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C OLEc:;Ao ANTROPOLOGIA

Publicado pela primeira vez em 1983,


o Tempo e 0 Outro, de Johannes Fabian,
esta entre os mais citados livros de urna
antropologia cntica que, ao longo das
Ultimas duas decadas, gradualmente
passou a ocupar 0 centro da disciplina.
Mas, como outros textos can6nicos
escritos nesta tradic;ao, 0 Tempo e 0 Outro
continua a possuir relevancia te6rica,
conservando 0 sabor radical de urna
polemica urgente. Elogiado por muitos
como urna cntica pioneira do projeto
antropol6gico, ao passo que recebido com
apreensao por outros, em func;ao de sua
intransigente postura epistemol6gica,
tornou-se urn marco no panorama te6rico
da antropologia contemporanea. A
introduc;ao vai de urna exposic;ao do
argurnento do livro e urna analise de sua
relac;ao com os escritos anteriores de
Fabian a sua contextualizac;ao na
antropologia critica da decada de 1970 e
inicio dos anos de 1980. 0 ensaio e
concluido com urna breve visao geral dos
desdobramentos antropol6gicos, na esteira
da publicac;ao inicial de 0 Tempo e 0
Outro.
Cole<;ao Antropologia
- As estruturas elementm'es do parentesco Johannes Fabian
Claude Levi-Strauss
- Os ritos de passagem
Arnold van Gennep
- A mente do ser humallo primitiro
Franz Boas
- Atnis dos Jatos - Dois paises, quatro decadas, um alltrop6logo
Clifford Geertz
o Tempo e 0 Outro
- 0 mito, 0 ritual e 0 oral Como a antropologia estabe\ece seu objeto
Jack Goody
- A domesticafiW cia mente selvagem
Jack Goody
- 0 saber local- Novos ensaios em antl'opologia intC1pretativa
Clifford Geertz
- Estmtura efimfllo lla sociedade primitira
A.R. Radcliffe-Brown
- 0 processo ritual- Estrutura e antiestrutura
Victor W. Turner
- Sexo e repl'essiio na sociedade selvagem
Bronislaw Malinowski
- Padroes de cultura
Com prefacio de Matti Bunzl
Ruth Benedict Tradu~ao de Denise /ardim Duarte
- 0 Tempo e 0 Outro - Como a antropologia estabelece seu objeto
Johannes Fabian

Dados Internacionais de Cataloga<;ao na Publica<;ao (CIP)


(Camara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Fabian, Johannes
o Tempo e 0 Outro : como a antropologia estabelece seu objeto / Johannes Fabian ;
com prefacio de Matti Bunzl ; traducrao de Denise
Jardim Duarte. - Petropolis, RJ : Vozes, 2013.
- (Colecrao Antropologia)

TItulo original : Time and the Other : how anthropology makes its object
Bibliografia
ISBN 978-85-326-4595-1

1. Antropologia - Filosofia 2. Tempo 1. Bunzl, Matti. II. TItulo. ill. Serie.

13-05079 CDD-306.01
EDITORA
indices para cataIogo sistematico:
Y VOZES
1. Antrapologia cdtica 306.01
Petropolis
1983 Columbia University Press
V fd. ~-:-=-
Titulo do original ingles: Time and the Other - How Anthropology makes its object T~mbo BC q-=\-pC) \0
Tom6o qnipade! y: . 9 _A LI
Proc. ~G2 - ~ b d:.J:C? -J
~D
Esta edi<;ao em lingua portuguesa e uma tradu<;ao completa da edi<;ao americana,
especiaimente autorizada pelo editor original, Columbia University Press. pre~C;;
C ;sp:1JQ:, I J
Data ~~:1.
Direitos de publica<;ao em lingua portuguesa - Brasil:
Cod. tit. .. 285 da ";'7
2013, Editora Vozes Ltda.
Rua Frei Luis, 100
25689-900 Petr6polis, RJ
Internet: http://www.vozes.com.br
Brasil

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Editores
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Jose Maria da Silva
Lidio Pe:retti
Marilac Loraine Oleniki

Secretario executivo Para meus pais e para TIona.


J oao Batista Kreuch

Editorayiio: Fernando Sergio Olivetti da Rocha


Projeto grafico: Sheilandre Desenv. Gnmco
Capa: Felipe Souza IAspectos
Imagem da capa: Ilustra9ao baseada em foto de 1924 de George Brown, D.D. do Chefe
Gaganamole e muiher, na ilha Dobu, Papua - Nova Guine

ISBN 978-85-326-4595-1 (edi9ao brasileira)


ISBN 978-0-231-12577-2 (edi9ao norte-americana)

Editado confonne 0 novo acordo ortognifico.

Este livro foi composto e impresso pela Editora Vozes Ltda.


Sumario

Introdufiio para 0 Tempo e 0 Outro, de Johannes Fabian - Sfnteses de uma antropologia


critica, 9
por Matti Bunzl

Prefdcio para a 1'eedifiio, 31


Prefdcio e agradecimentos, 33
1 0 Tempo e 0 Outro emergente, 39

Do tempo sagrado ao secular: 0 viajante filosofico, 40

a
Da historia evolu<;:ao: a naturaliza<;:ao do tempo, 48

Alguns usos do tempo no discurso antropologico, 57 '

Fazendo urn balan<;:o: 0 discurso antropologico e a nega<;:ao da coetaneidade, 61

2 Nosso tempo, 0 tempo deles e nenhurn tempo - A coetaneidade negada, 71


Contornando a coetaneidade: a relatividade cultural, 72

Anulando a coetaneidade: taxonomia cultural, 85

3 0 Tempo e a escrita sobre 0 Outro, 100

Contradi<;:ao: real ou aparente, 101

Temporaliza<;:ao: meio ou fim?, 103

o Tempo e 0 tempo verbal: 0 presente etnogrmco, 108

No meu tempo: a etnografia e 0 passado autobiogrmco, 114

Politica do Tempo: 0 lobo temporal em pele de cordeiro taxon6mica, 122

4 0 Outro e 0 olhar - 0 Tempo e a retorica da visao, 129


Metodo e visao, 130
Espa<;o e memoria: 0 topoi do discurso, 132
A logica como arranjo: 0 conhecimento visivel, 137
Vide et impera: 0 Outro como objeto, 140
i
"0 simbolo pertence ao Oriente": a antropologia simbolica na estetica de Hegel, 145 Introdus;ao para 0 Tempo e oOutro;
o Outro como leone: 0 caso da "antropologia simbolica", 152 . ... .. .- ....... deTohamles-Fahian
5 Conclusoes, 160 Sfnteses de uma antropologia crftica*
Retrospectiva e sumario, 161
Temas de debate, 168
Coetaneidade: pontos de partida, 172
Matti Bunzl
Rcferencias citadas, 181
indice, 201 Publicado pela primeira vez em 1983, 0 Tempo e 0 Outro, de Johannes Fabian,
esta entre os mais citados livros de urna antropologia critica que, ao longo das Ulti-
mas duas decadas, gradualmente passou a ocupar 0 centro da disciplina. Mas, como
outros textos canonicos escritas nesta tradis:ao (cf. CLIFFORD & MARCUS,
1986; MARCUS & FISCHER, 1986; CLIFFORD, 1988; ROSALDO, 1989), 0
Tempo e 0 Outro continua a possuir relevancia teorica, conservando 0 sabor radical de
urna pol<~mica urgente. Elogiado por muitos como urna cdtica pioneira do projeta
antropologico, ao passo que recebido com apreensao por outros, em funs:ao de sua
intransigente postura epistemologica, tornou-se urn marco no panorama teorico da
antropologia contemporanea. A introdus:ao seguinte vai de urna exposis:ao do argu-
mento do livro e urna an:ilise de sua relas:ao com os escritos anteriores de Fabian a
sua conte:>..1Ualizas:ao na antropologia cdtica da decada de 1970 e inicio dos anos de
1980.0 ensaio e concluido com urna breve visao geral dos desdobramentos antro-
pologicos, na esteira da publicas:ao inicial de 0 Tempo e 0 Outro.

o argumento
o Tenzpo e 0 Outro e urn relata historico da funs:ao constitutiva do tempo na
antropologia anglo-americana e francesa. Em contraste com proeminentes relatos
etnograficos de sistemas temporais culturalmente determinados (cf. EVANS-PRIT-
CHARD & BORDIEU, 1977), 0 projeto cdtico de Fabian opera em urn mvel
conceitual, interrogando e problematizando 0 desenvolvimenta e os usos do tempo

* Para sua instanciac;:ao inicial, essa introduc;:ao foi escrita e publicada em alemao (c BUNZL, 1998).0
presente texto e uma versao revista e ligeiramente ampliada do original, que foi traduzido para 0 ingles
por Amy Blau.
como tal. Nesse sentido, 0 Tempo e 0 Outro funciona tanto como urna meta-anilise Fabian denomina tais negac.;:6es de coetaneidade como "0 alocronismo" da an-
do projeto antropol6gico em geral quanto como urna desconstru<;ao de suas capaci- uopologia (32). Ao mesmo tempo 0 produto de urn etnocentrismo arraigado e a
tantes formac.;:6es temporais. ideologia capacitadora dos discursos sobre 0 Outro, a orientac.;:ao alocronica antro-
o ar~ento de Fabian e motivado por urna contradic.;:ao inerente a disciplina pol6gica surge como a problematica central da disciplina. 0 projeto de Fabian em
antropologIca: por ,urn lado, 0 conhecimento antropol6gico e produzido no decor- o Tempo e 0 Outro decorre dessa premissa, fundindo urna genealogia cntica do dis-
rer do ~abalho de campo por meio da comunicac.;:ao intersubjetiva entre antrop6- curso alocronico na antropologia a urna polemica contra a sua reproduc.;:ao irrefletida.
logos e mterlocutores; por OUtro, formas tradicionais da etnografia representativa Fabian apresenta sua cntica ao alocronismo no conteA'to de urna anilise abran-
requerem a supressao constitutiva das realidades dial6gicas que geram conhecimen- gente da func.;:ao dos sistemas temporais nos discursos cientfficos do Ocidente. No
tos ant:ropol6gicos em primeiro lugar. Nos discursos objetificantes de urna antro- primeiro capitulo de 0 Tempo e 0 Outro, ele rastreia a transformac.;:ao do tempo,
pologia .cien~cis~a, os "OUtros", assim, nunca surgem como parceiros imediatos da secularizac.;:ao inicial do conceito judaico-crisrao de hist6ria a sua revoluciona-
~m urn mtercamblD cultural, mas como grupos espacialmente - e, de forma mais ria naturalizac.;:ao, no decorrer do seculo XIX. 0 estabelecimento da antropologia
lffipOrt~te, tem?o~almente - distanciados. Fabian denomina essa discrepancia entre como urna disciplina autonoma, na segunda metade do seculo XIX, baseava-se nessa
a esfera mtersubJeuva do trabalho de campo e 0 rebaixamento diacronico do Outro transformac.;:ao. A doutrina evolutiva da disciplina - constituida na intersec.;:ao do
nos ~extos antr?pol6gicos como "uso esquizogenico do Tempo", e explica a ideia da cientificismo, a crenc.;:a iluminista no progresso e 0 etnocentrismo colonialmente ve-
segumte manerra: lado - por sua vez codificou a orientac.;:ao alocronica da antropologia. Dessa forma,
Creio que se possa demonstrar que 0 antrop6logo no campo muitas vezes categorizac.;:6es "cientfficas" contemporaneas, como "selvagem", "barbaro" e "civili-
emprega concep<;:6es de Tempo bastante diferentes daquelas que atualizam zado" significavam esragios de desenvolvimento hist6rico. Concebendo a hist6ria
relat6rios sobre suas descobertas. Ademais, argumentarei que uma anilise mundial em termos de progresso universal, essa l6gica alocronica identificava e re-
critica do papel que ao Tempo edado desempenhar, como condi<;:ao para a presentava os "selvagens" do final do seculo XIX como "sobreviventes" - habitantes
produ<;:ao de conhecimento etnogdfico na pr<:itica do trabalho de campo, de estados mais ou menos remotos de desenvolvimento cultural. Ao mesmo tempo,
o alocronismo da antropologia estabelecia urn Ocidente "civilizado" como 0 auge
deve servir como ponto de partida para uma critica do discurso antropol6-
gico em geral (21). do progresso hurnano universal, urn argIIrllento que ajudou a legitimar divers os
projetos imperialistas.
Em O.Te'}:po e 0 Outro~ ~ interrogac.;:ao sobre 0 uso esquizogenico do tempo re- Fabian percebe 0 alocronismo fundacional da antropologia como urn proble-
p.resenta 0 illlCIO de urna cnuca global do projeto antropol6gico. Porque a discrepan- ma permanente. Quanto ao ponto de paI'tida dos paradigmas antievolucionarios na
CIa entre 0 trabalho de campo intersubjetivo e 0 distanciamento ret6rico do discurso antropologia do seculo XX, nao obstante, ele considera a relegac.;:ao do objeto etno-
~tnogImco leva F:~ian a urna c.ou:p:eensao da antropologia como urna disciplina grmco a urn outro tempo como 0 elemento constitutivo do projeto antropol6gico
merent~mente poli~ca - urna discIplina que ao mesmo tempo constitui e rebaixa em geral. Fabian fundamenta esta tese, no capitulo 2, por meio da anilise de duas
seus obJetos por melD de sua relegac.;:ao temporal. Fabian se refere a esse fenomeno orientac.;:6es te6ricas dominantes: 0 relativismo cultural anglo-americano e 0 estru-
constitutiv~ co~o a "negac.;:ao da coetaneidade'" - urn termo que se torna 0 verniz turalismo de Levi-Strauss. Nessas avaliac.;:6es cnticas (seguidas, no capitulo 4, por
para uma sltuac.;:ao na qual a localizac.;:ao hierarquicamente distanciada do Outro su- urn exame similar da antropologia simb6lica), Fabian identifica a negac.;:ao da coe-
prime a sim:utan?idade e ~ c~ntemporaneidade do encontro etnogrmco. &; estrutu- taneidade e a intersubjetividade etnogrmca como elementos constitutivos de urna
ras temporals aSSlffi consutuidas, desse modo, colocam antrop610gos e seus leitores antropologia que legitima a si mesma pela criac.;:ao de hierarquias temporais globais.
em,~a estrutura d~ tempo.privilegiada, ao passo que desterram 0 OUtro para urn Essas leituras desconstrutivistas sao corroboradas, nos capitulos 3 e 4, por anilises
estagIo de desen~olvlffie~to inferi~r. Esta situac.;:ao e, em Ultima anilise, exemplifica- aguc.;:adas de Fabian sobre as formas estrategicas de representac.;:ao e as bases epistemo-
da pela explorac.;:ao d? t~s catego~l~ essen~ialmente temporais como "primitivas", 16gicas do discurso alocronico. Em relac.;:ao arepresentac.;:ao do Outro, Fabian reconhe-
para estabelecer e delimitar 0 tradiclDnal obJeto da antropologia. ce 0 "presente etnogrmco" (a "pratica de pres tar conta de outras culturas e sociedades
no tempo presente" [80]) e a eliminac.;:ao textualmente imposta da voz autobiogrmca
1. Fabian impIanta a denomina<;ao "coetaneidade" com 0 intuito de consolidar em urn termo angliciza- do antrop610go como as figuras ret6ricas centrais do alocronismo. Como ele demons-
do, a no~ao aIema, de "~le~chzeit~'leit'" urna categoria fenomenoI6gica que denota tanto a contempora- tra, 0 presente etnogrmco indica urna realidade dial6gica - uma realidade, no entanto,
neldade como a srncrornCldadejslmultaneidade (31).

10 II

l
que s6 se realiza na intera<fio comunicativa entre 0 antrop6logo e seus leitores. 0 alocronismo que ele identificou como 0 elemento constitutivo do discurso antro-
objeto antropo16gico permanece excluido deste dialogo, apesar de seu estabelecimento po16gico tradicional. Como urn ato academico politicamente flexionado, urna tal
no momento intersubjetivo do trabalho de campo. Neste contexto, Fabian percebe 0 renlincia epistemologicamente fundamentada e textualmente promulgada permitiria
presente etnografico como urn veiculo ret6rico que reifica 0 Outro como 0 objeto de urna rela<;ao genuinamente coeva e verdadeiramente dial6gica entre a antropologia
observa<;ao inerentemente desindividualizado do antrop6logo. e seu objeto.
De modo semelhante ao desdobramento politicamente velado do presente etno- Ao esbo<;ar os contornos dessa antropologia dialetica no capitulo 5, Fabian se
grafico, a supressao da voz autobiografica da voz do antrop6logo nos textos cien- concentra na dimensao da praxis social. Por urn lado, ele apresenta essa enfase sobre
tificistas constitui parte do padrao alocronico. Neste contexto, Fabian aponta para a praxis como urna alternativa epistemo16gica a retorica alocronica da visao (recon-
a manifesta presen<;a do antrop6logo durante 0 trabalho de campo - to davia, urna figurando, assim, os objetos observados anteriormente como parceiros ativos na di-
presen<;a cujos efeitos inegaveis sobre a pr6pria produ<;ao do conhecimento etnogra- ligencia antropologica); por outro, pleiteia a extensao conceitual da no<;ao de praxis
fico permanecem nao reconhecidos na maior parte dos textos antropo16gicos. Por ao momento etnografico do trabalho de campo propriamente dito. Nesse sentido,
meio da representa<;ao distanciadora e objetificadora de urn Outro aparentemente ele nao apenas propaga a reflexao textual cntica do trabalho de campo como urna
genuino, os antrop6logos abrem mao de urna autorreflexao cntica que os tornaria atividade intersubjetiva - e, portanto, inerentemente dialogica -, mas abre 0 cami-
parte constitutiva de urn dialogo hermeneutico (e, portanto, "coevo"). nho para urn realinhamento conceitual coevamente fundamentado do Self antropo-
o interrogat6rio de Fabian sobre a base epistemo16gica do discurso alocronico l6gico e do Outro etnografico.
o leva de volta a urna analise abrangente das tradi<;6es intelectuais do Ocidente. Por
meio de interpreta<;6es perspicazes da pedagogia ramista e da estetica hegeliana, A pre-historia
ele identifica a retorica da visao como a metifora privilegiada de urna antropologia Na sequencia de sua publica<;ao original de 1983, 0 Tempo eo Outro foi lou-
cientificista. Essa aprova<;ao do visual sobre 0 auditivo e 0 oral, no entanto, repousa vado como urna original e importante metacntica do projeto antropo16gico (cf.
na base da situa<;ao alocronica, pois MARCUS, 1984: 1.023-1.025; HANSON, 1984: 597; CLIFFORD, 1986: 101-
Enquanto a antropologia apresentar 0 seu objeto essencialmente conforme 102; ROCHE, 1988: 119-124). Certamente, as analises de Fabian sobre 0 pre-
se ve, enquanto 0 conhecimento etnognilico for concebido essencialmente sente etnografico, a supressao da voz autobiogrifica do antrop6logo e a ret6rica
como observa<Jao e/ou representa<Jao (em termos de modelos, sistemas de da visao abriram novas perspectivas para a antropologia cntica. Mas seria urn erro
sfrnbolos e assim por diante), e prov:ivel que persistam em negar a coeta- datar 0 projeto cntico que Fabian articulou em 0 Tempo e 0 Outro em rela<;ao ao
neidade de seu Outro (151-152). ano da publica<;ao do livro. Em 1983 ele havia se confrontado com a dimensao
temporal e a qualidade dial6gica do conhecimento etnogrifico por mais de urna
Essas senten<;as, em Ultima analise, revelam a agenda politica que Fabian sus- decada. Muitos dos temas centrais de 0 Tempo e 0 Outro foram, de fato, prefigura-
tenta em 0 Tempo e 0 Outro. Operando a partir de urna premiss a fundamental que dos nos artigos te6ricos que Fabian compos no decorrer da decada de 1970 - urn
figura a antropologia, a luz de sua interliga<;ao historica com a domina<;ao impe- corpus que, por sua vez, permite 0 delineamento da arvore geneal6gica intelectual
rialista, como urna disciplina intrinsecamente comprometida2, Fabian considera 0 do livro.
discurso alocronico urn veiculo de domina<;ao ocidental, que reproduz e legitima as Dessa forma, urna analise rudimentar do alocronismo etnografico pode ser en-
injusti<;as globais. Nesse contexto, a cntica de Fabian ao alocronismo antropologico contrada no artigo ''How Others Die - Reflections of the Anthropology of Death"
emerge como urna interven<;ao abertamente politica, efetivamente identificando os ("Como os Outros morrem - Reflex6es sobre a antropologia da morte"), de 1972
elementos retoricos de distanciamento temporal - a exemplo das representa<;6es (FABIAN, 1972; cE. FABIAN, 1991: xiii). Foi na ocasiao dessa revisao da literatura
etnogrificas do Outro como "primitivo" ou "tradicional" - como parte integrante antropologica sobre a morte que Fabian inicialmente criticou a tendencia irrefletida
de urn projeto (neo )colonial. de se construir e instrumentalizar objetos antropo16gicos como incorpora<;6es de
o Tempo e 0 Outro busca confrontar essa dimensao politicamente preciria do tempos passados. E, em sua analise posterior de 0 Tempo e 0 Outro, Fabian atribuia
projeto antropologico; e, dessa forma, Fabian finalmente defende a renlincia ao essa tendencia aheran<;a evolutiva da antropologia. Apesar da predominancia de cor-
rentes antievolucionistas no seculo XX, a etnografia da morte continuou a conceber
2. Como Fabian afirma, ''Existencialmente, e politicamente, a critica da antropologia tern inicio com o seu objeto como urna janela para a antiguidade hurnana:
o escandalo da dominac;:ao e explorac;:ao de uma parte da humanidade por outra (FABIAN, 1983: x).

12 13
Rea<;:6es "primitivas" amorte podem entao ser consideradas com a finali- o ethos pragmatico-positivista pede um recuo ascetico consciente como 0
dade de esclarecer a. desenvolvimento ontogenetico com paralelos da hist6- resultado em rela<;:ao ao qual 0 cientista deve estar isento de qualquer en-
ria dos prim6rdios do homem. Ou, mais frequentemente, vamos encontrar volvimento "subjetivo", bern como do imediatismo do senso comum dos
tentativas de identificar as rea<;:6es contemporaneas a morte, em especial fenomenos. 0 pesquisador alcan<;:a subjetividade ao se render a uma "teo-
aquelas que parecem irracionais, muito rituais e pitorescas, como remanes- ria", um conjunto de proposi<;:6es escolhidas e inter-relacionadas de acordo
centes de formas "arcaicas" (FABIAN, 1972: 179). com as regras de uma 16gica supraindividual, e ao subsumir sob essa teo ria
aqueles dados do mundo e},.'terno que ele pode recuperar, por meio dos
Embora seja essencialmente uma critica sobre a literatura antropo16gica exis-
procedimentos estabelecidos de seu oucio (7).
tente, 0 artigo encerrava com orienta<;6es para uma antropologia conceitua1mente
progressiva da morte. Em proposi<;6es concisas, Fabian falava da necessidade de uma Mas essa prernissa positivista exigiu a continua supressao de uma critica episte-
abordagem comunicativa, e baseada na prms, das realidades etnograficas (FABIAN, mo16gica que reconheceu a produ<;ao do conhecimento etnografico como uma ati-
1972: 186-188). vidade inerentemente interativa e, portanto, inteiramente dependente do contexto.
Essas demandas, por sua vez, ecoaram as considera<;6es conceituais e metodo- Essa problematica surgiu de uma forma especialmente agu<;ada na situa<;ao
l6gicas que tiveram sua origem na reflexao critica do trabalho de campo de Fabian. etnografica do trabalho de campo de Fabian entre os membros do movimento Ja-
Em 1966-1967 Fabian havia realizado uma pesquisa de disserta<;ao etnografica so- maa. A abordagem positivista teria exigido uma teoria capaz de organizar os feno-
bre 0 movimento religioso Jamaa na regiao de Shaba correspondente aquilo que era, menos observados. Embora a teoria do carisma de Max Weber estivesse disponlvel,
entao, 0 Zaire3. Inicialmente, sob a influencia da teoria de sistemas parsoniana que Fabian logo percebeu as dificuldades inerentes a uma etnografia p~siti~ista d~ o - n:
havia dominado sua p6s-gradua<;ao na Universidade de Chicago, Fabian rapidamen- vimento Jamaa5 Essas dificuldades se baseavam, por um lado, na divefSldade etrnca
te rejeitou a doutrina antropo16gica reinante, embarcando em uma busca por novas e social de seus aderentes (que tornaram impossivel tratar 0 movimento como ca-
e critic as epistemologias. Ele desenvolveu a primeira formula<;ao de um modele racteristica de um gmpo claramente defmido), e, por outro, em suas atividades reli-
alternativo no artigo pioneiro ''Language, History and Anthropology" (1971b) - giosas desinteressantes e inexpressivas. A ausencia de um objeto coletivo tradicional,
''Linguagem, Hist6ria e Antropologia", um texto que antecipou a postura b:isica de assim como de rituais, simbolos e elementos politicos e econornicos determinaveis,
o Tempo e 0 Outro em aspectos centrais (cf. 164-165). perrnitiram a Fabian apenas um meio de acesso a informa<;ao etnografica: 0 metodo
A polernica de Fabian em ''Language, HistOlY and Anthropology" era dirigida con- linguistico de comunica<;ao intersubjetiva (22-26).
tra uma hegemonica filosofia "pragrnatico-positivista" das ciencias humanas (cf. 1971b: Dois anos mais tarde, ap6s a conclusao de sua disserta<;ao, 0 ''Language, History
3). Na afirma<;ao de Fabian, essa orienta<;ao era marcada por uma postura acritica e an- and Anthropology" de Fabian apresentava a sua tentativa de criar uma base episte-
tirreflexiva que, por um lado, obtinha conhecimentos socio16gicos e antropo16gicos de mo16gica consciente para uma antropologia nao positivista e comunicativa. Nesse
hip6teses testaveis e modelos te6ricos gerados abstratamente, e, por outro, equiparava a processo, Fabian foi influenciado pelo Positivismusstreit alemao, e especialmente por
relevancia de tal conhecimento ao seu valor explicativ~ em contraste com corpos de da- Jfugen Habermas. Ele baseou seu trabalho, alem disso, na filosofia hermeneutica da
dos divergentes4 Para Fabian, essa abordagem era baseada em uma metafisica ingenua, linguagem de Wilhelm von Humboldt como um modele para uma epistemologia
pre-kantiana, que prometeu a descoberta de verdades objetivas por meio da implanta- linguisticamente fundamentada e subjetiva. Acima de tudo, as tendencias contem-
<;ao de metodologias forrnalizadas e padronizadas (3-4). Especialmente no contexto poraneas na antropologia linguistica refor<;aram suas ideias, sobretudo trabalh?s de
do trabalho de campo etnografico, tal modo de opera<;ao cientffica era extremamente Dell Hymes sobre a "etnografia da comunica<;ao" (cf. HYMES, 1964). Ali, Fa-
problematico, exigindo a nega<;ao de fatores subjetivos constitutivos: bian encontrou um modele etnografico de objetividade intersubjetiva - tim modelo
que propunha processos intersubjetivos, em vez de regras ou normas determinadas,
3. Fabian obteve seu doutorado pela Universidade de Chicago em 1969, com urna disserta<;ao intitulada
5. 0 Movimento Jamaa foi fundado pelo rnissionario belga Placide Tempels. Autor de La philosophic
Cbarisma and Cultltml Cbange ("Carisma e mudan<;a cultural"), que foi publicada, em versao revisada,
balltott (1945), urn livro importante para muitos movimentos independentistas africanos, Tempelsco-
como uma monografia, dois anos depois (C FABIAN, 1969, 1971a).
me<;ou a pregar 0 cristianismo nos termos de sua "filosofia banto" na decada de 1950. A mensagem foi
4. Ao longo dos anos, a oposi<;ao de Fabian a uma filosofia pragrmitico-positivista da ciencia se transfor- bem-recebida entre os trabalhadores industriais nas minas de cobre da regiao de Shaba. Embora nUllca
mou em urna cdtica do positivismo - urn reflexo de seu apre<;o gradualmente desenvolvido por certas tivessem rompido completamente com a Igreja Cat6lica, os seguidores de Tempels consideravam-se urn
orientac;6es pragmaticas (FABIAN, 1991: xii). grupo independente - 0 nome "Jamaa" quer dizer "familia" em suaili (cf. FABIAN, 1971b).

14 IS
como a chave para 0 comportamento social dos membros de uma cultura (FABIAN, 1990a). Em Ultima analise, 0 Tem1!o e 0 Outro foi parte de um projeto dialetico que
1971b: 17). constatou seu inicio te6rico em ''Language, History and Anthropology" e que, ao
Com base em Hymes, Fabian expandiu a questao analitica e epistemo16gica da mesmo tempo, nao s6 pleiteou como tambem demonstroU a conexao direta entre a
objetividade intersubjetiva para outra questao centrada no "etn6grafo e seu sujeito" teoria antropol6gica e a praxis etnogr:ifica.
(18). Ele sugeria que 0 trabalho de campo antropo16gico podia ser entendido como
uma sempre e ja comunicativa atividade fundamentada na linguagem. Assim, em o contexto intelectual
uma ruptura radical com as concep<;oes entao correntes, 0 conhecimento etnogr:ifi- o Tempo e 0 Outro nao representou somente a consequencia do projeto intelectual
co poderia recair somente sobre as realidades intersubjetivas. Fabian formulou essa e pessoal de Fabian. Ele foi tambem um elemento e produto de uma antropologia
epistemologia em duas teses: critica que alterou e reformulou, acentuadamente, a disciplina durante a decada de
1) Nas investiga<;oes antropo16gicas, a objetividade nao esta nem na consis- 1970 e inicio da de 1980. Essa antropologia critica, por sua vez, tinha suas raizes nas
tencia l6gica de uma teoria nem na inquestionabilidade dos dados, mas no rea<;oes as realidades politicas e sociais do final dos anos de 1960. Os movimentos de
fundamento (Begriindung) da intersubjetividade humana (9; enfases no ori- independencia p6s-colonial no Terceiro Mundo, a guerra neoimperialista do Vietna,
ginal). assim como os direitos civis e movimentos estudantis, nao puderam deixar inaltera-
2) A objetividade nas investiga<;oes antropo16gicas e alcan<;ada pelo ingresso da uma disciplina cientffica cujos objetos aparentemente evidentes eram os Outros
em um contexto de comunica<;ao interativa, atraves do Unico meio que repre- de um Eu ocidental. Nas conferencias da Associa<;ao Americana de Antropologia, no
senta e constitui tal conceito: a linguagem (12; enfases no original). final dos anos de 1960, surgiram debates sobre as responsabilidades eticas e politicas
Em "Language, History and Anthropology", Fabian ja havia come<;ado a elu- da antropologia, particularmente no que dizia respeito as estruturas de poder colo-
cidar as consequencias de amplo alcance de uma tal epistemologia antropo16gica niais que engendraram a disciplina, de inicio, e continuaram a sustenta-la no contex-
intersubjetiva (a qual se tomou a base de sua critica em 0 Tempo e 0 Outro). A con- to das rela<;oes neocoloniais (cf. GOUGH, 1968; LECLERC, 1972; ASAD, 1973;
cep<;ao do trabalho de campo como comunica<;ao interativa e condnua, portanto, WEAVER, 1973). Essas discussoes eram subsequentemente conduzidas nas paginas
nao continha apenas 0 modelo de uma antropologia verdadeiramente dial6gica, mas de publica<;oes consagradas como Current Anthropology e NeJVsletter of the American
tambem 0 elemento dialetico de uma teoria da praxis etnogr:ifica autorreflexiva: Anthropological Association. Os anos seguintes nao somente testemunharam 0 forte
A compreensao baseada na dialt~tica epistemol6gica e sempre problemati- apelo pela "reinven<;ao" da antropologia (HYMES, 1972a) como tambem 0 estabe-
co-critica, pela simples razao de que 0 primeiro passo na constituic;:ao do lecimento de peri6dicos radicais nesses moldes, como CriticalAnthropology (1970-
conhecimento implica uma reflexao radical sobre 0 envolvimento do inves- 1972), DialecticalAnthropology (1975ss.) e C1itique ofAnthropology (1980ss.).
tigador no conteJ..l:o comunicativo ao qual os fenomenos sob investigac;:ao Contudo, por mais que as posi<;oes articuladas nesse contexto diferissem em
pertencem (20). suas particularidades, eles ainda compartilhavam um adversario comum: as prernis-
sas e praticas de um projeto antropo16gico hegem6nico. Comprometido com um
Assim, a dialetica antropo16gica nunca reivindicaria a inocencia politica de uma humanismo liberal, esse projeto se baseava na cren<;a positivista em uma ciencia
epistemologia positivista. Perante 0 pano de fundo de um mundo p6s e neocolonial, apolitica e imparcial, cuja objetividade era assegurada por meio de uma neutralidade
a antropologia surgiu como um ato politico bastante questionavel, uma circunstan- distanciada.
cia que s6 intensificou a necessidade de uma concep<;ao dialetica da etnografia como o instrumento analitico constitutivo dessa antropologia era 0 conceito funda-
praxis intersubjetiva (27-28). cional de um relativismo que proclamava a igualdade fundamental de todas as ma-
A trajet6ria, de ''Language, History and Anthropology" a 0 Tempo e 0 Outro, nifesta<;oes culturais.
estava, assim, esbo<;ada. Nesse interim, veio uma serie de outras contribui<;oes te6- A critica a essa posi<;ao, que dominou a orienta<;ao cultural da antropologia nor-
ricas em que as analises de Fabian sobre os conhecimentos etnogr:ificos anteciparam te-americana, a abordagem estrutural-funcionalista da antropologia social britinica,
muitos dos temas de 0 Tempo e 0 Outro (FABIAN, 1974, 1975, 1979). Desde sua e - com algumas exce<;oes - as variedades francesas do estruturalismo, foi realizada
publica<;ao inicial, 0 livro por vezes tern sido criticado como demasiado abstrato e a partir de perspectivas cientfficas, bern como politicas. Apelando para argumentos
nao etnogr:ifico; no contexto de sua hist6ria previa, no entanto, ele surge como uma recentes na hist6ria e filosofia da ciencia, especialmente as teses de Thomas Kuhn
pe<;a constitutiva do trabalho de Fabian sobre 0 movimento Jamaa (cf. FABIAN, sobre paradigmas cientfficos (KUHN, 1962), criticos como Bob Scholte argumen-

16 17
taram contra a possibilidade de urna antropologia neutra e livre devalores. Como vel e socialmente emancipat6ria. Em lugar da distancia objetificadora que reprodu-
urna disciplina enraizada em concretas estruturas de poder social e cultural, a antro- zia as opressoes neocoloniais dos Ouuos do Ocidente, haveria urna nova forma de
pologia nao podia excluir influencias politicas mais que quaisquer outros campos imanencia etnogrifica, fundamentada na experiencia intersubjetiva e na solidarieda-
de investiga<;ao. No caso da antropologia, contudo, a situa<;ao era particularmente de para com as vitimas do imperialismo (HYMES.1972b , . , BERREMAN" 1972
"
perigosa, devido ao fato de que 0 relevante conte}.'to politico de sua codifica<;ao era SCHOLTE, 1971, 1972; WEAVER, 1973).
a expansao imperialista do mundo ocidental- urna realidade cujas consequencias es- As bases epistemol6gicas dessa antropologia cdtica repousam sobre a autorre-
truturais permitiram a produ<;ao antropol6gica de conhecimento, tanto em situa<;oes flexao radical sobre todos os aspectos da praxis etnogrifica. Nesse sentido, Scholte
p6s como neocoloni.ais (SCHOLTE, 1970, 1971, 1972). Tendo em vista a continua exigia nao apenas a reavalia<;ao cdtica da hist6ria disciplinar da antropologia como
repressao dos tradicionais "objetos" da antropologia, a objetifica<;ao distanciada da urna atividade desde sempre velada, como tambem a formula<;ao de urn programa,
disciplina nao s6 deixou de figurar como urn ate cientffico apolitico como tambem deliberadamente antipositivista e reflexivo, de produ<;ao de conhecimento antro-
passou a ser vista como parte de urnprojeto colonial agressivo que garantiu os privi- pol6gico (SCHOLTE, 1971, 1972). Bern como Fabian articulara em ''LangUage,
legios do Ocidente acusta de seus Outros. Nesse sentido, as miximas do relativismo History and Anthropology", 0 nucleo do programa era urna visao do trabalho de
cultural, com a sua profissao de urna pluralidade livre de valores, eram pouco mais campo etnogrifico como urna praxis intersubjetiva e, portanto, inerentemen-
do que 0 disfarce hip6crita de urna pretensao de hegemonia que permitia 0 exame te hermeneutica. Essa praxis rompeu a hegemonia analitica do sujeito ocidental,
dos povos do mundo com urna benevolente condescendencia, enquanto falhava em substituindo-o por urna concep<;ao do conhecimento antropol6gico como 0 produto
reconhecer ou tematizar sua subjuga<;ao pelos poderes ocidentais (cf. SCHOLTE, dial6gico da compreensao comunicativa concretamente situada. Como urn empreen-
1971; DIAMOND, 1972; WEAVER, 1973). dimento dialetico, ela era, assim, parte de urna totalidade intersubjetiva que nao s6
Juntamente com a critica sobre as dimensoes politicas da antropologia social e suspendeu a distin<;ao entre urn Eu investigador e urn Outro investiaado
I:> , mas buscou

cultural, a oposi<;ao se levantou contra as epistemologias vigentes na produ<;ao de sua permanente transcendencia. Em lugar do relativismo objetificador, a antropologia
conhecimento antropol6gico. 0 artigo "Language, History and Anthropology" seguiria urn ideal emancipat6rio que compreendia e refletia as ideias da etnografia
de Fabian (urn esbo<;o original fora reveladoramente intitulado como ''Language, como ferramentas progressivas e politicas (SCHOLTE, 1972; FABIAN, 1971b).
History and aNew Anthropology") representou urn dos textos centrais dessa oposi- Na esteira dos manifestos te6ricos dos anos de 1970, divers os academicos ten-
<;ao. Fabian, como Scholte, criticava 0 foco positivista na metodologia antropol6gica taram aprovar os postulados de urn esfor<;o para fazer avan<;ar 0 projeto da antro-
e a concomitante ausencia de reflexao na praxis da disciplina (FABIAN, 1971b). pologia critica. Tais modelos, como as reflexoes sistematicas de Paul Rabinow sobre
Para ambos os criticos, a pronta - e aparentemente sem problemas - objetifica- seu trabalho de campo no Marrocos, bern como as tentativas de Kevin Dwyer e
<;ao dos Outros (p. ex., como objetos experimentais de hip6teses antropol6gicas ou Vincent Crapanzano - tambem baseadas em material marroquino - de des envol-
como as personifica<;oes de tipos culturais) figurou como urna forma particularmen- ver urna etnografia dial6gica, datam desse pedodo (RABINOW, 1977; DWYER,
te questionavel de imperialismo cientifico, urna vez que concedia aos antrop610gos 1979, 1982; CRAPANZANO, 1980; cf. TEDLOCK, 1979). 0 Tempo e 0 Outro de
urn controle ilimitado e descontextualizado sobre os dados, adquirido com a reali- Fabian, cuja composi<;ao remonta a 1978, surgiu no mesmo momento, e constituiu
dade intercultural do trabalho de campo etnogrifico. Essa abordagem positivista em urna contribui<;ao seminal, e mesmo determinante, para a emergente tradi<;ao. A
nao s6 evitava a reflexao critica sobre contextos sociais e culturais relevantes como abrangente cdtica do livro ao alocronismo como urn elemento constitutivo do dis-
tambem negava ao Outro 0 status de sujeito que age e interage com 0 etn6grafd. curso antropol6gico era, igualmente, urna meta-analise da disciplina, com base nos
Por sua vez, tais criticas ao positivismo etnogrifico serviram de base para a prindpios da antropologia critica, e urna tentativa dialetica em sua Aujhebung por
formula<;ao de urna antropologia nova e critica. No centro dessa nova antropologia meio da demanda por urna praxis etnogrifica reflexiva.
estava a demanda por urna dire<;ao politicamente relevante, moralmente responsa- Ao mesmo tempo, Fabian vinculava sua investiga<;ao sobre 0 alocronismo a urna
poderosa analise de figuras ret6ricas da disciplina. Essa critica pioneira da constru-
6. Em vista dessa redefinic;:ao radical do projero antropol6gico, a reac;:ao extrema da antropologia ofi-
<;ao discursiva do objeto antropol6gico alinhava as reivindica<;oes emancipat6rias da
cializada estava longe de se mostrar surpreendente. Acima de tudo, a publicac;:ao de "Reinventing An- antropologia critica as investiga<;oes p6s-estruturais sobre a representa<;ao do Outra.
thropology" causou enorme controversia (cf. SCHOLTE, 1978). Em 1975,0 pr6prio Fabian rornou-se Para Fabian, as interven<;oes de Michel Foucault funcionavam como urna inspira-
o principal alvo de uma polernica no 6rgao central da profissao antropol6gica (JARVIE, 1975; C <;ao importante - urn claro paralelo a analise concomitante de Edward Said sobre
FABIAN, 1976).

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o "orientalismo" que, de forma semelhante, focava nas forma<;6es discursivas que Para alem da esperada conclusao de que 0 Tempo e 0 Outro figurava como urna
imaginavam, embalavam e fixavam 0 Oriente como urn simbolo do Outro nos tex- sinaliza<;ao conceitual para 0 trabalho posterior de Fabian, e bastante dificil provar as
tos ocidentais (SAID, 1978). 0 pr6prio Fabian notou "semelhan<;as na inten<;ao e influencias concretas do livro sobre as tendencias gerais da antropologia. Nao s6 as
metodo" entre os dois livros (xiii). Assim como Orientalis-mo, 0 Tempo eo Outro re- origens de ideias individuais sao notoriamente dificeis de definir como a sua historia
presentava a smtese de urna epistemologia politicamente progressiva e radicalmente fragmentada impede qualquer delimita<;ao contillua (cf. STOCKING, 1968-1994).
reflexiva com urna analise critica dos elementos ret6ricos da produ<;ao textual; e, a Urn projeto assim seria tambem a contradi<;ao do argumento, desenvolvido de for-
luz de seu foco na etnografia, ele constituia urn passo crucial na dire<;ao de Writing ma tao proeminente em 0 Tempo e 0 Outro, de que a antropologia e urn projeto ao
Culture, sem duvida 0 livro mais influente da antropologia norte-americana na vi- mesmo tempo coletivo e de contexte vinculado. Nessa situa<;ao, a concep<;ao central
rada do seculo (CLIFFORD & MARCUS, 1986; cf. MARCUS & CUSHMAN, de 0 Tempo e 0 Outro - a antropologia como praxis - oferece urna contribui<;ao es-
1982; CLIFFORD, 1983). sencial, urna vez que direciona a aten<;ao para a produ<;ao efetiva de conhecimento
etnografico, "0 que seus praticantes, de fato, realizam" (GEERTZ 1973: 5). Aeste
As consequencias respeito, a questao sobre a influencia de 0 Tempo e 0 Outro pode ser levantada de
Os efeitos praticos e te6ricos de 0 Tempo e 0 Outro podem ser delineados rapida- maneira mais significativa: 0 alocronismo tern sido transcendido no discurso antro-
mente nas pr6prias obras de Fabian, como por exemplo em dois livros dos anos de po16gico?
1990 -Power and Peiformance (1990b) eRememberingthePresent (1996). Ambos os Mesmo urna olhada superficial em algumas das etnografias mais influentes pu-
textos sao caracterizados pela tentativa de superar a dimensao alocronica da antropo- blicadas nos Ultimos quinze anos pode elucidar essa questao. De forma preponde-
logia. Em Pmver and Peifonnance, Fabian atinge a coetaneidade etnografica por meio rante, 0 trabalho antropo16gico contemporaneo segue 0 Tempo e 0 Outro na im-
do desenvolvimento de urna dialetica performativa: 0 conhecimento antropo16gico planta<;ao de conven<;6es metodo16gicas e ret6ricas pertinentes. A consistente recusa
nao e apenas a representa<;ao discursiva de fatos culturais; ele e tambem, e de modo do tradicional e objetificador presente etnografico, por exemplo, e impressionante,
mais importante, construido a partir das condi<;6es do trabalho de campo, e dentro como 0 e a sua substitui<;ao pelo imperfeito como 0 tempo preferido na rep res en-
dele. De forma concreta, Fabian investiga as divers as dimens6es de urna produ<;ao ta<;ao narrativa do material etnografico. 0 uso do tempo pass ado, ademais, ocorre
teatral, em 1986 - urna produ<;ao que, como sua analise autorreflexiva deixa claro, s6 em oposi<;ao direta ao risco da representa<;ao alocr6nica, sinalizando, em vez disso,
poderia se realizar devido asua pr6pria presen<;a. 0 resultado etnografico e analltico o desejo generalizado dos antrop610gos contemporaneos de historicizar e particula-
dessa situa<;ao sublinha a fun<;ao central da coetaneidade antropo16gica ao retratar a rizar seus encontros etnograficos. Como resultado, 0 conhecimento antropol6gico
propria realidade observada como urn momento constitutivo do trabalho de campo. agora surge como 0 produto de intera<;6es dial6gicas especificamente situadas entre
Fabian busca urna ontologia similarmente pioneira em Remembering the Present. antrop610gos e informantes, destacado, ainda, pelo amplo aspecto do ''Eu'' autoral.
Aqui, tambem, a supera<;ao do alocronismo e 0 foco central, e, assim como em a 6rgao constitutivo da intersubjetividade etnografica est;]. agora tipicamente pre-
Pmver and Peiformance, a conformidade da coetaneidade resulta da mobiliza<;ao e sente, funcionando como 0 veiculo principal da coetaneidade antropo16gica e da
representa<;ao do diaIogo etnografico como urn elemento constitutivo da produ<;ao praxis reflexiva.
cultural. Contudo, aqui nao sao os atores que conversam com 0 antrop610go e seus In the Realm of the Diamond Queen (1993), de Anna Tsing - urna das etno-
leitores, mas sim urn artista, Tshiburnba Kanda Matulu. Na decada de 1970, Fabian grafias mais amplamente aclamadas e emuladas da decada de 1990 -, ilustra esses
o encorajou a retratar a hist6ria do Zaire. A reprodu<;ao das 101 pinturas resultantes, prindpios de forma paradigmatica. 0 livro e, em muitos aspectos, urna monografia
juntamente com as descri<;6es do artista sobre elas, constitui a parte principal do li- "classica" de urn pequeno grupo indigena, os Meratus Dayaks, que vivem quase em
vro. Em sua extensao radical da autoridade antropo16gica, Remembering the Present, isolamento no sudeste da parte indonesia de Bomeu. Na distin<;ao das descri<;6es
dessa forma, exemplifica urna tentativa concreta nao s6 de desconstruir metodos convencionais, no entanto, Tsing nao leva em conta 0 relativo isolamento do grupo
alocr6nicos de representa<;ao da antropologia, como tambem de substitui-los por como urn dado, mas sim analisa a sua estrutura. 0 resultado e urna complexa inter-
altemativas construtivas7 preta<;ao da produ<;ao da marginalidade no contexte nacional do estado indonesio.

7. Em seu recente livro Moment:!' ofFreedom: Anthropology and Populm' CUitlt1"C (1988), Fabian esrendeu recente, Out of Our Minds: Reason alldMndlless in the Exploz-atioll ofCcntralAfrica (2000), Fabian reto-
seu projeto a uma investiga<;:ao ainda mais geral sobre forma<;:6es culturais, demonstrando como con- rna uma investiga<;:ao geneal6gica sobre a constru<;:ao da Africa na imagina<;:ao do Ocidente, encontrando
cep<;:6es alocr6nicas tern obscurecido a contemporaneidade da cultura popular africana. Em outro livro tra<;:os surpreendentes de intersubjetividade em textos da virada do seculo xx.

20 21
Dessa forma, a existencia cultural dos Meratus Dayaks surge nao como urn n~sq~cio
A escolha consciente de Tsing relativa a temporalidade gramatical e baseada em
de formas primitivas de vida, mas em fun<;ao das esttUturas de poder naclOnrus e
uma reflexiva epistemologia que constantemente examina os modos de produ<;ao do
transnacionais. Na verdade, Tsing se op6e resolutamente a alocronica suposi<;ao de
conhecimento etnogrmco. Nesse sentido, e de menor relevancia se 0 uso do tempo
que os Meratus Dayaks sejam "ancestrais 'contemporaneos de alguem'" (TSING,
presente por Tsing corresponde as formula<;6es espedficas de 0 Tempo e ~ ?utro .. 0
1993: x); alem disso, suas estrategias ret6ricas se esfor<;am na transmissao constante
que se mostra mais revelador e a reflexao critica sobre as dimens6es politlcas e m-
da coetaneidade. Por meio do uso de abordagens narrativas inovadoras (urna criati-
telectuais da ret6rica temporal, bern como a busca de estrategias nao alocronicasde
va simbiose de elementos anali'ticos e reflexivos), as dimens6es dial6gicas concretas
representa<;ao etnogrmca afirmativa - ambas as quais seguem 0 projeto de Fabian
de seu trabalho de campo permanecem acesslveis. Informantes, assim, tornam-se
extremamente de perto.
sujeitos complexos e fundamentados e, para assegurar esse modo de representa<;ao,
Declara<;6es semelhantes nao s6 poderiam ser extraidas de outras monografias
a questao da temporalidade gramatical e central:
contemporaneas como tambem estao em evidencia em todo 0 campo academico
Em que tempo verbal se escreve urn relato etnogrmco? Esse detalhe gra-
da antropologia anglo-americana. E, assim como no caso de Tsing, a questao da
matical tem urn significado intelectual e politico consideravel. 0 uso do
temporalidade etnogrmca se imp6e nao s6 a partir de urn ponto de vista gramatical,
"presente etnogrilico" esta ligado a urna conceitua<;ao da cultura como
mas tambem politico e epistemo16gico. Essa postura coletiva e, de forma central, 0
urna unidade coerente e persistente. Ele cria urn eterno sentido de a<;ao
resultado da interven<;ao de Fabian. Desde 0 Tempo e 0 Outro, a representa<;ao tem-
em que a diferen<;a cultual pode ser explorada (cf. STRATHERN, 1990;
poral do Outro nao e mais urn aspecto descomplicado dos textos etnogrmcos, mas
HASTRup, 1990). Essa elimina<;ao do tempo etnogrmco da historia tem sim urn criterio constitutivo de urna antropologia critica e reflexiva que veio para
sido criticada por transformar sujeitos etnogrmcos em criaturas exoticas definir 0 objetivo fmal da disciplina8.
(FABIAN, 1983); seu tempo nao e 0 da historia civilizada. Muitds etno-
Na virada do seculo, a coetaneidade intersubjetiva do Eu antropo16gico e do Ou-
grafos estao, assim, voltando-se para urn penodo de tempo historico em
trO etnogrmco ja nao esta em quesrao. Ha, contudo, indica<;6es para urnaAufhebul1g
que a historia acontece no passado. ainda mais duradoura das configura<;6es tradicionais. Para estudiosos como Arjun
No entanto, tambem aqui hi problemas na descri<;ao de urn lugar fora de Appadurai e UlfHarmerz, as dimens6es globais dos desdobramentos culturais estao
mao. [... ] Para muitos leitores, usar 0 preterito para se referir a urn lugar no centro da investiga<;ao antropo16gica (APPADURAI, 1996; HANNERZ, 1992,
fora de mao sugere nao que as pessoas "tenham" historia, mas que elas siio 1996), e, como tais, suas descri<;6es etnogrmcas requerem 0 desenvolvimento de
a hist6ria, no sentido coloquial [... ]. conceitos que podem alcan<;ar e transmitir a complexa coetaneidade das realidades
Nao posso escapar a esses dilemas; so posso operar dentro deles. Neste
livro encontrei usos tanto para 0 passado historico como para 0 presente 8. Nurnerosas emografias contemporaneas lidarn com a questao da representa~ao temporal do objeto
etnogrmco. Eu sou inconsistente. As vezes uso os tempos em urn estilo antropol6gico, e quase todas e!as se referem a 0 Tempo e 0 Outro como 0 te)..'to central, nesse conte:iI:to.
contraintuitivo para desfazer pressupostos problematicos. Por exemplo, no Uma lista bastante incompleta de importantes emografias recentes que devem muito ao trabalho de
capitulo 3 coloquei toda a minha discussao sobre as expectativas relativas Fabian, dessa maneira, inclui: Ann Anagnost. Nati01lal Past-Times: Nan'ative) Representation) alld Pawer
in Modem Chilla (1997). Daphne Berdahl. Wbere the ffiOrld Elided: Re-Unification alld Identity in the
ao genero Meratus na perspectiva historica dos desdobramentos do inicio
Gennan Borderland (1999) . John Borneman. Belollgillg in tbe Tivo Berlills: Kill) State) Nation (1992).
dos anos de 1980. Estou trabalhando contra relatos de eternos e inabalaveis
Fernando Coronil. The Magical State: Natm'e) Money, and Modemity in Tlimezuela (1997) . Ken-
sistemas de generos. Em contraste, no capitulo 9 meu relato sobre 0 movi-
neth George. SbOlVil1g SigllS of Violence: The Cultuml Politics ofa Tiventieth-Centmy Head/mlltillg Ritt/al
mento social de Uma Adang (a principal interlocutora de Tsing), que tam- (1996). Akhil Gupra. Postcolollial Developments: Agriculture ill the MaIling ofModem Illdia (1998).
bem encontrei no inicio dos anos de 1980, esta escrito no tempo presente; Matthew Gutmann. TheMeallillg ofMacho: Being a Man in Mexico City (1996) Marilyn Ivy. Discourses
ja que nao sei 0 que aconteceu a ela na decada de 1990, meu objetivo aqui e oftbe Wmishing: lViode17lity, Phantasm,]apan (1995) . Liisa Malkki. Purity alld Exile: Violence) Memory, alld
manter abertos as possibilidades e sonhos que seu movimento impulsionou Natiollal Cosmology Among Hutu Rcfitgees ill Tanzania (1995) . Rosalind Morris. III Place ofOrigills:
(TSING, 1993: xiv-A'V; enfases no original). Mode17lity, and Its Mediums ill Thailalld (2000) . Elizabeth Povinelli. Labor's Lot: The POlvel; HistOlY)
alld Cttltrn'e ofAboriginalActioll (1993) . Lisa Rofe!, Other Mode17lities: Gendered Yea17li1!!]s ill Chilla
A partir desse exemplo de reflexao etnogrmca, a importancia de 0 Tempo e 0 After Socialism (1999) . Mary Steedly. Hm!!]il!!] Without a Rope: Nan'ative Experience ill Colonial and
Outro para desenvolvimentos posteriores da antropologia se tornou bastante clara. PostcolonialI(arolalld (1993) . Kathleen Stewart. A Space 011 the Side of the Road: Cultuml Poetics ill all
Other" America (1996).

