VII

CICL
O

Psicologa
Transcultural

UNIVERSIDAD PRIVADA SAN JUAN BAUTISTA

ESCUELA PROFESIONAL DE PSICOLOGA HUMANA
VII CICLO
Ao del Buen Servicio al Ciudadano
Universidad Privada San Juan Bautista

Facultad:
Ciencias de la Salud
Escuela Profesional:
Psicologa Humana
Curso:
Psicologa e Interculturalidad
Tema:
Psicologa Transcultural
Docente:
Chvez del Castillo, Margarita Yrma
Alumnas:
Hernndez Ormeo, Andrea Paola
Lizzetti Espinoza, Danica Alicia
Rojo Legua, Jorge Luis
Tejada Tasilla, Karina Mara

Ica-Per
2017

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DEDICATORIA
Dedicamos este trabajo a nuestros padres ya que
ellos son los que nos dan las fuerzas da a da
para seguir adelante con nuestros objetivos y
cumpliendo nuestras metas, luego a nuestra
maestra que sabemos con su sabidura nos
encaminara por un buen camino del saber.

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 NDICE
Introduccin Pg. 05
Primeros Indicios de Psicologa Transcultural Pg. 06
Definicin de Cultura Pg. 06
Psicologa Transcultural Pg. 11
La Psicologa Transcultural se define como Pg. 11
Diferencias y similitudes Pg. 12
Metas de la Psicologa Transcultural Pg. 13
La Psicoterapia Transcultural la interaccin con el otro diferente Pg. 14
Psicoterapia transcultural Pg. 17
La necesidad de un pensamiento cultural y transcultural Pg. 20
Migracin, cultura y salud mental Pg. 25

Factores de riesgo en la salud mental de los inmigrantes Pg. 28

La salud mental en diferentes culturas: Pg. 32
El modelo sistemtico en la prctica transcultural Pg. 33
Relacin que existe entre la Psicologa Cultural y la Psicologa Pg. 36
Transcultural
Supuestos bsicos para el trabajo en Psiquiatra y Psicoterapia Pg. 37
Transcultural:
La Psicoterapia Transcultural Pg. 38
La Psicoterapia Transcultural aplicada a los Servicios de Salud y Pg. 40
Salud Mental:
Psicologa transcultural: el inmigrante. Pg. 42
Influye la cultura sobre la capacidad de entender lo que piensan Pg. 43
los dems?
Referencias Bibliogrficas Pg. 46
Anexos Pg. 48

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INTRODUCION
La psicologa transcultural es un tema no muy conocido por lo cual es difcil
conseguir informacin de este tema, aun cuando sea bastante interesante pues
se dedica a estudiar cmo se pueden interrelacionar las personas de diferentes
culturas, como son sus respectivas creencias y tradiciones; siendo usualmente
ms comparadas las sociedades occidentales y las que a pesar del tiempo
siguen manteniendo sus races.

Dentro del captulo se habla sobre las definiciones de psicologa transcultural,

raza, etnia y cultura; adems de que se ven algunos puntos de vista y como
estos pueden afectar el estudio de algunas sociedades.
Tambin se habla un poco sobre algunos de los elementos de la psicologa
transcultural que he podido encontrar y algunos mtodos utilizados para
estudiarlas relaciones entre las personas de las diferentes culturas, tales como
la cmara de Gessel.

En este tema que es algo rebuscado se pueden apreciar muchos matices de la

psicologa, de los cuales solo he sealado algunos y de manera un tanto
superficial por el mismo trabajo que se deba hacer, ya que en si la psicologa
abarca todo lo que conocemos y la psicologa transcultural se podra decir
quees un paso para as poder intentar entender a los dems dejando de lado
los prejuicios y los tpicos estereotipos que se nos inculcan si que nos demos
cuenta.
Psicologa es la ciencia del acto de vivir, y se ocupa de todo el sistema de
tales actos, ya que constituyen la vida mental.

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Primeros Indicios de Psicologa Transcultural

- La Psicologa Transcultural tiene una larga trayectoria.

- Los primeros indicios nos llevan cinco siglos antes de nuestra era, cuando
Hecateus de Miletus dividi el mundo en Asia y Europa, y dijo que "las
tradiciones de los Griegos me parecen muchas y ridculas".

- Herodto, ms o menos al mismo tiempo, discriminaba a aquellos que no

hablaban griego o que no vivan en ciudades griegas.

- W.H.R. Rivers (1905) llev a cabo estudios comparativos de procesos

sensoriales

- Wundt (1916) escribi diez tomos de su volmen sobre psicologa cultural

comparativa.

- Ha sido hasta 1972 que se fund la Asociacin Internacional de psicologa

transcultural

Definicin de Cultura:

Matsumoto (2009): llama a la cultura " un sistema nico de significado e

informacin, compartido por un grupo y transmitido a travs de generaciones,
que permite al grupo proveer de sus necesidades bsicas de supervivencia,
coordinando la conducta social para lograr una existencia viable, para transmitir
conductas sociales exitosas, para buscar la felicidad y el bienestar, y para
obtener un significado de la vida".

Berry, Poortinga, Segall y Dasen (2002): "cultura es la forma de vida

compartida de un grupo de gente". De all partimos a las definiciones ms
especficas de Psicologa Transcultural, Psicologa Cultural, y Psicologa
Autctona

Los conjuntos de saberes, creencias y pautas de conducta de un grupo social,

incluyendo los medios materiales (tecnologas) que usan sus miembros para
comunicarse entre s y resolver sus necesidades de todo tipo.

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Existen ms de 200 definiciones de Cultura y alrededor de 80 elementos que
podran ser diferenciadores de una cultura, como por ejemplo: lengua, territorio,
nacin, religin, etnia, etc.La Cultura hoy debemos definirla como un concepto
dinmico y cambiante, sin embargo an coexisten diversas construcciones
estticas en las cuales las personas se ven adheridos a un campo simblico
particular.

Una de las definiciones frecuentes de Cultura es: Conjunto de valores,

tradiciones, estilos de vida socialmente adquiridos y compartidos de los
miembros de una sociedad, incluyendo ciertos modos de pensar, sentir y
actuar.
Sin embargo, observndola Cultura desde un plano ms funcional, se puede
pensar que la Cultura es la articulacin de ideas y prcticas sociales
que permiten adaptarnos al medio haciendo posible la regulacin de las
relaciones humanas. Habr que definir qu ideas y qu valores estn detrs de
estas conductas y comportamientos que tiene tal o cual cultura. La Cultura es
norma, accin y sentido y produce cambios notables.

La Cultura desde la migracin es un concepto a partir del cual se pueden

entender los desplazamientos y las transformaciones de la identidad de los
grupos. La capacidad de un individuo, de un grupo o cultura para adaptarse a
los cambios, es lo que le permite transformarse y evolucionar en un continuo
sin fin. Las nuevas realidades culturales que aprendemos o creamos conviven,
contradicen y/o superan nuestras realidades culturales anteriores, lo que va a
influir en nuestros comportamientos, relaciones y emociones. Hoy en un mundo
globalizado, las personas se mueven en varias culturas de modo simultneo,
vivimos de prstamos, inserciones, cambios e intercambios. Podemos afirmar
claramente que la Cultura se entiende cada vez ms como una construccin
permanente del individuo y de los grupos, que, en la interculturalidad afecta al
profesional y al otro diferente, que, en la migracin afecta, al inmigrante y a la
sociedad de acogida, siendo la interculturalidad finalmente el producto del
intercambio entre iguales, entre ambos actores respectivamente.
La Cultura, proviene de una necesidad individual o de adaptacin al medio.
Pertenecemos a distintas ideas, grupos o estructuras culturales. Pertenecemos

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a una Cultura de origen, de Gnero, de Clase, Religiosa, Laica o Atea, de
Lengua, de Territorio, de Costumbres, etc. Cada persona es una mezcla de
diferentes elementos de aculturacin.
Por ello, es importante destacar la definicin de cultura seguida por Falicov
(1995), como un grupo de conductas y significados adaptativos derivadas de
pertenecer simultneamente y participar en diversos contextos culturales: rural,
urbano, suburbano, lenguaje, edad, gnero, grupo, configuracin familiar, raza,
nacionalidad, empleo, status socioeconmico, ocupacin, identidad profesional,
orientacin sexual, ideologa poltica, inmigrante o no inmigrante, externo o
interno, estadio de aculturacin.

Tambin debemos destacar la definicin de Maturana, bilogo del conocimiento

y uno de los fundadores del constructivismo, quien define la cultura de la
siguiente manera: Lo que connotamos al distinguir una cultura es una red
cerrada de conversaciones que se realizan y se conservan como un modo de
convivir de las personas que la realizan y conservan al vivenciarla. Cultura para
Maturana es un mbito cerrado de coordinaciones, prcticas y emociones, una
cultura especfica, lo que las personas que la realizan como miembros de ella,
hacen en su operar. Todo lo que los seres humanos vivimos, lo vivimos en un
vivir cultural, que adquirimos a lo largo de nuestro convivir en las distintas
comunidades culturales que nos acogen, desde nuestra aceptacin como
miembros de ella al ser concebidos.

Hay dos criterios ineludibles por los cuales una persona pertenece a una etnia
cultural y ellos son:

1. Haber sido endoculturado en esa tradicin por una infancia y

adolescencia inmersa en esa matriz cultural.

2. Identificarse como miembro de una cultura y desear ser

perteneciente a la misma.

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Construccionismo social: la cultura y el self
El Construccionismo Social es una corriente derivada del Constructivismo que
ofrece una alternativa de construccin del self o el s mismo o de otros eventos
del mundo del individuo que se desarrolla a travs del lenguaje. Desde esta
posicin cada individuo es libre de pensar sobre el significado de diferentes
conceptos construidos por medio del lenguaje.

