8

Postulados Bsicos
del
Paradigma Emergente

No desde el principio desvelaron los dioses todo a los mortales. Pero a lo largo del tiempo, buscando, encontraremos lo mejor.

Jenfanes

Si encuentro a alguien capaz de ver las cosas en su unidad y en su multiplicidad, se es el hombre al que yo busco como a un
Dios.

Platn (Fedro)

La razn es la cosa mejor repartida que existe

Descartes

La teora cuntica nos obliga a ver el universo, no como una coleccin de objetos fsicos, sino ms bien como una red compleja
de relaciones entre las distintas partes de un todo unificado.

Capra (1992)

El rasgo caracterstico del desarrollo que se aproxima ser precisamente la unificacin de la ciencia, la superacin de los
lmites que han ido surgiendo a lo largo de la historia entre las distintas disciplinas unitarias.
 Heisenberg (1974)

Einstein deca que crear una nueva teora no era como erigir un rascacielos donde haba
un viejo granero; que era, ms bien, como escalar una montaa, logrando una visin
nueva y ms amplia y descubriendo conexiones inesperadas entre nuestro punto de
partida y su rico entorno; pero que el punto de que partimos estaba siempre all y poda
ser visto, aunque ahora pareciera menor y formase una parte muy pequea de nuestro
amplio panorama actual.

Podramos decir que los criterios para valorar los aspectos ms significativos de un
posible paradigma universal seran aquellos que mejor nos ayuden a superar las
antinomias sealadas en el captulo anterior y sus posibles paradojas y aporas, que ms
nos ayuden a realizar un cambio en la estructura y proceso de nuestro pensamiento.

Pauli, hablando de la teora cuntica en general, con sus leyes probabilsticas, dice que
"da esperanzas de un desarrollo futuro de las diferentes ramas de la ciencia hacia una
mayor unidad" (en: Popper, 1982, p. 220); y, sin duda, las diferentes ramas de la ciencia
que l tiene en mente son las ciencias biolgicas y, en ltimo trmino, las ciencias del
hombre. La gran mayora de los hombres de ciencia de cada disciplina
fueron unificadores. Newton y Einstein fueron los supremos unificadores de la fsica:
Newton unific la gravitacin terrestre y la gravitacin celeste en 1680; Faraday y
Ampre unificaron la electricidad y el magnetismo en 1830; Maxwell unific stos con
la radiacin en 1878, y Einstein unific todos los anteriores, a travs de la teora general
de la relatividad, en 1916. Los grandes triunfos de la fsica fueron triunfos
de unificacin. Popper, igualmente, seala que la aspiracin propia de un metafsico es
reunir todos los aspectos verdaderos del mundo (y no solamente los cientficos) en
una imagen unificadora que le ilumine a l y a los dems y que pueda un da
convertirse en parte de una imagen an ms amplia, una imagen mejor, ms verdadera
(ibdem, p. 222).

Tambin fue Einstein quien escribi una vez que "la cosa ms incomprensible del
mundo es que el mundo sea comprensible". Y Heisenberg (1974) puntualiza:

Creo que nunca se apreciarn suficientemente las dificultades que aparecen en estos casos.
Cuando se ha vivido la desesperacin con la que reaccionan hombres inteligentes y conciliadores
dentro de la ciencia, al exigrseles este cambio en su estructura mental, se asombra uno, por el
contrario, de que tales revoluciones hayan podido llegar a realizarse... Sabido es que incluso
fsicos de gran categora, como Einstein, von Laue, Schrdinger (todos Premios Nobel) y otros
no estaban dispuestos o no se hallaban en condiciones de llevar a cabo este cambio en la
estructura de su pensamiento (pp. 224, 229).

Efectivamente, Einstein, cuyo trabajo dio origen al desarrollo de la fsica cuntica, se

resisti hasta el fin de su vida a aceptar el papel fundamental de la probabilidad en la
naturaleza y as lo afirm en su famosa frase: "Dios no juega a los dados". Incluso
despus de numerosas discusiones y debates con los representantes ms destacados de
la fsica cuntica, sigui convencido de que en el futuro se descubrira una
interpretacin determinista, basada en "variables locales ocultas". Sin embargo, hacia el
final de su vida, asumi una actitud diferente en la que reconoca que "la descripcin de
la naturaleza que ofrece la fsica cuntica no era incorrecta sino incompleta, que era un
sustituto temporal que sera eventualmente reemplazado" (Clark, 1972, p. 652).

Cinco seran, a nuestro modo de ver, los principios o postulados fundamentales y ms

universales, es decir, los principios de inteligibilidad del paradigma emergente: dos de
naturaleza o base ms bien ontolgica, que seran la tendencia universal al orden en los
sistemas abiertos y la ontologa sistmica, y tres de naturaleza epistemolgica, el
conocimiento personal, la metacomunicacin del lenguaje total y el principio de
complementariedad. Cada uno de estos principios tiene, de por s, la virtualidad
suficiente para exigir el cambio y superacin del paradigma clsico.

Tomamos el concepto de "postulado" en sentido amplio, como principio o idea matriz;

no como axioma que ya lo implica todo, al estilo de los postulados de Euclides, donde
una vez establecidos pueden deducirse todos los teoremas: el teorema de Pitgoras, por
ejemplo, como cualquier otro, ya est implcito (o sea, plegado dentro de) los axiomas,
definiciones y postulados.

1. Tendencia al orden en los sistemas abiertos

sta es la tesis fundamental de Ilya Prigogine (1986, 1988), la que le hizo acreedor del
Premio Nobel, y est relacionada con su "teora de las estructuras disipativas".
Prigogine, de nacionalidad belga, pero nacido en Rusia, fue galardonado en 1977 con el
Premio Nobel de Qumica y en esa ocasin el Comit Evaluador inform que lo
honraba con tal premio por crear teoras que salvan la brecha entre varias ciencias, es
decir, entre varios niveles y realidades en la naturaleza. Esta teora desmiente la tesis de
la ciencia tradicional, para la cual la emergencia de lo nuevo era una pura ilusin, y que
consideraba la vida en el Universo como un fenmeno fruto del azar, raro e intil, como
una anomala accidental en una lucha quijotesca contra el absoluto dictamen de la
segunda ley de la termodinmica y de la entropa, que terminara inexorablemente en la
muerte trmica como perspectiva final. Prigogine invierte completamente este modo de
ver las cosas.