22
23
culturais. Appadurai, de forma not6ria, identifica cinco dimens6es nesse contexto Referencias
"etnopaisagens", "paisagens midiaticas", "tecnopaisagens", "paisagens financeiras" e
ANAGNOST, A. (1997). National Past-Time: Narrative, Representation, and Power
"paisagens ideo16gicas" - que configuram campos transnacionais e seus fluxos cul-
in Modern: China. Durham, N.C.: Duke University Press.
turais (APPADURAI, 1996: 33-36). Como outros antrop6logos preocupados com
processos transnacionais, Appadurai e Hannerz veem todos os grupos do mundo APPADURAI, A. (1996). Modernity at Lar;ge: Cultural Dimension of Globaliza-
como parte da integra<;ao global efetuada pelo capitalismo recente, uma circunstan- tion. Mineapolis: University of Minnesota Press.
cia que nao s6 reaviva a aten<;ao para os diferenciais de poder como obriga 0 abando-
no efetivo de investiga<;6es particularizadas dos povos supostamente isolados. Como ASAD, T. (arg.) (1973). Anthropology and the Colonial Encounter. Atlantic Hi-
afirma Hanner, nao ha um "Outro realmente distante", nao ha "homem primitivo" ghlands, NJ: Humanities Press.
na "ecllinena global", mas somente combina<;6es e continuidades a partir de "enga- BERDAHL, D. (1999). When the World Ended: Re-Unification and Identity in
jamentos diretos e mediados" (HANNERZ, 1996: 11). German Borderland. Berkeley: University of California Press.
A relega<;ao alocronica do Outro e desafiada de modo ainda mais fundamental
pela emergencia recente de uma antropologia nativa teoricamente ambiciosa e re- BERREMAN, G. (1972). "'Bringing It All Back Home': Malaise in Anthropolo-
flexiva. Enquanto 0 Tempo e 0 Outro - como uma reflexao te6rica sobre 0 trabalho gy". In: HYMES, D. (org.). Reinventing Anthropology. Nova York: Pantheon Books,
de campo de Fabian na Africa - toma a realidade etnografica de um Eu ocidental 83-98.
vis-it-vis com um Outro nao ocidental como seu pressuposto operante, os defensores
BORNEMAN, J. (1992). Belonging in the Two Berlins: Kin, State, Nation. Cam-
de urna antropologia nativa crftica complicaram essa situa<;ao de formas radicais.
bridge: Cambridge University Press.
Primeiramente produzidos as margens da disciplina como "antrop6logos indfge-
nas", vieram, assim, a atuar como um importante corretivo contra a reifica<;ao da BORDIEU, p. (1977). Outline ofa Theory ofPractice. Cambridge: Cambridge Uni-
dfade antropo16gica do EujOutro nos termos da dicotomia OcidentejNao Ociden- versity Press.
teo Ademais, esses "antrop6logos nativos", como Kirin Narayan e Kath Weston,
demonstraram que a pesquisa antropo16gica no pr6prio campo cultural pressup6e a BUNZL, M. (1998). ''Johannes Fabians 'Time and the Other': Synthesen einer
negocia<;ao de oposi<;6es binanas, de formas que sao semelhantes aos "tradicionais" kritischen Anthropologie". HistorischeAnthropologie, 6 (3): 466-478.
ambientes etnograficos (NARAYAN, 1993; WESTON, 1997). Desse modo, suge- CLIFFORD, J. (1988). The Predicament of Culture: Twentieth-Century Ethnogra-
riram que todo trabalho de campo antropo16gico e baseado em formas de comuni- phy, Literature, and Art. Cambridge, Mass.: Harvard University Press.
ca<;ao intersubjetiva que atravessam as fronteiras constitutivas uma visao que pode
levar a desconstru<;ao pratica da distin<;ao onto16gica entre 0 Eu cientffico ocidental _ _ (1986). "On Ethnographic Allegory". In: CLIFFORD, J. & MARCUS, G.
e 0 Outro etnografico nao ocidental. Ao tomar oargumento de 0 Tempo e 0 Outro (orgs.). Writing' Culture. Berkeley: University of California Press, 98-12l.
como sua conclusao final, 0 resultado dessa desconstru<;ao seria uma antropologia
que ja nao e definida como a ciencia dos Outros nao ocidentais (por mais que pro- _ _ (1983). "On Ethnographic Authority". Representations 1: 118-146.
gressivamente reformada), mas como uma disciplina baseada no trabalho de campo CLIFFORD, J. & MARCUS, G. (orgs.) (1986). Writing Culture: The Poetics and
contfnuo e intersubjetivo (cf. GUPTA & FERGUSON, 1997). Politics of Ethnography. Berkeley: University of California Press.
Tanto a categoria estabelecida de urna antropologia reflexiva crftica como as atuais
tendencias te6ricas e metodo16gicas de uma antropologia transnacional ou nativa ali- CORONIL, E (1997). TheM.agical State: Nature, Money, and Modernity in Vene-
mentam a esperan<;a de urn fun permanente do alocronismo antropo16gico. Ainda nao zuela. Chicago: University of Chicago Press.
chegamos a esse ponto, sem nem mesmo mencionar as realidades politicas da ret6rica CRAPANZANO, V. (1980). Tuhami: Portrait of a Moroccan. Chicago: University
alocronica e da produ<;ao de conhecimento em outras areas (do jomalismo amacroeco-
of Chicago Press.
nomia). Nesse sentido, 0 Tempo e 0 Outro de Johannes Fabian representa nao s6 um mar-
co na hist6ria da teoria e pratica antropo16gica como tambem urna contribui<;ao muito DIAMOND, S. (1972). '~thropology in Question". In: HYMES, D. (org.). Rein-
oportuna para as ideias sobre 0 Outro nas ciencias sociais e na imagina<;ao publica. venting Anthropology. Nova York: Pantheon Books, 401-429.

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Ha mais de vinte anos 0 manuscrito deste livro (concluido em 1978) circulava


entre os editores. Alguns leitores 0 consideraram urn tanto ambicioso ao tocar em
muitas quest6es sem desenvolve-las em profundidade, ao formular urn argumento
que era muitas vezes dificil de acompanhar. Urn deles acreditou que chegava "peri-
gosamente perto de negar a possibilidade de qualquer antropologia". Tres editoras
rejeitaram 0 manuscrito. Urn editor, ap6s urn longo processo de repetidas avalia<;6es,
prometeu aceita-lo, des de que eu fizesse ao menos algumas das revis6es que os cclti-
cos haviam recomendado. Eu me recusei, e cancelei a ideia. Cada urn dos ensaios que
haviam sido apresentados como pass os de urn coerente argumento tinha ate entao
sido escrito pelo menos tres vezes. Isso era 0 melhor que eu poderia fazer. Walter
Ong apoiou a minha determina<;ao em manter 0 texto, ao escrever (em seu relat6rio
para urna das editoras): ''Pelo fato de 0 raciodnio ser tao fresco e abrangente, ele
exige conhecimento e elevada capacidade de compreensao por parte do leitor. Nao
creio ql.le possa ser elaborado de forma notadamente mai~ simples e ainda manter a
eficacia" .
Confesso que nunca me senti seguro a respeito dessa tentativa de me compro-
meter com toda urna disciplina. Muitas vezes disse a mim mesmo, e aos meus arni-
gos, ter escrito 0 Tempo e 0 Outro mais com as vlsceras do que com 0 cerebro.Era,
como urn leitor observou bern mais tarde, urn cri du coeur. Urn clamor que parece
ter sido ouvido e atendido, como agora eu vejo (e espero que isso nao seja julgado
como urn sinal de vaidade), nao deve e nao pode ser "melhorado" por atualiza<;6es e
revis6es. Portanto, 0 texto original permanece inalterado nesta edi<;ao.
Ao que tudo indica, 0 Tempo e 0 Outro tornou-se urn sucesso, possivelmente me-
nos no campo da antropologia do que em divers as areas acostumadas a se apoiar na
antropologia em razao de seus pr6prios projetos. Ele representou, no entanto, urn
sucesso que passou a me assombrar, considerando que, com frequencia, eu pare<;o
me identificar com este livro.
Ja no prefacio da edi<;ao original, insisti que ele jamais fora concebido para ser
lido como urn tratado te6rico autonomo. Ele se desenvolveu a partir de minhas in-
quieta<;6es cotidianas como professor e etn6grafo, eu havia dito, e estava sugerindo,

30
com isso, que ele deveria falar a tais inquieta~oes cotidianas no futuro. No que diz
respeito ao meu trabalho posterior, depois de 0 Tempo e 0 Outro eu sabia que teria
que "falar menos e agir mais". Os muitos livros e artigos que se seguiram mostram
que, contrariando os receios expressos por alguns leitores, essa critica aantropolo-
gia tornou possivel que eu mantivesse antigos projetos etnogrificos (e, mais tarde,
Prefacio e agradecimentos
historicos) e assumisse projetos novos. Especialmente duas coletaneas de ensaios, e
uma recente critica de campo aguisa de urn trabalho sobre a explora<;ao cientifica da
America Central ate 0 fmal do seculo XIX, podem ser consultadas por aqueles que
gostariam de saber mais sobre 0 que eu afirmo ter sido 0 contexto pratico de
o Tempo eo Outro e onde eu me posiciono agora (FABIAN, 1991,2000,2001) .
. Considero um grande privilegio (e urn elogio) que um jovem historiador de an- {{COIilO voce vc, 1IIeu amigo" - disse 0 SI: B01t11derby -, {{somos 0 tipo
tropologia tenha consentido que sua aprecia<;ao de 0 Tempo eo Outro fosse publicada de pessoa que sabe 0 valor do tempo, e voce eo tipo de pessoa que nao
como uma nova introdu<;ao a essa reedi<;ao. 0 ensaio de Matti Bunzl fomece 0 tipo sabe". {{Etl l1iio tenho" - leplic01t 0 SI: Childers, ap6s leJlmlta-lo da
de orienta<;ao imparcial e informativa que nao pode ser concedida pelo autor. cabeFa aos pes - {{1lCl1hzmza hon1"ll em conhece-lo -, mas se quer dizer
Devo, mais uma vez, minha gratidao a Walter Ong, Edward Said, e Charles que pode fazer mais dinheiro com 0 setl tempo do que eu posso fazer
Webel, editor da primeira publica<;ao, que convenceu a Columbia University Press a com 0 meu, ett deveria jlt/gm pela sua aparcl1cia que voce depe
publicar 0 Tempo e 0 Outro. Agrade<;o a John Michel e Wendy Lochner, que prepara- estar ce1"to".
ram 0 caminho para essa reedi<;ao e levaram sua publica<;ao a termo. Charles Dickens. 1J;mpos dificeis.
Xanten
Junho de 2001 Ao abordar a questao do Tempo, certos filosofos sentem a necessidade de se
fortalecer com urn encantamento ritual. Citam Agostinho: "0 que e 0 tempo?
Se ninguem me pergunta, eu sei; se quiser explica-Io a quem me pergunta, eu nao
Referencias
sei (Confissoes, livro XI). Na verdade, acabo de me juntar a esse coro.
FABIAN, J. (2001). Anthropology with an Attitude: Critical Essays. Stanford: Stan- Edificil falar sobre 0 Tempo, e podemos deixar aos filosofos a tarefa de refletir
ford University Press. sobre as razoes. Mas nao e dificil mostrar que falamos, de forma fluente e profusa,
atraves do Tempo. 0 Tempo, assim como a linguagem ou 0 dinheiro, e portador
___ (2000). Out of Our Minds: Reason and Madness in the Exploration of Cen~ de urn significado, urna forma por meio da qual se defme 0 conteudo das rela-
tral Mrica. Berkeley: University of California Press. <;6es entre 0 Eu e 0 Outro. Alem disso - como nos recorda a conversa entre 0 Sr.
Bounderby, 0 dono da fabrica, e 0 Sr. Childers, 0 acrobata -, 0 Tempo pode dar
_ _ (1991). Time and the mrlz of Anthropology: Critical Essays, 1971-199l.
Chur: Harwood Academic Publishers. forma a rela<;6es de poder e desigualdade, sob as condi<;6es da produ<;ao industrial
capitalista.
Ocorreu-me que esta poderia ser a perspectiva para uma critica aantropologia
cultural. Esses ensaios, assim, sao oferecidos como estudos da "antropologia atraves
do Tempo". 0 leitor que espera um livro sobre a antropologia do Tempo - talvez
urna etnografia de "relato do tempo entre os primitiv~s" - ficara desapontado. Alem
de referencias ocasionais a estudos antropologicos sobre as concep<;6es culturais do
~~ ... t-"~, ele nao encontrara nada que satisfa<;a sua curiosidade sobre 0 Tempo do Ou-
Quero exarninar usos anteriores e atuais do Tempo como formas de construir
objeto de nossa disciplina. Se e verdade que 0 Tempo pertence a econornia
das rela<;6es entre individuos, classes, na<;6es, entao a constru<;ao do objeto

32
da antropologia por meio de conceitos e dispositivos temporais e urn ato politico; que isso tern sido feito precis a ser transmitido mesmo que seja impossivel propor, no
existe urna ''Politica do Tempo". flffi, mais do que sugest6es e fragmentos de urna alternativa. A contemporaneidade
Adotei urna abordagem historica a fim de demonstrar 0 surgimento, a trans- radical da hurnanidade e urn projeto. A reflexao teorica pode identificar obstaculos,
forma<;ao e a diferencia<;ao dos usos do Tempo. Isso contraria, ~ tipo de filosofia mas somente mudan<;as na praxis e politica da pesquisa e literatura antropologica
crftica que condena 0 recurso a historia como urn uso impropno do Tempo. P: podem contribuir com solu<;6es para os problemas que serao levantados.
acordo com a famosa frase de Karl Popper, "0 historicista nao reconhece que nos e Esses sao os contornos do argumento que desejo levar adiante. Ocorre que na
que selecionamos e ordenamos os fatos da historia" (1966, 2: 269). Popper e outros natureza desse empreendimento urn grande volume de material tinha que ser abran-
teoricos da ciencia inspirados por ele nao parecem se dar conta de que 0 el~mento !rido, tornando impossivel fazer justi<;a constante a urn autor ou urn tema. Leitores
problematico dessa afirma<;ao nao e a constitui<;ao da historia (q~em dUVl~: que ~ue estao menos farniliarizados com a antropologia e sua historia podem primeira-
ela seja criada, e nao transmitida?), mas a natureza do nos. A partrr dessa VlS~O da mente exarninar a sintese fornecida pelo capitulo 5.
antropologia, esse nos, 0 sujeito da historia, nao pode ser pressuposto ou delXa~o
Nao quero passar a impressao de que este projeto foi concebido, sobretudo,
implicito. Tambem nao deverfamos deixar que simplesmente se use a antro~ologIa
por meio do raciodnio teorico. Ao contrario, ele se desenvolveu a partir de minhas
como a provedora de urn Outro conveniente para 0 nos (conforme exemplificado
inquieta<;6es habituais como urn professor que trabalha principalmente em institui-
por Popper na primeira pagina de Open Society, onde "nossa civiliza<;ao" op6e-se a
<;6es envolvidas na reprodu<;ao da sociedade ocidental, e como urn etnografo que
"tribal" ou "sociedade fechada", 1966, 1: 1).
tenta compreender os processos culturais da Africa urbano-industrial (cf. FABIAN,
A fuosofia crftica deve investigar a constitui<;ao dialetica do Outro. Considerar 1971,1979). No ato da produ<;ao do conhecimento etnografico, a questao do Tem-
essa rela<;ao dialeticamente significa reconhecer as suas concretas condi<;6es tempo- po surge de forma concreta e pratica, e muitos antropologos tern se dado conta dos
rais, historicas e politicas. Existencialmente, e politicamente, a crftica da antropolo- aspectos temporais da etnografia. Mas raramente consideramos a natureza ideologi-
gia tern inicio com 0 escandalo da domina<;ao e explora<;ao de urna parte da hurna- ca dos conceitos temporais que inspiram nossas teorias e nossa retorica. Nem temos
nidade pela outra. Ao tentar entender 0 que acontece - a flffi de superar urn esta~o prestado muita aten<;ao ao Tempo intersubjetivo, que nao mede, mas constitui essas
de coisas que ha muito reconhecemos como escandalosas -, podemos, no final, nao praticas de comunica<;ao a que habitualmente chamamos trabalho de campo. Talvez
ficar satisfeitos com as explica<;6es que atribuem 0 imperialismo ocidental em termos precisemos nos proteger dessa falta de reflexao, a fim de manter nosso conhecimento
abstratos aos mecanismos de poder e agressao ou, em termos morais, a ganancia e a sobre 0 Outro a distancia, por assim dizer. Afinal, parecemos estar fazendo unica-
maldade. A agressao, suspeita-se, e a alienada percep<;ao que 0 burgues tern de seu mente 0 que outras ciencias exercitam: manter objeto e sujeito desassociados.
proprio senso de aliena<;ao como urna for<;a inevidvel e quase natural; a maldade
projeta a mesma inevitabilidade dentro da pessoa. ~m ambos ~s c~sos, ~s esquen:a:'
o tempo todo tentei relacionar meus argumentos ao trabalho existente, e for-
necer referencias bibliograficas de outras fontes. 0 ensaio de ,v. Lepenis ''End of
de explica<;ao inclinam-se facilmente para ideologIas de autoJustifica<;ao. Estarel .a.
Natural History" ("0 fim da historia natural") esta intimamente associado aminha
procura - e aqui eu me sinto proximo dos philosophes ilurninistas a quem devo Cfl-
opiniao sobre os usos do Tempo em fases anteriores da antropologia (embora pare<;a
ticar mais tarde - de urn "erro", urn equivoco intelectual, urn defeito da razao que,
que diferimos a respeito do que provocou 0 fenomeno da temporaliza<;ao); P. Bour-
mesmo que nao ofere<;a a explica<;ao, pode libertar nossos autoquestionamentos do
dieu formulou urna teoria sobre Tempo e a pratica cultural (1977) na qual eu encon-
duplo vinculo do destino e do mal. Este erro faz com que nossa sociedade mantenha
trei muita concordancia com 0 meu proprio pensamento. H.G. Reid foi, segundo
seu conhecimento antropologico de outras sociedades envolto em engano. Constan-
meu conhecimento, urn dos poucos cientistas sociais a empregar a no<;ao de "politica
temente, temos a necessidade de encobrir urna contradi<;ao fundamental: . por urn
do tempo" (cf. 1972). Minha divida para com a obra de Gusdorff, Moravia, Ben-
lado, insistimos dogmaticamente que a antropologia repousa na pesqmsa etn~-
veniste, Weinrich, Yates, Ong e outros e obvia e, espero, devidamente reconhecida.
grafica que envolve urna intera<;ao pessoal e prolongada com ~ Outro.. Mas entao
Fiz uma tentativa, dentro das limita<;6es das bibliotecas a minha disposi<;ao, de ler
pronunciamos sobre 0 conhecimento adquirido com essa pesqmsa urn discurso 5ue
a respeito do tema Tempo em geral. A literatura que consultei variou de antigas
constroi 0 Outro em termos de distancia espacial e temporal. A presen<;a empmca
monografias sobre relato do tempo entre prirnitivos (NILSSON, 1920) a estudos
do Outro se transforma em sua ausencia teorica, urn truque de magic a que e traba-
recentes sobre concep<;6es de tempo em outras culturas (RICOEUR, 1975); das
lhado com a ajuda de urna serie de dispositivos com a inten<;ao e a fun<;ao comuns
obras-padrao filosoficas (WHITROW, 1963) as psicologicas (DOOB, 1971). Con-
de manter 0 Outro fora do Tempo antropologico. Urn relato das muitas forinas em
sultei projetos interdisciplinares, das series "Time and its Mysteries" ("0 tempo e

34
3S
sellS misterios") (1936-1949) ao trabalho inspirado por J.T. Fraser e a International antropologia, 0 qual e mostrado como tendo sido principalmente uma "construC!ao
Society for the Study of Time (Sociedade Internacional para 0 Estudo do Tempo) mental opressiva" derivada de ideias cosmologicas sobre outros tempos e lugares.
que e1e fundou (cf. FRASER, 1966; FRASER et al. 1972ss.). EdiC!oes especiais de Finalmente, encontrei ampla confirmaC!ao, embora de um tipo negativo (a partir
revistas dedicadas ao Tempo chegaram ao meu conhecimento, de History and Theory da posiC!ao assumida neste livro), no trabalho de G. Durand (1979; cf. tb. MAF-
(Beiheft 6: 1966) a Cahiers Internationaux de Sociologie (1979). Devo mencionar FESOLI, 1980). Ele parece emergir como 0 principal defensor de um movimento
divers os tratamentos altamente originais do tema, exemplificados por The Shape of neo-hermetico na antropologia francesa, cuja estrategia e jogar 0 "imaginario" con-
Time, de G. Kubler (1962) e a obra de M. Foucault (e.g. 1973). A Unica bibliografia tra 0 positivismo prosaico e 0 evolucionismo pseudocientifico. 0 efeito e revitalizar
que encontrei (ZELKIND & SPRUG, 1974) lista mais de l.100 ritulos de pesquisa o "orientalismo" e restabelecer a retorica visualista, cuja historia foi criticamente
sobre 0 tempo, mas est;]. bastante necessitada de complementaC!ao e atualizaC!ao. estudada por Yates e Ong (cf. cap. 4).
Como era de se esperar, muitas das perguntas que levantei preocuparam ou- Com poucas exceC!0es, nao me referirei a essas e outras publicaC!oes recentes no
tros' escritores por volta da mesma epoca. Essa obra chamou minha atenC!ao depois texto ou nas notas. Menciono algumas delas agora porque confirmam minha con-
que estes ensaios foram conduidos (em 1978), tarde demais para ser longamente vicC!ao de que estamos no limiar de uma importante mudanC!a em nossas concepC!oes
comentada. 0 mais importante dentre esses escritos e, sem duvida, Orientalism, de sobre a historia e 0 atual papel da antropologia. Elementos de uma nova compreen-
Edward Said (1979 [1978]). SemelhanC!as na intenC!ao, no metodo e, ocasionalmen- sao estiio sendo formulados aqui e ali; minha tentativa e a de mostrar como des
te, nas formulaC!oes, entre a sua investigaC!ao e a minha, consolidaram-me em minhas podem ser agregados.
ideias. Espero que meus argumentos complementem e, em alguns casos, aprimorem Por mais que eu deva as leituras, devo ainda mais as minhas conversas com
suas teses. Muito possivelmente, a influencia de M. Foucault explica 0 porque de ha- trabalhadores e intelectuais africanos. Espero que v.Y. Mudimbe, P. Laleye, Wam-
ver tanta convergencia entre nossos pontos de vista. Tambem pode haver analogias ba-dia-Wamba, M. Owusu e muitos outros reconheC!am nesses ensaios algumas das
mais profundas em nossas biografias intelectuais, como descobrimos em conversas trocas que tivemos ao longo desses anos. Uma versao do capitulo 1 (induindo 0
posteriores. Acredito que ambos lutamos para restaurar experiencias anteriores, en- projeto para 0 livro) foi lida inicialmente no Departamento de Antropologia da
terradas sob camadas de "enculturaC!ao" em outras sociedades e linguas, em uma Universidade Harvard, e quero agradecer a Michel Fisher por me conceder a opor-
especie de presenC!a que as torna criticamente fruriferas. tunidade de formular meus pensamentos. Talvez ainda mais importante tenha sido,
Urn estudo notivel de Ton Lemaire (1976) fornece suporte e muitos detalhes para para mim, uma outra ocasiao, quando apresentei minhas ideias em um painel de
os capitulos 1 e 2. A pesquisa de Lemaire e uma das melhores avaliaC!oes criticas recentes discussao com 0 filosofo africano M. Towa, na Universidade Nacional do Zaire, em
sobre a antropologia cultural; infelizmente, ela ainda nao esti disponivel em ingles. IGnshasa. Debati 0 capitulo 3 com J. Habermas e seus colaboradores no Max-Planck
Justin Stagl conseguiu, na minha opiniao, um avanC!0 na historiografia da antro- Institute, em Starnberg.
pologia, com seus estudos sobre manuais pioneiros para viajantes e sobre as origens A Wesleyan University sou grato por uma licenC!a sab:itica que me concedeu um
de certas tecnicas cientifico-sociais, tais como 0 questionario (1979, 1980). Suas tempo para escrever, e aos estudantes da Universidade Wesleyana e da Universidade
descobertas demonstram uma conexao de que eu apenas suspeitava, isto e, uma de Bonn, por me deixarem experimentar minhas reflexoes em cursos sobre a Histo-
influencia direta do pensamento ramista ao transmitir "metodo" ao nosso conheci- ria do Pensamento Antropologico.
mento do Outro. Muito do que eu discuto nos capitulos 3 e 4 assume um significa- TIona Szombati-Fabian contribuiu, generosamente, com sugestoes e respostas
do adicional a luz dos escritos de Stagl. criticas. Frederic Jameson, Martin Silverman, Bob Scholte e Walter Ong leram 0
Stagl recorreu a obra seminal de W. Ong, como 0 fez J. Goody em seu livro The manuscrito e me encorajaram. Embora isso possa vir a soar como uma surpresa para
Domestication of the Savage Mind (1977), que fornece explicaC!oes valiosas para os ele, acho que 0 tempo de estreita colaboraC!ao com Hayden White no Centro de Hu-
temas tratados no capitulo 4, especialmente no que diz respeito ao papel do visual manidades da Universidade Wesleyana foi importante para dar forma a este projeto.
na apresentaC!ao do conhecimento. A seC!ao sobre a teoria dos simbolos de Hegel Desejo agradecer a Valborg Proudman e Hanneke Kossen pela colaboraC!ao e
naquele capitulo e complementada pelo ensaio de E Kramer "Mythology and Eth- competente assistencia. Suas versoes de datilografia do manuscrito foram apenas
nocentrism" (1977: 15-64). pequena parte desse apoio.
Alguns dos pontos que apresento nos capitulos 3 e 4 recebem apoio de um
Amsterda
recente de Arens (1979) sobre 0 canibalismo, um dos topicos mais persistentes
Novembro de 1982.

36 37
rI

o Tempo e 0 Outro emergente

Altfm do tempo) hri 1tm outro meio de P1YJPOCfW 1t1lla 11lUdm1fa


imp01Tante - a jiJlfa. Se algutfm trabalha 1Jluito deragm; outro irri
faze-Io mais ,ripido.
Georg Christoph Lichtenberg'

CelTamente) a histtfria e a prtf-histtfria do bomem ocupam a seu


derido lugar no plano geml do conhecimento. Certamente) a
dout111la da erolttftio world-lang da cipi/izafao tf aq1lela it qual
mentes filosOficas pao se dedicar com ripido interesse) como um tema
da cicllcia abSt1ata. .Mas) altfm disso) essa pesquisa tem a seu lado
prdtico) como 1t112a follte de el1C1;gia destinada a influenciar a ezmo
das ideias e afoes mode17las.
Edward Barnett Tylor2

Conhecimento e poder. Esse lugar-comurn se aplica a antropologia tanto


quanto a qualquer outro campo do conhecimento. Mas lugares-comuns geralmen-
te encobrem verdades nao tao comuns. Neste primeiro capitulo, desejo estabelecer
alguns dos termos de urn argumento a ser investigado ao longo desses ensaios: a
reivindica~ao da antropologia ao poder originado em suas raizes. Ele pertence a sua
essencia e nao representa urna questao de mau uso acidental. Em lugar algum ele
se mostra mais claramente visivel, ao menos assim que procuramos por ele, do que
nos usos que a antropologia do Tempo faz quando se esfor~a por constituir seus
pr6prios objetos - 0 selvagem, 0 prirnitivo, 0 Outro. EpeIo diagn6stico do discurso

1. '1\usser der Zeit gibt es noch ein anderes Mittel, grosse Veranderungen hervorzubringen, und das ist
die - Gewalt. Wenn die eine zu Jangsam geht, so tut die andere 6fters die Sache vorher" (LICHTEN-
BERG, 1975: 142). Todas as traduc;:6es em ingles sao minhas, a menos que uma versao em ingJe.s seja
citada.
2. Tylor, 1958: 529.
temporal da antropologia que se redescobre 6 obvio, ou seja, que nao.M conheci- boas raz6es para buscar progress os decisivos, nao nos momentos de ruptura intelec-
mento sobre 0 Outro que nao seja tambem urn ato temporal, historico, politico. mal alcan<;ados por Copernico e Galileu e nem, alias, por Newton e Locke, mas no
Talvez isso abranja muitas areas: politico pode significar qualquer coisa, da opres- seculo que elaborou os mecanismos de discurso que agora reconhecemos como os
sao sistematica ao reconhecimento mutuo anarquico. Os epigramas escolhidos para fundamentos da antropologia moderna - a era ilurninista4
este capitulo sao para indicar que nossa aten<;ao sera direcionada sobretudo para 0 Se acompanharmos G. Gusdorf, podemos Iocalizar 0 ponto de partida desses
uso opressivo do Tempo. A alian<;a da antropologia com as for<;as de opressao nao e progressos, urna especie de barreira que precisava ser quebrada, em urna das Ultimas
nem simples nem recente, como alguns cdticos moralizadores 0 considerariam, nem tentativas, no decorrer do seculo XVll, de escrever urna historia universal sob 0
e inequivoca. Os breves esbo<;os de alguns dos contextos historicos nos quais usos ponto de vista cristao - 0 Discours sur Phistoire universelle, de Bossuet (publicado pela
antropologicos do Tempo se desenvolveram tern 0 objetivo principal de recontar primeira vez em 1681)5. Talvez seja demasiado simplista colocar Bossuet do outro
urna historia cuja conclusao esta em aberto, e e aberta e contraditoria. A antropo- Iado de urn divisor de aguas pre-moderno/moderno, porque, de divers as maneiras,
logia pode, durante 0 pedodo compreendido aqui, ter conseguido se estabelecer ele antecipou 0 genero ilurninista da "historia filosofica". Sua oposi<;ao a Moderni-
como urna disciplina academica, mas falhou em se acomodar vis-a-vis a urn Outro dade nao se encontra tanto nos detalhes de suas prescri<;6es metodologicas quanto
claramente definido. na posi<;ao que integra seus pontos de vista: a fe na especificidade evangelica de
toda a historia como urna historia de salva<;ao. Vma breve Ieitura na introdu<;ao do
Discours, intitulada "The General Plan of this Work" ("0 plano geral desta obra"),
Do tempo sagrado ao secular: 0 viajante filos6fico iluminara a importancia do tratado de Bossuet.
Na tradi<;ao judaico-crisra, 0 Tempo foi concebido como 0 instrumento de urna o objetivo professado por Bossuet e minimizar a confusao causada pela multi-
historia sagrada. 0 Tempo era pensado, mas mais frequentemente celebrado,como plicidade de fatos historicos. Isso deve ser realizado ensinando 0 leitor a "distinguir
urna sequencia de eventos espedficos que se sucedem a urn povo selecionado. Muito diferentes tempos (temps)" com a ajuda da "historia universal", urn mecanismo que
tern sido dito sobre 0 carater linear dessa concep<;ao, em contraste com as vis6es "representa, para a historia de cada pais e de cada povo, 0 que urn mapa geral signifi-
pagas, dclicas, do Tempo como urn iternel1'etouf3. No entanto, tais metaforas espa- ca para os mapas espedficos" (1845: 1,2). Nesta analogia, 0 universal se alinha com
ciais de pensamento temporal tendem a obscurecer algo que e de importancia mais o geral, 0 que sinaliza urna certa ambiguidade (urna ambiguidade que ainda per-
imediata na tentativa de esbo<;ar a ascendencia dos usos antropologicos do Tempo: manece conosco na busca da antropologia pelos universais). Os universais parecem
a fe em urn pacto entre a Divindade e urn povo, a confian<;a na Providencia Divina
ter duas conota<;6es. Vma delas e a da totalidade; nesse sentido, 0 universal designa
que se desenrola em urna historia de salva<;ao centrada em urn Salvador, contribui
o mundo inteiro em todos os tempos. A outra se refere a generalidade: aquela que
para concep<;6es sagradas do Tempo. Elas salientam a especificidade do Tempo, sua
se aplica a urn grande nlimero de circunstancias 6 0 ponto essencial, corroborado
realiza<;ao em urna determinada ecologia cultural- 0 Mediterraneo Oriental, primei-
ramente, e 0 circum-mediterraneo, com Roma como seu eixo, mais tarde. 4. 0 momenta em que a filosofia e as ciencias sociais perderam a revolu<;ao copernicana, ou, de qualquer
Passos decisivos em dire<;ao a Modernidade, aqueles que permitiram a emer- forma, nao conseguiram produzir a slIa revolu<;ao copernicana, foi elaborado por G. Gusdorf: "Ainsi
gencia do discurso antropologico, devem ser buscados, nao na inven<;ao de urna la Renaissance est vTaiment, pour les sciences hurnaines, une occasion manquee" (1968: 1.781; cf. tb.
concep<;ao linear, mas em urna sucessao de tentativas de secularizar 0 Tempo judai- 1.778).
co-cristao, ao generaliza-Io e universaliza-Io. 5. Para a argumenta<;ao de Gusdorf sobre Bossuer, c 1973: 379ss. Cf. tb. urn ensaio de Koselleck,
Diferentes graus de universaliza<;ao do Tempo foram, naturalmente, alcan<;ados sobre "HistoI)~ Stories, and Formal Structures of Time", no qual ele aponta as origens augustinianas da
de urn modo abstrato por urn pensamento filosofico anterior. De fato, 0 "Tempo "ordem dos rempos" de Bossuer (1973: 211-222), e urn esrudo de Klempr (1960).
universal" provavelmente se estabeleceu concreta e politicamente na Renascen<;a, em 6. Essas sao conota<;6es, nao defmi<;6es estritas do Imil'e1"sal. Elas indicam duas grandes tendencias ou
resposta tanto afilosofia classica como aos desafios cognitivos apresentados pela era inten<;6es por mis da pesquisa antropol6gica dos universais da cultura. Uma segue urna tradi<;ao racio-
das descobertas que se abriu na esteira da circunavega<;ao da Terra. No entanto, ha nalisra, e muiras vezes recorre it linguistica. A outra rem urna orienta<;ao empiricista, e busca a prova
esratistica da ocorrencia universal de certos tra<;os, institui<;6es ou costumes. 0 exemplo mais 6bvio para
3. A declara<;ao moderna mais influente sobre essa ideia foi a do Mythe de PCte17lel,et01t1" (1949), de Mir- a primeira e a obra de Levi-Strauss (especialmente seus artigos sobre as estruturas elementares de paren-
cea Eliade. 0 quanto essa posi<;ao dclico-linear continua a dominar 0 inquerito sobre as concep<;6es de e sobre 0 totemismo). Para urna declara<;ao sobre a quesrao sob 0 ponto de vista da linguistica an-
tempo e algo mostrado em urna cole<;ao de ensaios mais recente, editada por P. Ricoeur (1975). Similar troIPoi()gJ.(:a, cf. os cap. sobre "universais sincr6nicos" e "generaliza<;ao diacr6nica", em Greenberg 1968:
na aparencia, e urn pouco mais amplo em escopo, era 0 volurne.Mfln and Time (1957). 173. Urn representante importanre da pesquisa "generalizanre" dos universais foi G.P' Murdock (1949).

40 41
pelo enta~ firmemente estabelecido dnone dos fatos historicos que cada historia-
pela ideia central de Discours, e que Bossuet nao tematiza a primeira conota<;ao.
Seus relatos nao abrangem 0 mundo, eles nunca abandonam 0 circum-mediterraneo. d~r ~everi~ r~latar. Niss~ ele antecipou.a "~storia filosofica" que Voltaire opunha a
Escrevendo dentro do horizonte da historia da religiao crista, ele nao percebe sua cromca estuplda e a partIr da qual os pnmelfOs projetos da antropologia moderna se
perspectiva, nem contempla alem de seu horizonte. A primeira e autoevidente em desenvolveriam. Menos obvio, mas igualmente importante, e 0 modelo estabelecido
um artigo sobre a fe; a Ultima e limitada por sua posi<;ao politica na corte francesa por Bos~uet pa:a 0 que se poderia chamar historia da prega<;ao, uma outra possivel
de Luis XIv, cuja sucessao ao Imperio Romano-cristao ele presume. A perspectiva e conota<;ao. de dzscourse. Bossuet escreveu sua obra para a instrll<;ao moral e educa<;ao
o horizonte de Discours estao amarrados pela inten<;ao difusa de validar (embora nao de Dauphin (e seu pai, 0 Rei Sol). Ela foi concebida como uma refutacao aos ata-
de uma forma acritica) as realidades politicas de seu tempo por meio de uma historia ques a interpreta<;ao literal da Biblia e como uma defesa de um catolicis~o reforma-
que e universal, pois expressa os sinais da onipresente Providencia Divina. do, de .centraliza<;ao gaulesa e francesa. Em resumo, sua "distin<;ao dos tempos" esd.
embu~da em ~oncr~tas preocupa<;oes politico-morais. Ele se expressava por meio de
Em contraste, Bossuet esd. bastante consciente dos problemas implicitos na
mecamsmos diScurSlVOS que se mostravam retoricos no sentido classico: visavam a
segunda conota<;ao de universal. Como se pode apresentar a historia em materia
c~~over e ~onvencer.o leitor. Sua inten<;ao politica, e em sua forma retorica, influen-
de prindpios usualmente vilidos? Ele argumenta que tal projeto se fundamenta na
Clarla a escnta dos phzlosophes e se tornaria parte da heran<;a antropologica como, nas
capacidade de discernir, na "sequencia das coisas" (suite des choses), a "ordem dos
palavras de Tylor, uma "reformadora das ciencias".
tempos". Metodologicamente, isso exige uma "abrevia<;ao" das sequencias, de tal
forma que a ordem pode ser percebida "num relance" (comme dJun coup dJoeil, 1845: Tencionamos mostrar no Discours de Bossuet um exemplo de urn tratado pre-
2). Uma longa historia da "arte da memoria" esd. por tras dessa observa<;ao, e uma moderno sobre a historia universal; agora parece que chegaremos a mais semelhan-
historia da redu<;ao visual da sequencia temporal - sua compreensao sincronica - <;as do que diferenps, se compararmos seus metodos e instrumentos aqueles rela-
esta a frente dela7 tivos as historias filosoficas do llurninismo. Enfrentamos aqui urn problema bern
conhecido na interpreta<;ao do pensamento do seculo XVIII. Em geral, os philoso-
Urn instlUmento metodologico que expande a visao sobre 0 Tempo e a epo-
p':es, a quem reconhecemos em muitos aspectos como os nossos antepassados ime-
ca, concebida, nao na sua atualmente mais comum compreensao de um periodo
diatos, alcan<;aram somente urn tipo de modernidade negativa. Nas palavras de Carl
ou intervalo de tempo, mas em um sentido transitivo, derivado de sua raiz grega.
Becker: "Suas nega<;oes, e nao suas aflfma<;oes, nos permitem trata-10s como almas
Uma epoca e um ponto em que se interrompe a viagem atraves do Tempo "para se
gemeas" (1963: 30). Ou, como exprime Gusdorf, ~sses pensadores substituiram 0
considerar, a partir de uma circunstancia de pausa, tudo 0 que aconteceu antes ou
mito cristao de Bossuet pelo "mito-historia da razao" que, em grande parte, conti-
depois, para que se possa evitar anacronismos, isto e, um tipo de erro que resulta na
nuou a utilizar as conven<;oes e mecanismos de periodos anteriores. Se alguem deseja
confusao dos tempos". Ao expor a historia universal a qual se da seguimento quan-
mostrar como 0 Tempo se tornou secularizado do seculo XVIII em diante , deve se
do se considera "um pequeno nllinero de epocas" na historia secular e religiosa, a
concentrar na transforma<;ao da mensagem da "historia universal", em vez de nos
consequencia e - e aqui a metodologia de Bossuet reingressa a sua fe - tornar visivel
elementos de seu codigo. Este Ultimo exibe uma notavel continuidade em rela<;ao a
"A DURA<;:Ao PERPETUA DA RELIGIAO, E [ ... ] AS CAUSAS DAS GRANDES MUDAN<;:AS NOS IM-
periodos anteriores, ate os ca.nones greco-romanos das artes da memoria e retorica.
PERIOS" (1845: 3,4). Assim, tanto os limites externos e espaciais da historia como
A transforma<;ao da mensagem tinha que ser operada sobre aquilo que identificamos
a sua continuidade interior sao os da religiao. Onde a mera sequencia pode causar
como a especificidade da "muversalidade" crista. A mudan<;a tambem tinha que
confusao, a distin<;ao dos tempos, a luz da Divina Providencia, cria a ordem. Isso
ocorrer ~o mvel da inten<;ao ou "julgamento" politico. Foi nesse mvel que os philoso-
demonstra 0 trabalho onipresente da salva<;ao.
phes preclsaram sobrepujar Bossuet, que "nunca se mostrou relutante em julgar todo
O. Ranum, 0 editor de uma recente versao em ingles, nos lembra que Bossuet
o passado a 1uz do evento mais importante de todos os tempos: a breve passagem do
utilizava 0 termo discourse, no titulo de sua obra, intencionalmente. Ele queria rom-
homem-deus Jesus por urna vida terrena" (RANUM, 1976: xxvi).
per as conven<;oes segundo as quais historias seculares e religiosas altamente estili-
De fato, dentre as muitas expressoes de mudan<;a que se poderia citar, a propria
zadas foram produzidas durante 0 seculo XVII (cf. RANUM, 1976: xviii). Bossuet
transforma<;ao da passagem clUcial de urn homem na Terra esd. no tapos da viagem.
reivindicava sua liberdade de abreviar, condensar e ematizar sem estar vinculado
tradi<;ao crista, as passagens terrenas do Salvador e dos santos foram percebidas
7. A influencia continua de ambas as tradi<;6es serao discutidas no cap. 4. Sobre os mecanismos ret6ricos
eventos constituintes de urna historia sagrada. Para ser exato, isso havia ori-
utilizados por Bossuet, cf. 0. Ranum, em sua introdu<;ao para uma recente edi<;ao em ingles de DiscOlt1"S guladlo muitas viagens a terras estrangeiras, na forma de peregrina<;oes, cruzadas e
(1976: xxi-D:viii).

42
43
missoes. Mas, para a burguesia estabelecida noseculo XVill, as viagens se tornariam importante prindpio de interpreta<;ao que sera elaborado de maneira mais completa
(ao menos potencialmente) fonte do conhecimento "filosofico" e secular de todo no capitulo 3. 1sso tambem convida aconsidera<;ao do caso inverso: urn discurso no
hornem. A viagem religiosa tinha sido para os centros de religiao, ou para a salva<;ao qual 0 Tempo e tematizado pode dizer respeito a urn referente atemporal9 Como
das almas; agora, a viagem secular se dava dos centros de conhecimento e poder para veremos, 0 evolucionismo no seculo XIX e urn caso em apre<;o. De qualquer for-
lugares onde 0 homem nada encontraria alem de si mesmo. Como S. Moravia apre- ma, a viagem filosofica, ou seja, a concep<;ao da viagem como ciencia, pode deixar
sentou em seus brilhantes estudos, a ideia e pratica da viagem como ciencia, elaborada a questao do Tempo teoricamente implicita, porque a viagem em si, conforme foi
na enciclopedia de Diderot (1973: 125-132), fora definitivamente estabelecida por testemunhado pela declara<;ao de Degerando, esta institllida como urna pratica tem-
volta do fim do seculo XVllI, especialmente entre os pens adores conhecidos como poralizadora.
"ideologos" (cf. MORAVIA, 1976). Dois nomes, os de J.M. Degerando e C.E Porque isso deve ser assim e algo que se explica pela subsun<;ao da viagem sob
Volney, sao de especial interesse nessa liga<;ao entre a viagem e a seculariza<;ao do o paradigma dominante da historia natural. Moravia demonstrou que 0 projeto da
Tempo. viagem cienooca fora conscientemente concebido para substituir urn genero ante-
Foi Degerando quem expressou 0 ethos temporalizador de urna antropologia rior, enormemente popular, de narrativas de viagem em sua maior parte sentimen-
emergente nesta formula concisa e programatica: "0 viajante filosofico, ao navegar tais e estetizantes. 0 novo viajante "criticava os philosophes: arealidade da experiencia
ate 0 fun da terra, esta na verdade viajando no tempo; esta explorando 0 passa- vivida e das coisas vistas agora se opunha urna realidade distorcida por ideias pre-
do; cada passo que da representa a passagem de urna era" (DEGERANDO, 1969 concebidas" (1967: 963). Come<;a-se tambem a rejeitar a liga<;ao, incontestada por
[1800]: 63). Nesta declara<;ao, 0 atributo filosdfico ecoa 0 entusiasmo militante do viajantes de outrora, entre a viagem para terras estrangeiras e a conquista militar. De
seculo anterior por urna ciencia do homem que deve ser concebida pelo homem acordo com La Perouse, uma das mais famosas figuras nesta historia, "os navega-
e para 0 homem, urna ciencia em que as pesquisas religiosas e metafisicas sobre a dores modernos tern apenas urn objetivo quando descrevem os costumes de novos
origem e 0 destino da hurnanidade dariam lugar a urna visao radicalmente imanente povos: completar a historia do homem" (apud MORAVIA, 1967: 964s.).
da hurnanidade avontade no mundo todo e em todos os tempos. Agora 0 homem Existe urn duplo sentido no verbo completa1'. Conforme foi utilizado por La
e, nas palavras de Moravia, "colocado, sem residuo, dentro de urn horizonte mun- Perouse, ele significa a cren<;a no cumprimento do destino hurnano: a viagem e a
dial, que e 0 seu proprio [... ] Viajar significa, neste panorama, nao apenas saciar a autorrealiza<;ao do homem. Mas ha urn outro significado mais literal, metodologico,
sede de conhecimento, mas tambem representa a. voca<;ao mais intima do homem" e ele pode entao ser traduzido como preencher (como em "completar - preencher -
(1967: 942). Foi nesse sentido de urn vdculo para a autorrealiza<;ao do homem que urn questionano"). Na episteme da historia natural IO, 0 exerdcio do conhecimento
o topos dos signos de viagem alcan<;ou a seculariza<;ao do Tempo. Urn novo discurso foi projetado como 0 preenchimento dos espa<;os ou fendas em urna tabela, ou a
e constrllido sobre urna vasta literatura de narrativas, cole<;oes e sinteses de relatos marca<;ao de pontos em urn sistema de coordenadas em que todo conhecimento
de viagem8 possivel poderia ser depositado. Assim, nao e supreendente que, com 0 surgimento
A preocupa<;ao manifesta nessa literatura, em suas formas populares bern como de urn ethos da viagem cienooca, tambem observemos 0 surgimento de urn genero
em seus usos cienoocos, era com a descri<;ao de movimentos e rela<;oes no espafo de prepara<;ao cienooca para a viagem bern diferente das instructiones que os poten-
("geografia"), baseadas principalmente na observa<;ao visual de lugares estrangeiros. tados europeus forneciam, de costume, aos primeiros navegadores e conquistadores.
No entanto, isso nao contradiz a afirma<;ao de que a elabora<;ao de urna concep<;ao Ja conhecemos sua moderna descendencia: Notes and Queries on Anthropology, que
secular do Tempo era sua preocupa<;ao subjacente. Precisamente porque 0 Tempo
secular era 0 seu pressup6sto, logicamente falando, ou 0 seu significado, no jargao 9. W. Lepenies nao parece levar em considerac;:ao essa possibilidade, em seu irnportante ensaio sobre a
semiotico, 0 novo discurso nao tinha (com exce<;oes a ser mencionadas posterior- temporalizac;:ao no seculo XVIII (1976). Enquanto ele conta a hist6ria, 0 avanc;:o na dirnensao do tempo
mente) necessidade de tematizar 0 Tempo. (A historia filosofica, como bern se sabe, respondia 11 "pressao empirica" (E1fohnmgsdrllclz): 0 volume de dados disponlveis ja nao podia ser con-
foi estranhamente a-historica.) Essa distin<;ao entre a inten<;ao e a expressao e urn tido em pIanos espaciais e acr6nicos. Nao considero isso muito convincente, especialmente no caso da
antropologia, em que e manifesto que os mecanismos temporais tern sido ideologicamente mediados,
nunca representando respostas diretas 11 realidade vivenciada.
8. Sfnteses concisas e informativas sobre a abertura do "espac;:o humano" e 0 processamento da informa-
c;:ao numa vasta literatura durante 0 seculo XVIII podem ser encontradas nos dois primeiros capftulos 10. 0 termo episteme foi introduzido por M. Foucault. Muito do que eu tenho a dizer sobre 0 Tempo
da obra de Michele Duchet sobre antropologia e hist6ria durante 0 llurninismo (1971: 25-136). Cf. tb. "espacializado" foi inspirado por uma leitura de seu The OrdC1' o/Things; originalmente publicado como
uma dissertac;:ao: "The Geography of the Philosophes", de Broc (1972). Les Mots et leschoses -"As palavras e as coisas", 1966.

44 4S
acompanhou gera<;6es de antropologos no C<LT!lpOII. So recentemente redescobrimos
tristeza e indignac;:ao. Todos os dias eu encontrava pelo meu caminho cam-
e passamos a apreciar antecessores tais como The Observation of Savage Peoples, de
pos abandonados, aldeias desertas, e cidades em rulnas; com freqU(!ncia,
Degerando, publicado a partir das atividades de curta durado da Societe des Obser-
deparei-me com antigos monurnentos e templos reduzidos a escombros;
vateurs de l'Homme. E muitissimo revelador descobrir q~e um modele do genero
palacios e fortalezas, colunas, aquedutos, tumbas. Esse espera.culo direcio-
foi concebido por aquele historiador natural por excelencia, Linnaeus (Institutio Pe-
nou meu espirito ameditac;:ao sobre os tempos passados, e isso originou em
ligrinatoris. Dppsala, 1759)12. Isso confirma, se a confirma<;ao e necessaria, acima
meu corac;:ao pensamentos que se mostravam graves e profundos (VOL-
de qualquer duvida, as raizes da nova ciencia da viagem nos projetos de observa<;ao,
NEY, 1830: 21s.).
cole<;ao e classifica<;ao, e de descri<;ao historico-naturais.
Os novos viajantes nao endossam negligentemente 0 empirismo e a descri<;ao Quando mais tarde ele extrai as "li<;6es dos tempos passados para os tempos
pura e positiva. Volney; um dos mais eminentes representantes do genero, e tambem presentes" (da! 0 titulo do capitulo 12), encontra consolo num pensamento que faz
aquele que defendia uma postura crftica baseada (e nisso ele esta mais proximo da coro com 0 otimismo das filosofias:
revolta romantica contra 0 liuminismo) em considera<;6es explicitamente historicas, E a loucura de urn homem que faz com que ele se perca; cabe asabedoria
isto e, temporais. Durante suas viagens ao Egito e aSiria, ele teve que encarar cons- do homem salva-Io. Os povos sao ignorantes - que eles possam se instruir;
tantemente os monumentos em minas de um passado outrora glorioso. Contrastar seus governantes sao pervertidos - deixa-os corrigir e governar a si mes-
o passado e 0 presente se tornou uma preocupa<;ao intelectual, bern como um arti- mos. Porque esse e 0 ditame da nattweza: ttma vez que os males da sociedade
fkio literario a permear seus escritos (cf. MORAVIA, 1967: 1.800s.). Essa postura vem da cztpidez e ignontncia) a h1t11Zanidade ntio deixara de sel atol1llentada ate
foi elevada a uma visao poetico-filosofica, em seu Les R1tines ou Meditation SU1' les que se tome esclarecida e sabia, ate que pratique a arte d:i justifa, com base
Rcpolutions des Empires. Mais do que qualquer comentario, a pagina de abernrra de no conhecimento das suas relac;:6es e das leis de sua organizac;:ao (VOLNEY,
R1tines vai ilustrar a pungencia de experiencias contraditorias do passado e presente
1830: 90).
e a natureza politica da inquieta<;ao de Volney em rela<;ao ao Tempo:
No decimo primeiro ano do reinado de Abd-ttl-Hamid, filho de Ahmed, A diferen<;a entre essa nova cren<;a na razao e a antiga fe de Bossuet na salva<;ao
imperador dos tunas, nurn momenta em que os vitoriosos russos tomaram nao poderia ser expressa de forma mais clara. Bossuet pregava a compreensao de um
a Crimeia e plantaram suas bandeiras na costa que leva a Constantinopla, passado que continha uma historia de salva<;ao e providencia divina. Volney prega,
eu estava viajando pelo imperio dos otomanos, e atravessei as provlncias que tambem, mas nao tern nenhum recurso da historia do homem. Para ele, 0 conheci-
outrora foram os reinos do Egito e SMa. mento do passado e uma especie de ponto arquimediano a partir do qual se altera
Levando comigo a minha atem;:ao em relac;:ao a tudo 0 que diz respeito um presente de resto desesperan~ado. Ha certamente um elemento de pessimismo
ao bem-estar do homem na sociedade, entrei nas cidades e estudei os cos~ e nostalgia romanticos em seus devaneios sobre 0 passado glorioso do Oriente. Ao
tumes de sellS habitantes; aventurei-me nos pahicios e observei a conduta mesmo tempo, se considerarmos 0 conte:h.1:o e a mensagem de Ruines em sua totali-
daqueles que governam; perdi-me no meio rural e examinei as condic;:6es de dade, encontramos, sob a imagem de sonho que 0 escritor transmite a seus leitores,
quem trabalha a terra. Presenciando por toda parte nada alem de pilhagem a afirma<;ao pragmatica de que e 0 seu conhecimento do pass ado, 0 conhecimento
e devastac;:ao, nada alem de tirania e miseria, meu corac;:ao estava pes ado de do culto viajante frances, 0 que conta. Eum conhecimento superior, pois nao e com-
partilhado pelos orientais presos ao presente de suas cidades, tanto desertadas como
11. Publicado pela primeira vez em 1874 pela Associa<;ao Brit:1nica para 0 Avan<;o da Ciencia. 0 projeto arruinadas, ou superpovoadas e infectas. Bossuet evocou 0 mesmo tapos ao final de
remonta ao trabalho de urn comite de tres medicos (I) iniciado em 1839 (cf. VOGET, 1975: 105). seu DiscOtws, embora com uma conclusao diferente: "0 Egito, outrora tao sabio,
12. Sobre a Societe, c Stocking, 1968, cap. 2 . Moravia, 1973: 88ss . Copans e Jamin, s.d. [1978]. trope<;a bebado, atordoado, porque 0 Senhor espalhou a vertigem em seus projetos;
Sobre Degerando (tb. se escreve de Gerando), c a introdu<;ao do tradutor EC.T. Moore para a edi<;ao ele ja nao sabe 0 que esta fazendo, esta perdido. Mas os povos nao devem se enganar:
em ingles (1969). Sobre OIl1stittttio, c Moravia 1967: 958. Lepenies tambem menciona essa obra e a quando the aprouver, Deus endireitara os que erram" (1845: 427).
viricula a tratados posteriores de Blurnenbach, Lamarck e Cuvier (1976: 55). Como a recente obra de Prefigurada na tradi<;ao crista, mas cmcialmente transformada durante 0 liumi-
J. Stagl mostra, contudo, Linnaeus de forma alguma era urn "antecessor". Ele escrevia em uma tradi<;ao nismo, a ideia de um conhecimento do Tempo, que e um conhecimento superior,
estabelecida cujas raizes devem ser buscadas em tratados educacionais hurnanistas e no "metodo" rarnis- tornou-se uma parte integral do equipamento intelectual da antropologia. Reconhe-
ta (STAGL, 1980). Sobre rarnismo, c cap. 4.
cemos isso em uma perspectiva que foi caractedstica de nossa disciplina ao lange da

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maior parte de seus pedodos ativos: a postulada autenticidade de um passado (selva- to politico dessas verdades axiomaticas no Ocidente industrializado e colonizador,
gem, tribal, campones) serve para denunciar um presente inautentico (desenraizado, parece quase inevitavel que os te6ricos sociais come<;ariam a procurar perspectivas
evoiucs, aculturado). A "antropologia urbana", na medida em que exp6e imagens cientfficas em que depositar as ideias de progresso, moderniza<;ao e desenvolvimen-
revers as a pdstina integridade da vida primitiva, era em um sentido 6bvio 0 subpro- to, que haviam herdado dos philosophes. Essa e a hist6ria simples, como e mais fre-
duto de um estagio avan<;ado de coloniza<;ao no e:A.'terior e um estel.gio avan<;ado de quentemente contada. Na realidade, a hist6ria do evolucionismo inicial esta repleta
degrada<;ao urbana local. Em um mvel mais profundo, como nos recorda 0 exemplo de enigmas, paradoxos e raciodnio inconsequente.
de Volney, era 0 ponto de partida para a nossa disciplina, uma vez que express a a Teorias relativas a evolu<;ao social e vagues ideias sobre a evolu<;ao bio16gica
consciencia e as preocupa<;6es de seus fundadores urbanos e burgueses. circulavam antes de Darwin ter propos to suas teorias espedficas sobre a origem
das especies. Uma vez que conquistou a aceita<;ao popular, a teoria darwiniana, ou
elementos pr6prios dela, foi incorporada em concep<;6es acerca da evolu<;ao social
Da hlst6ria aevolu~ao: a naturaliza~ao do tempo
mesmo por aqueles que, como Spencer, haviam formado suas convic<;6es basicas de
Gra<;as a estudos como os de Burrow, Stocking e Peel, nossa compreensao do
forma independente em rela<;ao a Darwin. 0 que elas fizeram, partindo da teoria da
evolucionismo, 0 paradigma sob 0 qual, ao menos na Inglaterra, a antropologia ga-
evolu<;ao bio16gica darwiniana, foi redestilar aquelas doutrinas de cunho social, para
nhou seustatus de disciplina academica, esta muito aprimorada. Nao obstante, ainda
come<;ar (0 malthusianismo, 0 utilitarismo). Paradoxalmente, a utiliza<;ao de Dar-
M muitas confus6es, algumas das quais revividas e perpetuadas em varias formas
win tomou-se POSSIVel somente na condi<;ao de que uma visao revolucionaria que
de antropologia neoevolucionista, cuja consciencia hist6rica nao parece ir alem de
fora absolutamente crucial para seus pontos de vista, ou seja, uma nova concep<;ao
Leslie White I3. A incapacidade de distinguir entre as vis6es de Darwin e Spencer, re-
do Tempo, teria que ser, se nao elirninada, alterada e castrada. S6 enta~ poderia ser
lativas a evolu<;ao, e responsavel por muitos equivocos de rastreamento bidirecional
aplicada a divers os projetos pseudocientfficos que, supunha-se, demonstrariam 0
entre as aplica<;6es bio16gicas e socioculturais. Por outro lade, uma combina<;ao dos
funcionamento das leis evolutivas na hist6ria da humanidade.
dois nao pode ser simplesmente rejeitada como um erro. Isso vern de uma tradi<;ao
Numerosos esquemas desenvolvimentistas e protoevolutivos tinham sido tenta-
de equivocos promovida pelo pr6prio Spencer (cf. PEEL, 1971, cap. 6) e, talvez,
dos ate entao; e havia Vieo, uma figura perturbadora quando se tratava de periodi-
por Darwin, em suas fases posteriores. Uma maneira de chegar a um entendimento
za<;6es da Modernidade l4 Mas 0 salto qualitativo, d;lS concep<;6es medievais as dos
sobre essa questao escorregadia e exarnina-la a luz de uma cdtica dos usos antropo-
tempos modemos, nao poderia ter sido dado sem um avan<;o baseado, essencial-
l6gicos do Tempo.
mente, em uma mudan<;a quantitativa. Este foi 0 fim da cronologia blblica do Bispo
Se nossas conclus6es na se<;ao anterior estao corretas, 0 ponto de partida para
Ussher, preparado por ceticos anteriores ate ser plenamente estabelecido somente
qualquer tentativa de compreender a temporaliza<;ao evolutiva sera a seculariza<;ao
quando Charles Lyell publicou seu Principles of Geology (1830)15. Sua importaucia e
do Tempo tomada real. Ela resultou em uma concep<;ao que contem dois elementos
formulada por Darwin em uma passagem em The Origin ofSpecies, "On the lapse of
de particular importaucia para novos desdobramentos do seculo XIX: 1) 0 Tempo
Time": "Quem conseguir ler a grande obra de Sir Charles Lyell sobre os Principios da
e imanente ao mundo, portanto, coextensivo a ele (ou a natureza, ou ao universo,
Geologia, que 0 historiador do futuro reconhecera como tendo produzido uma revo-
dependendo do argumento); 2) as rela<;6es entre as partes do mundo (no sentido
lu<;ao nas ciencias naturais, e, no entanto, nao adrnitir 0 quao incompreensivelmente
mais amplo das entidades tanto naturais como socioculturais) podem ser entendidas
vastos foram os Ultimos pedodos de tempo, pode, de imediato, fechar esse volume"
como rela<;6es temporais. A dispersao no espa<;o reflete diretamente - 0 que nao
(1861 [3. ed.]: 111).0 interesse de Lyell era pelo unifonnitarismo, uma teoria que
pode ser dito de modo simplista ou 6bvio - a sequencia do Tempo. Dado 0 contex-

la. Tbe Ellolution of Culture (1959), de L. White, foi aclamado como "0 equivalente moderno deAI1- 14. Diversas publica<;:6es atestam urn interesse renovado em Vico; cf., p. ex., as coletaneas de ensaios
cient Society", de Morgan, por M. Harris. Harris, nessa mesma senten<;:a, mostra 0 quao pouco importa reunidos em duas edi<;:6es da revista Social Researcb (Org. de G. Tagliacozzo, 1976).
a ele que 0 conceito historico de Morgan fosse tao diferente do de White. Somos informados de que a 15. Talvez haja urna tendencia, promovida por Darwin, de dar credito demais a Lyell. A "crise da cro-
Unica diferen<;:a entre as duas obras e "a atualiza<;:ao de urn pouco da emografia e urna maior consistencia nologia" remonta ao seculo XVI e a coragem de pensar em milh6es de anos foi demonstrada por Kant
do segmento cultural-materialista" (1968: 643). Isso e tipico da historiografia de Harris. Sua narrativa e Buffon, entre outros, no seculo XVIII (cf. LEPERIES, 1976: 9-15,4255.). Nilo obstante, permanece
e confessional, agressiva, e com frequencia divertida, mas nao cdtica. Evolution alld Cttltm'e (1960), de consideravel a premissa de que 0 pensamento evolucionista deva sua liberta<;:ao temporal it geologia,
Sahlins e Service, e Tbemy ofClIltllml Cballge (1955), de Julian Steward, estao entre as declara<;:6es mais urna ciencia que, talvez mais do que qualquer outra, com exce<;:ao da astronomia, constroi 0 Tempo a
influentes do neoevolucionismo na antropologia. partir da rela<;:ao e distribui<;:ao espaciais. Sobre antecessores de Lyell, cf. Eiseley 1961.

