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  • Orden Natural y Orden Moral PDF

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    Alberto Caturelli ORDEN NATURAL Y ORDEN MORAL LECCIONES DE FiLosoria MoRAL ‘Tepe ontop El Segador ‘Ate romani, pure mal (LXE iy, esa de Sant Ara “Toten on deschos revert, Prt sep alo par ‘Queda acho eda ue pene ey 1.723, © 2010 Eationes Gadus (© 20105 Abe Cate ‘Gai Aten ‘Grn sly den mon eos oa eral SS Sc Aes, Gti, 21 BaNsiede7 ove Elf. 2 Mor Tio Gorn Fecha de eilopaies O12 2010 Indice general Dedicatoria nd) ‘Agradecimiento. vod Préogo 13 Coto Desartollo y crisis de la losofia moral en Occident snes 38 colo (Orden naturally orden moral. ry nfo El primer principio del orden moral. sevens ABD opto Elfin titimo, nico y uno de la persona a 135 ‘ vee Geen, ero 7 cio coon 3 Bethy eo: Naan ch dato cin Ets man a ssn Los aos orden tel nn 165 interme ye orden moral sa conto : cme En qué conta mrad de os actos ees. Las pasion Neral soc 29 Partipctn dela pone na Anclureeckal.-191 coy cooniov oral iniemacional 601 Ley, rden dl sey orden moral 229 Indice denote. 687 cro Lt hain onde naira lore morn B64 . Indice analtico 653 comin Laide mores, expen culniacén london nat res sn 88 condo Bre ei vin yom Gel orden natal . on craw Liter cade on sn BL comin Derecoy deter orsnaros. Orden nary deberes derethos dela pera humana so 85 coon a0 Epifania de la sociedad y orden moral n.msnen 451 ‘A la queria y santa memoria de Mons. Octavio Nicolés Deris, a quien rogames, desde eda de su partd, Interceda en e! Cielo por nosotros Agradecimiento 6Cémo agrodecerte, una vez stu inv: lorable trabajo de pasar en la computadora toda fa obra, tus corecciones oportunas y tw allertoconstante? Quiero que quede exe testimonio que €s también signo de fa unided que Dios y ‘su Madre Sentsima nos han regalado. ‘Agracezco también a nuestro hijo Pablo por su efcientey oectuosacolaboracin. Prélogo El presente Trotado de Filosofia Morales frato de intensa rele 160 y de la docencia que sobre esa clencia ejrc ente los afios| 1979 y 1988. La reflexion sobre la vida moral del hombre ha sido provocada en buena medida camo respuesta al nihismo ontolégico yal elatvismo moral; Ja docencia me puso ante la necesidad de escribir una obra que fuera ala ver rigurosa y ara il para crear cl hdbito del estudio del orden moral. ‘Toda la flosfla moral desde el inmanentsmo moderno al ni hilsmo "postmodemo” se earacteriza por la presendenca ola ne- sgacién de la naturaleza y del orden natural, consecuencias de la negacin de la metasica. Este hecho -la nogaién del orden nat ral- ets tan extendido que ha pasado a ser una suerte de bito ‘dela an-cultura actualy de multitudes rebasando los limites acadé: ‘micos, Basta con proclamase "pluralist... espetuoso de las "ver ddades” de cada uno (en cuyo caso no existe a verdad objetva y universal) para aceptarel relativism ético que cortoe y aniquila al ‘mundo contemporéneo, Por estas razones, cuando ensefa flsofla moral tuve el pro- sito de escribir ese libro pensando ante todo en mis alunos, Provoeo ‘Comencé la tarea y esc fo que consttuye los dos primeros capt: tulos que publiqué en revistas de Macy de México. Debt interum- Birla redecci6n por la impostergable necesidad de esrb mi obra EINuevo Mundo sobre el descubrimiento, a conquista yl evange. lizacién de América, cuya primera ediccn vi la hz en México en 1991 Retomé et proyecto en afos posteroresy en 2007-2008 escribi (Orden natural y orden moral que continda los dos eapttlos pri- smeros. He ofrecido al Autor del Orden natural cada capitulo, cada Parégrafo, cada linea, cada letra, con la esperanga de contri al bien demi préjimo que veo representado en aquellos mis alums de la década det '80 yen los desarientados jovenes de hey. (Cordoba, 15 de mayo de 2008 Capitulo 1 DESARROLLO Y CRISIS DE LA FILOSOF{A MORAL EN OCCIDENTE I DESARROLLO DEL PROBLEMA MORAL. [ENEL PENSAMIENTO ANTIGUO 1. Desde los origenes hasta Platén Desputs que Aquiles dio muerte @ Héctor, Priamo le supicé la entrega del cadver de su hijo. Aquiles respond: “los diosescon- {denaron a