Para el Construccionismo Social el lenguaje es fundamental en sus diferentes

variaciones, cuando se expresa en presencia de otros, el lenguaje se convierte
en una actividad social. Es decir que nuestras expresiones son ofrecimientos
sociales para participar en el vnculo con los otros. Estas expresiones son
necesarias para crear significados. Las expresiones vienen primero, luego los
significados No sabemos lo que pensamos antes de haberlo dicho.

El significado est en la expresin. Las expresiones son informativas y

formativas. Es decir, son informativas porque cuentan algo acerca de nosotros
a los dems y tambin a nosotros mismos. Y son formativas, porque nos
convertimos en aquello que somos cuando nos expresamos en la forma en que
lo hacemos.

La hiptesis de Sapir (1947), acerca de que el lenguaje determina el

pensamiento y que si no hay ninguna forma de expresar un concepto
determinado en un lenguaje especfico, esa idea no podra ser empleada por la
gente que habla dicho lenguaje.

En el construccionismo social hay dos enfoques principales que tratan la idea

de self o persona. La perspectiva de Harre asume que el self reside en el
lenguaje y la de Sarbin y Gergen que el self surge de las formas narrativas
culturales disponibles.

Para Harre la estructura de nuestro lenguaje nace dentro de nuestras

creencias sobre nuestra persona. l plantea que el self es estructurado
alrededor del lenguaje de nuestra cultura. Es el lenguaje de las sociedades
occidentales lo que organiza nuestra experiencia.

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Por su parte Sarbin y Gergen proponen que el self es configurado por
narrativas o historias a travs del lenguaje. Tambin proponen que la
estructura de nuestra experiencia, de la cual nos convencemos a nosotros
mismos, es una estructura narrativa. Ellos comparten que el objetivo
fundamental de cada narrativa es, la posibilidad de unir conjuntamente
diferentes eventos. Gergen y Gergen amplan esta idea enfatizando la
necesidad de tener presente los contextos histricos y sociales que rodean
nuestra experiencia. Para Sarbin y Gergen el self est incrustado en la
narrativa, mientras que la experiencia aparece en las historias contadas; la
persona tiene un contenido psicolgico que est enmarcado en narrativas.

Los seres humanos segn el punto de vista de Gergen aparecen como agentes
constructivos activos. Gergen desafa el concepto modernista occidental del
self como independiente y que auto-contiene. Este self para Gergen posee
lmites de lo que el individuo puede hacer o no puede hacer. En cambio en el
Construccionismo Social el self no regresa a los guiones internos o las
estructuras cognitivas, sino est incrustado en las mismas relaciones. Uno de
los aspectos claves de Burs acerca del self en el modelo Construccionista
Social, es que. La forma en que nosotros entendemos el mundo, las
categoras y conceptos que utilizamos, son histrica y culturalmente
especficas (1995)

Cultura y terapia familiar

De este abordaje surge la siguiente pregunta: En dnde se relacionala
Culturayla Etnia? Todas las culturas llevan en su historia creencias y formas
de comprender y hacer las cosas. Los significados son creados por la Cultura.
El papel de la Cultura en la configuracin de los procesos familiares y en la
significacin de las variables tnicas ha sido muy bien tratados en terapia
familiar por McGoldrick, Boyd-Franklin, Miller, Krause OBryan.

La Cultura da forma a los conceptos sobre individuo y familia, y estos a su vez

organizan las estructuras y gobiernan sus comportamientos. Dado que la
Teora Familiar Sistmica es un intento que abarca al sistema en su conjunto,

10 | P g i n a
en los aspectos interaccionales de un sistema y su contexto. Existe un riesgo
en pensar que todo es relacional. Sera por lo tanto un peligro asumir que la
teora de los sistemas es universal y que el terapeuta sistmico debera ser
capaz de aplicar homogneamente dicha teora a todas las culturas.

Psicologa Transcultural

"el estudio emprico de miembros de varios grupos culturales que han tenido
diferentes experiencias que los conducen a diferencias predecibles y
significativas en su conducta. En la mayora de tales estudios, los grupos bajo
estudio hablan diferentes lenguajes y son gobernados por unidades polticas
diferentes entre s" (Brislin, Lonner, & Thorndike, 1973, p. 5)

Para Berry et col. (2002) es "el estudio de similitudes y diferencias en el

funcionamiento psicolgico individual en varios grupos culturales y
etnoculturales; de las relaciones entre variables psicolgicas y socioculturales,
ecolgicas y biolgicas; y de los cambios que se llevan a cabo en esas
variables".

Ha sido definida como: "antes que nada, una designacin sobre el estudio
comparativo de la forma en la que la cultura y la mente se construyen
mutuamente" (Shweder& Sullivan, 1993, p. 498).

Tambin como "el estudio del papel que juega la cultura en la vida mental de
los seres humanos" (Cole, 1996).

La psicologa autctona es "el esfuerzo de investigadores en muchos

(principalmente del Mundo Mayoritario) culturas para desarrollar una ciencia
que de manera ms cercana refleje sus propias premisas sociales y culturales"
(Allwood& Berry, 2006, p. 244).

La Psicologa Transcultural se define como:

- Un sistema de investigacin en Psicologa orientado a la investigacin

clnica, sociocultural y antropolgica.

11 | P g i n a
 - Una teora antropolgica, psicolgica y gnoseolgica integral derivada
de las investigaciones clnicas, socioculturales y antropolgicas.
- Un mtodo de intervencin psicoteraputica integral (Cuerpo-mente-
espritu-mundo) de orientacin transcultural, respetuoso del contexto
sociocultural, creencias y cosmovisin de las personas.

Un mtodo de Desarrollo Humano Integral de orientacin transcultural, basado

en el desarrollo integral del Ser-Humano (Cuerpo-mente-espritu- mundo), el
logro del equilibrio armnico interno y externo con el mundo, la ampliacin de la
consciencia y el desarrollo de la espiritualidad a travs de la revalidacin de la
sabidura y enseanzas ancestrales de los pueblos originarios y culturas
indgenas.

Como mtodo de intervencin psicoteraputica, la Psicologa Transcultural

pone nfasis en el tratamiento de las enfermedades del alma (Dimensin
psquica y espiritual); en cuyo sistema se combinan los fundamentos, tcnicas
y mtodos de la Psicologa Occidental, las principales corrientes
psicoteraputicas, la psicologa transpersonal y las medicinas tradicionales

En este proceso considera fundamental el contexto sociocultural, sistema de

creencias y cosmovisin de los pacientes, as como las races culturales,
relaciones con el mundo y la espiritualidad.

Diferencias y similitudes

1. Todas han hecho contribuciones a la llamada "revolucin" psicolgica

2. Han ayudado a incrementar el posicionamiento central de la cultura en la
investigacin psicolgica.
3. Han demostrado que no hay nada que funcione en un vaco cultural.
Procesos cognitivos, sociales, educativos, de desarrollo, etc. todos son
influenciados por la cultura.

12 | P g i n a
Metas de la Psicologa Transcultural

- La primera sera el comprobar la generalidad de teoras y modelos

psicolgicos. Aqu se busca transportar hiptesis y hallazgos a otros
ambientes culturales para comprobar su generalidad.
Ejemplo de esto son investigaciones que han buscado establecer la
universalidad de valores tales como "el trabajo duro conduce al xito" o
"la conducta antisocial es algo comn en la adolescencia".

- La segunda meta est relacionada a la solucin del problema que surge

cuando vemos a una cultura desde nuestra propia perspectiva: la
formulacin de preguntas no es sensitiva a descubrir fenmenos
psicolgicos propios de otra cultura.
Esta segunda meta busca explorar otras culturas para descubrir
variaciones culturales y psicolgicas que pueden NO estar presentes en
nuestra limitada experiencia cultural.
Es as que esto nos mantiene con los ojos abiertos para el des-
cubrimiento de conductas, pensamientos, discursos que son diferentes a
los nuestros.

- La tercera meta de la PT, es intentar ensamblar e integrar, desde una

perspectiva amplia, los resultados que se generan cuando se llevan a
cabo las dos primeras metas, y con ello hacer surgir una psicologa ms
universal que sea vlida para ms culturas.

Absolutismo, relativismo, y el universalismo

1. El Absolutismo, el cual asume que los fenmenos psicolgicos son los

mismos en toda cultura. Aqu la cultura tiene un papel mnimo.

2. El Relativismo, que asume que toda conducta humana est moldeada

por la cultura, y por lo tanto, desde sta perspectiva las comparaciones
son imposibles.

13 | P g i n a
 3. El Universalismo, que es el punto medio, consiste en el punto de vista
de que los procesos psicolgicos bsicos son comunes para toda la
Humanidad, y que la Cultura ejerce una influencia en el desarrollo y
ejercicio de las caractersticas psicolgicas de la persona.

El universalismo es ms adecuado que las otras dos perspectivas para poder

entender las diferencias culturales en los procesos psicolgicos. Habr que
proponer algunos puntos clave para ello, tomados de Keith (2008):

1. La gente ve y evala otras culturas desde la perspectiva de la propia

2. Algunos principios psicolgicos son universales, y otros son

especficos a una cultura.

3. Algunas dimensiones culturales clave ayudan a nuestro entendimiento

y estudio de los fenmenos transculturales.