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r
I
viria a explicar a forma atual do mundo, sem recorrer a cria<;ao Unica e simuldnea elemento tempo desempenhe um papel muito importante na sele<;ao natu-
ou a repetidos aros da interven<;ao elivina ("catistrofes"). Como ele resumiu, ela pos- ral, como se todas as especies fossem necessariamente sofrer lentas modifi-
tulava que "todas as mudan<;as anteriores da cria<;ao orgaruca e nsica sao referentes ca<;6es de alguma lei inata (1861: HOs.).
a urna sucessao ininterrupta de eventos fisicos, regidos por leis presentemente em
Em segundo lugar, Darwin tinha mais do que uma incipiente no<;ao do status
opera<;ao" (apud PEEL, 1971: 293129).
epistemologico das cronologias cientificas como uma especie de linguagem ou co-
Esta foi a base para as tentativas do seculo XIX de formular teorias especificas digo (uma ideia que vamos encontrar mais tarde em sua versao levi-straussiana):
da evolu<;ao. 0 Tempo Geologico as dorou de urna plausibilidade e urn alcance que
De minha parte, seguindo a merafora de Lyell, eu considero 0 registro geo-
suas antecessoras do seculo XVIII nao poderiam ter alcan<;ado. Nem elisso, embora
logico natural como uma historia do mundo que se conserva imperfeita, e
seja verdade que a nova concep<;ao propiciava urna ampla expansao quantitativa do
escrita em um dialeto mutivel; desta historia, possuimos apenas 0 Ultimo
Tempo, seu real significado era de natureza qualitativa. 0 problema com os d.lculos
baseados na Biblia nao era apenas 0 fato de nao conterem tempo suficiente para a volume, que so diz respeito a dois ou tres paises. Deste volume, somente
historia natural. Esse tipo de problema poderia ter sido contornado (e e contornado, aqui e ali um breve capitulo foi preservado e, de cada pagina, e so as vezes,
imagino, por fundamentalistas contempodneos) ao refazer os dkulos e estender a algumas linhas. Cada palavra da lingua que muda lentamente, e na qual a
cronologia. A verdadeira razao pela qual a cronologia biblica teve de ser abandonada historia e escrita, sendo mais ou menos diferente nos capitulos sucessivos,
era 0 faro de nao conter 0 tipo certo de Tempo. Sendo calculada como 0 Tempo apos pode representar as formas de vida que aparentam ter sido abruptamente
a cria<;ao, conforme fora revelado nas Escrituras, ela era 0 Tempo da salva<;ao de modificadas, sepultadas em nossas forma<;6es consecutivas, mas ampla-
Bossuet. Era 0 Tempo da transmissao de eventos significativos, miticos e historicos, mente separadas (1861: 336s.).
e, como tal, era cronica, bern como cronologia. Como uma sequencia de eventos,
mostrava-se linear, em vez de tabular, ou seja, nao permitia ao Tempo ser uma va- Ao contririo do antigo Tempo sagrado, ou mesmo a sua secularizada forma no
riavel independente dos eventos que assinala. Por isso, nao poderia fazer parte de "mito-historia da razao", 0 novo Tempo naturalizado ja nao era 0 veiculo de urna
um sistema cartesiano de coordenadas de tempo-espa<;o que permitisse ao cientista historia continua e generalizada, mas urna maneira de ordenar um registro geologi-
tra<;ar uma infinidade de dados 1'otineiros sobre 0 tempo neutro, a menos que ele co e paleontologico essencialmente des continuo e fragmentirio. Os evolucionistas
fosse primeiramente naturalizado, isto e, separado dos acontecimentos significativos sociais, como mencionei anteriormente, precisaram castrar a nova visao em todos os
para a humanidade l6 tres relaros nos quais ela diferia das concep<;oes anteriores. Eles nao puderam fazer
Retornemos, por urn momento, a Darwin, a fun de esclarecer duas outras ques- uso de sua amplidao, porque a historia da humanidade, registrada ou reconstruida,
toes. Vma delas e a propria consciencia agu<;ada de Darwin de que 0 Tempo, uma ocupava urn espa<;o insignificante na escala da evolu<;ao natural (e nao estou certo se
vez naturalizado, nao poderia e nao deveria ser re-historicizado (0 que foi, precisa- isso mudou, agora que contamos 0 tempo humane em milhoes, em vez de milhares
mente, aquilo que os evolucionistas sociais tentaram fazer). Ele nao poderia ter sido de anos). Tampouco os evolucionistas sociais poderiam aceitar a gritante insignifi-
mais claro do que se mostrou na passagem seguinte, em que rejeita as tendencias em cancia da mera dura<;ao nsica. Estavam bastante cheios de convic<;ao de que 0 tempo
ler algum tipo de necessidade ou significado oculto dentro da dirnensao temporal "executava" ou ocasionava as coisas, no curso da evolu<;ao. E, finalmente, eles nao
da evolu<;ao: tinham, ainda, a necessidade de uma cronologia metodologica puramente abstrata;
o mero lapso de tempo por si so nada faz a favor ou contra a sele<;ao a sua preocupa<;ao era com os estigios que levam a civiliza<;ao, cada urn deles tao
natural. Digo isso porque foi erroneamente afirmado que presumo que 0 a
significativo como uma senten<;a que conduz conclusao de urna historia.
Por nao precisarem das implica<;oes positivas do Tempo naturalizado, os evo-
16. Peel usa 0 termo llfltltmlizflfiio em urn sentido semelhante. Embora ele nao leve isso adiante, vale a lucionistas sociais por fun 0 aceitaram como um simples pressuposto da historia
pena citar, aqui, sua declara<;:ao: "Em urn sentido 6bvio, a evolu<;:ao social e, facilmente, 0 estilo de maior natural. De fato, alguns deles enfrentaram as consequencias e descartaram comple-
orienta<;:ao temporal da sociologia, e muitos escritores, dentre eles Collingwood e Toulmim, perceberam tamente 0 Tempo de suas especula<;oes sobre a evolu<;ao humana. Por exemplo,
o dominio dos modos evolutivos do pensamento como urn sinal da conquista da ciencia pela hist6ria. Morgan afirmou: ''Nao afeta 0 resultado principal 0 fato de que diferentes tribos e
Ate cerro ponto, assim acontece, sem duvida; mas isso nao deve nos cegar para urn vies profundamente
na<;oes do mesmo continente, e ate da mesma familia linguistica, estejam em coneli-
anti-rust6rico na evolu<;:ao social. Porque, sob urn aspecto, a evolu<;:ao nao representou tanto urna vit6ria
<;oes diferentes ao mesmo tempo; a co12difiio de cada um e 0 faro material, 0 tempo e
do estilo hist6rico de explica<;:ao como urna desnatura<;:ao, ou antes urna naruraliza<;:ao, do estudo apro-
que e imaterial" (1877: 13). Da "coneli<;ao" atemporal de Morgan, ao tapos posterior
priado da sociedade e da hist6ria" (1971: 158).

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das configura<;6es culturais, havia apenas unl pequeno passo 16gico. Ao postular naquele da hist6ria natural, representou, sem duvida, um passo alem das concep-
a irredutibilidade radical da hist6ria "superorgaruca", militantes antievolucionistas, <;:6es pre-modernas. Mas agora pode-se argumentar que a indiscrirninada ado<;ao
como A. Kroeber em seu "Eighteen Professions", tornaram-se executores do legado de modelos (e de suas express6es ret6ricas no discurso antropol6gico) da fi'sica e da
do Tempo naturalizado 17 geologia foi, para uma ciencia do homem, infelizmente regressiva sob 0 ponto de
Depois de todas essas observa<;6es sobre 0 que os antrop610gos evolucionistas vista intelectual, e bastante reacionaria, em termos politicos.
niio jizeram com 0 Tempo, podemos agora enunciar 0 que fizeram por ele: eles espa- Deixe-me explicar. Considero regressivo 0 fato de que a antropologia alcan<;ou
cializaram 0 Tempo. 1sso pode ser ilustrado ao se retornar a Spencer. J.D.Y Peel sua respeitabilidade cientffica ao adotar um fisicalismo essencialmente newtoniano
observa que Spencer visualizou a evolu<;ao, nao como uma corrente da existencia, (sendo 0 Tempo uma variavel universal em equa<;6es que descrevem a natureza em
mas como uma drvore: "Que esta imagem e valida para as sociedades, bern como movimento) em um momento, pr6ximo ao final do seculo XIX, em que os contor-
para os organismos, e para sociedades e organismos entre si, assim como para os nos da fi'sica p6s-newtoniana (e da hist6ria p6s-"hist6ria natural") eram claramente
grupos sociais denrro deles, e algo que esta claro desde a introdu<;ao ate 0 volume vislveis. A naturaliza<;ao radical do Tempo (ou seja, a sua radical desistoriciza<;:ao)
final da Sociologia, onde ele diz que '0 progresso social nao e linear, mas divergente era, naturalmente, fundamental para a mais celebrada realiza<;:ao daquele periodo, 0
e redivergente', e fala sobre as especies e generos das sociedades" (1971: 157). 0 metodo de compara<;:ao, essa maquina intelectual onlvora que perrnitia a "igualdade"
que isso des creve (um ponto nao desenvolvido por Peel que, nesse contexto, afun- de tratamento da cultura humana em todos os momentos e em todos os lugares. 0
da-se na espliria questao da evolu<;ao unilinear versus multilinear) e uma abordagem entusiasmo e a euforia gerados por esse brinquedo tornou :lcil esquecer que, embo-
taxon6rnica a realidade sociocultural. A more tern sido desde sempre uma das for- ra os dados alimentados na maquina possam ter sido selecionados com neutralidade
mas mais simples de estabelecer esquemas classificat6rios baseados em subsun<;ao e e desapego positivistas, seus produtos - as sequencias evolutivas - eram tudo menos
hierarquia. Estamos de volta a Linnaeus e ahist6ria natural do seculo XVIII. Em hist6rica ou politicamente neutros. Ao reivindicar a compreensao da sociedade con-
outras palavras, os evolucionistas socioculturais realizaram um grande feito do con- temporanea em termos de estagios evolutivos, as hist6rias nacionais do evolucionis-
servadorismo cientffico ao salvar um velho paradigma a que M. Foucault chamou "a mo reintroduziram um tipo de especificidade de tempo e lugar - na verdade, uma
violencia irruptiva do tempo" (1973: 132). As implica<;6es disso sedo defmidas de hist6ria da salva<;:ao retroativa - que tern a sua maior contrapartida na visao crista
modo extensivo nos capltulos que se seguem. Vamos nos ater, a esse ponto, ao fato medieval contestada pelo llurninismo. ,
de que 0 discurso temporal da antropologia, visto que foi decisivamente concebida 1sso era, politicamente falando, ainda mais reacionario, porque alegava repousar
sob 0 paradigma do evolucionismo, repousava sobre uma concep<;ao de Tempo que em prindpios estritamente cientfficos e, portanto, universalmente validos. Na verda-
nao era apenas secularizada e naturalizada, como tambem completamente espacia- de, pouco mais tinha sido feito do que substituir a fe na salva<;:ao pela fe no progresso
lizada. Desde entao, devo argumentar, os esfor<;os da antropologia em estabelecer e na indUstria, e 0 Mediterraneo, como centro da hist6ria, pela Inglaterra vitoriana.
rela<;6es com 0 seu Outro por meio de mecanismos temporais sugeriram uma afir- Os evolucionistas culturais tornaram-se os Bossuets do imperialismo ocidental.
ma<;ao da diferen<;a como distancia. Para 0 bern ou para 0 mal, essas foram as condi<;:6es epistemo16gicas sob as
Os ingredientes da naturaliza<;ao evolucionista do Tempo foram 0 fisicalismo de quais a etnografia e a etnologia tomaram forma, e eram tambem as condi<;:6es sob as
N ewton, bern como 0 uniforrnitarismo de Lyell (e, em menor extensao, 0 de Dar- quais uma pratica antropo16gica emergente - a pesquisa, a escrita, 0 ensino - passou
win). Na historiografia da antropologia, as coisas, em geral, ficam como estavam. a ser vinculada ao colonialismo e ao imperialismo. Nao se pode insistir demais na
Tylor ou Morgan ainda sao, para muitos antrop610gos, os fundadores incontestes de alega<;:ao de que esses vinculos eram epistemo16gicos, e nao apenas morais ou eticos.
sua disciplina e, enquanto a maioria de suas "constru<;6es artificiais" agora podem A antropologia contribuiu acima de tudo para a justifica<;:ao intelectl,lal da iniciativa
ser rejeitadas, a naturaliza<;ao do Tempo, que foi a postura epistemol6gica crucial colonial. Ela concedeu a politica e a economia ambas preocupadas com 0 Tempo
do evolucionismo, permanece, no to do, inquestionavel. 1sso, a meu ver, revela uma " humano - uma fume cren<;:a no "natural", isto e, no Tempo evolutivo. Ela promoveu
boa dose de ingenuidade. 0 uso do Tempo na antropologia evolucionana, inspirado urn regime em cujos termos nao somente as culturas do pass ado, como todas as so-
ciedades vivas, foram irremediavelmente colocadas em uma vertente temporal, um
17. Kroeber ataca aqueIes que invocam a causalidade biol6gica ou mednica, a fun de explicar a histrJria fluxo de Tempo - alguns correndo para cima, outro, para baixo. A civiliza<;:ao, a evo-
(seu termo para a antropologia cultural). Mas, quando eIe diz (em Profession 16): ''HistOlY deals with lu<;:ao, 0 desenvolvimento, a acultura<;:ao, a moderniza<;:ao (e seus primos, a industria-
conditions sille qua 11011, 1I0t wit/; causes" - A hist6ria trata das condic;6es sille qua 1I0n, nao das causas liza<;:ao, a urbaniza<;ao) sao, todos eles, termos cujo conteudo conceitual deriva, de
(1915: 287), parece concordar com Morgan.

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formas que podem ser especificadas, do Tempo evolutivo. Todos tern uma c1imensao substancia intelectual ainda nao tinha sido diluida pela metodologiza<;:ao positivista.
epistemologica, para alem das intens:6es, sejam eticas ou antieticas, que possam ex- Urn documento relativo a esse periodo e um extraordinario ensaio de Friedrich
pressar. Urn discurso que emprega termos como prirnitivo, selvagem (mas tambem Ratzel, "History; Ethnology and Historical Perspective" (1904). Metade do artigo e
tribal, tradicional, de Terceiro Mundo ou qualquer eufemismo corrente) nao pensa,
dirigido a quest6es sobre 0 Tempo e as sequencias temporais e, nesse caso, 0 his tori-
ou observa, ou estuda criticamente, 0 "primitivo"; ele pensa, observa e estuda nos
cisrno romantico e a historia natural produzem argumentos que parecem correr lado
tennos do prirnitivo. Sendo 0 primitivo, essencialmente, um conceito temporal, ele e a lado. Ratzel inicia com observa<;:6es sobre a teoria da ciencia, rejeitando a metafora
uma categoria, e nao um objeto, do pensamento ocidental.
de uma more do desenvolvimento. Urn tal ponto de vista taxonomico e hierarquico
Urn Ultimo ponto deve ser estabelecido antes de considerarmos 0 Tempo no obscurece a uniformiza<;:ao e a igualdade radicais de todas as ciencias. Pelo fato de
contexto da antropologia moderna. 0 evolucionismo, 0 paradigma que fez da an- todas as disciplinas, em Ultima analise, estudarem os fenomenos sobre a terra, e da
tropologia uma ciencia digna de reconhecimento academico, logo foi violentamente terra, todas elas sao ciencias terrenas (cf. 1904: 488). Com agradecimentos a Her-
rejeitado em ambos os lados do Atlantico. Pode-se ficar tentado a assumir que essa der, Ratzel deixa claro que esse geografismo presume uma comunhao cotemporal da
rejeis:ao incluia 0 seu uso do Tempo. Esse, contudo, nao era 0 caso. Pouco precisa ser humanidade. A prioridade foi dada ao estudo das identidades culturais espedficas
dito a esse respeito, sobre os adversarios difusionistas do evolucionismo. Ao menos entendidas como resultado dos process os de intera<;:ao entre uma popula<;:ao e seu
superficialmente, suas premissas basicas eram tao parecidas com as do evolucionis- arnbiente. A enfase no espa<;:o real (ecologia) impediu a preocupa<;:ao com a classifi-
mo que suas disputas nao poderiam ter resultado em nenhuma grande reorientas:ao. ca<;:ao das sociedades em escalas evolutivas, de acordo com as leis gerais postuladas.
o quadro categorico do Tempo naturalizado tornou-se tao poderoso no fmal do No entanto, no seculo entre Herder e Ratzel, a episteme da historia natural es-
seculo XIX que facilmente absorveu as ideias cuja Kulturlzreis os povos tinham her-
tabeleceu um controle sobre a etnologia. Quando Ratzel se volta para a questao dos
dado dos romanticos.
"fatos e sequencias temporais", ele defende uma interpreta<;:ao "genetica" dos fatos
Isso se aplica, por exemplo, ao difusionismo do compendio de Graebner. Ao culturais, mas afirma que 0 fundamento de uma tal abordagem deve ser a reuniao,
longo de seuMethode der Ethnologie (1911), a "historia da cultura" e predominan- descri<;:ao e classifica<;:ao (historico-natural) dos tra<;:os culturais (cf. 1904: 507).~
temente construida a partir da distribui<;:ao espacial. Que ele tenha aceito a equa<;:ao perceptivelmente, 0 espa<;:o ecologico real esta.sendo substituido pelo espa<;:o ~la~sifi
evolucionista do tempo e da mudan<;:a e algo que esta implicito no seguinte exemplo catorio e tabular: a distribui<;:ao supera 0 creSC1Illento e 0 processo. Ratzel esta Clente
de seu raciodnio: "Se ell posso demonstrar que a cultura total, em um determinado disso, e des creve a paixao contemporanea pela historia conjectural de modo um
periodo de tempo, nao mudou em nada, ou somente em aspectos menores, entao eu tanto ironico, como se segue: "Parece muito simples: uma vez que todos os aconte-
estou autorizado a interpretar as datas que se enquadram nesse periodo mais ou me- cimentos historicos ocorrem no espa<;:o, devemos ser capazes de medir 0 tempo de
nos como se fossem contemporaneas" (1911: 62). Em outras palavras, no estudo da que precisaram para se espalhar pelas distancias que foram percorridas - uma leitura
cultura prirnitiva "imutavel", as rela<;:6es temporais podem ser desconsideradas em do tempo no relogio do globo" (1904: 521). Quase imediatamente, ele duvida que
favor das rela<;:6es espaciais. Quando Graebner fala, com frequencia, sobre a sequen- no dominio da historia humana essa simples tradu<;:ao da distribui<;:ao no espa<;:o em
cia temporal (ZeitJolge), ou a profundidade temporal (Zeittiefe), isso expressa uma sequencia no tempo alguma vez seja "cientificamente" possIvel. Particularmente,
no<;:ao aristotelica de causalidade efetiva; a sequencia temporal era indispensavel aos a determina<;:ao das origens nas sequencias de desenvolvimento e uma questao de
argumentos relativos a causa<;:ao cultural. Ainda assim, 0 difusionismo significava solu<;:6es "praticas", em vez de cientificas (eu detecto, no termo pratico, n<? mlnimo
um projeto de escrever uma historia sem Tempo, de povos "sem historia"18. uma conota<;:ao que soa como politico). Dentro da comunidade humana (Olutmene)
Por outro lado, Graebner e outros teoricos do difusionismo deveriam ser in- e impOSSIVel decretar um periodo ou area espedficos de origens culturai~. Estando
terpretados no contexto da literatura da cultura historica e geografica anterior, cuja situado numa Unica e mesma terra, "nenhum pals e privilegiado em detr1Illento de
outro" (1904: 523).
18. Vma justa apreciac;ao hist6rica e hisroriogrmca do que habitualmente ecompreendido como "difu- A razao e pretexto para essa digressao e registrar ao menos um exemplo dentre
sionismo alemao" e uma outra hist6ria. Observac;6es sobre essa escola em livros recentes geralmente re-
as usos antropologicos do Tempo que hesitaram em seguir a linha basica da na-
velam uma sombria ignorancia de suas fontes e pratica intelectuais. Ligac;6es estreitas entre oIGJltudl1eis
turaliza<;:ao e do distanciamento temporal. Seu fracasso em influenciar a corrent;
alemao, e a antropologia norte-americana inicial estao quase esquecidas, assim como a obra de Edward
dominante da antropologia no seculo XX certamente foi, em parte, autoinfligido. E
Sapir, Time Perspective ill Aboriginal American Culture: A Study in Method, publicada apenas cinco anos
depois deMetbode, de Graebner (em 1916).
dificil reconhecer Herder no pedantismo de Graebner. A razao mais profunda, no

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entanto, pode ser a de que as tendencias dominantes na antropologia nao poderiam ralismo nao resolveram a questa:o do Tempo hurnano universal; eles a ignoraram, na
acomodar a heran<.ra anti-iluminista que se apresentava nas raizes da orienta<.rao da 11lelhor das hipoteses, e negaram sua importancia, na pior delas.
cultura historica.
Diversos paradigmas discermveis sucederam 0 Griinderzeit evolucionista e di-
Alguns usos do tempo no discurso antropo16gico
fusionista. Por raz6es de brevidade, vamos nos referir a eles como funcionalismo
(britinico), culturalismo (norte-americano) e estruturalismo (frances). Os primeiros Alguem poderia se sentir tentado a concluir, a partir disso tudo, que pouca
funcionalistas, particularmente Malinowski, simplesmente rejeitaram 0 evolucionis- coisa mudou desde 0 surgimento da antropologia. No entanto, em pelo menos urn
mo, sob 0 fundamento de que ele seria urna especula<.rao historica de fachada. Observe, aspecto a antropologia contemporanea difere de seus antecessores dos seculos XVIII
contudo, que Malinowski se opas, nao a sua essencia demasiado naturalista ou racio- e XIX. Independentemente da orienta<.rao teorica, a pesquisa de campo foi estabele-
nalista ao lidar com a sociedade hurnana, mas sim ao fato de ele nao ser naturalista 0 cida como a base pratica do discurso teorico. Esse fato, por si so, torna complexa e
suficiente. 0 funcionalismo, em sua febre de explorar os mecanismos das sociedades interessante a questao do Tempo na antropologia moderna
contemporaneas, simplesmente congelou a questa:o do Tempo. A ancilise sincrani- Se compararmos os usos do Tempo na literatura antropologica com os da pes-
ca, afrnal, pressup6e urn congelamento do periodo de tempo. Similares postulados qttisa etnogrmca, descobriremos divergencias notaveis. Vou me referir a isso como
foram formulados por Saussure e sociologos franceses como Mauss e Durkheim. uso esquizogenico do Tempo. Acredito que se pode mostrar que a antropologia no
Eventualmente, isso tornou possivel a ascensao do hifenizado funcionalismo-es- campo com frequencia emprega concep<.r6es de Tempo muito diferentes daquelas
truturalismo, cuja poderosa influencia sobre a antropologia social e, certamente, que informam os relatorios acerca de suas descobertas. Alem disso, argumentarei
sobre a sociologia, atesta 0 reinado ininterrupto da epistemologia evolucionista. 0 que urna ancilise critica do papel que 0 Tempo esta autorizado a desempenhar como
seu renascimento, aberto e expllcito nos escritos posteriores de Talcott Parsons, em uma condi<.rao para a produ<.rao de conhecimento etnogrmco na pratica do trabalho
debates sobre a historia da ciencia (Kuhn, Toulmin, Campbell e outros) e mesmo de campo pode servir como urn ponto de partida para urna critica do discurso antro-
na Ultima reviravolta da teoria critica (Habermas e seu oponente Luhmann), mostra pologico em geral. Mas, antes que 0 argumento possa ser desenvolvido, deveriamos
que ele nao perdeu sua atra<.rao entre os intelectuais do Ocidente 19 ser mais espedficos sobre as no<.r6es do Tempo cuja utiliza<.rao no discurso antropolo-
Ironicamente, a ruptura supostamente radical com 0 evolucionismo propaga- gico desejamos criticar. Precis amos examinar brevemente os usos do Tempo confor-
do pela antropologia cultural boasiana e kroeberiana teve pouco ou nenhurn efeito me eles aparecem no discurso antropologico, ou seja:' na literatura de monografias;
sobre esses pressupostos epistemologicos. E verdade que 0 culturalismo proclamou em obras sinteticas e anallticas que abrangem diferentes areas etnogrmcas, ou dife-
a "historia" urn dominio irredunvel para a historia natural. Ela relativizou 0 tempo rentes aspectos da cultura e da sociedade em rela<.rao a ciiversas areas e, finalmente,
humano e cultural, e deixou 0 tempo universal para a evolu<.rao biologica. Com isso, em livros que apresentam 0 resurno de nosso conhecimento atual. Para encurtar essa
o projeto iluminista foi, de fato, ignorado e relegado as ciencias naturais. Virtual- tarefa, proponho distinguir tres importantes usos do Tempo, cada urn caracteristico
mente, a concentra<.rao em configura<.r6es e padr6es culturais resultou na preocupa..: de urn genero de discurso, tendo em mente, contudo, que essas distin<.r6es nao sao
<.r ao tao exagerada com a descri<.rao dos estados (embora fossem estados "dinarrucos") mutuamente exclusivas.
que 0 ela do seculo XVIII na busca de uma teoria do progresso hurnano universal foi
Vamos chamar 0 primeiro de Tempo Fisico. Ele serve como urna especie de pa-
praticamente abandonad0 20 Em suma, 0 funcionalismo, 0 culturalismo e 0 estrutu-
d.rnetro ou vetor na descri<.rao do processo sociocultural. Surge na reconstru<.rao
evolutiva e pre-historica ao longo de vastos periodos, mas tambem nas escalas de
19. Em rela<;ao a Parsons, cf 0 livro editado por J. Toby (PARSONS, 1977). Peel discute 0 restabele-
cimento do evolucionismo na sociologia e antropologia contemporaneas (1971, cap. 10). Toulmin foi permanece, contudo, no que se refere arela<;ao da cultura hist6rica e evolutiva com a natureza humana.
coautor de uma importante obra sobre as concep<;6es do Tempo (cf. TOULMIN & GOODFIELD, Se a cultura e uma expressao direta e necessaria da natureza humana, como se explica a evolu<;ao dos
1961). Donald T. Campbell exprimiu sua posi<;ao em um ensaio intitulado "Natural Selection as an padr6es culturais no tempo? Na minha opiniao, 0 problema continua insoluvel enquanto nao se adrnitir
Epistemological Model" (1970). Muito da controversia de Habermas-Luhmann e da literatura que ela que a natureza humana, como a cultura, se desenvolve ou se desdobra no tempo. Isso pode ser com-
gerou permanece quase inacesslvel, porque foi manifestada em um jargao proibitivo. Para uma decla- preendido conforme 0 pressuposto de que, enquanto as potencialidades bio16gicas inatas ao homem
ra<;ao sobre a importancia dos argumentos evolutivos, cf um ensaio de Klaus Eder (1973). Halfmann permanecem mais ou menos constantes, as potencias e capacidades psicofisicas reais e efetivas estao
(1979) identifica 05 oponentes como darwinistas contra as teorias cdticas do desenvolvimento. sujeitas a um desenvolvirnento no tempo. 0 que estou sugerindo e comparavel ano<;ao do seculo XVIII,
20. No entanto, quando surge a necessidade de considerar 0 Tempo, 05 antrop610gos na tradi<;ao cul- relativa aperfectibilidade da natureza humana, que parece ter saido de cena do pensamento etnol6gico
turalista lembram 0 seculo XVIII. D. Bidney declara, em Tbcorcticai Anthropology: "0 problema ainda contemporaneo" (1953: 76).

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tempo "objetivas" ou "neutras" utilizadas para medir as mudan<;as demogrilicas ou derar um segundo uso do Tempo no discurso antropologico, que faz sua apari<;ao
ecologicas ou a reincidencia de varios eventos sociais (econ6micos, rituais, e assim de duas formas correlatas. A uma delas chamarei Tempo Mundano e, aoutra, Tempo
por diante). A suposi<;ao - e e por isso que podemos chama-Io de nsico - e a de que Tipoldgico. Mundano tern, para mim, a conota<;ao de uma especie de rela<;ao cosmo-
esse tipo de Tempo, embora seja um parametro do processo cultural, nao esta, em polita com 0 Tempo,que, embora tenha certeza sobre 0 funcionamento do Tempo
si, sujeito a varia<;oes culturais. lAB vezes, a natureza de nossa evidencia nos obriga Fisico nas leis naturais que regem 0 universo, nao se apraz com uma cronologiza-
a reconhecer que uma determinada cronologia pode ser "relativa", mas isso quer <;ao trivial. Em vez disso, satisfaz-se com a periodiza<;ao em grande escala. Aprecia
dizer: relativa aos pontos escolhidos dentro de uma sequencia, e nao culturalmente conceber eras e estagios. Mas, ao contrario da convic<;ao no Milenio ou na 1dade
relativa. A relatividade desse tipo e considerada falha, razao pela qual 0 carbona 14 e do Ouro, mantem uma fria distancia em rela<;ao a todos os tempos. A retorica de seu
uma serie de outros metodos nsicos de indica<;ao de data causaram tanto entusiasmo discurso pode, portanto, servir igualmente bern aconstru<;ao de visoes imponentes
assim que surgiram21 acerca da "carreira humana" e a manuten<;ao do coquetel de explica<;oes sobre a
Esse pensamento nao so proporciona um posicionamento melhor e mais correto mentalidade prirnitiva.
dos desdobramentos humanos no Tempo; no que diz respeito aevolu<;ao humana, De uma outra forma, mais substancial, essa postura se manifesta como Tempo
ele conduz a uma explosao temporal comparavel a que aboliu a cronologia bfulica. Tipoltfgico. Ele sinaliza urn uso do Tempo que e medido nao como tempo decorrido,
De modo mais importante, esses metodos de data<;ao surgiram para fixar a evolu<;ao nem pela referencia aos pontos de uma escala (linear), mas em termos de eventos
humana e um grande volume de material cultural, de uma vez e para sempre, no significativos sob 0 ponto de vista sociocultural ou, mais precisamente, de intervalos
Tempo objetivo, natural, ou seja, 0 Tempo nao cultural. A uma parte consideravel da entre tais eventos. 0 Tempo Tipologico fundamenta qualifica<;oes tais como ante-
literatura antropologica, eles transmitiram uma aura de rigor cientffico e confiabi- rior a escrita venus letrado, tradicional versus moderno, camp ones versus industrial,
lidade, anteriormente reservada a bem-documentadas historias do passado recente. e urna serie de permuta<;oes que inclui pares como tribal versus feudal, rural versus
Naturalmente, nem a teoria da evolu<;ao, nem a pre-historia, nem a arqueologia urbano. Neste uso, 0 Tempo pode quase que totalmente ser despojado de suas cono-
estao restritas a organiza<;ao de dados em escalas temporais. 1sso nos leva a cons i- ta<;oes vetoriais e nsicas. Em vez de representar uma medida de movimento, ele pode
se afigurar a uma qualidade de estados; uma qualidade, contudo, que e despropor-
21. A data<;ao por radiocarbono foi plenamente estabelecida por WE Libby (1949); sua aceita<;ao maior cionalmente distribuida entre as popula<;oes humanas deste mundo. Explica<;oes an-
na antropologia foi am.iliada por simp6sios e pubJica<;6es patrocinados pela funda<;ao Wenner-Gren. Em teriores sobre povos sem historia pertencem a esse conceito, assim como distin<;oes
1964 (a data de pubJica<;ao das obras de Oakley e Butzer), ela havia alcan<;ado urnstatlls "cientffico normal" mais sofisticadas, como aquela entre as sociedades "quentes" e "frias".
(nos termos de T.S. Kuhn), em mvel de compendios. Embora fosse revolucionana no senrido de garantir De fato, constructos que parecem (e, muitas vezes, sao promulgados por seus
a ate entao inaringivel certeza cronometrica, mudou pouco em rela<;ao a certas convic<;6es bem-es-
autores e usuarios) ser puramente "sistematicos" geram, na verdade, urn discurso
tabelecidas sobre a natureza relarivamente "intemporal" dos prim6rdios da evolu<;ao hurnana. Compare.
sobre 0 Tempo e as rela<;oes temporais. 1sso e obvio no caso de classe (cf., p. ex., seu
a seguinte afirma<;ao de Oakley com a passagem de Graebner (1911) citada anteriormente: ''No presente
uso no seculo XIX; PEEL, 1971: 60s.); e central na tipologia da autoridade de Max
momento, em quase todas as partes do mundo, culturas de muitos ripos e variaveis mveis de complexidade
se manifestam dentro de curtas disclncias em rela<;ao urnas as outras, mas antes da Revolu<;ao Neolirica Weber. Sistematizadores como Talcott Parsons nao conseguiram - e, Deus sabe, eles
as coisas nao eram assim. As culturas relativas aos ca<;adores e coletores de alimentos silvestres primirivos
tentaram - decantar as categorias anallticas brilhantemente condensadas de Weber de
evoluiram lentamente, e suas tradi<;6es se espalharam de modo amplo muito antes de haver qualquer mu- sua substancia historica e temporal. Afinal, Weber nao pode ser interpretado como
dan<;a acentuada. Quando urna cultura paleolirica pode ser definida e idenrificada com base em cole<;6es se sua preocupa<;ao central, 0 processo de racionaliza<;ao, nao existisse. A racionali-
suficientemente volurnosas de artefatos, e legitime considerar suas 'indtistrias' como aproximadamente za<;ao e, claramente, um parente proximo da no<;ao ilurninista da historia filosofica.
contemporaneas em toda a sua area de distribui<;ao. Ate recentemente, esse ponto de vista era baseado De qualquer forma, nem mesmo as mais cerradas formaliza<;oes do "sistema so-
int~iramente na teoria, mas a data<;ao por radiocarbono dos primeiros horizontes arqueol6gicos na Africa, cial" foram capazes de interromper 0 escoamento logico mantido desobstruido peIo
ao menos, sustenta a conclusao de que nos tempos pre-neoliricos a evolu<;ao cultural se sucedia simulta- conceito do carisma. Nos proprios escritos de Weber a esse respeito, as referencias
neamente em areas muito extensas. Nessa medida, as indtistrias paleoliricas podem ser usadas como meio temporais sobejam: a no<;ao deAlltag e usada para definir, por contraste, a natureza
de data<;ao sincr6nica aproximada de dep6sitos pleistocenicos" (1964: 9). Naturalmente, tanto Graebner da autoridade carismatica. Como um processo, 0 carisma sofre "rociniza<;ao" C~
como Oakley baseiam suas afirma<;6es no pouco contestado pressuposto de que os produtos materiais e ralltaglichung). A dura<;ao (Dauer, dauerhaJt, 1964: 182), a emergencia (entstehen)
tecnicos da cultura (as "indtistrias") - aqueles que resultam em urn registro da distribui<;ao espacial - sao
in statu nascendi 182, 184),0 fluxo (munden, 186), a sucessao (passim), sao, todos
os principais indicadores da evolu<;ao da cultura hurnana t01lt COll1't.

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eles, qualifica<;oes temporais e direcionais que sinalizam as liga<;oes fundamentais en- discurso interpretativo s6 pode resultar em representa<;oes distorcidas e, em grande
tre a tipologiza<;ao e a temporaliza<;ao. Essasconexoes eram bastante evidentes para parte, sem sentido. A ironia e que modelos formais, que muitas vezes sao apresenta-
os contemporineos de Weber. Hans Freyer observou, em 1931: ''A sociologia surgiu dos como a mais "cientifica" forma de discurso antropo16gico, tentam, na verdade,
a partir da filosofia da hist6ria. Quase todos os seus fundadores consideravam a so- ignorar 0 mesmo problema, 0 Tempo, que foi reconhecido como 0 maior dos desa-
ciologia como a legitima herdeira das especu1a<;oes hist6rico-filos6ficas [... J. Nao s6 fios pela ciencia natural modema.
historicamente, mas por necessidade l6gica, a sociologia inclui questoes sobre tipos
e estagios de cu1tura; ao menos, ela sempre conduz a esse problema" (1959: 294s.).
Fazendo urn balan<;o: 0 discurso antropo16gico e a nega<;ao da
Na medida em que algum tipo de tipologiza<;ao faz parte de quase todo discurso
antropo16gico que eu possa imaginar, os conceitos do Tempo Tipo16gico sao oni- coetaneidade
presentes. Este esbo<;o das principais formas como a conceitualiza<;ao do Tempo inspira 0
pensamento e 0 discurso antropo16gico mostra 0 quao enormemente complicado
Finalmente, 0 tempo inspirou 0 discurso antropo16gico em urn terceiro sentido.
nosso tema poderia se tomar, especialmente se partirmos agora para outras dife-
Por falta de urna classifica<;ao melhor, vou me referir a isso como Tempo Intersubjeti-
rencia<;oes e para as muitas combina<;oes em que 0 Tempo FIsico, Tipo16gico e In-
vo. 0 termo remete a urna de suas fontes filos6ficas no pensamento fenomeno16gico,
tersubjetivo pode ser utilizado. No entanto, mesmo se fosse possivel escrever algo
conforme exemplificado nas anilises de Alfred Schutz sobre 0 tempo intersubjetivo
como urna "gramatica do Tempo" completa para 0 discurso antropo16gico, isso s6
e em algumas aplica<;oes para a antropologia, como em Person, Time and Conduct in
nos mostraria como os antrop6logos utilizam 0 Tempo na constru<;ao de suas teorias
Bali, de Geertz22 De modo mais importante, 0 atributo intersubjetivo sinaliza urna
e composi<;ao de seus relatos. As conclusoes segundo essas anilises se refeririam
enfase corrente sobre a natureza comunicativa da a<;ao e intera<;ao hurnana. Assim
fundamentalmente a questoes de estilo e forma literaria; elas sao de grande interes-
como a cu1tura ja nao e essencialmente concebida como urn conjunto de regras a ser
se, mas, como tais, nao levantam a questao epistemo16gica que for<;a a indagar se e
promulgadas por membros individuais de grupos distintos, mas como a forma espe-
como urn corpo de conhecimento e validado ou invalidado pelo uso das categoriza-
dfica com que os atores criam e produzem cren<;as, valores e outros meios de vida
social, ha que se reconhecer que 0 Tempo e urna dimensao constitutiva da realidade <;oes temporais.
social. Nao irnporta se alguem escolhe enfatizar abordagens "diacr6nicas" ou "sin- Devemos interrogar 0 que e que os antrop6logos ~entam alcan<;ar com seus mru-
cronicas", hist6ricas ou sistematicas, todas elas sao cronicas, impensaveis sem urna tiplos e desorganizados usos do Tempo. (Ou, 0 que e a mesma coisa, do que estao
referencia ao Tempo. Uma vez que 0 Tempo e reconhecido como urna dimensao - e tentando fugir ao empregar urn determinado instrumento temporal.) Deixe-me in-
nao apenas urna medida - da atividade hurnana, qualquer tentativa de elimina-lo do dicar a dire<;ao de meu argumento fortnulando a seguinte tese: nao e a dispersao
das cu1turas hurnanas no espa<;o 0 que leva a antropologia a "temporalizar" (algo
22. Originalmente publicado em 1966 e reeditado em Geertz 1973, cap. 14. Uma anaJise das concep~ que e mantido na imagem do "viajante fIlos6fico", cujas andan<;as no espa<;o levam
<;oes de tempo no mito e ritual zulu, com base em Schutz, foi feita por 1. Szombati-Fabian (1969). adescoberta das "eras"); eo Tempo naturalizado-espacializado que da sentido (na
Dentre os artigos de A. Schutz, cf. esp. 1967. Urn de seus ensaios mais acesslveis, "Making Music To- verdade, urna variedade de significados espedficos) a distribui<;ao da hurnanidade
gether" (originalmente publicado em 1951), foi reimpresso no livr~ SymbolicAlltbropology (DOLGIN, no espa<;o. A hist6ria de nossa disciplina revela que esse uso do Tempo quase in-
J.L. et al. (orgs.), 1977: 106-119). Enquanto Husser! e Heidegger estavam essencialmente preocupados variavelmente e feito com 0 prop6sito de distanciar aqueles que sao observados
com 0 Tempo como e!e necessita ser considerado no contexto da percep<;ao hurnana e da "consciencia do Tempo do observador. llustrarei isso, prirneiro, lan<;ando urn outro olhar para a
interna", Schutz analisava seu pape! na comunica<;ao. Ele afirma, na conclusao do ensaio recem-citado: ruptura hist6rica que atribufmos ao pensamento ilurninista. Entao, farei urn relato
'Tarece que todas as comunica<;oes posslveis pressupoem urna re!a<;ao de mutua sintonia entre 0 comu-
mais detalhado de como funciona 0 distanciamento no discurso antropo16gico atual.
nicador e 0 destinatano da comunica<;ao. Essa re!a<;ao e estabelecida pe!a partilha redproca do luxo de
e:"1Jeriencias do Outro no tempo interior, ao experienciar em conjunto urn vlvido presente, ao vivenciar
o pensamento ilurninista marca urna ruptura com urna visao do Tempo essen-
cialmente medieval e crista: (ou judaico-crista:). Essa ruptura partiu de urna concep-
essa convivencia sob 0 ponto de vista do Nos (SCHUTZ, 1977: 118). E nesse contexto da intersubje-
tividade e da quescio do Tempo compartilhado que alguns dos conhecimentos da filosofia fenomenolo-
<;ao de tempojespa<;o, nos tertnos de urna hist6ria de salva<;ao, para aquela concep<;ao
gica continuam a influenciar a antropologia, a sociologia e tambem a lingutstica. Exemplos disso sao a que resultou finalmente na secu1ariza<;ao do Tempo como hist6ria natural. Para 0
cdtica incisiva de R. Rommetveit sobre a hegemonia generativista na lingutstica (1974) e minha propria presente argumento, e importante perceber que isso nao s6 implicou urna mudan<;a
reavalia<;ao da sociolingutstica (FABIAN, 1979a). Este artigo deveria ser consultado pe!os leitores inte- na qualidade do Tempo (sagrado versus secular) como tambem urna irnportante
ressados na problematica pratico-emogr:ifica do Tempo intersubjetivo. transforma<;ao no que diz respeito anatureza das relayoes temporais. No paradigma

60 61
o que torna 0 selvagem significante para 0 Tempo do evolucionista e 0 fato de ele
medieval, 0 Tempo da Salvas:ao foi concebido como inclusivo ou incorporativo23 . Os
Outros, pagaos e ceticos (em vez de selvagens e primitivos), eram vistos como can- viver em outro Tempo. Pouco precisa ser dito, eu assumo, sobre a separas:ao e 0 dis-
didatos asalvas:ao. Mesmo a conquista, certamente uma forma de expansao espacial, tanciamento na praxis colonialista que desenhou sua justificas:ao ideo16gica a partir
precisava ser sustentada por uma ideologia da conversao. Urn de seus persistentes do pensamento iluminista e do posterior evolucionismo.
mitos, a busca pelo reino de Preste Joao, sugere que se esperava que os exploradores
arrebanhassem, por assim dizer, 0 mundo pagao entre 0 centro do cristianismo e sua Figura I. I Tempo/espas;o pre-moderno: incorporas;ao
periferia perdida, a fun de traze-lo de volta aos confins do rebanho guardado pelo
Divino Pastor24
A naturalizas:ao do Tempo que se sucedeu a essa visao define as relas:6es tempo- Mundo pagao
rais como exclusivas e expansivas. 0 pagao sempre estevefa marcado para a salvas:ao,
o selvagem ainda nao esta pronto para a civilizas:ao. Graficamente (veja as figuras 1.1
e 1.2), a diferens:a entre esses pontos de vista pode ser ilustrada por meio do con-
traste de dois modelos. Urn deles consiste em drculos concentricos de proximidade
com urn centro no espas:o real e no Tempo mitico, simbolizado pelas cidades de Je-
rusalem e Roma. 0 outro e construido como um sistema de coordenadas (tambem
provenientes, naturalmente, de um centro real- a metr6pole ocidental) em que de-
terminadas sociedades de todos os tempos e lugares podem ser esbos:adas em termos
de relativa distancia do presente.
Para antecipar uma objes:ao: as sequencias evolutivas e sua concomitante pritica
Circum-mediterri'meo
politica do colonialismo e do imperialismo podemparecer incorporativas; afinal, elas
criam um quadro de referencia universal capaz de acomodar todas as sociedades.
Mas, sendo baseadas na episteme da hist6ria natural, elas se fundamentam no dis-
tanciamento e na separas:ao. Nao haveria raison dJetre para 0 metodo comparativo se
nao fosse a classificas:ao de entidades ou tras:os que primeiro tern que ser separados
e diferenciados antes que se possa utilizar suas semelhans:as para estabelecer taxono- Orbe (0 mundo)
mias e sequencias de desenvolvimento. Para expressar isso de modo mais concreto:

23. Em um reflexivo livro sobre a hist6ria intelectual da pesquisa antropol6gica dentre os "aborIgines"
ausrralianos, K. Burridge desenvolve este assunto mais longamente (1973: 13ss.). No entanto, onde eu Figura 1.2 Tempo/espas;o moderno: distanciamento
vejo pausas e descontinuidade, ele considera a concep'rao crista da alteridade a principal fonte continua
La
da curiosidade antropol6gica. Isso 0 leva a atribuir um papel fundamental 11 pratica missionana como Civilizayao Agora
um modelo para a antropologia. Nao acho que sua visao seja corroborada pela hist6ria de nossa disci- Inglaterra Aqui
plina. 0 tempo todo Burridge saJienta 0 compromisso moral como 0 elemento comum do encontro
religioso e cientifico com 0 Outro, 0 que, em rninha opiniao, 0 impede de apreciar devidamente 0 lado
intelectual e cognitivo disso.
24. K.G. Jayne observa que 0 Infante D. Henrique 0 Navegador usou 0 mito do Preste Joao para justifi- Sociedade
car um empreendimento concebido para "flanquear" 0 Isla por meio da circunavega'rao da Africa (1970 Oepois ----""-.... Selvagem
[1910]: 13). Para uma anaJise hist6rica e literiria do mito do Preste Joao como um sonho "espacial"
e uma utopia antes de Moore, cf. cap. 5 em EM. Rogers (1961; com referencias 11 volumosa literatura
sobre 0 assunto). A hist6ria chegou a uma conclusao, por assim dizer, com uma missao portuguesa 11
Eti6pia em 1520, cujo relato foi escrito pelo Padre Francisco Alvares, um documento extraordinano Podemos agora analisar como 0 Tempo e usado para criar distancia na antropo-
para a transi'rao do mito 11 emografia (cf. BECKINGHAM & HUNTINGFORD, 1961). logia contemporanea. Mas, antes de chegarmos ao distanciamento em si, devena-

63
62
mos notar que a antropologia, como todo diSCUlSO cientffico, inevitavelmente en- trO lado, somos tentados a invocar a Teoria da Relatividade como evidencia para a
volve a temporalizafiio (urn criterio que sera desenvolvido no capitulo 3). Devemos, relatividade inevitavelmente posicional (Standpunlztbezogenbeit) da experiencia do
necessariamente, expressar qualquer conhecimento que tenhamos de urn objeto em Tempo. Fisicos, ao comentar sobre as implica<;oes mais amplas da Teoria da Relati-
termos de categoriza<;ao temporal. De modo enfatico, este e 0 caso nao s6 quando \ridade, agiram assim; ocasionalmente, fil6sofos sociais tentaram relacionar os seus
transmitimos relatos "hist6ricos"; 0 Tempo esta envolvido em qualquer rela<;ao pos- argumentos relativos a urna multiplicidade de tempos culturais a Teoria da Relativi-
sivel entre 0 discurso antropol6gico e seus referentes. 0 referente compartilhado por dade26 Duvido que essas conexoes possam equivaler a muito mais do que analogias
varias subdisciplinas da antropologia nao e, estritamente falando, urn objeto ou urna e meraforas. Afmal, a Teoria da Relatividade e requerida apenas no dominio das
classe de objetos, mas urn relacionamento. Este e urn termo comedido, insuficiente velocidades extremamente altas. E dificil perceber como isso poderia ser diretamen-
(eu preferiria 0 termo contradiftio). Em qualquer artigo produzido pela literatura te relevante no mvel das experiencias culturalmente compartilhadas. Pode ter sido
antropol6gica, 0 referente geralmente e urn aspecto particular da rela<;ao entre os dito ate mesmo que a Teoria da Relatividade esteja se contentando com muito
elementos ou aspectos de urna cultura ou sociedade; mas toda etnografia em parti- pouco, na medida em que teoriza a partir do ponto de referencia de observadores
cular e, em Ultima analise, referente as rela<;oes gerais entre culturas e sociedades. De individuais. A "relatividade" socialmente mediada do Tempo Fisico teria que ser
fato, se recordarmos a hist6ria de nossa disciplina, ela trata, afmal, da rela<;ao entre identificada, em vez disso, no processo hist6rico da mecaniza<;ao (a tecnologia dos
o Ocidente e 0 Restante25 rel6gios) e da padroniza<;ao (a aceita<;ao das unidades de medi<;ao universalmente
Mas agora geralmente se admite que todo conhecimento etnografico em par- reconhecidas). Neste Ultimo sentido de cronometragem do tempo ocidental, os
ticular que possamos ter adquirido e afetado pelas rela<;oes historicamente estabe- antrop6logos tem utilizado 0 Tempo Fisico como urn mecanismo de distancia-
lecidas de poder e domina<;ao entre a sociedade do antrop6logo e aquela que ele mento. Na maioria dos estudos etnograficos sobre outras concep<;oes de tempo,
estuda. Nesse sentido, todo conhecimento antropo16gico e de natureza politica. No a diferen<;a entre 0 horario do rel6gio padronizado e outros metodos de medi<;ao
entanto, parece-me possivellevar nosso autoquestionamento adiante ao focalizar 0 fornece 0 enigma a ser resolvido.
Tempo como urna categoria-chave com a qual conceituamos as rela<;oes entre n6s Alem disso, a ideia do Tempo Fisico e parte de urn sistema de ideias que incluem
(ou nossas constru<;oes te6ricas) e nossos objetos (0 Outro). Como, exatamente, as espa<;o, corpos e movimento. Nas maos de ide6logos, esse conceito de tempo e facil-
categoriza<;oes temporais contribuem para a defmi<;ao e, de fato, a constitui<;ao do mente transformado em urna especie de fisica politica. Afinal, nao e dificil transpor,
nosso objeto, e algo que depende do tipo de uso do tempo em urn dado discurso
da fisica para a politica, urna das regras mais antigas, a que afirma ser impossivel dois
antropol6gico.
corp os ocuparem 0 mesmo espa<;o ao mesmo tempo. Quando, no curso da expansao
o Tempo Fisico pode defmir a distancia aparentemente objetiva entre a cultura colonial, urn corpo politico ocidental passou a ocupar, literalmente, 0 espa<;o de urn
do pesquisador e, digamos, as descobertas de urna escava<;ao arqueo16gica ou urn
registro reconstruido a partir da tradi<;ao oral. Independentemente de urn objeto corpo aut6ctone, divers as alternativas foram concebidas para lidar com essa viola<;ao
poder ser localizado em 2000 a.c., ou urn evento de 1865, ele e, definitiva e irreme- da regra. A mais simples delas, se pensarmos na America do Norte e na Australia, era,
diavelmente, passado. Essa ancoragem definitiva no pass ado concede firmeza l6gica naturalmente, deslocar-se ou remover 0 outro corpo. Outra alternativa e fingir que
e psicol6gica ao ponto de vista do pesquisador; e por isso que a data<;ao crono16gica, o espa<;o esta sendo dividido e distribuido entre corpos distintos. Os governantes da
em si puramente mednica e quantitativa, pode olltorgar significado cientffico a urna Africa do Sul se apegam a essa solu<;ao. Mais frequentemente, a estrategia preferida
vasta gama de dados especfficos. Certamente, a cronologia e apenas urn meio para tern sido simplesmente manipular a outra variavel- 0 Tempo. Com 0 auxilio de di-
urn fim ulterior. 0 distanciamento temporal que ela envolve e necessario para mos- versos instrumentos de sequenciamento e distanciamento, atribui-se as popula<;oes
trar que leis naturais, ou regularidades referentes alei, operam no desenvolvimento
da sociedade e da cultura hurnanas. 26. David Bohm afirma, em urn livro sobre a Teoria da Relatividade: '1\ ideia de que existe urna Unica
Pode parecer que 0 usa do Tempo Fisico e politicamente in6cuo. Se hi algo ordem universal e medida de tempo e somente urn habito de pensamento estabelecido no domlnio
"livre de valores" na ciencia, isso deve ser a medi<;ao da dura<;ao fisica. Por ou- limitado da med.nica newtoniana" (1965: 175). Ernst Bloch, citando desenvolvimentos na nsica e na
matematica, propos estender a no<;ao da relatividade para 0 tempo humano. Devemos reconhecer sua
25. Marshall Sahlins utiliza essa formula com uma franqueza desarmante em sua recente tentativa de "elasticidade" e multiplicidade. Essa, ele argurnenta, sera a Unica forma de subsumir a Amca e a Asia
criar uma oposi<;ao basica entre a "razao pratica" (a do Ocidente) e a cultura (a do Restante); c Sahlins em uma historia humana comum, sem abranger a concep<;ao linear ocidental de progresso (c 1963:
1976, e meus comentarios no cap. 4. 176-203).

