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RESENHA CRTICA

1 REFERNCIA

SHAEFFER, Francis A. O Deus que intervm: o evangelho para o homem hoje.

Traduo de Fernando Korndorfer. Ja: Refgio; So Paulo: ABU, 1981. 292 p.

2 CREDENCIAIS DO AUTOR

Os dados sobre o autor so muito escassos. A obra apenas informa que

ele doutor, orador e escritor, tendo produzidos livros e filmes. Ele morou em LAbri,
Sua. A segunda edio, de 1985, acrescenta que ele morreu em maio de 1984.

3 RESUMO DA OBRA

A obra foi baseada numa srie de palestras, proferidas por Francis

Shaeffer, na Universidade de Cambridge, Londres, em 1963, como resposta para as
afirmaes da corrente de pensamento teolgico, conhecida como Nova Teologia de
Cambridge, a qual estava formatada pelos pressupostos do relativismo e do liberalismo
alemo.
Na sua argumentao, Shaeffer usando vrios exemplos, colhidos de
diversos campos do conhecimento, responde as indagaes levantadas pela Nova
Teologia de Cambridge e defende a existncia de Deus, a veracidade e a inerrncia das
Sagradas Escrituras e a historicidade do Cristianismo.
Por isso, a obra no somente expe [...] o vazio do pensamento secular
e da moderna teologia [...], mas tambm, se constitui no oferecimento de [...] uma
esperana bem fundamentada de que o homem encontre de novo sua verdadeira
personalidade e propsito, se apenas voltar-se Palavra vivificadora que Deus nos
comunicou nos documentos das Escrituras. (p. 275).
A exposio do tema est dividida em seis partes, abordando os seguintes
assuntos:
1 - O Clima Intelectual e Cultural da Segunda Metade do Sculo Vinte;
2 - A Relao Entre a Nova Teologia e o Clima Intelectual;
 3 Como o Cristianismo Histrico Difere da Nova Teologia;
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4 Falando do Cristianismo Histrico para o Pensamento do Sculo
Vinte;
5 Pr-Evangelizao: No uma Sada Fcil;
6 Na Vida Pessoal e Coletiva no clima do Sculo Vinte.
Alm disso, h dois apndices: APNDICE A: o Problema da Igreja de
Classe Mdia na Segunda Metade do Sculo Vinte; APNDICE B: A Prtica da
Verdade.
A obra termina com um testemunho de J.A. Kirk, sobre o trabalho dos
Schaeffers, em LAbri (Casa de abrigo), em Genebra, na recuperao e auxilio social e
espiritual para todos os que ali buscaram auxilio e respostas para as suas indagaes.

3.1 PRIMEIRA PARTE: O CLIMA INTELECTUAL E CULTURAL DA

SEGUNDA METADE DO SCULO VINTE.

Shaeffer inicia suas palestras mostrando como a mudana do conceito de

verdade, ocorrida no campo da Filosofia, alcanou outros campos (arte, msica, cultura
geral) at chegar teologia.
No final do sculo XIX, na Europa, e de 1913 a 1940, nos Estados
Unidos, houve uma mudana no conceito de verdade, que, nos anos subseqentes, se
espalhou e afetou os homens.
A verdade que, at ento, era concebida nos moldes da anttese [...] (se
algo verdadeiro, o contrrio falso) (p. 74), agora, passa a ser concebida em
pressuposies. Esse novo conceito de verdade espalhou-se, geograficamente, partindo
da Alemanha, pela Europa e Estados Unidos, socialmente, atingindo a todos, e
pedagogicamente, de uma disciplina para a outra, (filosofia, arte, msica, cultura geral e
teologia).
O primeiro passo para a formao desse novo conceito de verdade foi
dado pela filosofia, quando ela buscava um crculo racional unificado de verdade. Como
a metodologia clssica da anttese fracassou, nessa procura, os filsofos encontraram
como soluo a mudana do conceito de verdade.
 O autor caracteriza a trajetria desse novo conceito de verdade como
passos na linha do desespero.
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3.1.1 O PRIMEIRO PASSO NA LINHA DO DESESPERO: A FILOSOFIA