4. A pesar de las muchas diferencias que la investigacin transcultural

ha identificado, la gente de varias culturas comparte ms cosas
comunes

La Psicoterapia Transcultural la interaccin con el otro

diferente

Las prcticas en Salud Mental requieren hoy de los profesionales la

incorporacin de un pensamiento cultural e intercultural. Este trabajo tiene
como objetivo reflexionar sobre esta necesidad y contribuir con un nuevo
enfoque en la atencin al inmigrante y a todo tipo de situacin o problema
transcultural en nuestra labor clnica.
La desigual globalizacin econmica ha generado migraciones masivas de Sur
a Norte y de Este a Oeste, con el fin de buscar mejores condiciones de vida y
poder ayudar as a sus familias que quedaron en los pases de origen. Las
sociedades se estn mestizando y algunas comunidades ante el miedo al
inmigrante se estn replegando sobre s mismas. A pesar de ello las
sociedades se estn transformando culturalmente. En este movimiento se hace

14 | P g i n a
ms necesaria la interculturalidad con el otro diferente, dado que el
intercambio, el contacto y la convivencia permanente con el inmigrante est ya
entre nosotros y forma parte de nuestra realidad cotidiana, y no como algo
pasajero que se va a marchar.
Esta reciente y nueva situacin enla Europa Mediterrnea, obliga a los
profesionales de Salud Mental a reflexionar sobre sus modelos tericos
tradicionales, sobres sus verdades nicas, y sobre la necesidad de incorporar
un pensamiento y una prctica cultural y transcultural nueva.
El trabajo ofrece una serie de instrumentos que ayuden a este cambio el cual
considera como la Quinta Revolucinen la Psicologay en la Psiquiatra: La
Psicoterapiaaplicada a sociedades multiculturales: La Psicoterapia
Transcultural
El pensamiento actual sobre: cultura, terapia familiar sistmica,
construccionismo social y psicoterapia transcultural

La cultura y el pensamiento cultural

La Psicologa, la Sociologa y la Antropologa han formulado diversas
definiciones de Cultura dado que las personas sostienen diversos puntos de
vista de s mismos y de su entorno, en base a las construcciones culturales que
existen en una sociedad dada.
La Psiquiatra y la Psicologa se han acercado lentamente a la Antropologa en
las ltimas dcadas para integrar en su teora y prctica, la aplicacin de la
idea de cultura al trabajo con el otro diferente.

La Cultura hasta fechas muy recientes no ha sido concebida como un

aspecto inherente al ser humano. Se la ha observado siempre como separada
de la naturaleza, lo que es falso. Los seres humanos somos seres
biolgicos, familiares y culturales. El divorcio entre las Ciencias Naturales y
Biolgicas y las Ciencias Culturales proviene especialmente del modelo
cartesiano, modelo racionalista que plantea que el mundo fsico est separado
del mundo cognitivo, dando lugar a una visin dualista del mundo. Por ejemplo:
Cuerpo- Mente, Naturaleza-Cultura, Individuo-Sociedad, lo que enfatiza la
fragmentacin en el estudio del hombre en este caso, entre las Ciencias
Culturales y las Ciencias Naturales.

15 | P g i n a
 Hoy hemos logrado conectar nuevamente los dos hemisferios
cerebrales que permiten hacer compatibles e interactuantes las antiguas
contradicciones del dualismo cartesiano, que aparecan como irresolubles. Hoy
nadie puede hablar en trminos o conceptos estancos como Biologa-Cultura.
Precisamente el socilogo Pierre Bordi plantea que todos los sistemas se
solapan interactuando y se constituyen cada uno tomando algo del otro a
travs de la prctica social. El Primate Superior nunca hubiese podido
desarrollar en Hommo Sapiens, si no hubiese transmitido desde un comienzo la
informacin vital desde los sistemas intrnsecos hacia los sistemas extrnsecos,
los cuales l cre y estn constituidos por smbolos y conocimientos.
La externalizacin de la informacin ha tenido consecuencias
fundamentales para disear la vida. Una de las consecuencias de este
descubrimiento ha sido el desarrollo dela Cultura, que fue acompaado por una
mayor adaptacin biolgica (crecimiento del tamao del cerebro y mayor
desarrollo del aparato de la fonacin).

Por lo tanto es errneo oponer Cultura a Naturaleza Humana. La

Cultura es parte de la Naturaleza Humana yla Naturaleza Humana es parte
dela Cultura. El proceso de adquisicin de conocimiento y su empleo requiere
ms que un cerebro y un aparato lingstico, requiere un aprendizaje interactivo
por la persona en un proceso arduo y prolongado.

Una de las ventajas que gener el desarrollo de los sistemas

extrnsecos de conocimiento fue la posibilidad de almacenarlos indefinidamente
y transmitirlo a los otros, sin necesidad de estar construyendo
constantementela Cultura, pues ningn individuo solo podra haber esperado
adquirir este conocimiento en el curso del tiempo. Pensemos en el nmero de
idiomas que existen en el mundo y el caudal de conocimiento acumulado en
milenios. Sin este conocimiento externo, el hombre no hubiese podido
sobrevivir.

Nuestra posibilidad de acceder a un mundo real es a travs de las ideas

que tenemos de este mundo. Este conocimiento nos ha permitido construir

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desde ropa, muebles hasta ordenadores y automviles. Sin embargo, no le ha
permitido al ser humano contestar claramente y con validez a la pregunta de
por qu l existe. Finalmente los sistemas culturales o de creencias, han
permitido contestar al hombre parcialmente algunas cuestiones sobre su
existencia.

Psicoterapia transcultural
A partir de los aos 60, diversos textos abordaron la relacin existente entre
Cultura y Psicoterapia (Jerome Franks Persuasin and Healing, 1961, Ari
Kievs Magic, Faith and Healing, 1964 and Raymond Princes Trance and
Posession Status, 1968). Estos libros abordaban el papel de los factores
culturales en distintas intervenciones psicolgicas en el mundo. En este mismo
periodo se publicaron varios artculos detallando los mtodos que intervenan
en los rituales curativos en las distintas culturas.
En los aos 70 se publica un libro controvertido sobre Transculturalidad y
Psicoterapia (Themindgame, Witchesdoctors and Psychiatrics, publicado por
Fuller-Torrey, 1970), el cual haca un paralelismo entre ambos tipos de figuras:
curanderos y psiquiatras.

Posteriormente le siguieron las publicaciones de otros libros: (William

Lebras Culture Bound Sndromes, Ethnopsychiatry and AlternativeTherapies,
1976, Charles LesliesAsian Medical Systems, 1976,
ArthurKleinmans Patientes and Healers in theContext of Culture, 1980, and
Marsella and Pedersens Cross-Cultural Counseling and Psychotherapy,
1981, el excelente artculo de Prince que apareci en el libro de bolsillo de
Psicologa Transcultural: Volumen 6, Psicopatologa).
La conclusin de todas estas publicaciones, es que todos los sistemas que
intervienen enlaPsicoterapiaylaCuracincomparten algunos elementos
comunes a pesar del contexto cultural en el que transcurre. Los diferentes
sistemas teraputicos pueden agruparse en varias corrientes principales:

1. Sistemas teraputicos basados en la Psicologa individual: Resolucin

de conflictos, aprendizaje, tcnicas de visualizacin, hipnosis o

17 | P g i n a
 hipnoterapia, meditacin, asociacin libre, control y parada de
pensamientos, interpretacin de los sueos, catarsis, etc.
2. Sistemas teraputicos basados en la Fisiologa. Por ejemplo: terapias de
masajes, de descanso, con ejercicios fsicos, danzaterapia, acupuntura,
relajacin, yoga, fitoterapia (terapia mediante hierbas), hidroterapia,
aromaterapia, las flores de Bach, etc.
3. Sistemas teraputicos familiares-relacionales, basados en las
distintas Pertenencias a sistemas o contextos del individuo: Familia,
pareja, amigos, relaciones laborales, y otras relaciones significativas:
grupos de origen, religiosos, profesionales, otros, siendo todos y cada
uno de ellos importantes para su integracin en la sociedad, enfatizando
con mayor importancia la relacin como un aspecto constitutivo
fundamental en la vida de las personas.
4. Sistemas teraputicos basados en elementos sobrenaturales:
Exorcismo, rituales religiosos, adivinaciones, estados de posesin,
santera, quiromancia, tarot, carta astral, vud, etc.
5. Sistemas teraputicos basados en la Psicofarmacologa

6. Sistemas teraputicos basados en la aplicacin

de representaciones: dramaterapia, psicodrama

7. Sistemas teraputicos basados en la aplicacin de smbolos, comn a

casi todas las terapias: Lenguaje y expresiones especficas de cada
cultura o corriente teraputica, encuadre, metforas, rituales, dibujos,
leyendas, cuentos, refranes, el s mismo del terapeuta. objetos
intermediarios o transicionales, esculturas.
Estos distintos sistemas de curacin se encuentran en casi todas las
culturas a pesar de que los rituales especficos o las formas de llevarlos
a cabo podan ser diferentes.

Los enfoques en la Psicoterapia Transcultural son, de alguna manera,

eclcticos, aunque algunos modelos dan prioridad y focalizan su intervencin
acorde a su marco de referencia (cognitivo, sistmico, psicodinmico, etc.). Las

18 | P g i n a
distintas Psicoterapias o formas de curacin consideran cuatro fases en
este proceso:

a) La experiencia de los profesionales y pacientes se generalizan

a partir de smbolos especficos de la cultura (construcciones
culturales del enfermar, descripcin de sntomas, hiptesis
explicativas, diagnstico forma de tratamiento o
mtodos curativos, etc.)
b)Un paciente que est sufriendo, acude a un profesional que
intenta que su problema pueda ser definido en trminos
simblicos de su cultura. (Muy importante en tratamiento con
inmigrantes).
c) El psicoterapeuta identifica y asimila las construcciones, las
formas de expresin emociones del paciente llevndolo a
smbolos transaccionales especficos a partir de un mito general.
d)El psicoterapeuta dirige o favorece la interaccin de los
smbolos transaccionales que ayudan al paciente a superar sus
conflictos, comportamientos, ideas equivocadas y emociones
correspondientes, que le impiden hacer una vida regular, mientras
que intenta promover otro punto de vista, otras emociones,
construcciones o conductas alternativas. Aparte de estos
elementos simblicos en la psicoterapia se emplean otros
abordajes fsicos: fisiolgicos, de movimiento, qumico, etc.
(psicoeducacin nutritiva, dietas, terapias de relajacin,
danzaterapia, acupuntura, hasta farmacolgicos).