Segn los expertos, nuestro universo comenz hace unos 15.000 millones de aos; de la
materia surgi la vida hace unos 3.500 millones de aos; los primeros vertebrados
aparecieron har unos 500 millones de aos y hace slo medio milln(?) emergi el ser
humano, confundida criatura que, en palabras de Plotino, "se halla a mitad de camino
entre los dioses y las bestias" (Pigem, 1991, p. 117). Monod (1982) sugiere que la vida
emergi de la materia inanimada por una combinacin sumamente improbable de
circunstancias fortuitas y que esto puede no haber sido simplemente un suceso de baja
probabilidad, sino de probabilidad cero; en realidad, un suceso nico.
En 1960, von Foerster haba expuesto en una obra (On self-organizing systems and their
enviromments) un principio que lleg a ser clebre: "el orden a partir del ruido" (order
from noise). Este principio general, ejemplificado a travs de las pequeas partculas
imantadas que se organizan gracias a la agitacin, dio un paso ms all del principio
"orden a partir del orden", expuesto por Schrdinger en su famoso ensayo What is
life? (1945).

En el "order from noise" explica Morin (1984) los elementos de desorganizacin

participan de la organizacin del mismo modo que el juego desorganizador del
adversario, en un partido de ftbol, es un constituyente indispensable del juego del
equipo, el cual deviene capaz de las construcciones combinatorias ms refinadas. Y
stos son los cimientos del order from noise principle de von Foerster, que adems va a
aplicarse a toda creacin, todo desarrollo, toda evolucin.

Expondremos primero la idea general de la teora de Prigogine y despus ahondaremos

en ella.

Quiz esta teora llegue a tener un impacto en la ciencia en general como la tuvo la de
Einstein en la fsica, ya que cubre la crtica brecha entre la fsica y la biologa, y es el
lazo entre los sistemas vivos y el universo aparentemente sin vida en que se desarrollan.
Tambin explica los "procesos irreversibles" en la naturaleza, es decir, el movimiento
hacia niveles de vida y organizacin siempre ms altos. Prigogine, cuyo inters primario
haba residido en la historia y en las humanidades, haba advertido que la ciencia, en
general, ignoraba esencialmente el concepto de tiempo.

La teora de Prigogine resuelve el enigma fundamental de cmo los seres vivos "van
hacia arriba" en un universo en que todo parece "ir hacia abajo".

Esta teora no se refiere exclusivamente a ciertos aspectos intrincados de la ciencia,

como lo hace, por ejemplo, la teora cuntica, sino que se relaciona con aspectos
relevantes de la vida cotidiana. Ofrece un modelo cientfico de transformacin a todo
nivel, ya que explica el rol crtico de la "tensin" en la transformacin y su mpetu en la
naturaleza. Los principios que rigen las estructuras disipativas nos ayudan a entender los
profundos cambios en psicologa, aprendizaje, salud, sociologa y aun en poltica y
economa. La teora, por ejemplo, ha sido utilizada por el Departamento de Transporte
de Estados Unidos para prever el flujo del sistema de trfico, y cientficos de las ms
variadas disciplinas la emplean en sus especialidades.

Para comprender la idea central de la teora, recordemos que en un nivel profundo de la

naturaleza nada est fijo; todo est en un movimiento continuo; aun una roca es una
danza continua de partculas subatmicas. Por otra parte, algunas formas de la
naturaleza son sistemas abiertos, es decir, estn envueltos en un cambio continuo de
energa con el medio que los rodea. Una semilla, un huevo, como cualquier otro ser
vivo, son todos sistemas abiertos.

Prigogine llama a los sistemas abiertos "estructuras disipativas", es decir, que su forma
o estructura se mantiene por una continua "disipacin" (o consumo) de energa. Como el
agua se mueve en un remolino y al mismo tiempo lo crea, la energa se mueve a travs
de las estructuras disipativas y simultneamente las crea. Todo ser viviente y algunos
sistemas no vivientes, como ciertas reacciones qumicas, son estructuras disipativas.
Cuanto ms compleja sea una estructura disipativa, ms energa necesita para mantener
todas sus conexiones. Por ello, tambin es ms vulnerable a las fluctuaciones internas.
Se dice, entonces, que est "ms lejos del equilibrio". Debido a que estas conexiones
solamente pueden ser sostenidas por el flujo de energa, el sistema est siempre
fluyendo. Cuanto ms coherente o intrincadamente conectada est una estructura, ms
inestable es. As, al aumentar la coherencia se aumenta la inestabilidad. Pero, esta
inestabilidad es la clave de la transformacin. La disipacin de la energa, como
demostr Prigogine con refinados procedimientos matemticos, crea el potencial para
un repentino reordenamiento.

El continuo movimiento de energa a travs del sistema crea las fluctuaciones. Si stas
alcanzan un cierto nivel crtico, "perturban" el sistema y aumenta el nmero de nuevas
interacciones en el mismo. Los elementos de la vieja estructura entran en una nueva
interaccin unos con otros y realizan nuevas conexiones, y, as, las partes se
reorganizan formando una nueva entidad: el sistema adquiere un orden superior, ms
integrado y conectado que el anterior; pero ste requiere un mayor flujo de energa para
su mantenimiento, lo que lo hace, a su vez, menos estable, y as sucesivamente.

Tanto en el siglo pasado como en el presente, se ha ido descubriendo y enfatizando el

carcter esencial del concepto del tiempo. La ciencia va redescubriendo el tiempo en
todos sus dominios y niveles: en la evolucin de las formaciones geolgicas, de las
especies, de las sociedades, de la moral, de los gustos, de las lenguas, etc.. As, el
tiempo parece convertirse en un nuevo tipo de unidad del conocimiento cientfico, en
el hilo conductor de una exploracin que nos permite hoy da articular las descripciones
del Universo sin reducirlas, explicarlas sin negarlas.

El tiempo forma parte esencial de cualquier estructura dinmica. Al igual que una
estructura musical no puede ser captada sin su secuencia temporal ya que cada nota
interacta armnicamente con las que le preceden y con las que le siguen, lo mismo
acontece con toda estructura que se desarrolla en el tiempo, desde la actividad atmica a
la del Universo en general.

Ya el modelo de la seleccin natural, en la teora darwinista, ilustraba tres exigencias

fundamentales: (1) la irreversibilidad de la aparicin de nuevas especies, a las cuales
correspondan nuevos medios ecolgicos, que creaban, a su vez, nuevas posibilidades
de evolucin; (2) el acontecimiento en s, de la aparicin de nuevos individuos con los
microeventos que ello implica; y (3) la posibilidad de que estos hechos sean el punto de
partida de una nueva coherencia.

En este modelo darwinista se echa por tierra el ttulo de gloria de la fsica clsica: el
descubrimiento de leyes invariantes; y la idea de "causa" se reduce a una afirmacin
privada de gran parte de su posible aporte cognoscitivo. Pero la evolucin darwinista,
con su mecanismo de seleccin natural, constituye slo un modelo, no la verdad
de toda la historia. En efecto, Darwin pona el origen de la variacin en el ambiente,
mientras que con el pasar del tiempo y anlisis posteriores, el principio de la
transformacin se ha ido considerando cada vez ms como un principio interno de la
"cosa viva" en s misma.

