Vous êtes sur la page 1sur 67

J t c

HISTORIA, MITOLOGA

Y PERSONAJES FEMENINOS

EN EL LUTO HUMANO DE JOS REVUELTAS '

c.
3

ROSA MARIA CAMPOS VARGAS ..

Mxico, D.F.julio, 1994.


2

INDICE

Introduccin 3

Captulo I
Historia y mito en la obra de Jos Revueltas 6

1)Lo histrico
2)Lo mitolgico

Captulo II
Historia y mitologa en El Luto Humano 22
1)Historia
2)Mitologa

Captulo Ill
Personajes femeninos de N Luto Humano 38
1)El arquetipo de la Magna Mater
2)La libertad relativa

Conclusiones 64

Bibliografa 66
3

INTRODUCCION

La novela posrevolucionaria mexicana de los aos cuarenta se caracteriza por

su crtica social y poltica. Jos Revueltas ( 1914-1976) es un fiel representante de

ella.

Revueltasademsdenovelistafueescritordecuentos,obrasdeteatroy

ensayos polticos. Pero su oficio nose limitaba a las letras, tambin milit en el Parido

Comunista Mexicano y otros partidos de izquierda. Su ideologa se ve reflejada enSU

obra literaria y ensaystica, por ello sus textos siempre han sido polmicos en muchos

mbitos de la cultura mexicana.

El nombre de Jos Revueltas aparece inserto junto a grandes escritores de

Amrica Latina, como Jos Mara Arguedas, Miguel Angel Asturias, Agustn Yaez,

Bioy Csares y Alejo Carpentier.

N/uta humana es una de las novelas ms imprtantes de su obra, con ella gana

el primer lugar en la seteccinde novelas mexicanas, para el concurso convocado por

la Unin Panamericana de Washington y el Premio nacional de Literatura de 1943.

A esta novela se le considera adems de renovadora un ejemplo importante de

la novela de revolucin. El hecho histrico que sirve como base es una huelga de
4

obreros agrcolas delos aos treinta, sin embargo son


muchos los hechos sociales que

lanovelaaborda,ascomounavariedad de temasqueexponenlarealidad del

mexicano; pone en evidencia la marginalidad, penetra en


un mundosocial, econmico,

cultural, mitolgico y obviamente psicolgico.

Los personajes femeninos llaman poderosamente la atencin por la manera de

ser presentados y sobretodo por la estrecha relacin entre ellas y la mitologa


azteca.

Revueltas
como
escritor
realista le interesaba
mostrar
doselementos

importantesqueasocia:elementohisrico-socialy el delamitologa,unidospara

rescatar a la mujer deese mundo hostil en el que debe subsistir. Sheldon lo considera

precursor de Paz y del grupo Hiperin:

al adentrarse en la psique del mexicano, en la bsqueda del origen y la


madre, el arquetipofemenino,laMalinche,eldilemadelmestizaje,la
soledad y la horfandad del hombredel altiplano estn ya presentes en N
luto humano .'
Por elloeltrabajotendr dos enfoquesprincipales:Historiaymitologa. El

primer captulo abordar la relacin entre los ensayos y las novelas de Revueltas; el

segundobuscarlarelacinespecficamenteentre los temasdel N luto humano


.. ..

tratados en los ensayos. Incluiremos conceptos como intertextualidad para explicar

1
Sheldon, Helia. Nmito y la desmitificacin en dos novelas de Jos Revueltas. Los
das terrenales y El luto humano, p. 166.
5

la existencia de varios asuntos presentes de la novela y los ensayos, dialogando y

comunicndose; buscaremos explicar los mitos expuestos y su funcin dentro de la

novela.

El tercer captulo tratar nicamente los personajes femeninos y su desarrollo

dentro de la trama. Aqu hablaremos de dos conceptosque explican las acciones de

las mujeres, como Magna Mater y la "libertad relativa". El primero para establecer la

liga entre la mitologa y la mujer mexicanay el segundo para referirnos ala capacidad

de decisin, an en laspeores circunstancias en que puede aparecer una mujer, esto

es situaciones lmite.

El mundo dela mujer dentro de la novela, aunque reducido, representa todo un

cosmos para cada unade ellas. Es un mundo rural,donde la lucha por ser ellas

mismas es todava ms difcil. Sin embargo no podemos reducir nuestro anlisis al

discurso de la novela feminista, por ello utilizamos los conceptos antes dichos que

segn nuestro estudio son necesarios para explicar los personajes y su actuacin.
6

CAPITULO I

HISTORIA Y MITO EN LA OBRA DEJOS REVUEL TAS

1) LO HISTORIC0

Jos Revueltas; dicho


l a historia y la mitologa tenan una gran importancia para

inters se refleja tanto en sus textos de ensayo como en su obra de ficcin. Esta es

una de las razones por las que decidimos iniciar este trabajo examinando estos dos

aspectos en los ensayos de Jos Revueltas.

En los ensayos descubrimos que muchos temas presentados ah desembocan

y se concretan en sus novelas, principalmente en El luto humano2, ya que es una

novela plagada de mitos y de historia mexicana.

Esteincisoestardedicado al anlisisdelaspectohistricoen la obra

ensaystica de Revueltas, buscando de manera especial, los hechos y aspectos de la

historia que se encuentran presentes en su escritura novelstica.

2
De aqu en adelante usaremoslas siglas ELH para referirnos a la obra, la edicin que
se us es: Editorial Era/SEP, Mxico, 1982.
7
Desde los primeros ensayos encontramos trazos de historia, por ejemplo una

carta en donde le escribe a su esposa Olivia:

Le un libro abordo, sobre la historia de los pases coloniales, compweStta,z&''


por la Academiade Historia de la
U.R.S.S. M e alent extraordinariamente
elver que el punto de vistahistricocoincideconmisapreciaciones
anteriores en dos folletos que publiqu. Esto significa que por mi propio
pie, fui capaz de comprender u n poco de la realidad histrica mexicana
mediante mi investigacin personal. A tal grado me ha gustado esto
que
me siento con entusiasmo para emprendermi viejo sueo de escribir una
historia de M x i ~ o . ~

Undatoimportante es que estacartaestfechada en 1943, aodela

publicacin de ELH, lo que subraya el inters del escritor por ligar historia y novela.

Vemos,deestemodo, queel elementohistrico-social es esencial, ya que I se

. ~tomando en cuenta lo que Lukacs seala sobre


consideraba u n escritor r e a l i ~ t a Y

los escritores realistas, podemos decir que en la obra de Revueltas se cumple "ese

elemento inseparable de lo que Hegel llamaba su realidad efectiva"y que el inters de

mostrarlarealidad es "sumanifestacinartstica,inseparablementeunidaa las

3
Revueltas, Jos. Las evocaciones requeridas, Andrea Revueltas y Philippe Cheron
(comp.). Los folletosa los que se refiereson"LaRevolucinMexicana y el
proletariado" y "Naturaleza de la Independencia Nacional", recogidos en
Ensayossobre
Mxico.
4
En el prlogo de la novela Los muros de agua, Revueltas externa su intencin por
producir "una literatura que fuera al mismo tiempo materialista y dialctica, la cual
coincidiera con el movimiento de la realidad".
8

circunstancias
concretas,
histricas,
humanas y sociales
de
su exi~tencia"~,

cumplindose as una de sus principales intenciones como escritor: poder captar la

problemtica de la sociedad de su tiempo. Como decamos antes, este elemento junto

con otros temas se encuentra presente en toda la obra de ficcin y de ensayo de

Revueltas.

Varios crticos han sealadola relacin entre sus textos de ensayo y su novela.

Francisco Torres dice al respecto:

El trabajo literario de revueltas siempre tuvo una relacin orgnica con


sus preocupaciones polticas y sociales; que siempre aparecen tambien,
aunque matizadas o vistas desde diferentes ngulos.'

Esto nos inducea delimitar sus preocupaciones fundamentales en sus escritos,

por ejemplo en el prlogo a su libro Ensayos sobre Mxico, su hija Andrea y Philippe

Cheron comentan:

Los textosaqureunidosgiranalrededordeMxico, su historia, su


sistema poltico y "lo mexicano" (temas abordados, por lo dems, en
otrasobras: Ensayos sobre un proletariado sin cabeza,Mxicouna
democracia brbara, Mxico 68, juventud y revolucin, por ejemplo).'

5
Lukacs, George. Significacin actual del realismo critico, p.2.
6
Torres, Francisco. Visin global de la obra literaria de Jos Revueltas, p.9.

' Revueltas, Andrea. "Prlogo" en Jos Revueltas, Ensayos sobre Mxico, p. 10.
9

La mayora de los textos,


entonces, tratan sobre Mxicoy el elemento histrico-

social ya sealado,
adems que algunosde estosensayos tienen un carcter polmico

debido al tono apasionado de Revueltas, aunque siempre quisiera slo "enfocar los

problemas desde su perspectiva histrica".*

Resulta interesante detenernos en los textos, que no slo contienen el aspecto

histrico pues tambin incluyen otro tema distintivo de su poca: "lo mexicano".

"Posibilidades y limitaciones del mexicano" y "Crisis y destino de Mxico" son

un claro ejemplo de ese carcter polmico, en ellos se percibe la controversia que

sostena Revueltas en contra de la opinin general de los intelectuales de su tiempo

acerca de lo que debera ser "lo mexicano".

Este tema se convierte en un motivo principal del quehacer literario


de la poca,

ya que despus de la publicacin de El perfil del hombre y la cultura en Mxico de

Samuel Ramos en 1943, da comienzo una polmica que se extiende hasta los aos

cincuenta.

La demostracinde Revueltasen esapolmica s e desplaza en dos


direcciones: por un lado, frente a la postura de Ramos (inspirada en el

lbid.
10

historicismo
Ortega
de y Gasset) y otras
fenomenoldgicas,
trascendentales, neotomistas, etc., que caracterizan a esa poca.'

