Domingo, 14 de agosto de 2005

No tenemos tiempo, por Daniel Link

Aunque ste no es un libro de historia, tiene una hiptesis historiogrfica: no tenemos tiempo. Piensen en la causa que quieran, porque
nos fue arrebatado por los poderosos, porque es indecidible la relacin entre tiempo y movimiento, o porque, como en el cuadro Los
embajadores (1533) de Hans Holbein, la anamorfosis de la muerte es lo que domina el conjunto.

En todo caso, en relacin con los modestos propsitos de este libro de comentarios sobre literatura y cultura del siglo XX, lo que
importa verificar es que nuestra civilizacin, por todas partes, hace agua. Y esa ruina sucede, paradjicamente, en un ms all de la
dialctica, que fue la forma dominante de la poltica en el siglo XX (la poca de la economa de la necesidad).

Hoy, nos dicen (por ejemplo Zygmunt Bauman), la modernidad ya no es slida, el poder se asocia con la velocidad y la movilidad, el
trabajo ya no se opone (dialcticamente) al ocio, como antao, y lo que sucede ante nuestros ojos es el nacimiento de una nueva era: la
modernidad lquida, la poca de la economa del deseo, las sociedades en red, en las que cada uno har lo que le plazca porque el
trabajo se vuelve inmaterial, y la cultura quedar libre de todo afn lucrativo.

No soy (no seremos) tan optimista como Bauman y otros tericos igualmente milenaristas, pero lo cierto es que nos movemos en un
tiempo (habra tiempo si no hubiese movimiento?) dominado por un salto tecnolgico sin precedentes que las mentes ms lcidas del
siglo pasado (Valry, Benjamin, Borges) haban a medias preanunciado: una utopa anrquica que entonces tena la forma de la
enciclopedia o el libro de los pasajes y que haca de la mera actividad (y no el producto que de ella se deduce) la fuente de todos los
goces estticos y culturales. Y ese salto tecnolgico es lo que nos obliga a pensar todo de nuevo (sobre todo el sentido y el lugar de la
resistencia y la disidencia en el arte, o lo que es lo mismo, en el pensamiento).

En un bello libro distribuido en 2002 entre nosotros, La tica del hacker, Pekka Himanen (prologado por Linus Torvalds y epilogado
por Manuel Castells) anunciaba el fin de una era, una tica, una perspectiva temporal y una economa. Adems de amigos y expertos
en nuevas tecnologas, los tres son hackers, es decir: defensores de una ideologa libertaria y militantes contra el ejercicio (ciego o
sabio) del poder respecto de la manipulacin de informaciones. El hacker, esa misteriosa categora hoy en boca de todos, pone en
entredichos las ontologas del presente con las que solamos manejarnos. Tal vez por eso el poder (paranoico) ha criminalizado esa
prctica anrquica, sin haber podido, claro est, detener la marea (nuestra modernidad es lquida!) de generosidad, uso compartido y
rechazo de la propiedad intelectual que todo hacker ostenta a la vez como gesto a la vez de democratismo extremo y soberana
aristocracia (despus de todo, queda dicho, esa dialctica tambin es ya caduca).

Mientras la Iglesia, en tiempos de Il Perugino, borroneaba sus documentos condenatorios, la imprenta empezaba a fatigar los
materiales de esos edificios de Hate Speach. Y los artistas hacan otro tanto. Lo que se opona (entonces como ayer) al sistema
teolgico, al Estado como cosa circular y cerrada, a los regmenes de normalizacin y de exclusin, a los dispositivos de encierro y
disciplinamiento, era la serie desordenada de intervenciones y movimientos en el tiempo que funcionaron (entonces como ayer) como
mquinas de guerra. Eran las sectas, los complotados, el terrorismo discursivo y poltico, los monstruos: todo lo que se sala de los
sistemas de clasificacin dinamitando sus mismos principios clasificatorios, desmoronando las clases.

Si el honor y la sabidura y la felicidad no son para m, que sean para otros. Que el cielo exista, aunque mi lugar sea el infierno,
deca Borges en La biblioteca de Babel (1941). Es que no tenemos tiempo y por eso miramos el cielo, queremos, como Borges, San
Sebastin o John Cage, el cielo, aunque no sea el lugar para nosotros.

Fragmento de la introduccin a Clases (Literatura y disidencia).