los miseros mortales vivir en la tristeza, y slo ellos es tn descuidados. En los umbrales del palacio de Zeus hay dos to- eles de dones que e dos reparte: en el uno estan los azatesy en ‘oto las sueres. El destino del hombre parece, pues, depender del capricho de Zeus quien “da dicha alos hombres, perversos tu hon- rados, sein su talante™. Sin embargo, a pesar de Ia moira ola “suerte” que los dloses imponen a los hombres a la que es me- 1 ads, XN, 827 2. Odo W889, 6 Carrot ester acata de grad 0 por fuera, “nunca debe un moral practicar |e injusticia”*. Aqut parece haber una contradiccién no resulta ‘porque subsisen simultineamente a exigenca de una vida moral (precticar a Justicia) y la neluctabiidad de una ley fatal. Ademss, sise admit la opinion preponderant dela anierioridad de Homero (principios del. Vill a.C) respecto de Hesiodo (. Vila.) parece Jégjca la conclusion de Léon Robin que arma la exstencla de un _rogreso entre el primero y el segundo respecto del problema mo: ral Es cierto que Hesiodo exhorta a a justia y sostiene que es preferible el camino “que conduce el recto praceder” y que “a jus- ticia termina prevaleciendo sobre la violencia” pero sigue siendo verdad que Zeus engende6 a Diks, protectora de las cosechest, {dentro del proceso que va desde el Caos al orden instaurado por la Justicia. No hay comienao absoluto ni absolut fin, sno necesaria ‘generacion dl cosmos. En el onismo exe carter se acenta pues la impurezaprimitiva| (las ceniza dels Tianes) manifestada en el dualsmo alme-cuerpo, lexige una “salvacién” (puricacién) respecto delo malo (a materi) {através de las tansmigraciones regidas por la Necesida la libertad ‘moral naufraga en el retorno ciclico de fo uno a la miiple y de lo 'maiiple alo uno, No digo que la conciencia moral no exist, sino ‘que ls supuestos miios la hacen facaser; por ahora, recordemos {que la sabiduria gnémica sogin la leyenda de les Siete Sabios, nos ha legado un conjunto de sentencias estictamente morales como 8 Odes, XV 381, 8 Laporte grec tes res de Pept seta, 923, La Recs all RBOde eH tirns de eart ertns 923, La 5 Taboos yi, 28, Toop 923 7 CLE Zor Mondo, Ll del Gene hppa sk, wk renn 18 Desnwolio ¥ Cass ne 4 Fuosorls Mona ex Onset ” ‘conécete at mismo", “nada en exceso", “la virtud esta en el me dio”, ec, que expresan la nocién de a eonciencia moral y del de- ber, pse a las oscuridades e incoherencias que ya he sefialado, Rodolfo Mondolfo, en defensa dela eal exitencia de estas nociones cenlaantgedad clisia, refut, con inigualable erudicon a opinién predominante que, en virud de la necesiad césmica, negaba la exstencia de las nociones de conciencia mora, bre albedo pleno, capa, premio y castigo. Aquella opinién provenia ya del campo ‘deals, ya del Ambitocatsio’ Para Monsltfo, la idea de hybris representa la nocién de pecado ‘no tanto como sujcién a una fuerza exterior sino como eleccin gem la vida de la psiqis y ninguna ota, puede resolver este pro- blema'". En consecuenca, la ética debe subordinase a la psico- Joaia, No existe sentido moral univrsalmente vido expresivo de ‘un orden moral permanent, nies a ética una clenla proplamente flosfica. Los “hechos” morals surgen de lastuacién concreta de | Humanidad, en cada moment histric socal De esta doctina tomada en general, al afirmacién de que los “enunciados étcce” solamente tien un significado emotive, no hhay mas que un paso, La herencia del posvismo légico en la filosfia del lenguaje ético por relacion a su uso préctico, permite a Charles Stevenson (1908, sostener que las propasiciones acerca de lo bueno y de lo malo tienen, exclsivamente, un significado ‘emotive; v, consiguientemente, “los enunciados étcos son instru mentos sociales” por los que nos adaptamos alo interses de lot demas" 130 Op at. 257 ee le temic cca en pst igo, 18 Princo Ec, p36; ek expanente Cap I, tad de A. Gace Di ECE, Ms, 1388 A camo Dessatotz0 ¥ Cris 0814 Fuosora Monat ex OccDe9rs n Andis, esruturaismo y negaeién del orden natural La reduccién a la experiencia y ei definitive, a la materia, es

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