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iek: Capital fictcio e o retorno da

dominao pessoal

"A noo clssica de Marx do fetichismo da mercadoria

precisa hoje ser radicalmente repensada. Longe de ser
invisvel, a relacionalidade social, em sua prpria fluidez,
diretamente o objeto de comrcio e troca. E isso
significa que relaes pessoais de dominao tambm
so diretamente comercializadas."

Publicado em 03/07/2017 // 4 comentrios

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Por Slavoj iek (https://blogdaboitempo.com.br/category/colunas

/slavoj-zizek/).

Embora Marx tenha oferecido uma insupervel anlise da produo capitalista, seu erro foi que ele
contou com o prospecto da crise final do capitalismo e, portanto, no pde compreender como o
capitalismo saiu de cada crise fortalecido. Descrito em termos precisos por Wolfgang Streeck, o
marxismo estava certo sobre a crise final do capitalismo na qual ns estamos claramente entrando
hoje, mas essa crise apenas isso, um processo prolongado de decadncia e desintegrao, sem
nenhuma fcil Aufhebung [suprassuno] vista, nenhum agente para dar a essa decadncia uma
reviravolta positiva e transform-la em uma passagem a algum nvel maior de organizao social:

um preconceito marxista ou melhor, modernista que o capitalismo enquanto poca histrica ir

acabar apenas quando uma nova, melhorada sociedade estiver vista, e um sujeito revolucionrio estiver
pronto para implement-la para o avano da humanidade. Isto pressupe um grau de controle politico sobre
o nosso destino com o qual ns sequer podemos sonhar aps a destruio da agenda coletiva e, de fato, a
esperana para ela, na revoluo globalista-neoliberal.1

Streeck enumera diferentes sinais dessa decadncia: queda na taxa de lucro, ascenso da corrupo e
da violncia, financeirizao (lucro de transaes financeiras parasitando sobre valor de produo). O
paradoxo das polticas financeiras dos EUA e da UE que entradas gigantescas de dinheiro esto
deixando de gerar produo j que elas esto desaparecendo nas operaes do capital fictcio. Eis a
razo do por que algum deveria rejeitar a interpretao liberal hayekiana padro dos dbitos
explosivos por fora dos custos do welfare state: dados mostram claramente que o grosso disso vai
para alimentar o capital financeiro e seus lucros.

H uma outra consequncia inesperada dessa decadncia. Rebecca Carson2 recentemente abordou
como a financeirizao do capital (onde a maior parte do lucro gerada em D-D (dinheiro mais-
dinheiro), sem o desvio atravs da valorizao, Verwertung [(explorao)], da fora de trabalho que
produz mais-valor) paradoxalmente conduz ao returno de relaes pessoais de dominao diretas.
Isso ocorre de maneira inesperada, j que, como Marx enfatizou, D-D capital em sua forma mais
impessoal e abstrata. Agora, crucial compreender aqui o nexo entre trs elementos: capital fictcio,
dominao pessoal e a reproduo social da fora de trabalho. Especulaes financeiras acontecem
antes do fato da valorizao. Elas geralmente consistem em operaes de crdito e investimentos
especulativos onde o dinheiro ainda gasto em produo. Crdito significa dvida e, portanto, os
sujeitos ou portadores desta operao (no apenas indivduos, mas bancos e instituies que
gerenciam dinheiro) no esto envolvidos no processo como sujeitos forma valor apenas. Eles so
tambm credores e devedores, e assim sujeitos a uma outra forma de relao de poder que no
baseada na dominao abstrata da mercantilizao:

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Consequentemente, a especfica relao de poder envolvida em operaes de crdito tem uma dimenso
pessoal de dependncia (crdito-dbito) que diferenciada da dominao abstrata. Essa relao de poder,
contudo, acaba por se tornar o prprio processo de troca que descrito abstratamente por Marx como
completamente impessoal e formal, j que as relaes sociais de operaes de crdito so construdas sobre as
relaes sociais da forma valor. Da que o fenmeno das formas pessoais de dependncia que vm tona por
meio da suspenso da valorizao atravs capital fictcio no significa que as formas abstratas de dominao
no esto presentes.3