Hegel (1770-1831), filsofo alemo, foi o primeiro a chamar a ateno

para a mudana no conceito de verdade. Antes dele, o conceito de verdade estava
baseado na anttese. A verdade, no sentido da anttese, est relacionada com a idia de
causa e efeito. (p. 23). Hegel props: [...] em vez de anttese temos a sntese como
maneira do homem moderno abordar a verdade. (p. 24).
Soren Kierkegaard, dinamarqus (1813-1855), considerado o pai do
pensamento secular moderno e do novo pensamento teolgico. (p. 24 ). Kierkegaard
concluiu que [...] no poderamos chegar sntese pela razo. Em vez disso,
conseguimos tudo que realmente importa por meio de um salto de f. (p. 25). Assim,
ele separou o racional e o lgico da f.
Surgiram trs escolas existencialistas secular:
1 - A sua com Karl Jaspers (1883), e sua experincia final no-
racional que d significado vida;
2 - A francesa com Jean-Paul Sartre (1905-1980) e Albert Camus (1912-
1960). O que importa fazer alguma coisa, se autenticar;
3 - A alem com Martin Heidegger (1889-1976). A autenticidade vem
atravs do sentir medo, Angst, de algo que est alm da nossa compreenso um
pressentimento e nada mais. (p.29 grifo do autor).
Alm destas escolas, surgiram tambm, no mundo anglo-saxo, o
positivismo lgico e a filosofia da definio. O positivismo lgico [...] alega colocar,
de maneira racional, o fundamento para cada passo que toma. (p. 30). A filosofia da
definio tem como ponto fundamental de sua filosofia [...] definir racional e
logicamente os termos que usam. (p.31).
Huxley props a validao da experincia humana por meio do uso de
drogas.
Estes homens esto colocados abaixo da linha do desespero, porque [...]
abandonaram toda esperana de chegar a uma resposta racional, unificada para o
conhecimento da vida. (p. 34).
 Este primeiro passo, dado pela filosofia, abriu a porta para a confeco
desse novo conceito de verdade, porm o seu alcance ficou restrito a poucas pessoas.

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3.1.2 O SEGUNDO PASSO: A ARTE

O segundo passo foi dado pela arte, atravs dos impressionistas, e teve
um alcance maior. Interessados pelo estudo de sombras e luz os impressionistas
acabaram [...] se rebelando contra os conceitos clssicos. (p. 37).
Os expoentes foram o holands Van Gogh (1853-1890) e os franceses
Gaughin (1848-1903) e Czanne (1839-1906). Eles so os trs pilares da arte moderna.
A obra de Czanne foi continuada por Picasso (1881-1973). Atravs da arte, todos eles
tentaram encontrar uma verdade universal.

Quando viram que haviam atravessado o limiar da linha de desespero, esses

homens comearam uma busca desesperada para achar uma verdade
universal que os devolvesse realidade, algo mais que apenas
particularidades. Estavam procurando expressar uma forma e uma liberdade
que fossem vlidas no mbito da sua disciplina, a arte. (p. 38).

Todos eles falharam nos seus intentos. Van Gogh e Gaughin suicidaram.
A abstrao de Czanne e Picasso os deixou sem comunicao. Apesar disso, esses
homens influenciaram tambm Mondrian (1872-1944), Marcel Duchamp (1887) e os
movimentos do Dadasmo e dos happenings e os ambientes.

3.1.4 TERCEIRO E QUARTO PASSO: MSICA E CULTURA GERAL

No campo da msica, a porta de entrada para a linha do desespero foi

aberta por Debussy (1862-1918). O objetivo extrapolar, quebrar a forma, e assim
como na arte, apresentar uma msica distorcida, como por exemplo, a Msica Concreta
de Pierre Scheaffer (1910).

