A Bblia e o HOMOSSEXUALISMO

Joo Luiz Santolin

O tema homossexualidade nunca foi to explorado pela mdia como

atualmente. Na televiso, os programas de auditrio recebem militantes gays
para entrevistas e debates sobre suas conquistas e promoo de seus eventos.
Novelas e filmes tambm exaltam a homossexualidade. Rdios, jornais e
revistas abriram-se para a questo. O assunto est sempre na ordem do dia.

Os acalorados debates atravessam muitas perspectivas quando o assunto a

homossexualidade: psicolgica, sociolgica, tica e, a mais polmica, a
religiosa. As posturas so as mais diversas. A Igreja Evanglica, entretanto,
mesmo no sendo favorvel prtica homossexual, acredita que os
homossexuais devem ser acolhidos, receber compaixo e ouvir a palavra de
Deus. As Sagradas Escrituras prometem transformao para todo e qualquer
pecador que se arrependa dos seus pecados e creia em Jesus Cristo.

Posio Bblico-Teolgica da Igreja Evanglica A Igreja Evanglica tem uma

postura bem firme quanto questo da homossexualidade. Apesar de lanar
mo de argumentos psicolgicos, cientficos, sociolgicos e ticos, da Bblia
Sagrada que retira o substrato para nortear sua compreenso teolgica e suas
aes prticas.

Tanto no Antigo como no Novo Testamento, a Bblia faz meno aos atos
homossexuais. A primeira referncia ao homossexualismo est no livro de
Gnesis, quando os habitantes das cidades Sodoma e Gomorra tentaram
violentar sexualmente dois anjos com aparncia humana. Assim a Bblia
menciona, em Gnesis 19, a exigncia dos homens da cidade que tentavam
invadir a casa de L, onde os anjos se hospedaram: E chamaram a L, e
disseram-lhe: Onde esto os homens que a ti vieram nesta noite? Traze-os fora
a ns, para que os conheamos. (Gn 19:5)

Analisando a histria de Sodoma e Gomorra, o escritor Joe Dallas faz a

seguinte afirmao:

Houve uma tentativa de estupro homossexual, e os sodomitas com certeza

eram culpados de outros pecados alm do homossexualismo. Mas, tendo em
vista o nmero de homens dispostos a participar do estupro, e as muitas outras
referncias - tanto bblicas como extra-bblicas - aos pecados sexuais de
Sodoma, provvel que o homossexualismo era amplamente praticado entre
os sodomitas. Tambm provvel que o pecado pelo qual eles so chamados
foi um dos muitos motivos porque o juzo final caiu sobre eles.

Outra passagem do Antigo Testamento que refere-se prtica homossexual,

encontra-se no captulo 19 do livro de Juzes. Os homens da cidade de Gibe
tambm tentaram violentar sexualmente um homem que se hospedou na casa
de um velho agricultor. A passagem relata o seguinte:

22 ... eis que os homens daquela cidade (homens que eram filhos de Belial)
cercaram a casa, batendo porta; e falaram ao ancio, senhor da casa,
dizendo: Tira para fora o homem que entrou em tua casa, para que
o conheamos. 23 E o homem, dono da casa, saiu a eles e disse-lhes: No,
irmos meus, ora no faais semelhante mal; j que este homem entrou em
minha casa, no faais tal loucura. ... 25 Porm aqueles homens no o
quiseram ouvir; ... (Jz 19:22-30)

Para o pesquisador e escritor Jlio Severo no h nenhuma dvida de que essa

passagem da Bblia tambm se refere homossexualidade. Severo afirma que
os judeus - por no terem eliminado de seu meio os costumes dos povos
pagos - acabaram sendo influenciados por eles e sofrendo graves
conseqncias sociais e morais:

O fato que os costumes dos cananeus que habitavam no meio do povo de

Benjamin acabaram minando toda sua resistncia moral. O homossexualismo,
que era comumente praticado nas religies cananias, foi aos poucos sendo
introduzido na vida social do povo de Deus. Como conseqncia, as ruas de
Gibe deixaram de ser seguras. Nelas, agora, rondavam estupradores
homossexuais. Foi por isso que o velho se disps a acolher os viajantes em
casa. Ele quis proteg-los de um eventual abuso sexual.