Las ideas de Prigogine son ms completas que las de Darwin y estn ms centradas en
la raz del problema: el proceso termodinmico de los sistemas abiertos en
desequilibrio. Lejos del equilibrio, en las situaciones de inestabilidad, los procesos
irreversibles inscritos en la misma materia, como los que vemos que estn en la
vida no siguen la ley de la entropa y la evolucin hacia el desorden, sino
parcialmente; al contrario, son fuente de coherencia, ya que pueden exportar esta
entropa a su entorno, y pueden incrementar, en vez de disminuir, su orden interno. La
aparicin de esta actividad coherente de la materia las "estructuras disipativas" nos
impone un cambio de perspectiva, de enfoque, en el sentido de que debemos reconocer
que nos permite hablar de estructuras en desequilibrio como fenmenos de
"autoorganizacin".

Todo esto implica la inversin del paradigma clsico que se identificaba con la entropa
y la evolucin degradante.

El estudio de las estructuras disipativas de ciertas reacciones qumicas ayud a descubrir

el principio que las rige: "el orden a travs de la fluctuacin".

Las radiaciones solares que baan la Tierra dice Prigogine son ciertamente sinnimo de
disipacin, pero son igualmente responsables de la creacin de biomolculas de estructura
compleja... Debemos entender aqu un tiempo productor, un tiempo irreversible que ha dado
origen al Universo en expansin... y que engendra an hoy la vida compleja y mltiple a que
pertenecemos (1988, p. 10).

La validez de este principio de los sistemas abiertos, por lo tanto, no se limitara a las
reacciones qumicas que demuestran ser autorrenovadoras, sino que su potencial
de autoorganizacin representara el mecanismo bsico del desarrollo evolutivo en
todos los campos, desde los tomos hasta las galaxias, desde las clulas hasta los seres
humanos, sociedades y culturas. Esta tendencia y mecanismo bsico se evidenciara, por
ejemplo, en la evolucin y paso del hombre de las cavernas al de nuestra sociedad y
cultura modernas. Vivimos en un mundo de emergente novedad.

En 1972, Aharon Katchalsky organiz todo un trimestre de sesiones de trabajo en el

Instituto Tecnolgico de Massachusetts con los ms destacados neurocientficos para
introducir la teora de Prigogine en la neurociencia. Segn Katchalsky, el cerebro tiene
slo el 2% del peso del cuerpo y consume el 20% del oxgeno disponible. Esto se debe
al hecho de que el aumento y disminucin de la afluencia de energa es una
caracterstica tpica de las estructuras disipativas inestables.

La aplicacin de estos principios a los fenmenos biolgicos, psicolgicos y

socioculturales, no implica ningn criterio reduccionista. Al contrario, estas
interpretaciones se basan en una homologa fundamental, en la interrelacin de la
dinmica autoorganizadora a muchos niveles.

Aunque el origen de la vida contina siendo un misterio seala Prigogine es ya claro que la
articulacin entre la fsico-qumica y la biologa no pasar por una "fisicalizacin" de la vida,
sino por una "historizacin" de la fsico-qumica (1988, p. 180).
El resultado de estas observaciones ha permitido formular una visin unificada de la
evolucin, en la que el principio unificador no es un estado fijo, sino unas condiciones
dinmicas de los sistemas en desequilibrio. Los sistemas abiertos a todos los niveles y
en todos los campos son portadores de una evolucin global, que garantiza el
movimiento de continuacin de la vida hacia nuevos regmenes dinmicos de
complejidad; el Universo que ha producido vida y hombres creativos sigue estando
abierto a sus pensamientos creativos en el mejor sentido: en el sentido en el que lo han
sido los grandes poetas, los grandes artistas, los grandes msicos, y tambin los grandes
matemticos, los grandes cientficos y los grandes inventores.

Es evidente que toda esta estructura de conceptos bsicos nos lleva hacia un nuevo
modelo de inteligibilidad, hacia un nuevo modelo de comprensin de la realidad, es
decir, bsicamente, hacia un nuevo paradigma cientfico.

Sin embargo, en honor a la verdad, es necesario precisar que, aunque la transformacin

de que habla Prigogine parece ocurrir en todos los niveles de la realidad, sus ecuaciones
solamente demuestran la transformacin en el nivel de energas termodinmicas y de
entropa y no de informacin simblica, de intuicin y mental (Wilber K., 1987, p. 329).

2. Ontologa sistmica

Cuando una entidad es una composicin o agregado de elementos (diversidad de partes

no relacionadas), puede ser, en general, estudiada adecuadamente bajo la gua de los
parmetros de la ciencia cuantitativa tradicional, en la que la matemtica y las tcnicas
probabilitarias juegan el papel principal; cuando, en cambio, una realidad no es una
yuxtaposicin de elementos, sino que sus "partes constituyentes" forman una totalidad
organizada con fuerte interaccin entre s, es decir, constituyen un sistema, su estudio y
comprensin requiere la captacin de esa estructura dinmica interna que la caracteriza
y, para ello, requiere una metodologa estructural-sistmica. Ya Bertalanffy haba
sealado que "la teora general de sistemas como la concibi l originariamente y no
como la han divulgado muchos autores que l critica y desautoriza (1981, p. 49)
estaba destinada a jugar un papel anlogo al que jug la lgica aristotlica en la ciencia
de la antigedad" (Thuillier, 1975, p. 86).

Hay dos clases bsicas de sistemas: los lineales y los no-lineales. Los sistemas lineales
no presentan "sorpresas", ya que fundamentalmente son "agregados", por la poca
interaccin entre las partes: se pueden descomponer en sus elementos y recomponer de
nuevo, un pequeo cambio en una interaccin produce un pequeo cambio en la
solucin, el determinismo est siempre presente y, reduciendo las interacciones a
valores muy pequeos, puede considerarse que el sistema est compuesto de partes
independientes o dependientes linealmente. El mundo de los sistemas no-lineales, en
cambio, es totalmente diferente: puede ser impredecible, violento y dramtico, un
pequeo cambio en un parmetro puede hacer variar la solucin poco a poco y, de
golpe, variar a un tipo totalmente nuevo de solucin, como cuando, en la fsica cuntica,
se dan los "saltos cunticos", que son un suceso absolutamente impredecible que no est
controlado por las leyes causales, sino solamente por las leyes de la probabilidad.

Estos sistemas deben ser captados desde adentro y su situacin debe evaluarse
paralelamente con su desarrollo. Prigogine afirma que el mundo no-lineal contiene
mucho de lo que es importante en la naturaleza: el mundo de las estructuras disipativas.

Ahora bien, nuestro universo est constituido bsicamente por sistemas no-lineales en
todos sus niveles: fsico, qumico, biolgico, psicolgico y sociocultural. "Si
observamos nuestro entorno vemos que estamos inmersos en un mundo de sistemas. Al
considerar un rbol, un libro, un rea urbana, cualquier aparato, una comunidad social,
nuestro lenguaje, un animal, el firmamento, en todos ellos encontramos un rasgo
comn: se trata de entidades complejas, formadas por partes en interaccin mutua, cuya
identidad resulta de una adecuada armona entre sus constituyentes, y dotadas de una
sustantividad propia que transciende a la de esas partes; se trata, en suma, de lo que, de
una manera genrica, denominamos sistemas" (Aracil, 1986, p. 13).