Pode parecer que a dinmica do poder implicada pelo capital fictcio no uma dicotomia direta
entre agentes: enquanto a dominao pessoal, por definio, ocorre no nvel da interao direta,
devedores so no apenas indivduos, mas sobretudo bancos e fundos de cobertura que especulam
sobre a produo futura. E, efetivamente, as operaes de capital fictcio no so feitas cada vez mais
sem qualquer interveno direta, isto , simplesmente atravs de computadores agindo em seus
programas? Entretanto, estas operaes devem de alguma forma ser retraduzidas em relaes
pessoais, e a a abstrao aparece como dominao pessoal.

Aqueles que no so sujeitados mercantilizao direta, mas desempenham um papel crucial na

reproduo da fora de trabalho, tambm so afetados pela crescente dependncia na valorizao
futura que seria suspostamente acessvel a partir da circulao do capital fictcio. Tal capital
suportado pela expectativa de que a valorizao vai ocorrer no futuro, e ento a reproduo da fora
de trabalho colocada sob presso, a fim de que aqueles que no esto trabalhando no presente
fiquem prontos para trabalhar no futuro. por isso que o tema da educao (em sua verso
produtiva-tecnocrata: preparar-se para o competitivo mercado de trabalho) to importante hoje em
dia, e tambm entrelaado com o dbito: um estudante torna-se endividado para pagar por sua
educao, e espera-se que este dbito seja pago atravs da mercantilizao de si mesmo quando o
estudante endividado conseguir um emprego. A educao tambm surge como um dos tpicos
principais sobre como lidar com os refugiados propriamente, como transform-los em mo de obra
til.

J que, em nossa sociedade, a livre escolha alada a valor supremo, controle social e dominao no
podem mais aparecer infringindo a liberdade do sujeito. Eles tm de aparecer, em vez disso, como a
(e serem sustentados pela) verdadeira experincia prpria de indivduos livres. H uma
multiplicidade de formas dessa no-liberdade apresentando-se na aparncia do seu oposto. Quando
ns somos privados de um sistema de sade universal, nos dizem que nos foi dada uma nova
liberdade de escolha, propriamente a de escolher o nosso provedor de cuidados mdicos: quando ns
no podemos mais contar com emprego estvel e somos compelidos a procurar por uma nova
posio precria a cada dois anos, nos dizem que nos foi dada a oportunidade de nos reinventar e
descobrir novos, inesperados e criativos potenciais que espreitam a nossa personalidade; quanto ns
temos que pagar pela educao de nossas crianas, nos dizem que ns nos tornamos
empreendedores do eu agindo como um capitalista que tem de escolher livremente como ele ir
investir os recursos que ele possui (ou emprestou) em educao, sade, viagens Constantemente
bombardeados por escolhas livres impostas, forados a tomar decises que na maioria das vezes
no estamos adequadamente qualificados e sobre as quais sequer possumos informao suficiente,
ns experimentamos cada vez mais a nossa liberdade como o que ela efetivamente : um fardo que
nos priva da verdadeira escolha da mudana. A sociedade burguesa geralmente oblitera castas e
outras hierarquias, equalizando todos os indivduos como compradores divididos apenas por
diferena de classe. Mas o capitalismo tardio atual, com sua ideologia espontnea, esfora-se em
obliterar a diviso de classe em si classificando todos ns como auto-empreendedores, as
diferenas entre ns sendo apenas meramente quantitativas (um grande capitalista empresta
centenas de milhes para o seu investimento; um pobre trabalhador empresta alguns milhares por
sua educao suplementar).
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O to celebrado Collaborative Commons tambm desempenha um papel aqui. Marx sempre
enfatizou que a troca entre trabalhador e capitalista justa no sentido de que os trabalhadores (via
de regra) so pagos com o valor total de sua fora-trabalho como mercadoria no h explorao
direta aqui, isto , no que os trabalhadores no recebem o valor total da mercadoria que eles
esto vendendo para os capitalistas. Assim, enquanto, no mercado econmico, eu permaneo de
facto dependente, essa dependncia apesar de tudo civilizada, encenada na forma de uma troca
de mercado livre entre eu e outras pessoas, ao contrrio da forma de servido direta ou at de
coero fsica. fcil ridicularizar Ayn Rand, mas h um pouco de verdade no famoso hino ao
dinheiro de seu A Revolta de Atlas: At e a no ser que voc descubra que o dinheiro a raiz de
todo o bem, voc clama por sua destruio. Quando o dinheiro deixa de ser o meio atravs do qual os
homens lidam uns com os outros, ento homens se tornam os instrumentos de outros homens.
Sangue, chicotes e armas, ou dlares. Faa sua escolha no h nenhuma outra.4 Por acaso Marx
no disse algo similar em sua bem conhecida frmula sobre como, no universo das mercadorias,
relaes entre pessoas assumem o a aparncia de relaes entre coisas? Na economia de mercado,
relaes entre pessoas podem aparecer como relaes de liberdade e igualdade mutuamente
reconhecidas: a dominao no mais diretamente encenada e visvel como tal. O socialismo real
provou no sculo XXI que a superao da alienao de mercado abole a liberdade alienada e, com
isso, a liberdade tout court, nos trazendo de volta relaes de dominao direta no-alienadas.
At que ponto os collaborative commons esto expostos a esse mesmo perigo? Podero eles
sobreviver sem uma agncia reguladora que controle a prpria moderao da colaborao, exercendo
assim dominao direta?