64 6S
conquistadas um Tempo diferente. Uma boa parte dessa fi~ica .po~tica?:ristotelica se comunica<;ao nao poderia ser conceituada como a transjerencia da informa<;ao. Em
reflete nos metodos dos evolucionistas e seus primos, os difuslOruStas- . suma, mesmo em abordagens centrad as na comunica<;ao que pareceni reconhecer 0
o Tempo FIsico raramente e usado em sua forma p~a: c.ronoI6gic~. Quase sem- Tempo compartilhado, podemos esperar encontral' instrumentos de distanciamento
pre as cronologias se fundem no TempoMundano ou TtpolOgtco. Como mstrumentos temporal.
de distanciamento categoriza<;oes desse tipo sao usadas, por exemplo, quando nos Todos esses exemplos conduzem ao ponto crucial de nosso argumento: sob
comunicam que certos , -
elementos em nossa cultura sao cc
neoIincos
. " ou " arCalC
. as", a sua desconcertante variedade, os instrumentos de distanciamento que podemos
ou quando se diz que certas sociedades contemporaneas pra~ca:n ~a "economia identificar produzem um resultado global. A isso chamarei negaftio da coetaneidade.
da idade da pedra"; ou quando certos estilos de pens~ento ~ao Identificados con:o Por meio dessa expressao quero indicar uma persistente e sistematica tendencia em
"selvagens" ou "primitivos". R6tulos que sugerem distanClamento temp~r~ nao identificar o(s) reftrente(s) da antropologia em um Tempo que ntio 0 pl'esente do produtor
precisam ter referencias explicitan1ente temporais (tais .como, os termos ctcltco ~u do discurso antropoldgico.
repetitivo). Adjetivos como mitico, ritual, ou mesmo trIbal, tem a ~esma ~<;ao. o que estou apontando e abrangido pelos termos alemaes gleichzeitig e Gleich-
Tambem eles sugerem distanciamento temporal como uma manelra ~e cnar os zeitiglzeit. 0 incomum coevo e especialmente 0 substantivo coetaneidade expressam a
objetos ou referentes do discurso antropol6gico. Para us~' uma f~rmula<;ao extrema: necessidade de se guiar entre no<;oes tao estreitamente relacionadas, como sincronoj
a distancia temporal i a objetividade, na opiniao de mUltoS prancantes. Isso, a pr~ simultaneo e contemporaneo. Uso sincrono para me referir a eventos que ocorrem no
p6sito, reflete-se com grande precisao e exas~eradora fr~visibilida~e na concep<;ao mesmo tempo fisico; contemporaneo afrrma a coocorrencia naquilo que chamei de
popular de nossa disciplina. Certamente eu nao so~ ? urucoanr:~pologo que, ao se tempo tipo16gico. Coevo, de acordo com meu dicionario de bolso Oxford, engloba
identificar como tal ao seu vizinho, barbeiro ou medico, evoca Vlsoes de um passado ambos (de mesma idade, dura<;ao e epoca). AIem disso, 0 termo se presta a conotar
distante. Quando a opiniao popular identifica todos os antrop610gos como ma:npu- uma "ocupa<;ao" do tempo, comum e ativa, ou um compartilhamento do tempo.
ladores de ossos e pedras, nao se trata de um erro: isso sustenta 0 papel essenclal da Mas isso e apenas um ponto de partida, que sera elaborado a medida que dou con-
antropologia como uma provedora de distancia temporal. . ., tinuidade ao meu argumento.
Reconhecer 0 Tempo IntersubjetiJ70 parece impedir qualquer npo de distancla- Essa coetaneidade que pode ser negada nas figuras do Tempo FIsico e Tipol6-
menta quase que por defmi<;ao. Afinal, fenomen~logos t~n:a:am demonstrar, com gico nao precis a, na minha opiniao, de elabora<;ao adicional. Mas a dificuldade que
suas anwses que a intera<;ao social pressupoe a mtersubJenvldade, 0 que, por sua observamos em rela<;ao ao Tempo Intersubjetivo permanece. Pode-se argumentar
vez, e incon~ebivel sem que se assuma que os participantes envolvidos sao c~evos, que essa categoria temporal impede 0 tipo de manipula<;ao ideol6gica sugerida pela
ou seja, partilham 0 mesmo Tempo. De fato, mais conclusoes podem ser re~ad:s ideia de que os antrop610gos "fazem uso" do Tempo. Se a coetaneidade, 0 compar-
deste postulado basico, ate 0 ponto de se perceber que, p~a ~ue ~ comw:uca<;ao tilhamento do Tempo presente, e uma condi<;ao da comunica<;ab, e 0 conhecimento
humana ocorra, a coetaneidade precis a ser criada. A comurucapo diz respelto, em antropol6gico tem suas origens na etnografia, que e claramente um tipo de comuni-
Ultima instancia, a cria<;ao do Tempo compartilhado. Essa visao nao e de todo es- ca<;ao, entao 0 antrop610go qua etn6grafo nao esta.livre para "conceder" ou "negar"
tranha aos antrop610gos que, seguindo 0 exemplo de Durkheim, apro~daram-se a coetaneidade a seus interlocutores. Ou ele se submete acondi<;ao da coetaneidade
no significado do ritual e da cria<;ao do Tempo sagrado. Pode-se t~be:n apontar e produz conhecimento etnogrifico ou se ilude na distancia temporal e nao alcan<;a
para um maior reconhecimento da intersubjetividade nessas novas diSClplinas, .con:o o objeto de sua busca.
a etnometodologia e a etnografia da fala. Mas, no geral, 0 modele ~e comuruca<;~o Este e 0 raciodnio que esd. por tras de algumas das criticas mais radicais da
dominante continua a ser aquele em que a objetividade ainda esd. vmculada ao dis- antropologia. Ele esd. implicito quando nos dizem que todo conhecimento antro-
tanciamento (temporal) entre os participantes. Ao menos, eu acredito que isso esta pol6gico e dubio porque adquirido sob as condi<;oes do colonialismo, do impe-
implicito nas distin<;oes amplamente aceitas entre emissor, mensagem e re~eptor. rialismo e da opressao (ideias fortemente marUfestadas em Reinventing Anthropo-
Deixando de lade a questao da mensagem (e do c6digo), esses modelos proJetam, logy - 1974 -, de Dell Hymes, e mais meticulosamente exploradas em um volume
entre emissor e receptor, uma distancia temporal (ou vertente). De outrO modo, a editado por Huizer e Mannheim, 1979).
Maxwell Owusu, em um ensaio denominado ''Ethnography in Africa" (''Etno-
27. Aparentemente, isso tarnbem nao esti inativo na filosofia, ao menos a julgar por Wbat Time Docs grafia na Africa"), de 1978, argumenta, com base em evidencias contidas em artigos
(1976), de K. Wagn. Para urn "esbo<;o relativo ao argumento 'do tempo ao espa<;o'" especialmente considerados exemplares, que quase todos os etn6grafos "classicos" falliaram em
lucido, cf. Lucas 1973: 99ss. cumprir uma condi<;ao basica: 0 domInio da lingua dos povos que eles estudavam.

66 67
Ate onde eu posso ver, Owusu nao delineia urna conexao explicita entre deficiencias cas, os mesmos etn6grafos com frequencia esquecerao ou negarao suas experiencias
comunicativas e a nega<;:ao da coetaneidade. Contudo, ele denuncia 0 "anacronismo de coetaneidade com os povos que estudaram. Pior, eles vaG falar continuamente de
essencial" (1978: 321, 322, 326) da coleta de dados etnogrifica apontada para a suas experiencias com invoca<;:6es ritualisticas sobre a "observa<;:ao participante" e 0
sociedade selvagem em seu estado original, mas executada no ambito da economia "presente etnogrifico". No final, organizarao seus textos nos termos das categorias
politica do colonialismo. Nossa analise do distanciamento do tempo no discurso do Tempo Fisico ou Tipol6gico, ainda que s6 por receio de que, de outro modo,
antropol6gico in!. revelar que isso talvez nao va longe 0 suficiente. Anactonismo seus relat6rios possam ser desqualificados como poesia, fic<;:ao ou propaganda poli-
significa urn fato, ou urna declara<;:ao do fato, que esta fora de sintonia com urn de- tica. Essas conjun<;:6es entre experiencia e ciencia, pesquisa e escrita, continuarao a
terminado pedodo de tempo; e urn erro, talvez urn acidente. Fa<;:o urna tentativa de ser urna ferida aberta epistemol6gica em urna disciplina cuja autoimagem - e essa e
mostrar que estamos diante nao de erros, mas de mecanismos (existenciais, ret6ricos, mais urna heran<;:a dos philosophes ilurninistas - e a de saude e otimismo agressivos.
politicos). Para sinalizar essa diferen<;a, you me referir a nega<;:ao da coetaneidade Depois de diagnosticada a doen<;:a como a nega<;:ao da coetaneidade, ou alocro-
como 0 alocronismo da antropologia. nismo, podemos come<;:ar a nos perguntar 0 que deveria ser feito a respeito dela. 0
A cdtica da antropologia e muito facilmente confundida com condena<;:ao mo- que nao sera facil. Urn vocabulario entrincheirado, e obstinadas conven<;:6es litera-
ral. Mas ao menos os mais lucidos cdticos radicais sabem que mas inten<;:6es por si rias, por si s6s sao obsticulos formidaveis. Alem disso, a coetaneidade e uma forma
s6s nao invalidam 0 conhecimento. Para que isso aconte<;:a e preciso urna epistemo- de rela<;:ao temporal. Ela nao pode ser definida como urna coisa ou urn estado com
logia deficiente que favore<;:a interesses cognitivos sem levar em conta os seus pres- determinadas propriedades. Nao esti "ali", e nao pode ser colocada ali; ela deve ser
supostos ideol6gicos. De qualquer forma, 0 que e interessante (e ~spira esper~<;:a) criada, ou ao menos abordada. Como urna condi<;:ao epistemol6gica, ela pode ape-
a respeito dos usos ideol6gicos do Tempo e que eles nao conduzrram - ou amda nas ser inferida a partir dos resultados, ou seja, a partir das diferentes formas pelas
nao 0 fizeram - nossa disciplina ao total autoengano. Insistir na pesquisa de campo
quais 0 reconhecimento ou a nega<;:ao da coetaneidade inspiram a teoria e a literatura
como fonte fundamental de conhecimento antropol6gico serviu como urn poderoso
antropol6gicas. Uma categoria do pensamento kantiana, ou mesmo urna represen-
corretivo pratico, na verdade urna contradi<;:ao, que, fIlosoficamente falando, torna a
ta<;:ao coletiva durkheirniana, sao, por defini<;:ao, "necessarias"; de outra forma, nao
antropologia como urn todo urna iniciativa aporetica.
poderiam ser categ6ricas. Em si, parece que a categoria do Tempo compartilhado
Deixe-me explicar. Por urn lado, os etn6grafos, especialmente aqueles que ado-
nao pode ser questionada, pois nao esti sujeita a escolha entre 0 reconhecimento e a
taram abordagens comunicativas (e isso inclui a maioria dos etn6grafos de valor),
nega<;:ao, ao menos nao dentro desse panorama que a produz e utiliza. Aqui esta urn
sempre reconheceram a coetaneidade como urna condi<;:ao sem a qual quase nada
dilema contra 0 qual devemos lutar, e nao vejo outra saida a nao ser nos concentrar-
poderia ser jamais aprendido sobre outra cultura. Alguns lutaram conscientemente
mos em media<;:6es ideo16gicas do discurso cientifico, como os usos do Tempo que
com as categorias que nosso discurso utiliza para remover outros povos de nosso Tem- aqrn exammamos.
po. Alguns necessitaram de pausas nessa luta - ver 0 diario de Malinowski28 ; alguns ..
Antes de mais nada, 0 fato de parecer poss/vel recusar a coetaneidade a outra pes-
concederam urna expressao poetica aquilo que representa essencialmente urn ato
soa, ou a outros povos, sugere que a coetaneidade nao e nem urn fato transcultural
epistemol6gico - ver 0 tipo de literatura antropol6gica exemplificado por meio de
nem urna condi<;:ao transcendental do conhecimento. 0 termo coetaneidade foi esco-
Forest People, de Turnbull, e de 1Jistes Tropiques, de Levi-Strauss. Quando se trata de
lhido para assinalar urn pressuposto central, ou seja, 0 de que todas as rela<;:6es tem-
produzir discurso antropol6gico nas formas da descri<;:ao, anilise e conclus6es te6ri-
porais e, portanto, a contemporaneidade, estao embutidas na praxis culturalmente
28. A revela<;ao sincera de Malinowski sobre sua obsessao por sexo, drogas, chauvinismo racial e politi- organizada. Os antrop610gos tern pouca dificuldade de admitir isso, contanto que
co, despertou 0 interesse lascivo quando 0 diano foi publicado. Sua importancia como urn documento ela esteja baseada nurna cultura espedfica, geralmente urna cultura que nao seja a sua
epistemol6gico foi ignorada pela maioria (mas nao por C. Geertz; cf. 1979: 225s.). Malinowski regis- pr6pria. Para citar apenas dois exemplos,as rela<;:6es entre os vivos e os mortos, ou
rrou cuidadosamente a sua luta conrra "0 dem6nio sem criatividade da fuga da realidade" ao ler roman- as rela<;:6es entre 0 agente e 0 objeto de opera<;:6es de magia pressup6em concep<;:6es
ces em vez de dar seguimento ao seu rrabalho de pesquisa (1967: 86). Ao menos vinte vezes ele relata culturais da contemporaneidade. Em grande medida, a descren<;:a racional ocidental
situa<;6es em que 0 presente, com suas exigencias, se tomou pesado demais para ser suportado. Certa na presen<;:a dos ancestrais, e na eficicia da magia, repousam na rejei<;:ao das ideias de
vez, ele observa: "Pregui<;a intelectual profunda; eu aproveitava as coisas rerroativamente, como experiencias coexistencia temporal implicitas nessas ideias e praticas. 1sso esta 6bvio. Menos clara
regisrradas na mem6ria, em vez de imediatamente, devido ao meu estado rniseravel (1967: 35). Tudo e a percep<;:ao de que, a fim de estudar e compreender 0 culto e a magia ancestrais,
isso, creio ell, nao e somente urna evidencia dos problemas psicol6gicos de Malinowski no rrabalho de precis amos estabelecer rela<;:6es de coetaneidade com as culturas que sao estudadas.
campo, mas tambem documenta sua luta com urn problema epistemol6gico - a coetaneidade.

68 69
Dessa forma, a coetaneidade se torna 0 assalto final sobre os muros de prote<;a.o do
relativismo cultural. Para ser franco, existe urna conexao interna entre culto ou magia
ancestrais e a pesquisa antropol6gica qua conceitua<;oes do Tempo compartilhado
ou coetaneidade. Parafraseando urna observa<;ao de Owusu, sinto-me tentado a dizer
que 0 antrop6logo ocidental deve ser "assombrado" pelos "caprichosos ancestrais"
dos africanos, tanto quanto 0 antrop6logo africano e "assustado" por "Malinowski,
2
Evans-Pritchard, Fortes, Mair, Gluckman, Forde, Kabbery [sic], Turner, Schapera e Nosso tempo,Q tempo deies e 'nenhum tempo
os Wilsons, dentre outros" (1978: 326). A coetaneidade negada
Obviamente, estamos agora adentrando em aguas filos6ficas profundas. Nosso
exame sobre os usos do Tempo no discurso antropol6gico nos levou a declarar seu
efeito ou impulso geral como a nega<;ao da coetaneidade as culturas investigadas. A
descoberta mais interessante, contudo, foi aquela que se opoe a urn indiciamento
simples e global de nossa disciplina: a descoberta de urna cisao aporetica entre 0
reconhecimento da coetaneidade em algumas pesquisas etnograficas e a nega<;ao da De todo modo, a pri1l1azia do espafo sobre 0 tempo eum sinal
coetaneidade na maior parte da teoriza<;ao e literatura antropol6gicas. Existe urna infalivel da lillgttagem reaciona11a.
cisao entre urna necessidade cognitiva reconhedvel e urna pratica obscura e, em Ernst Bloch I
Ultima analise, politica. Isso nao representa, no entanto, urn acidente ou simples-
mente urna fraqueza te6rica. Tal uso esquizogenico do Tempo pode ser atribuido
Foi entao q1JC me dei conta, talvez, pela primeira l'ez, sobre 0 quao
a certas escolhas feitas nurn momento em que a antropologia surgia como urna
profimdamente 0 conceito de l'iagem t01110tt-Se c017'ompido pelo
ciencia. Muito se fala, hoje, sobre a cumplicidade politica e moral de nossa disciplina
conceito de pode1:
com a atividade colonial. Ainda ha muito a ser dito sobre a cumplicidade cogniti-
Claude Levi-Strauss 2
va. Certamente, as conexoes l6gicas entre, digamos, 0 evolucionismo briranico e
o estabelecimento do Imperio Britinico sao 6bvias. Mas a nossa critica a respeito
dessas conexoes esta sujeita a perder a sua marca enquanto nao desvendar alguns dos A coetaneidade e 0 problema da antropologia em rela<;ao ao Tempo. Ao
villculos mais profundos. A distancia entre 0 Ocidente e 0 Restante, sobre a qual tentar focalizar essa ideia, dirigi 0 argumento ate urn ponto em que 0 pr6ximo pas-
todas as teorias antropol6gicas classicas foram baseadas, esta agora sendo contestada so seria formular urna teoria da coetaneidade. Esta sera urna tarefa difCil, porque
em rela<;ao a quase todos os aspectos imaginaveis (morais, esteticos, inte1ectuais,. o problema nao esta somente "ali"; ele e continuamente gerado na interse<;ao das
politicos). Pouco mais do que tecnologia e a pura explora<;ao econ6mica parecem ter cOhtradi<;oes da praxis antropol6gica. Como urn projeto, a teoria da coetaneidade
restado para fins de "explica<;ao" da superioridade ocidental. Passou a. ser previsivel deve, assim, ser concebida em constante confronto com 0 discurso antropol6gico
a constata<;ao de que mesmo aquelas prerrogativas podem tanto desaparecer como e suas afirma<;oes. Acima de tudo, devemos procurar esclarecer os termos e a finali-
deixar de ser reivindicadas. Resta "apenas" adifusa nega<;ao da coetaneidade que, em dade do projeto, examinando mais de perto os "us os do Tempo" nos contextos de
Ultima analise, e representante de urn mito cronol6gico de magnitude e persistencia urna antropologia plenamente desenvolvida. Porque a hist6ria pregressa do discurso
assustadoras. E preciso imagina<;ao e coragem para conceber 0 que aconteceria ao alocr6niconao e 0 Unico obstaculo no caminho que leva ateoria da coetaneidade.
Ocidente (e a antropologia) se sua fortaleza temporal fosse subitamente invadida o que se afirmou a respeito das tendencias alocr6nicas ou esquizocr6nicas da
pelo Tempo de seu Outro. antropologia emergente sera agora estendido a urna analise das duas principais es-
trategias que tern sido empregadas pela disciplina estabelecida. Uma e contomar a
questao da coetaneidade por meio dos usos da relatividade
. cultural,, a outra e anular

1. ''lJberhaupt ist der Primat des Raumes tiber die Zeit ein untriigliches Kennzeichen rea1..-tionarer
Sprache" (BLOCH, 1962: 322).
2. Levi-Strauss, 1963: 39.

70
essa questao com a ajuda de uma abordagem radicalmente taxonomica. Cada estra- o estudo sistematico de tribos "primitivas" comes:ou em primeiro Iugar na
tegia sera. documentada a partir do te1.'tO de antropalogos (especialmente M. Mead, esperans:a de utiliza-Ias como uma especie de maquina do tempo, como urn
E.T. Hall e C. Levi-Strauss) cujo credito para defender a antropologia estabelecida visiurnbre do nosso proprio passado historico, como fornecedoras de mais
e amplamente aceito. 0 modo de apresenta<;ao sera polemico, ou seja, aquele modo evidencias sobre as primeiras conexoes nas Grandes Series. Mas 0 progresso
cujo objetivo primario e desenvolver ou expor um argumento. Ele deve respeitar a real foi alcans:ado quando essa suposta maquina do tempo foi utilizada com
exatidao hist6rica na escolha e interpreta<;ao das fontes, mas nao busca a perfei<;ao redobrado vigor, mas scm qualquer preocupas:ao em reconstruir 0 passado:
historiogrifica. De modo algum este capitulo deve ser confundido com um relato quando os grupos tribais foram estudados como urn fun em si mesmos,
hist6rico das escolas que ele aborda. As evidencias que irei reunir em rela<;ao ao alo- e explicados em termo de si proprios, e nao como "sobreviventes" de urn
cronismo devem, portanto, ser interpretadas como razoes para uma tese e nao tanto passado supostamente ainda mais remoto (GELLNER, 1964: 18s.).
(ao menos ainda nao) como evidencias contra um adversario.
De qualquer forma, a polemica se tornara acentuada conforme eu avan<;ar para Se 0 estruturalismo-funcionalismo mostrou desconsidera<;ao pdo Tempo (isto
capitulos posteriores. No fmal, nao posso aceitar 0 que pare<;o estar admitindo ago- e, pdo Tempo como passado), isso nao significa que a antropologia deixou de servir
ra: que a antropologia poderia legitimamente, ou mesmo factualmente, contornar como uma maquina do tempo. S6 porque se condena 0 discurso evolucionista do
ou anular os desafios da coetaneidade. distanciamento do tempo, ele nao abandona a compreensao alocronica de termos
Opor a relatividade a taxonomia pode fazer franzir uma testa 16gica. Em que tais como primitivo. Ao contrario, a maquina do tempo, livre das rodas e engrena-
sentido as duas sao opostas? Aqui os termos sao tidos meramente como convenien- gens do metodo hist6rico, agora trabalha com "vigor redobrado". A nega<;ao da
tes ratulos que evocam orienta<;oes distintas em rela<;ao a cultura e ao conhecimento. coetaneidade torna-se intensificada a medida que 0 distanciamento de tempo passa
As tendencias que designam cortespondem aproximadamente aos "paradigmas episte- de um interesse expllcito para um pressuposto te6rico impllcito.
mol6gicos" anglo-americanos e franceses analisados por B. Scholte (1966). Esses para- o que aconteceu, e como isso aconteceu? 0 celebrado progresso da antropo-
digmas se encontram, sem duvida, em oposi<;ao (e competi<;ao) pratica, embora - ou logia, do chauvinismo cultural iluminista ao tratamento de outras sociedades "em
talvez porque - compartilhem um ancestral comum. Mas e claro que e possivel com- seus praprios termos" (a considerar: em, e nao a respeito de seus praprios termos),
binar uma perspectiva relativista sobre a cultura com uma abordagem taxonomica tornou-se possivel teoricamente por meio do positivismo 16gico e sociol6gico e
em rda<;ao a ela. Este e 0 caso de varias escolas etnocientfficas ou etnossemanticas as sua rejei<;ao radical ao "historicismo". No que dii respeito a antropologia, isso
quais, por razoes praticas, nao prestaremos muita aten<;ao nesses ensaios3 significava, acima de tudo, que se decretara como a incumbencia de nossa dis-
ciplina fornecer a "explica<;ao" sobre os sistemas ou as "estruturas" (como Rad-
cliffe-Brown utiliza 0 termo). Foi dito que a explica<;ao s6 seria possivel dentro
Contornando a coetaneidade: a relatividade cultural da perspectiva de um conjunto presente e sincronico de rela<;oes. Pouco importa
Em Tho'ught and Change, um livro que trata explicitamente sobre os usos do se esse quadro e metaforizado como um arranjo 16gico de estruturas, uma coor-
Tempo na teoria antropol6gica, Ernest Gellner comenta sobre a critica do evolucio- dena<;ao mecanica ou biol6gica de elementos em um organismo, ou, um tanto
nismo. Como teoria, alias, de a considera "completamente morta na filosofia aca- posteriormente, como a "16gica da situa<;ao" de Popper". Sabemos agora que 0
demica, que se mostra agora soberbamente atemporal [ ... ] e virtualmente morta na anti-historicismo extremo tern sido dificil de manter. 0 pr6prio Malinowski foi
sociologia [ ... ], enquanto no pensamento formal e defendida apenas por bialogos e levado a reconhecer que 0 metodo funcional deve admitir 0 "elemento tempo"5, e
historiadores muito ocasionais" (1964: 11). Notando que 0 conflito entre as teorias Evans-Pritchard, finalmente movido a formular uma completa repara<;ao em seu
da explica<;ao genetico-evolutivas (centradas no tempo) e estruturais (intemporais)
fora travado de forma mais dramatica na antropologia social britanica, ele observa: 4. Para uma avalia<;:ao cdtica sobre a incapacidade funcional de lidar com a mudan<;:a, e um fundamento
para a abordagem popperiana, cf. Jarvie (1964). Em sua defesa partidaria do funcionalismo ("Sem
3. Em meus pr6prios projetas, 0 questionamento cdtico dos procedimentos emocientilicos quanta a sombra de duvida, 0 organismo individual mais importante da teoria nas ciencias sociais do presente
sua capacidade de lidar com a "for<;:a irruptiva do tempo" foi crucial. Minhas opini6es foram expressas secu!o"), R.A. Nisbet ignora cdticas como a de Jarvie e fala sobre 0 funcionalismo sob 0 titulo de Neo-
em urn ensaio: "Taxonomia e Ideologia" (1975) - uma razao pela qual eu nao quero falar sobre esse evolucionismo (cf 1969: 223ss.).
assumo novamente. 0 artigo de M. Durbin "Models of Simultaneity and Sequentiality in Human Cog- 5. Cf. Malinowski, 1945: 34. Ao mesmo tempo, ele relega esse elemento ao estudo das mudan<;:as que,
nition" (1975), no mesmo volume, pode ser interpretado como uma tentativa de levantar a questao do com a franqueza que !he era caractedstica, ele identifica como uma resposta da antropologia aos proble-
Tempo dentro dos limites de uma abordagem ta.xonomica. mas relativos amanuten<;:ao do poder politico sobre as popula<;:6es colonizadas (cf. 1945: 4s.).

72 73
ensaio "Anthropology and History" (1962 [1961]). A antropologia funcionalista Para ser exato, 0 encapsulamento funcionalista do Tempo apresentou dois efei-
britanica e bern interessante nesse aspecto, porque mostra que se livrar do Tempo toS, e anilises critieas devem incidir sobre a relas:ao entre eles.
como "passado" (teoricamente) nao equivale a conquistar 0 tempo como urn todo. Em primeiro lugar, na opiniao de seus adeptos, a abordagem funcionalista-estru-
Mesmo se esses pensadores pudessem se convencer de que as relas:6es temporais turalista realmente favoreceu 0 estudo etnografico do Tempo. Certamente, concei-
entre urna determinada ordem ou sistema sociocultural e suas formas antecedentes tuas:6es do Tempo culturalmente diferentes, reconhedveis na linguagem, si'mbolos
nao tern nenhurn valor explanat6rio, eles nao poderiam ignorar a questao do Tem- e normas de comportamento e na cultura material, foram estudados por urn longo
po e das relas:6es temporais dentro de urna determinada ordem. periodo (nao somente por antrop6logos como tambem por classicistas, historiado-
Talcott Parsons estava ciente disso em The Social System: a as:ao e interas:ao social res da religiao e psic610gos). No entanto, na medida em que a sua perspeetiva era
envolvem crucialmente as "relas:6es de tempo" em formas tais como 0 tempo da "comparativa", esses estudos foram concluidos para estabelecer 0 "eontraste" - en-
as:ao, a "localizas:ao no tempo" dos atores e 0 "tempo interpessoal" (1963 [1951]: tre, digamos, 0 Tempo linear ocidental e 0 Tempo dclico primitivo, ou entre a cen-
91s.). Preocupado como estava em mostrar 0 sistema social como manutens:ao do tralidade temporal moderna e a intemporalidade arcaica. 0 funcionalismo tomou
equilibrio, ele vincula 0 Tempo a questao do desvio. Ele fala sobre a "alocas:ao do possivel evitar esses estere6tipos do discurso comparativo e examincu; em vez disso,
tempo" na forma de hodrios para certos tipos de as:ao (251), e "tempo livre" para os espedficos e muitas vezes contradit6rios usos do Tempo por urna determinada
outras (cf. 254n2, 302). 0 Tempo esd. internamente conectado ao desvio em virtu- sociedade ou cultura. Mesmo quando 0 conceito do Tempo nao e explicitamen-
de do fato de que 0 Tempo e urna "possessao" (120), ou seja, urn recurso de natu- te discutido, ele e claramente considerado em classicos como Dynamics of Culture
reza limitada para urn ator e urna soeiedade. Se 0 Tempo e urna condis:ao essencial Change, de Malinowski, Political Systems of Highland Burma, de Leach, Order and
para 0 "alcance de urna meta", a rna alocas:ao do Tempo esta na base da maioria dos Rebellion in Tribal Africa, de Gluckman, e em muitas obras de Evans-Pritchard, M.
comportamentos desviantes. Devidamente alocado, 0 Tempo e urn meio de seafas- Fortes, os Wilsons, Mary Douglas e, especialmente, nas anilises do proeesso ritual
tar do conflito e da indiferens:a. Mas, entao, Parsons observa, acionando a maquina de Victor Turner7
do tempo, embora a aloeas:ao do tempo seja urna incurnbencia de todas as socie-
Libertadora e produtiva como e possivel que tenha sido sob 0 ponto de vista
dades (relativa a cada sociedade), ela e mais crucial em nosso pr6prio e complexo
etnografico, a enfase funcionalista no sistema interno do Tempo se erguia nurna
mundo industrial (0 que torna 0 Tempo mais relativo para nossa sociedade). Afillal,
base te6rica questionavel. Isso nos leva ao segundo ~feito do "encapsulamento" do
sabemos que em muitas soeiedades os pre-requisitos para se eneaixar em urna tal
Tempo. Como se ve, a riqueza da etnografia relativista do Tempo tern seu pres:o.
orientas:ao temporal nao existem6
Aparentemente, ele deve ser pago com ingenuidade epistemol6gica e inconsistencia
Parsons ilustra 0 efeito que a 16gica do funcionalismo teve sobre 0 pensamento l6gica em urn mvel te6rico mais elevado. A ingenuidade muitas vezes caracteriza
relativo a cultura e ao Tempo: 0 Tempo foi encapsulado em determinados sistemas a discussao sobre a "construs:ao cultural" do Tempo. A pr6pria nos:ao da constru-
sociais. Isso possibilitou ou, de qualquer modo, refletiu, urna praxis etnogdfica que s:ao cultural (a menos que seja apoiada por urna teoria da simbolizas:ao, 0 que nao
afIrmava a importancia de se estudar 0 Tempo dentro das culturas, ao mesmo tempo . pertencia ao funcionalismo classico) sugere que a codificas:ao cultural trabalha com
em que praticamente exorcizava 0 Tempo do estudo das relafoes entre as culturas. As alguma experieneia de Tempo pre-cultural, ou seja, "natural" ou "real". Ao relegar
"teorias do Tempo" sustentadas por varias culturas nao poderiam ser estudadas por esse problema afilosofia ou a psicologia da perceps:ao, 0 relativismo cultural nao s6
meio de teoria e metodo "atemporais". E isso 0 que quero dizer com contornar a
coetaneidade: 0 Tempo como urna dimensao da investigas:ao (e da praxis) intercul- 7. Urn valioso resumo de diferentes generos de estudos antropol6gicos do Tempo (incluindo uma bi-
tural foi excluido do discurso antropol6gico. bliografia contendo referencias sobre a maioria dos artigos e monografias importantes) pode ser encon-
trado no ensaio ''Primitive Time-Reckoning as a Symbolic System", de D.N. Maltz (1968). A contri-
6. Georges Gurvitch, um dos poucos soci610gos comparavel em prestigio a T. Parsons, resumiu suas bui<;ao de R.J. Ma.\.'well ao volume de Yaker e menos util (1971). Para a lisra de compila<;oes frazerianas
opinioes em um tratado sobre 0 tempo social. Sua orienta<;ao "dialetica" produziu conhecimentos de de concep<;oes culrurais do Tempo, pode-se acrescentar os tres volumes do M1I1l11al ofMatbclIIatical and
grande profundidade e abrangencia. Mas tarnbem ele parte de um pressuposto inquestionavel: algumas Teclmical Chrollology, de EK. Ginzel (1906, 1911, 1914) - um titulo enganoso, porque a obra exarnina
sociedades sao prometeicas, ou seja, centradas na hist6ria e no tempo, enquanto outras, notadamente apenas as primeiras evidencias hist6ricas, emogr:ificas e folcl6ricas. Urn artigo de W. Bogoras (1925) e
aquelas que sao estudadas pela "emografia", nao 0 sao (c 1964 [1962]: 6). No final, sua abordagem ti- notavel, sobretudo, por urna tentativa inicial de mostrar semelhan<;as entre a Teoria da Relatividade e
pol6gica do problema 0 leva a afirmar um "pluralismo temporal" relativista. Semelhante em abordagem conceitos de Tempo primitivos. Entre obras mais recentes, pode-se citar Bordieu (1963), urn volume
e intento e 0 excelente, embora fragmentario, ensaio "On social Time", de V. Gioscia (1971). Gioscia, editado por LacroL,( (1972), urn importante artigo de Turton e Ruggles (1978) e urn ensaio de Kramer
contudo, e consciente da narureza politica das concep<;oes sociais do Tempo (c cap. 4). (1978). Mas de modo algum a lista esta completa.

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nao resolve a questao da experiencia do tempo humano como tambem nem sequer em outra sociedade/cultura e compreende-la de dentro (0 que corresponde ao ideal
a suscita. Boa parte da pesquisa relativa a "transforma<;ao cultural" da experiencia confesso dos re1ativistas culturais), seria incapaz de dizer qualquer coisasobre e1a. Essa
humana permanece esteril porque nao e capaz (ou nao esra. propensa) de relacionar reductio ad absurdum, naturalmente, sempre foi combatida por insistir na "traduzibi-
a varia<;ao cultural aos processos fundamentais que devem ser presumivelmente cons- lidade universal". Mas, a menos que se possa chegar a uma teoria da traduzibilidade,
titutivos da experiencia humana do Tempo. toda discussao a esse respeito equivale a um mero levantamento da questao.
Nesse contexto, 0 problema relativo ao Tempo se assemelha - e se refere - ao A pr6pria conduta de Bloch em rela<;ao ao dilema tampouco oferece uma
problema da linguagem e da comunica<;ao. Isso foi observado recentemente por solu<;ao viavel. Sua tentativa nao e bem-sucedida, porque ele formula uma cdtica
Maurice Bloch em um ensaio cdtico sobre os pressupostos estrUturalistas-funcio- que aceita as condi<;6es de seus adversarios. Nao e de surpreender que isso, por
nalistas acerca da re1atividade da experiencia do Tempo. Ao tomar notas de deba- fun, 0 leve de volta ao mesmo empiricismo e realismo ingenuo que identificamos
tes envolvendo antrop6logos e fil6sofos brit:1nicos, Bloch rejeita os argumentos em anteriormente como 0 pressuposto oculto do relativismo cultural. Se eu bern 0
defesa da re1atividade, todos os quais, em Ultima analise, desmoronam em face de compreendo, seu argumento pode ser resumido da seguinte forma: Se as concep-
dois fatos: 1) ''A antropologia em si testemunha 0 fato de que e posslve1, dentro <;6es e categorias do Tempo sao socialmente determinadas, devemos perguntar
de certos limites, comunicar-se com todos os outros seres humanos, por mais dife- como e possivel estuda-las de modo cdtico. Podemos evitar 0 impasse l6gico se
rentes que sejam suas culturas" e 2) Se outros povos realmente tivessem conceitos insistirmos, em primeiro lugar, que a questao do Tempo e a questao da percepfiio
divers os sobre 0 Tempo, nao podedamos fazer 0 que evidentemente fazemos, que e do Tempo. Bloch, enta~, postula dois tipos de percep<;ao (utilizando, a mim me
nos comunicarmos com e1es" (1977: 283). parece, a percepfiio quase como um sin6nimo de conceituaftio). Ha percep<;6es do
A primeira observa<;ao e a menos consistente. Ela tanto se baseia em um uso Tempo que estao pr6ximas da natureza, e outras que se encontram afastadas dela.
equivocado da comunicafiio (um uso que teria que acomodar esses casos de paten- Em seguida, ele afirma (criticando, mas, na verdade, reafrrmando a distin<;ao de
te nao comunica<;ao, como a nega<;ao da coetaneidade no discurso antropo16gico) Durkheim sobre a realidade profana e sagrada) que 0 "Tempo pr6ximo da natu-
como e ingenuamente positivista na medida em que tenta nos convencer de que 0 reza" e encontrado em um tipo de conhecimento cultural, aquele que se presta a
sucesso de um projeto legitima os meios ou mesmo explica como ele funciona. Mas "organiza<;ao de atividades praticas, especialmente as atividades produtivas". 0
eu creio que Bloch toca 0 cerne da questao, em seu segundo comentario. 0 Tempo, "Tempo afastado da natureza" esta envolvido na "comunica<;ao ritual". Enos con-
no sentido de Tempo compartilhado e intersubjetivo, e uma condi<;ao necessaria ceitos praticos que vamos descobrir as categorias uIDversais do Tempo, enquanto
a comunica<;ad. Como tal, ele representa 0 exato oposto inevirave1 para qualquer que nos contextos rituais podemos esperar encontrar os tipos de conceitua<;6es
investiga<;ao sobre as no<;6es de tempo culturalmente diferentes, nao somente sob 0 relativas estudadas pelo estrUturalista-funcionalista (d. 1977: 285,287). Isso, eu
ponto de vista da l6gica, mas tambem na pd.tica. receio, nao vai funcionar. A solu<;ao de Bloch de fato acomoda a universalidade e
Bloch chegou a essa posi<;ao por meio da analise das dificuldades l6gicas que a a relatividade, mas somente a custa da compartimenta<;ao da praxis humana. Isso
teoria estrUturalista-funcionalista encontrou em explicar a mudanfa. 0 funcionalismo reconhecido, sua inten<;ao e contribuir para uma cdtica dos usos ideo16gicos (ou
radical, na linha de Durkheim e Radcliffe-Brown, afirma a natureza essencialmente seja, os maus usos) do Tempo, algo que, como ele acertadamente observa, foi im-
social, ou seja, relacionada ao sistema, das categorias de pensamento. Se levado ate pedido pela teo ria estrUtural funcionalista. Mas, ao alinhar 0 uso racional com as
as suas Ultimas consequencias, isso significa que a teoria social nao pode explicar nem as atividades pdticas e 0 usa nao racional com 0 ritual, ele, na verdade parece recair
novas regras nem os novos conceitos; porque "se todos os conceitos e categorias sao em uma sequencia comteana de estagios de desenvolvimento, um mecanismo cuja
determinados pe10 sistema social, um aspecto novo se mostra imposslve1, uma vez que fun<;ao de distanciamento do Tempo e 6bvia. Essas consequencias nao podem ser
todo conhecimento ja esta moldado para se ajustar ao que deve ser criticado". Ou, evitadas ao se insistir que a praxis, aqui, e invocada no sentido marxista. Marx
"seacreditamos na determina<;ao social dos conceitos [... ] isso deixa os atores sem tinha plena consciencia de que opor a aparencia (Schein) religiosa ou ideo16gica
linguagem para falar sobre sua sociedade e, assim, altera-la, uma vez que s6 podem falar a realidade (Wtrldichlzeit) socioecon6mica e politica e, em si, um ato pdtico de
de dentro de1a" (BLOCH, 1977: 281). Parafraseando essa Ultima afirma<;ao, pode-se emancipa<;ao revolucionaria. Assim, as condi<;6es temporais para se compreender
criticame~te as concep<;6es de Tempo "rituais" e "pdticas" sao essencialmenteas
continuar a argumentar que 0 antrop6logo, na medida em que consegue penetrar
mesmas. E uma estrategia positivista fazer da religiao e da ideologia objetos sui
8. Para urn resurno sucinto de argumentos filos6ficos relativos ao tempo e acomunica<;:ao, c Lucas, generis, epistemologicamente falando, enquanto ao mesmo tempo se reduz esses
1973: 44ss. objetos as suas fun<;6es sociais, ontologicamente.

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Nao obstante os apelos as necessidades humanas basicas e universais, 0 estrutu- ensaios. Mas, antes de nos voltarmos para outra forma de negaqao da coetaneidade,
ralismo-funcionalismo promove um tipo de relativismo cuja negligencia ao signifi- e preciso frisar que 0 contornamento relati~ista do problema, em um ~vel te6rico, ~e
cado epistemol6gico do Tempo se torna vislvel nas intranspomveis inconsistencias maneira alguma levou seus proponentes a 19norar 0 Tempo e as relaqoes temporals
16gicas. Estas foram demonstradas repetidas vezes 9 De fato, pouco poderia ser adi- conforme eles afetam as relaq6es prdticas entre as culturas.
cionado a uma cdtica incisiva muito anterior de urn outro Bloch, Ernst, a outro rela-
Ate agora comentamos a respeito das formas de relativismo cultural cu~as raizes
tivismo, 0 de Spengler. Aqui encontramos, em urna passagem condensada, todos os
devem ser buscadas nas teorias da integraqao sociocultural, destacando as ongens so-
principais elementos que devem fazer com que n6s, antrop6logos, constantemente
ciais das categorias cognitivas (a abordagem durkheimiana na antropologia franc~a e
reconsideremos nossa fidelidade a uma doutrina que sabemos ser insustentavel em
britanica). A cdtica de E. Bloch a Spengler aponta para outras origens, no romannsmo
nossa mente, mesmo se continuarmos a nos agarrar a ela com nosso coraqao. Assim
e nas ideias nietzscheanas, e em numerosas influencias da psicologia Gestalt a lingllis-
E. Bloch resume os efeitos do relativismo:
tica. Esta segunda tendencia, exemplificada e popularizada em Patterns of Culture, de
o proprio processo da historia esci dividido em Jardins da Cultura ou ''Almas Ruth Benedict (1934), tencionava estudar a cultura com a ajuda de conceitos esteticos
da Cultura". Esses estao tao desvinculados entre si como estao desconectados . como padr6es, estilo e configuraqao. Ambos os movimentos, contudo, convergi~
em rela<sao ao Homem e a.o trabalho humane (que sao a materia que per- em sua intensa preocupaqao com 0 ethos unificador, a moralidade comum que expli-
meia a historia) ou anatureza. [... ] Muito habilmente, 0 relativismo historico ca as regularidades no comportamento dos membros de uma cultura. Nos Estados
e, aqui, transformado em algo estatico; esci sendo capturado em monadas Unidos esses esforqos de pesquisa encontram seu foco conceitual em conceitos como
culturais, ou seja, almas da cultura sem janelas, sem liga<s6es entre si, e no "carater nacional", e nos debates sobre ''valores''. Institutos e programas (p. ex., na
entanto cheias de espeJhos voltados para dentro (1962 [1932]: 326). Universidade de Columbia e em Harvard) reuniram antrop6logos com psic6logos,
soci6logos e cientistas politicos, e semearam inauditos esforqos interdisciplinares.
A cdtica de Bloch e dirigida a Spengler, mas ela alcanqa bern de perto 0 ambito
familiar. Existe agora uma antropologia que se mostra fascinada por espelhos "sim- Para afirmar a sua influencia acerca da questao da coetaneidade devemos nos
b6licos" (signos, significantes, slmbolos) revestindo as paredes internas das "cultu- lembrar por um momento do contexte politico desses estudos, est~bei~cid?s du:an-
ras" e refletindo todo 0 discurso interpretativo dentro dos limites do objeto esco- te e logo apos a Segunda Guerra Mundial. Peio fato de as preo~paqoes cl~n~c~-mte
lhido. Essas reflex6es dao a urn observador antropol6gico a ilusao da objetividade, lectuais e politicas terem estado tao intimamente con~ct~das a mente e ~ anvldades
coerencia e densidade (talvez ecoada na "densa descriqao" de Geertz); em suma, elas cotidianas desses pesquisadores, muito do trabalho realizado nes~e penodo pare~e
sao responsaveis por grande parte do orguiho que a antropologia admite em suas agora ultrapassado e destinado ao esquecimento. No ent~to: rr:U1tOS ~os antropo-
etnbgrafias "classicas". Somos tentados a dar continuidade ao devaneio metaf6rico logos veteranos que continuam a influenciar e moldar a diSClplina, hOJe (e que de
de Bloch e a refletir sobre 0 fato de que tais espelhos, se colocados em angulos propl- modo algum podem ser encontrados nos mesmos vertices te6ricos ou po~ticos),
cios, tam bern tern 0 poder miraculoso de fazer desaparecer objetos reais - 0 analista . passalam seus anos de formaqao entre "cultura e personalidade", carater naclOnal e
de culturas desconhecidas, como um magico ou operador de espetaculo, um papel estudos de valor. Levando-se em conta a usual demora de uma geraqao para que as
que nao e inteiramente estranho para muitos praticantes da antropologia, e que e descobertas e interesses cientificos alcancem 0 mvel da consciencia popular, perce-
mais facilmente assurnido sob 0 inv6lucro do relativismo cultural. be-se q~e um tipo p~cular de relativismo cultural dos tem?~s de guerra continu~ a
influenClar as perspeCTIvas de uma boa parte da antropologta . Certamente, ele nao
Uma cdtica do relativismo poderia, e claro, ocupar facilmente a maior parte des-
pode ser negligenciado nesse exame cdtico sobre os usos antropol6gicos do Tempo.
te livro, especialmente se estivessemos prestando mais atenqao ao seu papel crucial
no desenvolvimento da antropologia norte-americana. Tal nao e 0 prop6sito destes 10. E, podedamos acrescentar, a perspecriva da polirica norte-americana: ''Nao podemos esperar que
nos libertemos satisfatariamente, a nos mesmos ou a outros povos, da lideran<;a que a historia nos im-
9. P. ex., por D. Bidney, em sua crltica a Herskovits (1953: 423ss.) e, mais recentemente, em um ensaio
pingiu neste momento, a menos que possamos agir com base em padr6es fundamentados e daramente
devastador de Nowell-Smith (1971). Artigos relevantes de Herskovits foram reeditados, com uma in-
definidos de avalia<;ao. Finalmente, toda a discussao sobre um evenmal mundo padfico e ordeiro nao
trodu<;ao posiriva, por D.T. Campbell (HERSKOVITS, 1972). Avalia<;6es volumosas foram fornecidas
passa de pia hipocrisia ou fantasia sentimental, a menos que haja, de fata, algumas cren<;as simples, mas
por Rudolph (1968) e Tennekes (1971) e, acirna de mdo, por Lemaire (1976). Importantes contra-ar-
poderosas, as quais todo homem se agarra; alguns codigos ou d.nones que tenham, o~ que p~s~am
gumentos conrinuaram a ser formulados com respeito aquestao da relarividade lingillsrica; cf. 0 volume
obter, aceita<;ao universal". Isso nao e um presidente norte-americano a pregar sua doutrma de direltas
de ensaios editado por Pin,\.1:en (1976). Cf. tb. a proposta de "contexmalismo" de Hanson como uma
humanos em 1982, mas Clyde Kluckhohn em um ensaio de Guerra Fria, Education, valtlcs, alldAntbl'o-
media<;ao entre 0 relarivismo e 0 objerivismo (1979).
pological Relativity (1962 [1952]: 286s.).

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o confronto entre 0 extremo relativismo de valores na teoria antropol6gica e o espirito dos tempos e apropriadamente exprirnido em '~signment: Japan", 0
a notada necessidade de transmitir juizos de valor na pratica politica e de especial capitulo introdut6rio de The Chrysanthemum and the Sword, de Ruth Benedict. A
interesse nesse contexto. Talvez jarnais tenha havido urna enfase metodol6gica mais "fria" aceita~ao da diferen~a cultural radical esta ali, em contraste com os senti-
pronunciada na explica~ao de na~6es inteiras em termos de seus valores basicos e pa- mentos compassivos relativos ao One World e a Fraternidade Universal (cf. 1967
dr6es de socializa~ao e institucionaliza~ao do que naquele periodo de guerra contra a [1946]: 14s.). Benedict tern plena consciencia de que a busca da identidade nacional
Alemanha e 0 Japao e na Guerra Fria contra 0 bloco sovietico que se seguiu avit6ria pode estar intimamente relacionada ao exercicio de poder sobre os outros, mas isso
sobre 0 inimigo da hurnanidade. Ao fazer urna retrospectiva hist6rica, notarnos a nao a leva a questionar a legitimidade de "ser americana ao maximo" (cf. 1967: 12,
natureza paradoxal de urna atividade cujos estudos de valores relativistas estavarn a 15), e muito menos considerar as implica~6es epistemol6gicas de uma teoria da
produzir conhecimentos que ajudariam a vencer 0 inimigo para, logo em seguida, cultura centrada na na~ao.
estabelecer urn controle eficaz e garantir a transforma~ao desses valores no modelo o carater nacional era um dos conceitos unificadores nesses empreendimentos.
de sociedade do antrop610go. Os estudiosos que, sob a lideran~a inicial de Ruth Benedict, tiveram participa~ao em
Tal alian~a entre 0 relativismo te6rico e a luta por urna causa considerada jus- . . estudos de carater nacional, aflllal produziram um manual significativarnente intitu-
ta e necessaria nao era nova (assemelha-se formalmente, se nao historicamente, as lado The Study of Culture at a Distance (MEAD & METREAUX, 1953). 0 livro e
rela~6es entre a expansao colonial e a antropologia funcionalista) nem representava urn documento relativo a um importante periodo na hist6ria da antropologia. Sua
um problema 16gico. Para perceber isso precis amos apenas ter conhecimento de proposta e iniciada no primeiro paragrafo da introdu~ao de Margaret Mead:
uma 6bvia implica~ao de todo 0 relativismo cultural: uma vez que outras culturas Este manual diz respeito a metodos que foram desenvolvidos durante a
estao cercadas como jardins de cultura ou, na terminologia do jargao sociol6gico, Ultima decada para analisar as regularidades culturais no carater de indivi-
sistemas de manuten~ao do limite baseados em valores compartilhados; uma vez duos que sao membros de sociedades inacessiveis aobservaC;ao direta. Essa
que cada cultura e percebida conforme vivencia 0 seu Tempo, torna-se possivel, e ate inacessibilidade pode ser espacial, porque hi urn estado de guerra ativo -
necessario, elevar os intersticios entre as culturas a um status metodol6gico. Naquele como foi 0 caso do Japao e da Alemanha no inicio dos anos de 1940; ou ela
momento, 0 estudo das culturas "a disdncia", claramente um vicio nos termos da pode ser - como e agora 0 caso da Uniao Sovietica e da China Comu-
imposi~ao que exige pesquisa empirica por meio da observa~ao participante, pode nista - reputada a barreiras aviagem e aiovestigac;:ao. Ou a inacessibilidade
se transformar em uma virtude te6rica. U rna situa~ao de antagonismo politico pode ser temporal, urna vez que a sociedade que desejamos estudar pode
pode entao ser racionalizada, epistemologicamente falando, como 0 tipo de distancia nao mais existir (1953: 3).
objetiva que permite ao antrop610go examinar uma outra cultura em sua totalidade.
Em outra contribui~ao para 0 volume, M. Mead fala sobre as aplica~6es politicas
Nasce um holismo cultural que, apesar das semelhan~as terminol6gicas, tern pou-
dos estudos da cultura a distancia:
co em comum com a enfase na totalidade que se origina no pensamento dialetico
A abordagem descrita neste manual foi utilizada para urna variedade de
(cujos atos constitutivos sao negafoes da distancia cultural e das ideias concomitantes
proposras politicas: implementar programas governamentais particulares
da objetividade cientifica). Assim, nao e nada surpreendente encontrar orienta~6es
dentro de urn pais, facilitar relac;6es com aliados, orientar relac;:6es com os
relativistas e holisticas a servi~o de projetos metodol6gicos que desprezam 0 estudo
grupos partidirios em paises sob controle inimigo, auxiliar na avaliac;ao
descritivo e comparativo demorado em favor de projetos designados para alcan~ar a
dos pontos fortes e fracos do inimigo e fornecer urna base 16gica para a
jugular de outras culturas, ou seja, seus valores centrais e caracteristicas vitais ll .
preparac;:ao de documentos em mvel internacional. Todos esses usos en-
11. E intrigante notar que urn relato critico coerente do "esfon;:o de guerra" na antropologia norte-ameri- volvem urn diagn6stico das regularidades culturais no comportamento de
cana esd. visivelmente ausente na hist6ria da antropologia de M. Harris, embora ele ofere<;a urna rapida urn determinado grupo ou grupos de pessoas, regularidades essas que sao
revisao de alguns estudos daquele perfodo (1968: 413-418). 0 mesmo vale para Honigman, que men- relevantes para a ac;ao proposta - quer seja a divulgac;:ao de urna declaraC;ao
ciona 0 "carater nacional" em conexao com Vico, Montesquieu, Hurne e Herder (1976: 99s.), e para de propaganda, a ernissao de urna ordem contra a confraternizac;:ao, urna
Voget que, no entanto, de fato fornece urna se<;ao infortnativa sobre 0 projeto de Kluckhohn de estudos
de valor "ocultos" em cinco culturas do sudoeste (1975: 414-421). E ainda mais surpreendente que, referencia e feita nesses livros ao manual Mead and Metreaux, sobre 0 qual comentarei adiante. U rna im-
ate onde eu posso ver, nenhurn dos colaboradores de Reinventing Anthropology, de Hyrne (1974), tenha portante avalia<;ao crltica, com foco em estudos de carater nacional japones, de W. La Barr, foi produzida
sentido a necessidade de arrastar aquele esqueleto em particular para fora do armario. Alias, nenhurna recentemente por P.T. Suzuki (1980).