El anlisis de Revueltas hacia el significado de "lo mexicano" lo lleva a cabo

desde la pticamarxista,ademsde"intentaraplicar la dialcticamaterialistaal

conocimiento delo nacional, se interna en un campo en aquel entonces poco e incluso

muchas veces relegado y menospreciado por el pensamiento marxista.""

El elementohistrico-socialcobrafuerzaensusensayoscuandobusca

establecer las bases de lo que el conceptualizaba como "lo mexicano". Sin embargo

n o slo se limita a definir el trmino, va ms all cuando busca explicar el origen de

la nacionalidad mexicana.

El ensayo titulado "Caminos de la Nacionalidad", siguiendo con


el parmetro del

anlisis del elemento histrico-social, debate sobre el nacimiento de la nacionalidad

mexicana:

Cierto nmero de escritores e historiadores pretenden que la conquista


es el verdadero punto de partida de la nacionalidad mexicana: msan,
el nacimiento mismo de la nacionalidad. Conforme al criterio de estos
escritores, el smbolo autntico de la nacionalidad sera Hernn Corts.
AI unirse
don
Hernando
con la Malitzin y tener un
hijo ella,
_ I

' lbid.
'O lbid. p. 1 l .
11

alegricamente dio nacimiento ala patria mexicana, a la nacionalidad(...I


la parbola en cuestin no pasa de ser un hermoso cuento de nios.

Revueltas
declara
abiertamente
estar en
desacuerdo con escritores e

historiadoresqueconsideranelnacimiento de la nacionalidadmexicanacon la

conquista de Mxico; mucho menos converge con la opinin de que lo sea la unin

deCortscon la Malinche.PrecisaqueaCortsno se le puedeconsiderar el

representantedel"ncleohispanocapaz de crearla nacionalidadmexicana de

nuestrosdas. Las nacionalidadesnosefundan,ni se creanmedianteuntrato

sexual.""

Asimismosubrayalaimportanciadeconsiderarlaexistenciadediferentes

culturas y gruposbienestablecidos"(aztecas,tlaxcaltecas,tarascos,mixteco-

zapotecas y mayas) cuando llegaron los espaoles. Sin embargo tampoco apoya la

idea
de
que
la
nacionalidad es una
simple
fusin de culturas, ya
que los

conquistadores trataron de eliminar la cultura indgena:

Si los conquistadores usaron de tal fuerza, de tal violencia en su lucha


contra las tradiciones, smbolos y religin de los indgenas, resulta casi
imposible no imaginar un naufragio completo, una derrota cabal de la

l1lbid. p.31. Este acontecimiento lo muestra en ELH: la Borrada representara a la


malinche y Adn a Corts.

l2Para Revueltas estos pueblos constityuan ya, en ese momento, la nacionalidad.


12

cultura de los indios. Pero el hecho cierto es que la cultura no pudo ser
derrotadaporque,adespecho de la dominacinespaola,continu
sobrevivindose amargamente a s misma, infiltrndose hasta llegar a
nuestros das.13

Y as
despus
deprcticas
crueles de exterminiosobrevivilacultura

prehispnica. Pero noexistifusin de culturassinoimposicin. En "El mexicano

como fruto delmestizaje"Revueltasbuscafijar el momentodeaparicin de este

fenmeno; en su opinin no es fcil, pero estima que se presenta debido a un factor

econmicoquemsadelantedeterminaran el desarrollodel"ser"nacional del

mexicano.

La aparicin del mestizaje, entonces, se divide en tres fases:

1) La encomienda de indias;

2) La reparticin de indios: y

3) La reparticin de tierras (tierras mercedadas).

Esta ltima es decisiva, pues:

Los reyesespaoleshacenmercedessustierras a sus vasallos en


premios a sus servicios prestados a la corona (...) esto obliga al espaol
a avecindarse en la tierra ( . . . I lo que trae como necesidad el comercio
sexual, que antes estuvo desprovisto de contenido econmico y ahora

13
lbid., p.28. Los historiadores que se dedicaron a describir la poca de la Colonia,
describen hechos de crueldad e injusticia hacia los indios.
13

apareca ligado a la propiedad delatierra (...) En suma, el mestizaje


aparece en la historia de Mxico no como un fenmeno racial sino como
un factor e c o n ~ r n i c o . ~

As, Revueltas establece que un hecho histrico no se puede desligar de un

hecho social y tampoco de uno econmico.

l4 lbid.
14

2)LO MITOLOGICO

Revueltas encuentra una liga entre la historia y la mitologa. En el inciso

anterior tratamos su inters por la historia, en este hablaremos de la fascinacin que

senta por la mitologa, ya fuera griega, nhuatl o cristiana; con ella busca rastrear un

pasado histrico, explicar su visin del mundo y estructurar sus textos; en este inciso

expondremos algunos ensayos en los que trata precisamente el tema mitolgico.

Octavio Paz nos dice que para Revueltas la mitologa y su relacin con los

smbolos cristianos es muy importante:

...le fascinaron siempre los mitos populares. Un amigo me ha contado


que una vez medio en broma, medio en serio, se le ocurri celebrar un
rito matrimonial no ante el altar de la Virgen de Guadalupe sino ante la
la noche de Corpus Christi
Diosa Coatlicue del museo. Recuerdo tambin
de 1971, reunidos varios amigosen casa de Carlos Fuentes, mientras se
discuta qu podamos hacer, Revueltasse me acerc y con una sonrisa
indefinible me susurral odo: iVmonos todos a bailar ante el Seor de
C haIma ! Una frase revela a un hombre: "el atesmo ",me dvo una vez
Andre' Bretn, "es un acto de fe". Las ocurrencias de Revueltas eran
oblicuas confesiones.'5

15
Paz, Octavio. Mxico en laobra de Octavio. Generaciones y Semblanzas. Escritores
y Letras de Mxico, p. 576. (El subrayado es mo).
15

Mito,delgriego y del latn mithos, significafbula, es unrelatoalegrico

o filosfica. Es una creencia


que traduce una generalidad hist6rica, sociocultural, fsica

de una determinada comunidad humana que la .conserva y la transmite." Este es el

concepto tradicional, sin embargo en materia literaria significa, segn Aristteles,

trama. Lo que para Palencia Roth estructura y da coherencia a las formas literarias.17

Para Revueltas el mito:

necesitaciertaporcin de realidad, que lo acredite y hagafedesu


presencia entre los hombres (...) la realidad del mito resulta una especie
de conjura del subconsciente colectivo (...) la existencia de la realidad
ilusoria representala enajenacin de lo real
- verdadero
. que ella subvierte,
aunque aqul termine por desplazarla.'8

As el mito puede llegar a negarse a s mismo a travs de su autocrtica para

llegar a otra realidad verdadera; sin embargo lo autnticamente importante es que el

El mito entonces transforma una realidad ilusoria


mito pueda representar a la sociedad.

en una verdadera, transformando y alterando una sociedad. Por ejemplo:

El mitodeCristo Rey no existesino como unarealidadilusoria,


fantstica, abstracta y subjetiva, en el inescrutabley misterioso reino de
la teologa, pero se convierte de inmediato en una realidad verdadera

16
Diccionario de la lengua espaola, t.IV, Espasa-Calpe, Madrid, 1970, p.889.
17
Gabriel Garcia Mrquez. La linea, el circulo y las metamorfosis del mito, p. 18.
18
Revueltas, J. Cuestionamientos e intenciones, p.241.
16

cuando s e desata la guerra delos cristeros que asol al pas desde 1926
hasta 1929.

De estemodo aplica en sus novelas este concepto para establecer una realidad

verdadera, como veremos ms adelante sucede en E M .

El mito, segn Revueltas, es consustancial a la idiosincrasia mexicana ...

lo mismo en poltica, que en el amor, en la amistad, que en el odio, en


las relaciones personales, queen la sociedad y en la historia. El mexicano
acepta sus mitos sin sobresaltarsey con la tranquila conviccin de quien
se tiene bien sabido que aquello noes sinouna segundanaturaleza suya
de las cosas.2Q

Revueltas utiliza en muchas ocasiones la palabra consustancial en sus textos

pararemitirnosalasemejanzadesustancia individual, naturaleza y esencia con

otro. Nos remite a la reflexin filosfica en donde se hace posible la convivencia

de sucesos, de personas, de existencias travs


a del espacio y del tiempo. No importa

si los personajes se ubican en la actualidad la sustancia sobrevive desde la poca

prehispnica o colonial.

lbid., p. 242.

2Q lbid.

21 Hispanoamericana, Mxico, 1964, p.478.


Diccionario enciclopdico, U.T.E.H.A.,
17

Enel ensayo"Mxico:reptil y ave"22Revueltasexponesupuntodevista

acerca del origen del mexicano. Y aqui encontramos el mito principal dentro de su

"cosmogona": el "arqueopterix". El ancestro del mexicano es un animal mitad ave,

mitad reptil que dentro de la historia tiene que ver con el smbolo patrio:

Igualmente el corazn de los hombre tiene su origen de reptil, sobre el


barro y el submundoangustioso y oscurodelatierra,bajoplantas
sombras, ciego entre pequeas especies desprovistas de luz ...23

Pero al igual que existe transformacin humana, el mito sufre cambios: ese

ancestro termina conviertindose en una paloma, exponindo as


el deseo humano de

la superacin:

Y tarda tanto para llegar a la paloma y hacerse al cielo, a la nube, azul


de navegaciones celestes.Pues el camino es u n trabajo de sudor y lentas
lgrimas, donde apenas a sollozos, se va constituyendo la estructura, de
piedra a planta, de planta a pez, de pez a vbora y de vbora a sueo, a
ecuador remoto.

