EL COMPLEJO DE EDIPO SEGN FREUD

Freud pudo los conocer los deseos incestuosos y hostiles del nio hacia sus
padres por el anlisis de las fantasas de seduccin de sus pacientes le haban
brindado, fue a partir de la tragedia de Sfocles que analiza mejor esos deseos
enamoradizos u hostiles hacia los padres que ocurren en el alma de casi todos los
nios. En apoyo de esta idea la Antigedad ha legado una saga cuya eficacia total
y universal slo se comprende si es tambin universalmente vlida la hiptesis
sobre la psicologa infantil. Se refiere a la saga de Edipo rey y al drama de
Sfocles que lleva ese ttulo.

Para Freud la existencia del Edipo es desde el principio, algo universal, un

esquema filogentico que ha de llenarse con la propia experiencia, lo que marca la
singularidad de la propia trama en cada individuo. Es entonces es cuando empieza
a describe sus manifestaciones en la modalidad que ha de llamarse positiva. El
hijo, ya de pequeo, empieza a desarrollar una particular ternura por la madre, a
quien considera como su bien propio y a sentir al padre como un rival que le
disputa esa posesin exclusiva; y de igual modo, la hija pequea ve en la madre a
una persona que le estorba su vnculo de ternura con el padre y ocupa un lugar
que ella muy bien podra llenar Bajo esta forma, la madre es objeto de amor del
varn y un rival para la nia, quien ha cambiado ahora de objeto de amor debido a
la decepcin, y se ha volcado as al padre.

EL FALO:

As como existe una modalidad positiva, tambin existe una negativa que consiste
en deseos amorosos hacia el progenitor del mismo sexo y celos y hostilidad hacia
el del sexo opuesto el Complejo de Edipo en la infancia, diremos que desde el
punto de vista lgico, ste es contemporneo de la llamada fase flica (entre los 3
y los 5 aos) momento que toma su nombre de la primaca del falo tanto para el
nio como para la nia. Este primado del falo se articula con la amenaza de
castracin, cuyo papel es definitivo para la entrada al Complejo de Edipo en el
caso de la nia y para su sepultamiento, en el caso del varn.

La significatividad del complejo de castracin solo puede apreciarse teniendo en

cuenta su gnesis en la fase del primado del falo, La falta de pene que determina
la cada de la premisa universal del falo es entendida como resultado de una
castracin, lo que determina el sepultamiento del complejo de Edipo. Slo
partiendo de la premisa lgica de la universalidad del falo el nio puede reconocer
la falta de pene en la mujer, es decir, solo puede pensarse que all falta algo si se
supuso que antes lo haba. El falo conduce por su valor simblico a la castracin,
y es este valor simblico lo que lo diferencia del rgano masculino.

CASTRACION Y SEPULTAMIENTO:

La significatividad del complejo de castracin solo puede apreciarse teniendo en

cuenta su gnesis en la fase del primado del falo, La falta de pene que determina
la cada de la premisa universal del falo es entendida como resultado de una
castracin, lo que determina el sepultamiento del complejo de Edipo. Slo
partiendo de la premisa lgica de la universalidad del falo el nio puede reconocer
la falta de pene en la mujer, es decir, solo puede pensarse que all falta algo si se
supuso que antes lo haba. El falo conduce por su valor simblico a la castracin,
y es este valor simblico lo que lo diferencia del rgano masculino.

Debido a la angustia que le genera la propia falta y la decepcin de la castracin

materna, la nia cambia de objeto de amor y vira hacia quien s tiene un pene para
darle, su padre. Espera as que l pueda subsanar el error de su madre y ante la
nueva imposibilidad, reconoce la castracin renuncia al deseo de un pene
desplazndolo al deseo de recibir un hijo como regalo del padre para lo cual
tambin cambia de zona ergena, invistiendo, en la adolescencia, la vagina como
continente del pene deseado. Es esa una de las salidas posibles para el complejo
de castracin en la nia que Freud describe como los caminos de la feminidad.
Las otras dos son:

1) la inhibicin sexual, es decir un apartamiento de toda sexualidad como

consecuencia de la represin y el rechazo de toda condicin femenina

2) el complejo de masculinidad, en el cual se desmiente la Castracin,

manteniendo el placer masturbatorio y con l la esperanza de poseer (no de
recibir) un pene, identificndose con quien lo tiene.

En el varn, la amenaza de castracin es el temor a perder lo ms valorado que

posee y es aquello que le permite abandonar el objeto de amor incestuoso para
identificarse con quien lo tiene bajo el impacto de la amenaza de castracin (en el
varn), o la idea de haber sido castrada (en la nia), las investiduras de objeto que
fueron depositadas sobre los padres, son abandonadas y resignadas; trabajo que
contina en el segundo tiempo de la sexualidad y permite el hallazgo de objeto
exogmico. La resignacin de las investiduras primarias contina en una
operacin que consiste en la sustitucin de las mismas por una identificacin.
Estamos ya en el terreno del sepultamiento del Complejo de Edipo que, no solo
estructura el aparato psquico dividido en instancias diferenciadas a travs de la
represin, sino que tambin da inicio a un nuevo momento lgico, la latencia,
marcando lo anterior, lo preedpico como una primera oleada de la sexualidad
ahora cada bajo represin.

La relacin entre el Complejo de Edipo con la nocin de una sexualidad en dos

tiempos est intrnsecamente vinculada al concepto de represin, esta primera
configuracin de amor del nio, que toma a los padres como objetos de deseo y
que en los casos tpicos aparece subordinada al Complejo de Edipo, sucumbe
despus, como es sabido, a partir del comienzo del perodo de latencia, a una
oleada de represin.
 De todo lo dicho se desprende que Freud le atribuye al Complejo de Edipo,
diversas funciones:

a) El hallazgo de un objeto de amor que deriva de las investiduras de objeto

primarias.

b) La consolidacin de identificaciones secundarias que resultan del Complejo

de Edipo tras haber resignado a los padres como objetos incestuosos.

c) el acceso a una genitalidad posterior ya que en la etapa flica se trataba de

la instauracin de la primaca del falo y no de la genitalidad.

d) la constitucin de las diferentes instancias, especialmente la del supery

(como introyeccin de la autoridad paterna) que marca la prohibiciones de
incesto y parricidio, as como tambin la constitucin del ideal del yo.