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amea<;:a de urn certo tipo de represaJia, urna introdu<;:ao de urn novo regu- Em surna, 0 tipo de relativismo cultural que guiou os antrop6logos norte-ame-
lamento internacional, ou urna questao semelhante. 0 diagnostico e feito ricanos envolvidos no estudo da cultura a distancia parece por a prova nossa tese
com 0 proposito de facilitar alguns pIanos ou pollticas espedficos e, ao me- global de que a antropologia vern construindo seu objeto - 0 Outro - ao empregar
nos implicitamente, inclui prognosticos sobre 0 comportamento esperado diversos instrumentos de distanciamento temporal, negando a existencia coeva do
que podem tomar urn tal plano ou urna tal polltica bem-sucedidos ou nao objeto e sujeito de seu discurso I2 No minimo, teriamos que dar credito a nurnerosos
(1953: 397). relativistas culturais com urna consciencia do papel do Tempo na forma<;ao do com-
portamento cultural e, consequentemente, na intera<;ao entre culturas (incluindo a
Seria fascinante submeter esta e outras passagens similares a uma anaIise con- pesquisa de campo).
ceitual mais pr6xima. Elas ilustram a afirma<;ao de que abordagens antropol6gicas Este e 0 momenta em que urn breve exame em The Silent Language, de E.T.
baseadas no relativismo cultural sao facilmente empregadas em propostas nao rela-_ Hall, mostrara que a sensibilidade etnogrmca ao Tempo por si s6 nao garante de
tivistas como a defesa nacional, a propaganda politica e a manipula<;ao e 0 controle forma algurna a consciencia sobre a questao da coetaneidade. 0 paragrafo de aber-
cliretos de outras sociedades. Tendo deixado isso bern claro, devemos agora fazer tura do capitulo 1 (':As Vozes do Tempo") exemplifica 0 apelo ret6rico do artigo de
urna pergunta mais clireta: Como esse particular amilgama de ciencia e politica es- Hall. Ele tambem consegue embalar divers os pressupostos te6ricos em algumas fra-
clarece as condi<;6es e os motivos responsaveis por essa maldi<;ao da antropologia a ses lapidares: "0 Tempo fala. Ele diz mais claramente do que palavras. A mensagem
que chamamos discurso alocronico? que trans mite vern a tona em alto e born som. Pelo fato de ser manipulado de forma
Os mecanismos que traduzem estudos relativistas sobre outras culturas nos tennos menos consciente, esta sujeito a menos distor<;ao em compara<;ao a linguagem fala-
dessas culturas (e, incidentalmente, a facilidade com que teorias e metodos promovidos da. Ele pode gritar a verdade quando as palavras mentem" (1959: 15). Interpretada
a Iuz das elabora<;6es dos capitulos posteriores, essa declara<;ao de abertura des creve
para 0 estudo da cultura "primitiva" sao transferidos para as investiga<;6es sobre as
a posi<;ao de Hall da seguinte maneira: 0 Tempo nao e urna mera medida - ou urn
na<;6es "desenvolvidas" e para grupos e classes dentro de nossa pr6pria sociedade) sao
vetor - da cultura; ele e urn de seus constituintes. 0 Tempo contribui para a com-
sutis e nem sempre 6bvios. Ao Ier, por exemplo, a introdu<;ao de Mead, nao se pode
posi<;ao de urna cultura, porque e uin dos mais importantes meios de comunica<;ao.
deixar de lcar impressionado pela inteligencia e pontos de vista diferenciados com que
Conceitua<;6es do Tempo pertencem ao nucleo das cren<;as e valores que represen-
ela contribui, especialmente ao comentar sobre os problemas concretos encontrados
tam a identidade de urna cultura.
na pratica da pesquisa antropol6gica. Neste aspecto, ela e urna representante de sua
Levado ao pe da letra, esse poderia ser de fato 0 ponto de partida para urna
gera<;ao de eminentes etn6grafos. Tem-se a nitida impressao de urn declinio em clire-
teoria da cultura que atribuiria uma importancia epistemoI6gica crucial as rela<;6es
<;ao a crueza e a simplifica<;ao em muito do que e escrito atualmente sobre 0 metodo
temporais. Mas urna anaIise mais detalhada logo revela que Hall nao esta conectado
etnogrmco, mesmo, e algumas vezes especialmente, por aqueles que criticam com
com a epistemologia. Ele nao Ievanta a questao do conhecimento nos termos do Tempo,
razao os pressupostos eticos, politicos e intelectuais de seus predecessores.
nem se pergunta como as rela<;6es e as condi<;6es temporais afetam a validade das
A consciencia das quest6es relativas ao Tempo poderia ser urn exemplo. Para
descobertas antropol6gicas. Seu interesse esta na metodologia, e 0 leva a exarninar
come<;ar, M. Mead dei.xa claro que a distancia cultural e urn problema de Tempo,
o "uso" cultural do Tempo. 0 livro esta repleto de exemplos e compara<;6es entre
bern como de espa<;o. Na breve declara<;ao sobre aplica<;6es politicas, ela observa a
como nos utilizamos 0 tempo e como efes 0 utilizam.
importancia do Tempo e sincroniza<;ao nas rela<;6es entre as culturas, cognitivas ou
A declara<;ao de abertura de Hall tambem contem urn pressuposto te6rico sobre
politicas. As passagens em que ela tece recomenda<;6es para pesquisadores de campo
a cultura em geral, 0 de que ela moida e regula 0 comportamento por meio de me-
contem nurnerosas observa<;6es sobre a importancia de atitudes nativas em rela<;ao
ao Tempo, que devem ser acompanhadas pela consciencia temporal do investigador. 12. Mas esta eapenas uma impressao passageira. Em outro tei1:o M. Mead declara: "Estes estudos con-
Afinal, se 0 objetivo de tal pesquisa e observar as "regularidades" comportamentais temporaneos de carater nacional sobre a cultura a distancia lembram tentativas de reconstruir 0 carater
exibidas por membros individuais de urna cultura, alguns conceitos de Tempo e das sociedades do passado [... J, em que 0 estudo dos documentos e monumentos tern que ser substitilldo
sequencia temporal e, consequentemente, algurna considera<;ao metodol6gica sobre pelo estudo direto de individuos que interagem em situac;:6es sociais observaveis. Por mais que eles se
esses aspectos temporais devem ser parte integral da abordagem. 0 trabalho pionei- diferenciem em relac;:ao 11 reconstruc;:ao hist6rica nesse aspecto, quer sejam realizados a distancia ou
ro de Mead e Bateson (0 Ultimo tambem contribuiu para 0 manual) sobre 0 uso do por meio do trabalho de campo numa determinada nac;:ao, tais estudos se baseiam principalmente em
filme etnogrmco certamente deixa em evidencia urna consciencia agu<;ada sobre 0 entrevistas e na observac;:ao de seres humanos contemporaneos" (1962: 396). Note-se que a intenc;:ao
luxo temporal da a<;ao hurnana. alocronica da afirmac;:ao ereforc;:ada, e nao mitigada, pela referencia aos seres humanos contemporaneos.

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canismos ou regras inconscientes. 1sso sugere, por sua vez, 0 axioma metodol6gico Anulando a coetaneidade: a taxonomia cultural
de que a grande incumbencia da antropologia e revdar as for<;as inconscientes ao Como Ernst Bloch observou, os jardins da cultura repousam atras dos muros
contornar as camadas do comportamento consciente ilus6rio. Em resumo, 0 estudo do rdativismo. 0 antrop6logo pode ve-los crescer e se modificar, mas 0 que quer
do Tempo na cultura e valioso porque revela 0 que esta. oculto sob as "mentiras" das que aconte<;a por detras dos muros ocorre em um Tempo que nao 0 seu. Quer de
palavras faladas. A verdade e a percep<;ao consciente estao, aqui, alinhadas com 0 se mova, temporariamente, dentro dos muros, quer considere um jardim da cultura
conhecedor, 0 antrop6logo; a dissimula<;ao e a submissao aos poderes inconscientes a distancia, a pr6pria no<;ao de muros e limites contidos cria ordem e sentido basea-
se encontram do lado do "Outro". Nao e de se admirar que a no<;ao te6rica de uma dos na descontinuidade e na distancia. Mas esse tipo de rdativismo que contorna 0
cultura inconsciente e as prescri<;oes metodol6gicas que se afinam facilmente com problema do Tempo comum ao postular a multiplicidade de tempos e coexistencia
da se transformem em esquemas para influenciar, controlar e direcionar outrem; a espacial nao e 0 Unico meio de evitar a questao da coetaneidade e da coexistencia
antropologia do Tempo se transforma na politica do Tempo. Conforme se avan<;a temporal. Vamos agora considerar uma tendencia ou paradigma que vai muito alem.
na leitura de The Silent LanguCl:!Jes, percebe-se que muitas observa<;oes e exemplos Em vez de emparedar 0 Tempo de outros, de modo que de nao possa repercutir
perspicazes que ilustram como des utilizam 0 Tempo se convertem em tantas recei- no nosso, essa escola simplesmente anula a questao da coetaneidade. Sua estrategia
tas de como usar esse conhecimento de modo que 0 comportamento deles possa ser e eliminar 0 Tempo como uma importante dimensao tanto da integra<;ao cultural
induzido a servir aos nossos objetivos. A critica frequente de Hall a rudeza e intran- como da etnografia. A esta tendencia geralmente apomos 0 r6tulo do estruturalismo,
sigencia norte-americanas ao lidar com outras culturas nao pode esconder 0 fato de e podemos observa-la exemplificada na obra de Levi-Strauss. Por uma questao de
que tambem 0 seu livro e um "manual" para as pessoas que querem fazer as coisas simplicidade seguirei essa pratica, percebendo plenamente, no entanto, que 0 estru-
turalismo e, na melhor das hip6teses, um indice bruto de uma tradi<;ao intdectual
acontecerem (diplomatas, administ:radores e supervisores expatriados, vendedores
e consultores econ6micos) 13. Em parte alguma a sua consciencia sobre 0 papd do altamente complexa cujo sucesso mundial tornou-se paradoxalmente ligado as idios-
Tempo na comunica<;ao 0 leva a questionar as premissas do rdativismo cultural. sincrasias da intelligentsia de um pais e, para 0 que conta, de uma cidade.
Pdo fato de Hall sustentar uma visao instrumental sobre a comunica<;ao, The Silent Atualmente varias leituras e avalia<;oes criticas da obra de Levi-Strauss estao
Language diz respeito as estrategias temporais, nao ao papd do Tempo em processos disponiveis l5 0 Unico pretexto para adicionar meus pr6prios comentarios a esta
de cria<;ao cultural. Nem se pode dizer que 0 tratamento persuasivo e influente do literatura e 0 de que nenhuma critica rdativa aos usos do Tempo na antropologia
assunto por Hall seja meramente uma extensao politica, ou talvez uma perversao, pode ignorar um movimento cujos proponentes gostam de salientar que nao fazem
dos conhecimentos antropol6gicos. 0 ato politico e construido na pr6pria teoria. nenhum uso do Tempo.
o pressuposto axiomatico de que grande parte da cultura e inacessivd aconsciencia Para come<;ar, eu nao penso que reflexoes sobre 0 conceito de estrutura sejam
da "pessoa media"14 ja e expressivo de uma praxis politica onde 0 real conhecimento uteis na abordagem do estruturalismo. 0 termo simplesmente representa uma moe-
acerca do funcionamento da sociedade e privilegio de uma elite. 0 sentido dessa da corrente muito ampla na antropologia, especialmente no tipo de discurso rdati-
observa<;ao nao e negar a existencia de motivos inconscientes, mas questionar a vista que discutimos na se<;ao anterior. Levi-Strauss empenhou um enorme esfor<;o
estrategia de um discurso que, com 0 auxilio de instrumentos de distanciamento, para se diferenciar dessas abordagens, alegando que sao culpadas pdo empiricismo
deposita a amea<;a do inconsciente em algum lugar exterior ao seu pr6prio presente.
15. Talvez nao se devesse nem mesmo tentar urna nota bib!iogratica (urna bib!iografia litil e apropriada
sobre Levi-Strauss e seus cdticos - contendo 1.384 titulos! - esta disponivel: LAPOINTE & LAPOIN-
13. Esta inten~ao esta expressa no titulo de urn artigo de Hall e William Foote Whyte (1966): ''Inter- TE, 1977). No entanto, aqui esrao alguns titulos, todos envolvidos essencialmente em urna interpre-
cultural Communication": A Guide to Men of Action". A se~ao sobre 0 tempo fomece urn cat:ilogo de ta~ao sistematica da obra de Levi-Strauss, que eu recomendaria para consulta. Em ingles: Leach
recomenda~6es do tipo "como fazer" para empresarios norte-americanos que precisam !idar com lati- (1970) - de leitura agradavel, mas que deve ser interpretado com cautela; Scholte (1974a), a mais con-
no-americanos, gregos, japoneses e indianos, e conelui com esta inadequa~ao antropol6gica: "Se voce sistente e diferenciada introdu~ao produzida por urn antrop6logo; Rossi (1974) e, mais recentemente,
nao foi alfinetado por urn arabe, enrao voce simplesmente nao sabe 0 que e ser alfinetado" (1966: 570). Jenkins (1979). Em frances: Simonis (1968) e Marc-Lipianski (1973), sendo este Ultimo sobretudo
14. Margaret Mead assim formulou esse pressuposto: '~compreensao cultural do tipo discutido neste urn guia de estudos. Em alemao: Lepenies e Ritter (1970), urn volurne coletivo especialmente util para
manual s6 pode ser alcan~ada dentro de urn quadro de referencia que reconhe~a a consistencia intema urn estudo das fontes e afinidades intelectuais de Levi-Strauss. De modo geral, descobri em The Prison
das premissas de cada cultura hurnana, e que tambem reconhe~a que grande parte dessa consistencia e HOllse o/Lal1guage (1972), de E Jameson, urna cdtica mais convincente do estruturalismo (ineluindo
inconsciente, isto e, nao esra disponivel para 0 membro medio da cultura" (MEAD & lvIETREAux, movimentos afins, tais como 0 formalismo russo e a Escola de Praga). 0 autor e especialmente perspicaz
1953: 399s.). no que diz respeito it questao do Tempo.

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excessivo, ou seja, a confianc;a ingenua naquilo que e imediatamente observavel. como as distrac;oes que todos os ilusio.nistas tentam criar ao operar sua magia, e sus-
Seguindo a lideranc;a de Durkheim e Saussure, de desdenha a busca pda conexao tentado ao se dirigir a atenc;ao do lei tor para alguma outra coisa - neste caso, para a
entre isolados culturais e urna realidade extema. Como urna ciencia da cultura, a "oposic;ao" de Espac;o e Tempo.
antropologia e, para de, 0 estudo das rdac;oes entre isolados culturais e das regras
Levi-Strauss nos leva a acreditar que 0 espafo, aqui, poderia significar urn espac;o
ou leis que govemam essas rdac;oes. Nurna tal atividade, e van esperar por explica- real, talvez 0 espac;o dos geografos hurnanos que se tomaram os ancestrais das esco-
c;oes tanto da historia (indagando como urn determinado isolado ocorreu) como da
las antropologicas que se defmem como historicas. Ele permite 0 sous entendu de que
psicologia (indagando 0 que urn determinado isolado significa para os membros de
a sua preocupac;ao com 0 espac;o e reveladora de tentativas de entender a distribuic;ao
urna cultura, ou como de motiva seu comportamento).
hurnana no espac;o como urn reflexo da variac;ao ecologica, do surgimento de dife-
Os pressupostos fundamentais do estruturalismo sao mais facilmente compreen- rentes modos de produc;ao ou dos arranjos geopoliticos. Na verdade, de tern pouco
didos como urna abordagem radicalmente taxo1U)mica da cultura l6 Uma anaIise dos interesse em compreender 0 papd do espac;o real na genese das diferenc;as e conflitos
aspectos temporais do discurso estruturalista deve, por isso, concentrar-se na ques- hurnanos. 0 espac;o, para Levi-Strauss, e 0 que M. Foucault prefere chamar de es-
tao do Tempo e da taxonomia. Dentre os divers os pontos de partida possiveis na pac;o "tabular", ou seja, 0 tipo de espac;o taxonomico que precis a ser postulado se as
literatura de Levi-Strauss, escolhi as observac;oes seguintes, que sao parte de sua diferenc;as culturais devem ser concebidas como urn sistema de construc;oes semiolo-
famosa critica sobre a concepc;ao de historia de Sartre em The Savage Mind. Nada gicas, organizado por urna logica de oposic;oes. 0 pensamento de Levi-Strauss nao
ilustra melhor a mistura de ludicidade e cumplicidade caracteristica do discurso es- habita urn universo; de vive em urna matriz que the permite nao somente colocar,
truturalista sobre 0 TempoI7. mas organizar todo e qualquer isolado cultural em urna rede logica.
Ao estilo de suas convicc;oes fi..mdamentais sobre a organizac;ao binciria de todo Neste ponto, aqudes que estao farniliarizados com os artigos de Levi-Strauss
conhecimento, Levi-Straus~ comec;a por postular urna "simetria" entre as preocu- poderiam objetar que ele constantemente define sua anaIise estrutural do mito em
pac;oes dos historiadores e as dos antropologos: "0 antropologo respeita a historia, oposic;ao ao cencirio das distribuic;oes de variantes espaciais. Mas 0 fato e que de
mas nao the confere urn valor especial. Ele a concebe como urn estudo complemen- percebia 0 seu trabalho como urna ruptura radical com a reconstruc;ao "historica"
tar ao seu: urn ddes desdobra a gama das sociedades hurnanas no tempo; 0 outro, baseada na distribuic;ao geogrcifica dos trac;os culturais. Mesmo quando de aparen-
no espac;o. Ele afirma que "a distribuic;ao no espac;o e a sucessao no tempo prop or- temente utiliza dados concretos rdativos a ecologia da abelha ou do porco-espinho,
cionam perspectivas equivalentes", e rejeita as alegac;oes daqudes que postulam que seu objetivo final continua sendo mostrar que a anaIise estrutural das narrativas so-
a historia constitui urna abordagem irredurrvel e de fato privilegiada, "como se a bre abelhas e porcos-espinhos podem estabdecer conexoes sobre as quais a pesquisa
diacronia fosse destinada a estabdecer urna especie de inteligibilidade nao apenas historico-geogrcifica nada sabe. Muitas vezes nao se pode deixar de sentir que de
superior aquda proporcionada pda sincronia, mas, acima de tudo, mais especifica- deliberadamente cria confusao entre os argumentos estruturais e ecologicos e histo-
mente hurnana" (cf. 1966: 256). ricos porque essa confusao trabalha a seu favor. Isso faz com que de, nurn primeiro
Urn leitor desatento pode se contentar em considerar isso como urna ideia con- momento, parep levar a serio relatos etnogrcificos sobre a localizac;ao das variantes
ciliadora, que enfatiza a complementaridade, a simetria, e mesmo a equivalencia. no espac;o, de modo que, posteriormente, possa mostrar a irrdevancia de tal in-
(Qual? Nenhurn destes termos simplesmente encerra os demais.) Essa nao e, abso- formac;ao para urna compreensao mais aprofundada. 0 tempo todo de esta ciente
lutamente, a intenc;ao de Levi-Strauss. Sua duplicidade estruturalista baseia-se em de que os mapas de distribuic;ao nos quais os historiadores da cultura e folcloristas
urn artificio nao tao sutil que de conduz nessas passagens. Ostensivamente, ele es- localizam variantes na esperanc;a de traduzir as rdac;oes espaciais em sequencias his-
tabelece urna discussao com urn oponente que tenha urna visao diferente da sua. Na toricas sao apenas isso - mapas. Mapas sao instrumentos para classificar os dados.
realidade, de ja reduziu a posic;ao do adverscirio a sua propria e, a partir de entao, Como tabdas e diagramas, des sao formas taxonomicas de ordenar isolados cultu-
seu argumento nao e nada alem de urn aprimoramento de seus proprios pontos de rais com 0 auxilio das categorias de contraste e oposic;ao: raiz versus variante, centro
vista. Seu estratagema e substituir a diacronia pda historia. Esse ilusionismo, assim versus periferia, forma pura versus variante mista, exibic;ao de criterios de qualidade
versus criterios de quantidade, ou 0 que quer que seja que os difusionistas usam para
16. C Levi-Strauss 1976: 12. Deveria estar claro que 0 termo taxonomica, aqui, e utilizado na designa-
mapear os trac;os das culturas. Todos des sao tao taxonomicos quanto as oposic;oes
"ao de urna episteme (c FOUCAULT, 1973; LEPENIES, 1976), e nao no estrito sentido tecnico de
urn tipo de classifica"ao (c DURBIN, 1975).
utilizadas na anaIise estrutural; a diferenc;a esta em se atribuimos ou nao a localizac;ao
de urn isolado a atividades conscientes e eventos historicos (tais como apropriac;ao,
17. Cf. tb. 0 excelente ensaio sobre Levi-Strauss e Sartre, de Rosen (1971).

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migras:ao e difusao) ou se 0 consideramos nos termos da operas:ao de regras ou leis baseia. Em IlOrigine des manieres de tqble, Levi-Strauss fornece um resumo sucinto
inconscientes. das diferen<;:as entre 0 historico e a sua propria abordagem. Quando 0 primeiro pro-
A diacronia esta. a servis:o de uma estrategia similar. No contexto do ataque de cura "decifrar as liga<;:6es contingentes e os vestigios de uma evolu<;:ao diacronica", 0
Levi-Strauss a Sartre somos levados a crer que a diacronia poderia significar 0 mes- estrUturalista descobre "um sistema que e sincronicamente inteligivel":
mo que a historia. Este nao e, manifestamente, 0 caso. Desde que Saussure canoni- Ao fazer isso, apenas colocamos em pr:itica uma li<;ao de Ferdinand de
zou a oposis:ao entre a sincronia e a diacronia, ela serviu nao como uma distins:ao Saussure [... J: amedida que se considera mais profundamente 0 objeto da
das relas:oes temporais (como se poderia esperar pela presenp do componente crono linguistica, fica-se mais e mais convencido [ ... J de uma verdade que nos da
em ambos os termos), mas como uma distins:ao em oposifiio ao Tempo l8. Inequivo- muito 0 que pensar - a saber, que 0 vinculo que se estabelece entre as coisas
camente se diz que a possibilidade de identificar e analisar os sistemas semiologi- preexiste [ ... J as coisas em si e se presta a determina-Ias (1968: 216).
cos repousa sobre a eliminas:ao do Tempo, e, por implicas:ao, sobre nos:6es como
processo, genese, emergencia, produs:ao e outros conceitos ligados a "historia". A Isso esd. bastante claro. Se 0 proprio objeto da antropologia e 0 estudo das
diacrorua nao se refere a um modo temporal de existencia, mas a mera sucessao de rela<;:oes entre os isolados culturais, e se essas rela<;:6es repousam em prindpios ou
sistemas semiologicos uns sobre os outros. A sucessao, estritamente falando, pres- leis que preexistem a sua realiza<;:ao na historia "contingente", enta~ 0 Tempo e efe-
supoe 0 Tempo apenas no sentido de uma alheia condis:ao que nao afeta nem a sua tivamente afastado da aten<;:ao antropologica20 A atitude de Levi-Strauss em rela<;:ao
sincrorua nem a sua constituis:ao diacronica. Assim, 0 estruturalismo, embora acuse ao Tempo esd. firmemente enraizada nos conceitos do seculo XIX sobre a historia
seus oponentes de reificar 0 Tempo como uma especie de poder mitico, e culpado natural, um fato que lan<;:a duvidas consideraveis sobre sua pretensao de ser 0 herdei-
da reificas:ao final. 0 Tempo e afastado dos dominios da prixis cultural e seu lugar ro legitimo do seculo XVIII. Evidentemente, pensadores ilurninistas estavam inte-
e entregue aquele dominio das formas logicas puras. Naturalmente, aquele que se ressados na historia por raz6es "filosoficas". Acima de tudo, eles percebiam a historia
preocupa com 0 diabo deve de alguma forma acreditar nele, razao pela qual 0 exor- como um teatro de prindpios morais, fundamentalmente rastreaveis a partir das "leis
cismo estruturalista do Tempo merece seria atens:aoI9. constantes da natureza". Mas a natureza era decididamente a natureza humana, e 0
Para uma antropologia estrutural radical, 0 Tempo (como Tempo Fisico?) e um desafio do historiador era mostrar 0 desdobramento temporal de seus prindpios. A
mero pre-requisito dos sistemas de signos; a sua real existencia, se houver, deve ser distin<;:ao radical entre a historia humana contingente e a historia humana necessaria
procurada onde Levi-Strauss aprecia situar 0 "real": na organizas:ao neural do cere- foi esbo<;:ada no seculo XIX. Sustentar, como 0 faz Levi-Strauss, que a antropologia
bro humane como sendo parte da natureza. 0 estruturalismo, assim, ilustra um dos tout court pertence a historia natural, e negar a origem ilurninista de nossa disciplina.
usos ideologicos do Tempo que identifiquei no capitulo 1: ele naturaliza 0 Tempo Como se nao estivesse claro 0 bastante que 0 equfvoco da historia e diacronia
ao remove-Io da esfera da produ<;:ao cultural consciente. Levi-Strauss, citando Engels implica a rejei<;:ao do Tempo historico, Levi-Strauss parece sentir a necessidade de
em apoio a sua postura, sustenta que as formas de pensamento refletem as leis natu- "esfregar isso na cara", por assim dizer. Ele se propoe a demonstrar que mesmo
rais. Consequentemente, e fUtil utilizar nossas concep<;:oes (culturais) sobre a cone- a cronologia - uma conceitualiza<;:ao do Tempo que se pode aceitar como 0 resi-
xao temporal com 0 proposito de explicar as rela<;:6es entre as coisas (cf. 1969: 451). duo objetivo depois que todas as mistifica<;:6es da escola historica foram claramente
Esperar um significado do Tempo seria um idealismo hegeliano; de todo modo, afastadas - nao e senao um instrumento classificatorio e taxonomico. ''A historia",
isso viria a contrariar os prindpios saussureanos em que a antropologia estrutural se dizem, "nao [ ... ] escapa a obriga<;:ao comum a todo conhecimento de utilizar um
codigo para analisar seu objeto, mesmo (e especialmente) se uma realidade continua
18. Vma das dedara<;6es mais famosas de Levi-Strauss deveria ser citada aqui. Falando sobre 0 mito
e atribufda a esse objeto". Para a historia, "0 codigo consiste em uma cronologia"
e a mUsica, ele observa que ambos requerem "uma dimensao temporal em que se manifestar. Mas esta
rela<;ao com 0 tempo e de uma natureza muito especial: e como se a mlisica e a mitologia precisassem do
(1966: 258). Previsivelmente, este ponto de vista sobre a conceitua<;:ao do Tempo
tempo apenas para nega-Io. As duas, na verdade, sao instrumentos para a oblitera<;ao do tempo" (1970 reconduz diretamente a sua redu<;:ao ao espa<;:o taxonomico:
[1964]: 155.). Alias, quando Levi-Strauss tenta, mais tarde, corrigir mal-entendidos no que diz respeito Visto que 0 c6digo geral nao consiste em datas que podem ser ordenadas
a distin<;ao entre a sincronia e a diacronia, ele reafirma a inten<;ao antitemporal; c 1976: 165. como uma serie linear, mas em classes de datas, cada qual fornecendo um
19. G. Bachelard argumenta de forma similar e condui: "Subrepticement, on a remplace la locution sistema autonomo de referencia, a natureza des continua e classificat6ria do
durer da1ls Ie temps par la locution demelwer da1Js Pespace et c'est l'intuition grossiere du plein qui donne
l'impression vague de plenitude. Voila Ie prix dont it faut payer la continuite etablie entre la connaissance 20. A esse respeito, a posi<;ao de Levi-Strauss e identica a de L.H. Morgan (cf. a cita<;ao de Morgan,
objective et la connaissance subjective" (1950: 27). cap. 1). Apropriadamente, The Ele1l1C1ltmy Stl"1lctll1'es o/Kinship e dedicado a Morgan.

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conhecimento hist6rico emerge ~claramente. Ela opera por meio de llffia rrutivos de seus monumentais edificios. Por tras das muralhas estruturais de seus
matriz retangular [ ... ] onde cada linha representa classes de datas, que po- mythologiques ele examina e digere enormes volumes de etnogr~a sem demonstrar
dem ser consideradas horarias, dianas, anuais, seculares, milenares, para sinais de estar sendo perturbado pela possibilidade de que a malOr parte dela pode
efeitos de esquematiza<;ao, e que, juntas, formam urn conjunto descont{- vir a ser corrompida ate a medula pelos interesses ideologicos temporalizadores em
nuo. Em urn sistema deste tipo, a aleo-ada
I:> continuidade eassegurada apenas rela<;ao aos quais ele tern tanto desprezo. Por que ele se mostra tao impaciente com
por for<;a de esquemas fraudulentos (1966: 260s.). Sartre enquanto apresenta tanta tolerancia pelas historias contadas por seus precur-
sores antropologicos e seus colegas? Ele nos garante que "nao e uma ma ideia [ ... ]
Nao se pode deixar de ser surpreendido pela aud;kia deste argumento. Urn fato tamar emprestada uma cita<;ao de um escritor (WJ. Perry) cuja obra e geralmente
banal, a de que a classifica<;ao e uma das ferramentas do conhecimento, talvez ate denunciada como um abuso extravagante deste metodo historico" (1969: 122s.).
mesmo uma ferramenta de todo conhecimento em algum momenta de sua produ- Ele se sente seguro, como eu disse, e nao necessita de uma critica real do his tori-
<;ao, e convertido em regra transcendental. Criatura propria do estruturalismo, 0 co- cismo burgues, porque "felizmente, a analise estrutural compensa a dubiedade das
digo e promulgado como um padrao, na verdade, uma "obriga<;ao comum" a todo reconstru<;oes historicas" (1969: 169).
conhecimento (uma formula que repercute os pressupostos durkheimianos). Isso e
No fmal, chega-se a suspeitar de que 0 ataque descontrolado de Levi-Strauss a
metafisica da pior especie, aquela que se mistura ao moralismo. Tao paralisante
historia poderia realmente ser instigado por suas dificuldades relativas a outra ques-
e essa hipocrisia do taxonomista que quase se esquece de questionar a insinua<;ao de
tao. Ele esta preocupado com 0 papel da subjetividade na produ<;ao tanto da cultura
que a historia de qualquer genero jamais poderia equivaler a cronologia - como se
como do conhecimento sobre a cultura. Em The Savage Mind, a partir do qual eu ve-
historiadores de todas as convic<;oes, ao menos des de 0 seculo XVIII, nao tives-
nho fazendo cita<;oes, isso esra presente de forma repetida. Sartre, 0 existencialista, ~b
sem sempre insistido que a cronologia nao e senao um andaime ou uma ferramenta
viamente 0 in'ita mais do que Sartre, 0 marxista. A posi<;ao de Levi-Strauss a respelto
para ordenar 0 que resta ser compreendido. 0 mesmo vale para a alegada flXa<;ao
da historia e da subjetividade, creio eu, pode ser interpretada de duas maneiras: ou
da historia na continuidade. Que historiador, depois de Hegel e Marx, atrever-se-ia
como uma rejei<;ao ahistoria como suporte ideologico para uma subjetividade equi-
a conceber a continuidade sem a descontinuidade? Certamente, Levi-Strauss nao
vocada ou como uma rejei<;ao a subjetividade, por medo de que a historia - e, com
pode encontra-Io em Sartre, contra quem argumenta neste contexto.
ela, 0 Tempo - possa perfurar a armadura da antropologia cientffica. Seja c0r.n0 for, e
Mas vamos por um momenta aceitar a visao peculiar de Levi-Strauss sobre a
significante para 0 nosso argumento principal que 0 problerr:a do es~turalis~o em
historia, e admitir que os historiadores estao, de fato, preocupados em estabelecer
rela<;ao ao Tempo esteja de divers as formas ligado a relutanCla em aceltar. a atlVldade
cronologias e determinar continuidades. Tais continuidades, somos levados a con-
consciente, intencional e, portanto, subjetiva, como uma fonte de conheclffiento, na-
cluir, sao fabricadas por um uso enganoso do Tempo. 0 remedio que Levi-Strauss
tural ou antropologico. Talvez seja preciso sermos lembrados constantemente de que
pres creve e 0 de se concentrar no espa<;o e na distribui<;ao des continua. Se 0 uso do.
essa posi<;ao nasceu de uma critica de um campo rival no cenano intelec~al frances~
Tempo pelo historiador po de ser um engano - e, segundo 0 argumento deste
de outra forma, falha-se em apreciar a urgencia com que ela e promoVlda. Mas e
livro, esse e 0 caso em grande parte da antropologia -, entao 0 uso do espa<;o par
realmente intrigante, no contexte internacional da antropologia, que a rejei<;ao a
Levi-Strauss e engano apos engano. Como acabamos de observar, ele proprio nao
subjetividade nao conduza ao desprezo pela "observa<;ao" etnogdfica,. para usar 0
tern dificuldade de embalar 0 Tempo cronologico em uma matriz espacial. Mas,
termo favorito de Levi-Strauss para 0 trabalho de campo. Os estruturalistas, ao me-
como nao e preciso aceitar a alega<;ao de que um uso temporalizador, tal como 0 dis-
nos aqueles que praticam a antropologia, nao escapam m~s aaporia d:c~rrente das
curso sobre 0 primitivo, esra isento de espacializa<;ao (na forma de distanciamento),
conflitantes demandas da pesquisa contemporanea e do discurso alocroruco do que
entao seria ingenuo acreditar que, ao se estabelecer uma matriz taxon6mica espacial
seus antecessores e contemporaneos historicos e relativistas.
da.cultura humana, nao se temporaliza. De qualquer forma, 0 estruturalismo, pelo
Tendo esbocado os modos como 0 estruturalismo contribui para as conven<;oes
meu conhecimento, nao nos fornece criterios para escolher entre um engano que im-
de distanciamedto do Tempo em rela<;ao ateoriza<;ao e aliteratura antropologicas,
poe a continuidade sobre 0 descontinuo e outro que rompe 0 continuo em isolados
devemos agora examinar brevemente a sua batalha com ~ ~utr.a conse~uencia do
descontinuos. Pior ainda, em virtude de sua autoconfian<;a e cren<;a em que, com 0
dilema as demandas temporais na pesquisa pessoal e partlClpatrva. Mats uma vez,
seu proprio advento, tais criterios nao sao mais necessanos, 0 estruturalismo, com
efeito, trabalhou para congelar e, assim, preservar a etnologia historica e temp ora-
Levi-S~auss aprecia nos confundir. Ele pode ridicularizar a fua<;ao dogmatica no
trabalho de campo in situ, como quando declara va a esperan<;a do etnografo na tra-
lizadora anterior. E nessa etnologia, afmal, que Levi-Strauss destroi os blocos cons-

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di<;ao malinowskiana em "compreender as eternas verdades sobre a natureza e fun, etnografo somente se sobrevive a eles, ou seja, se se desloca atraves do Tempo que
<;ao das institui<;6es sociais mediante urn diaIogo abstrato com sua pequena tribo" pode ter compartilhado com eles para urn mvel em que encontra a antropologia:
(1967: 12). Mas ele nunca descarta a etnografia como a base de todo 0 conhecimen- De fato, tal e 0 modo como 0 etn6grafo procede quando sai a campo,
to antropologico, nem explicitamente (como veremos presentemente em urna serie por mais escrupuloso e objetivo que ele possa desejar ser, que nunca e ele
de declara<;6es sobre 0 papel e a importincia do trabalho de campo) nem implicita- mesmo, e nem tampouco a outra pessoa, quem ele encontra ao final de sua
mente (como fica claro pelo uso incansavel da etnografia, 0 seu proprio e 0 de outros investiga<;:ao. Ao se sobrepor ao outro, ele pode, quando muito, preten-
antropologos). Alem disso, esta ciente das liga<;6es intimas entre a praxis do trabalho der libertar aquilo que Mauss chamou de fatos do funcionamento geral,
de campo e aquilo que chamamos de questao da antropologia em rela<;ao ao Tempo. os quais ele mostrou serem mais universais e apresentar mais veracidade
Em pelo menos urna ocasiao Levi-Strauss invoca 0 trabalho de campo preci- (1976: 8s.).
samente no sentido problematico que tento explorar neste livro. Urn capitulo de
The Elementary Structures of Kinship e intitulado "The Archaic illusion". Neste ca- Tais feitos de transcendencia, como Levi-Strauss espera do etnografo, reve-
pitulo ele critica a tendencia generalizada, especialmente entre os psicologos, em lam-se ligados de diversas maneiras a conquista da "distincia" concebida, nao como
tra<;ar paralelos entre a mente das crian<;as e lunaticos e a "mente primitiva". Esta urn mero fato, mas como urna ferramenta metodologica, de urna maneira que nos
velha estrategia evolucionista de argumentar da ontogenia a fUogenia (e vice-versa) faz recordar os seus usos no discurso relativista. Semelhantemente ao culturalismo
e, naturalmente, urn exemplo classico dos abusos "metodologicos" do Tempo: 0 norte-americano, 0 estruturalismo frances consegue transformar a nega<;ao da coeta-
pensamento primitiv~ ilustra 0 pensamento das crian<;as ocidentais, porque os dois neidade em urna ferramenta positiva do conhecimento cientifico. Alguns exemplos
estao equidistantes do pensamento adulto ocidental. Ambos representam os estagios darao conta de mostrar isso.
iniciais de urna sequencia de desenvolvimento. Levi-Strauss e dpido em deminciar Retornemos, primeiramente, a critica de Levi-Strauss a "ilusao arcaica", em The
isso como urn insulto a ambos, nossas crian<;as e os adultos primitiv~s, e invoca 0 Elementary Structures of Kinship. Tra<;ar paralelos entre as crian<;as ocidentais e os
etnografo como testemunha. Ele rejeita principalmente os argumentos ontogeneti- primitiv~s, ele argumenta, e urn insulto a todos os envolvidos, exceto, como se ve,
co-fUogeneticos que tornariam as crian<;as primitivas ainda mais infantis do que as para 0 entendimento do adulto ocidental (que e 0 responsavel por tra<;ar esses pa-
nossas: "Todo pesquisador que tenha tido urna experiencia concreta com crian<;as ralelos em primeiro lugar). Para nossa surpresa, 0 pensamento ocidental e, no final,
primitivas sem dlivida concordara que e mais provavel que 0 oposto seja verdadeiro absolvido do crime de distanciamento ideologico do Tempo que os argumentos on-
e que, em muitos aspectos, a crian<;a primitiva parece muito mais madura e positiva togeneticos/fUogeneticos parecem perpetrar em rela<;ao ao primitivo. 0 raciodnio e
do que urna crian<;a em nossa propria sociedade, e h:i de ser mais comparavel a urn o seguinte: nos temos urn argumento vilido, afinal de contas, quando observamos
adulto civilizado" (1969: 92). que os primitivos parecem pensar como (nossas) crian<;as. Chamar de infantil 0
Ainda mais importante do que 0 contexte espedfico dessa considera<;ao e a es- primitiv~ e "generaliza-lo" como alguem com quem partilhamos urna base transcul-
trategia de invocar 0 pesquisador e sua "experiencia concreta" como urna instincia tural comurn. Analogias entre a socializa<;ao em urna cultura e a aprendizagem de
a partir da qual julgar as afirma<;6es de urn discurso temporalizador. Infelizmente, urna lingua supostamente demons tram isso.
logo se revela que urna critica ao distanciamento temporal nao e de modo algum Levi-Strauss presume (assim como os relativistas culturais norte-americanos)
fundamental para 0 seu argumento. Em primeiro lugar, no entendimento de Le- que urna cultura toma forma e identidade ao selecionar algumas dentre urn nUmero
vi-Strauss, e papel do trabalho de campo distinguir 0 antropologo do historiador praticamente infinito de possibilidades (como urna lingua seleciona seus sons signi-
(ficando entendido que, para ele, 0 Ultimo e sempre 0 "historiador da cultura" fasci- ficativos a partir de um nUmero infInito de possiveis sons). Tal visao nao e apenas
nado pelos tra<;os culturais e sua distribui<;ao espacial). Ele deve, portanto, encontrar metodologica - ao propor que a cultura e melhor descrita taxonornicamente -,
urna justificativa para 0 trabalho de campo que nao so assevere a experiencia subjetiva ela e tambem ontologica, quando sustenta que a cultura e criada pela sele<;ao e
do etnografo como a Ultima instincia da antropologia, mas tambem afirme urna classifica<;ao. E um conceito de cultura desprovido de urna teoria da criatividade
objetividade superior para tal conhecimento. De alguma forma, deve haver urna ma- ou produ<;ao, porque em urna estrutura radicalmente taxon6rnica nao faz sentido
neira de mostrar que a imersao de urna pessoa no mundo concreto de outra cultura levantar a questao da produ<;ao. Por extensao, nunca apreciamos 0 primitiv~ como
realiza a fa<;anha cientifica de reduzir esse mundo concreto aqueles seus prindpios urn produtor. Ou, 0 que equivale a mesma coisa, ao nos compararmos ao primitiv~,
mais gerais e universais. Vivendo no Tempo dos primitiv~s, 0 etnografo sed urn nao nos pronunciamos sobre 0 que ele pensa e faz, apenas classificamos a maneira

92 93
como ele pensa e age21 Quando 0 homem ocidental chama de infantil 0 primitivo, pIo. Mais uma vez, a questao parece ser a fun<;ao do trabalho de campo. Por duas
isso nao significa, para 0 estruturalista, uma declara<;ao sobre a natureza do homem vezes emseu ensaio "History and Anthropology", Levi-Strauss e impelido a obser-
primitivo. Essa conceitua<;ao espedfica sobre uma relado , entre nos e 0 Outro, te- var a natureza paradoxal das rela<;6es entre ambas. Ao comentar sobre a avalia<;ao de
mos certeza, e meramente taxonomica. Tudo 0 que fazemos ao chamar de infantis Boas a respeito do trabalho de campo, ele declara:
os primitiv~s e classificar as semelhan<;as percebidas: as escolhas que as sociedades o corlhecimento dos fatos sociais deve ser baseado na indw;:ao ao conheci-
primitivas ainda nao estabeleceram sao anilogas as que as crian<;as em nossas socie- mento individualizado e concreto de grupos sociais localizados no tempo
dades ainda nao fizeram (cf. 1969: 92s.). e no espa<;o. Esse conhecimento espedfico, por sua vez, so pode ser adqui-
A demonstra<;ao de Levi-Strauss sobre a inocencia taxonomica nos suscita ques- rido pela historia de cada grupo. No entanto, tal e a natureza do objeto de
t6es que devem ser formuladas. Sera que devemos aceitar sua afrrma<;ao de que em estudos etnogr:fficos que, na grande maioria dos casos, a historia se encon-
nossa propria sociedade as rela<;6es entre adultos e crian<;as apenas refletem diferen- tra alem do alcance (1967: 9).
tes graus de "extensao" do conhecimento? Sera que devemos negligenciar 0 fato de
que as rela<;6es adulto-crian<;a sao tambem, e as vezes essencialmente, repletas de ati- Mais tarde, ele resume a batalha da antropologia com a historia nessa formula
tudes mal disfar<;adas de poder e praticas de repressao e abuso? Pior ainda, estamos paradoxal:
nos esquecendo de que falar sobre a natureza infantil do primitivo nunca foi apenas A critica as interpreta<;6es evolucionistas e difusionistas nos mostrou que,
um ate classificatorio neutro, mas uma figura e motivo de retorica poderosos, que quando 0 antropologo acredita estar realizando urna pesquisa historica, ele
inspiram a pdtica colonial em todos os aspectos, da doutrina<;ao religiosa as leis est<!. fazendo 0 oposto; e quando ele pensa que nao esta realizando urna pes-
trabalhistas e a concessao de direitos politicos basicos? 0 apartheid, alguem poderia quisa historica que, entao, opera como urn born historiador, 0 qual poderia
perguntar de modo tendencioso, mas nao sem justificativa, e so um regime classifica- estar limitado pela mesma carencia de documentos (1967: 16s.).
torio? Alem da figura evolucionista do selvagem, nao houve concep<;ao mais obvia-
Para esclarecer os paradoxos deve-se primeiro compreender que 0 "born his-
mente envolvida na opressao politica e cultural do que do que a do nativo pueril.
toriador" e 0 antropologo estao realmente preocupados com um Unico e mesmo
Alem disso, 0 que poderia representar uma evidencia mais clara de distanciamento
problema: a alteridade (cf. 1967: 17). E uma questao secundaria que, para 0 histo-
temporal do que estabelecer 0 Agora do primitiv~ no Depois do adulto ocidental?
riador, a alteridade normalmente signifique afastamento no Tempo, enquanto que
Meu comentario sobre essas passagens de The Elementary Structures of Kinship
o antropologo se mostra preocupado com a diferen<;a cultural conforme ela surge
foi motivado pela referencia de Levi-Strauss ao pesquisador como um testemunho
na disdllcia e na distribui<;ao espaciais. 0 historiador descobre suas fontes de co-
em face do distanciamento do Tempo. 0 que aconteceu a esse testemunho no decur-
so de algumas paginas de argumento estruturalista? Com uma facilidade notavel a nhecimento nos documentos que utiliza 0 melhor que pode para compreender a
experien~ia do t:ab~o de campo foi neutralizada por uma imperiosa preocupa<;~o . genese real e espedfica de uma institui<;ao ou sociedade. 0 antropologo se baseia no
taxonoIIllca em Justificar um dos instrumentos mais despreziveis do discurso antro- trabalho de campo, em vez de nos documentos historicos que estao em falta, para a
pol6gico e politico ocidental. maioria das sociedades que estuda. Mas 0 trabalho de campo nao se limita a ser um
De um modo que nao possa parecer que a Unica obje<;ao ao subterfUgio taxo- substituto para a falta de documentos. Tampouco e adequado pensar no trabalho de
nomico fosse de natureza politica (embora, afinal, todas as obje<;6es sejam politicas, campo como uma indu<;ao fragmentada: "as formas de existencia social nao podem
mesmo aquelas feitas sobre bases "logicas"), vamos dar uma olhada em outro exem- ser apreendidas simplesmente a partir do exterior - 0 investigador deve ser capaz
de fazer uma reconstru<;ao pessoal da smtese que as caracteriza; ele nao deveunica-
21. A ausencia de urna teoria da produ<;:ao nao e urn mero efeito colateral de urna abordagem radical- mente analisar os seus elementos, mas apreende-Ios como um todo na forma de uma
mente raxonomica. 0 estruturalismo e urna teoria da nao pl'odt/fao: aparentemente, porque e urna teoria experiencia pessoal- a sua propria" (1967: 370s.).
sob medida para as sociedades nao industriais ou pre-industriais que se baseiam na troca simb6lica; na
Entao, estamos de volta a experiencia pessoal, e come<;a-se a questionar como 0
realidade, por ser urna teoria fabricada por urna soCiedade cuja fase "industrial" ha muito foi encerrada
mesmo academico que mostra desprezo tao implacavel pela subjetividade em seus
pelo que Baudrillard chama de "0 fim da produ<;:ao". Como mostram os artigos de Baudrillard (cf. esp.
ataques contra Sartre poderia atribuir um significado epistemologico ao trabalho
1976),0 estruturalismo, como urna teoria da "simula<;:ao do c6digo", pode ser colocado em pratica para
de campo como uma atividade subjetiva. Nossas duvidas sao postas de lade quan-
urna cdtica devastadora da recente "cu1tura" capitalista, mas somente 11 custa da sociedade primitiva, da
qual cleve exrrair continuamente as suas percep<;:6es. Levi-Strauss manifesta urna consciencia em rela<;:ao
do descobrimos que, mais uma vez, ao afirmar 0 trabalho de campo, Levi-Strauss
a isso, em seu famoso bon mot para a antropologia: entropologia (1963: 397). contorna a questao do Tempo. Como era de se esperar, ele postula que 0 encontro

94 9S
pessoal e concreto do pesquisador com Outra cultura e de natureza taxonomica. Eis 0 Ainda assim, como se incapaz de encontrar aquiescencia no exorcismo do subje-
modo como 0 argumento funciona: a incumbencia do pesquisador e tornar a alteri- tivo, concreto e consciente, Levi-Strauss parece lutar contra um recalcitrante residuo
dade das sociedades que estudou disponlvel para a sua pr6pria, como uma experiencia. em sua teoria da objetividade etnografica. Ele e, afinal, nao apenas um te6rico, mas
Ele alcanc;a esse objetivo ao ampliar ''uma experiencia espedfica as dimensoes de tambem um praticante da antropologia, como urn etn6grafo e professor. Ele reco-
uma experiencia mais geral" (1967: 17). De modo mais importante, uma "transic;ao nhece que a experiericia do trabalho de campo envolve em muitos casos uma con-
da consciencia para a inconsciencia esta associada a progressao do espedfico para 0 versao, uma "revoluc;ao interior que realmente vai transformar (0 etn6grafo) em um
geral" (1967: 21). A experiencia do pesquisador, embora pessoal e concreta, nao e novo homem" (1967: 371). Mas, aparentemente, ele nao tern dificuldade alguma
subjetiva, mas objetiva, na medida em que ele raciocina em separar os efeitos da experiencia de campo de seu significado. A circunstancia da
com base em conceitos que sao vilidos nao apenas para urn observador conversao pessoal nao 0 leva a reconsiderar sua postura epistemol6gica. Ele toma
honesto e objetivo, mas para todos os observadores posslveis. Assim, 0 o caminho mais Hcil, que e insistir na func;ao social da experiencia pessoal. Com
antrop6logo nao deixa simplesmente de lade os seus pr6prios sentirnentos, des armada franqueza ele a qualifica como uma especie de iniciac;ao cuja func;ao e
ele cria novas categorias mentais e ajuda a introduzir nos:6es de espas:o e admitir adeptos para a disciplina, e prover um seleto grupo com legitimidade e uma
tempo, oposis:ao e contradis:ao, que sao tao estranhas ao pensamento tradi- licenc;a para praticar. Na verdade, ele compara a experiencia de campo dos etn6gra-
cional quanto os conceitos encontrados hoje em certos ramos das ciencias fos a analise didatica entre psicanalistas e passa a recomendar a supervisao "pessoal"
naturais (1967: 361). no treinamento do novato, sugerindo que 0 contato pr6ximo com alguem que tenha
cido a experiencia anteriormente pode acelerar a conversao no aprendiz.
A chave para 0 entendimento desse ponto de vista acerca da objetividade em- A observac;ao de que conceitos como a conversao e a iniciac;ao sugerem 0 pensa-
pirica e a sua glorificac;ao da disrancia com base em uma negac;ao das condic;oes do mento mistico-religioso e facilmente suscitada, mas talvez nao tao facilmente com-
Tempo compartilhado. 0 estruturalista pode continuar a insistir sobre a importancia preendida23 . Ao salientar essas semelhanc;as, nao tenho interesse em aderir ao cora de
da experiencia concreta sem grandes problemas, porque a experiencia pessoal e, nes- criticos que afirmam reconhecer nessa monumental mancha de tinta que e a oeuvre
se panorama, nada mais do que urn velculo ou um meio para a epifania do "geral" e de Levi-Strauss, quase todos os principais movimentos intelectuais da hist6ria (in-
"inconsciente"22. Como os raios focalizados por uma lente, como a voz do espirito cluindo a gnose, a cabala e semelhantes buscas esotericas). Mas existem serias razoes
falando atraves do medium, 0 conhecimento objetivo do inconsciente surge par meio para perpetuar 0 seu jeito de transformar a aparente enfase no pessoal em afirmac;oes
da atividade (consciente) do etn6grafo, mas nao e um resultado dela. 0 conheci- sobre 0 transubjetivo, 0 ritual e 0 institucional: 0 encontro pessoal do pesquisador,
mento antropol6gico, como 0 mito, concebe 0 antrop610go, e nao 0 contrario. Ele dizem-nos, eoobjetivo de trabalho da ciencia porque e postulado como uma especie
assume seu papel como sacerdote e missionario do falar taxonomico transubjetivo e de canal puro atraves do qual a etnografia se transmuta em etnologia e antropologia.
cientffico, estruturas que governam 0 universo. Urn exame mais detalhado sobre as muitas declarac;oes que Levi-Strauss estabelece
o fato mais desconcertante sobre esse ponto de vista a respeito da pesquisa de sobre a natureza do trabalho de campo revela que 0 Unico conceito que, para ele, ca-
racteriza essa atividade mais do que qualquer outro, e a observafiio. Ele nao parece ter
campo eque ele nao deixa nenhuma circunstancia para apelos ou criticas. Pode haver
muita afinidade com 0 qualificativo participante, habitualmente vinculado ao termo.
maus antrop610gos (como ha. maus sacerdotes), mas, conforme aquilo que 0 estru-
Muito menos considera a comunicac;ao interativa uma ideia atualmente muito discu-
turalismo parece defender, isso nao afeta 0 papel e a validade da disciplina a que eles
cida nas teorias sobre 0 trabalho de campo. Para Levi-Strauss, 0 etn6grafo e antes de
se dedicam. Ao representar a percepc;ao do geral e do inconsciente, a antropologia e,
tudo um observador (e, talvez, um voyeur). A observac;ao concebida como a essencia
de uma vez por todas, afastada das humildes regioes de luta politica, da contestac;ao
do trabalho de campo implica, por parte do etn6grafo, uma postura contemplativa.
intelectual e do franco abuso; em suma, da dialetica da repressao e da revolta que
comp6e 0 real contexto em que ela surgiu como uma disciplina academica.
23. Em outra parte, eu defendo que 0 silencio e 0 segredo em tome do ato etnogranco sao comparaveis
it remo<;ao de atos religiosos fundamentais da esfera cotidiana. Endo, eu pergunto: "Sera que na an-
22. Cf tb. urna declara<;ao a partir daintrodu<;ao de T7le Raw and the Caalled: "Durante todo 0 tempo 0
tropologia, como em mnitos movimentos religiosos, existe urna censilra de seus atos constimtivos que
meu intuito se mantem inalterado. Partindo da experiencia etnogranca, eu sempre almejei elaborar urn
expresse os esfor<;os conscientes ou inconscientes para proteger a disciplina de perceber que, afinal, ela
inventano de padr6es mentais para reduzir os dados aparentemente arbitririos a algurn tipo de ordem, se assenta sobre urna praxis historicamente simada, urn modo de produ<;ao do conhecimento em que a
e para atingir urn mvel em que urna especie de necessidade se toma evidente, salientando a ilusao de media<;ao pessoal e essencial e deve ser "descrita", em vez de simplesmente presurnida em a.xiomas vagos
liberdade" (LEVI-STRAUSS, 1970: 10).
do tipo "a antropologia deveria se basear no trabalho de campo?" (FABIAN, 1979b: 25).