A voz montada com sons ao acaso, refletindo o ponto de vista moderno de

que o homem que verbaliza surgiu por acaso num universo de acasos com
somente um futuro de acasos pela frente. [...] Repentinamente, algo mais
comea a acontecer: a voz comea a degenerar-se e desintegrar-se. (p. 48).
 Nesse contexto, a anttese morre, o relativismo nasce e a verdade
universal negada.
No campo da cultura geral, a literatura pornogrfica de Henry Miller
(1891) o marco inicial na linha do desespero. Nos seus escritos, [...] esmaga-se tudo
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para que nada sobre. At mesmo o sexo esmagado. (p. 49). A mulher torna-se um
objeto e explorada de todas as formas.
Destacam-se no teatro, o trabalho de John Osborne (1929) e na poesia,
Dylan Thomas (1914-1953). No cinema, os filmes se transformam em instrumentos
para a propagao de idias, como: Existencialismo, niilismo, pornografia e
imoralidades. Na msica dos Beatles, at as drogas foram defendidas e apresentadas
como uma resposta religiosa.

3.1.5 O FATOR QUE UNIFICA OS DEGRAUS DO DESESPERO

O fator que unifica os degraus da linha do desespero o [...] conceito de

um campo de conhecimento dividido. [...] O divisor de guas a nova maneira de falar
sobre a verdade e de como chegar a ela, e no os termos que cada disciplina usa para
expressar suas idias. (p. 57).
Nesse contexto de desespero e de morte do romantismo, o cristianismo
tem um importante trabalho a desempenhar. Deve, aproveitando essas pontes de contato
mostrar que Deus existe, ele real e nele h soluo.

3.2 SEGUNDA PARTE A RELAO ENTRE NOVA TEOLOGIA E O CLIMA

INTELECTUAL.

A teologia existencial teve como ponto de partida o pensamento de

Kierkegaard.
O fator unificador da nova teologia a sua metodologia errada. O seu
conceito de verdade est errado e por causa disso aquilo que parece correto,
na verdade, seguidamente significa algo inteiramente diferente daquilo que o
cristianismo histrico quer dizer com a mesma frase. (p. 68).
 A aceitao da pressuposio da uniformidade das causas naturais como
um sistema fechado, (p. 68) levou a rejeio do sobrenatural e milagroso,
desencadeando uma busca pelo Jesus histrico. Tendo fracassado neste objetivo, os
telogos liberais, seguindo o caminho da filosofia, modificaram o conceito de verdade,
separando a verdade religiosa da cincia e da histria. Coube a Karl Barth abrir a porta
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para a teologia existencial, seguido por Reinhold Neibuhr, Paul Tillich, John Robinson,
Alan Richardson e outros.

3.2.1 O MISTICISMO MODERNO: DESESPERO POR TRS DO DESESPERO

O desespero do homem moderno tem vrias formas e nveis, que se

manifestam na aceitao:
1 - Do Nihilismo puro, que [...] aceita a concluso de que tudo
catico e sem significado. (p. 73);
2 - Da dicotomia entre o no racional e no lgico (esperana cega e
otimista baseada num salto de f no-racional) e o racional e o lgico (o que d
significado vida);
3 Do Misticismo semntico, onde so atribudas s palavras, novos
conceitos, desrespeitando os seus respectivos campos semnticos, na tentativa de [...]
aliviar o desespero causado pela perda de significado e propsito racionais. (p. 79).
Resultado:
Ele chegou firme concluso que a terrvel e contraditria situao de
separao absoluta entre significado e verdadeira racionalidade (o andar de
cima e o de baixo) so intrnsicos natureza do universo. Por outro lado, o
antigo romantismo nunca desistiu de encontrar uma unidade racional entre o
andar de cima e o de baixo. (p. 81).

Esse mesmo desespero est presente na busca de uma unidade para a

relao entre natureza e graa.
Na nova teologia a [...] f introvertida, porque no tem objeto
definido, [...], o ensino do querigma aparece infalvel, pois no est racionalmente
aberto discusso. (p. 84-85).