O resultado esperado que outras divises e hierarquias emerjam: especialistas e no-especialistas,

cidados completos e os excludos, religiosos, sexuais e outras minorias. Desde todos os grupos ainda
no includos no processo de valorizao, at refugiados e cidados de pases no reconhecidos,
so assim progressivamente subsumidos a formas de dominao pessoal, desde a organizao de
campos de refugiados at o controle judicial daqueles considerados transgressores em potencial
uma dominao que tende a adotar uma face humana, como os servios sociais destinados a facilitar
a sutil integrao dos refugiados s nossas sociedades.

Por que o ressurgimento dessa autoridade direta (no-democrtica)? Acima e alm das diferenas
culturais, h uma necessidade interior para este ressurgimento na prpria lgica do capitalismo
atual. Ou seja, o problema central que ns estamos enfrentando hoje : como a predominncia (ou at
mesmo papel hegemnico) do trabalho intelectual do capitalismo tardio afeta o esquema bsico de
Marx da separao do trabalho de suas condies objetivas, bem como o da revoluo como a
reapropriao das condies objetivas? Em esferas como a rede de comunicao www, produo,
troca e consumao esto inextrincavelmente entrelaadas, potencialmente at mesmo identificadas:
meu produto imediatamente comunicado e consumado por outro. A noo clssica de Marx de
fetichismo (http://www.boitempoeditorial.com.br/v3/titles/view/o-capital) da mercadoria, nas
quais relaes entre pessoas assumem a forma de relaes entre coisas, deve ser ento
radicalmente repensada. No trabalho imaterial, relaes entre pessoas so nem tanto
escondidas sob a camada superficial da objetividade, mas so elas mesmas o prprio material da
nossa explorao diria5, ento no podemos mais falar sobre reificao no sentido lukacsiano
clssico.