As el mito se extrapola, deja de ser una individualidad para convertirse en una

colectividad:

Mxico es el arqueopterx, mitad reptil, mitad ave. Vase como, si no el


propioescudo de la patria, decuandoTzacatlcon sus sacerdotes:

22 Revueltas, J. Visin del Paricutn, pp. 166-168.

23 lbid., p.166.
18

Cuaucatl y Apancatl (...I caminando incesantemente, muriendo y en


perpetua resurreccin; como si el guila lucha con la serpiente sin an
devorarla y no se sabe quien vencer a quien, si el vuelo, las alas o el
reptar
simple y oscuro.
Desde
entonces la lucha, y la patria
arqueoptrica,transicinlentaentreelveneno y el aire, sangrando
lgrimas, eldbil traxincapaztodava de desprenderseparalas
ascensiones definitiva^.^^

Y as el mito se transforma en realidad, el mexicano se encuentra en la lucha

por sobrevivir:

Desde entonces lucha, desde entonces la fisonoma de reptil, cuando


calla oscuramente, cuando acecha, cuando dice su verdad humillada,
verdad que no se atreve, y se defiende con otras armas primitivas.

El mexicano,entonces, a partirde esa luchaconformasuscaractersticaspara

concretar una realidad verdadera:

Teme las
a sonrisas, porquedetrsde ellas, porexperienciaha
encontrado siempre el mal y la persecucin, y entonces, el veneno otra
vez, esconde su cuchillo para herir, su cuchillo de obsidiana, oscuro que
no desprende luz.

Deaqu se desprende el segundomitoimportanteparaesta"cosmogona"

revueltiana:

24
Este fragmento se concreta en ELH cuando revela rsulo: "Yo era slice entonces
apenas en m algo remotsimo esencias de sombras (..,) convertirame en pez, en
reptil, en ave, hasta llegar aqu, sollozando eternamente. (p.61)
19

(. ..) que el gnero humano naciera de una diosa que al parir, en lugar de

hijos arroj del vientre un cuchillo negro de obsidiana. Roto sobre la


tierra, de sus astillas, que eran como chispasde sombra,naci laprimera
pareja y de la primera la segunda, hasta poblar el mundo. No fue el
gnero humanos sino tan slo, el pas, la patria cubierta de sollozos,
quien naciera de cuchillo y ah est afilado y con veneno, arma, pobre,
lenta, precavida, silenciosa, como la misma patria, guila y ~ e r p i e n t e . ' ~

El guila, la serpiente y el cuchillo de obsidiana son los simbolos constantes en

ELH, por eso la traduccin de la novela se llam: The stone knife, el cuchillo de piedra

ParaRevueltaslosjvenesson la solucindelcambio, son "elguilaque

derrota a la ~ e r p i e n t e " ~La~ .relacin entre el hombre y la serpiente la establece a

travs de lo negativo del mexicano, que al igual que la serpiente esconde el veneno

y mata a traicin. Sin embargo no deja el mito ah, espera la metamorfosis, dejar de

ser un hombre primitivo despus de la lucha contra su lado oscuro y poder volar.

"Mixcoatl" es otro ensayo en donde retoma el origen del hombre:

Nuestros indios (...) son como un pedazo de mineral quieto, de veta


sombra. Trece aos despus del diluvio, Mixcoatl tomo un bastn y dio

25 lbid., p.167.

Publicada en Nueva York, 1947, traducita por H.R. Hays.

*'lbid., p. 168. No podemos olvidar que todos estos aspectos eran muy importantes
en la poca porque se buscaba consolidar los conceptos de identidad mexicana.
20

con I en unapea y saltaronde ella cuatrocientoschichimecas. los


indios han nacido de la pea, de la roca, de la piedra ...28

La preocupacin por establecer "lo mexicano" y sus orgenes lo hace regresar

a el mito de la piedra primigenia creadora de la raza humana, refutando toda teora

sobre los primeros pobladores de Amrica como la llegada de asiticos al continente,

no en el sentido cientfico, sino mitolgico; pues dice que todas las ideas primitivas

tienen un enigmtico y oscuro fondo de verdad. La creencia de entonces conforma la

realidad actual:

De amor, de veneracin, de deseo hacia lapiedra, de ansia, de comunin


con ella, brotaron los dioses.BrotCoatlicue,la diosa universalque
rene en s misma el doble secreto de la viday la muerte (...) Y as como
Coatlicue,
en
Xochipilli
tambin, en
Tlaloc,
en
Tezcatlipoca,
en
y escultura -como igualmente
Quetzalcoatl, en toda la piedra hecha verbo
en el tezontle sangriento de las iglesias de la colonia- el indio refrenda su
origen, la roca descomunal que le dio vida.29

As Revueltas explica que la veneracin ante las, iglesias coloniales no es otra

cosa que la que se siente por los antiguos dioses, tambin hechos de piedra.

28Ensayos.. ., p. 18

29 lbid., p . 1 9 .
21

De estemodo hemos expuesto algunos mitos que para la obra


de Revueltas son

esenciales ensu estructura, en su contenido; ahora mostraremos las coincidencias de

historia y mitologa especficamente en ELH.


22

CAPITULO II

HISTORIA Y MITOLOGIA EN EL LUTO HUMANO

Comohemosvistohastaestemomento,existeundilogoentre los textos

ensaysticos y los narrativos;esto es, segnJuliaKristevaunejemploclsico de

"intertextualidad". Nos dice que es necesarioconsideraralanovelacomouna

"transformacin" y a la literatura como "todo un discurso que sea exponente del

modelointertextual"parapoderestudiarlaestructuracin de la novela como una

metamorfosis; la novela entonceses u n "dilogo de mltiples textos, como un dilogo

textual, o intertextualidad".30

La combinacindehistoria y mitologiaconformanuna"visindemundo"

especficamente
revueltiana,
actuando
como
moderador
entre los elementos

n a r r a t i v o ~ . ~ En
' este
sentido es importante
recordar
unade
las
principales

intenciones del escritor:

30 El texto de la novela, p.94.


31
Lpez, Aralia. La espiral parece un circulo, p.34.
23
captar el verdadero movimiento de la realidad, aquel con el que debe
coincidir la obra literaria, ya que dicho movimiento tiene su modo, su
mtodo (.. .) su lado moridor de la realidad, en que se le aprehende, en
el que se la somete, no es otro que su lado d i a l c t i ~ o . ~ ~

Esteincisoestardedicadoarevisarestostemasdentro de ELH, pues

constituyen una parte esencial dentro de la obra literaria de Revueltas.

La novelafueescrita en 1943; comodijimos antes, en ellapresenta las

preocupaciones de losescritoresdesutiempo,lanacionalidadeidentidfaddel

mexicano, su origen, su pasado, antes de que aparecieraEllaberinto de la soledad de

Octavio Paz. ELH es un recuento muy interesante de mitos y hechos histbricos, por

ello
dividiremos
este
apartado en dos
incisos:
Historia
Mito.
y .

32
RevueltascitadoporEvodioEscalanteen Literatura del ladomoridor. Jos
Revueltas.
24

1) HISTORIA

Para Lukacs, el factor histrico social tiene como funcin "ayudar al escritor a

reflejar ms profundamente la realidad ( . . . I porque tanto el artista como el terico

aspiranacimentarelreflejodelamismarealidadinfinita."33 Estefactor histrico

social dentro de la novela juega un papel relevante y tiene como funcin reflejar una

en Tercero en discordia
realidad de la sociedad que vive Revueltas. Evodio Escalante

registra los hechos histricos que en ELH se presentan. El esquema que expone es el

siguiente:

- Epoca: desde el porfirismo hasta el periodo institucional de laRevolucin Mexicana;

- Registra los procedimientos de la acumulacin originaria (despojo de los indgenas

yaquis);

- Licenciamiento de la Divisin del Norte;

- Episodios de la Guerra cristera;

- Formula una crtica al llamado "socialismo mexicano";

- Huelga de trabajadores agricolas; crtica a la reforma agraria;

33
Lukacs, Ob.cit., p.119.
25
- Introduce en el texto la perspectiva de la sociedad s ~ c i a l i s t a . ~ ~

Todos estos hechos ya han sido estudiados


y analizados con profundidad; pero

el despojo de los indios yaquis es un hecho sumamente importante para la novela y

ha sido poco referido por los crticos. El anlisisdeestesucesoresultaatractivo

los yaquis. Antonia, madre


cuando deducimos que rsulo desciende directamente de

de rsulo es hija de uno de los lderes que pelearon junto con Tatebiate. Su abuelo

pelea en contra de los soldados de Porfirio da^^^ para obtener sus tierras de vuelta.

Este acontecimiento se basa en un hecho real:

En 1885 le quemaron su casa a Jos Mara Leyva Cajeme, el lder de los


yaquis, que los haba segregado del cuerpo de la nacin en 1875. Ese
incidente prendi la mecha. Yaquis y Mayos se levantaron hechos unas
fieras, y el gobierno mand alos generales Topete y Martinez con mucha
En
tropa para imponerles un castigo ejemplar cuya aplicacin cost cara.
mayo de 1886 cay en poder del general Angel Martinez la fortaleza de
Biatachive,donde se habanmetido 2400 yaquis.Cajemecapturado
despus, fue muerto por la soldadesca dizque por haber querido huir.36

34 p.18.
35
Revueltas. Evocaciones..., p.9.