El Complejo de Edipo en Freud se trata entonces de una relacin triangular donde

se articulan madre, padre y nio

CRITICA PERSONAL:

El comportamiento el cual pasamos de nios segn Freud, est bien dividido y

explicado y un claro ejemplo es el mito de Edipo el cual es una obra que todos
conocemos y la relacin cercana que tienen los personales, pero tambin da un
orden lgico en esto puesto que tenemos cario por un opuesto y sana
competencia por dominar para luego seguir el ejemplo del padre o madre y al final
poder independizarnos y ganar nuestra propia orientacin sexual.
 MAPA CONCEPTUAL
La existencia del Edipo es desde el principio, algo
universal, un esquema filogentico que ha de
se trata de una llenarse con la propia experiencia, lo que marca la
relacin triangular COMPLEJO DE
donde se articulan singularidad de la propia trama en cada individuo
EDIPO SEGUN
madre, padre y FREUD
nio

a partir de la tragedia de
Sfocles que analiza El primer objeto de amor de
mejor esos deseos CASTRACION Y un nio es su madre, el nio
EL FALO ve al padre como su rival.
enamoradizos u hostiles SEPULTAMIENTO:
hacia los padres que Como un enemigo
ocurren en el alma de
casi todos los nios.
La significatividad del complejo de una de las salidas luego se identifica despues de unos
castracin solo puede apreciarse teniendo posibles para el ccon su papa e aos de latencia,
en cuenta su gnesis en la fase del complejo de entra a la
tambin existe una negativa que intenta parecerse
consiste en deseos amorosos
primado del falo, La falta de pene que castracin en la nia adolecencia y al
determina la cada de la premisa universal que Freud describe mas a el,
hacia el progenitor del mismo como los caminos de la imitandolo mundo de la
del falo es entendida como resultado de
sexo y celos y hostilidad hacia el una castracin, lo que determina el feminidad. heterosexualidad
del sexo opuesto el Complejo de sepultamiento del complejo de Edipo manura
Edipo en la infancia, diremos que
desde el punto de vista lgico,
ste es contemporneo de la 1) la inhibicin sexual, es decir un De todo lo dicho se 2) el complejo de masculinidad, en el cual
apartamiento de toda sexualidad desprende que Freud se desmiente la Castracin, manteniendo
llamada fase flica (entre los 3 y como consecuencia de la le atribuye al el placer masturbatorio y con l la
los 5 aos) momento que toma represin y el rechazo de toda Complejo de Edipo, esperanza de poseer (no de recibir) un
su nombre de la primaca del condicin femenina diversas funciones: pene, identificndose con quien lo tiene
falo tanto para el nio como
para la nia

La consolidacin el acceso a una la constitucin de las

El hallazgo de un
objeto de amor
que deriva de las
investiduras de
objeto primarias.
de identificaciones genitalidad diferentes instancias,
secundarias que posterior ya que especialmente la del
resultan del en la etapa flica supery (como introyeccin
Complejo de Edipo se trataba de la de la autoridad paterna) que
tras haber instauracin de la marca la prohibiciones de
resignado a los primaca del falo y incesto y parricidio, as como
padres como no de la tambin la constitucin del
objetos genitalidad. ideal del yo.
incestuosos.
 EL COMPLEJO DE EDIPO SEGN LACAN

Lacan menciona que el complejo de Edipo en que se bas Freud es ms un mito y no un

hecho y pasa a ocuparse del mismo en otro nivel, el estructural. Se trata de una estructura en
tanto es una organizacin con funciones y donde cada personaje se define en relacin al otro
y al lugar que ocupa. El Edipo es entonces entendido como estructura y el falo es el
significante que articula y circula. Este falo que circula como falta en la estructura es el falo
simblico mientras que aquel que atiende a la subjetividad del nio del primer tiempo del
Edipo es el falo imaginario. Por ello, cabe recordar que un elemento no es imaginario o
simblico en s mismo sino en relacin a su articulacin con otros elementos.

El Edipo no est en el terreno de lo real sino en el mbito de lo simblico. Es decir, es algo

que sucede en el mbito del lenguaje. En el Seminario de la Psicosis, Lacan dice: si el
Complejo de Edipo no es la introduccin del significante, les pido que me den de l alguna
concepcin distinta. Edipo entonces, no es algo natural, es un hecho cultural, es la entrada
del significante en el cuerpo.

En el Seminario 5, Lacan plantea el Complejo de Edipo en tres tiempos, esos tiempos son
lgicos en tanto tienen determinada sucesin, pero no guardan una cronologa. Una de las
diferencias radicales en relacin a Freud est precisamente en el primer tiempo, el que
corresponde al estadio del espejo, ya que para Freud este tiempo, est ms en el terreno de
una sexualidad preedpico.

El deseo de la madre es el falo. Este falo se puede entender de dos formas:

1) es la referencia al deseo de la madre derivada de ausencia de pene

2) es aquello que simboliza el sinsentido del deseo. El nio se identifica con lo que le falta a
la madre (el falo) y por eso, es el objeto de deseo del Otro.