Segundo Jlio Severo, os habitantes da cidade de Gibe colocaram-se ao lado

dos seus cidados homossexuais e sofreram graves conseqncias. Ele
considera a histria de Gibe um alerta para os cristos dos dias de hoje pois,
segundo afirma, esses tambm so suscetveis de abrigar o pecado em suas
comunidades:

Para que toda influncia homossexual fosse arrancada do meio do povo de

Deus, o Senhor ordenou que os benjamitas fossem combatidos. Na guerra que
se seguiu, morreram quarenta mil soldados de Israel e vinte e cinco mil de
Benjamin, sem mencionar as vtimas civis, que foram em nmero muito
maior.

A tragdia moral de Gibe um alerta para a comunidade crist de todos os

tempos. Ela mostra que no s a sociedade secular, mas tambm os prprios
crentes so suscetveis de perder a averso pelas opinies e prticas sexuais
erradas. O ex-povo de Deus de Gibe foi destrudo porque no amou a Palavra
do Senhor, nem obedeceu a ela.

H, ainda, no antigo Testamento duas passagens muito claras a respeito do

homossexualismo. So Levtico 18:22 2 Levtico 20:13 que dizem o seguinte,
respectivamente:

Com homem no te deitars, como se fosse mulher; abominao ; (Lv

18:22)

Quando tambm um homem se deitar com outro homem, como com mulher,
ambos fizeram abominao; certamente morrero; o seu sangue ser sobre
eles. (Lv 20:13)

Analisando as declaraes acima, os telogos John Ankerberg e John Weldon

chegaram seguinte concluso:

todo o contexto de Levtico 18 e Levtico 20 principalmente de moralidade,

e no de adorao idlatra. Nesse caso, em Levtico 18.1-5 Deus informa aos
israelitas que no devem imitar as prticas malignas dos cananeus, mas devem
ser cuidadosos em obedecer s leis de Deus e seguir as Suas determinaes.
Deus est expulsando os cananeus, no por sua idolatria, mas por suas prticas
sexuais abominveis. Na realidade, o restante do captulo descreve quase
todas as prticas malignas como pecados sexuais: relaes sexuais proibidas
entre membros da famlia, relao sexual durante o ciclo menstrual de uma
mulher, homossexualidade e depravaes. O restante do captulo consiste em
advertncias convincentes para no serem contaminados por tais prticas. Por
isso, Deus ordena no versculo 24: Com nenhuma destas coisas vos
contaminareis.

No Novo Testamento a homossexualidade tambm abordada de forma clara

em trs momentos: Rm 1, 1 Co 6.9 11 e 1 Tm 1.8 - 11. As trs referncias
so feitas pelo apstolo Paulo. As principais passagens que abordam a questo
homossexual, no entanto, encontram-se nas cartas do apstolo endereadas s
igrejas de Roma e da cidade de Corinto, na Grcia. Tanto em Roma como na
Grcia antiga, o homossexualismo era uma prtica comum. Era, ainda,
considerado imagem ideal do erotismo e modelo de educao para os jovens.

Contudo, apesar da prtica homossexual ser considerada normal em Roma, o

homossexualismo passivo desonrava os romanos, que eram educados para
serem ativos, serem senhores. A posio passiva era reservada para os
escravos e para as mulheres, para os quais, alis, era um dever. A Histria
registra que dos quinze primeiros imperadores de Roma, s Cludio era
exclusivamente heterossexual. Mas foi o imperador Jlio Csar que ganhou a
fama, s sendo tolerado pela posio que ocupava e por suas conquistas
blicas. Dele diz-se que era homem de todas as mulheres e mulher de todos
os homens.

A palavra lsbica vem da ilha de Lesbos, na Grcia, onde vivia uma poetisa e
sacerdotisa chamada Safo. Ela iniciava mulheres no homossexualismo (da os
adjetivos lsbica ou mulheres sficas). As palavras sodomitas e efeminados
usadas em 1 Co 6.9 tm significados distintos: sodomita vem do pecado de
Sodoma e tornou-se sinnimo universal de homossexualismo ativo (quando o
homossexual faz o papel de marido na relao com outro homem); e
efeminado quando o homossexual faz o papel de passivo (ou seja, o de
mulher na relao sexual com outro homem) e, tambm, quando tem
trejeitos femininos ou gosta de vestir-se com roupas de mulher (no caso de
travestis).