Segn Capra (1992), la teora cuntica demuestra que "todas las partculas se componen
dinmicamente unas de otras de manera autoconsistente, y, en ese sentido, puede
decirse que contienen la una a la otra". De esta forma, la fsica (la nueva fsica) es un
modelo de ciencia para los nuevos conceptos y mtodos de otras disciplinas. En el
campo de la biologa, Dobzhansky ha sealado que el genoma, que comprende tanto
genes reguladores como operantes, trabaja como una orquesta y no como un conjunto de
solistas.

Tambin Khler sola decir que "en la estructura (sistema) cada parte conoce
dinmicamente a cada una de las otras". Y Ferdinand de Saussure afirmaba que "el
significado y valor de cada palabra est en las dems", que el sistema es "una totalidad
organizada, hecha de elementos solidarios que no pueden ser definidos ms que los
unos con relacin a los otros en funcin de su lugar en esta totalidad" (1931).

Si la significacin y el valor de cada elemento de una estructura dinmica o sistema est

ntimamente relacionado con los dems, si todo es funcin de todo, y si cada elemento
es necesario para definir a los otros, no podr ser visto ni entendido "en s", en forma
aislada, sino a travs de la posicin y de la funcin o papel que desempea en la
estructura. As, Parsons seala que "la condicin ms decisiva para que un anlisis
dinmico sea vlido, es que cada problema se refiera continua y sistemticamente al
estado del sistema considerado como un todo" (en: Lyotard, 1989, p. 31).

La necesidad de un enfoque adecuado para tratar con sistemas se ha sentido en todos los
campos de la ciencia. As fue naciendo una serie de enfoques modernos afines como,
por ejemplo, la ciberntica, la informtica, la teora de conjuntos, la teora de redes, la
teora de la decisin, la teora de juegos, los modelos estocsticos y otros; y, en la
aplicacin prctica, el anlisis de sistemas, la ingeniera de sistemas, el estudio de los
ecosistemas, la investigacin de operaciones, etc. Aunque estas teoras y aplicaciones
difieren en algunos supuestos iniciales, tcnicas matemticas y metas, coinciden, no
obstante, en ocuparse, de una u otra forma y de acuerdo con su rea de inters, de
"sistemas", "totalidades" y "organizacin"; es decir, estn de acuerdo en ser "ciencias de
sistemas" que estudian aspectos no atendidos hasta ahora y problemas de interaccin de
muchas variables, de organizacin, de regulacin, de eleccin de metas, etc. Todas
buscan la "configuracin estructural sistmica" de las realidades que estudian.

En un "sistema" se da un conjunto de unidades interrelacionadas de tal manera que el

comportamiento de cada parte depende del estado de todas las otras, pues todas se
encuentran en una estructura que las interconecta. La organizacin y comunicacin en el
enfoque de sistemas desafa la lgica tradicional, reemplazando el concepto de energa
por el de informacin, y el de causa-efecto por el de estructura y realimentacin. En los
seres vivos, y sobre todo en los seres humanos, se dan estructuras de un altsimo nivel
de complejidad, las cuales estn constituidas por sistemas de sistemas cuya
comprensin desafa la agudeza de las mentes ms privilegiadas.

La necesidad de un nuevo paradigma cientfico se deriva tambin del hecho que el

paradigma de la ciencia tradicional se apoya en la matemtica como en su pilar central.
El mtodo cientfico est ligado con un alto nivel de abstraccin matemtica. Las
contribuciones de los griegos que se basaron en conocimientos previos de los
babilonios y de los egipcios dieron una fuerte fundamentacin al conocimiento
matemtico; pero fue Galileo quien dijo que Dios haba escrito el libro de la Naturaleza
en lenguaje matemtico y fue Descartes el que elev este tipo de razonamiento a una
posicin epistemolgica especial, hasta el punto que Kant lleg a sostener que "la
doctrina de la Naturaleza contendr tanta ciencia propiamente dicha cuanta sea la
matemtica que en ella se pueda aplicar".

La caracterstica esencial de la matemtica, la que la define totalmente es la propiedad

aditiva, que es la que califica y define los aspectos cuantitativos y a la cual se reducen:
todo se entiende, en esa orientacin, a travs del concepto bsico de la aditividad; as, la
multiplicacin es una suma complicada, pero siempre una suma; la exponenciacin, otra
forma de multiplicacin; los logaritmos son una forma de exponenciacin; la resta, la
divisin y las races son las operaciones inversas de la suma, multiplicacin y
exponenciacin, etc. Todo, en fin, son sumas ms o menos complicadas, aun cuando
estemos aplicando tcnicas sofisticadas como las que usan el clculo integral y las
ecuaciones diferenciales (que trabajan con diferencias de cantidades infinitamente
pequeas): no hay nada que sea esencialmentediferente de la operacin aditiva. Las
cosas se miden por su cantidad: siempre sern preferibles 1.001 dlares a 1.000 dlares;
para los valores biolgicos, en cambio, eso no es vlido: ms calcio, ms azcar, ms
vitaminas, ms hormonas, ms temperatura, no son siempre preferibles a menos calcio,
menos azcar, menos vitaminas, menos hormonas o menos temperatura. Todo depende
de los estados de los otros componentes con que interactan.

La naturaleza ntima de los sistemas o estructuras dinmicas, en efecto, su

entidad esencial, est constituida por la relacin entre las partes, y no por stas tomadas
en s. Por esto, las limitaciones actuales de las tcnicas matemticas no son una
dificultad pasajera, superable con una mayor sofisticacin tcnica; constituyen una
imposibilidad esencial, una imposibilidad conceptual y lgica, que no podr nunca
superarse nicamente con ms de lo mismo, sino con algo cualitativamente diferente.
Necesitaramos unas "matemticas gestlticas", en las cuales lo fundamental no fuera la
nocin de cantidad, sino ms bien la de relacin, esto es, la de forma y orden. De aqu,
la necesidad de un paradigma acorde con la naturaleza estructural-sistmica de las
realidades ms tpicamente humanas.
El punto crucial y limitante de la matemtica se debe a su carcter abstracto. La
abstraccin es la posibilidad de considerar un objeto o un grupo de objetos
desde un solo punto de vista, prescindiendo de todas las restantes particularidades que
pueda tener. As, Hegel critica la matemtica, como instrumento cognoscitivo universal
(la mathesis universalis de Descartes), por "el carcter inesencial y aconceptualde la
relacin cuantitativa" (1966, p. 30), que la priva de sustancialidad, de fenomenalidad y
aun de existencia concreta; por esto, Einstein sola repetir que "en la medida en que las
leyes de la matemtica se refieren a la realidad, no son ciertas, y en la medida en que
son ciertas, no se refieren a la realidad"; y el mismo Heisenberg, que tantas veces
ponder la exactitud y la precisin de la matemtica en la fsica cuntica, dice que "sera
una conclusin prematura afirmar que podemos evitar las dificultades, limitndonos al
uso del lenguaje matemtico. sta no es una salida real, pues no sabemos hasta qu
punto puede aplicarse el lenguaje matemtico a los fenmenos. En fin de cuentas,
tambin la ciencia tiene que recurrir al lenguaje habitual cotidiano, que es el nico que
nos permite captar realmente los fenmenos... Las matemticas son la forma con la que
expresamos nuestra comprensin de la naturaleza; pero las matemticas no son el
contenido de la naturaleza. Se interpreta equivocadamente la ciencia moderna... si se
sobrevalora la importancia del elemento formal" (1974, pp. 186, 213).