Longe de ser invisvel, a relacionalidade social, em sua prpria fluidez, diretamente o objeto de
comrcio e troca. No capitalismo cultural, ningum mais vende (e compra) objetos que trazem
experincia cultural ou emocional; as pessoas vendem (e compram) diretamente essas experincias. E
j que a relao social diretamente comercializada, isso significa que relaes pessoais de
dominao tambm so diretamente comercializadas eu pago outros para agir como meus servos
No se admira que, para ofuscar essa violao da liberdade e restaurar um falso balano muitos
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gerentes importantes pagam prostitutas para jogar os jogos masoquistas de auto-humilhao com
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eles.

Todas essas complicaes nos compelem a pensar a to chamada teoria do valor-trabalho, que
deveria ser de forma alguma lida como a reivindicao de que se deveria descartar a troca, ou o seu
papel na constituio do valor, como uma mera aparncia que obscurece o fato principal de que o
trabalho a origem do valor. Se ns considerarmos o dinheiro como uma forma secundria de
expresso do valor, que existe em-si em uma mercadoria anterior sua expresso isto , se o
dinheiro for para ns um mero recurso secundrio, um meio prtico que facilita a troca ento a
porta est aberta para a iluso, qual os seguidores de esquerda de Ricardo sucumbiram, de que
seria possvel substituir o dinheiro por simples notas designando a quantidade de trabalho
dispendido por seu portador e dar a ele ou a ela o direito parte correspondente do produto social,
como se, atravs diretamente desse dinheiro-trabalho, se pudesse evitar todo fetichismo e
garantir que cada trabalho seja pago com seu valor completo. O ponto da anlise de Marx que
esse projeto ignora as determinaes formais do dinheiro que fazem do fetichismo um efeito
necessrio. Em outras palavras, quando Marx define o valor de troca como um modo de aparncia do
valor, deveria se mobilizar aqui todo o peso hegeliano da oposio entre essncia e aparncia: a
essncia s existe na medida em que aparece, ela no preexiste sua aparncia. Da mesma forma, o
valor de uma mercadoria no sua propriedade substancial intrnseca, que existe
independentemente do seu aparecimento na troca.

tambm por isso que deveramos abandonar as tentativas de expandir o valor a fim de que todos os
tipos de trabalho sejam reconhecidos como fonte de valor. suficiente relembrar aqui a grande
demanda feminista de 1970 para legalizar o trabalho domstico (desde cozinhar e manter o lar at
cuidar das crianas) como produtor de valor, ou as demandas de algum eco-capitalista
contemporneo para integrar as ddivas gratuitas da natureza na produo de valor por meio da
tentativa de determinar os custos da gua, do ar, das florestas e de todos os outros comuns. Todas
essas propostas so nada mais que uma sofisticada lavagem verde e mercantilizao de um espao a
partir do qual um ataque feroz contra a hegemonia do modo de produo capitalista e sua (e nossa)
relao alienada com a natureza podem ser montados: em suas tentativas de ser justo e de
eliminar ou ao menos restringir a explorao, tais tentativas apenas reforam uma mercantilizao
ainda mais abrangente. Embora eles tentem ser justos a contento (o que conta como apreo), eles
falham em problematizar a prpria forma da mercantilizao. Eles renunciam concluso de que o
valor deveria ser tratado em tenso dialtica com o no-valor, isto , para afirmar e expandir esferas
no capturadas na produo do valor (de mercado), como o trabalho domstico ou o trabalho
cientfico e cultural livre, em seu papel crucial. A produo do valor s pode triunfar se ela
incorporar sua negao imanente, o trabalho criativo que no gera valor (de mercado) por
definio, parasitado por ela. Ento, ao invs de mercantilizar excees e inclu-las no processo de
valorizao, se deveria mant-los de fora e destruir o quadro que torna o seu status inferior em
relao valorizao. O problema com o capital fictcio no que ele est fora da valorizao, mas
que permanece parasita na fico de uma valorizao por vir.