36 Gonzlez, Luis. "Liberalismo triunfante" en Historia general de Mxico, p. 203.


26
Estos acontecimientos son antecedentes de la Revolucin Mexicana. El dilogo se

establece aqu entre la realidad histrica y la novela, no slo por el parentesco entre

rsulo y los yaquis, sino a travs de los hechos de violencia:

Sus padres, al igual que ellasilenciosos, vivieron en los tiemposdel


caudillo Tatebiate, muerto ms tarde por el gobierno.
-- Nos manda soldados el seor don Porfirio -les dijo una vez Tatebiate
a todos los hombres de su comunidad-Tenemos que luchar porque
quiere quitarnos el ro, el maz y los nios... Es de justicia?
( . . . I Antonia tena diez aos cuando los hombres de Tatebiate fueron
derrotados y ms de la mitad muertos. No importaba, si haban de
resucitar. Pero vinieron "pelones" para llevarse muy lejos a las familias,
que por orden del supremo gobierno.
Las condujeron hasta laestacindel ferrocarril. --Se van a
Quintana Roo -decan los hombres del gobierno- para que trabajen...
(pp.62-63)

Revueltas admiraba al caudillo Tatebiate y lo evidencia en un reportaje titulado

En
"La tierra y el hombre y a q ~ i s " ~ ~ I
. nos cuenta haber conocido a Pluma Blanca,

actual lder de los yaquis y lugarteniente de Tatebiate, y dice: "Tatebiate es como un

smbolo legendario, algo as como un numen poderoso, que an vive para defender a

los yaquis de todas las acechanza^".^^

37 Visin del Paricutn.

38 Revueltas, Visin..., p.21.


27

Otro hecho, aunque ya muy estudiado por los crticos, es de suma importancia

para la novela: la huelga de trabajadores agrcolas. Antoine Rabadan en ELH de Jos

Revueltas o la tragedia de un comunista dice:

Jos Revueltas indica en su novela que la transformacin de la regin


que dio a luz al Sistema de riego, se produjo "al cumplir [la Revolucin]
. veinte o veintids anos"(p.l62), esto es 1930 1932.39

Rabadan recurrea una entrevista de Revueltas en 1972 aparecida en Crdenas

y la izquierda mexicana, en donde recuerda su participacin a principios de los aos

treinta en diferentes huelgas y en particular su presencia en medio de "Trabajadores

agrcolas del Sistema de Riego de la Presa de San Martin", "donde organizamos una

huelga muy importante que dio con mis huesos en las Islas M a r a ~ " . ~De
' este modo

conocemos que la accin huelgustica coincide con los hechos polticos.

Pero la intertextualidad no se queda en la comunicacin entre realidad y ficcin,

pues para concretar esa verosimilitud, Revueltas se incluye como personaje dentro de

la novela:

--Pues mi
general ya est cansado de lo que pasa por aqu, enel Sistema
- dijo el ayudante. --Primerola agitacin sembrada por Jos Arcos,

39 p. 165.

40 Evocaciones..., p. 16 5.
Revueltas, Salazar, Garcia y dems comunistas.Luegoese lder
Natividad... Y ahora otra vez... (p.113)

Esta huelga y el encarcelamiento de Revueltas seprodujeron durante el gobierno

represivo de Abelardo
Rodriguez. Para Rabadan es slo en ese momentodonde puede

suceder la accin de Natividad, ms o menos conforme con los sucesos de San

a los comunistas
Martin, ya que el sucesor de Rodriguez, Lzaro Crdenas, hizo liberar

encarcelados y cesar la repre~in.~'

la novela tiene un lugar primordial


La huelga como elemento histrico dentro de

en su estructura. De ah que la mayora de los crticos les interese tener la fecha

exacta de los hechos ocurridos. En Evocaciones..., se seala 1934 como la fecha

precisa:

[Revueltas]Enviado a Camarn [N.L.] paraorganizarunahuelgade


peones agrcolas, es detenido y deportado en mayo a las Islas Maras,
donde permaneci hasta febrero de 1935.(p.9)

Sabemos entoncesque la presa de San Martin se encuentra cerca de Camarn

y que en 1934 sesuscitaron los hechos de la huelga. De este modo Revueltasvalida,

41Rabadan. Ob.&., p. 166.


29

segn Lukacs, la obra literaria; incluyendo la realidad verdadera a la realidad de la

ficcin le da reconocimiento a su

42 Lukacs. Ob.&.., p. 119.


30
2)MITOLOGIA

En ELH aparecen no slo mitos de la cultura nhuatl, sino tambin griegosy de

la cristiandad. Revueltas usa Ids mitos para mostrarnosel movimiento de una realidad

dialctica que indaga el conflicto humano de una manera profunda. De esta forma los

mitos crean un complejo mundo en donde los personajes tratan de sobrevivir.

Sheldon seala que la "fascinanteatraccin y divulgacindelmitoten la

literatura] se debe no slo a las condiciones histricas, sino tambinlos expone a 'una

situacin irn ni te'".^^ Por lo tantopodemosdecir que Revueltashaceuso de una

"funcin mitologizante" para presentar hechos y personajes en la novela, pues como

dira Lotman es una funcin "que modeliza el texto".44 Esta funcin nos da la pauta

para tener un acercamienta nuevo a la novela.

Existen dos aspectos importantes de los que habla Lotman y que se pueden

aplicar al texto de Revueltas:"unodeellosmodelizatodoununiverso,podra

denominarse mitolgico, y el segundo que representa un episodio de la realidad, la

43 Sheldon, 0b.cit.
44
Lotman. Estructura del texto artstico, p.263.
31

fbula."45 Esto es,estructuralmente nos damos cuenta que el universomtico

tambin acta como desacralizador mitos, se establece entonces un conflicto entre

la funcin mitologizante y la fbula: ejecuta una funcin desrnitificad~ra.~~

Utilizaremos aqu la definicin de mito para Mark Schore, para establecer un

orden en el anlisis:

. .. en forma amplia (lato sensu) y con cierta vaguedad, porque funciona


en dos niveles simultneamente:elgeneral universal y el particular
humano.47

De estemodo trataremos primero los mitos de


carcter general universal como

son el bautismo, el diluvio, la regeneracin y la hierogamia. Los mitos de carcter

particular humano los trataremos adelante, de manera profunda, en el apartado de

personajes femeninos.

El bautismo tiene una significacin muy antigua, pues equivala a lamuerte para

renacer a una nueva vida despus de purificarse atravs del agua. Mircea nosdice al

respecto que:

45 lbid., p . 2 6 3 .

46 lbid., p.259.

47 Ver nota 16.


32

equivala a una muerte


ritual
delhombre
seguida
de un nuevo
renacimiento. El planocsmicoequivaleal diluvio-; abolicin de los
contornos, fusin de todas las formas, regresin de todas las

Como vemos un mito deriva de otro, el diluvio es una especie de bautismo

colectivo y absoluto que deviene, a su vez, en una regeneracin. Sheldon afirma que

Revueltas presenta al mito de manera sincrtica: una mezcla de la mitologa nhuatl

y judo-cristiana, por estoel mito revueltiano adquiereun carcter autctonoy a la vez

universal.

En la novela el diluvio destruye el mundo creado paralos hombres renazcan


que

purificados y es Dios quien decide este ltimo recurso. La interseccin nhuatl, maya

y bblica se apunta aqu, segn la cosmogona azteca hubo cuatro soles y el primero

fue destruido precisamente por una inundacin, en el Popo/-vuhse cuenta que los

hombres hechos de madera, sin alma


ni sangre olvidaron a su creador
y por ello fueron

aniquilados por un gran diluvio.49

Adn dentro deELH se desliga de su significacin nominal paracaer dentro de

esa mismagenealoga bblica, aqurepresentaa Can, el asesino de su hermano.

Natividad es el hroe que debe morir:

4a Eliade, Mircea. Nmito del eterno retorno, p.59.

49Eliade. Ob.cit., p. 1OO.


33
Pensabaen todo lo que Adn deba[Addn,padrede Can, padrede
Abel]; en las vidas que deba, de las que era deudor, pues as se dice, y
matar es
deber; en
el
macizo;
inexorable
Can
de
que
estaba
hecho.(p. 19)

As, pase lo que pase, el diluvio arrasa con todos. Desde el inicio el fallecimiento

de Chonita es el presagio de muerte y se ir acrecentando con frases como "todos

iban a morir" presentes desde el cuarto captulo. El narrador nos advierte tambin:

"Estuvieronconvencidosdesde un principioqueirandesapareciendounoauno,

cuando menos lo pensaran. Todos estaban muertos".(p.82)

Sinembargoestehechono es deltodopesimista,puesseespera el

renacimiento, la resurreccin;Natividad,paraSheldon, es elprototipodenuevo

hombre del futuro: "lder marxista, emerge como hroe solar mtico sacrificado", una

especie de

Lahierogamia es la uninentre el cielo y latierra.MirceaEliadediceque

representa la creacin por excelencia:

Los ritos matrimoniales tienen tambinun modelo divino,y el casamiento


humano reproducela hierogamia. "Yo soy el Cielo -dice el marido,
tu eres
la T i e r ~ a . " ~ '

50
Sheldon. Ob.&., p. 14.

51 Eliade. Ob.cit., p.28.


34

Natividad y Cecilia con su unin configuran este mito. Natividad como hroe

solar y Cecilia como el receptculo en donde Natividad "depositara susemilla para el

nacimiento de hombres nuevos del futuro". Sin embargo la posibilidad de cambio se

trunca en elmomentodemuerte deChonita,hastaahqueda la posibilidadde

renacimiento.

Tambin debemos decir que no todaslas uniones de la novela representan este

mito; podemos advertir quela unin entre Ceciliay rsulo parece negarlo sublime del

mito, ya que la mujer es slo un objeto del hombre, una posesin ms.

Entre los mitosparticulareshumanosencontramos,porejemplo, el de la

regeneracin por medio del agua: Eduarda deja que el cura sea cubierto por el agua

dentro de su casa, en ese momento ella se purifica, se bautiza.