Igualmente, en una conferencia dictada en 1968, Heisenberg afirma: "Cul es la

utilidad de los esquemas matemticos exactos? Tal vez ustedes sepan que yo no soy
demasiado aficionado a los mtodos matemticos rigurosos y quisiera dar algunas
razones para explicar esta actitud... Siempre me muestro escptico frente a estos
mtodos. Cuando uno se atiene demasiado a los mtodos matematicos rigurosos, fija la
atencin en cuestiones que no son importantes desde el punto de vista de la fsica y, en
consecuencia, se aparta de la situacin experimental. Si uno, en cambio, trata de
resolver un problema mediante una matemtica aproximada, como principalmente he
hecho yo siempre, se ve forzado a pensar continuamente en la situacin experimental y,
cualesquiera que sean las frmulas que uno escribe, compara esas frmulas con la
realidad y as en cierto modo est ms cerca de la realidad que si atendiera tan slo a
los mtodos rigurosos" (en: Salam, 1991, pp. 143, 148-9). El mismo Bertrand Russell
afirm muchas veces que "una ley puede ser muy cientfica sin ser matemtica" (1975,
p. 55).

Es muy importante que concentremos nuestra atencin en la idea nuclear de las palabras
(cursivas aqu) de Einstein y Heisenberg; ambas dicen la misma cosa, expresan el
mismo concepto: "la matemtica rigurosa no refleja la realidad, nos aleja de ella". Por
esta misma razn, Frege haba expresado antes, en una especie de consternacin
general: "cuando apenas habamos completado el edificio, se nos hundieron los
cimientos" (en: Racionero-Medina, 1991, p. 88). Y "Sorokin ha demostrado muy bien,
por ejemplo, los estragos ocasionados por la cuantofrenia y la numerologa en las
ciencias sociales americanas" (Thuillier, 1975, pp. 42-43).

Todas las tcnicas multivariables anlisis factorial, anlisis de regresin mltiple,

anlisis de vas, anlisis de varianza, anlisis discriminante, la correlacin cannica, el
"cluster analysis", etc. se apoyan en un concepto central, el coeficiente de correlacin,
que es como el corazn del anlisis multivariado. Pero las medidas para determinar la
correlacin se toman a cada sujeto por lo que es en s, aisladamente: las medidas, por
ejemplo, para calcular la correlacin entre la inteligencia de los padres y la de los hijos,
se toman a cada padre y a cada hijo independientemente. El coeficiente de esta
correlacin representa, as, el paralelismo entre las dos series de medidas. El valor, en
cambio, de un "elemento" o constituyente de un sistema o estructura dinmica, lo
determinan los nexos, la red de relaciones y el estado de los otros miembros del sistema:
una misma jugada, por ejemplo, de un futbolista puede ser genial, puede ser nula y
puede ser tambin fatal para su equipo; todo depende de la ubicacin que tienen en ese
momento sus compaeros. La jugada en s misma no podra valorarse. Lo que se valora,
entonces, es el nivel de sintona de la jugada con todo el equipo, es decir, su acuerdo y
entendimiento con los otros miembros.

Igualmente, en una orquesta, no podemos medir ni valorar la actuacin de un msico

fuera de su entonacin y sincrona con el resto de la orquesta. La misma actuacin
puede ser maravillosa o desastrosa, dependiendo de la dimensin temporal en que es
ejecutada. Y, as, en general, sucede con todos los sistemas o estructuras dinmicas que
constituyen nuestro mundo: sistemas atmicos, sistemas moleculares, sistemas
celulares, sistemas biolgicos, psicolgicos, sociolgicos, culturales, etc. La naturaleza
es un todo polisistmico que se rebela cuando es reducido a sus elementos. Y se rebela,
precisamente, porque, as, reducido, pierde las cualidades emergentes del "todo" y la
accin de stas sobre cada una de las partes.

Este "todo polisistmico", que constituye la naturaleza global, nos obliga, incluso, a dar
un paso ms en esta direccin. Nos obliga a adoptar una metodologa
interdisciplinaria como veremos en el prximo captulo para poder captar la
riqueza de la interaccin entre los diferentes subsistemas que estudian las disciplinas
particulares. No se trata simplemente de sumar varias disciplinas, agrupando sus
esfuerzos para la solucin de un determinado problema, es decir, no se trata de usar una
cierta multidisciplinariedad, como se hace frecuentemente.
La interdisciplinariedad exige respetar la interaccin entre los objetos de estudio de las
diferentes disciplinas y lograr la integracin de sus aportes respectivos en un todo
coherente y lgico. Esto implica, para cada disciplina, la revisin, reformulacin y
redefinicin de sus propias estructuras lgicas individuales, que fueron establecidas
aislada e independientemente del sistema global con el que interactan. Es decir, que
sus conclusiones particulares ni siquiera seran "verdad" en sentido pleno.

Las estructuras lgicas individuales pueden conducir a cometer un error fatal, como
hace el sistema inmunolgico que, aunque funcione maravillosamente bien para
expulsar toda intrusin extraa en el organismo, procede de igual forma cuando rechaza
el corazn que se le ha transplantado a un organismo para salvarlo. En la lgica del
sistema inmunolgico no cabe esta situacin: ese corazn es un cuerpo extrao... y
punto! La ciencia universal que necesitamos hoy da debe romper e ir ms all del cerco
de cada disciplina.