96 97
Ela evoca 0 "naturalista" que assiste a um experimento. E tambem demanda uma
avaliadas historicamente; a sua evasao alocronica e uma resposta ao seu proprio con-
sociedade nativa que, ao menos em condi<;6es ideais, manter-se-ia esd.tica como run
texto social e politico. Longe de expressar 0 repouso de uma disciplina problemitica
tableau vivant. Ambas as imagens estao fundamentalmente ligadas a uma metifora
ern uma solida base cientffica e uma logica inabalivel, 0 estruturalismo indica (em
de origem visual do conhecimento. Aqui 0 estruturalismo reencontra as atitudes de
virtude da oposi<;ao) que algo pode estar basicamente errado com as concep<;6es oci-
estetizacao dos relativistas culturais. Em ambos os movimentos, a ilusao da simul-
dentais da racionalidade cientffica. Politicamente, a ascensao de Levi-Strauss aproe-
taneidade (como entre os elementos de uma imagem que se contempla ou entre 0
minencia e a explosao quantitativa da antropologia nos Estados Unidos coincidem
objeto visual e 0 ato de sua contempla<;ao) pode levar ao absoluto de~prezo pela
com 0 periodo de "descoloniza<;ao", isto e, 0 fun da coloniza<;ao direta que exige um
natureza ativa e produtiva do trabalho de campo e seu inevidvel envolvlffiento em
envolvimento pessoal e direto na oeuvre civilisatrice. A antropologia norte-americana
situa<;6es historicas e contradi<;6es reais e politicas.
e 0 estruturalismo frances, cada um tendo desenvolvido seus meios de contornar ou
Outra estrategia de escape do Tempo e da historia comum aos dois movimen- anular a coetaneidade, sao contribuintes potenciais e reais de ideologias aptas a sus-
tos tern sido a de declarar 0 inconsciente 0 verdadeiro objeto da pesquisa antropo- tentar 0 novo, vasto e anonimo - mas terrivelmente eficaz - regime do colonialismo
logica. Mas em nenhum lugar essas convergencias se mostram mais claras e mais absentista24
diretamente significativas para a quesrao do distanciamento do Tempo e nega<;ao da
coetaneidade do que na valoriza<;ao da diferen<;a cultural como distancia. No volume
de Mead-Metreaux isso permaneceu um tanto implicito e vago, mas ela e explicitada
com clareza por Levi-Strauss. A antropologia social "apreende" 0 seu objet~, isto e,
os fatos semiologicos conforme a defini<;ao de Saussurre, "tanto em suas mats remo-
tas manifesta<;6es como a partir do angulo de suas express6es mais genericas" (1976:
10). A questao e que - como poderia ser demonstrado com base em outros contex-
tos - ambos sao intercambiiveis. A distancia e 0 pre-requisito para a generalidade,
como 0 estudo da sociedade primitiva e 0 caminho para a descoberta das estruturas
universais da mente humana.
Ena medida em que as chamadas sociedades primitivas se encontram mui-
to distantes da nossa que podemos perceber nelas esses "fatos do funcio-
namento geral" de que falava Mauss, e que carregam urna chance de se
mostrar "mais universais" e apresentar "mais veracidade" [ ... ] Esta obser-
va<;:ao, que tern 0 privilegio de estar distante, sem duvida implica algumas
diferen<;:as de natureza entre essas sociedades e a nossa pr6pria. A astrono-
mia nao s6 exige que os corp os celestes estejam longe como tambem que
a passagem do tempo tenha urn ritrno diferente ali; caso contrano a Terra
teria deixado de existir muito antes de a astronomia nascer (1976: 28).

Afirma<;6es como essa deixam pouco espa<;o para a especula<;ao. A distancia no


espa<;o e no tempo e, na verdade, um Tempo diverso, sao estabelecidos como pre-re-
quisitos nao somente para certas formas de se fazer antropologia como tambem para
a sua propria existencia. Com isso, 0 temporal e, definitiva e totalmente, deslocado
ate 0 nivel das pressuposi<;6es metafisicas: ele ji nao pode constituir um problema
no exerdcio da antropologia como "ciencia".
As dores tomadas pelo estruturalismo na efunina<;ao do Tempo e do problema
da coetaneidade da praxis e do discurso antropologicos deveriam, naturalmente, ser
24. 0 envolvimento colonial da antropologia britaruca foi bern documentado, razao pela qual ele sera
pouco discutido nesses ensaios. Cf. Asad, 1973; Leclerc, 1971; Kuper, 1973.

98
99
Contradicrao: real ou aparente
Em primeiro lugar, as duas atividades em analise - a pesquisa de campo e a co-
munica<;ao das descobertas na escrita e no ensino - devem, de fato,ser parte de urna
disciplina que reivindica urna existencia unificada. Certamente, esse nem sempre
3 foi 0 caso. Afinal, relatos de viagem e sinteses "de gabinete" coexistiram lado it lado
durante a maior parteda hist6ria pregressa da antropologia sem estar ligados de for-
o Tempo e a escrita sabre a Outro ma pratica amesma pessoa ou institui<;a03 Mesmo hoje, 0 grau em que a pesquisa
empirica e enfatizada acima do trabalho te6rico e sintetico varia de pais para pais
e de praticante para praticante. Mas onde quer que a antropologia seja atualmente
reconhecida como urna disciplina academica (embora muitas vezes sob nomes di-
versos, ou em conjun<;ao com qualificadores que indiquem a especializa<;ao dentro
do campo), seus representantes insistem na necessidade tanto da pesquisa empirica
Mesmo se (um obsel'pador) estd em comlmicafao com ouPros como da interpreta<;ao te6rica de alguma sorte4
obsel'vadores, ele so pode ouvir 0 que estes expelimental'am no passado Em segundo lugar, para urna contradi<;ao surgir entre duas atividades, deve ha-
absolttto deles, em momentos que sao ta11lbtfm 0 seu proprio passado ver urn problema, urna questao em rela<;ao a qual atitudes ou efeitos contradit6rios
absolttto. Entao, se 0 conhecimento se origina lIa experiellcia de Unt podem ser identificados. Descobrimos urn problema assim nos usos contradit6rios
gl'UPO de pessoas ott de U11la sociedade, ele deve sempre estar baseado do Tempo. Mas ainda ha urna questao que necessitara de muito mais reflexao e escla-
naquilo que tf passado e jd se foi, 110 l1wmento em que ele estd sendo recimento. Poder-se-ia argumentar que aceitar 0 Tempo compartilhado no trabalho
cOllsiderado. de campo pessoal e urna questao de conveniencia, algo que se passa com 0 saber
David Bohm l predominante de nossa disciplina. A nega<;ao da coetaneidade nao precisa afetar, em
principio, a produ<;ao do conhecimento etnogranco. Ou poder-se-ia postular que,
La misoll du pittS fo1'/: est tOlljotWS la meilleure: NOlls Fallons devido ao fato de a pros a narrativa ser 0 genero litermo na maior parte da literatura
montrer tout It Fhelt1'e. antropol6gica, os instrumentos de sequenciamento e distanciamento temporais sao
La Fontaine2 simplesmente aspectos inevitaveis da expressao literaria.
Se a primeira obje<;ao se sustenta, nossa argumenta<;ao de que existe urna pra-
Ate agora exemplos de distanciamento temporal entre 0 sujeito e 0 objeto da. tica contradit6ria, na verdade esquizoide e, com frequencia, hip6crita, carecendo
antropologia foram evocados para apoiar 0 argumento de que as condi<;6es tem- de urna analise e critica cuidadosas, seria seriamente enfraquecida. Muitos antrop6-
porais experimentadas no trabalho de campo e aquelas expressadas na escrita (e no logos insistem na afrrma<;ao de que nao ha nada de rnlstico no trabalho de campo.
ensino) geralmente contradizem urnas as outras. A pesquisa empirica produtiva,
acreditamos, e possivel apenas quando 0 pesquisador e 0 pesquisado compartilham 3. Evans-Pritchard considerou "surpreendente que, com exce<jao do estudo de Morgan sobre os iroque-
o Tempo. Somente como praxis comunicativa a etnografia realiza a promessa de ses [1851], nem urn uruco antrop610go conduziu estudos de campo ate 0 final do seculo XlX". Sem
gerar urn novo conhecimento sobre urna outra cultura. No entanto, 0 discurso que d6.vida, ele exagerou, mas sua observa<jao ressaltou a percep<j:io de que a eventual incorpora<jao da pes-
pretende interpretar, analisar e transmitir 0 conhecimento etnogranco asociedade quisa de campo na praxis da antropologia nao se devia tanto a urna necessidade de conirma<jao empirica
dopesquisador e pronunciado a "distancia", isto e, a partir de urna posi<;ao que quanto expressava a profissionaliza<jao de urna disciplina: a antropologia tornou-se cada vez mais urn
estudo profissional em tempo integral, e alguma experiencia de campo chegou a ser considerada como
nega a coetaneidade ao objeto da investiga<;ao. Essa contradi<;ao e real ou apenas
parte essencial da forma<jao de sellS alunos" (cf. 1962: 71-73).
aparente? Para ter a certeza de que nao estamos perdendo nosso tempo com urn falso
problema, devemos nomear as condi<;6es em que, no nosso entendimento do termo, 4. Para obter urna recente declara<jao a esse respeito, cf. urn ensaio de resto decepcionante de EA. Sa-
lamone (1979, com referencias bibliograticas 6.teis para a literatura no trabalho de campo). Observar
urna contradi<;ao real se origina.
urna notivel mudan<ja nestes debates - de orienta<jao cientifica inspirada por urn conceito "einsteiniano"
1. Bohm, 1965: 173s. de epistemologia, em Northrop e Livingston (1964), a legitirna<jao comunicariva do conhecimento
2. La Fontaine, 1962, Fibula X. antropol6gico.

101
Tudo 0 que ele faz, e pouco importa como, e produzir dados. Os dados podem ser capazes de apresentar exemplos semanticos, sintciticos eestilisticos de alocronismo.
usados, selecionados e manipulados para vermcar as teorias formuladas no discurso Como veremos agora, nao e dificil sinalizar 0 funcionamento de tais instrumentos
antropologico de qualquer forma e maneira que 0 teorico considerar conveniente. aqui e ali. Todavia, para fazer isso de forma sistematica, seria preciso submeter a
As condi~6es sob as quais os dados foram obtidos, contanto que certas regras ba- oeuvre de urna serie de expoentes antropologos a anilise linguistica e literaria, urna
sicas tenham sido seguidas, nao validam nem invalidam as teorias. A validade se tarefa de grandes propor~6es e para a qual nem urn Unico cdtico pode exigir adequa-
baseia em criterios logicos de coerencia, parcimonia, elegancia, e assim por diante. da competencia. Devemos nos contentar, aqui, com algo mais modesto e mais geral.
N a verdade, para serem de todo admissiveis como evidencia, alguns canones da Primeiro indagarei em que medida 0 discurso antropologico realmente se baseia na
investiga~ao cientifica (aqueles que regem abordagens quantitativas e certos meto- temporaliza~ao e se essa temporaliza~ao inevitavelmente resulta em distanciamento
dos estruturais) exigem que os dados cheguem em pequenas partes, de preferencia temporal. Depois disso yOU me dedicar a urn problema mais espedftco, a saber,
selecionados aleatoriamente e purificados de possivel contamina~ao pela experiencia a natureza inerentemente autobiogrmca de boa parte da literatura antropologica.
de vida e pelo vies pessoal que tal experiencia pode introduzir. V m tal ponto de vista . Finalmente, mais urna vez confrontarei as afuma~6es do discurso "taxonomico" em
sobre a investiga~ao cientifica social nao poderia, talvez, admitir urna contradi~ao rela~ao a temporaliza~ao.
entre as condi~6es temporais da pesquisa e da escrita. A Unica coisa que poderia A temporaliza~ao, sendo urn objeto de investiga~ao nesses ensaios, nao pode ser
contradizer as proposi~6es formuladas na escrita seria urna evidencia contraria. Essa deftnida axiomaticamente, de inicio. No meu entendimento, isso denota urna ativi-
contraprova, no entanto, nao seria em principio diferente da evidencia que sustenta dade, urna praxis completa de codifica~ao do Tempo. Linguisticamente, a temporali-
as explica~6es que teriam que ser julgadas improcedentes. Tambem ela resulta da za~ao se refere as divers as formas que urna linguagem tern para expreSSar as rela~6es
manipula~ao de dados, nao de contradi~6es entre conhecimentos adquiridos com a de tempo. Semioticamente, ela designa a constitui~ao das rela~6es signicas com re-
experiencia de vida e aqueles alcan~ados pelas opera~6es de urn metodo. Se a coeta- ferentes temporais. Ideologicamente, a temporaliza~ao tern 0 efeito de colo car urn
neidade fosse reconhecida pelo positivista, ele provavelmente relegaria a questao a objeto de discurso em urna perspectiva cosmologica tal que a rela~ao temporal se
psicologia ou a ftlosofta. torna central e topica (p. ex., sobre e de encontro as rela~6es espaciais). Finalmente,
Alternativas comunicativas e dialogicas a etnografta positivista e empirista fo- a temporaliza~ao, como outras instancias do discurso, pode ser urna fun~ao deitica.
ram amplamente discutidas nos Ultimos anos 5 Aqui, eu quero me concentrar no Nesse caso, urna "referencia" temporal pode nao ser identiftcavel, exceto na inten~ao
argumento de que a ideia de urna contradi~ao entre a pesquisa e a literatura pode e circunstancias de urn ato de fala.
suscitar urn problema esplirio. Sera que 0 distanciamento temporal e a nega~ao da
coetaneidade nao sao faJhas, mas condi~6es de possibilidade do discurso antropo-
Temporaliza~ao: meio ou :fim?
logico? Dos antropologos, como de outros cientistas, espera-se que produzam urn
Vma rapida revisao dos operadores temporais mais comuns na pros a antropo-
discurso sobre fatos e nao sobre ftc~ao. 0 factum e 0 que foi feito ou concluido, algo
logica poderia seguir distin~6es habituais (mas algo questionaveis) entre os mveis
que, inevitavelmente, e passado em rela~ao aos atos de registro, interpreta~ao e escri-
lexico, (morfo )sintcitico e estilistico do discurso. Ao mvel do lexico, a linguagem
tao Em vista de seus compromissos com a facticidade, como poderia haver qualquer
antropologica esta, naturalmente, repleta de express6es que, de urna forma ou de
exigencia em rela~ao ao discurso antropologico para que atenda as demandas da
outra, sinalizam a conceitua~ao do Tempo e as rela~6es temporais (tais como se-
coetaneidade enquanto copresen~a da fala e daquilo sobre 0 que se fala?
quencia, dura~ao, intervalo ou pedodo, origens e desenvolvimento). Ja comentamos
Pelo fato de essas quest6es influenciarem a teoria da produ~ao literaria em geral,
sobre alguns desses termos, assim como sobre 0 fato de que urn termo nao precisa
elas podem nos conduzir a urna area demasiado vasta para ser adequadamente abran-
ser manifestamente "temporal" para servir como urn instrumento de distanciamento
gida par esses ensaios. No entanto, se continuarmos a identiftcar (e denunciar) a ne-
do Tempo. Na verdade, express6es que tern urn claro referente temporal (urna data,
ga~ao da coetaneidade no discurso antropologico, precis amos em algum momenta
urn intervalo de tempo, urna indica~ao do pass ado, presente ou futuro) sao provavel-
interrogar como essa nega~ao pode ser identiftcada no plano textual. Devedamos ser
mente menos importantes, quantitativamente e tambem qualitativamente, do que
aquelas cuja fun~ao temporalizadora deriva do contexto em que elas sao usadas. No
5. Minha propria contribuic;:ao para esse debate foi um ensaio, "Language, History and A!lthrOpology"
que diz respeito ao nosso interesse especial em rela~ao a cdtica do discurso alocro-
(1971), que originou um arrigo de Jarvie (1975). Bob Scholte contribuiu com diversos ensaios impor-
nico, tedamos de nos concentrar, segundo a linguagem semiologica, na conota~ao,
tantes (c 1971, 1974b), assim como K. Dwyer (1977, 1979), I.P. Dumont (1978), B. Jules-Rosette
(1978) e D. Tedlock (1979), dentre outros. em vez de na denota~ao. 0 efeito de distanciamento do Tempo pode, por exemplo,

102 103
ser alcan<;ado pelas conota<;oes politico-morais de teimos temporais aparentemente cadores temporais verbais e adverbiais sao abundantes nos relatos etnograficos e
autenticos ou pelas conota<;oes temporais de termos classificat6rios "estritamente smteses te6ricas. Como veremos, estudos sobre 0 uso do tempo verbal logo conver-
tecnicos" . gem para conven<;oes como 0 "presente etnografico", 0 qual, embora alcan<;ado por
Considere urna palavra como savagel,),. Como urn termo tecnico no discurso meios sinraticos, e evidentemente utilizado para fins estilisticos. Em outras palavras,
evolucionista, ele denota urna etapa em urna sequencia de desenvolvimento. Mas o "significado" do presente etnografico nao pode ser determinado simplesmente
nenhurn grau de tecnicidade nominalista pode purificar 0 termo de suas conota<;oes pelas formas nas quais 0 tempo presente expressa as concep<;6es de Tempo e as re-
morais, esteticas e politicas. Curnulativamente, essas redundam em urna fun<;ao se- la<;oes temporais por meio da constru<;ao de senten<;as. Ao contrano, ele dever ser
mantica que e tudo menos puramente tecnica. Como urn indicio da rela<;ao entre obtido pelas inten<;oes e fun<;oes de urn discurso completo do qual as senten<;as sao
o sujeito e 0 objeto do discurso antropol6gico, ele express a claramente 0 distancia- parte. Em surna, urna critica do discurso alocronico precisa ser realizada de cima
mento temporal: Savagery e urn indicador do passado, e se a evidencia etnogdfica para baixo, por assim dizer, embora possa envolver exames e reflexoes constantes na
compele os antrop610gos a afirmar que a selvageria existe nas sociedades contempo- outra dire<;ao.
raneas, endo ela sed. localizada, por for<;a de algum tipo de estratigrafia horizontal, Ha, por exemplo, urn tipo de discurso antropol6gico que concebe a si mesmo
no Tempo dessas sociedades, e nao no nosso. como hist6rico. A menos que se rejeite a legitimidade de tal concep<;ao, poderia pa-
o parentesco, no plano dos termos descritivos mais inocentes que se possa ima- recer que, com toda a justi<;a, nao se pode culpar 0 uso dos instrumentos temporais
ginar, esta repleto de conota<;oes temporais. Dos primeiros debates sobre os sistemas por ela. Que algum ou que todos esses instrumentos nao s6 indiquem, se refiram ou
de parentesco "classificat6rios" aos atuais estudos sobre sua continua importancia na me<;am 0 Tempo, mas tambem representem a distancia temporal entre 0 escritor e 0
sociedade ocidental, 0 parentesco sugeriu la<;os e origens "primordiais", dai a for<;a objeto, e algo que significaria enta~ urn problema interno com respeito produ<;ao a
especial, a persistencia e 0 significado atribuidos a esse tipo de rela<;ao social. Con- do discurso antropol6gico, e que nao teria qualquer influencia sobre as rela<;oes en-
cep<;oes sobre as rela<;oes de parentesco podem servir facilmente para medir graus de tre os antrop610gos e seus "informantes" como agentes morais e politicos.
avan<;o ou moderniza<;ao. Ao comparar a importancia relativa dos la<;os de parentes- Tal ponto de vista teria que ser aceito se alguem escolhe se aproximar de urn de-
co, em diferentes sociedades ou grupos, pode-se construir escalas de desenvolvimento, terminado discurso cientffico-social como urn sistema de signos independente. N esse
isto e, temporais. Neste contexto de fun<;ao conotativa e simb6lica tambem seria caso, a temporaliza<;ao teria que ser avaliada estritamente em rela<;ao a sua fun<;ao
preciso analisar 0 uso de metaforas e outras alegorias 6 A distin<;ao de Levi-Strauss semi6tica7 . Assurne-se que os signos temporais, como todos os signos, constituem-se
entre as sociedades quentes e frias reside aqui (cf. 1966: 232s.), assim como as obser- como significantes e significados, tendo em mente que, de acordo com a teoria
va<;oes, tais como aquela em que ele alinha 0 sincronico com 0 diurno e 0 diacronico semi6tica, 0 referente (ou objeto) de urn discurso e parte de urna rela<;ao de signos; ele
com 0 noturno (cf. 1968: 156). e constituido, por assim dizer, dentro do discurso. Expressoes e conteudo sao apenas
Nao precisamos entrar em mais detalhes para salientar aquilo que interessa: urn dois aspectos de urn mesmo sistema semi6tico (ou processo semi6tico, dependendo
exame do lexico temporal conduz inevitavelmente aanalise critica para alem do lexico, de que aspecto se deseja salientar). Acima de tudo, nos dizem os semioticistas, deve-se
para niveis mais e1evados de discurso e contextos mais amplos. Nas palavras de Roland evitar confundir 0 "conteudo" com 0 mundo real. Assim, 0 discurso antropol6gico
Barthes: "Quanto ao significado de conota<;ao, seu carater e ao mesmo tempo geral, sobre 0 "primitiv~" ou "selvagem" nao diz respeito aos povos em urn mundo real, ao
global e difuso; ele e, se voce preferir, urn fragmento de ideologia" (1970: 91). menos nao diretamente. Em primeiro lugar e de modo imediato, trata-se do primitiv~
Dever-se-ia chegar a conclusoes semelhantes ao se exarninar os meios sintaticos como referente interno de urn discurso ou como 0 objeto cientificamente constituido
pelos quais 0 discurso antropol6gico exprime aspectos e rela<;oes temporais. Indi- de urna disciplina. A articula<;ao de urn tal sistema semi6tico com 0 mundo real (com
seu "referente externo") e urn assunto completamente diferente.
6. Isso pode ser feito de forma crlrica e frurifera, como, p. ex., por Hayden White (1973). Suas anatises Indagaremos, mais tarde, se urna posi<;ao assim e sustentavel. Neste ponto,
sobre 0 discurso historico em termos de estrategias metaforicas permitem, no minimo, interessantes quero acompanhar a perspectiva semi6tica e buscar suas implica<;oes na questao da
compara<;:6es entre diferentes historiadores. No entanto, quando todo discurso sobre 0 Tempo, a hist6ria

.
e a mudanca e declarado em vez de analisado, como metaforico, os resultados podem ser estultificantes;
'
cf. Nisbet (1969). Usada criteriosamente ou nao, considero que a 1Ilctdfom e de uso limitado para 0
7. Isso tern sido afirmado, a prop6sito, sobre "Time and Physical Language". De acordo com Schuma-
cher, que qualifica a relarividade especial como uma "regra da comunica<;:ao" em uma perspectiva que
projeto cdrico deste livro. Nao hi duvida de que muitos instrumentos alocr6nicos sao metaf6ricos - mas separa 0 sujeito do objeto, "a ideia do progresso do tempo e uma consequencia das formas linguisricas
isso, sinto-me tentado a dizer, nao e desculpa. para as comunica<;:6es fisicas" (cf. 1976: 196,203).

104 IDS
Tudo 0 que ele faz, e pouco importa como, e produzir dados. Os dados podem ser capazes de apresentar exemplos semanticos, sintaticos e .estilisticos de alocronismo.
usados, selecionados e manipulados para verificar as teorias formuladas no discurso Como veremos agora, nao e dificil sinalizar 0 funcionamento de tais instrumentos
antropo16gico de qualquer forma e maneira que 0 te6rico considerar conveniente. aqui e ali. Todavia, para fazer isso de forma sistematica, seria preciso submeter a
As condi<;oes sob as quais os dados foram obtidos, contanto que certas regras ba- oeuvre de urna serie de expoentes antrop610gos aanalise linguistica e literaria, urna
sicas tenham sido seguidas, nao validam nem invalidam as teorias. A validade se tarefa de grandes propor<;oes e para a qual nem urn urnco critico pode exigir adequa-
baseia em criterios 16gicos de coerencia, parcimonia, elegancia, e assim por diante. da competencia. Devemos nos contentar, aqui, com algo mais modesto e mais geral.
N a verdade, para serem de todo admissiveis como evidencia, alguns canones da Primeiro indagarei em que medida 0 discurso antropol6gico realmente se baseia na
investiga<;ao cientifica (aqueles que regem abordagens quantitativas e certos meto- temporaliza<;ao e se essa temporaliza<;ao inevitavelmente resulta em distanciamento
dos estruturais) exigem que os dados cheguem em pequenas partes, de preferencia temporal. Depois disso you me dedicar a urn problema mais especifico, a saber,
selecionados aleatoriamente e purificados de possivel contarnina<;ao pela experiencia a natureza inerentemente autobiogrmca de boa parte da literatura antropol6gica.
de vida e pelo vies pessoal que tal experiencia pode introduzir. Urn tal ponto de vista Finalmente, mais urna vez confrontarei as afirma<;oes do discurso "taxonornico" em
sobre a investiga<;ao cientifica social nao poderia, talvez, admitir urna contradi<;ao rela<;ao a temporaliza<;ao.
entre as condi<;oes temporais da pesquisa e da escrita. A urnca coisa que poderia A temporaliza<;ao, sendo urn objeto de investiga<;ao nesses ensaios, nao pode ser
contradizer as proposi<;oes formuladas na escrita seria urna evidencia contraria. Essa definida axiomaticamente, de inicio. No meu entendimento, isso denota urna ativi-
contraprova, no entanto, nao seria em principio diferente da evidencia que sustenta dade, urna pd.xis completa de codifica<;ao do Tempo. Linguisticamente, a temporali-
as explica<;oes que teriam que ser julgadas improcedentes. Tambem ela resulta da za<;ao se refere as divers as formas que urna linguagem tern para expressar as rela<;oes
manipula<;ao de dados, nao de contradi<;6es entre conhecimentos adquiridos com a de tempo. Sernioticamente, ela designa a constitui<;ao das rela<;oes signicas com re-
experiencia de vida e aqueles alcan<;ados pelas opera<;oes de urn metodo. Se a coeta- ferentes temporais. Ideologicamente, a temporaliza<;ao tern 0 efeito de colo car urn
neidade fosse reconhecida pelo positivista, ele provavelmente relegaria a questao a objeto de discurso em urna perspectiva cosmol6gica tal que a rela<;ao temporal se
psicologia ou aftlosofia. torna central e t6pica (p. ex., sobre e de encontro as rela<;oes espaciais). Finalmente,
Alternativas comunicativas e dial6gicas a etnografia positivista e empirista fo- a temporaliza<;ao, como outras instancias do discurso, pode ser urna fun<;ao deitica.
ram amplamente discutidas nos Ultimos anos 5 Aqui, eu quero me concentrar no Nesse caso, urna "referencia" temporal pode nao ser ipentificavel, exceto na inten<;ao
argumento de que a ideia de urna contradi<;ao entre a pesquisa e a literatura pode e circunstancias de urn ato de fala.
suscitar urn problema esplirio. Sed. que 0 distanciamento temporal e a nega<;ao da
coetaneidade nao sao falhas, mas condi<;oes de possibilidade do discurso antropo- Temporaliza<;ao: meio OU fim.?
16gico? Dos antrop610gos, como de outros cientistas, espera-se que produzam urn
Uma rapida revisao dos operadores temporais mais comuns na pros a antropo-
discurso sobre fatos e nao sobre fic<;ao. 0 factum e 0 que fli eito ou concluido, algo .
16gica poderia seguir distin<;oes habituais (mas algo questionaveis) entre os mveis
que, inevitavelmente, e passado em rela<;ao aos atos de registro, interpreta<;ao e escri-
lexico, (morfo)sinratico e estilistico do discurso. Ao mvel do lexico, a linguagem
tao Em vista de seus comprornissos com a facticidade, como poderia haver qualquer
antropol6gica esra, naturalmente, repleta de expressoes que, de urna forma ou de
exigencia em rela<;ao ao discurso antropol6gico para que atenda as demandas. da
outra, sinalizam a conceitua<;ao do Tempo e as rela<;oes temporais (tais como se-
coetaneidade enquanto copresen<;a da fala e daquilo sobre 0 que se fala?
quencia, dura<;ao, intervalo ou periodo, origens e desenvolvimento). Ja comentamos
Pelo fato de essas questoes influenciarem a teo ria da produ<;ao literaria em geral,
sobre alguns desses termos, assim como sobre 0 fato de que urn termo nao precis a
elas podem nos conduzir a urna area demasiado vasta para ser adequadamente abran-
ser manifestamente "temporal" para servir como urn instrumento de distanciamento
gida por esses ensaios. No entanto, se continuarmos a identificar (e denunciar) a ne-
do Tempo. Na verdade, expressoes que tern urn claro referente temporal (urna data,
ga<;ao da coetaneidade no discurso antropol6gico, precis amos em algum momenta
urn intervalo de tempo, urna indica<;ao do passado, presente ou futuro) sao provavel-
interrogar como essa nega<;ao pode ser identificada no plano textual. Deveriamos ser
mente menos importantes, quantitativamente e tambem qualitativamente, do que
aquelas cuja fun<;ao temporalizadora deriva do contexto em que elas sao usadas. No
5. Minha propria contribuicrao para esse debate foi um ensaio, ''Language, History and A.'1thropology"
que diz respeito ao nosso interesse especial em rela<;ao acritica do discurso alocro-
(1971), que originou um artigo de Jarvie (1975). Bob Scholte contribuiu com diversos ensaios impor-
nico, teriamos de nos concentrar, segundo a linguagem sernio16gica, na conota<;ao,
tantes (cf. 1971, 1974b), assim como K. Dwyer (1977, 1979), J.P. Dumont (1978), B. Jules-Rosette
em vez de na denota<;ao. 0 efeito de distanciamento do Tempo pode, por exemplo,
(1978) e D. Tedlock (1979), dentte outtos.

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ser alcan<;ado pelas conota<;oes politico-morais de termos temporais aparentemente cadores temporais verbais e adverbiais sao abundantes nos relatos etnogrmcos e
autenticos ou pelas conota<;oes temporais de termos classificatorios "estritamente smteses teoricas. Como veremos, estudos sobre 0 uso do tempo verbal logo conver-
tecnicos" . gem para conven<;oes como 0 "presente etnogrmco", 0 qual, embora alcan<;ado por
Considere urna palavra como savagery. Como urn termo tecnico no discurso meios sinraticos, e evidentemente utilizado para fins estilisticos. Em outras palavras,
evolucionista, ele denota urna etapa em urna sequencia de desenvolvimento. Mas o "significado" do presente etnogrmco nao pode ser determinado simplesmente
nenhurn grau de tecnicidade nominalista pode purificar 0 termo de suas conota<;oes pelas formas nas quais 0 tempo presente expressa as concep<;6es de Tempo e as re-
morais, esteticas e politicas. Curnulativamente, essas redundam em urna fun<;ao se- la<;oes temporais por meio da constru<;ao de senten<;as. Ao contrano, ele dever ser
mantica que e tudo menos puramente tecnica. Como urn indicio da rela<;ao entre obtido pelas inten<;oes e fun<;oes de urn discurso completo do qual as senten<;as sao
o sujeito e 0 objeto do discurso antropologico, ele expressa claramente 0 distancia- parte. Em surna, urna cdtica do discurso alocr6nico precisa ser realizada de cima
mento temporal: Savagery e urn indicador do passado, e se a evidencia etnogdfica para baixo, por assim dizer, embora possa envolver exames e reflexoes constantes na
compele os antropologos a afirmar que a selvageria existe nas sociedades contempo- outra dire<;ao.
raneas, entao ela sed localizada, por for<;a de algum tipo de estratigrafia horizontal, Ha, por exemplo, urn tipo de discurso antropologico que concebe a si mesmo
no Tempo dessas sociedades, e nao no nosso. como historico. A menos que se rejeite a legitimidade de tal concep~ao, poderia pa-
o parentesco, no plano dos termos descritivos mais inocentes que se possa ima- recer que, com toda a justi~a, nao se pode culpar 0 uso dos instrumentos temporais
ginar, esta repleto de conota<;oes temporais. Dos primeiros debates sobre os sistemas por ela. Que algum ou que todos esses instrumentos nao so indiquem, se refiram ou
de parentesco "classificatorios" aos atuais estudos sobre sua continua importancia na me~am 0 Tempo, mas tambem representem a distancia temporal entre 0 escritor e 0
sociedade ocidental, 0 parentesco sugeriu la<;os e origens "primordiais", dai a for<;a objeto, e algo que significaria entao urn problema interno com respeito aprodu~ao
especial, a persistencia e 0 significado atribuidos a esse tipo de rela<;ao social. Con- do discurso antropologico, e que nao teria qualquer influencia sobre as rela~oes en-
cep<;oes sobre as rela<;oes de parentesco podem servir facilmente para medir graus de tre os antropologos e seus "informantes" como agentes morais e politicos.
avan<;o ou moderniza<;ao. Ao comparar a importancia relativa dos la<;os de parentes- Tal ponto de vista teria que ser aceito se alguem escolhe se aproximar de urn de-
co, em diferentes sociedades ou grupos, pode-se construir escalas de desenvolvimento, terminado discurso cienooco-social como urn sistema de signos independente. N esse
isto e, temporais. Neste contexte de fun<;ao conotativa e simbolica tambem seria caso, a temporaliza~ao teria que ser avaliada estritamente em rela~ao asua fun<;ao
preciso analisar 0 uso de metaforas e outras alegorias 6 A distin<;ao de Levi-Strauss semiotica7 Assurne-se que os signos temporais, como todos os signos, constituem-se
entre as sociedades quentes e mas reside aqui (cf. 1966: 232s.), assim como as obser- como significantes e significados, tendo em mente que, de acordo com a teoria
va<;oes, tais como aquela em que ele alinha 0 sincr6nico com 0 diurno e 0 diacr6nico serniotica, 0 referente (ou objeto) de urn discurso e parte de urna rela~ao de signos; ele
com 0 noturno (cf. 1968: 156). e constituido, por assim dizer, dentro do discurso. Expressoes e conteudo sao apenas
Nao precis amos entrar em mais detalhes para salientar aquilo que interessa: urn . dois aspectos de urn mesmo sistema semiotico (ou processo semiotico, dependendo
exame do lexico temporal conduz inevitavelmente aanalise critica para alem do lexico, de que aspecto se deseja salientar). Acima de tudo, nos dizem os semioticistas, deve-se
para nlveis mais elevados de discurso e contextos mais amplos. Nas palavras de Roland evitar confundir 0 "conteudo" com 0 mundo real. Assim, 0 discurso antropologico
Barthes: "Quanto ao significado de conota<;ao, seu carater e ao mesmo tempo geral, sobre 0 "primitiv~" ou "selvagem" nao diz respeito aos povos em urn mundo real, ao
global e difuso; ele e, se voce preferir, urn fragmento de ideologia" (1970: 91). menos nao diretamente. Em primeiro lugar e de modo imediato, trata-se do primitivo
Dever-se-ia chegar a conclusoes semelhantes ao se exarninar os meios sinraticos como referente intemo de urn discurso ou como 0 objeto cientificamente constituido
pelos quais 0 discurso antropologico exprime aspectos e rela<;oes temporais. Indi- de urna disciplina. A articula~ao de urn tal sistema semiotico com 0 mundo real (com
seu "referente externo") e urn assunto completamente diferente.
6. Isso pode ser feito de forma catica e frutifera, como, p. ex., por Hayden White (1973). Suas anilises Indagaremos, mais tarde, se urna posi~ao assim e sustentavel. Neste ponto,
sobre 0 discurso hist6rico ern terrnos de estrategias metaf6ricas permitem, no minimo, interessantes quero acompanhar a perspectiva semiotica e bus car suas implica<;oes na questao da
compara<;6es entre diferentes historiadores. No entanto, quando todo discurso sobre 0 Tempo, a hist6ria
e a mudan<;a e declarado, ern vez de analisado, como metaf6rico, os resultados podem ser estultificantes; 7. Isso tern sido afirrnado, a prop6sito, sobre "Time and Physical Language". De acordo corn Schuma-
cf. Nisbet (1969). Usada criteriosarnente au nao, considero que a mctdfora e de uso limitado para 0 cher, que qualifica a relatividade especial como uma "regra da comunica<;ao" ern uma perspectiva que
projeto cdtico deste livro. Nao hi duvida de que muitos instrumentos alocronicos sao metaf6ricos - mas separa 0 sujeito do objeto, "a ideia do progresso do tempo e uma consequencia das formas linguisticas
isso, sinto-me tentado a dizer, nao e desculpa. para as comunica<;6es fisicas" (cf 1976: 196,203).

104 105
temporaliza<;ao. Em seu ensaio sobre 0 discurso cientffico nas ciencias sociais, A.T. norte-americano, ou, para essa questao, descendentes remotos como a "etnocien-
Greimas contrasta 0 discurso historico com urn "discurso hurnanista ideologico". cia") pode-se sempre esperar que se baseie, epistemologicamente, nas temporaliza-
o Ultimo projeta seu referente em urn atemporal plano mitico da presen<;a eterna <;6es, mesmo se ele professa urna falta de interesse pela historia.
(1976: 29). A antropologia, podemos inferir, difere desse hurnanismo acronico em Como podemas ilus6es temporais e positivistas serem despeda<;adas? E bem
que 0 seu discurso se refere a cultura hurnana e sociedade tal como ela existe e se curioso. Greimas prop6e que isso so pode ser alcan<;ado por meio da antropologia.
desenvolve no Tempo (e espa<;o), e fala sobre ela. Nesse sentido, toda antropologia Para entende-Io e preciso perceber que seu "discurso antropologico" e identico a
e historica (mas nao deve ser confundida com 0 discurso de urna disciplina chamada antropologia estruturalista francesa. Ele pode, por conseguinte, postular que
histdria). Greimas prossegue na declara<;ao: apenas urn metodo comparativo estrutural (compm'atisme) e capaz de con-
Agora, 0 discurso hist6rico introduz dois novos pressupostos em que, pri- ceder a ciencia hist6rica urn modelo taxollomico de sociedades hurnanas ou,
meiro, substitui 0 conceito da acronicidade por aquele da temporalidade. o que da na mesma, de fornecer ferramentas metodol6gicas para urna ati-
Ao mesmo tempo, sup6e que 0 significante do texto, que esra. no presente, vidade taxonomica (jaire taxonomique) cuja hist6ria poderia empregar para
tern urn significado no pass ado. Em seguida, reifica seu significado seman- construir seus objetos semi6ticos, ap6s 0 que estaria livre para relega-Ios ao
ticamente, eo confunde com urn referente e}.'terno ao discurso (1976: 29). passado (1976: 30).

Em outras palavras, a temporaliza<;ao nao e urna propriedade incidental do dis- Vma solu<;ao verdadeiramente elegante (e que ecoa Levi-Strauss): a taxonomia
curso historico; a temporalidade constitui urn tal sistema semiotico ao proporcionar purifica 0 discurso historico de seus usos ilusorios do Tempo. Mas a "maquina ideo-
aos seus significantes urn significado. De acordo com Greimas, is so funciona "por logica" (GREIMAS, 1976: 31) do discurso historico e assim tao simples? 0 que,
meio do mecanismo do desacoplamento temporal, cujo mecanismo consiste em estipu- para alem da satisfa<;ao taxonomica de ter classificado 0 discurso historico, e alcan<;a-
lar declara<;6es presentes (enonces) como se estivessem situadas no passado, criando, do ao se mostrar que a temporaliza<;ao e urna forma de significado? 0 proprio Grei-
assim, urna ilustio temp01'al. Por sua vez, a reifica<;ao do significado e reconhecida mas insiste na afirma<;ao de que as rela<;6es signicas devem ser consideradas como
como urn procedimento que produz a ilustio referencial (1976: 29)". processos e a<;ao, nao apenas como sistemas. Mesmo urna abordagem estritamente
Nesse sentido, 0 Tempo e utilizado para criar urn objeto. A consequencia dessa "linguistica" do discurso cientffico social nao pode ignorar seu sujeito, 0 "produtor
"ilusao positivista" e urn realismo ingenuo que express a a alega<;ao infundada de que do discurso", urn conceito que pareceu ancorar urn cliscurso no mundo real (mesmo
"os lexemas e frases dos textos historicos realmente representam os objetos do mun- se 0 seu referente e meramente semiotico). Nao estou certo, no entanto, de que a
do e suas inter-rela<;6es". Alem disso, por causa desse tipo de realismo, a ilusao posi- produftio significa para Greimas mais do que urn "conjunto de mecanismos por meio
tivista conduz ao relativismo: "0 melhor discurso historico que tern como 'referente' dos quais a linguagem e transformada em discurso" (1976: 11). Neste caso, seu
urna determinada sociedade pode apenas, por meio da interpreta<;ao lexicologica "produtor" seria apenas urn conceito estritamente dentro do sistema de rela<;6es SIg-
de suas fontes, reproduzir as 'categoriza<;6es do mundo' proprias dessa sociedade nicas, urn mero conceito auxiliar que permite falar de processo, mesmo se 0 sistema
conforme elas se manifestam na forma como a sociedade envolve seu universo com nao "procede" em lugar nenhurn no mundo real. Seja como for, para mim a produ-
lexemas" (1976: 30)8.
<;ao sinaliza a necessidade de ir alem dos limites dos sistemas de signos estabelecidos;
Mais uma vez, e em urn insuspeitado contexto, descobrimos que 0 relativismo ela evoca 0 trabalho envolvido na gera<;ao do conhecimento e dos elementos de urn
no discurso antropologico e 0 distanciamento temporal estao internamente conecta- discurso capazes de transmitir conhecimento. A partir dessa perspectiva a analise
dos. Alem disso, agora e POSSIVel interpretar essa conexao em ambas as dire<;6es: 0 semiotica da temporaliza<;ao pode fazer pouco mais do que preparar 0 terreno para
discurso historico (da variedade positivista) e incapaz de fornecer mais do que repro- urna cdtica de suas implica<;6es epistemologicas e politicas9
du<;6es relativistas das sociedades e culturas que sao seus referentes. Por outro lado,
do discurso relativista (tal como 0 estruturalismo-funcionalismo ou 0 culturalismo
9. Para uma Cf{rica radical das afirma<;:6es de que 0 discurso hist6rico poderia ou deveria ser visto como
8. 0 que Greimas tern em mente parece ser ilustrado por Evans-Pritchard, quando eIe afirma: "Cada independente, cf. Mairet (1974). Vma preocupa<;:ao semelhante, combinada a uma cdrica da "ilusao po-
ripo de reIa<;:ao social, cada cren<;:a, cada processo tecnol6gico - na verdade, tudo sobre a vida dos sirivista" semelhante aqueIa expressa por antrop6logos (cf. nota 5 da introdu<;:ao), caracteriza a obra de
narivos - e expresso em palavras, assim como em a<;:6es, e quando alguem entendeu plenamente 0 sig- B. Verhaegen (cf. 1974). AB muitas facetas da quescio da hist6ria enquanto discurso sao discuridas em
nificado de todas as palavras de sua lingua e todas as suas situa<;:6es de referencia, ted concluido 0 seu um volume colerivo editado por Koselleck e Stempel (1973; C tb. 0 ensaio de Greimas, "Sur l'histoire
estudo sobre a sociedade" (1962a: 79s.). evenemenrielle et l'histoire fondamentale", nesta cole<;:ao).

106 107
o Tempo e 0 tempo verbal: 0 presente etnogrillco hist6rica e urna questao de "cdtica de fontes". Alem dis so, a precisao hist6rica nao
Nas conversas sobre 0 planejamento deste livro, 0 "presente etnogdfico" foi e urn criterio estritamente referencial. E urna qualidade de metadeclarac;6es sobre
levantado com frequencia. como urn exemplo para os usos do Tempo no discurso declarac;6es e relatos. Certamente, essas poucas observac;6es mal arranham a super-
antropol6gico. Que eu saiba, nao existe urna hist6ria bern documentada dessa con- ficie dos problemas 16gicos de investigac;ao hist6rica. Mas elas podem nos ajudar a
venc;ao literaria. Se fosse para ser escrito, esse estudo provavelmente iria reconstituir entender por que 0 tempo presente nos relatos etnogrificos e perturbador, de urna
o uso do presente nas primeiras instancias da etnografia. Her6doto transmitiu sellS forma que 0 preterito nao e.
relatos sobre povos estrangeiros no tempo presente. Nos Ultimos tempos, no entan- Outro tipo de objec;ao a utilizac;ao do presente etnogrifico pode identificar a
to, os antrop610gos parecem ter estado preocupados com essa tradic;ao veneravel lO si mesma como historica, mas, na verdade, ela adverte 0 etn6grafo para raz6es on-
o presente etnogrifico certamente deve ser urna questao de debate, assim como 0 tol6gicas. Nesse caso, a declarac;ao "Os X sao matrilineares" e considerada como
at~ de escrever a etnografia e considerado como mantenedor de implicac;6es tempo- indicadora de urna visao estcitica da sociedade, uma visao desatenta ao fato de que
rals. No entanto, nem 0 problema exato em relac;ao ao uso do tempo presente nos todas as culturas estao em constante mudanc;a. 0 que se objeta nao e tanto 0 fato de
r~latos etnogrificos nem sua influencia sobre a temporalizac;ao sao fclceis de definir. que X pode ja nao ser matrilinear no momenta em que sua etnografia e publicada;
E preciso dar urna volta consided.vel em torno da linguistica e da epistemologia se em vez disso, a acusac;ao e a de se projetar uma visao categ6rica sobre a sua socie-
se deseja contornar 0 problema. dade. No minimo, dizem esses cdticos, 0 tempo presente "congela" urna sociedade
Em termos simples, 0 presente etnogrifico e a pratica de transmitir relatos a no momento da observac;ao; na pior das hip6teses, ele contem pressupostos sobre a
respeito de outras culturas e sociedades no tempo presente. Urn costume, urn ritual, repetitividade, a previsibilidade e 0 conservadorismo dos primitivos.
mesmo todo urn sistema de troca ou uma visao de mundo sao, portanto, baseados Ambas as objec;6es, 16gico-estatisticas e ontol6gicas, sao facilmente refutadas
em urn grupo ou tribo, ou em qualquer unidade que 0 etn6grafo pass a a escolher. pelas negac;6es. 0 presente etnogrifico pode ser declarado como mero instrumento
Cdticas intradisciplinares dessa pratica podem visar a duas implicac;6es, uma 16gica e literario, usado para evitar a inadequac;ao do preterito e de urna constante duplica<;ao
a outra ontol6gica, ambas com influencia sobre a validade referencial das declarac;6es na forma de quali.ficadores nurnericos ou temporais; esse tipo de problema pode ser
no tempo presente. resolvido de urna vez por todas em urn apendice metodol6gico. Desta forma, a cdti-
N a sentenc;a "Os X sao matrilineares" 0 verbo de ligac;ao no tempo presente, ca interdisciplinar do presente etnogrifico rapidamente efetua urn drculo completo:
sao (especialmente se for considerado em conjunto com 0 artigo definido os), pode algo acerca de uma pratica literaria nos inquieta, e temos nossas duvidas aliviadas ao
dar margem a duvidas quanto avalidade estatistica da afirmac;ao. E certD que 0 pre- descobrir que ela e "apenas" urna pratica literana.
sente e 0 tempo adequado para se relatar os resultados da contagem ou 0 valor das Isso em nada contribui para a cdtica de urna das caractedsticas mais penetrantes
correlac;6es. Mas, sem os modificadores de quali.ficac;ao ou quantificac;ao ("a maioria do discurso antropol6gico. Ao nos voltarmos para a linguistica em busca de esclare-
dos X", ou "70% de todos os X questionados"), 0 presente indevidamente amplia cimento, descobrimos que as quest6es sao muito mais complicadas, e tambem mais
a reivindicac;ao de uma declarac;ao de validade geral. Em prindpio, a mesma cdtica interessantes. Nas sec;6es anteriores sobre a temporalizac;ao no discurso cientifico-
poderia, naturalmente, ser levantada se a declarac;ao fosse no passado ("Os X eram social, chegamos a urna importante conclusao: as relac;6es entre urn determinado
matrilineares"). Mas, dessa forma, ela parece menos ofensiva para leitores com incli- tipo de discurso temporal e seu referente, assim como as relac;6es entre operadores
nac;6es empiricas ou estatisticas, porque 0 fata afmnado ja nao estaria sujeito a ve- temporais espedficos e seus significados sao raramente, se e que alguma vez 0 sao,
rificac;ao ou falsificac;ao diretas. Agora ela levanta uma questao de precisao hist6rica manifestamente referenciais. 0 que 0 discurso temporalizador e os instrumentos
e teria que ser julgada por criterios que, pela sua natureza, sao indiretos. A precisao temporais tern a dizer sobre 0 Tempo e as relac;6es temporais deve quase sempre
ser averiguado em urn contexta mais amplo, e em urn ru'vel mais elevado do que
10. DiIas frases de Histories, de Her6doto, escolhidas ao acaso, ilustram isso. ObserVe que elas tambem aquele em que os usos do Tempo podem ser primeiramente identificados. 0 termo
poderiam ocorrer na etnografia moderna: "As Unicas divindades a quem os egfpcios consideram apro- primitivo, por exemplo, nao e (apenas) temporalizador enquanto item lexico. Ele e 0
priado sacrificar porcos sao Dioruso e a Lua" (1972: 148); ''E costume (das tribos da Lfbia), no prirnei- termo-chave de urn discurso temporalizador11
ro casamento de urn homem, dar urna festa em que a noiva e desfrutada por cada urn dos convivas, urn
a urn [... J" (1972: 329). Sobre a teorizas:ao etnol6gica pioneira, cf. Milller, 1972. Exemplos de recentes 11. !sso nao cancela observas:6es anteriores sobre 0 alocrorusmo terminol6gico, mas torna-as mais pre-
criticas em livros antropo16gicos sao Vansina (1970, c p. 165, onde ele chama 0 presente etnografico cisas. Urn outro ponto de dassificas:ao: 0 que se ganhou ou 0 que mudou se 0 prirnitivo e usado entre
de "tempo zero da fics:ao") e Anderson (1973: 205s.). aspas ou precedido por nssim chamadns e similares negas:6es? (cf. alguns exemplos aleat6rios, que sao