Otros mitos particu!ares humanos se presentan a travs del dilogo entre la

novela y el ensayodeRevueltas. El ensayo es "Mxico:Reptil y ave" y aqu lo

exponemos.

rsulo resume ens el origen del mexicano que Revueltas expone en su ensayo:

Y o erasiliceentonces y apenasen m algo remotsimoesenciasde


sombra ( . . . I Inmviles, muertos, mis tomos preparbanse para ser el
dibujode una vrtebra;paraadvertirlamaravillaprodigiosade la
respiracin, bajo el mar, de donde naceramos. Era preciso el milagro de
35
mi destino convertirame en pez, en reptil, en ave, hasta llegar aqu,
sollozando, sollozando eternamente. (p.61, el subrayado es mo)

rsulo recobrala conciencia de la transformacin primitiva del hombre, advierte

la maravilla de ese milagro, sin embargo tiene que pagar


el precio del llanto eterno.Esa

procedenciaoriginalllevaarsuloarecordarsuprincipio,sudescendenciade la

piedra, de la divinidad,pues los diosesestnhechosdepiedra,en ELH aparece

narrado as:

Su madre muri al darlo a luz, ya una antigua leyenda del pas contaba
queunadiosaindgenaqueparieradesdeelcielo un cuchillode
obsidiana. AI estrellarse, de las astillas negras y relucientes del cuchillo
haba nacido la primera pareja humana, de la primera la segunda y de la
segunda la tercera,hastahoy.Abrahamengendra Isaac,
Isaac
engendr a Jacob, Jacob engendr a Judasy sus hermanos. rsulo era
hijo del cuchillo de obsidiana, y su madre la diosa misma, una joven
diosa. (pp.61-62)

Obviamente la intertextualidad no se realiza de manera exacta, pues el discurso

de la ficcin es muy diferente de el ensaystico, as cuando se presenta un hecho

novelado existe adaptacin de la historia.

En la novela esta joven diosa, madre de rsulo -Antonia-, es una indgena hija

de campesinos yaquis. Este personaje cobra fuerza en el relato por su significacin y

descendencia: Un espaol la embaraza terminando as con la estirpe de dioses, pues


36

I deposita "la semilla con la cual moranlos cuando nace rsulo, ladiosa

muere; pues "su reino no erade este mundo"53.rsulo esentonces elprimer

mestizo, esto es, desciende de una diosa y de un espaiiol, es hijo del cuchillo primero,

una especie de Adn en la historia bblica de la descendencia.

Cuando est a punto de morir rsulo repasa su condicin ambigua entre reptil

y ave, entre dios y mortal, entre indgena y espaol, entre pagano y cristiano:

Comprenda hoy, frente a su propia muerte, que en verdad no era ste


su reino. Que estaba muy lejos del mundo de los hombres: apartado,
extraterrenal, hijo de diosa. Su reino se mostraba vaco, vencido. Ruinas
a uno y otro
lado, y una sed: la
piedra
que
aspira a vrtebra
imponderable,pez,reptil,pjaro,rbol. La madre piedra inmensa,
sepultada. Gnesis oscuro. (p.64)

Pero a pesar de esta irrevocable idea de mestizaje, Revueltas lo cuestiona, no

en Adn, principalmente porque aspirana fines diferentes.


slo en rsulo sino tambir,

Sin embargo los dos personajes presentanrasgos del mexicano "primitivo" como lo

llama en su ensayo, que no puede superarseporque tiene su origen en la muerte de

sus antepasados y en la herencia espaola

52 lbid. p.64.
53
Cita biblica refirendose a Cristo.
37

Los rasgos mitolgicos de


carcter particular humano en ELH no terminan aqu,

sin embargo analizaremos adelante con mayor profundidad los presentados por los

personajes femeninos.
38

CAPITULO 111

PERSONAJES FEMENINOS DE EL LUTO HUMANO

En ELH no se podra destacar un slo aspecto como el de mayor importancia,

ya que la novela est estructurada de manera que todos los elementos realizan una

funcin esencial enla trama y el contenido. A pesar de ello, decidimosenfocar nuestra

atencin en los
personajes femeninos porquerepresentan el motor deacciones e ideas

en los dems elementos.

Los personajes femeninos principales en ELH son: Cecilia, Marcela, La Calixta

y La Borrada; tambin tomaremos en cuenta a Eduarda y Antonia quienes aunque no

actan como principales tienen relevancia en el texto.

Para poder exponersus acciones y funciones con claridad necesitamos de dos

conceptos: el de la Magna Mater y el de la libertad relativa. Aqu los definimos y

exponemos.
39

1) EL ARQUETIPO DE LA MAGNA MATER

Sheldonexplicaque el arquetipo de la Magna Mater serefierealprincipio

femenino, en cuya imagen tienen expresin los mitosy, en general en el arte literario

bajoelnombrede la GranDiosa. Por un lado es sinnimodelafertilidad y del

crecimiento, diosa del nacimiento; por el otrodevora,aprisiona, es ladiosa de la

muerte. En ella se conjugan los polos opuestos: noche y da, amor y soledad, cuna y

tumba, vida y muerte.54

Cecilia

Es el personaje principal femenino de ELH. Se debe partir de Cecilia porque en

ella se fundan uno de los aspectos principales de la Magna Mater, obviamente, la

maternidad. En la novela, Cecilia es la nica mujer que tiene un hijo.


En ella se cumple,

como vimos antes, uno delos pares de la hierogamia: la tierra: por lo tantoes la Terra

Mater: depositaria de la semilla de Natividad, de la que naceran hombres nuevos. En

este sentido se le compara con diosas prehispnicas como Coatlicue y Cihuacotl,

diosas de la tierra con poderes de vida y muerte.

54
Sheldon, Helia. Ob.cit., p.92.
40

Laasociacinde Cecilia conlatierraquedemandaesfuerzo,dignidad y

esperanza del hombre, constituira el aspecto positivo.

Sin embargo recordemos que la Magna Mater no slo est constituida a partir

de aspectos positivos, al igual que da vida, da muerte: Cecilia se transforma en esa

parte oscura en el momento en que deja morir a su hija: "el tero de la tierra en su

aspecto siniestro".

Coatlicue rene en s misma el doble secreto de la vida y la muerte, diosa


que es como el destino y su falda de serpientes encierra un mensaje
tremendo e inde~cifrable".~~

En ciertos momentos de decisin Cecilia penetra al mundo delamitologa,

dejando de ser humana y adquiriendo poderes divinos; la sentencia de muerte para

Jernimo, dice Sheldon, es una "palabra decisiva"

Marcela

El narrador la presenta formalmente hasta el cuarto captulo, es la esposa de

Jernimo que "ayud a envolver el cadver de Chonita en u n sarape gris." (p.46)

Se distinguede lasdems porque es lanicaalaquese le atribuyen

caractersticas positivas desde un principio,llevaunaexistencia"clida y til". ES

55 Revueltas, J. "Mixcoatl", ob.cit.


41

apacible y con un sentimiento verdaderamente amoroso porsu esposo. Por eso es la

nica que trasciende su individualidad para salvar a Jernimo.

Ella hubiera dado toda su existencia porque I despertara. Que sus ojos
desprendieran nada ms una chispa de luz. Frot con fiereza y ternura
enormes las sienes del borracho. 'Que slo me vea un segundo aunque
despus se muera'(p.53)

Aqu la Magna Mater se concreta primero a travs del amor conyugal, luego

como
"procuradora del cuando busca comida antes
de abandonar
la casa

a las aguas devastadoras: de este modo el mismo narrador la califica como "madre

colectiva". (p.92)La maternidad, en contraposicin con Cecilia, no fue fsica sino

espiritual.

Aunque no podramos hablar de aspectos negativos propiamente, podemos

mencionar uno en Marcela: es la portadora del mensaje de la muerte. Cuando colecta

los comestibles los envuelve en una servilletaque simbolizar ms adelante la imagen

de la muerte.

56 lbid.
42
La Calixta

A este personaje se le priva de u n nombre, as que retoma en el de su marido.

Esto nos expone su falta de identidadi adquirida slo a travs de un hombre. De igual

forma es seca, desrtica, estril.

Era unaalucinacin,sinduda,porquetodoloquepasabaafuera, el
rumor del viento, la lluvia, el ro, lo senta dentro de s La Calixta, como
siellafueralatierra. He aququesuspieserancomodosmontaas
azules, por cuyas vertientes el agua inmensa descenda, pero a la vez
dos pirmides angustiosas, apuntalando un cielo hmedo y fofo. El agua
ahondaba como lavade fuego sobre la carne viva.Planeta desmesurado,
el vientre se agrandaba conalgodebatraciocolrico en mitad dela
tormenta.LlovasobrelaCalixtaunatempestad de venas rotas y de
rboles, de salvaje ro inhumano embargndole el cuerpo, y como si un
mar interior, conlas voces, con el ruido sordo, as su materia asombrada,
aterrorizada junto al marido, lejansimo en el fondo del sueo. (p.89)

La Magna Mater en LaCalixta se presenta slo en apariencia, suvientre

abultado por la hidropesa la haca parecer eternamente embarazada; a lo que Calixto

deca "estaba embarazada del diablo". Una maternidad estril y oscura, igual que el

paisaje queparalelamenteladescribe. La Calixtatambinrepresenta el aspecto

negativo de la Terra Mater, que encierra la oscuridad, el abismo y la tumba.


43

La Borrada

La Borradaadquieresusobrenombreporsuaparienciafsica: los ojos

verdeazules en un rostro "moreno intenso". Encarnara el mito de la Malinche y su

pareja, Adn, el de Corts:

Quiz la Malitzindebiser as: justa en los lmitesdesucuerpo y


poseedora de esa disposicin misteriosa para entregarse al extranjero.
Tambin,como quiz para la Malitzindesuscompatriotas,hacia la
Borrada haba un trato lleno de supersticin y fatalismo. La Borrada era
elsignoltimo, la puertapordondetodosibanasaliraotravida.
(PP. 125-1 26)

Sin embargo, en ella, la conciencia le niega tener hijos, nica condicin para

casarse con Adn. Con esto niega la posibilidad de procrear un mestizo, un Can, hijo

de un asesino a sueldo -como


se vea a Adn. Aqu precisamente reside
la relacin con

la Magna Mater:el aspecto negativo de la mujer que se rehsa a tener hijos.