Merleau-Ponty seala que "conocer es siempre aprehender un dato en una

cierta funcin, bajo una cierta relacin, en tanto que me significa o me presenta tal o
cual estructura... El acto de conocer dice l no pertenece al orden de los hechos; es
una toma de posesin de los hechos, incluso interiores, que no se confunde con ellos, es
siempre una recreacin interior de la imagen mental... No es el ojo, ni el cerebro, ni
tampoco el psiquismo del psiclogo, el que puede cumplir el acto de visin. Se trata
de una inspeccin del espritu donde los hechos, al mismo tiempo que vividos en su
realidad, son conocidos en su sentido" (1976, pp. 275-6).
Teniendo esto presente, nos preguntamos: qu es, entonces, un conocimiento
interdisciplinario, una visin interdisciplinaria de un hecho o de una realidad
cualquiera? Sera la aprehensin de ese hecho o de esa realidad en un "contexto ms
amplio", y ese contexto lo ofreceran las diferentes disciplinas invocadas en el acto
cognoscitivo, las cuales interactan formando o constituyendo un todo con sentido para
nosotros. As, por ejemplo, un acto criminal, cometido por un delincuente, sera mejor
"conocido" o "comprendido" en la medida en que se ilumine toda la red de relaciones
que dicho acto tiene con las reas de estudio que constituyen el objeto de diferentes
disciplinas: taras hereditarias (gentica), nexos psicolgicos (psicologa), ambiente
socioeconmico (sociologa), carencia afectiva (educacin), etc.

El traer a colacin todas estas disciplinas, permitir "conocer ms profundamente" el

acto criminal, aadindole relaciones o elementos "atenuantes" o "agravantes", segn el
caso. Esto es precisamente lo que hace el juez sabio en un proceso judicial para
encontrar la "verdad" de los hechos y emitir un veredicto justo: mediante el uso de un
procedimiento argumentativo y a travs de un conflicto de interpretaciones (refutacin
de excusas, pruebas de testigos, demostraciones del abogado acusador o defensor,
rechazo de falsas evidencias, etc.) llega a establecer la interpretacin final, el veredicto
(dicho verdadero), el cual, sin embargo, es todava apelable.

Este procedimiento del juez es, en cierto modo, un modelo ejemplar del nuevo
paradigma, ya que: (1) su forma es plenamente dialctica (cada cosa va influyendo y
cambiando el curso de las dems); (2) un dato, un hecho o una prueba pueden cambiar
totalmente la interpretacin del conjunto; (3) se llevan a sus posiciones y consecuencias
extremas las dos visiones fundamentales del problema (culpabilidad o inocencia del
reo), por las partes acusadora y defensora, y (4) toda interpretacin ser siempre relativa
y provisional.

Podramos, incluso, ir ms all y afirmar que la mente humana, en su actividad normal

y cotidiana, sigue las lneas matrices del nuevo paradigma. En efecto, en toda toma de
decisiones, la mente estudia, analiza, compara, evala y pondera los pro y los contra, las
ventajas y desventajas de cada opcin o alternativa, y su decisin es tanto ms sabia
cuantos ms hayan sido los ngulos y perspectivas bajo los cuales fue analizado el
problema en cuestin. Por consiguiente, la investigacin cientfica con el nuevo
paradigma consistira, bsicamente, en llevar este proceso natural a un mayor nivel
de rigurosidad, sistematicidad y criticidad. Esto es precisamente lo que tratan de hacer
las metodologas que adoptan un enfoque hermenutico, fenomenolgico, etnogrfico,
etc., es decir, un enfoque cualitativo que es, en su esencia, estructural-sistmico (ver
Martnez M., 1989a, 1989b).

Las entidades complejas exigen ser vistas y valoradas como un todo integrado y
organizado, de la misma manera que vemos y reconocemos el rostro de una persona
amiga: vindolo en su totalidad y no por partes. El sistema no lo podremos deducir
nunca de medidas cuantitativas tomadas previa y aisladamente, por muy refinadas y
sofisticadas que sean nuestras tcnicas estadsticas.

En la ltima dcada hemos podido analizar sistemticamente los programas estadsticos

ms sofisticados, el SAS, el SPSS, el SYSTAT y el BMDP, desarrollados con miras a
atender, en modo preferible, los problemas de la industria, las ciencias sociales, la
psicologa y la medicina, respectivamente. La sofisticacin de sus tcnicas
multivariables es, ciertamente, extraordinaria. Sin embargo, no superan, ni pueden
superar, debido a su propia naturaleza cuantitativa, las limitaciones sealadas.

La posibilidad de la captacin y comprensin de estructuras y sistemas complejos se

apoya tambin en los estudios de la Neurociencia como vimos en el captulo
segundo, los cuales han hecho ver que disponemos de todo un hemisferio cerebral (el
derecho) para las comprensiones estructurales, sincrticas, configuracionales y
gestlticas, y que su forma de proceder es precisamente holista, compleja, no lineal,
tcita, simultnea y acausal.

Estos procesos de comprensin los ponemos en prctica continuamente en la vida

cotidiana y, a veces, no tienen sustituto, como cuando la famosa actriz Isadora Duncan
dijo a sus espectadores: "si lo pudiera decir con palabras no tendra sentido que lo
bailara". La lgica global, por ejemplo, que sigue nuestro cerebro al reconocer dos
fotografas diferentes del mismo rostro, no ha sido lograda todava por ninguna mquina
de aprendizaje o computadora sofisticada.

Sin embargo, algunos estudiosos de la semntica, como Alfred Korzybski y Benjamn

Whorf, nos advierten que las lenguas indoeuropeas favorecen la visin fragmentaria de
las realidades y descuidan las relaciones. Con su estructura sujeto-predicado, modelan
nuestro pensamiento, forzndonos a pensar sobre cualquier cosa en trminos de causa y
efecto. Por esta razn, nos es difcil hablar y aun pensar sobre mecnica cuntica,
una cuarta dimensin y cualquier otra nocin sin un claro y tajante principio y fin, arriba
y abajo, antes y despus. El chino, en cambio, y otras lenguas orientales tienen una
estructura diferente porque los que crearon y usan esas lenguas son tambin
diferentes y pueden entender y expresar las ideas no lineales y los eventos
multicausales con mucha mayor facilidad (Ferguson, 1980, p. 149).

Conocimiento tcito. Si nos adentramos ms en el fenmeno "partes-todo", y

enfocamos ms de cerca su aspecto gnoseolgico, diremos que hay dos modos de
aprehensin intelectual de un elemento que forma parte de una totalidad. Michael
Polanyi (1966) lo expresa de la siguiente manera:

...no podemos comprender el todo sin ver sus partes, pero podemos ver las partes sin
comprender el todo... Cuando comprendemos como parte de un todo a una determinada serie de
elementos, el foco de nuestra atencin pasa de los detalles hasta ahora no comprendidos a la
comprensin de su significado conjunto. Este pasaje de la atencin no nos hace perder de vista
los detalles, puesto que slo se puede ver un todo viendo sus partes, pero cambia por completo la
manera como aprehendemos los detalles. Ahora los aprehendemos en funcin del todo en que
hemos fijado nuestra atencin. Llamar a esto aprehensin subsidiaria de los detalles, por
oposicin a la aprehensin focal que emplearamos para atender a los detalles en s, no como
partes del todo (pp. 22-23).