Um desafio distante para a economia de mercado vem da explosiva virtualizao do dinheiro, que
nos compele a reformular completamente a narrativa marxista padro da reificao e do
fetichismo da mercadora, na medida em que este assunto ainda depende da noo de fetiche como
um objeto slido cuja presena estvel ofusca sua mediao social. Paradoxalmente, o fetichismo
alcana seu pice precisamente quando o prprio fetiche desmaterializado, transformado em
uma fluda entidade virtual imaterial. O fetichismo do dinheiro culmina na passagem sua forma
eletrnica, quando os ltimos traos de sua materialidade desaparecem. Dinheiro eletrnico a
terceira forma depois do dinheiro real, que incorpora seu valor (ouro, prata), e o papel-dinheiro
que, atravs de um simples signo sem nenhum valor intrnseco, ainda se apega sua existncia
material. E apenas nesse estgio, quando o dinheiro se torna um ponto de referncia puramente
virtual,
5 de 10 que ele finalmente assume a forma de uma presena espectral indestrutvel: eu te empresto
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$1000; o dbito inscrito em algum lugar num espao digital virtual apenas com essa completa
desmaterializao, onde a famosa e antiga tese de Marx do Manifesto Comunista
(http://www.boitempoeditorial.com.br/v3/titles/view/manifesto-comunista), de acordo com o
qual, no capitalismo, tudo que slido desmancha no ar, adquire um significado muito mais literal
do que o que Marx tinha em mente, onde no apenas a nossa realidade material social dominada
pelo movimento espectral/especulativo do Capital, mas esta realidade em si progressivamente
espectralizada s neste ponto que aquilo que Derrida chamou de aspecto espectral do
capitalismo totalmente atualizado. Aqui, temos o Eu Protegente, em vez do antigo Sujeito auto-
idntico; a fluidez elusiva de suas experincias em vez da estabilidade dos objetos possudos; em
suma, a relao usual entre objetos materiais firmes e ideias fludas invertida e objetos so
progressivamente dissolvidos em experincias fludas, enquanto as nicas coisas estveis so as
obrigaes simblicas virtuais.

No entanto, como ns j vimos, tal espectralizao do fetiche contm as sementes do seu oposto, a
saber, sua auto-negao: o inesperado retorno das relaes diretas de dominao pessoal. Enquanto o
capitalismo legitimou a si mesmo como o sistema econmico que implica e promove as liberdades
pessoais (como uma condio do mercado de troca), sua prpria dinmica provoca o renascimento
da escravido. Embora a escravido tenha se tornado praticamente extinta ao final da Idade Mdia,
ela explodiu novamente nas colnias europeias do incio da modernidade at a Guerra Civil
Americana. Hoje, com a nova poca do capitalismo global, uma nova era de escravido tambm est
amanhecendo. Ainda que o status legal imediato de pessoas escravizadas no seja mais aceito, a
escravido adquiriu uma multiplicidade de formas novas: milhes de trabalhadores imigrantes da
pennsula Arbica que so privados de direitos e liberdades civis elementares: o controle total sobre
milhes de trabalhadores em atelis asiticos frequentemente organizados diretamente como campos
de concentrao; o uso massivo de trabalho forado na explorao de recursos naturais em vrios
estados africanos centrais (Congo e assim por diante).

Mas, na verdade, ns no temos de olhar to longe para esses pases. Em 1 de dezembro de 2013,
uma fbrica de roupas de propriedade chinesa, em uma zona industrial na cidade italiana de Prato,
10 quilmetros do centro de Florena, ateou fogo a sete trabalhadores que estavam presos dentro,
vivendo e trabalhando em condies de quase escravido. Ento ns no podemos nos permitir o
luxo de olhar para a vida miservel de novos escravos distantes nos subrbios de Shanghai (ou
Dubai e Qatar) e hipocritamente criticar os pases que os abrigam. A escravido pode estar bem aqui,
dentro de nossa casa, enquanto ns apenas no a vemos ou, melhor, fingimos que no a vemos.
Esse novo apartheid, essa exploso sistemtica de um nmero diferente de formas de escravido de
facto, no um acidente deplorvel, mas uma necessidade estrutural do capitalismo atual.