Sheldon menciona como smbolos universales de la Magna Mater: la tierra, la

ciudad, la casa y la puerta. Y es exactamente sta ltima con la que se relaciona la

Borrada, simbolizando la salida a la salvacin o perdicin de los

57 lbid., p.99.
44

Antonia

Antonia es la madre biolgica de rsulo. Como ya lo sealamos, representa la

diosa que mue're al dar a luz un cuchillo de ~ b s i d i a n a . ~ ~

El destino deja a Antonia hurfana de ambos padres, y as abandonada, llega

a la hacienda de un espaol quien la prea con la semilla originaria del mestizaje.

Antonia representa la Terra Mater que primero, de manera positiva, hace germinar la

"semilla" y despus se convierte, en una madre terrible, una Magna Mater del lado

negativo.

La Magna Mater pare un cuchillodeobsidiana procedente delcielo, en I

conjuga ala vida y a la muerte.Tal y como es representado en los rituales desacrificio

humano el cuchillo mata para dar vida eterna.

Sheldon identificaaAntonia con la


diosa Tonacachuatl, Seora de la

subsistencia, madre de los semidioses del mundo "haba dado a luz un cuchillo de

obsidiana del que brotaronmil setecientos semidioses que poblaronelmundo";

tambin con Itzapapalotl, diosa de la obsidiana, Diosa Te~rible.~'

58
Supra, p.

59 lbid, p.107.
45

Eduarda

Se menciona slo en relacin de un personajemasculino:aparece en los

recuerdos del cura. Fue "la nica prostituta del pueblo"; es una mujer noble, clara,

limpia e incluso sin mancha; especie desacerdotiza "iniciadora de machos vrgenes".

Representa "el eternofemenino", pues corresponde al aspectotransformativodel

arquetipo femenino capaz de inspirar las mas altas aspiraciones del espritu.60

Eduarda salva al cura a pesar de representar la tentacin, este es uno de los

aspectos msimportantes quela relacionan con la Magna Mater. Ella es la puerta por

la que el cura debe pasar para purificarse,el regreso a los orgenes, donde "todovolva

a ese punto de origen, a esa puerta cuyo dintel es la frontera con la muerte." La

entrega de Eduarda al cura


representa entonces un acto transformativo "un

renacimiento simblico", es decir la unin de la diosa con la muerte. La relacin del

cura con Eduarda est desprovista del deseo sexual, atributo del "incesto activo",

diferente del "incesto pasivo" que tiene caractersticas destructiras y erticas."

60
Eduarda en ELH y Epifana de Los das terrenales comparten caractersticas
semejantes: ambas representan "el eterno femenino". Sheldon, p.45.
61
Sheldon, 0b.cit.
46

Eduarda le devuelve el sentido digno de la palabra Padre (ambivalente en su

significacin), despus de que la epilptica lo ensuci a partir de la propuesta de un

"incesto monstruoso":

--Sinteseustedpadre ...! AI orsellamar as, el sacerdote sinti la


conciencia de un incesto monstruoso. I no era un padre. (p.74)

Eduarda le dice:

--Se moja usted, padre ... Dispnseme usted padre.


... Y o aguardar aqu afuera
--Pase usted -se atrevi adecir-, no se moje
para no tentarlo...
Nuncahabaodo el curaquealguienlehablasedeunamaneratan
directa, simple y justa. (p.75)

Ella se haba purificado cuandose sale de la casa dejando al padre dentro, este

hecho Sheldon lo denomina una palingnesis.62

Otras

Aparecen de manera incidental dos personajes que tambin tienen relacin con

la Magna Mater; uno es Chonita, la hija de rsulo y Cecilia que a partir de su muerte

se convierte en un smbolo

Esta muerte es el hilo conductor de la novela, con sta se desatan diferentes

sentimientos y deseos:compasin, celos, etc.;desenlazaacciones: la partidade

62
47

rsulo y su encuentro con Adn, la reunin del pueblo en casa de Cecilia para velar

a su hija, el deseo de no morir ante bajo el diluvio. Pareca ms importante muerta

que viva. (p. 1

Encarnacin del Seorllevadesde el nombrelarepresentacinbblica de la

alianza de salvacin, de la resurreccin: el misterio cristiano del verbo encarnado.

Contrario de su nombre, posibilidad de vida, la novela comienza con su muerte,

mostrndonos desde ese momentolaesterilidad de personajes,lugares y deseos;

adems es el presagio de muerte de todos los personajes.

Eran ellos los muertos; los que comparecan ante el pequeo cadver,
tribunal helado con pies, con labios y un vestido amarillo. Ah estaba I
juzgndolos desde su altura. Limitadoy duro, breve en su dimensin, era
el escndalo de la muerte. (p.35)

La relacin con la Magna Mater se establece a travs de esa tierra estril a la

que representa, obligando a Cecilia a ser la Madre Terrible.

Existe una metahistoria dentro de la novela. Un relato en donde se describe el

suceso de un hombre que por golpear a su madre recibe una maldicin y por ella

muere.

Aqu esta mujer representael lado negativo de la Magna Mater,que desacraliza

el mito de la madre mexicana, sufrida y abnegada.


48

2)LIBERTAD RELATIVA

Como vemos en la novela todos los personajes son llevado a extremos, tal y

como lo hara Dostoievski quien pone al hombre en "el dilogo en el umbral" donde

se revela ms.63 SegnBajtin, Dostoievski siempre muestra al hombre en el umbral

de una ltima decisin, en su momento de crisis y de un cambio inconcluso -y no

predeterminado-en su alma. Aqu encontramos entonces una nexo muy importante:

el mito lleva a los personajes a situaciones lmite, por ello los personajes femeninos

seatreven a decidir ya que se encuentranenese umbraldelcambio,pero sus

opciones no se pueden exponer como una libertad absoluta, sino relativa.

El trmino "libertad relativa" fue utilizado por primera vez por Mijail Bajtin, sin

embargo aqu utilizaremos slo una parte de su sentido.

Bajtin define "libertad relativa" como:

La asombrosa autonoma interior de los hroes de Dostoievski (...) ante


todo trata de su libertad e independencia con respecto al autor en la
misma estructura de la novela, o, ms exactamente, con respecto a las
definiciones exteriorizantesy concluyentes habituales de ste. Lo cual
no
significa por supuesto que elhroe seevada de la intencin del autor;su
independencia y libertad forman parte precisamente de la intencionalidad

63 Bajtn, M. Problemas de la potica de Dostoievski, p.91 .


49
de ste. Esta intencionalidad suele predestinar al hroe la libertad y la
introduce en un plan estrictamente calculado.64

Para este estudio, entonces, se tomara el trmino simplemente para referirnos que

tan independientes se desarrollan los personajes en ELH.

slo I mismo puede revelaren un acto libre


En el hombre siempre hay algo que

de autoconciencia y de discurso; muchos de los personajes masculinos y femeninos

de Revueltas se encuentran ubicados en ese filo de la determinacin, y se descubren

comoanttesisunos de las otras.Sinembargoconsideramosa los personajes

femeninos productores de movimiento en la novela y en los personajes masculinos a

travsdesusdecisiones y de suautoconciencia. A semejanzadeDostoievski,

Revueltas proporciona a sus personajes femeninos esa "libertad relativa".

Lasmujeresrevueltianasposeenunacaractersticacomn, el usodesu

absoluto de su libertad; sin embargo aqu debemos aclarar que la predestinacin de

la novela no permitela ejecucin plena de la libertad, siempre estar condicionada por

las circunstancias.

El grupo de mujeres que estamos analizando se presentan en un medio rural,

son esposas o compaeras de los obreros agrcolas. Esta es otra de las razonas por

64
Bajtin. Ob.&., p.20.
50

lasque su conductaseencuentrasujetaalassituaciones:lascostumbres y los

hbitos conforman un comportamiento establecido dentro


de una sociedad cerrada y

tradicional.

Cuando se pertenecea un medio rural existen ciertas reglas de comportamiento

que se tienen que acatar, sobretodo respecto al matrimonio y a los hijos. Algunos de

los personajes femeninos aqu descritos, adems, tienen herencia prehispnica, que

aunque se modifica durante la colonia, perdura hasta nuestros das.

Creemos importante detenernos en este punto, ya que esta herencia determina

la actuacio de los personajes femeninos dentro de ELH.

Primeramente tenemos que hablar sobre el matrimonio, ya que es el primer

cambio en la vida de una mujer. M a . de Jess Rodriguez en su ensayo "La mujer y la

familiaen la sociedad m e ~ i c a "nos


~ ~dicequeaunque los varonesnobles y los

guerreros contrajeran nupcias con una sola mujer, podan tener varias concubinas,

consideradas "esposas secundarias".

As, la mujer se mantena bajo las rdenes y deseos masculinos, deba acudir

cuando fuera solicitada,para casarse o para establecer un concubinato


y deba cumplir

con ciertas reglas para poder


ser aceptada. Deba ser soltera, virgeny principalmente

En Presencia y transparencia, pp. 23-29.


51

deba tener hijos. Si alguna de estas condiciones no se cumpla, corra el riesgo de ser

abandonada y rechazada socialmente.

La educacin era frrea y:

tenaunaideologapronatalista,impuestaatravs de laviolencia
simblica,aparece en los mitosdonde las mujeres
alumbran,
sin
concurso de varn, y sin que medie una relacin placentera y contra su
voluntad.(p.23)

Obviamente la educacin empezaba en el hogar, algunas veces continuaba en

laescuela y finalmente se extendahastaelmarido. En el hogarlamadreera

encargada de transmitir esa educacin de sometimiento.

La conquista espaolan o cambia esta ideologa, antesbien, la refuerza; por eso

a la educacin de la mujer durante la Colonia se le suma


el sometimiento religioso. Un

cambio sustancial aques la desaparicin de concubinatos aceptados socialmente. De

este modo pasan de la poliginia a la "supuesta" monogamia.

Despus de aclarar esto, retomaremos el tema de libertad relativa analizndolo

dentro de cada personaje.