108 109
Se os instrumentos do discurso temporalizador tern pouco valor referencial _
de qualquer idioma e de se esperar que a distribuic.;:ao das formas verbais tempor~s -
isto e, dizem pouco ou nada sobre 0 Tempo real, ou as relac.;:oes temporais reais -, isso
o tempo verbal - nao seja aleatoria. A respeito do verbo em frances, Benvemste,
pode passar a impressao de enfraquecer a causa contra 0 alocronismo na antropo-
ern sua produc.;:ao lited.ria, somente, e Weinrich, essencialmente, perceberam que
logia. Expressoes alocronicas podem, "para todos os efeitos pdticos", ser negligen-
certos tempos tendem a ser associados entre si, formando "grupos~', e e~ses grupos
ciadas, considerando-se como prdtico, aqui, aquilo que a antropologia "realmente"
parecem corresponder a duas categor,i~s fundam~nt?~ da f~aj~scnta: discurso ;e~
realiza, por meio da manipulac.;:ao de conceitos sobre 0 Tempo no estabelecimento
sus historia (Benveniste), ou comentarlO versus histona (WemrlCh). 0 predoffiilllo
de relac.;:oes entre Nos e Eles. 0 contrario acontece. Se esse e 0 caso, ha urna relac.;:ao
de urn certo tempo em urn te:x.'to sinaliza diretamente a "atitude locutoria" (ou a
inversa entre a func.;:ao referencial e a importancia pratica. 0 poder que a linguagem
intenc.;:ao retorica) do falantejautor. 0 tempo verbal so tern referencia indireta ao
a
tern de guiar a ac.;:ao pratico-politica parece aurnentar medida que sua func.;:ao refe-
Tempo no "mundo real" fora da situac.;:ao comunicativa do texto. Assim, e~~re~er
rencial diminui.
etnografia no tempo presente, a despeito do fato de ela ser descritiva de expenenClas
Sera que isso tam bern e verdadeiro no uso do tempo verbal? Apos urn ensaio e observac.;:oes que se situam no passado do autor, seria algo neutro, porque 0 tempo
inovador de E. Benveniste (1971 [1956]: 205-222) e urn estudo aprofundado de H.
verbal nao localiza 0 conteudo de urn relato no Tempo. Contudo, 0 tempo presente
Weinrich (1973 [1964], podemos reter essas descobertas cruciais antes de nos con-
sinaliza a intenc.;:ao do escritor (ao menos no frances e linguas afms) de trans~tir
centrarmos novamente na questao do presente etnogdfico: as formas verbais tern-
urn discurso ou comentdrio sobre 0 mundo. Relatos etnograficos no pass ado, pnma
porais nao podem ser adequadamente compreendidas nem semanticamente (quanto
ao seu "conteudo" conceitual) nem sintaticamente (no que diz respeito asua func.;:ao
facie, situariam urn texto na categoria de histdria ou estdria, indicando talvez urna
na estruturac.;:ao de expressoes). A analise linguistica deve se concentrar em seu papel intenc.;:ao hurnanistica, em vez de cientffica, por parte do escritor. Essa, no entanto,
na constituic.;:ao de situac.;:oes comunicativas, cujos produtos objetificados sao tex- nao e urna soluc.;:ao satisfatoria. Seria facilmente demonstravel que antropologos com
tos, nao palavras ou sentenc.;:as (cf. WEINRlCH, 1973: 25s.). As formas temporais urna propensao cientffica podem escrever etnografia no preterito, enquanto os que
sao urn dos meios em que urn falante (escritor) se comunica com urn ouvinte (lei- professam urna orientac.;:ao hurnaru'stico-historica podem escrever no presente. .
tor); elas sao sinais trocados entre os participantes em situac.;:oes complexas, e "seria Resta urna ambiguidade, mesmo que se aceite as distinc.;:oes basicas da atltu-
urn erro reduzi-las (as formas temporais) a simples informac.;:oes sobre 0 Tempo" de locutoria descoberta por Benveniste e Weinrich, porque - como esses autores
(WEINRlCH, 1973: 60). apontam - as formas verbais temporais sao formas verbais.Seu significado temporal
Se examinarmos a ocorrencia das formas temporais em determinados textos, nao deve ser separado de outros tip os de informac.;:ao transmitidos pelas formas ver-
descobrimos que algumas dentre elas nao sao frequentes (p. ex., datas, expressoes bais, ou associados a elas, tais como a pessoa. A ocorrencia de pronomes e marcado- , .
adverbiais), enquanto OUtras ocorrem em urn ritmo de cerca de urna por linha, em res de pessoa e tao obstinada, urn termo que Weinrich toma emprestado da mUSlCa
textos escritos. As Ultimas sao as formas verbais. Que tipo de forma verbal e usada (ostinato) para designar tanto a frequencia como a repetitividade, co~o a de ~ormas
exatamente e algo que varia, em certa medida, de lingua para lingua, mas nos textos verbais. Pessoa e pronomes podem ter importantes func.;:oes temporals. Em Clrcuns-
tancias ideais e npicas, a primeira pessoa do singular eu deveria coocorrer com os
representativos de urna utiliza<;:ao generalizada, em Levi-Strauss: 1966: 222, 243, 267; 1976: 19 [em tempos que marcam 0 genero discursojcomentario como, por exemplo, 0 presente.
sua palestra inaugural]). Talvez esses modificadores sinalizem 0 carater de r6tulo do termo, a sua fun<;:ao Isso refletiria a atitude locutoria ou a situac.;:ao comunicativa em que urn orador
convencional e c1assificat6ria em urn vocabu1ario tecnico. Mas as nega<;:oes podem ser indexicas, em vez transmite direta e propositadamente a urn ouvinte 0 que ele acredita que seja 0 caso
de referenciais. Neste caso, elas apontam para a posi<;:ao do primitivo no discurso antropol6gico. Quem ou 0 que ele pode relatar como urn fato. Ao contrario disso, a historiajestoria seria
chama de nssim cbnmndo 0 primitiv~? Os antrop6logos. Nesse caso, 0 modificador nao pode dissociar 0 o modo de expressao que exclui toda forma lingllistica "autobiogdfica". 0
seu usuario da praxis antropol6gica, assim como nem isso suaviza 0 golpe do alocronismo. Pelo faro de historiador nunca vai dizer je ou tu ou maintenant, porque nunca fad. uso
o uso do primitivo nao ser apenas urna questao de defini<;:ao, mas expressar urna praxis historicamente do aparato formal do discurso (ou "comendrio") que reside principalmen-
estabelecida, 0 termo pode se romar urn ponto de partida para urna an:ilise filos6fica frutifera (cf. DU- te na rela<;:ao das pessoas je: tu. Por isso, vamos encontrar apenas as for-
PRE, 1975: 1655.) e, de fato, para urna critica geral da sociedade ocidental (cf. DIAMOND, 1974), urn
mas da "terceira pessoa" em uma narrativa historica estritamente triIhada
intento que deve ser outorgado a Levi-Strauss. Ainda assim, permanece a questao sobre ate que ponto
(BENVENISTE, 1971: 206s.).
as condi<;:oes politicas da praxis antropol6gica estabelecida legitimam 0 uso de forma epistemol6gica,
mesmo se as inten<;:oes eticas estao fora de questao. Para urna hist6ria mais e~:tensa sobre 0 primitivismo,
Agora, se assim for, urna boa parte do discurso antropologico nos c~nn:on~a
cf. a tradicional obra editada por Lovejoy et al. (1935).
com urn paradoxo na forma de urna associac.;:ao anomala entre presente do mdicatl-
110
III
vo e a terceira pessoa: "eles sao (fazem, tern etc.)" e a forma obstinada dos relatos em urna situa<;ao dialogica; a etnografia se dirige a urn leitor. 0 Outro dialogico
etnogrificos. (a segunda pessoa, 0 outro antropologo, a comunidade cientffica) e marcado pelo
Ra pelo menos duas maneiras de explicar essa coocorrencia. Vma delas e son- tempo presente; pronomes e formas verbais na terceira pessoa marcam um Outro fora do
dar mais profundamente 0 significado da pessoa verbal e dos pronomes; a outra e didlogo. Ele (ou ela ou isso) nao e falado, mas postulado (pressuposto) como aquele
delinear a fun<;ao locutoria do tempo presente nos relatos etnogrmcos, para alem que contrasta com as personnes dos participantes no dialogo.
dos limites de sua situa<;ao comunicativa irnediata, revelando suas raizes em certas A "elimina<;ao da situa<;ao dialogic a" e, na minha opiniao, urna outra maneira de
suposi<;6es fundamentais sobre a natureza do conhecimento. descrever a nega<;ao da coetaneidade, urna conclusao que, no entanto, nao poderia
Para 0 prirneiro argumento nos baseamos novamente nas observa<;6es de Ben- ser delineada se fOssemos seguir a teoria linguistica da subjetividade de Benveniste
veniste contidas em seus ensaios sobre as rela<;6es da pessoa no verbo e sobre a ate 0 fim. Declarar, como ele faz, que a situa<;ao dialogica e urna mera consequencia
subjetividade na linguagem. Filosoficamente, suas conclus6es nao sao novas, porem pragmatica de certas oposi<;6es linguisticas fundamentais (cf. 1971: 224,225) equi-
sao de especial interesse, por derivarem das analises linguisticas dos modos de fala vale a tomar tanto os participantes como os eventos de comunica<;ao epifenomenais
(e escrita), em vez de serem obtidas de urna especula<;ao abstrata. Tenha em mente alinguagem; a consciencia pessoal e a praxis social sao reduzidas a fenomenos lin-
que nosso problema e entender 0 uso obstinado da terceira pessoa em urn genera guisticos. Concordo com Benveniste quando ele rejeita a ideia de que a linguagem
que, pela dominancia do presente, e claramente marcado como discursojcomentario e apenas urn instrumento (cf. 1971: 223s.), mas nao consigo acompanhar 0 seu
pronunciado por urn eu, prirneira pessoa do singular. Como se ve, 0 problema pode flagrante idealismo, que nos faria concluir que a oposi<;ao entre 0 Eu e 0 Outro, e
nao ser urna questao de contradi<;ao, mas de confusao. A situa<;ao comunicativa a preferencia por urn determinado tempo no discurso antropologico, nao sao mais
fundamental que abrange os generos de discursojcomentario e dialogica: urn eu Se que fatos gerais da linguagem. Pelo contrano, esses fatos da linguagem sao apenas
dirige (ou se reporta) a urn voce. Mas apenas a primeira e segunda pessoas sao dis- casos especiais em que a autoafirma<;ao, a imposi<;ao, a subjuga<;ao e outras formas
tinguidas ao longo do eixo de personnes. A "terceira pessoa" na gramatica op6e-se a de aliena<;ao hurnana se manifestam. Pelo fato de Benveniste (com Saussure) estar
primeira e asegunda como urna nao participante no dialogo. A "'terceira pessoa' nao convencido da "natureza imaterial" da linguagem (1971: 224), ele e incapaz de
e urna 'pessoa'; e realmente a forma verbal cuja fun<;ao e a de expressar a nfio pessoa" relacionar urna certa pratica disCUlsiva a praxis politica. Suas analises detalhadas e
(BENVENISTE, 1971: 198). A conexao entre as duas prirneiras e a terceira pessoas engenhosas (e as de Weinrich) sobre 0 funcionamen~o do tempo verbal e pessoa
e urna "correla<;ao de personalidade". A primeira e a segunda pessoas estao em urna constantemente repercutem dos muros intemos da linguagem enquanto sistema (ou
"correla<;ao de subjetividade" (1971: 201s.): da fala enquanto situa<;ao locutoria).
o que cliferencia 0 "eu" do ''voce'' e antes de tudo 0 fato de ser, no caso do Assim como podemos aprender com a linguistica sobre os intrincados funciona-
"eu", intc17lo aafirma<;ao e e::l.'temo ao "voce"; mas extemo de uma forma mentos do tempo verbal, no final devemos deixar os limites da analise linguistica, es-
que nao suprime a realidade humana do dialogo [ ... ]. Pode-se, assim, defi- pecialmente se levarmos a linguagem a serio. 0 presente etnogrmco representa urna
nir 0 "voce" como a pessoa ntio subjctiva, em contraste com a pessoa subjc- escolha de expressao que e determinada por urna posi<;ao epistemologica, e nao pode
tiva que 0 "eu" representa; e essas duas "pessoas" estao juntas em oposi<;ao ser obtida de regras linguisticas, ou explicada por elas, exclusivamente. Antecipando
aforma da "nao pessoa" (= ele) (1971: 201). urn argumento a ser desenvolvido no proximo capitulo, a seguinte hipotese pode
ser avan<;ada: 0 uso do tempo presente no discurso antropologico nao so marca urn
Entao 0 que 0 uso obstinado da nao pessoa "terceira pessoa" nos relatos etno- genero literario (a etnografia) por meio da atitude locutoria do discursojcomentario
grmcos cujo tempo presente sinaliza que sao dialogicos tern a nos dizer sobre a re- como tambem revela urna postura cognitiva especifica em rela<;ao ao seu objeto, 0
la<;ao entre 0 sujeito e 0 objeto do discurso antropologico? Se estivermos de acordo monde commenti (Weinrich). Ele pressup6e a inquestionabilidade do objeto da an-
com Benveniste, devemos concluir que 0 uso da terceira pessoa marca 0 discurso tropologia como algo a ser observado. 0 tempo presente i um sinal que identifica um
antropologico em termos de "correla<;ao de personalidade" (pessoa versus nao pes- discurso C01110 a linguagem de um observador. Essa linguagem transmite glosas sobre
soa). 0 etnografo nao se dirige a urn voce, exceto, presurnivelmente, na situa<;ao do o mundo tal como ele e visto. Ela descreve e re-apresenta urna outra cultura; ela e a
trabalho de campo, quando ele faz perguntas ou, de outro modo, participa da vida sua re-produ<;ao por meios linguisticos (simbolicos). Tudo isso corresponde a urna
de seus sujeitos. Ele nao precisa endere<;ar explicitamente 0 seu relato etnogrmco a teo ria do conhecimento interpretada em tomo de urna merafora de raiz visual. His-
urn voce porque, como discursojcomentario, este ja esra suficientemente estabelecido toricamente, a antropologia tern sido associada atradi<;ao da "historia natural", com

112 113
seu ethos de obs~rva<;ao imparcial e seu ardor por tomar vislveis as rela<;6es ocultas de conhecimento antropol6gico; 0 Tempo nao e somente um instrumento, mas urna
entre as coisas. E nessa dire<;ao que teremos que investigar mais alem. Argumentar condi<;ao necessaria para que esse processo ocorra. De uma maneira geral, 0 mesmo
que 0 presente etnografico seja uma forma temporal inapropriada nao vern ao caso. e valido, e claro, para qualquer tipo de produ<;ao literaria. 0 escritor de um romance
Aceitamos 0 veredicto linguistico de que 0 tempo verbal em si nao tern nenhuma usa suas experiencias passadas como "material" para 0 projeto literario. No entanto,
referencia temporal. 0 que deve ser criticamente investigado e a incidencia peculiar o antrop6logo faz a alega<;ao peculiar de que certas experiencias ou eventos de seu
de modos de expressao intemporais em um discurso que, no geral, e claramente passado constituem fatos, nao fic<;ao. Que outro poderia ser 0 sentido de invocar
temporalizador. Dizendo sem rodeios, devemos tentar descobrir as liga<;6es mais rdatos etnograficos como "dados"?
profundas entre um determinado tipo de cosmologia politica (que defme as rela<;6es Nossa rela<;ao inevitavelmente temporal com 0 Outro como objeto de conheci-
com 0 Outro em termos temporais) e um certo tipo de epistemologia (que concebe mento nao e, de modo algum, uma rela<;ao simples. Num sentido mais basico (um
o conhecimento como a reprodu<;ao de um mlmdo observado). sentido que seria, eu desconfio, bastante aceiravel para 0 positivista), a disd.ncia tem-
poral pode ser urna especie de condi<;ao mlnima para a aceita<;ao de qualquer tipo
de observa<;ao como um fato. Vma estrutura para esse ponto de vista foi esbo<;ada
No meu tempo: a etnografia e 0 passado autobiogrffico em uma nota sobre a "copercep<;ao de tempo", de C.E von Weizsacker. Sua reflexao
o discurso antropol6gico com frequencia exibe (ou oculta, 0 que e a mesma e tanto mais interessante por vir de urn cientista natural e fil6sofo que se aventura
coisa) 0 conflito entre as conven<;6es te6rico-metodol6gicas e a experiencia de vida. a fazer urna contribui<;ao para a "antropologia hist6rica". Von Weizsacker afuma:
A literatura antropol6gica pode ser cientifica; ela e tambem inerentemente auto- o que e passado esta armazenado em fatos. Os fatos sao as possibilidades
biogranca. Isto nao se limita aobserva<;ao trivial de que os relat6rios etnograficos do surgimento daquilo que epassado. As possibilidades sao fundamentadas
estejam por vezes repletos de anedotas, apartes pessoais e outros mecanismos aptos em fatos [... ] Poder-se-ia dizer que 0 presente e a unicidade (Einheit) do
a animar urna pros a que de outra forma seria ma<;ante. Na verdade, ate recentemente tempo. Mas, aqui, 0 conceito de presente nao explica a unicidade do tempo,
os antrop6logos estiveram ansiosos por manter a autobiografia separada da literatu- e sim 0 contrario. Da mesma forma, 0 conceito de passado nao explica a
ra cienooca. As criticas ao positivismo consideram isso, embora possam ter estado facticidade [... ] e sim que aquilo que e passado e 0 presentemenre factual
operando indiretamente. De alguma forma, a disciplina "lembra" que adquiriu seu (1977: 315).
status cienooco e academico ao se apoiar em aventureiros e usar suas narrativas de
viagem, que durante seculos tinham sido 0 genero litedrio apropriado para trans- Fato e passado nao sao intercambiaveis, nem a sua rela<;ao e essencialmente do
mitir 0 conhecimento sobre 0 Outro. Em muitos aspectos esta mem6ria coletiva de tipo que aponta do presente do autor para 0 passado do objeto. Tanto quanto eu
urn passado cientificamente duvidoso atua como um trauma, bloqueando uma seria o compreendo, Von Weizsaclcer afrrma 0 inverso: 0 presente do objeto esra fun-
reflexao sobre 0 significado epistemol6gico da experiencia de vida e suas express6es damentado no passado do autor. Nesse sentido, a facticidade em si, aquela pedra
autobiograncas. Como essa reflexao teria que proceder? fundamental do pensamento cienooco, e autobiografica 12 Eis, alias, 0 porque de, na
Mais urna vez nos aproximamos da suposi<;ao de que a antropologia se baseia antropologia, a objetividade nunca poder ser definida em oposi<;ao asubjetividade,
na etnografia. Toda literatura antropol6gica deve se inspirar em relat6rios resultan- especialmente se nao se deseja abandonar a ideia dos fatos.
tes de algum tipo de encontro concreto entre etn6grafos individuais e membros de No contexto desses pensamentos abstratos e dif:{ceis sobre 0 Tempo e a fac-
outras culturas e sociedades. 0 antrop6logo que nao se bas ear em suas pr6prias ticidade, podemos agora considerar 0 distanciamento temporal em uma perspec-
experiencias fara uso de relatos alheios. Direta ou indiretamente, 0 discurso antropo- tiva mais concreta, hermeneutica. A hermeneutica sinaliza uma autocompreensao
l6gico formula 0 conhecimento que se encontra enraizado na autobiografia de urn
autor. 5e isso e considerado juntamente com a conven<;ao de que 0 trabalho de cam- 12. Creio que isso seja ilustrado por urna afirma<;ao de urn dos ancestrais da antropologia: "Tenho
estudado os hom ens e acho que sou urn observador bastante born. Mas mesmo assim eu nao sei como
po vern em primeiro Lugar e a analise, posteriormente, come<;amos a perceber que 0
enxergar 0 que esra diante dos meus olhos: s6 consigo ver claramente em retrospecro; e somente em
Outro como objeto ou conteudo do conhecimento antropol6gico e necessariamente
minhas mem6rias que minha mente pode funcionar. Nao tenho a sensa<;ao nem a compreensao em re-
parte do passado do sujeito cognoscente. Assim, descobrimos 0 Tempo e a distancia Ja<;ao a nada que seja dito ou feito ou que aconte<;a diante dos meus olhos. Tudo 0 que me impressiona
temporal mais uma vez ligados a constitui<;ao do referente do nosso discurso. 56 ea manifesta<;ao externa. Mas depois tudo isso retorna a mim, eu me lembro do lugar e do tempo, nada
agora a temporaliza<;ao e claramente urn aspecto de urna praxis, nao apenas um me- me escapa. Entao, a partir do que urn homem fez ou disse, posso ler seus pensamentos, e raramente me
canismo em um sistema de significa<;ao. Essa praxis inclui todas as fases da produ<;ao engano" (ROUSSEAU, 1977 [1781]: 114).

114 liS
I~-~-
I da antropologia como sendo interpretativa (em vez de ingenuamente indutiva au e necessario para que 0 etn6grafo se tome parte do passado de seu interlocutor.
rigorosamente dedutiva)!3. Nenhuma experiencia pode simplesmente ser "usada" Muitos antrop610gos tern observado e relatado mudant;:as dramaticas nas atitudes
como dados crus. Toda experiencia pessoal e produzida sob condit;:oes hist6ricas, de seus "informantes" em segundas ou subsequentes visitas ao campo. Muitas vezes
em contextos hist6ricos; ela deve ser utilizada com consciencia critica e constante elas sao interpretadas em termos psicol6gicos ou morais referentes a uma maior
atent;:ao as suas reivindicat;:oes dominantes. A postura hermeneutica pressupoe urn confiant;:a, amizade aprofundada ou simplesmente 0 tomar-se acostumado uns aos
grau de distanciamento, uma objetivat;:ao de nossas experiencias. Que a vivencia do autros. Se e verdade que a etnografia, a fun de se tomar produtiva, deve ser dial6gica
Outro pelo antrop610go seja necessariamente parte de seu passado pode, portanto, e, portanto, em certa medida, reciproca, entao comet;:amos a apreciar 0 significado
nao ser um impedimento, mas uma condit;:ao numa abordagem interpretativa l4 1sso epistemol6gico do Tempo.
e verdadeiro em diversos nlveis.
Em segundo lugar, a distancia hermeneutica e exigida pelo ideal da reflexivida-
o trabalho de campo, que demanda present;:a pessoal e envolve varios processos de, que tambem e sempre uma autorreflexividade. A afirmat;:ao da distancia e, nesse
de aprendizado, mantem uma certa economia do tempo. A regra de Duro antropo- caso, nada alem de uma maneira de sublinhar a importancia da subjetividade no
16gica - um cielo completo de estat;:oes - pode nao ser a sua medida exata, mas ela processo do conhecimento. A distancia hermeneutica e um ato, nao um fato. Ela
reconhece, ao menos, que uma certa passagem de tempo e um pre-requisito neces- nada tern em comum com a ideia (como a de Levi-Strauss; cf. no cap. 2) de que a
smo, nao somente um custo inoportuno. Mais tempo - com frequencia, muito mais distancia seja de algum modo a origem do conhecimento mais geral, portanto mais
tempo - e necessario para analisar e interpretar a experiencia registrada em textos. "real". Pode ser util introduzir uma convent;:ao que distingue entre a reflextio en-
Em surna, fazer antropologia requer disdncia temporal e, com frequencia, espacial. quanto atividade subjetiva executada pelo etn6grafo, e reveladora deste, e a reflextio,
Neste ponto, depois de todas as observat;:oes criticas que enderet;:amos a avalia- na qualidade de especie de reflexo objetivo (tal qual a imagem em um espelho) que
t;:ao positiva da "distancia" na antropologia relativista e estruturalista, um sinal de aculta 0 observador ao eliminar, axiomaticamente, a subjetividade.
alerta deveria disparar. Nao estariamos admitindo agora, por um desvio atraves da Posso pensar em pelo menos duas razoes para defender urna postura reflexiva,
hermeneutica, 0 que julgamos ser questionavel anteriormente? De modo algum. mais do que uma postura refletida. Em primeiro lugar, tentar eliminar ou ocultar 0
Em primeiro lugar, a distancia evocada ha pouco e essencialmente temporal. Ela sujeito no discurso antropol6gico muitas vezes resulta em hipocrisia epistemol6gica.
e, por assim dizer, suplementada apenas pela distancia espacial. Mover-se de urn Considere, por exemplo, a seguinte deelarat;:ao de aparencia in6cua em The Savage
contexto de vida para outro no decorrer do trabalho antropol6gico apenas ressalta a Mind. 0 contexte e a afirmat;:ao de Levi-Strauss de que os primitivos, assim como
necessidade de objetivar nossas experiencias. No entanto, e de se imaginar que urn nos mesmos, confiam na observat;:ao e interpretat;:ao de fenomenos naturais: "0
etn6grafo constantemente "em movimento" possa perder sua capacidade de realizar procedimento do indio norte-americano, que segue uma trilha par meio de imper-
valiosas experiencias etnograficas de modo geral, pela simples razao de que 0 Outro ceptiveis pistas, [... ] nao e diferente do nosso procedimento quando dirigimos um
nunca tena tempo para se tomar parte do passado do etn6grafo. 0 tempo tambem carro [... ]" (1966: 222).
Agora me parece que 0 qualificativo imperceptivel, aqui, tern urna intrigante fun-
13. A ben11lmeutica (assim como a ftlloll1C11ologia) mantem um sab~r distintamente europeu-continental.
t;:ao. Ap6s um exame mais detalhado, verifica-se que ele talvez nao possa ser usado de
Ao cruzar 0 Atlantico e!a parece aportar como um jargao da moda, em vez de um estilo de pensamento
urna forma denotativa e referencial; uma pista imperceptivel e urna impossibilidade
com serias consequencias praticas. No entanto, ja ha sinais de que e!a comet;:a a ter influencia substancial
logica. Mas, talvez, isso esteja sendo muito rigoroso. Imperceptivel pode ser urna
sobre as ciencias sociais no mundo de lingua inglesa. Os titulos Contillental Schools ofM.etascience, de G.
maneira de falar, e pade-se esperar que um leitor familiarizado com a lingua corrija
Radnitsky (1968, com edit;:6es posteriores ),Allalytic Philosophy ofLallguage alld the Geisteswissenschaften, de
K.O. Ape! (1967) eHenllenelttics, de Palmer (1969), fomecem introdut;:6es claras e compactas em ingles.
ntio perceptive! como dificilmente perceptivel. Mas essa saida e muito simples. Eu diria
Duas recentes publicat;:6es, um estudo hist6rico de Z. Bauman (1978) e um livro editado por Rabinow que imperceptivel, aqui, funciona como um indice que revela (ou oculta) 0 fato de
e Sullivan (1979), atestam a recept;:ao da hermeneutica nas ciencias sociais, incluindo a antropologia. que nao um, mas dois sujeitos habitam 0 espat;:o semantico da afirmat;:ao. Urn e 0
14. C tb. as reflex6es sobre trabalho de campo e tempo de J.P. Dumont (1978: 47s.), mas observar
indio que "segue urn procedimento", 0 outro e 0 etn6grafo para quem as pistas do
tambem que e!e recorre arepresentat;:ao visuoespacial ao se referir ao "Social Time and Social Space as indio sao imperceptiveis. Essa prestidigitat;:ao literma camufla 0 segundo sujeito,
Context" (1978, cap. 5). Dumont ilustra meu ponto de vista sobre as "contradit;:6es" entre a sensibi- com 0 intuito de assinalar a observat;:ao como urn fato objetivo.
lidade temporal na realizat;:ao de pesquisas e 0 distanciamento visualista ao escrever antropologia (cf. A "pista imperceptivel" e apenas um exemplo para as muitas figuras e imagens
cap. 4). convencionalizadas que permeiam relatos etnograficos e populares sobre encontros

116 117
com Outros. Quando se diz que os primitivos sao impassiveis, isso se traduz como nao so porque coisas de valor sao depositadas neles, mas porquesao institui~6es que
"nunca cheguei perto 0 suficiente para ve-Ios excitados, entusiasmados ou perturba- tomam posslvel a circula~ao de informa~ao15.
dos". Quando dizemos que "eles nasceram com ritmo", queremos dizer "nunca as Ate agora a antropologia tem feito pouco mais do que brincar com bancos de da-
vimos se desenvolver, praticar, aprender". E assim por diante. Todas as afirma~6es dos brutos tais como oArquivo daArea de Relayoes Humanas e com opera~6es estatisti-
sobre outros estao correlacionadas com a experiencia do observador. Mas por que cas de pequeno alcance sobre amostras duvidosas. Nao M nenhum sinal de que 0 ope-
esconder 0 Eu em afrrma~6es sobre 0 Outro toma a etnografia mais objetiva? racionalismo determinara uma parte significativa da disciplina num futuro proximo.
Ha uma outra razao para preferir a reflexao ao reflexo. A reflexividade pede Se a maquina do tempo fosse, em algum momento, substituir (e nao apenas assistir)
que "olhemos para tras" e, assim, deixemos nossas experiencias "voltarem" para o tempo humano, e se nossas observa~6es sobre 0 papel do Tempo na constitui~ao do
nos. A reflexividade se baseia na memoria, ou seja, no fato de que a localiza~ao da objeto de nosso discurso esrao corretas, devenamos supor que a antropologia desapa-
experiencia em nosso pass ado nao e irreverslvel. Temos a habilidade de apresentar recesse. Por ora, a objetividade etnografica permanece ligada areflexao, uma atividade
(tomar presentes) nossas experiencias passadas a nos mesmos. Mais do que isso, essa que vai requerer 0 Tempo, contanto que envolva sujeitos humanos.
habilidade reflexiva nos permite estar na presen~a de outros precisamente na medida Dizer que a distancia reflexiva e necessaria para alcan~ar a objetiva~ao nao sig-
em que 0 Outro se tomou 0 conteudo de nossa experiencia. Isso nos leva as condi- nifica que 0 Outro, em virtude de estar localizado em nosso passado, tome-se coisi-
~6es de possibilidade do conhecimento intersubjetivo. De alguma forma) ternos de ser ficado ou abstrato e generico. Ao contrario, um passado etnografico pode se tomar
capazes de partilhar 0 passado uns dos outros a Jim de estar conscientemente no p1'esente a mais vlvida parte de nossa presente existencia. Pessoas, eventos, surpresas e desco-
uns dos outros. Se a nossa experiencia em rela~ao ao Tempo fosse nao reflexiva, uni- bertas encontrados durante 0 trabalho de campo podem continuar a ocupar nossos
direcional, nao tedamos nada alem do conhecimento mutuo tangencial, no mvel da pensamentos e fantasias durante muitos anos. Isso acontece provavelmente nao so
comunica~ao interpessoal, bern como no mvel coletivo da intera~ao social e polltica. porque nosso trabalho na etnografia constantemente nos mantem voltados para 0
Quando boa parte da antropologia e realmente percebida como tangencial (mais do passado; mais exatamente, e porque nosso passado _esta ~resente em nos como ~
que isso, irrelevante) por aqueles que foram seus objetos, isso aponta para um severo projeto; portanto, como nosso futuro. Na verdade, nao tenamos um presente a partrr
colapso da "reflexividade coletiva": e mais um sintoma da nega~ao da coetaneidade. do qual recordar nosso passado se nao fosse por aquela passagem constante de ?ossa
Desnecessano dizer que esses pensamentos sobre a distancia reflexiva nao seriam experiencia do passado para 0 futuro. 0 passado etno~afico e 0 presente do discur-
universalmente aceitos. Alguns cientistas sociais querem medir as rea~6es dos sujei- so antropologico, na medida em que esta prestes a se tomar 0 seu futuro.
tos experimentais, ou a distribui~ao e frequencia de certos tip os de comportamento Essas sao as linhas gerais dos process os em que a consciencia antropologica
quantifidvel. Eles poderiam, em principio, trabalhar sem a distancia temporal, tao logo emerge. Em qualquer caso concreto, no entanto, a consciencia do passado etnogra-
os dados sejam introduzidos na maquina analltica. De qualquer forma, 0 tempo que fico pode ser tao deformada e alienada quanto outros tipos de consciencia. Conside-
mesmo 0 cientista social mais operacionalmente direcionado deve despender na elabo- remos, por exemplo, um dos mais irritantes de nossos habitos profissionais, que eu
ra~ao de sellS "instrumentos" (p. ex., questionarios), na coleta, codifica~ao e apura~ao chamarei de passado possessivo. Existe uma forma trivial e provavelmente inofensiva
de respostas e, em seguida, na "limpeza" de sellS dados, e para ele um incomodo pra- desse mal. Aqueles que sofrem disso mostram os sintomas de uma vontade irrepri-
tico, nao uma necessidade epistemologica. Tecnicas mais sofisticadas e computadores mlvel de relembrar, referir, citar e relatar experiencias com "sellS nativos". As vezes,
mais nipidos oferecem a perspectiva de reduzir 0 tempo a um ponto em que podemos eles so tem um papo-furado; com frequencia lembram antigos soldados incapazes
conceber configura~6es de pesquisa (como as usadas para deterrninar indices de au- de separar suas vidas presentes das memorias de "sua guerra". Para muitos antropo-
diencias televisivas) em que um grande nilmero de sujeitos esta ligado diretamente a
maquina analltica - 0 sonho do estatistico, talvez, mas 0 nosso pesadelo. 15. 0 processo pelo qual dinheiro e linguagem, mercadoria e informac;:ao, tornam-se cada vez menos
distinguiveis havia sido observado por pens adores ao menos desde 0 seculo XVII. Critico de Kant, J.G.
Nesse contexte e preciso tambem examinar as implica~6es temporais do arma-
Hamann observou (corn uma referencia a Leibniz): "Dinheiro e linguagem sao duas coisas cujo estudo e
zenamento de dados, uma ideia sedutora para muitos antropologos que parecem tao profundo e abstrato quanto seu uso e universal. Ambos estao mais estreitarnente relacionados do que
estar preocupados com 0 peso da etnografia acumulada. Seriam nossos bancos de se poderia suspeitar. A teoria relativa a um e}.l'lica a teo ria do outrO; parece, por isso, que eles derivam
dados simplesmente arquivos mais sofisticados do tipo que as sociedades mantive- de fundamentos comuns" (1967 [1761]: 97). A proposiro, isso foi escrito quase um seculo e meio antes
ram des de 0 inlcio dos tempos historicos? 0 termo banco e realmente apenas uma de Saussure encontrar na teo ria econ6rnica do valor um modelo para sua linguistica estrutural (cf., p.
inocente metafora para um deposito? De modo algum. Bancos de dados sao bancos, ex., 1975 [1916]: 114s., 157). Arrnazenamento de dados e utilizac;:ao do computador na antropologia
sao discutidos ern um volume editado por Dell Hymes (1965).

118 119
r~'~'"C
logos, 0 trabalho de campo obviamente tern esse efeito de urn periodo intensificado possessivo. Figuras de linguagem - 0 uso de pronomes possessivos, da primeira pessoa
.
traurnatico, que contInua a ser urn ponto de referencia intelectual e emocional ao
' do singular ou plural, em relatos sobre informantes, grupos ou tribos - sao os sinais
longo de suas vidas. Sempre que a experiencia se torna de tal forma parte da hist6ria do discurso antropol6gico de rela~6es que, em Ultima analise, pertencem a economia
psicol6gica de urn individuo que urna distincia reflexiva ja nao possa ser gerada, politica, nao a psicologia ou a etica. Afinal, a insistencia dogmatica no trabalho de
nem a pessoa envolvida nem aqueles a quem ela relata suas experiencias podem ter campo, pessoal e pari.:icipativa, coincide com 0 virulento periodo da coloniza~ao. A
certeza da natureza e da validade de seus relatos e conhecimentos. Em certa medida, observa~ao participante, no entanto, nao foi canonizada para promover a participa~ao,
essa ingestao e apropria~ao psicol6gica do Outro (Levi-Strauss chamaria isso de mas para melhorar a observa~ao. A presen~a pessoal era exigida na coleta e registro de
canibalismo) pode ser urna condi~ao normal e ineviravel para a produ~ao do conheci- dados antes de serem depositados e processados em institui~6es ocidentais de aprendi-
mento etnogdfico, mas e possivel que beire 0 patol6gico (como de fato ha liga~6es zagem. Na estrutura e inten~ao, essas conven~6es de nossa disciplina eram analogas a
entre a psicopatologia e urn exagerado exotismo). explora~ao dos recursos naturais em paises colonizados. A discussao da "geopolitica"
Essa "alofagia" raramente e analisada de modo critico ou mesmo notada par eo predominio de imagens espaciais, como a "expansao" ocidental, obscurecem 0 fato
causa de urn medo institucionalizado de ser acusado de divaga~ao autobiogdfica de que nossas rela~6es de explora~ao tambem tiveram aspectos temporais. Recursos
nao cientifica. A desonestidade intelectual pode entao se vingar na forma de urna foram transportados, do pass ado de suas situa~6es "retr6gradas" para 0 presente de
confusao absoluta, quando se trata de tomar urna posi~ao em rela~ao a casos preocu- uma economia industrial e capitalista. U rna concep~ao temporal do movimento serviu
pantes tais como os de Pere Trilles e Carlos Castaneda. Duvido que os especialistas constantemente para legitimar a iniciativa colonial em todos os niveis. Temporaliza-
em religiao amerindia, que quase desmantelaram a credibilidade de Carlos Castane- ~6es representadas como urna passagem da selvageria a civiliza~ao, do campesinato a
da como etn6grafo, tenham percebido que ele provavelmente parodiou e exagerou sociedade industrial, serviranl por muito tempo a urna ideologia cujo prop6sito final
(com invejavel sucesso comercial) 0 privilegio pouco contestado do passado posses- foi justificar a aquisi~ao de commodities para os nossos mercados. 0 cobre africano s6
sivo que as conven~6es do discurso antropol6gico concedem a todos os pratican- se toma urna mercadoria quando dele se apoderam, ao remove-Io de seu contexto
tes l6 . Quantos sao os antrop610gos para quem a aura da "pesquisa empirica" serviu geol6gico, localizando-o na hist6ria do comercio ocidental e da produ~ao industrial.
para legitimar como trabalho de campo periodos diversos despendidos em superar Algo analogo acontece a "arte prirnitiva"17.
o choque cultural, combater a solidao e alguma humilhante doen~a tropical, lidar A ideia de urna mercantiliza~ao do conhecimento deve muito de sua clareza
com as reivindica~6es da comunidade local expatriada e aprender sobre a corrup~ao conceitual a Marx. Mas 0 principio basico em que se assenta nao e, de forma alguma,
na burocracia local - tudo is so antes de finalmente reunir urna certa quantidade de recente. Quando Georg Forster, urn dos fundadores da antropologia modema, urna
misera informa~ao de fonte secundaria? Ou 0 que dizer daqueles que pura e simples- vez contemplou 0 bulicio do porto de Amsterda, foi impelido a seguinte reflexao:
mente inventaram ou falsificaram suas etnografias, talvez porque essa fosse a uru- o ai da cobi<;a foi a origem da matematica, da mecaruca, da [{sica, da
ca maneira pela qual poderiam corresponder as expectativas dos departamentos de. astronomia e da geografia. A razao pagou com juros 0 esfon;:o investido
concessao de diploma e agencias de financiamento de "dar conta do recado" dentro em sua forma<;ao. Ela ligou continentes distantes, uniu na<;6es, acurnulou
do tempo alocadopara a pesquisa no campo? E assustador pensar na ideia do que os produtos de todas as diferentes regi6es - e ao mesmo tempo sua riqueza
a pressao do tempo pode ter feito com 0 vasto corpo da etnografia produzida no de conceitos se desenvolveu. Estes circularam cada vez mais rapido e se
periodo mais expansivo de nossa disciplina. tornaram cada vez mais refinados. Novas ideias que nao puderam ser pro-
o objetivo dessas quest6es nao e lan~ar urna vaga suspeita sobre a integridade cessadas localmente partiram, como materia-prima, para paises vizinhos.
moral. Mais insidiosa que 0 fracasso moral individual e urna falha coletiva em con- Ali elas foram tecidas na massa do conhecimento ja existente e aplicado e,
siderar os efeitos intelectuais das conven~6es cientificas que, ao censurar as reflex6es mais cedo ou mais tarde, 0 novo produto da razao retorna as margens do
sobre as condi~6es autobiogrmcas do conhecimento antropol6gico, removem urna Arnstel (1968: [1791]: 386).
parte importante do processo do conhecimento da arena da critica.
Para deixar claro que a indigna~ao moral diante dos pecados dos etn6grafos nao Se as analogias (ou homologias) entre a iniciativa colonial e a antropologia se
e suficiente s6 e preciso considerar urn outro aspecto daquilo que chamamos passado sustentam, teriamos que admitir que a etnografia, tambem, pode se tomar urna mer-

16. Sobre a etnografia fraudulenta de Trilles a respeito dos pigmeus da Africa Ocidental, C Piskaty 17. Para uma discussao te6rica sobre esse Ultimo assunto, cf. nosso ensaio "Folk Art from an Anthropo-
(1957); para uma pesquisa litil em relalfao aos confusos debates sobre Castaneda, cf. Murray (1979). logical Perspective" (FABIAN & SZOMBATI-FABIAN, 1980).

120 121
cadoria. Sua mercantilizaeJao exigiria urna sernelhante passagem temporal de dados siste em reescrever nossas anotaeJoes ou textos etnogrilicos. No minimo, 0 projeto da
(os bens), de seu contexte historico nas sociedades consideradas primitivas ao pre- reescrita (e deixando de lade a sua compreensao tecnica difundida por N. Chomsky)
sent~ da ciencia ocidental. No idioma de nossas filosofias economicas, a ant:ropolo~
se baseia em dois pressupostos, sendo urn deles urna presuneJao do fato e 0 outro
gia e urna "indUstria" com a caractenstica peculiar de que os antropologos sao tanto
equivalendo a urn tipo de julgamento. A presuneJao do fato considera que haja urn
trabalhadores que produzem mercadorias como empresarios que as comercializarn, te}.1:0 a ser reescrito. Esta e, em Ultima anaJise, urna afirmaeJao ontologica que ancora
embora na maioria dos casos com base no modesto lucro dos salarios academicosJ8. a atividade taxonomica em urn mundo real de textos e escritores. Ate mesmo a mais
Essa e urna conclusao inquietante, de fato, urna conclusao que dificilmente po- abstrata redueJao logico-matematica de urn texto etnogrilico ainda e urna escrita. Ela
deria ser esperada de urna anaJise sobre algumas das conveneJoes literarias do dis CUr- permanece dentro dos limites do discurso enquanto atividade realizada por urn sujeito.
so antropologico. Se ela esta correta, isso significaria que, precisamente, as origens Sendo produzido por urn sujeito (e admitindo-se que a "produeJao" muitas vezes nao e
autobiogrilicas do passado possessivo do etnografo vinculam sua praxis a economia nada mais que a reprodueJao de modelos cognitivos e conveneJoes literanas), 0 discurso
politica da dominaeJao e exploraeJao ocidentais. Esse vinculo nao e, absolutamen- taxonomico permanece ligado a outras formas de expressao discursiva. A descrieJao ta-
te, apenas urna ligaeJao de cumplicidade moral, facilmente repudiada pelo desapon- xonomica, portanto, nao e urna alternativa revolucionaria a outras formas de discur-
tamento em relaeJao a trajetoria de nossos predecessores colonialistas. A ligaeJao e so antropologico. E apenas urn taxon, urna classe de escritos em urna taxonomia,
ideologica, e mesmo epistemologica; ela diz respeito as concepeJoes sobre a natureza uma concepeJao com a qual nos defrontamos anteriormente, como a maneira de
do conhecimento antropologico, nao apenas sobre 0 seu uso. De forma destacada, Levi-Strauss de "reconciliar" a antropologia e a historia.
isso confirma que as manipulaeJoes temporais estao envolvidas no funcionamento de No entanto ha, por outro lado, urna sugestao de julgamento na ideia da reescri-
nossa relaeJao com 0 Outro.
ta - como se a descrido taxonomica fosse compensar deficiencias no texto original,
sendo ele, talvez, mcito confuso, muito enigmatico, muito exotico ou simplesmente
Politic a do Tempo: 0 lobo temporal em pele de cordeiro muito lange para entregar 0 seu sentido mediante urna simples inspeeJao. Nesse
aspecto, 0 estruturalismo "cientffico" e, sem duvida, semelhante a filologia herme-
taxonomica
neutica e historica que deseja superar e substituir. Ambos sao permeados por urn
Exarninamos a temporalizaeJao no discurso antropologico conforme ela se mani- impulso de restaurar 0 texto original, de proporcion~ urna melhor leitura desse
festa no presente etnogrilico e no passado autobiogrilico. Agora, precisamos enfren- texto. Faz pouca difereneJa se 0 objetivo e 0 Urform do filologo ou a forma ~out
tar mais urna vez as pretensoes do estruturalismo "atemporal". Afinal, em sua analise court do estruturalista, ambas as tradieJoes moldadas por urn ethos desenvolvldo
semiotica do discurso cientifico social, Greimas prometeu a salvaeJao dos males da tem- no decorrer da busca pelo "autentico" significado dos textos sagrados de nossa
poralizaeJao na forma de urnfaire tCfxol1omique, que e a antropologia (de Levi-Strauss). tradieJaoJ9. Levi-Strauss obviamente percebeu isso. Por querer se dissociar a todo
Qualquer invocaeJao da antropologia como urna salvadora ou deus ex machil1a deveria custo da iniciativa de urna hermeneutica historica, ele conduziu sua famasa fuga ao
nos deixar desconfiados. Isso so torna mais urgente a tarefa de exarninar como 0 Tem-
po e utilizado na definieJao de relaeJoes com 0 referente de nosso discurso.
pronunciar que 0 discurso antropologico e apen~s ~ mite sobre ~ (1?69b::mto
6). Ele pode se sentir livre do fardo de ter que Justificar a sua propna reescnta do
Em urna tentativa de compreender 0 que, exatamente, a taxonomia representa, mito como urn ato (julgador) de libertaeJao do original de sua existencia na obscuri-
podemos comeeJar por considerar a seguinte proposieJao: quer a taxonomia seja condu- dade. Naturalmente, ele tambem deL'{a sem resposta a questao relativa ao porque de
zida em urna veia estruturalista ou em variedades mais modestas (como na etnociencia a antropologia precisar escrever sobre seus textos etnogrilicos, de qualquer modo. Se
e em divers as abordagens estruturais do folclore), a descrieJao taxonomica sempre con-
19. G. Gusdorffornece urn relaro sobre 0 surgirnento da linguistica moderna em urn conte},.'to de luta
18. Dell Hymes considera isso em sua introdu~ao a Ri:i1ll7entillg Anthropology (1974: 48ss.), e cita J.
entre as antigas e novas interpreta~6es da "tradi~ao" ocidental (1973, parte 3). Cf. tb. Gadamer, sobre
Galtung com respeito ao "colonialismo cientifico": ''Ha muitas maneiras pelas quais isso pode acontecer.
a conexao entre hermeneutica teologica e filologica (1965: 162ss., baseado em urn esrudo anterior de
Vma delas e reivindicar 0 direito de acesso ilimitado a dados de outros paises. Outra e exporrar dados
Dilthey). Gadamer observa que as origens do conceito moderno de "sistema" devem ser buscadas em
relativos ao pais para 0 proprio pais de origem, para a transforma~ao em 'produtos manufaturados',
tentativas de conciliar 0 velho e 0 novo na teologia e em urna fase que preparou a separa~ao entre a cien-
como livros e artigos [... ] Isso e essencialmente similar ao que acontece quando as materias-primas sao
cia e a filosofia (1965: 164n2). Em outras palavras, 0 "sistema" sempre serviu como urna figura de pen-
exporradas a urn pre~o baixo e reirnporradas como bens manufaturados a urn custo muito elevado"
samenro relacionada ao Tempo. Seu uso corrente na antropologia taxon6rnica (e em outras abordagens
(GALTUNG, 1967: 296). Cf tb. a introdu~ao a A. Wilden (1972, The Scientific Discourse: KJIOwledge
que salientam 0 carater cientifico de nossa disciplina) e indicativo de tendencias alocr6nicas. (Teremos
tIS a Commodity).
mais a dizer sobre essas conex6es no cap. seguinte.)

122
123
a postura hermeneutica eextrair significado de urn texto, a constru<;ao estruturalista Figura 3. I 0 lugar da antropologia em uma taxonomia de relac,;6es
do mito sobre urn mito parece trabalhar por imposiftW. Modelos que mapeiam re-
la<;oes basicas e derivadas se assentam sobre 0 texto nativo. Enquanto a abordagem Discurso ocidental
hermeneutica encara a sua tarefa como urn trabalho, 0 estruturalismo 0 percebe
como diversao, como urn jogo cujas regras sao a elegancia e parcim6nia exibidas em
texto e modele "compatfveis". /
ciencias (R) """
hurnanidades

Mas isso e s6 urna parte da hist6ria. A reescrita taxon6mica nunca e apenas um


jogo puramente contemplativo e estetico de conversao de dados confusos em mo-
ciencia da natureza (F)/ """
ciencia da cultura (E)
delos elegantes. Eurn jogo continuo, serio, no decorrer do qual pe<;as de etnografia,
isoladas e deslocadas de seu contexte hist6rico, sao usadas em urna serie de a<;oes e antropologia
rea<;6es, seguindo certas regras basicas (aquelas relativas aoposi<;ao binana, p. ex.),
ate que se alcan<;a urn ponto onde as pe<;as se encaixam. 0 jogo termina quando 0
jogador solitario, 0 antrop610go, esgotou os movimentos permitidos pelas regras. ~
/
etnologia
""" etnografia
~
Agora pode-se invocar (a exemplo de Levi-Strauss) a analogia do jogo, com 0 intui- modelos taxon6micos (D) textos nativos (C)
to de caracterizar a diversao da descri<;ao taxon6mica. Mas nao se deve esquecer que
por tras da mascara do brieoleu1' modesto, candido e hesitante se esconde urn jogador
que entra para veneer.
/
significante """significado
Vencer 0 jogo taxon6mico consiste em demonstrar rela<;oes sincr6nicas de ordem
rela<;oes taxon6micas (classificat6rias) rela<;oes reais
sob 0 luxo e a confusao de eventos hist6ricos e as e1.'pressoes da experiencia pessoal.
descontinuas, espaciais continuas, temporais
o temporalmente inesperado e feito para revelar a necessidade 16gica oculta. 0 Agora
e Entao e absorvido pelo Sempre das regras do jogo. E nunca se deve esquecer que 0 cultura (B) natureza (A)
discurso estruturalista que realiza esses feitos nao e s6 urn discurso que mantem taxo- ,
nomias como seu referente. Ele se define como urn faire taxon6mico. Longe de ape- Sem duvida, este nao e 0 Unico modo de desenhar 0 diagrama: outra forma
nas reletir as rela<;oes de ordem, ele os cria. 0 ate classificat6rio original, a primeira poderia incluir diferentes tip os de ciencia ou hurnanidades, variedades de textos
oposi<;ao binana (ou nas famosas palavras de Bateson, a diferen<;a que faz a diferen<;a) nativos e mesmo diferentes maneiras de configurar as oposi<;oes no plano inferior.
e aquela entre 0 texto nativo e 0 discurso ta'{on6mico sobre esse texto. Dois passos Mas, mesmo em sua forma fragmentaria, ela ilustra 0 ponto crucial; pelo fato de as
se seguem: urn e declarar 0 texto nativo, em si, taxon6mico (ao opor suas rela<;oes . liga<;oes estarem organizadas hierarquicamente, as rela<;6es que constituem 0 dis-
classificat6rias constituintes a rela<;oes reais, cultura versus natureza); a outra e postular curso taxon6mico sao sequenciais, e podem tambem ser apresentadas como urna
a natureza taxon6mica, de tom cienooco, do discurso antropo16gico, como sendo sequencia de pontos (etapas, fases) de urna linha reta ou urna seta:
oposta a abordagem hurnanistica, de carater hermeneutico-hist6rico.
o resultado de tudo isso nao e, absolutamente, urn arranjo estrutural de opo- -------------------------
si<;oes suspensas em equilibrio, nem e apenas urn esquema classificat6rio inocente- xxxxxxxxx
mente construido em urn jogo de imposi<;ao de modelos arbitrarios sobre a realida-
de. 0 que temos e urna hierarquia constituida por rela<;oes de ordem sequenciais e ABCDEFGRI
irreverslveis, da! a seriedade do jogo taxon6mico. Se levarmos Levi-Strauss a serio
(e, em rela<;ao a esse assunto, os antrop610gos cognitivos), descobrimos que sua Ou como duas sequencias que emanam de urna oposi<;ao:
teoria da ciencia esta a! para integrar a pr6pria antropologia em algum momento, na RIG
sequencia de "transforma<;oes" a ser derivadas de certas oposi<;oes basicas, tais como
E F
natureza e cultura, forma e conteudo, signo e realidade, e assim por diante. U rna
C D
forma de visualizar isso em urna linguagem taxon6mica seria a figura 3.1.
A B

124 125
de modo critico, isto e, quando e enquanto esta sendo realizada. A critica necessita do
Como 0 arranjo e hiercirquico, 0 moviriJ.ento dentro das sequencias paralelasj
opostas e sempre tanto urna ascensao como urna descida. Isso aparentemente na~ extraordincirio tempo de crise - e.'l:traordincilio significando, aqui, fora das rela<;6es
afetaria as rela<;6es de oposi<;ao. Mas esse nao e, de fato, 0 caso, assim que levamos de ordem estabelecidas.
em conta os pressupostos ontol6gicos das abordagens taxonomicas na antropolo- Implicita no arranjo do tipo cadeia esta tambem a constata<;ao de que as rela<;6es
gia. As "oposi<;6es" AB, CD, EF (e HG, nesse caso) expresSam 0 desenvolvimento entre cada dois membros niio podem ser simetricas. SeA precede B, B nao pode pre-
evolutivo; elas sao rela<;6es direcionais, na verdade unidirecionais: a natureza pre- ceder A. Alguem poderia objetar que isso negligencia a possibilidade de, dentro das
cede a cultura (ao menos no sentido primcirio de que estava la antes que as pessoas duas cadeias paralelas, 0 movimento ser tanto ascendente como descendente. Por
existissem); a etnografia precede a etnologia (de acordo com os canones da pr3.xis exemplo, a teoria etnol6gica pode, dependendo das circunsdncias, preceder, bern
antropoI6gica), e as hurnanidades precedem as ciencias (na hist6ria do pensamento como suceder, a etnografia. Ou eventos na natureza, tais como as mudan<;as ecol6-
ocidental). Mais urna vez, pouco importa que qualquer urna dessas suposi<;6es possa gicas e demogrilicas podem preceder, assim como suceder, a mudan<;a cultural. No
ser debatida tao logo urn contexte seja especificado. A questao eque urna concep<;ao entanto, a regra exige que dois membros da cadeia nao podem preceder e suceder
taxonomica acerca delas nao pode deixar de apresenta-las em cadeias e, nas palavras urn ao outro ao mesmo tempo. Por isso, e de se excluir que 0 discurso taxonomico
de M. Serres, nenhurna dessas cadeias "pode ser concebida sem 0 tempo" (1977: possa ascender e descender as rela<;6es de ordem no mesmo ato. Isso nao significa
91)2. A 16gica dessas rela<;6es de oposi<;ao e inclusao gera as regras do jogo que que na antropologia taxonomica a etnografia nao devesse ser "misturada" aetnolo-
e urn faire taxonomique. Se esse jogo e, de acordo com Greimas e Levi-Strauss, a gia, ou a autobiografia aanilise cientifica, ou a anilise estrutural ahist6ria. Qualquer
"constitui<;ao do objeto semi6tico", entao esta claro que se chega a essa constitui<;ao instancia em particular do discurso taxonomico pode conter justaposi<;6es de todos
em urna sequencia de etapas ordenadas temporalmente. Vista por esse angulo, a an- esses elementos "opostos". Mas a regra da nao simetria comporta urna injun<;ao
tropologia taxonomica e indistinguivel de abordagens que ela rejeita como hist6ricas contra as concep<;6es redprocas e dialeticas, sendo que ambas pressuporiam que dois
e subjetivas. . membros da cadeia coexistem no Tempo.
Seguindo Serres (que, por sua vez, segue os conceitos matematicos referentes Finalmente, a cadeia de rela<;6es de ordem implica que, seA precedeB eB precede
as "rela<;6es de ordem"), podemos agora caracterizar com mais precisao a natureza C, enta~ A precede C. Em outras palavras, toda a estrutura etransitiva. Se a cultura
das rela<;6es que 0 discurso taxonomico tenta estabelecer entre 0 sujeito e 0 objeto domina a natureza, e se os antrop610gos dominam a cultura, entao a ciencia, por meio
de seu discurso. da antropologia, domina a natureza. Talvez seja 0 contrano - mas nunca ambas as
As rela<;6es cuja concatena<;ao equivale a urna taxonomia do conhecimento an- coisas ao mesmo tempo ou, em urna analogi a ao jogo, nunca na mesma jogada.
tropol6gico sao niio reflexivas. Nenhurn dos membros da cadeia que comp6e a es- Objetar que tal interpreta<;ao das rela<;6es de ordem confunde sequencias 16gicas
trutura representada em nosso diagrama pode preceder ou suceder a si mesmo; com sequencias temporais e injustificado, a menos que se alguem se iluda em aceitar
urn membro e sempre predecessor ou sucessor de outro membro na cadeia. Por a insustentavel posi<;ao de que 0 discurso taxonomico esta fora do dominio da a<;ao
exemplo, urn discurso, tendo postulado que 0 lexico de urn certo dominio cogni- hurnana. 0 fato demons travel de que 0 discurso, na qualidade de a<;ao espa<;otempo-
tivo e constituido de r6tulos arbitrcirios para as coisas, e que 0 objeto da anilise ral, pode ser descrito em termos puramente 16gico-taxonomicos, em nada justifica a
taxonomica e 0 sistema ordenado de rela<;6es entre rotulos, nao voltara atras em si cren<;a de que ele consiste de rela<;6es 16gicas. Vma teoria que sustente isso e acusavel
para reexaminar 0 pressuposto de que a imposi<;ao de r6tulos e de fato arbitrciria. da mesma con:fusao de metodo e substincia, meio e fms, que Greimas descobriu ser
De modo semelhante, a anilise estrutural de pe<;as da etnografia (mitos, sistemas de a falacia do discurso hist6rico irredimivel pela taxonomia (1976: 30). Marx, a quem
parentesco) prosseguira reduzindo-as a modelos. Nesse ponto, podera tanto cessar os estruturalistas agora apreciam proclamar como seu antecessor, percebeu e evitou
como buscar novos aperfei<;oamentos, ou modelos mais abrangentes, ate que seja a falacia ao criticar Hegel e Feuerbach: ser capaz de destilar, a partir da hist6ria, a
interrompida. Mas nao ira, ao mesmo tempo, questionar 0 metodo que emprega. A "16gica" do processo, ou constatar a "regra" de que a classe dominante sera inevita-
ciencia, como IS. Kuhn e muitos outros parecem nos dizer, nao pode ser realizada velmente derrubada pela classe oprirnida nao absolve 0 analista (como porta-voz da
"hist6ria") da necessidade de traduzir a 16gica em projetos revolucioncirios. Tomar
20. As seguintes reflex6es foram inspiradas pela minha leitura de urn ensaio de Michel Serres, "Le Jeu
uma posi<;ao sobre as "rela<;6es 16gicas" e sempre, tambem, urn ate politico.
du Loup" (1977: 89-104). Sou grato a Josue V. Harari, que chamouminha aten<;:ao para 0 arrigo. Ele ja Isso finalmente nos leva ao momento em que 0 lobo entra na hist6ria. Na fabula
publicau urna versao em ingles sobre 0 ensaio de Serre, que inclui 0 te~:to sobre a fabula de La Fontaine de La Fontaine, ele vai ate urn rio para beber e acusa 0 cordeiro de agitar a agua.
"The Wolf and the Lamb" (0 lobo e 0 cordeiro) (c HARARJ, 1979: 260-276).