Notas

1
Wolfgang Streeck, How Will Capitalism End?, Londo: Verso Books, 2016, p. 57.
2
Veja Rebecca Carson, Fictitious Capital, Personal Power and Social Reproduction (manuscrito,
2017).
3
Citado de Carson, op. cit.
4
Ayn Rand. Atlas Shrugged, London: Peguin Books, 2007, p. 871.
5
Nina Power, Dissing, Radical Philosophy 151, p. 55.

* Publicado originalmente no Philosophical Salon. A traduo de Diogo M. C. de Oliveira, para o Lavra

Palavra.

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(https://blogdaboitempo.com.br/2017/06/06/promocao-bolchevique-assine-a-revista-da-
boitempo/)

Indito de Slavoj iek na revista da Boitempo

Acaba de chegar da grfica a nova revista da Boitempo! A Margem Esquerda #28

(http://www.boitempoeditorial.com.br/v3/Titulos/visualizar/margem-28) uma edio especial,
inteiramente dedicada ao centenrio da Revoluo Russa, que abre com uma longa entrevista com
Anita Leocadia Prestes, e inclui um dossi de capa sobre Feminismo, marxismo e a Revoluo
Russa, assinado por Maria Lygia Quartim de Moraes, Rejane Hoeveler e Wendy Goldman; alm de
artigos inditos Slavoj iek, Michael Lwy, Miguel Urbano Rodrigues e Ricardo Pazello. Na
seo Clssico, uma longa reflexo de Gyrgy Lukcs sobre o stalinismo, e na seo
Documentos, dois preciosos textos de Valentina Terechkva e Astrojildo Pereira, respectivamente
sobre mulher e socialismo e sobre o impacto da Revoluo de 1917 no Brasil. A seo de poesia traz
um poema de Maiakovski, selecionado, traduzido e comentado por Flvio Aguiar. A seo de
imagens, coordenada por Sergio Romagnolo, traz obras de Kazimir Malevich.

Promoo de assinatura

Para comemorar o lanamento dessa edio especial, dedicada ao centenrio da Revoluo Russa,
est rolando at final do dia uma promoo bolchevique de assinatura (http://bit.ly/bolchevique).
Quem fizer uma assinatura bi-anual at o final do dia, ganha, alm de 15% de desconto, um exemplar
7 de 10
gratuito 07/08/2017
da Margem Esquerda #10, que conta com dossi temtico dedicado aniversrio da 21:43
Revoluo
iek: Capital ctcio e o retorno da dominao... https://blogdaboitempo.com.br/2017/07/03/zizek...
Russa, com artigos de Moshe Lewin, Virgnia Fontes, Tony Wood e Moses Guinzbourg, alm de
clssico de Vladimir Lenin, entrevista com Chico de Oliveira e artigos inditos de Gran Therborn,
Daniel Bensad, Michael Lwy, Vera Malaguti Batista, Maria Orlanda Pinassi, Roberto Leher,
Maria Carlotto e Pablo Ortellado, entre outros. No perca! Clique aqui (http://bit.ly/bolchevique)
para fazer a sua.

(https://blogdaboitempo.com.br/2017/06/06/promocao-bolchevique-assine-a-revista-da-
boitempo/)