52

Cecilia

La primerindicacindelibertadenestepersonajes, es precisamentesu

matrimonio, ya queella decide casarse por amor, aunque


el destino logra terminar con

esa relacin perfecta y feliz cuando muere Natividad. Despus decide casarse con

rsulo, sin embargo con el paso del tiempo descubre que I slo la quera poseer

como objeto, sin amarla. rsulo dice:

M e pertenecesporentero. Fsica, moral,espiritualmente.Integra y


cuando seas cenizas. Tus huesos son mos, t u cabeza, tus dientes, tus
(p.48)
pies, tus pensamientos.M e perteneces. Me pertenecers siempre.

En Cecilia se cuestionantresaspectos: el matrimonio, la virginidad y la

maternidad, y en cada uno de ellos se manifiesta esta libertad relativa.

Y asencontramoscomocontraparte de Ceciliaarsulo, quiensegn el

narrador es "propietario descomunal no aspiraba


al cuerpo, sino al seorodel espritu,

y haba ultrajado los rincones ms inalienables de Cecilia". (p.85) rsulo no le perdona

a Cecilia que hubiera sido de otro hombre y menos que lo siga amando despus de

muerto.

Sin embargo, fruto de esa posesinviolenta,Cecilia y rsulo procrearon a

Chonita, estableciendo de ese modoun pacto mutuo infinito. Cuandola nia enferma
53

encuentra la posibilidad de romper el pacto, por eso ella decide ejercer su libertad y

"no hacer nada para salvarla", a pesar de la lucha interna:

Evidentemente Cecilia no quera que muriese, pero algomonstruoso, un


demonio, se le interpona dentro del alma. Triunfaba, un poco contra
rsulo al enfermarse su hija. Puede ser bestial, peroocurre y ocurra as
entre rsulo y Cecilia. (p.84)

No se cuestiona el amor de madre, sino la oportunidad de rebelarse contra una

situacin indeseable, contra alguien que slo la quera poseer. Cecilia rompe con la

costumbre tradicional de la obediencia femenina:

Amaba a su hila profundamente y era por ello desconsolador y terrible


que en el fondo contra su voluntad, deseaba que Chonita muriese. La
parte que en Chonita haba de rsuloeraimprorrogable y resultaba
abrumador, enloquecedor, que
Chonita
fuese, mientrasviviera, la
referencia de ambos, su lugar de cita. (p.84)

Segn Alejandra Kolontay la caracterstica tpica de la mujer del pasado,

considerada adems como su mayor ornato y defecto,erael predominio del

sentimiento. La realidad contempornea, que ha arrastrado a la mujer a la activa lucha

por la existencia le exige ante todo la ciencia de saber vencer sus sentimientosy los

numerosos obstculos de orden social que se interponen en su camino. Con esto

confirmamos que la magnitud de las dificultadesquedeba vencer Cecilia haban

logrado endurecerla a tal grado de dejar morir a su hija. Tambin Kolontay afirma que
resistente, su esptitu quecede condemasiada facilidad, por mediode la voluntad".66

As, la decisin de Cecilia, la libera del "pacto infinito" con rsuloy crea en ella

una fuerza interior. Esa fuerza logra crecer a partir de la muerte de Chonita:

era duea de una fuerzaante la cual rsulo se daba cuenta dela derrota;
haba crecido esa fuerza con la muerte de Chonita liberndose, y rsulo
no era su dueo ahora. (p.44)

Ursulo sabe que con la muerte de Chonita tambin perder a Cecilia:

Entiendes? Vaa morir Chonita -repiti ella. rsulole dirigi una mirada
pobre y humilde S dijo con tristeza.Iba a perder su gran amor, su
empecinado amor.S e decidi entonces, fatalmente, a no hacer nada por
salvar a Chonita. Que todo se cumpliera y eldestino trgico de la
soledad llegase. (p.85)

De ese modo la novela sentencia que la vida sin amor est condenada a la

soledad.

El dolor que siente Cecilia, segn el narrador, la "aproximaba a pecado", aqu

se establece otro momento de decisin: Cecilia se encuentra frente a la declaracin

de amor de Calixto, antiguo compaero de Natividad. La cercana de Calixto en el

velorio de Chonita la hace temblar y aunque lo rechaza refleja en su actitud el deseo

66
La mujer y la nueva moral sexual, p.24.
55
decercana. La palabra"vdyase", 61 la escucha"pr6xima,alentadora,llevade

insospechadas cercanas".

personajes, Revueltas los


De este modo, al igual que Dostoievski hace con sus

pone en situaciones lmite, en el umbral, porque es donde el hombre se revela

Marcela

Marcela es la esposa de Jernimo Gutirrez, jornalero asalariado con quien

Natividad inicia la huelga en el Sistema de riego.

Existen para este personaje dos momentos importantes respecto de su "libertad

relativa". El primerocuandodecidecolectarcomidapara elviaje, hechoque la

convierteen una"madrecolectiva". El otrocuandodecidecargar el cuerpode

Jernimo para tratar de salvarlo de morir ahogado.68

Hubiese dado toda su existencia porque slo despertara. Que sus ojos
desprendieran nada ms una chispa de luz. Frot con fiereza y ternura
enormes las sienes del borracho ... (p.53)

67 Bajtin, Ob.&., p.20.


68 Ver en el segundo capitulo el apartado El arquetipo de la Magna Mater.
56

Las caractersticas que son subrayadas en este personaje son su timidez y

sumisin. Rasgos contrarios a los que refleja en este caso. Toma la decisin de salvar

a su marido aunque ella sepa que la muerte es su destino.

...tropezando, conmovida extraamente. Respiraba an Jer6nimoy este


hechomagnfico se le repetaaMarcelaen las entraas,comoun
mensajetibio y unapromesa. No era un cadvertodavaJernimo,
aunque ya lo era, y ajeno a todo. Cp.58)

Marcela anhela que Jernimo no muera, simblicamente este anhelo de es


vida

el mismo de muerte donde se


crea todo. Jernimo es ese momento significa paraella:

Era el sueo que ya rompa toda relacin anterior, era el nacimiento de


la muerte, del manantial que brota, nuevo y eterno, sin que antes haya
existido otra cosa, y aqu, en la muerte sin pasado, se crea todo. (p.58)

La decisindeMarcelanuncasequebranta,puesaunqueCalixto y rsulo

desisten:

adems, y de no tener un ardiente e insensato deseo


Todos iban a morir,
de salvacin, se quedaran sentados sin hacer nada esperando. (p.59)

Aunque el narrador nos dice que Jernimo


es un cadver con vida, Marcela se empea

en tratar de salvarlo:

rsulo se descargaba del ebrio echndolo a las espaldas de Marcela.


haca una figura grotesca Marcela con su marido. Renqueaba caminando
pesadamente y con las piernas abiertas, parecida a un animal extrao,
prehistrico, que tuviese algo de mujer, de mujer sangrienta y fea, con
57
su joroba, con su pirmide, como a esos dromedarios alos que les nacen
yerbas y plantas en la insensible piel. (p.60)

Esta imagen sirve para ironizar a los que ya no quieren hacer nada por ayudarla a

salvarlo.

La Calixta

Segn la clase a la que pertenece, no tiene oportunidad de progresar, ha sido

educada para servir a los demss, por lo tanto est educada a los m*alos tratos y al

abuso masculino y de clases superiores. La Calixta trabaja en un hotel, y de amante

del administrador pasa a ser posesin de Calixto, a tal grado que pierde su nombre

para adquirirel de su marido. Segn estos antecedentes podramos pensar que en este

personaje no se manifiesta la "libertad relativa", sin embargo veremos aqu la forma

en que la ejerce.

Ella es golpeada continuamente porel administrador del hotel, ste cree que es

la nica manera de tratar a las mujeres.

Era preciso pegarlo, segn I, ya que la mujer es de condicin estpida


y slo agolpes se maneja.Aceptaba ella los golpescondocilidad,
exagerando siempre el dolor que le causaban. (p.104)
permite el trabajo de las prostitutas sin denunciarlas.

Por las noches en su hotel se alojaban las prostitutas, a las que por cada
cliente, les cobraba cincuenta centavos de tributo. Lo extrao es que las
prostitutas consideraban al sujeto como un bienhechor, tan s610 porque
no las denunciaba a la polica. (p. 104)

La libertad es ejercida por La Calixta cuando decide escoger a Calixto como su

marido y abandonar al administrador:

Llveme conusted -suplic-;o que se va par Estados Unidos!Yo se que


usted mepegar menos... Estaba acostumbrada a los golpes y no poda
concebir que los hombres dejasen de pegarle a sus mujeres. "Usted me
pegar menos". Tan slo peda menos rigor, de menos brutalidad,
adivinando que
Calixto,
en el peor de los casos, resultara ms
05)
comprensivo que los otros. (pp. 104-1

La mujer no se equivoc, Calixto le peg "slo de vez en cuando y particularmente

cuando estaba borracho", aunque en una ocasin por poco y la mata suprimiendo

cualquier otra oportunidad de hacerlo:

Herido profundamente en la cabeza, sus cabellos pegajosos y duros,


adheranse a las sienes mezclados con la sangre. Cubierto de barro por
completo, vacilaba en la puerta como si fuera a caer, pero no slo se
mantuvo firme, sino que mudo y colrico, tom una gran tranca para
golpear a La Calixta y desquitar su clera de tal manera. A los dos
primerosgolpes la hembra cay, sin embargo de los cual Calixto
59

continu pegandole sin misericordia. La habra matado a no ser porque


61 tambi6n cay desvanecido. (p.107)"

Aunque La Calixta decide irse con Calixto, lo hace conciente de que no es por

amor y rspidamente descubre las intenciones de Calixto con Cecilia.