Sin embargo, esa complementariedad es imaginaria e ilusoria ya que el deseo por definicin
no puede ser totalmente satisfecho.
LOS TRES TIEMPOS LGICOS DEL COMPLEJO DE EDIPO - POR JACQUES LACAN

Primer tiempo: Corresponde a la fase del espejo, momento de la construccin de un cuerpo

en un espacio imaginario. El nio se encuentra en una relacin completa con su madre e
intenta identificarse no con la persona, sino con lo que supone es el objeto de deseo de la
madre. Esta es una identificacin imaginaria. El nio quiere ser el objeto de deseo de la
madre y entonces su deseo queda as alienado al deseo del Otro. Al objeto de deseo de la
madre, Lacan lo llama falo. Dice: Para gustarle a la madre, basta y es suficiente con ser el
falo. La madre castrada, se siente completa a travs del hijo y por eso lo ubica en el lugar
del falo. Se arma entonces un crculo completo, donde la falta no existe. El nio es el falo de
la madre y la madre dicta la ley que es la del deseo del hijo. En este tiempo desde el nio, no
existe an una ley simblica, sino la ley arbitraria de la madre; pero la madre s est
atravesada por la metfora paterna, ley simblica del padre.

El padre existe entonces en forma velada, en tanta ley simblica que debe ser descubierta en
la madre. F. Dolto sostiene que el padre en este tiempo es captado por el nio a travs de la
madre; y que se forma como un "abstracto" de todas las significaciones transmitidas,
condensando y simbolizando el Nombre-del-Padre.

Esta relacin corresponde a lo que Lacan llama ternario imaginario y propone ilustrarla as:

Segundo Tiempo: El padre ingresa como agente que priva y desprende al nio de la
relacin imaginaria con la madre. La funcin del padre es la privacin, priva a la madre de su
ilusin flica (la madre ya no tiene el falo a travs del hijo) y priva al nio de la identificacin
imaginaria al falo (el nio ya no es el falo de la madre). El padre asume l mismo un lugar de
fortaleza y omnipotencia. Con la accin de privacin se inicia la castracin simblica, y tanto
el nio como su madre pierden su valor flico. Para que la privacin sea efectiva es
necesario que la madre se dirija al padre y que el padre no quede dependiente del deseo de
la madre.

En este momento, el padre es un personaje interdictor que tiene el poder de intervenir sobre
la madre y que impide que la madre se cierre sobre el nio, rescatndolo de un lugar
aplastante en el cual slo podra haber sido el falo de la madre.

La madre es dependiente de un objeto que ya no es simplemente el objeto de su deseo sino

un objeto que el Otro tiene o no tiene. El padre se manifiesta en el discurso de la madre y es
soporte de la ley, fundando una legalidad. Segn Lacan, ste es el fundamento y el punto
nodal del Complejo de Edipo. La madre no tiene ahora una ley arbitraria que le es propia,
sino que queda remitida a la ley de Otro, que posee el objeto de su deseo. Esto lleva al nio
a rivalizar con l por el deseo de la madre. La disputa es en relacin a ser o no ser el falo de
la madre. El padre se constituye como agente real de la castracin. Dice Lacan: Slo el
juego jugado con el padre, el juego de gana el que pierde, por as decirlo, le permite al nio
conquistar la va por la que se registra en l la primera inscripcin de la ley.

Tercer tiempo: De l depende la salida del Complejo de Edipo aunque para Lacan no se
trata de un sepultamiento, a la manera de Freud, sino de definir una posicin como sujeto
desecante. La castracin simblica del segundo tiempo, culmina con el reconocimiento de la
falta en la madre. Ahora el padre es portador del falo, lo tiene pero no lo es y a su vez,
depende de una ley exterior. El falo se encuentra por fuera del padre, en la cultura. Lacan
considera, al igual que Freud, que la salida del Edipo se produce favorablemente si el nio se
identifica con el padre (de quien deriva el ideal del yo) y el nio pasa de ser (el falo de la
madre) a tener. Este paso del registro del ser al del tener es lo que da cuenta de la
instauracin de la metfora paterna y de la presencia de la represin originaria. La
instauracin de la metfora del Nombre del Padre posibilita al nio el acceso al lenguaje, al
orden simblico.

Lo comn en la nia y el varn y que qued ordenado en los tres tiempos descriptos, se
extiende hasta "el acto que secciona y disocia", como dice Lacan, al vnculo imaginario,
madre-hijo. El nombre del padre operar como prohibicin para el nio en tanto lo separa de
la madre con angustia, mientras que en la nia esta separacin se produce con odio.
De lo dicho se desprende que Lacan le atribuye al Complejo de Edipo, efectos tales como:

a) un corte en el vnculo imaginario entre la madre y el nio,

b) la aceptacin de la ley de prohibicin del incesto,

c) la renuncia (a nivel imaginario) al deseo de contacto genital con el progenitor del

otro sexo

d) la identificacin a un ideal, la asuncin del propio sexo

El padre est en una posicin metafrica si y slo si la madre lo convierte en aquel que con
su presencia sanciona la existencia del lugar de la ley. Queda, pues, un inmenso margen
para las formas y los medios con los que esto se puede realizar, porque es compatible con
diversas configuraciones concretas.

As es como puede ser franqueado el tercer tiempo del complejo de Edipo, o sea, la etapa de
la identificacin en la que se trata para el nio de identificarse con el padre como poseedor
del pene, y para la nia de reconocer al hombre como quien lo posee.

CRITICA PERSONAL:

El hecho de que diga que Freud se bas en mitos hace que pensemos en que lacan est
buscando algo ms lgico y se basa en hechos que el ve y esto lo demuestra en os 3
tiempos que nos explic los cuales los explica de una manera clara y simple pasando de una
etapa imaginara a una, simblica y terminando en una etapa real que pasamos desde que
nacemos.
 MAPA CONCEPTUAL

