el contacto, cuyo bloqueo es la confluencia, que se refiere


a cuando el individuo no distingue lmite alguno entre su Si mismo y el
medio, confundiendo sus fronteras de contacto con las del ambiente que
lo rodea, o las de sus semejantes. Una de las frases caractersticas de
este bloqueo es: Lo que t mandes.

Por ltimo tenemos al postcontacto, cuyo bloqueo es la fijacin, el cual


consiste en la necesidad de no retirarse del contacto, lo cual lleva al
organismo a rigidizar sus patrones de comportamiento, y no cerrar el ciclo
de la experiencia. Una de las frases caractersticas de este bloqueo es: No
dejo de

La cuestin con los bloqueos es ms compleja de lo que aqu comento, de


hecho es piedra angular en el tratamiento de las enfermedades mentales,
y corporales, desde la perspectiva de la psicoterapia Gestalt. Por lo mismo,
el arte que implican las tcnicas de las que se hace este enfoque
teraputico, no slo para manejar los bloqueos y acompaar al paciente a
que se d cuente de los mismos en su persona, sino tambin para articular
experimentos creativos para movilizar la energa y desbloquearla en
donde se atore, son aspectos que engalanan este enfoque inclusivo.

(Continuar)

Bibliografa: Salama Penhos, Hector; Gestalt para todos. Instituto


Mexicano de Psicoterapia Gestalt, S.C. Coprint, S.A. 1985. (Reimpresin
2014)

Salama Penhos, Hector; Psicoterapia Gestalt, proceso y metodologa.


Alfaomega, 4 edicin. 2012.

https://mundogestalt.com/los-bloqueos-en-el-ciclo-de-la-experiencia/

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