Esse era exatamente o contexto em que o apstolo Paulo vivia quando

escreveu a primeira referncia bblica do Novo Testamento sobre o
homossexualismo, dirigindo-se igreja de Roma. Usando a autoridade que
tinha de pregador da Palavra de Deus, ele no fez distino entre
homossexualismo ativo ou passivo. Afirmou, sim, que o homossexualismo
contrariava os propsitos morais, sexuais, sociais e espirituais de Deus para
homens e mulheres.

Depois de afirmar que os romanos haviam trocado a verdade de Deus pela

mentira, ele declarou em Romanos 1.26 e 27: 26 Por isso Deus os abandonou
s paixes infames. Porque at as suas mulheres mudaram o uso natural, no
contrrio natureza. 27 E, semelhantemente, tambm os homens, deixando o
uso natural da mulher, se inflamaram em sua sensualidade uns para com os
outros, homens com homens, cometendo torpeza e recebendo em si mesmos a
recompensa que convinha ao seu erro.

John Ankerberg e John Weldon analisam essa afirmao de Paulo ressaltando

que, ao contrrio da interpretao de alguns simpatizantes da causa
homossexual, esses dois versculos so revelaes claras de que o apstolo
referia-se homossexualidade: Paulo est simplesmente condenando a
homossexualidade em si. As definies dos dicionrios para as palavras que
Paulo usa - pathe aschemosune etc - claramente se referem atividade sexual.
(...) As descries feitas pelo apstolo Paulo so tambm dignas de nota. O
livro de Romanos fala de homossexuais queimando-se em lascvia uns pelos
outros. (Hlio, aqui, omitiu referncias a 3 ms bblias)

A outra meno homossexualidade - considerada por muitos evanglicos a

mais importante da Bblia, por mostrar que homossexualismo uma pecado
como qualquer outro mas, principalmente, que homossexuais podem mudar -
encontrada na carta de Paulo dirigida igreja de Corinto. Essa cidade
pertencia Grcia antiga onde, semelhana de Roma, o homossexualismo
era celebrado e tambm praticado por filsofos e poetas. Na adolescncia, os
rapazes gregos deixavam a casa de seus pais e se tornavam amantes de
homens adultos. Corria que essas prticas sexuais faziam parte de um
relacionamento afetivo e educacional em que os jovens eram ensinados a
trilhar os caminhos da virilidade.

O apstolo Paulo, porm, mesmo conhecendo muito bem a cultura da Grcia,

faz uma leitura diferente do pensamento corrente na poca, em 1 Corntios 6.9
a 11:

9 No sabeis que os injustos no ho de herdar o reino de Deus? No

erreis: nem os devassos, nem os idlatras, nem os adlteros, nem os
efeminados, nem os sodomitas, 10 nem os ladres, nem os avarentos, nem os
bbados, nem os maldizentes, nem os roubadores herdaro o reino de Deus.
11 E o que alguns tm sido; mas haveis sido lavados, mas haveis sido
santificados, mas haveis sido justificados em nome do Senhor Jesus, e pelo
Esprito do nosso Deus. (1Co 6:9-11)

Comentando essa passagem bblica, Bob Davies e Lori Rentzel (conselheiros

de um ministrio de ajuda a quem est deixando o homossexualismo nos
EUA) reconhecem o mesmo teor de proibio das prticas homossexuais de
muitos telogos. Eles, porm, tm uma informao relevante queles que
acham que a Bblia s condena os homossexuais:

h evidncias bblicas explcitas de que Deus pode transformar a vida de uma

pessoa envolvida nesse comportamento. (...) Paulo conhecia antigos
homossexuais na igreja de Corinto! Portanto, a mensagem de que o
homossexualismo pode ser mudado no nova; os homossexuais tm
experimentado transformaes desde que a Bblia foi escrita.

*Joo Luiz Santolin (Membro da Igreja Presbiteriana da Barra, RJ, e

Coordenador do MOSES. Bacharel em Teologia e Ps-Graduando em
Terapia de Famlia na Universidade Candido Mendes, RJ)