COMPLEJO DE EDIPO
SEGUN LACAN

Los tres tiempos lgicos Lacan remarca que

del Complejo de Edipo - Freud se bas en un las diferencias radicales en El deseo de la madre es el
por Jacques Lacan mito y no en un hecho relacin a Freud est falo. Este falo se puede
y que por ende, el precisamente en el primer entender de dos formas
Edipo no est en el tiempo, el que corresponde al
PRIMER TIEMPO SEGUNDO TIEMPO terreno de lo real sino estadio del espejo, yaque para
en el mbito de Freud este tiempo, est ms
Madre y nio padre (la diferencia TERCER TIEMPO
(celula narcisa son losimblico. Es decir, es en el terreno de una se!ualidad 2) es aquello que
entre el nio y la
uno solo) padre permisivo y algo que sucede en el pre"edpica 1) es la referencia simboliza el
nia) SIMBOLICA
IMAGINARIA donador REAL mbito del lenguaje. al deseo de la sinsentido del
la nia se siente Edipo entonces, no es madre derivada de deseo. El nio se
corresponde a la castrada, doble el padre y el nio
se identifican algo natural, es un ausencia de pene identifica con lo
fase del espejo privacion, donde hecho cultural, es la que le falta a la
momento de la ingresa el falo del entrada delsignificante Lacan le atribuye al madre (el falo) y
construccion de un padre en el cuerpo Complejo de Edipo, por eso, es el
cuerpo en un efectos tales como objeto de deseo
espacio imaginario del Otro
el padre asume ahora el padre es
el mismo un aportador del falo,
lugar de lo tiene pero no lo la renuncia (a la identificacin
un corte en el la aceptacin de nivel imaginario)
fortaleza y es y a su ves vnculo imaginario a un ideal, la
lacan lo llama falo. la ley de al deseo de
omnipotencia. depende de una entre la madre y el asuncin del
dice para gustarle prohibicin del contacto genital
con la accion de ley exterior la nio, propio sexo
a la madre basta y incesto, con el progenitor
privacion se salida de edipo se
es suficiente con produce del otro sexo
inicia la
ser el falo. la favoralblemente si
castracion
madre castrada se el nio se
simbolica, y
siente completa identifica con el
tanto el nio
atraves del hijo y padre del que
como su madre
por eso lo ubica en deriva el ideal del
pierde su valor
el lugar del falo YO
falico
 EL NOMBRE DEL PADRE

JACQUES LACAN

INTRODUCCION:

Es un concepto introducido por Lacan considerando la nocin freudiana del Edipo.

En sus indagaciones, Lacan devela a la funcin paterna como el soporte de la
actividad simblica de cada sujeto, la funcin paterna es clavadora ("castradora")
e instauradora de La Ley.

Lacan entiende que la funcin paterna tiene como correlato a una suerte
de significante (tngase en cuenta que la teora lacaniana considera
al inconsciente estructurado de un modo similar a un lenguaje) que se inscribira
inconscientemente, tal significante es el denominado Nombre del Padre. Tal
significante substituye o metaforiza al deseo de la madre.
Se considera que tal meteorizacin con tal significante (el llamado Nombre del
Padre) es el pasaje que permite el acceso a la cultura para cada sujeto (aunque el
mismo Lacan parece poner en duda esto ltimo).

La teorizacin lacaniana que lleva al concepto de los "Nombres del Padre" supone
un desarrollo ms precoz del Edipo que el considerado por Freud, en esto Lacan
se aproxima a Melanie Klein para quien -a diferencia de Freud- la relacin madre-
lactante lejos de ser simbitica ya es conflictiva, el conflicto se da -por ejemplo- en
la presencia o la ausencia de la madre (por ejemplo cuando el lactante demanda
la teta), esta primera relacin conflictiva de ausencia/presencia es un preanuncio
de lo que luego ser la substitucin del deseo de la madre por los nombres del
padre.

En 1941 Lacan es padre por cuarta vez, tiene una hija con Sylvie Bataille esposa
hasta entonces de Georges Bataille, luego la nia rechaza el patronmico materno
y esto llamar la atencin de Lacan quien seala que senta culpa ante esto, al
mismo tiempo tal fenmeno le llama poderosamente la atencin.
En 1951 Lacan emplea por primera vez la expresin Nom-du- Pre (Nombre del
Padre) al explicar el caso que Freud llam. El hombre de los lobos (luego aplica
Lacan la misma expresin al hacer la hermenutica del caso -tambin de Freud-
denominado

Al estudiar ambos casos Lacan no slo hace mencin de la funcin paterna, que
en el primero ha fallado y en el segundo ha sido distorsionada, sino que
seguidamente Lacan habla del padre simblico, esto es no del padre real (el
progenitor biolgico masculino) sino de quien cumple la efectiva funcin paterna
(que puede ser el padre real, pero puede ser otro). En 1956 aparece -ya como una
frmula- la mencin al Nombre-del-Padre al considerar Lacan el caso llamado El
Presidente Schreber (un caso de paranoia casi tpica que Freud haba ya
observado al leer la autobiografa de Schreber llamada "Memorias de un enfermo
de nervios"), es en ese ao de 1956 que Lacan teoriza como etiologa de la
mayora de las psicosis a la conclusin de la funcin paterna por un rechazo de la
inscripcin en el inconsciente del significante de la misma: El Nombre-del-Padre.

Posteriormente Lacan hace una sutil e importante re denominacin de tal

significante, y en lugar de El nombre-del-padre usa el concepto Los nombres del
padre ya que se considera que no existe un significante en particular sino la
posibilidad de varios para representar en el inconsciente a la funcin paterna.