La Calixta lo mir con ojos lastimeros y repugnancia llenos de agua. "El


cabrn...", pens con miedo y ternura. (p.36)

Sin embargo no senta celos ...

y I, por su parte, parece que nunca


Desde mucho tiempo atras no quera
la quisiera. Se senta quebrada, pero de manera.sencilla, Ibgica, porque
habindosele revelado en esta nochede muerte, de desolacibn profunda,
el vaco de la vida, sobraba todo lo dems. (p.38)

En este momento ella toma su ltima decisin:

De un salto brusco
e insensato arrojse sobre la puerta, lanzndose hacia
latempestad.Sintransicinalgunadesaparecienmedio de las
sombras. (p.38)

Decidiendo as su propia muerte "Todos moriran, pero en primer lugar La Calixta"

(p.441, manifestndose as su "libertad relativa".

69
Es importantemencionarque los hombres en EfH aparecenverdaderamente
antagnicos de las mujeres, el machismo frente a la sumisin, la violencia frente a la
abnegacin, la infamia frente a la dignidad, etc.
60

La Borrada

La Borradatiene momentos de decisin en anttesis con su situacin, LaBorrada

le fue regaladaa Adn y I decide casarse,desde ese momento su amor crece al igual

que su sumisin y abnegacin.

Qu suerte de entrega, de sumisin absoluta erasa de la mujer en que


ardan todas las naves,sin posibilidad de regresar jamsal punto
primero? (...I La Borradano existade tan rotunda como era su
presencia, su abandono. Malitzindetierra,otra vez en latierra. No
obstante ah, junto a 61, le perteneca ms que todo y cual para centuria
sin trmino. (p. 128)

Ella es la representante de nuestra cultura prehispnica al llegar los espaoles,

es la Malitzin que,como dira Gregorio elpatriarca cuando laregal: "de todas

maneras se acostar, como ocurri cuando llegaron los espaoles". (p.126)

Deeste modo la presencia deeste tipodemujer en la novela indicala

permanencia constante a travs de la historia mexicana, sin cambios, de una mujer

abnegada y sumisa, a pesar de la Independencia o la Revolucin.

El momento de decisin en este personaje, su practica de libertad, la ejerce

cuando determina no tener un hijo con Adn, a pesar de amarlo. No le importa ser

repudiada por su esterilidad forzada y recurre a la yerbera para abortarlo.


61

El ejercer su libertad la lleva a convertirse en conciencia


de AdBn, aunque 61 se

muestre hostil:

Aquel bofetn sobre el rostro de La Borrada no era otra cosa que un


medio para afirmar su endeble poder.No era mas que una demostracidn
desuincapacidad y. falta de fuerzas."Yano soy elmismo", djose
entrando nuevamente a la casa. (p.180)

Eduarda

Este personaje, como dijimos antes, aparece slo en los recuerdos del cura,

presentados por el narrador a travs de la introspeccibn.


152900
Eduarda es presentada conciente de sus acciones, es la prostituta del pueblo,

no es la epilptica que busca la cada en el pecado de un cura, Eduarda es capaz de

reconocerse "como un objeto de tentacin".

Como es un personaje que se reconoce a s misma, logra ejercer su libertad de

manera habitual: sabe que el cura y ella son fuerzas que se repelen por ello prefiere

noencontrarse en lamismahabitacin. Ella realiza un oficiosolicitadopor los

hombres, por eso no puede ser quien provoque y menos a un sacerdote. "Eduarda es

una mujer digna, con algo de muy transparente y claro, limpia, sin mancha."(p.75) El

trato que le da Revueltas es semejante al de Dostoievski para quien prostitutas eran


62

elevadas a un estatus denobleza. Esto lo podemos explicar, si encontramos 10s

antecedentes en la vida prehispanica, pues segn Pilar Gonzalbo7' La ahuini,"la

alegradora" que obraba de acuerdo con su oficio y posici6n social, no era criticada.

Lo criticable era que una mujer casada, respetable seora defamilia,


adopta el papel de ahuini, mujer de muchos meneos, desvergonzada,
llamativa, llamativamente es ti da.^'

Cuando decide entregarse alcura lo hace sin deseo sexual, es su oficio, por lo

tanto para ella no tieneun sentido profanatorio. Sin embargo recordemos que el cura

muere petrificado, estableciendose un paralelismo bblicocon el episodiode Somdoma

y Gomorra, lo que nos dice que el verdaderamente pecador es el cura.

La importancia de Eduarda radica en que a pesar de ser prostituta es capaz de

extender su dignidad a el hombre que haba hecho votosde castidad y haba cado en

la trampa de una mujer enferma.

70
"Tradicin y rupturaen la educacin femeninadel S.XVI" en Presencia Y
transparencia, p.3 5 .

"lbid.
63
Madre de Antonia

A pesar de que este personaje no aparece actuando dentro de la trama, es

importanteporquefunciona paraenfatizar los actosdelibertadde los demds

personajes femeninos.

Cuandosumaridono regresade la luchacontraPorfirio Daz, toda su

comunidad es reubicada, sin embargoella decide matar a su hijo


y morir antes de vivir

sojuzgados. Su hija Antonia tambin muere al dar a luz un mestizo, esto parece ser

un acto de voluntad para cumplir con la leyenda de la diosa que pare un cuchillo de

obsidiana y muere.
64

CONCLUSIONES

El mundo expuesto en la narrativa de Revueltas se encuentra por un lado

inmerso en lamitologaypor el otro,aunqueparezcaparadjico,apegadoala

realidad.

En ELH la
realidad
histrica se encuentra constituida por
trabajadores

campesinos que se enfrentan a un sistema poltico corrupto,ah la mitologa funciona

a travs de smbolos e imgenes para reflejar una ideologa, la religidn y la historia

pasada y presente.

La realidad de los trabajadores, as como la de sus esposas o compaeras est

reducida a un espacio limitado en donde se suceden las mayores tragediashumanas.

Un hecho desencadena la accin: la muerte de una nia; a partir de ese punto se

descubre el oscuro pasado de cada personaje as como su potencial de accin, se

rebelan, se encuentran y se separan para queal final el diluvio acabe con esepueblo.

A pesar del realismo presentado en la novela, comprobamos que los mitos son

parte estructural de sta, establecen una funcin mitologizante para aportar vis6n
una

particular de la mujer respecto de su circunstancia, en su lucha por ser ella misma Y

para manifestarse en contra de su condicin.


65

Pero la realidad se sale de la historia novelada, los personajes participaron en

la Revolucin y en la huelga del Sistema de Riego. lntervenienen en ambos lados de

la posrevolucin, como lderes limpios en busca de mejoras del pueblo (Natividad) y

como asesinos a sueldo del gobierno (Adn).

La lucha- es continua,segeneralizasocialmente y seindividualiza. Los

personajesluchanentre s social,econmica y polticamente,perolabatallams

importante se libra en su interior.

Los personajes femeninos adquieren


un grado de conflicto intenso motivado por

las situaciones sociales que las oprimen y condicionan. Por esto sus decisiones son

tan importantes, porque devienen de una lucha frrea interna. La "libertad relativa"es

ejercida entonces despusde valiosos combates, de la luchadiaria, contra los cnones

establecidos,contracostumbres y tradicionesparamanifestar,aunqueseapor

momentos, su capacidad de decisin, su individualidad.


66

BIBLIQGRAFIA

Bajtin. M. Mijail. problemas de la potica de Dostooievski, F.C.E., Mxico, 1986.

Blanco, Jos. Jos Revueltas, Tierra Nova, M6xico, 1985.

Daz Ruanova,Oswaldo. Los existencialistias mexicanos, Rafael Gimnez Siles,


Mxico, 1982

Eliade, Mircea.El mito del eterno retorno, Origen Planeta, Mxico,1985.

Engels, Federico. Origen de la familia. La propiedadprivada y e/ estado, Editores


Unidos Mexicanos, Mxico, 1985.

Escalante, Evodio. Jos Revueltas. Una literatura del "lado moridor", Era, Mxico,
1979.

, Tercero en discordia, UAMI, Mxico, 1982

Gonzalbo, Pilar. La educacin de la mujeren la NuevaEspaa, Antologa, SEP,


Mxico, 1985.

Kolontay, Alejandra. La mujer nueva y la moral sexual, Juan Pablos, Mxico, 1972.

Kristeva, Julia. El texto de la novela, Lumen, Madrid, 1981.

Lpez Gonzlez, Aralia. La espiral parece un circulo, UAMI, Mxico, 1991.


67

Lotman, Yuri. Estructura deltexto artstico, Lumen, Madrid, 1977.

Lukacs,Georg. Significacidn actual del realismo critico, Era, Mxico,1984.

Palencia - Roth, Michel. Gabriel Garcia Mrquez. La lnea, el crculo y las metforas
del mito, Gredos, Madrid, 1983.

Paz, Octavio. Mxico en la Obra de Octavio. Generaciones y Semblanzas. Escritores


y letras de MCSxico, v. 11, FCE, Mxico, 1987.

Pea, Sergio de la, Francisco Javier Guerrero, "Los frutos de la Revolucin" en Semo,
Enrique (coord.). MCSxico unpueblo en la historia,Alianza, Mxico, 1989.

Rabadan, Antoine. El luto humano de Josb Revueltas, Domes, Mxico, 1985.

Ramos, Carmen. et.al., Presencia y transparencia: La mujer en la historia de


Mxico, Espasa Calpe, Mxico, 1985.

Ramrez, Santiago. El mexicano, psicoJoga desus motivaciones, Grijalbo, Mxico,


1977.

Ruffinelli, Jorge(dir.). Conversaciones con Jos Revueltas, Universidad de


Veracruz, 1977.

Sheldon, Helia. Mito y desmitificacin en dos novelas de Jos Revueltas. Los das
terrenales y Elluto humano, Oasis, Mxico, (col. Alfonso Reyes, nm 41,
1985.

Torres M., Vicente F. Visidn global de la obra literaria de Jos Revueltas, UNAM,
1985.