***

Slavoj iek nasceu na cidade de Liubliana, Eslovnia, em 1949. filsofo, psicanalista e um dos
principais tericos contemporneos. Transita por diversas reas do conhecimento e, sob influncia
principalmente de Karl Marx e Jacques Lacan, efetua uma inovadora crtica cultural e poltica da ps-
modernidade. Professor da European Graduate School e do Instituto de Sociologia da Universidade
de Liubliana, iek preside a Society for Theoretical Psychoanalysis, de Liubliana, e um dos
diretores do centro de humanidades da University of London. Dele, a Boitempo publicou Bem-vindo
ao deserto do Real! (http://www.boitempoeditorial.com.br/v3/Titles/view/bem-vindo-ao-deserto-do-real%21)
(2003), s portas da revoluo (escritos de Lenin de 1917) (http://boitempoeditorial.com.br
/livro_completo.php?isbn=85-7559-060-X) (2005), A viso em paralaxe (http://boitempoeditorial.com.br
/livro_completo.php?isbn=978-85-7559-124-6) (2008), Lacrimae rerum (http://boitempoeditorial.com.br
/livro_completo.php?isbn=978-85-7559-134-5) (2009), Em defesa das causas perdidas
(http://www.boitempoeditorial.com.br/v3/Titles/view/em-defesa-das-causas-perdidas), Primeiro como tragdia,
depois como farsa (http://boitempoeditorial.com.br/livro_completo.php?isbn=978-85-7559-174-1) (ambos de
2011), Vivendo no fim dos tempos (http://www.boitempoeditorial.com.br
/livro_completo.php?isbn=978-85-7559-212-0) (2012), O ano em que sonhamos perigosamente
(http://www.boitempoeditorial.com.br/v3/titles/view/o-ano-em-que-sonhamos-perigosamente)
(2012), Menos que nada (http://www.boitempoeditorial.com.br/v3/titles/view/menos-que-nada)
(2013), Violncia (http://www.boitempoeditorial.com.br/v3/titles/view/violencia) (2014) e o mais
recente O absoluto frgil (http://www.boitempoeditorial.com.br/v3/titles/view/o-absoluto-fragil)(2015).
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capital fictcio
8 de 10dominao pessoal 07/08/2017 21:43
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manifesto comunista

3 comentrios em iek: Capital fictcio e o retorno da dominao pessoal

1. marciotadeusantos // 03/07/2017 s 15:15 // Responder

Republicou isso em afalaire.

2. Elias // 04/07/2017 s 17:27 // Responder

muito difcil falar de teoria econmica sem citar a sustentabidade. Quando Marx escreveu suas
primeiras concluses sobre o capitalismo e qual seria o germe de sua destruio, ele apontou a
mais valia e as relaes sociais que o Estado deveria enfrentar. Hoje sabemos que o germe da
destruio do capitalismo sua gula obstinada pelos commodities, extrados da natureza sem
nenhum controle e causando um impacto sem precedentes. No a toa que conferncias como a
COP2015 trouxeram gatas discusses tentando reverter o colapso iminente desse modelo
econmico que trar nossa destruio.

3. Ada Paiva // 02/08/2017 s 1:00 // Responder

Zizek, eu no li seu texto mas vou deixar aqui umas sugestes do que EU gostaria de ler:
* como foi o golpe que a Clinton deu no Bernie Sanders?
* os Estados Unidos enquanto vendedor de golpes pra polticos corruptos
* a liberdade da internet. At que ponto podemos proteger a cultura de um povo? At que
ponto podemos proteger um povo da barbrie de outro povo? Questiono aqui a atuao de
Alexey Navalny o opositor de Putin, que ao manipular a populao mais jovem pede a liberao
da internet na Rssia.
* na instalao de computadores num centro de convivncia de sade mental pblico, os
psiclogos defendiam que sites de pornografia e outros deviam ser de livre acesso. At hoje penso
sobre o assunto.
* questiono tambm os vdeos ultra violentos com animais, adolescentes (Palestina), com
alimentos, que encontramos nas redes.
* penso que gostaria de ver apenas coisas bonitas mas existe o problema de ficar fora da
realidade. Da existe o problema o que que eu posso fazer? Tudo que eu fao pouco, e agora?
* porque o fascismo defende a liberdade?
* ser que o golpe Bernie Sanders vai virar moda e as pessoas vo ficar fazendo a mesma coisa
umas com as outras?

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