CRITICA PERSONAL:

La importancia que le da Lacan a la funcin paterna es muy interesante puesto

que los primeros en relacionarse al nacer es con la madre, la cual comparten
hasta que se vuelven ms independientes en la crianza y el padre hasta entonces
esta ms de observador, pero en los nombres es donde el da bienvenida a los
nacidos dando un valor ms clida puesto que el padre es un modelo fundamental
que el nio querr seguir y copiar ms adelante.
 MAPA CONCEPTUAL

EL NOMBRE DEL
PADRE

Lacan habla
Es un concepto introducido
del padre simblico,
por Lacan considerando la LACAN CONSIDERA
esto es no del padre
nocin freudiana del edipo. QUE LA TEORIA DE
real (el progenitor
biolgico masculino) FREUD SE QUEDO
sino de quien cumple CORTA, EN TANTO A
la efectiva funcin LA FUNCION
paterna (que puede PATERNA
ser el padre real,
padre=figura Posteriormente Lacan pero puede ser otro)
fundamental hace una sutil e
importante
redenominacin de tal
significante, y en lugar
de El nombre-del- Lacan entiende que la el padre permanecia
padre usa el concepto Los funcin paterna tiene a la sombra de la
es decir ara que el nombres del padre ya que madre debido a ala
como correlato a una
bebe aprenda la ley se considera que no lactancia. la primera
dicho encuentro se el bebe se da cuenta suerte
de incesto respetara existe un significante en mirada y el padre
debe dar al nacer y si el pade deseo su de significante que se
las leyes como asi particular sino la solo hacia acto de
por medio de la nacimiento y si es asi inscribira
mismo y no entrara posibilidad de varios para presencia
madre que recibira el nombre inconscientemente, tal
en crisis pasionales. representar en el esporadicamente
proporcuiona la del padre y esto le significante es el
el nombre del padre inconsciente a la funcin
identidad instaurara ara sentir que denominado Nombre del
no se trata de un paterna.
la ley sera la pertenece a su Padre
persona REAL si no
prohibicion del familia y le ara feliz de una funcion
incesto y el parricidio
SIMBOLICA
BIBLIOGRAFIA:

S. Freud - OBRAS COMPLETAS Tomo XIX Buenos Aires Amorrortu

Editores 1993 pg. 177
EL COMPLEJO DE EDIPO, Universidad de Buenos Aires, Facultad de
Psicologa, DR. Vernica Vega.
Lacan, Jacques, LAS FORMACIONES DEL INCONCIENTE, seminario 5,
1957-1958
Lacan, Jacques, LA PSICOSIS, seminario 3, 19955-1956
Lacan, Jacques, DE LOS NOMBRES DEL PADRE, editorial Paidos, edicin
2005, 1963-1964

PAGINAS DE INTERNET:

Alejandra Loray, EDIPO-FALO-ASTRACION, encontrada en:

https://www.kennedy.edu.ar/wp-content/uploads/bsk-pdf-manager/2016-09-
19_146.pdf
Salud y psicologa, terapia online, LOS 3 TIEMPOS LOGICOS DEL
COMLEJO DE EDIPO SEGN LACAN, encontrada en:
http://www.saludypsicologia.com/posts/view/388/name:Los-tres-tiempos-
logicos-del-Complejo-de-Edipo-por-Jacques-Lacan/redirect:1
Margarita Mosquera, Lacan, Jacques, LOS NOMBRES DEL PADRE,
encontrado en: http://psychanalyse-paris.com/Los-nombres-del-padre-
Clase-unica.html publicado el: 26 de febrero del 2005
Lacan, Jacques, LOS NOMBRES DEL PADRE, seminario 10 bis, 20 de
noviembre 1963, encontrado en: http://www.elortiba.org/lacan8.html
 ESTRUCTURAS CLINICAS

La psicopatologa psicoanaltica, es decir, el estudio de las enfermedades que

afectan la psique de los sujetos, tambin se pude denominar como el estudio de
las estructuras de subjetivacin o constitucin subjetiva de un ser humano. El
psicoanlisis tiene, a diferencia de la psiquiatra, una clnica basada en tres
grandes cuadros, que conforman a su vez las denominadas Estructuras Clnicas.
Ellas le permiten al psiclogo clnico, como al psicoanalista, comprender un sin
nmero de comportamientos que reflejan la posicin subjetiva de cada sujeto en el
mundo, es decir, las relaciones de un ser humano con su trabajo, con su
semejante y, en general, con todo lo que lo rodea. Es absolutamente diferente la
forma de ver y de relacionarse con el mundo de un paranoico, de un obsesivo, de
un perverso, de un histrico o de un esquizofrnico.

LAS TRES ESTRUCTURAS SON LAS SIGUIENTES:

La neurosis, caracterizada por la duda constante del sujeto, se pregunta todo el

tiempo acerca de cosas que rodean su existencia. De esta neurosis, se despliega
la histeria y la obsesin, siendo la primera una manifestacin de los sntomas en el
cuerpo, y la segunda una manifestacin de sntomas en el pensamiento.

La psicosis, caracteriza al sujeto de la certeza, para l, es una realidad lo que

piensa, por ejemplo el estar seguro de ser simn bolvar y no recibir argumentos
contrarios. Esta estructura abarca la paranoia, caracterizada por el delirio de
persecucin y la esquizofrenia, vivida como una fragmentacin del cuerpo.

En la estructura psictica se habla de fenmenos elementales, son los que se

utilizan en el momento de la intervencin clnica. Estos se dividen en fenmenos
de automatismo mental, hacen alusin a las voces y discursos de otros;
fenmenos de descomposicin, caracterizados por extraeza del cuerpo, lo siente
separado; y los fenmenos que aluden al sentido y a la verdad, sienten que todo lo
que se dice es dirigido a ellos.
 La perversin, es propia de los que conocen muy bien la manera de alcanzar su
satisfaccin sexual, su goce sexual. A este grupo lo caracterizan las parafilias,
como lo son el masoquismo, el sadismo, el voyerismo, entre otras. Se diferencia
de los rasgos perversos, ya que estos son propios de la sexualidad, no una
estructura como tal.

Por ltimo cabe decir que en la clnica Psicoanaltica toma importancia la posicin
que asume el sujeto frente a su malestar, que las estructuras clnicas dan
respuesta a las formas de sexualidad en el sujeto y que slo se enloquece quien
puede, mas no quien quiere, porque ningn sujeto puede cambiar su estructura
por otra, siempre tendr la misma desde el momento en que se desarrolla el
complejo de Edipo.