Lo simblico tambin juega su importancia en la construccin del sistema

teraputico, reflejndose tambin en como est dispuesta la sala de espera, la
consulta, la posicin de las sillas, los colores o la cantidad de objetos que
pueda tener el terapeuta en la sala y los elementos que potencialmente pueda
utilizar (dibujos, pinturas, fotos, cmaras de grabacin u otras). Lo simblico
tambin est presente en el acto de prescribir un frmaco, incorporar un
observador, un espejo unidireccional o dar una tarea por escrito, en las ideas

19 | P g i n a
de enfermar y de curar, en sntesis, en la forma que se llevan a cabo los
tratamientos.

La necesidad de un pensamiento cultural y transcultural

Los psiclogos, psiquiatras y mdicos, en especial en los pases del primer

mundo donde las sociedades multiculturales son la realidad cotidiana, tienen
que afrontar diariamente situaciones o problemas nuevos, complejos y difciles
en el trabajo clnico psicoteraputico, debido a las diversas problemticas que
presentan la Inmigracin, la Multiculturalidad y la variedad de enfoques acerca
de la enfermedad mental y su tratamiento. La necesidad de un manejo
psicoteraputico transcultural adecuado y efectivo en la intervencin, ms que
una obligacin para los profesionales es una necesidad y un desafo para dar
una atencin adecuada a este colectivo de pacientes. Una intervencin
inadecuada, carente de un pensamiento cultural, puede conducir a una
cronicidad de los problemas psicolgicos del inmigrante y su correspondiente
psiquiatrizacin.

Cultura, en nuestra sociedad actual, se ha convertido en sinnimo de identidad

y tambin en un elemento que diferencia las diversas identidades. La Cultura
ha sido, hasta hace poco tiempo, un indicador de las diferencias sociales. Los
sectores ms acomodados de la sociedad eran los supuestos poseedores de
cultura y stos imponan su cultura al conjunto de la sociedad, a pesar de que
el resto de la poblacin haba desarrollado una cultura propia.
Lo nuevo en relacin a la cultura, desde el punto de vista social actual, es que
los grupos que se conforman alrededor de determinados indicadores culturales
de identidad, exigen del Estado un reconocimiento legal y econmico para
preservar y proteger su especificidad. Por ejemplo: las casas regionales de
inmigrantes, los apoyos a los colectivos homosexuales, los movimientos de
padres separados, las asociaciones de artistas, las asociaciones de enfermos
crnicos y en salud mental, asociacin de madres contra las drogas y otras
tantas organizaciones y asociaciones culturales y/o solidarias.

20 | P g i n a
En esta lucha por las identidades culturales, el estado y las polticas vigentes
pueden ser parte o estar involucradas en guerras culturales dando prioridad,
segn el caso, a unos y reduciendo el apoyo o la actividad de otros.
Los psiclogos, psiquiatras y mdicos no son ajenos a estos movimientos
culturales identitarios que van a influir e influyen en su pensamiento y
formacin cultural y por lo tanto en su quehacer profesional. En este contexto
profesional, es infinita la variedad de organizaciones, asociaciones, escuelas
de formacin, colegios profesionales y diferentes instituciones que buscan y
pugnan por una identidad cultural a travs de la insercin de los modelos
terico- prcticos que encabezan en sus respectivas labores profesionales.
Cultura deriva de la raz latina colare y est asociada con la actividad de
atencin, cuidado y preservacin.

Los romanos consideraban a la agricultura el fundamento de su actividad

cultural, dado que la agricultura era la base fundamental de su supervivencia y
alrededor de ella se conformaba la organizacin de la sociedad.
El surgimiento de la Revolucin Industrial da origen al surgimiento de la
burguesa, que transforma radicalmente el significado del concepto de cultura.
Precisamente, la nueva idea racionalista, cientfica y de la economa mercantil
en este periodo, son los indicadores de referencia de la sociedad.
En este periodo, donde la ciencia y la industria eran los motores de la
expansin del capital, la palabra cultura se opona a la de civilizacin. La
civilizacin expresaba que la cultura no alentaba a un cuidado minucioso.
Sin embargo, Kultur, en el Romanticismo alemn, se refiere a formas de
expresin, las cuales manifiestan el espritu de un pueblo diferenciado de los
dems. La cultura era un proceso de formacin intelectual y espiritual individual
para dar forma al alma (Herder).

Mientras kultur se defina as, el concepto de civilizacin refera a los valores y

prcticas materiales que eran compartidos con otros pueblos no siendo ste un
proceso de carcter individual.

21 | P g i n a
El antagonismo entre cultura y civilizacin se estructura en ese periodo junto a
otros conceptos dualistas como exterioridad e interioridad, superficialidad y
profundidad, individualismo frente colectivismo, cuerpo en oposicin a alma.

El concepto de cultura entra en crisis cuando surgen los movimientos

totalitarios de masas en Europa (nazismo y comunismo) en la dcada de los 20
y 30, lo cual replantea la idea de si puede existir cultura de masas o si las
masas definitivamente pueden tener cultura.

Segn Theodoro Adorno, la cultura no es ni educativa ni transformadora, ni

forma el alma ni el espritu de un pueblo, es slo entretenimiento. Segn este
filsofo, el entretenimiento es traicin.

El concepto actual de cultura ha sufrido una profunda transformacin, debido a

la contribucin que plantea la Antropologa Social (Malinovski, Evans Pritchard,
Margaret Mead y Claude Lvi-Strauss), quienes son crticos con el dominio
cultural eurocntrico. Su contribucin pretende introducir una idea igualitaria de
cultura.

La Antropologa Social sostiene que la cultura es una totalidad de sistemas y

prcticas sociales de significacin, representacin y simbolismo, que tiene una
lgica propia, separada y que no se puede reducir solamente a las intenciones
de aquellos que ponen en funcionamiento las acciones y las prcticas que la
crean y la reproducen.

La Antropologa Social britnica junto con la Escuela Estructuralista francesa

logr democratizar el concepto de cultura, eliminando la dualidad crtica y
opuesta al concepto de civilizacin.

22 | P g i n a
Las polticas culturales actuales, desde una perspectiva Antropolgica, ponen
nfasis en la igualdad de todas las formas de expresin y en las caractersticas
nicas e irreductibles de cada una de stas. (Joppke y Lukes, 1999).

Se nos dice, desde el mbito conservador, que es bueno preservar las culturas
y las diferencias culturales a fin de mantener separados a los grupos dado que
la mezcla cultural genera conflicto e inestabilidad. De esta manera, se espera
evitar el choque de civilizaciones planteado por Huntington, 1996.
Sin embargo, los sectores progresistas, tanto en el mbito social como poltico,
plantean que las culturas deben ser preservadas, porque de esta manera se
podrn corregir los intentos de dominacin y dao a las que han estado
sometidas durante muchos aos.

Ambas posiciones -tanto los conservadores como los progresistas- comparten,

en relacin a la cultura las siguientes premisas epistemolgicas falsas:

- Las culturas son totalidades claramente delineables.

- Las culturas son congruentes con los grupos poblacionales.
- Es posible realizar una descripcin nica de la cultura de un grupo
humano.
- A pesar de que la cultura y los grupos no se correspondan
exactamente y a pesar de que existan ms de una cultura en un
grupo humano, para las polticas culturales esto no representa un
problema significativo, dado que no hacen la distincin necesaria en
este punto.

Esta ltima idea es tambin aplicable a los Psiclogos, Psiquiatras o Mdicos

cuando ven o tratan a una poblacin y no hacen diferencias de los grupos
especficos que puedan haber dentro de la misma tanto en su aspecto cultural
nacional, religioso, tnico, lingstico, socioeconmico, generacional u otros
desarrollando un estigma o un pensamiento nico frente a ese grupo.
Tambin este aspecto se refleja en la concepcin que pueda existir en un
grupo cultural a cerca de la idea del enfermar, de la enfermedad y de los
mtodos de tratamiento que utiliza.

23 | P g i n a
Podemos decir que la cultura segn Kim es una propiedad emergente que
tienen los individuos para actuar, dirigir, controlar y cambiar el entorno. La
cultura en este sentido representa la utilizacin colectiva de los recursos
humanos y naturales para lograr los resultados esperados. La cultura es parte
de nuestro DNI en la misma medida que tenemos un DNI gentico y fisiolgico.
Sin cultura los seres humanos no estaramos capacitados para pensar sentir o
comportarnos tal cual lo hacemos.

En sntesis estaramos reducidos a instintos bsicos como cualquier otra

especie animal. Empleamos nuestra cultura para comprender el mundo dado
que pensamos a travs de sta y precisamente por ello, nos es muy difcil
comprender los errores y aciertos de nuestra propia cultura.
Todos aquellos que hemos nacido en una cultura particular pensamos que
nuestra cultura es totalmente natural. El desarrollo de los smbolos en la cultura
es una herramienta clave que permite a los humanos comprender, predecir y
controlar su entorno.

Para comprender una cultura necesitamos conocer su historia, su presente su

futuro y las aspiraciones de ese grupo cultural.

Los problemas generacionales que se crean en las familias son debidos en

parte a que los adultos emplean el pasado para aplicarlo en el presente y
moldear el futuro. Los adolescentes no estn fijados a la cultura del pasado de
los padres y les es ms fcil explorar libre y creativamente el futuro. Muchos de
los problemas de gnero en las parejas tienen que ver con la dificultad cultural
de cambiar modelos que permitan una mayor igualdad en las relaciones dado
que anteriormente el modelo cultural dominante en cada uno de ellos ha sido el
modelo de dominacin incuestionable del hombre frente a la mujer,
pretendiendo en muchos casos el hombre perdurar l mismo mientras que la
mujer culturalmente no acepta aquella situacin y pretende una igualdad en
todos los terrenos de la relacin con el hombre.