3.2.2 O MISTICISMO MODERNO EM AO: ARTE E LINGUAGEM

 Por ter sido criado conforme imagem e semelhana de Deus, mesmo
defendendo idias racionalistas, o homem no consegue viver conforme as idias que
ele defende. A prpria humanidade do homem se recusa a viver na lgica da posio
qual seu humanismo e racionalismo o levou. Dizer que sou apenas uma mquina
uma coisa; viver coerentemente como se isso fosse verdade, outra coisa. (p. 88).
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Exemplos do misticismo podem ser encontrados tambm na arte, quando
smbolos cristos, no definidos, foram tomados e usados com significados diferentes.
Ex.: Os quadros: Creative Confession (Paul Klee - 1879-1940) e Basket of Bread
(Salvador Dali -1901). Na literatura, Heidegger [...] ao usar palavras com conotao
tounou-se o pai de uma nova forma da nova teologia o novo liberalismo. Para
Heidegger, A fala do homem se torna o porta voz do O que (Ser) impessoal. O Ser
impessoal e desconhecido fala atravs do ser que fala (verbaliza), isto , atravs do
homem. (p. 96). Ex.: O livro: What is Philosophy?.

3.2.4 MISTICISMO EM AO: MSICA E LITERATURA

Na msica temos como exemplo:

1 - A Terceira Sinfonia de Leonard Bernstein, chamada Kaddish (1936).
Um hino hebraico em honra a Deus que foi tomado e adaptado para uma incredulidade
moderna.
2 - John Cage (1912). Ele compunha msicas usando o acaso e a
indeterminao, atirando moedas ao cho. No conseguiu nada alm de rudos, silncio
e vaias.
Na Pintura, h o exemplo dos quadros de Jackson Pollock (1912-1956).
Eram compostos usando o acaso. Tintas eram atiradas e pingadas, nas telas, deitadas no
cho. No conseguindo realizar-se com o uso do mtodo casual, Pollock suicidou-se.
O que est pro trs disso tudo a idia de que o universo fruto de um
total acaso. Devemos viver com ele [universo] e escut-lo; chorar se preciso for,
praguejar se necessrio, mas escutar e continuar escutando. (p.104).
Na literatura destaca-se o pantesmo de Henry Miller, autor de Os
Trpicos. Palavras conotativas, extradas da Bblia, so usadas para defender a
existncia de ciclos pantestas. Isto um fim, um dentre muitos no o fim. O que o
homem em essncia no pode ser destrudo. O esprito [deus pantesta] que no
princpio pairava sobre as guas far nova criao. (p.109). O que mais importante
no o homem, mas a srie de ciclos pantestas.

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3.2.5 A NOVA FASE DA TEOLOGIA MODERNA

Devido a harmonia existente entre o misticismo moderno e a nova

teologia, a nova teologia tem, basicamente, os mesmos problemas do misticismo
moderno: separar o andar de cima (F sem racionalidade e contato com a cincia e a
histria) do andar de baixo (racionalidade cientfica e histrica). Isso gera uma tenso
entre razo e valores religiosos que destri a unidade interna do homem, deixando-o
dividido.
Como resolver esse problema? 1 - Procurar a unidade no andar de
baixo atravs da teologia de Deus est morto, isto , nunca existiu. O que existe
Jesus. Os que defendem esta teologia se denominam Cristos Ateus.
2 Procurar a unidade no andar de cima atravs de um pantesmo
vago. Sua posio : [...] nenhuma categoria para Deus, todo o conhecimento
concernente a Deus est morto. O Deus pessoal est morto. Nenhuma categoria para o
homem ou seu significado. (p.117). Portanto, h uma rejeio clara do [...]
cristianismo histrico, do cristianismo das Escrituras e dos credos. (p.117).
H tambm, por parte dos defensores do andar de cima, uma tentativa
de voltar histria. Karl Barth o inaugurador disto. S que nesta volta, [...] para
esses homens a linguagem sempre uma interpretao e por isso as palavras da Bblia
j so uma interpretao da coisa desconhecida que ocorreu. (p. 121).