ESTRUCTURA MODALIDAD

Neurosis.- el sujeto de la duda Histeria, fobia y obsesin

Psicosis.- el sujeto de la certeza Paranoia y esquizofrenia

Perversin.- el sujeto tiene una certeza El fetichismo es el paradigma de

sobre su goce sexual estructura perversa

La estructura neurtica comprende a la neurosis histrica, la cual privilegia el

cuerpo del sujeto como lugar de inscripcin de los sntomas, y la neurosis
obsesiva, cuyos sntomas privilegian el pensamiento como lugar de aparicin. Lo
que fundamentalmente caracteriza al sujeto neurtico es que se trata de un sujeto
de la duda: es el sujeto que se hace preguntas sobre su ser, su existencia y su
deseo

CRITICA PERSONAL:

Este tema es importante pues ayuda a los psiclogos clnicos como los
psicoanalistas a entender las relaciones de un ser humano con su trabajo, con su
semejante y, en general, con todo lo que lo rodea.
 MAPA CONCEPTUAL

ESTRUCTURAS CLINICAS

basada en tres grandes cuadros, que Ellas le permiten al psiclogo

conforman a su vez las denominadas clnico, como al psicoanalista,
Estructuras Clnicas. comprender un sin nmero de
comportamientos que reflejan la
posicin subjetiva de cada sujeto
LA NEUROSIS, LA PERVERSIN, es en el mundo
LA PSICOSIS,
caracterizada por la duda propia de los que
caracteriza al sujeto
constante del sujeto, se conocen muy bien la
de la certeza, para
pregunta todo el tiempo manera de alcanzar su
l, es una realidad
acerca de cosas que satisfaccin sexual, su ayuda a los
lo que piensa
rodean su existencia goce sexual psiclogos
clnicos como los
psicoanalistas a
LA A este grupo entender las
LA LA FOBIA.- OBSECION.- lo caracterizan relaciones de un
PARANOIA.- ESQUIZOFRE
HISTERIA.- una una las parafilias, ser humano con
caracterizad NIA. vivida
una manifestaco manifestaci como lo son el su trabajo, con su
a por el como una
manifestaci n de los n de masoquismo, semejante y, en
delirio de fragmentaci
n de los sintomas de sntomas en el sadismo, el
general, con todo
persecucin n del voyerismo,
sntomas en mente y el lo que lo rodea
cuerpo entre otras
el cuerpo cuerpo pensamiento
 NEUROSIS

En el marco del psicoanlisis lacaniano, el fenmeno de la neurosis, nos remite

indefectiblemente a la posicin del sujeto frente al lugar del Otro. El Otro es una
alteridad, que en tanto lugar, puede ser ocupado por diversas figuras, entre ellas la
madre, quien desde la llegada del sujeto al mundo, lo introduce al lenguaje, le da
un nombre y lo incluye en su deseo; y el padre, quien desde su lugar de la Ley,
nombra y con ello pone lmites al deseo de la madre y del hijo, a quien ubica en un
lugar dentro de la estructura. Pero adems el lugar del Otro, puede ser ocupado
por la cultura, que determina roles, funciones, dentro de un contexto social que se
rige por normas y leyes, y que es integrado por un lenguaje que organiza a los
sujetos pertenecientes a una misma cultura. Dios, la religin, la ciencia, y ahora el
mercado, tambin ocupan el lugar del Otro en la vida del sujeto en la actualidad.

El Otro, esa alteridad radical, dir Lacan, al nombrar al sujeto, va incluyndolo en

su discurso, discurso que consta de dos niveles: un nivel significante o del
enunciado, y el nivel del significado o de la enunciacin. A nivel del enunciado,
podemos escuchar los significantes con los que el Otro nombra a sujeto, y con ello
la posicin que le otorga en su discurso, como nio bueno o malo, el tonto o el
inteligente, por ejemplo. Sin embargo debajo del nivel de lo dicho, va insistiendo el
significado de las palabras con las que el Otro nombra al sujeto. A este nivel, de la
enunciacin, es que podemos encontrar a los elementos que van calando y
construyendo el inconsciente del sujeto. De all que Lacan afirme: el inconsciente
es el discurso del Otro.

Si bien el Otro es el lugar del lenguaje y del saber, este Otro al igual que el sujeto
est en falta, en tanto no todo lo sabe, no todo lo puede y porque est encarnado
muchas veces por personas, sujetos divididos y desecantes. En la Neurosis, el
sujeto reconoce esta falta en el Otro, falta que le genera angustia y lo lleva a
reprimirla, para seguir creyendo en l. Es justamente la falta en el Otro la que
ingresa al sujeto al circuito del deseo, pues el Otro desea cuando est en falta,
condicin que lo llevar a buscar un objeto que lo complete.
La diferencia entre histeria, fobia y obsesin, radica en la forma en que el sujeto
responde al deseo del Otro, con su propio deseo, de all que Lacan dir, el deseo
es siempre deseo del Otro. Mantenerlo insatisfecho (histeria), es una forma de
constantemente barrar al Otro, y mantenerlo imposible (obsesin) es una forma de
asegurarse en el camino de la bsqueda sin fin. En este sentido, el tipo de
neurosis depender de la relacin que el sujeto entable con el deseo, que es a fin
de cuentas el deseo del Otro.

Otro de los elementos diferenciales de la Neurosis, con respecto a las dems

estructuras clnicas es su relacin con la Ley, producto de la operacin de la
metfora paterna. Como el neurtico llega hasta el tercer momento del Edipo, el
Nombre del Padre oper, aunque conciertas fallas y yerros, sin embargo pudo
representar a la ley y poner lmites al deseo de la madre y del hijo. El sujeto por lo
tanto ha ingresado al registro simblico, con las consecuencias que ello implica, la
divisin, la falta y el deseo: bsqueda constante del objeto que cubrir la falta en
ser, propia del neurtico.

De la neurosis se despliega la histeria, fobia y obsesin.