24 | P g i n a
La necesidad de la construccin de un pensamiento cultural para los
profesionales que atienden inmigrantes y/o poblaciones transculturales en el
mundo globalizado y en vas de mestizaje, como el que vivimos actualmente,
consiste en incorporar una idea de cultura amplia, dinmica y adaptativa, que
no se limite solamente a considerar cultura slo relacionadas con las
diferencias de lengua, nacin, religin o raza, sino que considere tambin como
derivados de la cultura las diferentes pertenencias y constructos que existen
frente a diversas reas: gnero, diferencias generacionales, diferencias entre lo
urbano o rural, identidades sexuales, aproximacin a las distintas formas de
sexualidad, diferencias socioeconmicas o polticas, diferencias entre
inmigrantes y no inmigrantes, diferencias en cuanto a familias de origen (familia
nuclear, monoparental, reconstituida, etc.) y sus respectivas influencias en sus
comportamientos, relaciones o emociones. Otros tantos constructos culturales
van a conformar tambin nuestras identidades culturales, las cuales no son
estticas si no dinmicas y cambiantes. Por lo tanto esta aproximacin a un
enfoque cultural en nuestra labor profesional va a estar dirigida y es aplicable al
conjunto de la poblacin, pero tiene mayor notoriedad en el trabajo con
inmigrantes y poblacin transcultural.

Los profesionales tendremos que evitar la aplicacin de la falsa epistemologa

arriba enunciada y deberemos hacer los mximos esfuerzos para no pensar en
trminos absolutos y de totalidad cuando entramos en contacto con otra
cultura, porque de esa manera estigmatizamos a un grupo o cultura, lo que
llevar a graves consecuencias iatrognicas tanto en la propia asistencia
psicoteraputica o psiquitrica como en la integracin intercultural de dichas
poblaciones.

Migracin, cultura y salud mental

La Migracin que ha sido una constante en la historia de la humanidad y en

especial desde 1820 con las grandes migraciones de Europa a Amrica,
adquiere hoy caractersticas peculiares debido al fenmeno de la

25 | P g i n a
globalizacin -fenmeno econmico, social, poltico, psicolgico y migratorio-
que ha producido grandes transformaciones e intercambios desiguales en las
distintas sociedades.
La globalizacin actualmente fuerza y promueve, entre otros aspectos, a la
migracin masiva de sur a norte y de este a oeste, llevando a millones de
personas a arriesgar su vida en esta empresa, muchos de los cuales ya la han
dejado en el camino, mientras cientos de miles intentarn prximamente buscar
de esta forma salir de la pobreza y/o encontrar mejores condiciones de vida.
La constante en las sociedades de acogida en Europa es la diversidad cultural.

Debido a la migracin se producen diversos intercambios entre los inmigrantes

y la sociedad de acogida que generan en ambas partes un torrente de
interacciones interculturales y transformaciones mutuas, que inciden tambin
en las sociedades y familias de origen del inmigrante.

Este intercambio va a generar un enriquecimiento y crecimiento tanto en el

inmigrante como en la sociedad de acogida, siempre y cuando las polticas de
migracin y las prcticas de los profesionales y personal que estn en contacto
con la migracin desarrollen una formacin intercultural adecuada que permita
mitigar, de alguna manera, las dificultades derivadas del proceso migratorio y
favorecer la integracin y el bienestar social de estos colectivos. Los
profesionales de la Salud y Salud Mental estn preocupados hoy desde un
pensamiento cultural a entender y tratar los cambios que se producen en los
colectivos de inmigrantes en las nuevas sociedades, en qu aspectos se
afectan y qu expresiones culturales presentan a la hora de consultar o
enfermar.

La migracin produce en los inmigrantes los siguientes fenmenos especficos

de este proceso:
Estrs de aculturacin
Duelo migratorio

Diferentes formas de integracin a la nueva cultura (aculturacin)

Estas caractersticas psicosociales de la migracin van a generar estrs y
26 | P g i n a
diversas dificultades, cuya intensidad y repercusin directa en el inmigrante
depender de diferentes variables:
Cmo se ubique el inmigrante frente a su cultura de origen.
Cmo se ubique el inmigrante hacia la sociedad de acogida.
Cmo se produce la integracin del inmigrante en la sociedad de
acogida y viceversa.
Cmo se resuelvan satisfactoriamente para el inmigrante o grupo
familiar emigrado la relacin con los vnculos familiares y de amigos que
quedaron atrs y los otros duelos propios de la migracin.
Con qu recursos emocionales personales y de apoyo familiar, red
social y cultural cuenta el inmigrante.

El perfil actual de la migracin en Espaa, que se muestra parecido a algunos

pases de la cuenca del mediterrneo, se caracteriza por los siguientes
aspectos:

Inmigrantes mayoritariamente de primera generacin.

Alto ndice de situacin administrativa irregular.
Vnculos culturales de la sociedad de acogida con la migracin
latinoamericana, por los parecidos lingsticos y religiosos, por la historia
compartida y en especial por la migracin previa de espaoles a algunos
pases de Latinoamrica y el intercambio actual de profesionales,
estudiantes, tcnicos as como los intercambios que se producen en los
distintos proyectos de cooperacin al desarrollo y a nivel empresarial.

Puerta de entrada a Europa para los inmigrantes africanos.

Necesidad de mano de obra joven por parte del pas de acogida con un
rejuvenecimiento y aumento demogrfico de la poblacin.
Ocupacin en trabajos de hostelera, construccin, servicio domstico y
agricultura, principalmente (trabajos que los locales no solicitan y se
alejan de ellos).
Dificultad en la movilidad social.

27 | P g i n a
 Miles de peticiones anuales para la reagrupacin familiar que a medida
que se prolonga y no se concreta en un tiempo perentorio origina graves
problemas en las relaciones familiares.
Crecimiento, estadsticamente significativo, de los matrimonios
transculturales (sociedad que va hacia el mestizaje).

Feminizacin de la migracin.

Aumento de inmigrantes menores no acompaados.

Diversidad de ncleos familiares vinculados a la migracin (familia en

espera de reagrupacin, familias monoparentales, familias
reconstituidas, nueva familia sin separacin de la anterior, etc.).

Esta realidad obliga a tener en cuenta, a los Psiclogos, Mdicos y
Psiquiatras que atienden inmigrantes, los diferentes perfiles de la
migracin actual, lo que contribuye, en alguna medida, a desarrollar el
pensamiento transcultural y cultural de la atencin a fin de entender y
abordar adecuadamente y en forma especfica las diferentes
problemticas psicolgicas y psiquitricas que presentan los
inmigrantes.

Factores de riesgo en la salud mental de los inmigrantes

Es difcil encontrar tantos cambios, tan intensos y masivos como los que se
desarrollan en un ser humano en el proceso adaptativo de la inmigracin. La
alimentacin, la geografa, el clima, el idioma, las costumbres, las relaciones
sociales y familiares, el cambio de estatus socio econmico y muchos ms son
factores de cambio sustancial en el inmigrante.

La pertenencia a determinados grupos sociales expone a los individuos a

diferentes grados de estrs ambiental. Por lo tanto, los mecanismos y recursos

28 | P g i n a
de afrontamiento se vern influidos por las caractersticas sociales de esos
mismos grupos.

En el inmigrante se ven reducidos estos recursos de afrontamiento debido a la

exposicin cultural y social continua de las demandas del medio, que junto al
desconocimiento del pas de acogida originan una disminucin de sus propios
recursos.
Estos aspectos especficos del fenmeno migratorio aumentan la vulnerabilidad
del sujeto a sufrir un deterioro de salud mental.

La descompensacin psicolgica ocurre sobre la base de una alta

vulnerabilidad personal, familiar y/o social que se asienta sobre la necesidad
continua de reajuste y adaptacin que exige la inmigracin.

Pasaremos ahora a enunciar los factores de riesgo que han sido estudiados en
relacin a la Salud Mental de los inmigrantes. Debemos estudiarlos no como
algo esttico, sino como procesos interactivos y cambiantes en relacin a su
ambiente:

Contexto de Salida: Condiciones y circunstancias en las que se produce la

migracin. Por ejemplo: voluntaria o migracin forzada (como en el caso de los
refugiados o desplazados, donde la fuente de estrs es mucho ms intensa,
siendo estos no solamente vulnerables por lo que han dejado atrs, si no ms
vulnerables por los nuevos estresores. La huda es brusca, no hay proyecto
migratorio definido, escasa o nula preparacin del viaje, mayor desarraigo, no
bsqueda de la integracin, deseo de volver y sensacin de traicin en caso de
integracin)

Nacionalidad o cultura de origen: Existe mayor vulnerabilidad en la Salud

Mental cuando la diferencia cultural con la sociedad de acogida es mayor. Su
consecuencia se reflejar en el proceso de adaptacin al nuevo entorno, tanto
en las demandas ambientales, como en el acceso y utilizacin de los recursos.

29 | P g i n a
Estas diferencias pueden llegar a ser muy distintas entre los mismos grupos de
inmigrantes aparentemente homogneos.

Status Legal: La condicin de regular o irregular genera ms riesgos para la

Salud Mental. Se ha observado: dificultades para trabajar, falta de
oportunidades, explotacin laboral, miedo, incertidumbre, restriccin de
actividades, ocultamiento, restriccin de visitas al pas de origen, entre otros.
Se ha estudiado que ser miembro de una sociedad con pleno derecho genera
una identidad psicolgica y social con el consecuente bienestar psicosocial.

Enfrentamiento a la nueva cultura: El estrs de aculturacin generado por

entrar en contacto con una nueva cultura se considera un factor de riesgo
significativo para enfermar. La interrupcin del vnculo con la cultura de origen
o con las redes de apoyo social de los pases de origen puede constituir a
medio y largo plazo un desencadenante de trastornos psicolgicos y
psiquitricos. Aquellos inmigrantes que perciben los cambios provocados por la
aculturacin como una oportunidad para la integracin podran experimentar
menos estrs que aquellos que no lo perciben de este modo. De acuerdo a los
estudios de Berry, los procesos de aculturacin, los cuales estn determinados
por el grado de identificacin del inmigrante con su grupo tnico y con la
corriente mayoritaria del pas de acogida son 4: ASIMILACIN,
INTEGRACIN, SEPARACIN Y MARGINALIZACIN. Cada una de estas
alternativas tendr, segn los estudios, implicaciones especficas en la salud
mental, habindose encontrado resultados controvertidos. Los ms vulnerables
a trastornos psicolgicos o psiquitricos son aquellos que se encuadran en la
marginalizaciones, siendo sta la estrategia menos adaptativa. En relacin al
biculturalismo o integracin, adoptando este grupo aspectos tanto de la cultura
nativa o de origen, como la mayoritaria de la sociedad de acogida, seran los
sujetos ms sanos y ajustados.