En este campo, Polanyi sigue de cerca las ideas de Merleau-Ponty sobre el concepto de
estructura. En efecto, Merleau-Ponty (1976) afirma que las estructuras no pueden ser
definidas en trminos de realidad exterior, sino en trminos de conocimiento, ya que son
objetos de la percepcin y no realidades fsicas; por eso, las estructuras no pueden ser
definidas como cosas del mundo fsico, sino como conjuntos percibidos y,
esencialmente, consisten en una red de relaciones percibidas que, ms que conocida, es
vivida (pp. 204, 243).

Como cientfico y filsofo, Polanyi trata de esclarecer en mltiples estudios (1969) lo

que estas ideas implican, y llega as a su teora del conocimiento tcito y a la lgica de
la inferencia tcita. stos son poderes extraordinarios (usados ordinariamente) que
posee el ser humano, acerca de los cuales apenas tiene conciencia, precisamente porque
su dinmica es inconsciente o acta a un nivel subliminal. En efecto, la mayor parte del
proceso mental es inconsciente.

En diferentes procesos del conocimiento se pueden constatar estructuras anlogas: en el

reconocimiento de una fisonoma, en la utilizacin del lenguaje (hablamos pensando en
la idea y no en las palabras que pronunciamos), en la ejecucin de una destreza (se
puede dactilografiar pensando en las palabras y no en las letras y su ubicacin en el
teclado, como el pianista se deja guiar por la meloda, y si atiende a cada nota o a sus
dedos pierde la percepcin de la estructura gestltica y se equivoca), etc. En todos estos
casos se presenta una caracterstica esencial: el hecho de que los elementos particulares
se pueden percibir de dos modos diferentes. Cuando fijamos aisladamente el foco de
nuestra atencin en los detalles, nos resultan incomprensibles y sin sentido; en cambio,
cuando nuestra atencin va ms all de ellos y se dirige a la entidad emergente de la que
ellos forman parte y a la cual contribuyen, resultan llenos de significado, sentido y
explicacin. Un ejemplo sencillo lo tenemos en el estereoscopio, en el que la
emergencia de una tercera dimensin slo aparece cuando nos olvidamos de las dos
imgenes individuales y proyectamos nuestra visin ms all de ellas.

Ahora bien, el estudio de entidades emergentes requiere el uso de una lgica no

deductiva; requiere una lgica dialctica en la cual las partes son comprendidas desde el
punto de vista del todo. Dilthey (1900) llama crculo hermenutico a este proceso
interpretativo, al movimiento que va del todo a las partes y de las partes al todo tratando
de buscarle el sentido. En este proceso, el significado de las partes o componentes est
determinado por el conocimiento previo del todo, mientras que nuestro conocimiento
del todo es corregido continuamente y profundizado por el crecimiento de nuestro
conocimiento de los componentes.

En esta lnea de pensamiento, es importante destacar la obra de Gadamer (1977), en la

cual elabora un modo de pensar que va ms all del objetivismo y relativismo y que
explora "una nocin enteramente diferente del conocimiento y de la verdad". En
efecto, la lgica dialctica supera la causacin lineal, unidireccional, explicando los
sistemas auto-correctivos, de retro-alimentacin y pro-alimentacin, los circuitos
recurrentes y aun ciertas argumentaciones que parecieran ser "circulares". Por otra
parte, la lgica dialctica goza de un slido respaldo filosfico, pues se apoya en toda la
filosofa dialctica de Hegel, que es, sin duda, uno de los mximos exponentes de la
reflexin filosfica a lo largo de toda la historia de la humanidad.

El hecho de que los elementos subsidiarios de percepcin pueden ser inespecificables,

muestra algo ms importante: que el conocimiento tcito puede ser adquirido sin que
seamos capaces de identificar lo que hemos llegado a conocer; hemos llegado a conocer
algo "invisible", pero cierto. As, en la estructura de este conocimiento tcito
encontramos un mecanismo que produce descubrimientos dando pasos que no podemos
especificar. Este mecanismo podra explicar la intuicin cientfica, para la cual no se
tiene ninguna otra explicacin plausible. Cuando Einstein, refirindose a una teora
fsica, dice que "tal teora no le gusta", que "no le gustan sus elementos", que "no
le gustan sus implicaciones", etc., su asistente personal de investigacin lo interpreta
aclarando que Einstein est trabajando en un "proceso esencialmente intuitivo" (Clark,
1972, pp. 648-650).

De esta manera, la intuicin cientfica, emergente, se podra explicar como el resultado

de un conocimiento tcito que emerge naturalmente cuando adoptamos una lgica
dialctica o un enfoque interdisciplinario o, dentro de una sola disciplina, una
perspectiva ms amplia y rica en informacin. Sera algo similar a la visin binocular,
donde la visin combinada del ojo derecho e izquierdo produce una
percepcin tridimensional, no porque los dos ojos vean lados diferentes sino porque las
diferencias entre las dos imgenes (entre la informacin que ofrecen las dos retinas)
capacitan al cerebro para computar una dimensin que es, en s, invisible, una
dimensin de tipo lgico diferente.

Principios hologrficos. Hoy sabemos que nuestro cerebro, al igual que algunos
sentidos como la vista y el odo, utilizan principios hologrficos en su actuacin.

El principio hologrfico fue descubierto por Dennis Gabor en 1947, galardonado con el
Premio Nobel de fsica en 1971. Sin embargo, su aplicacin slo se obtuvo con la
aparicin del rayo lser en la dcada del 60. Como las ondas producidas por dos piedras
lanzadas en un estanque de agua, chocan, interactan y se contrarrestan en el punto de
encuentro, as dos rayos lser que se encuentran producen un patrn de interferencia,
que puede ser grabado en una placa fotogrfica.

Los principios hologrficos abren impresionantes alternativas al criterio convencional

de la relacin entre las partes y el todo. En la tcnica hologrfica se divide un rayo lser
a travs de espejos semiplateados: parte de la luz es reflejada por el espejo sobre el
objeto o escena que se va a fotografiar, el cual, a su vez, la refleja sobre la placa
fotogrfica; el resto de la luz va directamente a travs del espejo sobre la placa; cuando
los dos rayos se unen en la placa, interfieren y producen un patrn. Este "patrn de
interferencia" puede ser modulado, como se hace con las ondas radioelctricas, para
llevar informacin. El hecho de que cada punto del holograma reciba luz de todas las
partes del objeto, le permite contener, en forma codificada, la imagen completa del
objeto. Igualmente, se pueden grabar varios centenares de imgenes en el fragmento de
pelcula que ocupara una sola fotografa convencional, y de tal modo que cada
fragmento que contenga la pauta de difraccin completa contiene tambin la
informacin de la totalidad. De esta forma, si se rompe el holograma, con cada uno de
sus pedazos se puede reproducir la imagen completa: el todo est en cada parte y stas,
a su vez, estn en el todo.