1. HISTERIA

Freud descubre lo Inconsciente de la atencin psiquitrica y psicolgica de las

histricas. La que consiste en una alteracin psquica especialmente en mujeres, y
los hombres aparecan del lado de la Neurosis Obsesiva. La causa de la Histeria
es psquica y radica en el funcionamiento Icc, por lo tanto, tambin puede darse en
los hombres. Descubre el mecanismo psquico de la Histeria, donde no haba
mecanismo biolgico que interviniese con la explicacin de la Histeria = alteracin
psquica con la causa psquica.

HISTERIA, es una NEUROSIS = afeccin psicgena (o que tiene una gnesis

psicolgica), cuyos sntomas son la expresin simblica de un conflicto psquico,
que tiene sus races en la historia infantil del sujeto o constituyen compromisos
entre el deseo y la defensa. Son trastornos mentales y psiquitricos. Su gnesis
no tiene nada que ver con lo orgnico, ni con lesiones cerebrales, tampoco con
infecciones en el sistema nervioso central. Neurosis: Histeria. Neurosis Obsesiva
Fobia

Para el psicoanlisis la causa de las tres neurosis es un conflicto intrapsquico Icc,

que tiene su origen en la infancia de la persona. Corresponde a un conflicto entre
un deseo Icc y una defensa contra este mismo deseo (tiene el deseo y a la vez
ste es prohibido). La persona genera sola este conflicto, se fija en la infancia y se
mantiene toda la vida. Los deseos surgen del Icc en la primera tpica y del Ello en
la segunda tpica, que son el Incesto o deseos sexuales. La defensa neurtica es
llamada tambin Represin, que emana de la conciencia en la primera tpica y
con el supery en la segunda. Deseo de Incesto proviene del Complejo de Edipo.
El hijo tiene un deseo sexual hacia la madre, pero ste es Icc.

Se distinguen en la HISTERIA, tres tipos de sntomas

1. Las Crisis Histricas: (sntoma tpico de la histeria). Se caracterizan

fundamentalmente por la prdida de conciencia, por ejemplo el desmayo

2. Conversin Histrica: es ms especfica que las crisis, consiste en cuatro

tipos de sntomas somticos corporales, en donde se encuentra una capacidad
especfica de poder transformar una angustia en una expresin sintomtica
corporal.

3. Sntomas Psquicos: se encuentran en todas las histricas. Son alteraciones

emocionales como la depresin, la angustia lo cual es tpico en ellas.

La histeria se caracteriza entonces por una repulsin a lo sexual al mismo tiempo

que busca y propicia el acercamiento fsico. Esta paradoja se origina en los modos
de resolucin de conflicto edipico y prohibicin del incesto. Podemos decir
entonces que la histeria, el deseo hacia el padre esta coartado, por lo que debe
elegir una figura sustituta.
 CASO DORA- FRAGMENTO DE ANLISIS DE UN CASO DE HISTERIA.-

El padre de Dora pide a Freud que trate a su hija pues presenta los sntomas de
una pequea histeria: dificultades para respirar o disnea, tos nerviosa, afona,
jaquecas, desazn, insociabilidad, tedio vital y amagos histrinicos de suicidio.

Los signos principales de la enfermedad de Dora eran:

Problemas con los padres.

Desazn y alternacin del carcter.

Presencia de sntomas somticos (tos, afona, jaquecas, etc.) Freud plantea que la
histeria se asienta en ciertas condiciones psquicas:

Trauma psquico.

Conflicto de los afectos.

Conmocin de la esfera sexual.

PRIMER EPISODIO DE DORA CON EL SR. K. "EL EPISODIO DEL BESO"

Dora le cuenta a Freud que cuando ella tena 14 aos, el Sr. K. le haba pedido
que fuera a su comercio, tambin ira la Sra. K. Esta peticin fue realizada para
presenciar una fiesta religiosa. Cuando Dora llega al comercio, el Sr. K estaba
solo, la hizo esperar dentro, subida a la escalera mientras l cerraba la tienda,
cuando llega a su lado, la abraz y la bes en la boca. Dora sinti repugnancia y
una reaccin de asco. As, Freud concluye que ya con catorce aos era Dora una
histrica pues. "Ante toda persona que en una ocasin favorable a la excitacin
sexual desarrolla predominante o exclusivamente sensaciones de repugnancia, no
vacilare ni un momento en diagnosticar una histeria, existan o no sntomas
somticos." (Pg. 946 y 947)
 A raz del episodio del beso, Dora presenta tres sntomas:

El asco: sntoma de la represin de la zona ergena de los labios. Esto adquiere

sentido al postular que Dora tendra una fijacin oral, producto del chupeteo infantil

La sensacin de presin en la parte superior del cuerpo: la presin del miembro

erecto tuvo probablemente por consecuencia una alteracin anloga en el
correspondiente rgano femenino (cltoris), y la excitacin de esta segunda zona
ergena qued fijada en el trax por desplazamiento sobre la simultnea
sensacin de presin.

El horror a los hombres en una animada conversacin: mecanismo de fobia

destinado a protegerse contra la percepcin reprimida (la excitacin sexual).

SEGUNDO EPISODIO DE DORA CON EL SR. K. "EL EPISODIO DEL LAGO"

En la residencia de verano de los K. ocurri un suceso que segn le manifest el

padre a Freud desencaden los sntomas de Dora (depresin de nimo,
excitabilidad e ideas de suicidio): Dora le cuenta a su madre que durante un paseo
por el lago con el seor K. este le haba realizado una propuesta amorosa. A raz
de ste suceso Dora le pide a su padre que rompa toda relacin con los K.
(Pg.945)

Freud percibe que Dora es incapaz de aceptar la relacin de la seora K. con su

padre, un adulterio manifiesto. Dora criticaba a su padre diciendo que este no era
sincero, adems crea que era ofrecida por su padre al seor K. de modo que l
pueda continuar su relacin con la seora K. En este momento de la terapia Freud
observa que tras estos reproches aparentemente justificados se encuentran una
serie de reproches contra si misma. El padre no quera enterarse del verdadero
carcter de la conducta de K. para con Dora para no verse perturbado en sus
relaciones amorosas con la Sra. K. Dora se hizo cmplice de tales relaciones, las
exigencias de ruptura que le planteaba a su padre databan solo de una aventura
con K. en la excursin al lago.
PRIMER SUEO