3.3 TERCEIRA PARTE- COMO O CRISTIANISMO HISTRICO DIFERE DA

NOVA TEOLOGIA.

O Cristianismo histrico difere da Nova Teologia:

1 - Por ter respostas para as necessidades bsicas do homem (Quem eu
sou? Quem Deus?), enquanto a Nova Teologia, [...] no tem base adequada sobre a
qual dar respostas que resistam ao teste da racionalidade e ao todo da vida conforme
devemos viv-la. (p.129).
2 O Cristianismo histrico apresenta base para fatos verificveis e para
o conhecimento, [...] incluindo o conhecimento do contedo de palavras usadas sobre
Deus acima da linha de antropologia, (p.148), enquanto que a Nova Teologia no
possibilita a verificao de fatos e conhecimentos, [...] porque no admite a
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possibilidade de comunicao nos dois nicos pontos que podem ser discutidos e
verificados: a histria e o universo. (p.139-140).
3 - Ao contrrio da Nova Teologia, o Cristianismo tem a resposta para o
dilema do homem.

3.3.1 FATOS VERIFICVEIS E CONHECIMENTO

A Bblia apresenta fatos verificveis. Um Deus pessoal se comunicando

com o homem proposicionalmente, de forma verbalizada, no somente no que os
homens da nossa gerao chamariam de verdades religiosas, mas tambm nas reas da
histria e da cincia. (p.138 grifo do autor). Deus se revelou na histria, a qual d
testemunho dessa revelao. Sendo assim, [...] do ponto de vista das prprias
Escrituras h uma unidade em todo o campo de conhecimento. Deus falou a verdade de
forma lingstica e proposicional, sobre Si mesmo e a verdade concernente ao homem, a
histria e ao universo. (p. 138). Aqui est a unidade do conhecimento que os homens
procuram entre o andar de cima e o andar de baixo: A unidade existe porque Deus
falou a verdade sobre todas as reas do nosso conhecimento. (p. 138). Ele se
comunicou verdadeiramente, mas no exaustivamente, por isso, cabe ao homem
conhecer mais sobre o mundo criado, atravs das cincias.
A Nova Teologia no possibilita a verificao de fatos e conhecimentos,
[...] porque no admite a possibilidade de comunicao nos dois nicos pontos que
podem ser discutidos e verificados: a histria e o universo. (p.139-140).
O dilema do home moral. Ele caiu. A resposta de Deus para o dilema
do homem vem das Escrituras e pode ser sintetizada em quatro pontos: 1 Deus existe e
bom; 2 H soluo para o dilema do homem; 3 H uma base adequada para a
moral; 4 H uma razo adequada para combater o erro.
 Como sabemos que verdade? Sabemos que verdade, porque [...] a
soluo dada na Bblia responde o problema do universo e do homem, e nenhuma outra
coisa o faz. (p. 171).

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3.4 QUARTA PARTE FALANDO DO CRISTIANISMO HISTRICO PARA O
PENSAMENTO DO SCULO VINTE