Teniendo presentes estas ideas es posible comprender cmo ciertas propiedades

aparentemente misteriosas del cerebro como su enorme capacidad de
almacenamiento, la distribucin de la memoria almacenada, la capacidad imaginativa
del sistema sensorial, la proyeccin de imgenes, los recuerdos asociativos, la
permanencia de la personalidad despus de suprimir partes considerables de la masa
enceflica, etc. al igual que la increble potencialidad del cdigo gentico y ciertas
raras propiedades de la vista, del odo y de otros sentidos, perderan, en parte, su
misterio, aunque nunca su capacidad de asombro. As, segn el neuroanatomista Paul
Pietsch, "los principios abstractos del holograma pueden explicar las propiedades ms
elusivas del cerebro".

Sin embargo, tambin aqu, conviene precisar que son varios los autores (Capra,
Harman, Wilber) que le sealan varias limitaciones a las teoras hologrficas: dicen
ellos que estas teoras tratan de interpretar (y no de comprender) la conciencia en
trminos de algo muy distinto (medidas cuantificables de nivel fsico inferior), que la
imagen esttica, no relativista, del holograma no es adecuada para describir las
propiedades e interacciones de las partculas subatmicas, que existe un paso indebido e
ilgico al pasar del plano cerebral personal (demostrado) al plano transpersonal (no
demostrado), y que, por todo esto, son un mal modelo de la realidad e, incluso, es
dudoso que sean una buena metfora. En resumen, se concluye que estas teoras no
forman todava parte de la nueva ciencia, sino ms bien de la vieja y, por lo tanto, toda
la teora se derrumbara como paradigma (Wilber K. y otros, 1987, pp. 156, 204-5, 289).

Dndole a estas objeciones el peso que se merecen, resulta, quiz, ilustrativa la analoga
"hologramtica" del lenguaje que utiliza Morin (l988):

La textura semntica del lenguaje a su manera es hologramtica: cuando hacemos referencia al

diccionario de una lengua, vemos que una palabra se define con otras palabras, que a su vez se
definen con otras palabras y, acercndose cada vez ms, la definicin de cada palabra implica en
s la mayora de las palabras de ese lenguaje. Si leemos un texto, la formacin del sentido es un
proceso dialgico-recursivo: las palabras ms usuales tienen muchos sentidos virtuales,
dependiendo la precisin del sentido de una palabra en una frase, del sentido de las palabras que
forman parte de la misma frase o el mismo discurso; el sentido de estas diferentes palabras
adquiere forma en funcin del sentido global de la frase o discurso, el cual adquiere forma en
funcin del sentido particular de las diferentes palabras. De este modo, comprendemos la frase a
partir del sentido de las palabras al mismo tiempo que el sentido de las palabras se cristaliza a
partir del que emerge de la frase (p. 116).

La opcin sistmica general, por tanto, s sera una opcin epistmica ms clara, en el
sentido de que todas la ciencias humanas pretenden describir "totalidades organizadas",
que, como estructuras sistmicas, contienen y llevan en s mismas el principio de su
inteligibilidad. Por eso, escribi Hegel al principio de su Fenomenologa del Espritu,
que "lo verdadero es el todo", ya que cada entidad es un subsistema del todo, y que "lo
verdadero slo es real como sistema" (1966, pp. 16, 19).

Y Niels Bohr, refirindose a la naturaleza ntima del mundo atmico, seala una idea
bsica que, a fortiori, es vlida para las ciencias humanas:

Conocen, sin duda deca l la poesa de Schiller Sentencias de Confucio, y saben que siento
especial predileccin por aquellos dos versos: "Slo la plenitud lleva a la claridad y es en lo ms
 hondo donde habita la verdad". La plenitud es aqu no slo la plenitud de la experiencia, sino
tambin la plenitud de los conceptos, de los diversos modos de hablar sobre nuestro problema y
sobre los fenmenos. Slo cuando se habla sin cesar con conceptos diferentes de las maravillosas
relaciones entre las leyes formales de la teora cuntica y los fenmenos observados, quedan
iluminadas estas relaciones en todos sus aspectos, adquieren relieve en la conciencia sus
aparentes contradicciones internas, y puede llevarse a cabo la transformacin en la estructura del
pensar, que es el presupuesto necesario para comprender la teora cuntica... Hemos de poner en
claro el hecho de que el lenguaje slo puede ser empleado aqu en forma parecida a la poesa,
donde no se trata de expresar con precisin datos objetivos, sino de suscitar imgenes en la
conciencia del oyente y establecer enlaces simblicos... Desde el momento en que no
pudiramos hablar ni pensar sobre las grandes interdependencias, habramos perdido la
brjula con la que podemos orientarnos rectamente (en: Heisenberg, 1975, pp. 259, 52, 269).

3. Conocimiento personal

As califica el conocimiento Michael Polanyi en su clsica obra Personal

Knowledge (1958), una de las obras que marc la lnea postpositivista desde la dcada
de los aos 50.

El contenido bsico de este postulado ya lo hemos utilizado, en contextos diferentes, a

lo largo de todo lo expuesto hasta aqu, especialmente en los captulos 3, 5 y 7. Y no
poda ser de otra manera, ya que constituye por s solo un cambio hacia un nuevo
paradigma. Por esto, ahora expresaremos sus ideas matrices en la secuencia lgica de
este captulo.

Para el mundo antiguo seala Ortega y Gasset (1981) las cosas estaban ah fuera
por s mismas, en forma ingenua, apoyndose las unas a las otras, hacindose posibles
las unas a las otras, y todas juntas formaban el universo... Y el sujeto no era sino una
pequea parte de ese universo, y su conciencia un espejo donde los trozos de ese
universo se reflejaban. La funcin del pensar no consista ms que en un encontrar las
cosas que ah estaban, un tropezar con ellas. As, el conocimiento no era sino un re-
presentar esas cosas en la mente, con una buena adecuacin a las mismas, para
ser objetivos. No caba situacin ms humilde para el yo, ya que lo reduca a una
cmara fotogrfica.

Y sta es la analoga (cmara oscura) que utilizar despus Locke y el empirismo ingls
para concebir el intelecto humano; analoga que, a su vez, ser la base
del positivismo ms radical del siglo XIX y parte del XX.

Pero la filosofa clsica escolstica haba profundizado mucho la relacin sujeto-objeto

en el proceso cognoscitivo, tanto desde el punto de vista filosfico como psicolgico, y
haba llegado a una conclusin que concret en un aforismo: quidquid recipitur ad
modum recipientis recipitur (lo que se recibe, se recibe de acuerdo a la forma del
recipiente); epistemolgicamente: el sujeto da la forma, moldea o estructura el objeto
percibido de acuerdo a sus caractersticas idiosincrsicas.

ste es un cambio radical de la concepcin anterior, y se refuerza, indirectamente,

cuando Coprnico, ante 79 problemas de astronoma, que se haban acumulado y no
tenan solucin en el sistema tolemaico, geocntrico, pens si no sera que el
movimiento del sol, que cada da sala, sub