"Hay fuego en casa. Mi padre ha acudido a mi alcoba a despertarme y est en pie

al lado de mi cama. Me visto a toda prisa. Mam quiere poner aun en salvo el
cofrecito de sus joyas. Pero Pap protesta: "No quiero que por causa de su
cofrecito ardamos los chicos y yo". Bajamos corriendo. Al salir a la calle me
despierto" (Pg. 967)

Segn Freud, el sueo haba sido una reaccin al suceso de Dora y el Sr. K. en el
lago. Luego del paseo con K., Dora se recost en el sof de la habitacin del
matrimonio; cuando despierta ve a K. de pie junto al sof (como en el sueo a su
padre al lado de la cama). Para evitar ser sorprendida nuevamente Dora le pide a
la Sra. K. la llave de su cuarto y a la maana siguiente (segundo da) cerro la
habitacin por dentro mientras se vesta. Pero a la hora de la siesta cuando quiso
volver a cerrar su habitacin, no encontr la llave en su sitio. Dora asegura que fue
K. quien la quito.

K. le haba regalado a Dora un cofrecillo (cofrecillo sirve para denominar los

genitales femeninos). Freud interpreta que Dora, ante el obsequio del Sr. K. ella
teme caer en la tentacin de retriburselo (deseo reprimido), de manera que se
refugia en el antiguo amor por su padre. Es as como Dora, ante el peligro, se
figura a un padre "salvador", es decir, convoca al amor infantil por el padre como
proteccin contra la tentacin actual, el deseo inconsciente infantil intenta
realizarse en el presente a travs del sueo; la situacin fantaseada repite una
situacin infantil.

Este sueo confirma que Dora, se esfuerza en despertar de nuevo su antiguo

amor a su padre, para defenderse contra el amor de K. Esto demuestra que no
solo le teme a K, sino tambin a ella misma y a ceder a sus deseos.

SEGUNDO SUEO

"Voy paseando por una ciudad desconocida y veo calles y plazas totalmente
nuevas para m. Entro luego en una casa en la que resido, voy a mi cuarto y
encuentro una carta de mi madre. Me dice que habiendo yo abandonado el hogar
familiar sin su consentimiento no haba ella querido escribirme antes para
comunicarme que mi padre estaba enfermo. Ahora ha muerto, y si quieres puedes
venir. Voy a la estacin y pregunto unas cien veces "dnde est la estacin?".
Me contestan siempre lo mismo: "cinco minutos". Veo entonces ante m un bosque
muy espeso. Penetro en l y encuentro a un hombre al que dirijo de nuevo la
misma pregunta. Me dice: "todava dos horas y media". Se ofrece a
acompaarme. Rehso y contino andando sola. Veo ante m la estacin, pero no
consigo llegar a ella y experimento aquella angustia que siempre se sufre en estos
sueos que nos sentimos como paralizados. Luego me encuentro ya en mi casa.
En el intervalo debo haber viajado en tren, pero no tengo la menor idea de ello.
Entro en la portera y pregunto cul es nuestro piso. La criada me abre la puerta y
me contesta: su madre y los dems estn en el cementerio." (Pg. 985) "En una
plaza veo un monumento" (Pg. 986)

Segn Freud, las imgenes de nuevos paisajes desconocidos por Dora, se deben
a la estimulacin de las fotografas de un lbum que le haban obsequiado a Dora
para Navidad, con vistas de un balneario alemn. El mismo da del sueo lo haba
sacado de una caja en que guardaba multitud de estampas y fotografas para
enserselos a unos parientes. Por tal motivo Dora le pregunta a su
madre "Dnde est la caja?" (En el sueo Dora pregunta Dnde est la
estacin?). (Pg.986)

Adems esa misma noche en la cena familiar, un pariente haba realizado un

brindis por el padre de Dora, expresando el deseo de que gozara de buena salud
por muchos aos. Dora haba visto desdibujar en el rostro de su padre una
contraccin melanclica y haba adivinado las tristes ideas que en el despertaban
tales deseos. (Pg.987)

Segn Freud, el sueo de la curacin pues en l Dora se abre a otros amores

aparte del morboso que tiene hacia su padre. Es evidente, por cierto, el
simbolismo sexual del bosque. El sueo aporta adems material para aclarar la
relacin con el seor K. Freud descubre que el motivo por el que Dora sinti asco
hacia l fue verse tratada del mismo modo en que el seor K. trat a una institutriz
con la que haba tenido una aventura y a la que haba despedido. Sinti, por tanto,
que era tratada como si fuera del servicio. Este hecho es muy interesante porque
la propia Dora, debido a la transferencia, se venga en Freud del seor K.,
abandonando el tratamiento y tratndolo como si fuese un empleado. Freud, por
su parte, en esta etapa temprana del psicoanlisis, realiza una contratransferencia
y la identifica con su vieja y odiada institutriz. Su venganza consistir en dejar que
Dora abandone el tratamiento sin haberse curado.

2. NEUROSIS FOBICA

3. NEUROSIS OBSESIVA

BIBLIOGRAFIA:

Joel Dor, ESTRUCTURAS CLINICAS Y PSICOANALISIS, Amorrortu

editores, Buenos Aires- Madrid
Hernando Alberto Bernal, LAS ESTRUCTURAS CLINICAS EN EL
PSICOANALISIS LACANIANO, revista electrnica de psicologa social,
encontrada en: file:///C:/Users/libreria%20loly/Downloads/141-541-1-PB.pdf
Lic. Fabiana Chirino O; TRES ESTRUCTURAS CLINICAS DEL
PSICOANALISIS, publicaciones de psiclogos y psiclogas de Bolivia,
encontrada en: http://avanzapsicologia.blogspot.com/2008/04/tres-
estructuras-clnicas-del.html