Problemas de identidad: En inmigracin hablamos de reconstruccin de la

identidad para referirse al proceso que el sujeto deber afrontar o resolver para
llegar a sentirse integrado satisfactoriamente en el pas de acogida. La

30 | P g i n a
necesidad de una nueva consciencia de s mismo, como ciudadano diferente
del nuevo pas y su necesidad de redefinir positivamente su posicin social
hace que el inmigrante atraviese un periodo de reorganizacin de su mundo
subjetivo que puede afectar negativamente a su bienestar psicoemocional.
Labrador, 2002, plantea que la trayectoria de la identidad de los inmigrantes en
el pas de acogida pasa por las siguientes etapas: 1. Indiferenciacin. 2.
Diferenciacin. 3. Conflicto: En esta etapa las estrategias de reconstruccin de
la identidad en inmigrantes ante las diferencias culturales pasa por 4
estrategias de identidad:
a) incorporacin. b) reconstruccin. c) rechazo. d) Resolucin.

Generacin de inmigrantes: Hace referencia al periodo de tiempo que un

individuo lleva expuesto a una cultura diferente a la propia. Mientras que los
que han inmigrado a un nuevo pas se los considera de la primera
generacin, los hijos nacidos en el pas de acogida corresponden a la llamada
segunda generacin, siendo stos, segn diversos estudios, los que van a
tener ms dificultad de ajuste o adaptacin a la nueva cultura. Los estudios han
demostrado que el lugar de nacimiento ejerce mayor prevalencia en los
desrdenes psicolgicos o psiquitricos que los factores demogrficos de
riesgo, tales como edad, sexo, estatus socio-econmico, etc. Diversos estudios
revelan que el nivel de aculturacin de la segunda generacin puede ejercer un
efecto negativo en la Salud Mental en relacin a la primera generacin. Los
adultos de la primera generacin, a pesar del choque cultural, tienen un modelo
de referencia psicosocial ms estructurado, mientras que sus hijos ya nacidos
en el pas de acogida, presentan confusin o ausencia sobre puntos de
referencia claros, proceso que se profundiza si se sienten excluidos social o
familiarmente.
Tiempo de residencia: El tiempo de residencia juega un papel importante en la
Salud Mental, fundamentalmente en relacin a los efectos o sucesos
acontecidos en ese periodo de tiempo, siendo las etapas de adaptacin del
inmigrante variables en relacin al tiempo, pero comunes en relacin a su
adaptacin. Las fases de adaptacin que atraviesa un inmigrante son: luna de
miel, desencantamiento, comienzo de resolucin y funcionamiento efectivo.

31 | P g i n a
Presencia de Redes Sociales disponibles para el Inmigrante en el nuevo pas:
Las redes sociales y el apoyo psicosocial como la presencia o ausencia de
redes tnicas que den apoyo y defiendan a los nuevos inmigrantes favorecen
una estabilidad en la Salud Mental. De igual manera, son factores
estabilizadores los apoyos provenientes de las instituciones de servicios
gubernamentales especficos para inmigrantes que atienden problemas bsicos
como salud, vivienda, economa, apoyo, orientacin y otros.

Racismo y Discriminacin: Los ambientes racistas y xenfobos, resistentes a la

cultura y lenguaje de los nuevos inmigrantes son factores de riesgo,
especialmente en personas que son vctimas de estos comportamientos. Si los
medios de comunicacin estereotipan a determinados colectivos fomentando la
discriminacin, estos se van a tornar en ms vulnerables. Al mismo tiempo,
estudios comparativos demuestran que los inmigrantes procedentes de
Marruecos, en el caso de Espaa, presentaron ms ndices de depresin y
ansiedad al considerar a este grupo el de mayor rechazo en nuestro medio
debido a las diferencias culturales, lingsticas, religiosas y la dificultad de
establecer vnculos fuera de su grupo.
Situacin Social del Inmigrante: Tanto la pobreza relativa como absoluta
conducen a la enfermedad y a una muerte temprana. El estrs en el trabajo y la
cantidad de horas y los cambios laborales producen una inestabilidad respecto
al futuro. Las condiciones, los salarios o el desempleo deterioran la Salud
Mental y el bienestar social. La condicin de gnero, la irregularidad y la
ubicacin de trabajos en una posicin social ms baja que los que haban
desempeado en sus pases de origen son otros ingredientes del desequilibrio.
El aislamiento, el trabajo fsico exagerado o la exposicin a situaciones de
abuso o maltrato, especialmente en el colectivo femenino, son factores
sumatorios del riesgo de Salud Mental.

La salud mental en diferentes culturas:

En las Culturas No-Occidentales, la vida es entendida como un todo indivisible,

mientras que en la Cultura Occidental el cuerpo y la mente estn separados. El
ideal de autosuficiencia y autonoma personal va a reflejar en la Cultura

32 | P g i n a
Occidental un nfasis en el desarrollo de la individualidad, es decir, como
individuo separado de los otros. La otra cara de esta aproximacin es que
cuanto ms se refuerza el sentido de individualidad ms se fuerza la idea del
otro, promoviendo la dicotoma nosotros-ellos.

En el contexto de la inmigracin, el constructo cultural: inmigrante versus

sociedad de acogida, refuerza la idea dicotmica yo-t, ellos nosotros.
La tradicin de las culturas no occidentales de los inmigrantes favorece el
conocimiento y la comprensin de los fenmenos. Mientras que el nfasis en
Occidente es acumular conocimiento y analizarlo. Un ejemplo de ello es
cuando un turista europeo va a frica, a la India o a la China, su objetivo es
reunir datos sobre lo observado ms que comprender su cultura.

Otro elemento de diferencia relacionado con lo expuesto anteriormente es que

en Occidente se tiene la idea de poseer gran informacin ms que sentir la
necesidad de experimentarla propiamente, lo que le permitira introducirse en
otra cultura. Algunos psicoterapeutas occidentales tienden a hablar sobre tener
pensamientos o sentimientos, en lugar de pensar y sentir. Algunas culturas
latinoamericanas al aplicar este ltimo patrn cultural aparecen como ms
espontneas y naturales y con mayor expresividad emocional, con menos
censura a los ojos del observador o profesional europeo. En el mbito de los
tratamientos alternativos de las culturas orientales la meditacin, el yoga u
otras tcnicas introspectivas permiten una integracin corporal y espiritual
desarrollando una experiencia vivencial y cognitiva.

El modelo sistemtico en la prctica transcultural

El surgimiento de la Teora General de los Sistemas ha constituido una

contribucin fundamental a la comprensin de cmo surgen y cmo se tratan
los diversos problemas psicolgicos y psiquitricos existentes.
Ha sido una revolucin en el pensamiento, dado que ha roto con el
pensamiento empirista causa-efecto y ha incorporado un pensamiento circular

33 | P g i n a
en el cual todas y cada una de las variables relacionales que afectan al
individuo en los diferentes entornos a los cuales pertenece pueden jugar un
papel importante tanto en la generacin de problemas como en su solucin.
Dentro de esta aproximacin, debemos tomar en cuenta el esquema que nos
brinda Bronfrenbrener, acerca de la divisin que hace entre Microsistemas,
Mesosistemas, Exosistemas y Macrosistemas. No cabe duda que en la
interseccin de estos sistemas est una variable casi independiente o una
sntesis de todas las caractersticas individuales que es precisamente la
variable de la cultura.

Retomando el esquema de Bronfrenbrenner, los microsistemas son las

relaciones internas que existen en la familia y los distintos subsistemas que ella
incluye (subsistema parental, fraternal, de la pareja e individual). Cada uno de
estos subsistemas tiene caractersticas propias, va a estar afectado por sus
miembros y a su vez por los miembros de los otros subsistemas.
Por ejemplo, las relaciones de la pareja en casos de tener hijos va a estar
afectado tanto por la relacin de cada padre con cada hijo, como por la relacin
entre los hermanos con los padres y recprocamente.
En el caso de los Inmigrantes y Poblacin Transcultural este nivel
Microsistmico de la familia deber considerarse en relacin a su adaptacin
cultural al nuevo contexto, al apoyo de redes familiares y sociales y a los
distintos tipos de organizacin y normas familiares que pueden ser muy
coincidentes o muy antagnicas con la sociedad de acogida.

Los Mesosistemas son el conjunto de relaciones del individuo y la familia con

otros entornos prximos y significativos (barrio, escuela, servicios sociales,
instituciones religiosas, comunidad de vecinos, relaciones laborales, familia
extensa tos, primos, hermanos, abuelos y otros sistemas de parentesco)
Parte de los problemas que los individuos, parejas o familias traen a la
consulta, tienen que ver con las relaciones que se establecen entre el individuo
o la familia con estos contextos o pertenencias que pueden afectar positiva o
negativamente la vida de la familia.

34 | P g i n a
En el caso de los inmigrantes, los Mesositemas son muy importantes a
considerar dado que van a sustituir simblicamente a la familia y pueden
constituir una base segura que facilite la integracin intercultural. Por ejemplo,
el uso de las instituciones, el conocimiento y el uso de la lengua, la relacin con
redes sociales, y la continuidad, discontinuidad o adaptacin de una nueva
identidad cultural

Los Exo-sistemas, son las relaciones de la familia con los sistemas

estructurales en los cuales la familia y el individuo se encuentran: sistemas
polticos, jurdicos, econmicos y sociales vigentes en el pas de acogida.