ENCONTRANDO UM PONTO DE TENSO

O homem no cristo tem as suas pressuposies, mas no vive, na

prtica, segundo elas, pois ele no pode mudar a realidade externa, para que a mesma se
molde s suas pressuposies. No podendo fazer isso, ele vive uma grande tenso,
entre o que ele acredita e o que real no mundo, entre [...] o mundo externo e a sua
estrutura, e as coisas que brotam do seu ntimo.
Se por um lado, as pressuposies no-crists simplesmente no se
ajustam ao que Deus fez, inclusive quilo que o homem [...], (p. 184), por outro lado,
o homem no pode criar o seu prprio mundo e viver dentro dele. Nisto consiste a
tenso: viver num mundo que no o seu. Portanto, [...] impossvel para qualquer
grupo ou indivduo no-cristo ser coerente com seu sistema, tanto na lgica como na
prtica. (185). Onde quer que o homem esteja ele um homem em tenso.
O homem sente-se atrado entre o mundo real e as suas prprias
pressuposies, mas no poder viver os dois ao mesmo tempo. Ele ter que escolher
entre viver no mundo real ou viver as suas prprias pressuposies. Quanto mais
coerente a pessoa for com suas prprias pressuposies, mais distante estar do
mundo real; e quanto mais perto estiver do mundo real, mais incoerente ser com
suas prprias pressuposies. (p.186-187- grifo do autor).
Como ningum consegue viver coerentemente com as suas
pressuposies no-crists, deve-se detectar o ponto de tenso, confrontar as suas
pressuposies lgicas e assim anunciar e aplicar a mensagem do Evangelho. Deve-se
comear com a existncia de Deus e prosseguir mostrando que o dilema do homem
moral e no metafsico.
3.5 QUINTA PARTE PR-EVANGELIZAO: NO UMA SADA FCIL.
A apologtica crist tem a finalidade de defender a f crist e de [...]
comunicar o cristianismo de modo que qualquer gerao possa entend-lo. (p. 213).
Isso deve ser feito de modo consciente, pois:
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[...] no podemos tomar por certo que, por sermos cristos no sentido bblico
e habitados pelo Esprito Santo, automaticamente estaremos livres da
influncia das coisas que nos cercam. [...] Nem tampouco o trabalho do
esprito remove responsabilidades como pais, pastores, evangelistas,
missionrio s e professores. (p.214-215). Por isso, somos responsveis pela
comunicao do evangelho para a nossa gerao, comunicao essa
sintonizada com a realidade das perguntas feitas por sua prpria gerao.
(p.215).

Essa comunicao deve ser feita de modo que a gerao atual entenda o
que se est comunicando, porque [...] o conhecimento precede a f. (p. 218).
A pr-evangelizao deve preceder a evangelizao, isto , [...] antes
que algum se torne cristo, deve ter um entendimento adequado de verdade, quer tenha
ou no analisado inteiramente o seu prprio conceito de verdade, (p.219-220), pois
verdade e espiritualidade esto intimamente relacionadas.

3.6 SEXTA PARTE A VIDA PESSOAL E COLETIVA NO CLIMA DO

SCULO VINTE.

A apologtica da f crist no feita somente com a apresentao lgica

e racional do evangelho, mas tambm como o testemunho de vida daqueles que crem,
organizados em igrejas. Portanto, no basta igreja estar envolvida com o Estado em
melhoria das condies sociais do homem, mas ela tem que testemunhar perante o
homem sobre as transformaes operadas, por Deus, em sua vida. Nesse sentido, tanto
no mbito coletivo, como igreja, quanto no mbito pessoal, somos chamados [...] para
mostrar Deus e Seu carter, pela Sua graa, nesta gerao. Devemos apresent-lo com
pessoal, como santo e como amor. (p. 237). Essa demonstrao do carter de Deus
deve ser existencial. Deus existe e eu aceitei a Cristo como o meu Senhor e Salvador
pessoal. Ele real. Eu [...] falo e Ele ouve. No estou cercado apenas por massa, nem
por partculas de energia, mas Deus est a. (p. 241).
 Os no-cristos tm dificuldades em encontrar um crculo legal (conjunto
de normas) devido ausncia de absolutos. Em contrapartida, os cristos, tendo
absolutos apresentados nas Escrituras, tm um crculo legal [...] (um absoluto
verdadeiro, algo que podemos conhecer e dentro do qual podemos agir) [...] (p. 244), o
qual norteia todas as reas de suas vidas.