Representan en el caso de inmigrantes en relacin a la actitud de la sociedad,

la facilidad de oportunidades para la movilidad econmica social o laboral, para
la adquisicin de un estatus legal econmico del inmigrante, para observar la
mayor, menor o nula discriminacin y para poner en evidencia las
caractersticas del pas receptor en relacin a la absorcin de inmigrantes.
En el nivel Macrosistmico se exploran los valores y las actitudes de la
sociedad frente al inmigrante. Incluye considerar el sistema de valores y
actitudes de la sociedad frente al inmigrante o esa minora. Es decir, consiste
en explorar la consonancia o disonancia cultural, el pluralismo cultural o la
asimilacin existente en esa sociedad.

Debemos sealar que en la atencin al inmigrante y a la poblacin transcultural

as como cada sistema o subsistema relacional es especfico y tendr una
historia determinada y nica, a su vez, la influencia de lo que sucede en un
sistema va a actuar sobre los dems sistemas y recprocamente. Lo que pasa
en el Microsistema familiar incide tanto internamente como lo que puede estar
pasando en el Meso o Exosistema. Lo que puede estar pasando en el Meso o
Exosistema a su vez va a estar actuando sobre los dems y viceversa.

35 | P g i n a
Relacin que existe entre la Psicologa Cultural y la Psicologa
Transcultural

La Psicologa Cultural o Autctona es una parte fundamental de la Psicologa

Transcultural. Mientras que la Psicologa Cultural toma en su esencia a la
cultura como nica en sus smbolos y significaciones, de la misma forma que
descarta cualquier tipo de comparacin entre las diferentes culturas; La
Psicologa Transcultural incluye dos dimensiones bsicas de anlisis, estudio e
intervencin: Por un lado el fenmeno psicolgico universal presente en todas
las culturas y por otro el fenmeno psicolgico especfico de cada cultura.

Kim y Berry (1993), Kim y Park & Park (1999) han enfatizado la necesidad de
que los psiclogos provenientes de pases no occidentales, no solamente
copien los mtodos y teoras psicolgicas occidentales, sino que tambin
tomen la iniciativa de ser creativos y piensen sobre los conceptos psicolgicos
basados en el contexto de su propia cultura y que experimenten con mtodos
propios. De la misma manera, un enfoque Transcultural solicitar de los
profesionales occidentales que conozcan y se formen en los mtodos
teraputicos que aplican las culturas no occidentales.

La relacin entre Psicologa Autctona y Psicologa Transcultural desarrollada

por Kim y Berry renen seis aspectos principales:
Un entendimiento del contexto.
Estudio de las poblaciones en todas las culturas y tambin en grupos
tnicos de naciones politnicas.
Distincin entre naciones y culturas.
Empleo de mltiples mtodos y nueva metodologa.
Revelacin de los prejuicios del profesional como del usuario.

Descubrimiento de aspectos universales, principios y leyes que explican

la diversidad humana.
La Psicologa Autctona o Cultural se va a convertir en una rama
fundamental de la Psicologa Transcultural cuando enfatiza la

36 | P g i n a
 profundizacin del estudio del contexto cultural en el cual los fenmenos
psicolgicos son integrados.

Supuestos bsicos para el trabajo en Psiquiatra y Psicoterapia

Transcultural:

El hombre y su medio sociocultural son sistemas interdependientes. No se

puede entender al hombre o sus problemticas aislado de su cultura o medio
ambiente, ni se puede comprender al medio ambiente sin tomar en cuenta la
interaccin con el hombre.

Se debe tomar en consideracin, de igual forma, tanto la interdependencia

entre el hombre y su medio cultural, como la situacin concreta relacional e
individual en la que se encuentra. (su conducta deber ser observada como
una unidad constituida por el desarrollo de su historia personal y de
interdependencia con el medio y de su relacin con su situacin concreta
actual).
Ningn organismo existe fuera de un contexto determinado.

Ninguna conducta puede ser entendida fuera del contexto en que se encuentra
cada individuo.

Los estudios de la Biologa Humana han confirmado, desde hace tiempo, que
los seres humanos somos criaturas biolgicas, culturales y familiares.

Es obvio, que somos una especie biolgica, no parece tan obvio que seamos
una especie familiar, cuando precisamente en esta poca, en Occidente y en
los pases de su influencia, el individualismo se impone como modelo. Sin
embargo, est claro, que como cualquier especie animal -y en nuestra especie
durante muchos aos- necesitamos de la familia con la cual convivimos,
aprendemos lo bueno y lo malo y desarrollamos modelos psicolgicos, o un
sistema relacional sustitutorio para poder desarrollarnos y crecer
adecuadamente.

37 | P g i n a
En lo relativo a la idea de especie, como especie cultural tenemos que sealar
que ninguna especie como la humana se podra haber desarrollado si no
hubiera transferido una informacin vital de sus sistemas biolgicos intrnsecos,
como los genes, a los sistemas extrnsecos representados en el conocimiento y
en la simbologa.

En sntesis, todo lo que el hombre ha desarrollado en conocimiento y en

construccin para su bienestar se lo debe simplemente a complementariedad
que existe entre estas tres caractersticas de la especie humana: biolgica,
familiar y cultural.

La Psicoterapia Transcultural

La Psicoterapia Transcultural es una disciplina que se deriva de la necesidad

estudiar y tratar comunidades culturales distintas que entran en contacto
intercultural, debido al fenmeno migratorio y tambin a los hallazgos
encontrados sobre las diferencias y similitudes culturales que puedan existir
dentro de una misma cultura o regin.

La Psicoterapia Transcultural incorpora las construcciones culturales de los

distintos sistemas mdicos y teraputicos existentes en las diversas culturas
(tanto occidentales como no-occidentales), que incluyen una concepcin de los
signos, sntomas, sndromes, formas de enfermar y de sus significados y sus
tratamientos. Mientras los latinoamericanos y europeos mediterrneos
presentan mayor expresin sintomatolgica psicosomtica (llanto, ataques de
nervios en latinos del Caribe especialmente-, quejas abdominales, dolores de
cabeza); mientras que el agotamiento cerebral es bastante frecuente en las
culturas del frica Occidental.

La Psicoterapia Transcultural aplica mtodos de intervencin generados en

Occidente como los modelos sistmicos, cognitivo-conductuales, gestlticos,
narrativo-constructivistas, as como tambin incorpora al tratamiento mtodos y

38 | P g i n a
profesionales de esas culturas, como la utilizacin de mtodos simblicos,
mticos, metafricos y corporales.

Por ejemplo: una pareja transcultural, ella marroqu y l espaol, casados con
un hijo, consultan por problemas de pareja. Se observa problemas
transculturales significativos que afectan la vida de la pareja, que se expresan a
travs de una sintomatologa psquica de ella (llanto, depresin, dolor),
derivado por parte de la mujer en una frustracin por la diferencia en la
construccin del proyecto de vida matrimonial y donde ambos tambin tienen
construcciones culturales diferentes en la relacin con las familias de origen.
Como tratamiento, se aplican elementos de la Terapia Sistmica al mismo
tiempo que se aplica una formulacin cultural de los problemas existentes. En
el curso de una de las sesiones, la mujer refiere que est visitando
peridicamente un sanador que le tira las cartas. El marido expresa su
disconformidad con esta actitud calificndola de esotrica. El terapeuta
puntualiza la necesidad de tolerar y respetar su creencia cultural como un
elemento agregado a lo que se est haciendo en las intervenciones sistmicas.
El respeto a su creencia no solamente valida aquella metodologa que
culturalmente es significativa para ella, sino que fundamentalmente promueve
una idea de tolerancia que favorecer no slo la relacin teraputica si no
tambin la conyugal.

Aspectos que toma en cuenta la Psicoterapia Transcultural para la Intervencin

con Inmigrantes:

Exploracin del ciclo vital individual en el proceso migratorio.

Tener presente los sistemas de apoyo natural de la familia.
No pensar en trminos slo de funcionalidad y disfuncionalidad de la
familia o sistema, sino tambin en trminos de contrastes culturales.
Diferenciar entre situaciones individuales, de pareja, familiares o
comunitarias en la que tienen relevancia los aspectos culturales de
origen de aquella en las que son secundarias.

39 | P g i n a
 Reconocer una situacin comunitaria intercultural como un medio
integrativo aplicado tanto para familias de inmigrantes como para
familias multiculturales y las propias de la sociedad de acogida.
Buscar ms las semejanzas que las diferencias culturales en la
intervencin psicoteraputica.
Reconocer estereotipos y prejuicios tnicos negativos o positivos tanto
en el profesional como en la familia inmigrante.
Aclarar y resolver los problemas de comunicacin que se presenta en
las intervenciones.
Incorporar las terapias tradicionales, mticas y/o simblicas de cada
cultura a la psicoterapia transcultural ecosistmica.
Incorporar en los equipos un trabajador bicultural que ayude en la
traduccin e interpretacin cultural.
Trabajo en red y articulacin y coordinacin de los distintos sistemas
asistenciales intervinientes: Servicios Sociales, los Servicios especficos
de Atencin al Inmigrante, los servicios de Salud y de Salud Mental,
ONGS y los Servicios concertados o privados transculturales.

La Psicoterapia Transcultural aplicada a los Servicios de Salud

y Salud Mental:

La formacin de los profesionales en esta disciplina ms que una obligacin

constituye una necesidad.

Una posibilidad de adecuar la atencin a los distintos colectivos de inmigrantes

puede ser la creacin deProgramas Especficos, conocedores de las realidades
culturales de la poblacin asistida. Si bien esto puede observarse en primera
instancia como un obstculo para una forma de adaptacin ms positiva al
fomentar la especificidad y la segregacin, en realidad se permitira una
profundizacin y una familiaridad mayor en el trabajo con la poblacin
inmigrante.

En estudios realizados en Canad (Toronto, 2004), se observaron las barreras

que tenan los inmigrantes para acceder a los recursos de Salud Mental:

40 | P g i n a
Escasa informacin de los dispositivos asistenciales. Ausencia de servicios
integrales que combinen especificidad tnica y experiencia en Salud Mental.
Falta de profesionales que puedan ofrecer servicios lingsticos y culturales
apropiados, con la necesaria presencia de un intrprete o trabajador
bicultural.

Diversos autores abogan por la implementacin deServicios de Consulta

Cultural e Intercultural.Seran servicios que tendran que trabajar en forma
articulada con los otros Servicios Asistenciales de la Comunidad, tanto de
Salud Mental, como de Atencin Primaria y Servicios Sociales y que deberan
integrar una perspectiva psicoteraputica y psiquitrica, Cognitivo Conductual,
Sistmica y Transcultural.

Dichos servicios sern multidisciplinarios y estarn integrados por: psiquiatras,

psiclogos, trabajadores sociales, personal de enfermera y antroplogos
mdicos y (en casos necesarios) intrpretes y mediadores interculturales.
Los resultados que se pueden obtener y se han obtenido en diversos pases
han sido satisfactorios, favorecindose de esta manera el acceso a recursos
teraputicos por parte de la poblacin inmigrante.

Un modelo asistencial multidisciplinario y basado en una Psicoterapia y

Psiquiatra Transcultural potenciar la integracin y adecuar a cada inmigrante
la mejor forma de adaptacin y relacin con la sociedad de acogida.

41 | P g i n a
Psicologa transcultural: el inmigrante.

La psicologa transcultural es un campo poco desarrollado segn he podido

ver, se trata del estudio de la interaccin de las personas de diferentes culturas,
con sus respectivas creencias y tradiciones. Sin embargo el hecho de que sea
una rea poco estudiada no quiere decir que no sea amplia, pues en ella
convergen muchas variables como:cultura, etnia, raza, entre otros que no son
el objetivo principal de este escrito sin embargo quisiera dejar claro ( y los que
hemos sido inmigrantes lo sabemos ) que en muchas ocasiones las personas
de distintas culturas no logran entenderse con facilidad o digamos que se torna
algo complicado, recordemos que tenemos diferentes experiencias, la
expresin de afecto no es la misma, probablemente tampoco la solucin de
problemas y as otros tantos aspectos. Lo importante es que con el tiempo y de
ambas partes (el que recin llega y el que recibe) se desarrolle tolerancia.

Otro aspecto importante al que apunta la psicologa transcultural (PT) es al

proceso de adaptacin del inmigrante, refugiado o asilado poltico, palabras
que escuchamos con bastante frecuencia en los ltimos aos y me atrevera a
decir que poco le prestamos atencin ms all de la etiqueta. Existen estudios
longitudinales (largos perodos) que indican como aquellos inmigrantes que han
encontrado una buena recepcin en el pas de destino han presentado en
general un bajo ndice de enfermedades fsicas y psicolgicas en comparacin
a la poblacin local; esto adems sugiere que los inmigrantes son personas
con capacidad de iniciativa, confianza en s mismos y generalmente sanos,
adems con alta motivacin para la supervivencia.

Existen miles de razones por las cuales una persona o familias enteras deciden
emigrar, y para muchos esta experiencia resulta enriquecedora logrando
adaptarse fcilmente. Sin embargo no todos cuentan con los recursos
personales, econmicos, etc. para alcanzar los objetivos propuestos al inicio y
con frecuencia tienen dificultades en el proceso de adaptacin pudiendo esto
reflejarse en episodios depresivos, trastornos del sueo, trastornos de
ansiedad y dems dificultades emocionales que requerirn la atencin
adecuada para seguir adelante.

42 | P g i n a
INFLUYE LA CULTURA SOBRE LA CAPACIDAD DE
ENTENDER LO QUE PIENSAN LOS DEMS?

Una pregunta que an se mantiene sin responder dentro de la literatura de

Teora de la Mente es si experimentamos limitaciones para entender y atribuir
estados mentales a personas que pertenezcan a culturas diferentes a la
nuestra. Para responder este interrogante, un estudio reciente de nuestro
laboratorio proporcion evidencia sobre cmo la pertenencia a una misma
cultura o a culturas diferentes influye sobre el grado de precisin y el tiempo de
generacin de explicaciones mentalistas que damos a la conducta de los
dems. Los resultados sugieren que somos ms lentos y menos precisos al
interpretar en trminos mentalistas el comportamiento de personas
pertenecientes a grupos culturales diferentes al nuestro.

La habilidad para entender, predecir y explicar las acciones observables de las

personas utilizando conceptos mentales, como creencias o deseos, se conoce
como mentalizacin o Teora de Mente (ToM por sus siglas en ingls). Por
ejemplo, podemos saber que alguien tiene una creencia equivocada cuando va
a buscar una barra de chocolate a la cocina donde previamente lo guard, sin
saber que otra persona lo cambi de sitio.

En la literatura cientfica sobre mentalizacin se observa una carencia de

estudios con adultos (Apperly, 2010). Una posible explicacin para dar cuenta
de esta brecha investigativa es que hay un nmero limitado de tareas de
mentalizacin que sean lo suficientemente difciles como para producir una
variabilidad considerable en la respuesta de los participantes adultos. Este
efecto en tales tareas se conoce como puntuaciones techo.

Sin embargo, recientemente se han comenzado a elaborar tareas ms

complejas para estudiar la mentalizacin en poblaciones adultas y se ha
encontrado que stos experimentan ciertos sesgos o fallas a la hora de
entender los estados mentales de los dems. Un caso ilustrativo es el estudio
de Adams y col. (2009), quienes midieron cmo personas de culturas
occidentales y asiticas atribuan estados mentales basados en los ojos y
mirada de una serie de personajes de etnia/cultura occidental o asitica. Estos

43 | P g i n a
autores encontraron que los participantes reconocan de manera ms precisa
las miradas de personas de su misma etnia/cultura. Esta habilidad para
reconocer estados mentales en funcin de claves observables se denomina
razonamiento mentalista de bajo nivel (Sabbagh, 2004). No obstante, no hay
estudios que evalen el razonamiento mentalista de alto nivel, el cual
comprende estados mentales ms elaborados, como mentiras blancas o
malentendidos. Justamente, diseamos dos experimentos con el fin de evaluar
cmo el razonamiento de alto nivel es influido por la pertenencia a la misma o a
diferentes culturas (Prez-Zapata, Slaughter y Henry, 2016).

Utilizamos la tarea de historias extraas elaboradas por White, Hill, Happ y

Frith (2009). En la condicin de mentalizacin, dichas historias muestran una
serie de situaciones interpersonales, en las cuales es necesario interpretar
dobles engaos, malentendidos, persuasiones y mentiras blancas para
contestarlas de forma apropiada. Por ejemplo, en una historia de doble engao,
los participantes deban responder por qu un soldado capturado por el ejrcito
enemigo revel la localizacin exacta de algunos tanques aliados. En este
caso, las respuestas deban hacer referencia a que el ejrcito enemigo no
creera su respuesta e iran a buscar a otro lugar. En las ocho historias control,
los participantes deben leer un conjunto de relatos donde estn implicadas
personas, animales u objetos, cuya interpretacin correcta no requiere atribuir
estados mentales. Los puntajes en cada historia iban desde los cero a los dos
puntos. Tanto para las historias de mentalizacin como para las historias
control, el puntaje mximo era de 16 puntos. Adems de medir las respuestas
mentalistas, tambin registramos los tiempos de respuesta.

Para saber si la cultura desempeaba algn rol mediador en el nivel de

precisin de la mentalizacin, adaptamos culturalmente las historias extraas.
En el primer experimento, mostramos a un conjunto de 100 estudiantes de
pregrado de la Universidad de Queensland, Australia, dos condiciones:
condicin australiana versus condicin transcultural. Todas las historias fueron
acompaadas por una fotografa de una persona u objeto caracterstico de la
misma cultura. En la condicin australiana se utilizaron nombres, objetos,
lugares y animales tpicamente australianos. En la condicin transcultural, se

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adaptaron los mismos elementos que en la condicin anterior, pero
pertenecientes a diferentes culturas. Por ejemplo, en esta condicin, los
participantes vieron personajes u objetos de Irn o de Brasil.

Los resultados de este estudio revelaron que los estudiantes australianos eran
menos precisos y necesitaban ms tiempo para atribuir estados mentales a
personajes de culturas diferentes a la suya. Estos son los primeros resultados
que sealan que hay variaciones en la atribucin de estados mentales para el
razonamiento mentalista de alto nivel. Sin embargo, una posible variable
enmascarada en nuestro diseo fue que los participantes tuvieron que
responder preguntas acerca de una amplia variedad de historias culturales, lo
cual pudo haber influido en sus puntajes y en los tiempos de respuesta. Para
controlar esta situacin, realizamos un segundo experimento en el cual
comparamos historias de slo dos culturas diferentes y, segundo, aplicamos la
tarea tanto a una muestra australiana (120 sujetos de la Universidad de
Queensland) como a una muestra chilena (108 estudiantes de la Universidad
de Tarapac). En la Figura 1 se puede observar el patrn de resultados
obtenidos, el cual bsicamente replica los resultados encontrados en el primer
estudio y los extiende a una poblacin cultural ms.

Estos experimentos son los primeros en proporcionar resultados empricos que

sugieren que la pertenencia cultural afecta al razonamiento mentalista de alto
nivel en adultos. Uno de los aspectos importantes a resaltar es que no slo se
pierde precisin a la hora de entender los estados mentales de personas de
diferentes culturas, sino que el hecho de tomar ms tiempo para responder no
mejora la exactitud de las respuestas. Estos resultados animan a continuar
investigando cmo la cultura influye en la comunicacin, cules son sus causas
(p.ej., grado de similitud cultural) y cmo se pueden reducir estas limitaciones
en la atribucin de estados mentales.

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Referencias Bibliogrficas

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https://es.slideshare.net/bambino9/piscologia-transcultural-universidad-
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Anexos

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