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APNDICE A O PROBLEMA DA IGREJA DE CLASSE MDIA
NA SEGUNDA METADE DO SCULO VINTE

Neste apndice, o autor fala sobre a questo do fracasso da Igreja na

evangelizao da classe intelectual e da classe operria da sociedade. Esse fracasso tem
acontecido por negligncia da Igreja em abordar questes srias e atuais do homem e
por no ter respostas adequadas para os seus questionamentos. O autor exorta a Igreja
para que ela assuma a sua responsabilidade atravs de todos os seus setores: Pregao,
Escolas Dominicais. Encontros, Seminrios e Instituies de Ensino (Universidades,
Seminrios, Institutos).
Ele sugere que isto deve ser feito observando os seguintes princpios:

1 Toda a posio doutrinria do cristianismo histrico deve ser claramente

mantida. 2 A cada pergunta honesta deve ser dada uma resposta honesta.
No bblico dizer: Creia somente. 3 Deve haver uma demonstrao
individual e coletiva da existncia de Deus no nosso sculo, a fim de mostrar
que o cristianismo histrico mais do que mera dialtica superior ou do que
um ponto de integrao psicolgica melhor que os outros. (p. 255).

APNDICE B A PRTICA DA VERDADE

O problema central da ortodoxia no tanto a manuteno da posio

doutrinria do cristianismo histrico, mas sim, a prtica deste princpio. Num contexto
em que o homem se v rodeado de inmeros conceitos, todos subjugados pelo
relativismo, imperativo que os cristos ortodoxos defendam a centralidade e unidade
da verdade, registrada nas Sagradas Escrituras. Nosso testemunho, nesse sentido, deve
ser evidenciado no apenas numa compreenso clara da verdade, mas tambm na
vivncia prtica dessas verdades, para que o homem atual, pare, oua e seja impactado
com a mensagem das Escrituras. Numa era de relatividade, a prtica da verdade,
quando ela difcil, a nica maneira de fazer com que o mundo leva a srio nossos
protestos sobre a verdade. (p. 266).

REFERENCIAL TERICO

A Nova Teologia de Cambridge, formatada pelos pressupostos do

relativismo e do liberalismo alemo, no responde as perguntas e nem satisfaz as
14
necessidades do homem atual. Somente um Cristianismo comprometido com a
existncia de Deus, a veracidade, inerrncia e historicidade do relato das Sagradas
Escrituras responde s indagaes e satisfaz as necessidades do homem.

CRTICA
A obra cumpre plenamente o objetivo proposto: [...] expor o vazio do
pensamento secular e da moderna teologia, (p.275), oferecendo ao homem atual
respostas e condies para que ele [...] encontre de novo sua verdadeira personalidade
e propsito, [voltando-se] Palavra vivificadora que Deus nos comunicou nos
documentos das Escrituras. (p.275).
Atravs de inumerveis exemplos colhidos de diversos campos do
conhecimento, o autor responde as indagaes levantadas pela Nova Teologia de
Cambridge e defende a ortodoxia reformada.
A obra relevante, pois ajuda o crente a [...] compreender melhor a sua
prpria relao com Deus (p.275), equipando-o para [...] viver e comunicar a f crist
com maior realismo e maior efetividade. (p.275).
Alm disso, ela se constitui num veemente apelo para que conheamos o
homem do nosso tempo, e conhecendo a sua maneira de pensar, possamos falar a esse
homem e ser por ele ouvido e entendido, atendendo-o em suas necessidades atuais,
principalmente a salvao.
No final, h um glossrio de termos, para melhor compreenso do
contedo exposto e uma seo com a relao das notas usadas no corpo da obra.
Ponto negativo: As notas de rodap no esto junto ao texto, o que
dificulta a fluncia da leitura e a verificao. No obstante, o contedo das notas de
rodap muito bom e oportuno.
 Os dados sobre o autor so muito escassos. Apenas informa-se que ele
doutor, orador, escritor, tendo produzido livros e filmes, e que morou em LAbri, Sua.
A segunda edio da obra, de 1985, acrescenta que ele morreu em maio de 1984.
A obra tem como pblico alvo: pesquisadores, professores, estudantes,
pastores, lderes e crentes, em geral.