127
126
Mas 0 cordeiro esra posicionado rio abaixo. Na interpretas:ao de M. Serres sobre 0
"jogo do lobo", 0 lobo e 0 cientista; em nosso caso, 0 antropologo ta..-xonomico. Na
historia, tanto quanto no nosso diagrama, ele esd. assentado em urna cadeia de re-
la<;6es de ordem, de tal modo que se encontra rio acima, sobre a vertente temporal.
No entanro, a sua postura e a de acusar 0 cordeiro, ou seja, questionar 0 "cordei- 4
ro" - 0 primitivo ou 0 texro nativo, que ele roma como urn "problema" seu -,
como se os dois estivessem envolvidos em urn jogo que permite lances em ambas as O Outro e 0 olhar
dires:6es. Ele age como se houvesse urn dar e receber; como se aquilo que e vilido o Tempo e a ret6rica da visao
no tempo do cordeiro (la e depois) pudesse se rornar vislvel no tempo do lobo (aqui
e agora). Como e 0 objetivo declarado do discurso taxonomico estabelecer relas:6es
que sao, sempre e em toda parte, vilidas, a historia deve terminar com 0 lobo absor-
venda 0 tempo historico no seu tempo - eIe comera 0 cordeiro. Esta fabula e urna
"definis:ao operacional da hipocrisia" (SERRES, 1977: 94), porque 0 lobo aparece
posicionado no meio da cadeia. 0 antropologo se autoproclama a servis:o da cien- Isoladamente (os pensamentos do homem) siin) cada um)
cia, nada alem de urn executor das leis da natureza ou da razao. Ele usa 0 involucra uma representa<;ao) ou um aspecto, de algmna qualidade)
taxonomico para ocultar seu apetite impladvel peIo Tempo do Outro, urn Tempo a ou outro acidente de um corpo exterior a nos) que tf
ser ingerido e transformado no seu proprio: "Ele tomou 0 lugar do lobo como seu comumente cbamado de objeto.
verdadeiro lugar. 0 homem ocidental e 0 lobo da ciencia" (SERRES, 1977: 104). Thomas Hobbes l
o que utilizamos da fabula para efeito de ilustras:ao e urna ideologia de reIas:6es,
urn jogo que defme suas proprias regras. Vma estrategia crucial nesse jogo e posi- ogrande defeito do materialismo ate hoje [ .. .] foi 0 de
cionar os jogadores em urna vertente temporal. Que 0 tempo do cordeiro nao e 0 conceber 0 objeto) a realidade) a sensorialidade) apenas
tempo do lobo e algo postulado, nao demonstrado. Vma visao evolutiva das reIas:6es na forma de um objeto de contemplafiin) nao como
entre Nos e 0 Outro e 0 ponto de partida, nao 0 resultado da antropologia. Vma uma atividade) uma prdxis sensorial-humanaj niin
abordagem taxonomica insere-se sem esfors:o nesta perspectiva. Sua postura ostensi- subjetivamente.
vamente acronica revela-se urn exemplo flagrante do discurso alocronico.
KarlMarx2

Geras:6es de estudantes de antropologia ao se preparar para seu primeiro traba-


lho de campo receberam, e seguiram, conselhos para aprender a linguagem, se pos-
slvel antes de comes:ar a pesquisa, e para iniciar suas investigas:6es imediatamente,
mapeando povoados, contando e escrevendo genealogias de seus habitantes 3 Este

1. Thomas Hobbes. Leviatii (1962 [1651]: 21).


2. Karl Marx. "First Thesis on Feuerbach" (Primeira tese sobre Feuerbach) (1953: 339).
3. Sem tentar documentar, aqui, 0 que seria agora urna literatura considera.vel sobre trabalho de campo
e metodos, pode-se observar urn desenvolvirnento, que vai do genera de cataIogo dos seculos xvm e
XIX (cf. cap. 1, n. 12) a instrUl,6es cada vez mais "explicitas". Assim, Marcel Mauss declarou em seu
Manuel d)Ethnographie: "Le premier point dans l'emde d'une societe consiste asavoir de qui ron parle.
Pour cela, on etablira la cartographie complete de la societe observee" (1974: 13). Observar a concen-
tra<;:ao de material grafico-visual e tabular nas se<;:6es sobre metodos de campo, nos manuais de Naroll
e Cohen (1970, parte 2) e Honigmann (1976: cap. 6), e tambem no mais recente manual de Cresswell
e Godelier (1976). Bern menos frequentemente se encontram declara<;:6es como "0 entendimento na

128
e urn sabio conselho. Muito tempo e poupado quando se vai a campo prepara- ral e ideol6gico em rela<;ao a visao como "0 mais nobre dos sentidos" e em relado
do linguisticamente. Mapas, recenseamentos e grmcos de parentesco sao 0 modo a geometria, enquanto conceitua<;ao grmco-espacial, como a forma mais "exata'" de
mais rapido de se chegar a forma e composi<;ao de urna pequena comunidade. Se comunicar 0 conhecimento. Sem duvida, as ciencias sociais herdaram esse vies do
a sociedade estudada mantem registros que podem ser usados para esses projetos, pensamento racionaijsta (com base na distin<;ao de Descartes entre res cogitans e res
tanro melhor. Ninguem espera que esse tipo de trabalho esteja livre de obsta.culos e extensa) e dos empiricistas (cf. a fascina<;ao de Hobbes pela geometria). Contudo,
dificuldades; mas tampouco a maioria dos antrop610gos consideraram a possibili- fontes mais aprofundadas e remotas sedo consideradas na se<;ao que se segue, assim
dade de que esses metodos ou tecnicas simples e sensatos tivessem como apresentar como a possibilidade paradoxal de que 0 visualismo pode ser um sintoma da desna-
inclina<;ao para uma certa teoria do conhecimento cujas pretensoes de validade nao tura<;ao da experiencia visual.
estejam fora de questionamento.
o visualism05 po de tomar dire<;6es diferentes - aproximando-se do matema-
tico-geometrico ou do pict6rico-estetico. No Ultimo caso, sua tendencia id6latra e
Metodo e visao . muitas vezes mitigada pelo preceito de abordar a cultura nao como uma imagem,
Essas prescri<;oes convencionais contem ao menos tres pressupostos fundamen- mas como um texto. Certamente, tern havido progresso naantropologia, da mera
tais que merecem aten<;ao critica. contagem e mapeamento de tra<;os culturais aos relatos de cultura atentos ao con-
Primeiro, elas recomendam a lingua nativa como uma jerranzenta, como um texto, aos sfmbolos e a semantica. Ainda assim, mais cedo ou mais tarde ha que se
meio de extrair informa<;ao. De alguma forma, 0 que se busca e concebido como deparar com smteses do conhecimento cujas metaforas, modelos e esquemas de
algo que existe separadamente da linguagem e da atividade da fala. E verdade que organiza<;ao sao completamente visuais e espaciais. Isso e 6bvio em termos como
antrop610gos, antes e depois de WhOlf, sustentaram que a linguagem de um povo tra<;o, padrao, configura<;ao, estrutura, modelo, mapa cognitiv~; e pressuposto em
oferece pistas, talvez ate mesmo a chave, de sua cultura. Em um aspecto, contudo, conceitos como sistema,integra<;ao, organiza<;ao, fun<;ao, rela<;ao, rede, troca, tradu-
as concep<;oes daqueles que perceberam na linguagem nativa um mero velculo de <;ao, e divers os outros que nao podem ser dissociados da referencia a organismos,
pesquisa, e de outros, que a proclamaram 0 depositario da cultura, convergiram: ne- partes de organismos, grupos, maquinas e pontos no espa<;o; em surna, de objetos
nhuma considerou seriamente que a "utilidade" da lingua nativa pudesse se sustentar do conhecimento cujo principal modo de percep<;ao e visual,espacial ou tangivel.
no fato de que ela aproxima 0 pesquisador de uma praxis comunicativa como urn Portanto, nao e surpreendente que antrop610gos de todasas persuasoes tenham es-
resultado cujas metaforas tais como jerramenta, veiculo ou receptaculo poderiam ser tado de clarfssimo acordo sobre 0 pressuposto de que 0 seu conhecimento se baseia
difi'ceis de manter. Todas essas imagens encorajam urn uso manipulat6rio da lingua- na obsel'vaftio, e e validado por ele.
gem, derivado das conceitua<;oes visuais e espaciais cuja longa hist6ria nos ocupara Em terceiro lugar, ate mesmo as recomenda<;oes mais simples e, aparentemente,
ao lange deste capitulo. de senso comum' do tipo que serviram como ponto de partida para essas observa-
Em segundo lugar, as recomenda<;oes para se utilizar mapas, grmcos e tabelas <;oes, carregam no<;6es de velocidade, ou celeridade de procedimento. Em outras
sinaliza convic<;oes profundamente arraigadas em uma tradi<;ao cientffica empirica. palavras, elas se destinam a instituir uma economia do tempo para a pesquisa an-
Em Ultima analise, elas repousam sobre uma teoria do conhecimento e informa<;ao tropol6gica. Nao s6 0 tempo total dedicado ao trabalho de campo e fixado con-
corpuscular e atomica4 Essa teoria, por sua vez, encoraja a quantifica<;ao e a re- vencionalmente; acredita-se tambem (e muitas vezes se diz) que 0 pesquisador de
presenta<;ao diagramatica, de modo que a capacidade de "visualizar" uma cultura campo poupa tempo ao aprender 0 idioma de antemao; que "ganha tempo" com
ou sociedade torna-se quase sinonirno de entende-Ia. Chamarei essa tendencia de a utiliza<;ao de tecnicas e instrumentos. 0 conselho pode adquirir urna conota<;ao
visualismo, e pelo fato de que 0 visualismo ira desempenhar um papel em nossa argu- moral quando 0 estudante e orientado a fazer um born uso do tempo ao observar 0
menta<;ao, comparavel aquele da nega<;ao da coetaneidade ou temporaliza<;ao, cabe preceito de nUllca deixar 0 sol se par sobre notas de campo nao tomadas. Emtudo
aqui algum tipo de afirma<;ao descritiva. 0 termo se presta a conotar um vies cultu- isso, e 0 tempo do pesquisador 0 que se imagina que afete a produ<;ao do conhecimen-
to. Esta observa<;ao nao e invalidada por recomenda<;oes para se tomar nota das
pesquisa de campo e muito parecido com 0 aprenclizado auditivo de uma lingua" (WAX, 1971: 12). ideias nativas obre 0 Tempo, quer enquanto explicitamente formuladas ou enquanto
Mas Rosalie Wax nao desenvolve a sua percep<;ao, e seu proprio relato edominado pela imagem espacial
do dentro/fora. 5. Sobre "The Sense of Vision and the Origins of Modern Science" (0 sentido da visao e as origens
4. Cf. 0 ensaio de Givner "Scientific Preconceptions in Locke's Philosophy of Language" (1962). da ciencia moderna), cf. Lindberg e Steneck (1972); cf. tb. 0 livro de Lindberg ThcOIics of Vision fi~om
Al-Killdi to Keplcr (1976).

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r"'~
inferidas a partir da organiza<.rao de atividades rituais e praticas. Como um objeto do ciencia que contribuem com a tese de que a ciencia ocidental deriva de uma arte da
conhecimento, 0 Tempo dos nativos sera process ado pelas ferramentas e metodos ret6rica ancestral, de modo cronologico (ou seja, no que diz respeito a sequencia
visuoespaciais invocados anteriormente. da evolu<.rao em nossa tradi<.rao), bern como sistematico (no que diz respeito a na-
Antropologos que passaram pela experiencia da pesquisa de campo, e outros tureza da atividade cientffica). Paul Feyerabend chega a declarar que a propaganda
profissionais capazes de imaginar 0 que acontece a um estrangeiro que adentra uma pertence a essencia da ciencia, um ponto de vista tambem sustentado, mas menos
sociedade com a inten<.rao de aprender algo sobre ela, estao sujeitos a se desanirnar escandalosamente formulado, por T.S. Kuhn, em sua teoria dos paradigmas cienn-
com esse relato. Por que as extrapola<.r6es de conselhos simples e sensatos com res- ficos 6 Longe de rejeitar a ciencia como mera retorica - uma tentativa desesperada,
peito ao metodo resultam em uma caricatura da etnografia? Porque essas recomen- em vista de seus triunfos praticos e tecnologicos -, essa posi<.rao indica 0 fato obvio
da<.r6es nao apenas exageram (0 visIvel); elas omitem as dimens6es da experiencia. de que todas as ciencias, incluindo as disciplinas mais abstratas e matematizadas, sao
Nenhuma provisao parece ser dada sobre a batida de tambores ou 0 barulho da empreendimentos sociais que devem ser executados por meio dos canais e meios
mlisica de bar que nos mantem acordados durante a noite; nenhuma provisao em de comunica<.rao - e de acordo com suas regras - disponlveis para uma comuni-
rela<.rao ao gosto e a te}.1:Ura estranhos dos alimentos, ou os cheiros e 0 fedor. Como 0 dade de praticantes e para a sociedade em geral, da qual fazem parte.
metodo lida com as horas de espera, com a falta de jeito e as gafes devidas a confusao Como tal, a observa<.rao de que toda ciencia se baseia na retorica e muito geral
e aos maus momentos? Onde ele deposita as frustra<.r6es causadas pela desconfian<.ra e nao acrescentaria muita coisa ao nosso entendimento, a menos que seja possivel
e intransigencia? Onde ficarn as alegrias das conversas vas e da convivencia? Com mostrar que a retorica invocada aqui e um produto especffico da nossa tradi<.rao
frequencia, isso tudo e rninimizado como 0 "lado humano" de nossa atividade cien- ocidental, bern como 0 canal principal atraves do qual as ciencias sao retroalimen-
tffica. Espera-se que 0 metodo produza conhecimento cientffico ao filtrar 0 "rllido" tadas na cultura do Ocidente. Yates encontra essa tradi<.rao na "arte da memoria".
experimental que, acredita-se, interfira na qualidade da informa<.rao. Mas 0 que torna Ela teve inlcio como um conjunto de prescri<.r6es, regras e tecnicas desenvolvidas
uma visao (descrita) mais objetiva do que um som, um cheiro ou gosto (igualmente por retoricos gregos e romanos, para permitir ao orador antigo, que discursava sem
descritos)? Nossa propensao em rela<.rao a uma e contraria ao outro e uma questao um manuscrito, recordar os pontos e argumentos de um discurso. Yates des creve,
de escolha cultural, nao de for<.ra universal. Ela deriva de uma tradi<.rao cientffica fir- em detalhes, diversas fontes na tradi<.rao latina (1966, cap. 1) cujo elemento comum
memente estabelecida no tempo em que J. Locke formulou os canones empiricistas era um metoda de jun<.rao das principais partes de um discurso a objetos em lugares
da ciencia social moderna. ''A percep<.rao da mente" - sustentava ele - e "mais ade- variados, numa constru<.rao real ou imaginaria. Enquanto 0 orador profere seu dis-
quadarnente explicada por palavras relacionadas a visao" (1964 [1689]: 227). Entre curso, sup6e-se que sua mente percorra as salas ou partes da constru<.rao, parando
todos os dogmas do empiricismo, este parece ter sido 0 mais tenaz. para considerar as coisas as quais ele, anteriormente (e habitualmente), conferiu 0
Mesmo se a observa<.rao imparcial e considerada positivamente como um meio status de "lugares" de memoria (dai 0 termo grego topoi).
de elevar-se acima do imediatismo dos sons fugazes, odores inefaveis, emo<.r6es con- . Esses sao, nos termos mais breves possiveis, os contornos de uma concep<.rao da
fusas eo luxo da passagem do Tempo, 0 antropologo de tal modo inclinado deveria, retorica que deveria ter consequencias com alcance muito alem de sua fun<.rao apa-
no minimo, lan<.rar alguma considera<.rao sobre a determina<.rao cultural de sua busca rentemente simples e mnemotecnica. Porque a teoria dos "lugares" nao se limitou a
pela distancia. Evidentemente, essa relexao cdtica ira superar argumentos relativos auxiliar a memoria e a recorda<.rao; conforme ela era desenvolvida de maneiras cada
aos usos do Tempo na antropologia e aquilo a que denominei a nega<.rao da coeta- vez mais complexas durante a Idade Media e 0 Renascimento, serviu para definir a
neidade. Porque continua a ser demonstrado que tipo de teoria do conhecimento natureza da memoria, e, por meio dela, a natureza de qualquer tipo de conhecimen-
ocasionou, ou facilitou, um discurso cujos conceitos, modelos e tip os de constru<.r6es to que e comunicado com 0 intuito de convencer, de conquistar um publico.
visuoespaciais parecem sempre trabalhar na contramao da continuidade temporal e A maioria dos professores de retorica tambem prescreveu tecnicas baseadas em
da coexistencia entre 0 Conhecedor e 0 Conhecido. som e audi<.rao (tais como a memoriza<.rao pela repeti<.rao e a associa<.rao f6nica). No
entanto, parece ter-se desenvolvido muito cedo um consenso de que a arte da me-
Espa~o e memoria: 0 topoi do discurso 6. Cf. Feyerabend, 1975: 157 (com uma referencia aos estudos sobre Galileu, de Koyre); Kuhn, 1970
Em Art of Memory Frances Yates fornece um relato sobre a profundidade e [1962]: 47s. parece restringir a imporrancia de "debates" a pedodos pn::-paradigmaticos. Wilden ana-
complexidade da preocupa<.rao ocidental com metaforas de raiz, visuais e espaciais, lisa 0 "binarismo" moderno na antropologia e alem dela, sob 0 titulo "The Scientific Discourse as Pro-
do conhecimento. Suas descobertas parecem ser sustentadas por historiadores da paganda" (0 discurso cientifico como propaganda) (1972: cap. 14).

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moria maior e mais exdusiva estava atrelada, por dom natural e formac;ao, a urna Finalmente, a arte da memoria nao so fez uso de "lugares", isto e, de urna to-
capacidade de visualizar os pontos de urn discurso, urn poema, ou qualquer outro pografia, como tambem de urna arquitetura da memoria. Os topoi do orador se
te::\.1:O destinado ao uso retorico. Nas formas em que sao reportadas, essas teorias encontrariam em urna cas a, de preferencia urn edificio, grande e publico. Na Renas-
nao eram, de modo algum, simples epistemologias pre-filosoficas rudimentares. As cenc;a, essa concepc;ao arquitet6nica levou a construc;ao de "teatros" da memorial
regras cIassicas da arte da memoria, conforme Yates as resumiu, baseiam-se em nu- conhecimento (cf. YATES, 1966, caps. 6 e 7). Vastos projetos para sistematizar
merosos pressupostos filosoficos, nenhurn deles simples. o conhecimento tambem se basearam em simbolos e cartas astrologicos. 0
Em primeiro lugar, os objetos visualizados (como estatuas ou partes delas, mo- espac;o da retorica era, em Ultima analise, cosmo-lOgico, e isso pode apontar para
biliario e elementos da arquitetura) nao eram simples imagens dos pontos a ser me- algumas das raizes historicas desses usos do Espac;o e do Tempo na antropologia,
morizados. Considerou-se que eles funcionariam melhor quando fossem, de alguma que qualificamos anteriormente como urna "cosmologia politica". Como imagens,
forma, "impressionantes", e quando a conexao entre a imagem e 0 objetivo de urna lugares e espac;os se transformam de auxilio rnnemotecnico em topoi, eles se tornam
orac;ao fosse urna conexao arbitrdria, decretada pelo orador. Os "lugares" foram con- aquilo que constitui 0 discurso. Quando a antropologia moderna comec;ou a cons-
cebidos como produtos da arte da memoria, nao como imagens reais do conteudo truir 0 seu Outro em termos de topoi sugerindo distancia, diferenc;a e oposic;ao, sua
de urn discurso. 0 que separava 0 habil orador de outros mortais era precisamente intenc;ao era, acima de tudo, mas tambem no miniIno, construir Espac;o e Tempo
a sua capacidade de visualizar sem, na verdade, retratar 0 conteudo de sua mente; 0 ordenados - urn cosmos - para a sociedade ocidental habitar, em vez de "compreen-
uso de figpras e imagens ilustrativas pertencia a eloquencia, nao ao fundamento da der outras culturas", sua ostensiva vocac;ao.
retorica. E provavelmente ai que temos de buscar as raizes das tentativas cada vez Dentre as lic;oes mais sugestivas a serem aprendidas em The Art ofMemory, de
mais frutiferas de representar as partes dos discursos, e, mais tarde, as partes do dis- Yates, esta a evidencia que liga a pre-historia da ciencia ocidental a urna tendencia
curso e as estruturas das proposic;oes e argumentos pOl' meio dos "sinais". cultivada artisticamente de visualizar os conteudos da consciencia. De igual impor-
Al<~m dis so, as regras da arte da memoria nao apenas prescreveram a visuali- tancia sao alguns dos efeitos que urna imagem-teoria do conhecimento pode ter
zac;ao. N a medida em que falaram sobre movimentos entre "lugares" de memoria, sobre a pdtica social. Enfatizar a visualizac;ao em termos de "lembretes" escolhidos
demandaram urna espacializaftio da consciencia. A arte do orador consistia em sua arbitrariamente faz da memoria urna "arte" e afasta os fundamentos da retorica da
capacidade de apresentar a si mesmo 0 luxo temporal da fala ao vivo, como urna problematica filosofica de urn relato preciso da realidade. A principal preocupac;ao
topografia espacial de pontos e argumentos. Isso, penso eu, credencia-nos a delinear e com a eficacia e 0 sucesso retoricos no convencimento do publico, nao com a abs-
a espacializac;ao do Tempo, sobre a qual forneci alguns exemplos nos capitulos ante- trata demonstrac;ao da "verdade". Isso fixa a tradic;ao nominalista no pensamento
riores, de regras de urna antiga arte da memoria. No metodo historico de Bossuet, 0 ocidental a partir do qual 0 empiricismo se desenvolvia.
conceito de epoca ("lugares onde parar e olhar em volta") e, sem duvida, identifica- Reconhecer isso pode nos ajudar a escapar de atribuir 0 desenvolvimento do es-
vel como urna teo ria dos topoi concebida para dar base solida ao seu discurso, isto e, pirito cientifico ocidental principalmente ao conhecimento ou, de qualquer forma, ao
a sua oratoria sobre historia. 0 mesmo vale para a historia filosofica ilurninista, que nosso tipo de conhecimento. A arbitrariedade das memorias-imagens nao era a mesma
se orgulhava em ser topica e nao meramente cronologica. Isso nos conduz as portas da escrita fonetica. Os simbolos utilizados na escrita eram, urna vez estabelecidos, limi-
da antropologia moderna: trac;os e cidos culturais, padroes e configurac;oes, carater tados em suas combinac;oes e sequencias pelos sons da linguagem falada. As imagens e
nacional e estagios evolutivos, mas tambem "monografias dassicas", obrigam-nos a topoi visuais da arte da memoria forneciam muita liberdade de combinac;ao e invenc;ao,
unir nossos argumentos aos dos lcwakiutis, trobriandeses, nuers ou ndembus. Sao precisamente porque sua manipulac;ao era concebida como urna arte completamente
tantos os topoi, ancoragens no espac;o real ou mental do discurso antropologico... 7 diferente da simples habilidade da leitura e da escrita. Yates des creve, em seu relato,
sistemas bem-sucedidos daquilo que poderia ser chamado de rnnem6nica combina-
7. Talvez dever-se-ia distinguir as diversas maneiras em que os topoi e a 16gica t6pica inspiram 0 discurso toria, ate a invenc;ao do calculo por Leibniz. A matematica moderna, portanto, tern
antropol6gico: (1) Atmves do tempo, muitas vezes com impressionante continuidade ate os prim6rdios
da hist6ria intelectual registrada no Ocidente, fil6sofos, philosopbes e antrop610gos regressaram aos mes- etnogrilico de Murdock, precedido do esmdo chissico sobre casamento e descendencia de 1)rlor, e urn
mos lugares comuns (com frequencia copiando uns aos outros) - selvageria, barbarie, canibalismo (c a instrumento para dlculos estatfsticos, mas tambem urn atlas de mapeamento topoi (cf TYLOR, 1889;
Ultima moda em livros sobre esse topos) e certos elementos tenazes da tradi<;ao etnogrilica (cf. VAJDA, MURDOCK, 1949: apendice A). 0 invenrario Hall e Trager pode ser interprerado como urna especie
1964). (2) E11l1lm detC17llilltlcW momC1lto, antrop610gos visitaram e revisitaram sftios intelectuais fami- de tabela peri6dica de elementos culturais; seu cararer mnem6nico e 6bvio (HALL, 1959: 174s.). Mes-
liares - matriarcado, cuvade, mana, incesto, totem e tabu, her6is culturais, kula, potlatch, sistemas de mo "SPEAKING", de Hymes - 0 mnem6nico surnario dos componentes em urn evento de fala -, pode rer
parentesco Crowe assim por diante. (3) Finalmente, houve tentativas de se mapear os topoi - 0 modelo lugar aqui (HYMES, 1972: 65ss.).

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suas raizes, ao menos algumas delas, na mesma tradi~ao do pensamento visualizado, pelas quais 0 encontro real parece ter acrescentado muito pouco. 0 desvio atraves
espacializado e, finalmente, cosmologico, no qual podemos rastrear a historia do ilu- das preocupa~oes passadas e atuais na antropologia, que tomamos nos tres primeiros
minismo filosofico e as origens modernas das ciencias sociais8 capitulos, mostraram que a influencia de uma "logica" visuoespacial em nossa disci-
Finalmente, 0 conceito de memoria/conhecimento como uma "arte" favoreceu plina mantem-se forte como nunca; os orgaos ou organismos do funcionalismo, os
as pretensoes ao conhecimento exclusivo e arcano. Conforme as imagens da memo- jardins da cultura dos particularistas, as tabelas dos quantificadores e os diagramas
ria e topoi proliferavam e varios tipos de esquemas gnosticos, magicos e astrologicos dos taxonomistas, tudo projeta concep~oes do conhecimento organizadas em torno
passaram a ser utilizados com 0 proposito de sistematizar essa riqueza de imagens, a de objetos, ou imagens de objetos, na rela~ao espacial entre si.
arte dos oradores publicos se transformou na possessao secreta de grupos esotericos.
Talvez 0 fasdnio de Yates pelas origens hermetico-magicas da ciencia ocidental esteja
A 16gica como arranjo: 0 conhecimento vislvel
muito proximo de uma teoria da conspira~ao da historia intelectual; mas suas des-
cobertas apontam para as raizes comuns muito aprofundadas do sectarismo social e Pierre de La Ramee, ou Petrus Ramus (1515-1572), foi um escolastico, um
logico e dialetico, que lecionou na Universidade de Paris. Ele e, talvez corretamen-
religioso. Ambos afirmam possuir um conhecimento especial e exclusivo concebido
te, negligenciado como um filosofo menor. No entanto, como a obra de w.J. Ong
como a manipula~ao de um aparato de simbolos visuoespaciais afastados da lingua-
demonstrou algum tempo atras (1958), ele foi uma figura maior como teorico do
gem e da comunica~ao ordinirias9
ensino do conhecimento. Seus escritos, que foram publicados em muitas linguas e
Muitos outros desdobramentos tiveram que ocorrer antes que a antropologia incontaveis edi~oes, e 0 movimento pedagogico associado ao seu nome, tiveram
e as disciplinas similares demarcassem seus territorios exclusivos, inventassem lin- uma influencia incalculavel na historia intelectual do Ocidente. 0 fato de que suas
guagens tecnicas e ganhassem reconhecimento profissional. Esses desdobramentos teorias logo se tornaram an6nimas (precisamente porque foram concebidas como
podem ser interpretados sociologicamente e podemos generaliza-los como exemplos sin6nimo de metodo pedagogico) apenas salienta a importincia do ramismo. Em
de especializa~ao funcional e diferencia~ao de fun~oes dentro de institui~oes e siste- muitos drculos, especialmente entre os educadores protestantes da Alemanha, In-
mas sociais maiores. Mas tais generaliza~oes sao muitas vezes demasiado abstratas glaterra e suas co16nias na America do Norte, os preceitos do rarnismo alcan~aram
e ao mesmo tempo ingenuas. Em sua fixa~ao pelo comportamento orientado para um tal grau de aceita~ao que praticamente se dissolveram na pritica indiscutlvel da
a meta e a funcionalidade adaptativa, elas tendem a ignorar as origens expressivas ciencia normal, para usar 0 termo de Kuhn.
e ludicas das formas e institui~oes sociais. Uma conexao historica profunda, como .fu; fontes do rarnismo eram medievais formas "quantitativas" logicas e contem-
aquela entre as ciencias modernas e a antiga arte da memoria, nos fornece os meios porineas de arte da memoria, conforme exposto nas obras do Renascimento e de
para corrigir e contrabalan~ar 0 utilitarismo ou funcionalismo sociologicos na histo- pens adores humanistas. Elas sao demasiado numerosas e complexas, mesmo para se
ria da ciencia. Estou convencido, e a se~ao seguinte ofereceri outras razoes, de que tentar um resumo. Basta afrrmar que, para Ramus, a questao mais urgente sobre 0
alguns aspectos muito importantes do discurso antropologico devem ser entendidos conhecimento - qualquer tipo de conhecimento - passou a ser 0 seu ensinamento.
como a continua~ao de uma longa tradi~ao da retorica com uma peculiar tendencia Esta preocupa~ao 0 situou firmemente na tradi~ao da retorica, aqual dirigiu a maio-
cosmologica. Conceber imagens pouco familiares e se movimentar no espa~o desco- ria de suas disserta~oes polemicas. Ele viria a se tornar uma figura-chave na trans-
nhecido, na maior parte imaginarios, era uma preocupa~ao dos sabios muito antes missao de algumas das mais profundas convic~oes dessa tradi~ao - as que se referem
do encontro real com povos exoticos e viagens a terras estrangeiras, e por razoes a imagens visuais e ordenamento espacial - para os pens adores dos seculos XVII e
xvm, a quem reconhecemos como precursores imediatos da ciencia moderna lO
8. Para outras referencias an mlll:mollica,
11. 11. hlstoria da ilustra<;ao cientffica e correntes afins no scculo A perspectiva do ramismo e melhor resurnida na seguinte passagem da obra de
XVIII, cf. Lepenies, 1976: 32ss. Ong:
9. Isso rinha anrigos precedentes nas tradi<;6es pitagoricas e (neo)plat6nicas. Iamblichos (que morreu A ret6rica ramista [... ] nao e, absolutamente, urna ret6rica do diilogo, e
por volta de 330 dC) relata em seu livro sobre Pid.goras que 0 mestre "chamava a 'hlstoria' de geome- a dialetica ramista perdeu todo 0 sentido do diilogo socra.tico, e, ainda
tria". Ele tambcm observa que seus seguidores evitavam expressoes comuns e populares em suas publi-
ca<;6es; ao conmirio, "seguindo 0 comando de Pitagoras para fazer silencio acerca dos mistcrios divinos, 10. Observar que, neste capitulo, eu me concentro em invesrigar a hlstoria geral do visualismo. Para urn
escolhlam figuras de linguagem cujo significado permanecia incompreensivel para os nao iniciados, e relata das tentativas do Renascimento de incorporar 0 reccm-descoberto selvagem em esquemas visuo-
protegiam suas discuss6es e manuscritos pelo uso desimbolos consensuais" (cf. IAMBLICHOS, 1963: espaciais como "a cadeia do ser", cf. Hodgen, 1964: cap. 10 (esp. os diagramas de hlerarquia da arvore
97, 111; grifo meu). e da escada, p. 399,401, ambos de obras de Raymond Lull, urn dos precursores de Ramus).

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o sentido da disputa escolastica. As artes do discurso ramista sao artes lidade de que as teorias de parentesco antropol6gicas (ao menos as que partem de
de mon6logo. Elas desenvolvem a dici<itica, a perspectiva de sala de aulas, dados coletados no grmco de River) sao efetivamente determinadas pela apresen-
que descende da escolastica mais ainda do que as versoes nao ramistas das tabilidade de qualquer conhecimento que possam conter, em termos de diagramas
mesmas artes, e tendem, finalmente, ate mesmo a perder 0 sentido do mo- que se encaixam em urna pagina impressa convencional. Em outras palavras, e 0
n6logo em pura diagramatica. Esta orientac;:ao e muito profunda, e conso- modo de armazenar, reproduzir e difundir 0 conhecimento na impressao (em arti-
ante com a orientac;:ao do ramismo para urn mundo objetivo (associado a gos, monografias e compendios) que, de formas que podem tel' que ser especificadas
percepc;:ao visual), em vez de urn mundo pessoal (associado a voz e a per- em muito mais detalhes do que seria possivel aqui 11, prejulgam 0 que e 0 como de
cepc;:ao auditiva). Na ret6rica, obviamente alguem precisava falar, mas na grande parte da etnografia.
perspectiva caractedstica fomentada pela ret6rica ramista, a fala e dirigida a Talvez a lic;ao mais importante a ser aprendida a partir do estudo do ramismo
urn mundo onde mesmo as pessoas respondem apenas como objetos - ou e de anwses criticas similares de periodos esquecidos ou suprimidos da hist6ria
seja, nao dizem nada de volta (ONG, 1958: 287). intelectual do Ocidente e que os metodos, canais e meios de apresentac;ao do co-
nhecimento sao tudo menos secundarios em relac;ao a seu conteudo 12 Os antro-
Ramus era urna figura transicional em OUtrO aspecto, ainda mais importante. 0 p6logos mostram diferentes graus de consciencia a respeito disso ao se permitir
inicio de sua carreira coincidiu com 0 periodo imediatamente anterior ainvenc;ao da ser arrastados para debates sobre se suas reduc;oes formais da cultura refletem
tipografia. Seus sistemas alcanc;aram a maturidade e tiveram urn enorme exito popu- ou nao urn arranjo de ideias "na cabec;a dos nativos". Nem todos percebem que
lar no prindpio da era de Gutenberg. Ong chega ao ponto de retratar Ramus como essa questao nao faz muito sentido, nem tanto porque nao podemos realmente
urn dos ide6logos cuja concepc;ao do conhecimento, perfeitamente visualizada, espa- investigar a cabec;a dos nativos (os psic6logos podem discordar disso), mas antes
cializada e combinat6ria, preparou a inovac;ao (observando que todos os requisitos porque nossos diagramas sao, sem duvida, artefatos de convenc;oes visuoespa-
tecnol6gicos estiveram disponlveis pOl' algum tempo antes que a tipografia fosse ciais, cuja funC;ao e transmitir "metodo" a disseminac;ao do conhecimento em
finalmente inventada). As conexoes sao profundas: nassa sociedade.
Construc;:oes e modelos espaciais foram se tornando cada vez mais cdticos o ramismo e suas reencarnac;oes tardias (as arvores de Chomsky nao des-
para 0 desenvolvimento intelectual. A mudanc;:a de atitude se manifestou cendiam, via Port Royal, dessa tradic;ao?) igualam ocognoscivel ao que pode
no desenvolvimento da arte tipografica, na nova forma copernicana de pen- ser visualizado, e a l6gica, as regras do conhecimento, a arranjos ordenados de
sar sobre 0 espac;:o que levaria afi'sica newroniana, na evoluc;:ao da visao do pec;as do conhecimento no espac;o. Nesta tradic;ao, a objetividade cientifica seria
pintor que culminou no usn, por Jan van Eyck, da moldura da imagem garantida pelo tipo de inspec;ao e medic;ao visual desapaixonados praticados nas
como urn diafragma, e nas l6gicas t6picas de Rudolph Agricola e Ramus ciencias da natureza. Vma vez que a fonte de todo conhecimento digno desse
(1958: 83; cf. tb. 89). a
nome e fundamentalmente creditada percepc;ao visual de objetos no espac;o,
pOl' que deveria ser escandaloso tratar 0 Outro - outras sociedades, outras cul-
A letra impressa tornou possivel a reproduc;ao em massa, com urn grande grau turas, outras classes dentro da mesma sociedade - camme des chases? A verdade
de confiabilidade; isso, por sua vez, favoreceu a circulac;ao em massa daquilo que e que Durkheim nao cunhou esse famosa principio porque queria as pessoas
Ramus considerava sua maior contribuic;ao para 0 "metodo": suas ambiciosas inter- ou os aspectos morais e espirituais da sociedade tratados como coisas; ele, sim,
pretac;oes sobre a materia do ensino (poemas, textos filos6ficos, biografias, e outros) postulou, nesse contexto, que 0 social e 0 cultural devem assurnir, por meio da
na forma de diagramas baseados em urna dicotomizac;ao de seus conteudos. Estas observaC;ao, da quantificac;ao e da generalizac;ao sistematica, a mesma facticidade
figuras (algumas das quais reproduzidas pOl' Ong) ostentam urna estranha seme- que e exibida pelas chases em nosso campo de visao. Por tras de tudo isso esta 0
ihanc;a com gerac;oes de mecanismos visuais utilizados pelos antrop6logos, de mo- que S. Moravia chamou de nufthadalagie du regard, que os philasaphes iluministas
res evolutivas anteriores a paradigmas etnossemanticos contemporaneos e arranjos
estruturalistas de oposic;oes binarias. Se se refletir, por exemplo, sobre a natureza dos 11. Cf. Goody (1977) em tabelas, listas, f6rmulas e outtos insttumentos.
grmcos de parentesco (do tipo more geneal6gica), verifica-se que, em Ultima ana- 12. 1sso evoca, natutalmente, 0 slogan "0 meio e a mensagem", ao qual as ideias brilbantes de M.
lise, eles estao lirnitados somente pelo tamanho do papel em que sao desenhados ou McLuban parecem ter sido reduzidas, por ora. Ong, a prop6sito, reconhece dividas intelectuais para
impressos. Tendo aprendido mais sobre as conexoes entre a impressao e a reduc;ao com McLuban que, por sua vez, baseia-se nos estudos de Ong em seu The GlltCllberg Galaxy (1962:
diagramatica do conteudo do pensamento, somos tentados a considerar a possibi- 144ss., 159s., 162s.).

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e seus sucessores positivistas herdaram de antigas fontes, e que, como nessas alvos passiv~s de divers os esquemas de explica<;ao estruturais, behavioristas e, com
fontes, permaneceu vinculada a retorica 13. frequencia, quantitativos, e isso em detrimento da "compreensao" dos motivos, va-
Mais tarde, nos seculos XIX e xx:, essa postura tornou-se mais pedante e mais lores e cren<;as de seus sujeitos como pessoas.
comumente eficaz. A retorica se desenvolveu e cristaliwu quando a busca pelo conhe- o estudo do ramismo revela algumas raz6es historicas profundas para se ligar
cimento passou a ser parte inextridvel de sua padroniza<;ao, esquematiza<;ao e com- a redu<;ao visuoespacial do conhecimento ao ethos da explana<;ao cientifica. Sem du-
p~entaliza<;ao na iniciativa retorica vastamente expandida do ensino academico. vida, a ciencia moderna progrediu como um resultado dessa alian<;a, mas, segundo
A luz das conex6es reveladas pelas investiga<;6es de Yates e Ong, nossa presente Ong, esse progresso teve seu pre<;o:
autocoo;preensao ~omo antropologo parece, historica e teoricamente, pouco pro- o ramismo se especializou em dicotomias, em "distribui<;ao" e "coloca<;ao"
funda. ~ tanto mats urgente remediar essa situa<;ao porque, entre as ciencias que [... ], em "sistemas" [ ... ] e em outros conceitos diagramaticos. 1sso sugere
compartilham fontes comuns na retorica das imagens e dos topoi, e que empregam que a dialetica ramista representou urn impulso em dire<;ao areflexao nao
me~o~os ped~gogicos de visualiza<;ao do conhecimento, a antropologia ocupa uma apenas a respeito do universo, mas do proprio pensamento em termos de
pos1<;ao peculiar. Ela patrulha, por assim dizer, as fronteiras da cultura ocidental. Na modelos espaciais apreendidos pela visao. Neste contexto, 0 conceito de co-
verdade, ela sempre foi uma Grenzwissenschaft, preocupada com os limites: aqueles nhecimento como palavra, e as orienta<;6es personalistas sobre a cogni<;ao e
referentes a uma ra<;a contra a outra, entre uma cultura e outra, e, finalmente, entre
sobre 0 universo que este conceito implica, devem-se a attolla. 0 proprio
a cultura e a natureza. Essas preocupa<;6es liminares impediram a antropologia de
di:ilogo se desprendera mais do que nunca da dialetica. As pessoas, as Uni-
se estabelecer em qualquer um dos dominios reconhecidos do conhecimento, alem
cas a falar (e por intermedio das quais, unicamente, 0 conhecimento e a
daqueles no campo residual da "ciencia social". Ali, muitos de nos vivemos escondi-
dos de biologos, paleontologos, geneticistas, psicologos, filosofos, cnticos litedrios ciencia existem) serao eclipsadas na medida em que 0 mundo for concebido
Iinguistas, historiadores e, infeIizmente, sociologos, em cujos territorios somos ine~ como urna reuniao do genera de coisas que a visao apreende - objetos e
vitavelmente conduzidos sem estar aptos a oferecer qualquer pretexto alem daquele superficies (1958: 9).
que ~ que 0 "e~tudo. ~o homem" deve abra<;ar todos esses campos. Essa situa<;ao,
Como alternativa, Ong invoca 0 mundo do "oral e auditivo", que e tambem
por S1, torna 0 Sillopuclsmo - a urgencia de visualizar uma grande quantidade de
"fundamentalmente existencial" (1958: 110).
fragmentos de informa<;ao como arranjos, sistemas e tableaux ordenados - uma ten-
ta<;ao constante. Ha raz6es pelas quais devenamos resistir a essa tenta<;ao. Algumas Tenho duvidas sobre essa solu<;ao. Ong (e os cnticos da ciencia social que ecoam
sao politicas, outras, epistemologicas; ambos os tipos irao redirecionar a discussao suas opini6es) acertadamente denunciam as redu<;6es visualistas. S6 podemos aplau-
para 0 tema principal desses ensaios - 0 Tempo e 0 Outro. dir seus esfor<;os inspiradores em pesar as consequencias que poderiam ter as con-
cep<;6es relativas ao conhecimento que se baseiam no auditivo, em vez de nas mera-
foras de raiz visual l4 Mas equiparar 0 auditivo e 0 pessoal e identificarambos com
Vide et impera: 0 Qutro como objeto o "existencial" e humane passa perigosamente perto de uma especie de anticienti-
o principal intento de Ong e manifestado no subtitulo de sua obra sobre Ra- ficismo que se alimenta de indigna<;ao moral e nostalgia pelo "dialogo", e nao em
mus: "Metho~ and the Decay of Dialogue" (Metodo e decadencia do dialogo). argumentos epistemologicos.
Ao longo do livro ele lamenta a orienta<;ao antipersonalista do visualismo. A esse Para come<;ar, a percep<;ao auditiva e a expressao oral nao pressup6em nem ga-
respeito ele antecipou temas que foram retomados nos debates das decadas de 1960 rantem uma ideia ou uso mais "pessoais" do conhecimento. Que a palavra falada
e 1970, quando cnticos da sociologia e da antropologia come<;aram a denunciar os e mais fugaz, e que se presta menos facilmente a formas nao pessoais de fixa<;ao e
efeitos degradantes dos metodos excessivamente cientificistas. Vma queixa comum transmissao do que a imagens ou impressos, e algo que ja nao pode ser considerado
era a de que os cientistas sociais tratavam seus sujeitos como objetos, ou seja, como um trulsmo. Novas tecnicas disponiveis para registrar (e processar) a Iinguagem
falada e para traduzi-Ia diretamente na impressao por meio de sinais eletr6nicos
13. Porque a metodologia permaneceu vinculada a atividade da divulga<;ao e transmissao de conhe- em vez de tipo e fonte torna as velhas divis6es mais dificeis de manter (mesmo que
cimentos. A retorica como pedagogic, a proposito, era a "porta estreita" (M. Halbwachs) pela qual nao haja problema em acompanhar a reversao de rela<;6es entre a fala e a escrita,de
Durkheim - e, com ele, a sociologia - alcan<;ou admissao a Sorbonne. Ele foi, a principio, contratado
para lecionar educa<;ao. Suas palestras sobre a historia do ensino superior na Fran<;a, ate 0 Renascimento, 14. Especialmente em seu The Presence afthe W01'd (ONG, 1970 [1967]), ao qual prestei urn pouco de
foram posteriorrnente publicadas em livro (DURKHEIM, 1938). aten<;ao nesses ensaios.

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Derrida, como ele exp6e em seu GrammatologyW. Podemos estar nos aproximando operar por meio da capta<;ao, compara<;ao e classifica<;ao de impress6es, 0 conceito
do ponto em que a troca de palavras faladas sed. distinguivel da circula<;ao de mensa- da mente como 0 acervo ou gabinete de urn naturalista encorajou urn prolongamen-
gens e imagens impressas, principalmente porque a economia de tempo da primeira to do vies visual em dire<;ao ao espacial. Nao so as fontes do conhecimento, como
deve responder, nem tanto as condi<;6es de comunica<;ao pessoais, mas as interpes- tambem 0 seu conteudo, foram imaginados para se manterem visiveis. Adicione
soais. Didlogo talvez seja urn termo demasiado fraco para abranger a natureza da a isso a inten<;ao da retorica de ensinar esse conhecimento, e a transforma<;ao de
comunica<;ao oral. 0 auditivo e 0 oral devem ser evocados por raz6es epistemologi- fonte vislvel em conteudo visivel estara completa. Os conhecimentos ensinados se
cas, porque podem proporcionar urn ponto de partida melhor para urn conceito de tornaram conhecimentos arranjados, ordenados, facilmente representiveis na forma
comunica<;ao dialitico. diagramatica ou tabular.
o conhecimento pode ser "despersonalizado" de modo oral, tanto quanto por Para usar urna formula<;ao extrema, nesta tradi<;ao 0 objeto da antropologia nao
meio da redu<;ao visuoespacial. Por que as maquinais repeti<;6es orais de formulas poderia ter adquirido status cientffico ate, e ao menos, passar po~ urna dupla ~
padronizadas ou, nesse caso, a habil manipula<;ao de urna abundincia de termos tau- xa<;ao visual, como imagem perceptiva e como ilustra<;ao de urn tIpO de conheCI-
tologicos, assim como ocorrem no ensino, nos serm6es religiosos ou em discursos mento. Ambos os tipos de objetiva<;ao dependem da distincia, espacial e temporal.
politicos, deveriam ser menos despersonalizantes do que as ninharias das palavras, No sentido fundamental, fenomenalista, isso significa que 0 Outro, como objeto
diagramas e imagens impressos? Se por pessoal se quer exprirnir algo mais espedfico do conhecimento, deve estar separado, distinto e, preferencialmente, distante, do
do que urna vaga referencia a estilos hurnanos; se se deseja designar, com este termo, conhecedor. A alteridade exotica pode nao ser tanto 0 resultado, como e 0 pre-re-
urn grau mais elevado de consciencia pessoal e de controle individual, urn sentido quisito, da investiga<;ao antropologica. Nao "descobrimos" a selvageria. do selvagem,
agu<;ado para a autoria e 0 conhecimento como propriedade ou ferramenta, entio ou 0 primitivismo do primitiv~; nos os estabelecemos, e temos percebldo em cert~s
me parece obvio que a visualiza<;ao e a espacializa<;ao do conhecimento sinalizam detalhes como a antropologia conseguiu manter urna distincia, sobretudo por melO
urna enfase, maior e nao menor, sobre 0 conhecedor como urn indivlduo. da manipula<;ao da coexistencia temporal, atraves da nega<;ao da coetaneidade.
Em surna, invocar 0 personalismo neste e em similares debates cria confusao. A visualiza<;ao e a espacializa<;ao nao so foram pontos de partida para urna teoria
Talvez isso possa ser evitado se se rejeitar urna oposi<;ao demasiado simples entre do conhecimento como tambem se tornaram urn programa para a nova disciplina da
o visual e 0 auditivo. Urn passo nessa dire<;ao pode ser considerar 0 Tempo, e es- antropologia. Houve urn tempo em que isso signific;ava, acima de tudo, a exibi<;ao
pecialmente essas rela<;6es temporais que devem estar envolvidas na produ<;ao e na do exotico em relatos de viagens ilustrados, museus, feiras e exposi<;6es. Essas prati-
comunica<;ao interpessoais e, a fortiori, interculturais, do conhecimento. cas etnologicas iniciais estabeleceram convic<;6es raramente articuladas, mas frrmes,
Limitando-nos a antropologia, podemos vincular as conclus6es dos capitulos de que as apresenta<;6es do conhecimento por meio de imagens, mapas, diagramas,
anteriores ao assunto em questio: 0 visualismo, por si so, nao e 0 culpado por aqui- irvores e tabelas visuais e espaciais sao particularmente adequadas a descri<;ao das
10 que chamei de urna cosmologia politica. Essa concep<;ao e a mais nobre, mais culturas primitivas que, como todos sabem, sao objetos extremamente "sincronicos"
abrangente e mais confiavel das percep<;6es que tern sido urn artigo de fe desde 0 para a percep<;ao visuoestetica. Subjacente a esta pode estar urna associa<;ao ainda
inicio de nossa tradi<;ao filosofica. Como "fenomenalismo", esta enfase sobre a visao mais antiga, a qual Ong direciona nossa aten<;ao. A ascensao da logica topica e 0 uso
tornou-se parte das teorias empiristas e positivistas do conhecimento. Mas antes que de esquemas e tabelas dicotomizadas, ele aponta, foi urn resultado r:atural, dadas
pudesse assumir a reviravolta politica que atribuimos ao discurso antropologico, 0 as necessidades do ensino da fuosofia a adolescentes (1958: 136s.). E comurnente
visualismo precisou ser exposto em sistemas espaciais. 0 fenomenalismo empirista aceito que 0 visuoespacial e mais apropriado para a mente infantil e adol.es~ente
pressup6e que a natureza, de qualquer forma a natureza experienciada, e atomlstica, do que para a inteligencia madura. Se esse e realmente 0 caso, cabe ao pSlCologo
e que 0 conhecimento e derivado de miriades de impress6es sensoriais, especial- decidir. No entanto, e ficil perceber como argumentar, desde 0 visualismo ontoge-
mente as impress6es visuais. Pelo fato de 0 conhecimento ter sido concebido para netico ao filogenetico, pode tornar prindpios pedagogicos em programas politicos.
Concretamente falando, devemos ao menos adrnitir a possibilidade de que imagens
15. Cf. Derrida, especialmente a parte 2, cap. 1. Nesse pontO, eu nao estou preparado para enfrentar as impressionantes, esbo<;os simplificados e tabelas muito trabalhadas foram ministr. .a-
teses indubitavelmente irnportantes de Derrida sobre a literatura e a violencia. Na medida em que ele dos aos estudantes a fIm de impressiona-los com urn certo grau de ordem e coesao
parece igualar a literatura e a ta.xonomia (cf. 1976: 109s.), nossos argumentos devem convergir. No que que os campos do conhecimento ensinados por esses metodos nunca possuiram.
diz respeito asua carga de "fonologismo epistemol6gico" (em oposic;ao a Levi-Strauss), eu diria que sua Nao a ingenuidade dos estudantes, mas a determina<;ao do mestre em manter sua
crftica esra voltada na mesma direc;ao que as minhas convicc;6es sobre 0 visualismo.

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posi<;ao superior e passivel de ser responsabilizada. 0 mesmo vale, mutatis mutandis, visualismo funciona como urn estilo cognitivo que esta suscetivel de prejudicar 0
para a preponderancia da apresenta<;ao visuoespacial do Outro na antropologia. A estudo de todos os tip os de expressao cultural, incluindo aquelas que dizem respei-
hegemonia do visual como urn modo de conhecimento pode, assim, ser diretamente to aexperiencia visual em geral, e aestetica visual, em particular. 0 vies visualista
vinculada a hegemonia politica de urna faixa etaria, urna classe ou urna sociedade induzido pelas produ<;6es visuais de outras culturas nao esta menos necessitado de
sobre a outra. 0 sujeito do governante e 0 objeto do cientista tiveram, no caso da cdticas do que as redu<;6es visualistas de, digamos, linguagem, ritual, dan<;a e mUsi-
antropologia (mas tam bern da sociologia e da psicologia), urna hist6ria entrela<;ada. ca, rela<;6es sociais ou condi<;6es eco16gicas.
Se isso for verdade, nos permitiria observar 0 dogma da pesquisa de campo Tudo isso se aplica, naturalmente, ao campo emergente da antropologia visual.
empirica sob urna nova luz. Ja foi notado que, como urna busca sistematica, ela Sua avalia<;ao nos termos das tendencias visualistas e alocronicas que estamos explo-
surgiu como urn sintoma da profissionaliza<;ao da antropologia 16 Mas, podemos rando neste capitulo exigiria mais do que urna nota de passagem. Minha impressao
indagar agora, 0 que esta pOl' tris da profissionaliza<;ao da antropologia? De urn e a de que, paradoxalmente, podemos tel' urn movimento, aqui, que se dirige contra
jeito ou de outro, ela reflete a organiza<;ao de urn segmento da sociedade burguesa os efeitos limitantes do visualismo sobre urna teoria do conhecimento. Ao menos
com 0 prop6sito de servir a essa continuidade interna dessa sociedade (pOl' meio . alguns antrop610gos visuais afirmam a importancia da experiencia intersubjetiva do
do ensino e da escrita). A pesquisa de campo exigida profissionalmente tambem Tempo e exploram abordagens hermeneuticas de dados visuais (cf. RUBY, 1980 e
contribui para manter a posi<;ao dessa sociedade vis-a-vis com outras sociedades. E outras referencias neste capitulo). E desnecessario dizer que a etnografia visual se
nesta fun<;ao que a etnografia passou a ser defrnida predominantemente como urna presta a metodologiza<;ao, em alguns casos do tipo mais excessivo (cf. as tentativas
atividade observadora e congregadora, ou seja, urna atividade visual e espacial. Ela tern heroicas de redu<;ao grifica e anilise formal na proxemica, cinesica e areas afins).
se mostrado a representa<;ao das rela<;6es de poder entre as sociedades que enviam
pesquisadores de campo e as sociedades que sao 0 campo. A razao observadora (Beo-
bachtende VCrnunft) parece estat implicada na vitima<;ao, urna percep<;ao que, muito "0 simbolo pertence ao Oriente": a antropologia simb6lica na
antes de Levi-Strauss, foi imparcialmente express a pOl' urn dos grandes etn610gos estetica de Hegel
do seculo XIX: "Para n6s, as sociedades prirnitivas (Naturviillzer) sao efemeras, isto Ao se criticar as implica<;6es epistemo16gicas e politicas do visualismo e espacia-
e, no que diz respeito ao nosso conhecimento acerca delas, e as nossas rela<;6es com lismo, as alega<;6es de abuso deveriam, naturalmente, ser ponderadas em urn contexte
elas, na verdade, enquanto elas existem para todos n6s. No mesmo instante em que mais amplo de uso. Pode-se perguntar 0 que as convic<;6es e as razoes representam,
se tornam conhecidas pOl' n6s, elas estiio condenadas" (BASTIAN, 1881: 63s.). 1sso que fazem com que a antropologia aceite as redu<;6es visuoespaciais como formas
foi dito em urn tratado politico que pedia 0 reconhecimento da etnologia como dis- legitimas de conhecimento. Fizemos isso durante os pedodos em que a antropologia
ciplina cientifica e propunha a cria<;ao de museus etnogrificos como suas principais cultural emergiu sob a episteme da hist6ria natural e desenvolveu seu discurso rela-
institui<;oes de pesquisa. tivista e taxonomico. Seria impossivel concluir esse relato sem considerar como urna
Correndo 0 risco de me repetir, devo insistir que tenho usado 0 "visualismo" tendencia da antropologia atual, que utiliza a no<;ao de sfmbolo como urn conceito
para designar urna corrente ideolOgica do pensamento ocidental. Nao estou tentando unificador, se encaixa em nosso argumento a respeito do discurso alocronico. Pelo
argumentar, pOl' meio de urna ingenua reifica<;ao, que a visao, a experiencia visual e fato de a "antropologia simb6lica" ser de origem mais recente, e urn interesse conti-
as express6es visuais da experiencia deveriam ser removidas da agenda do pens amen- nuo, ela desafia a conclusao facil; ela tambem carece de urna Unica figura imponente
to e do discurso antropo16gicos. Como urna inclina<;ao ideo16gica, especialmente em cuja obra se pudesse concentrar como representativa da abordagem simb6lica.
se e verdade que existe conIuio entre essa inclina<;ao e as tendencias alocronicas, 0 Comparada a literatura hist6rica e critica sobre, digamos, 0 evolucionismo ou 0
estruturalismo, ate agora ha pouco para se desenvolver.
16. Sobre 0 carater ritual-iniciatico do rrabalbo de campo, cf. cap. 2; sobre seu surgimento relativamen-
A no<;ao de slmbolo pode tel' que ser inclllida entre aqueles instrumentos alo-
te tardio como urna pratica necessaria, cf. cap. 3. Observar que em ambos esses contextos 0 objetivo
era destacar a instituic;:ao da pesquisa de campo como urna rotina, como algo que era quase incidental
cronicos cujo uso implica ou incentiva a nega<;ao da coetaneidade entre 0 sujeito e 0
na ascensao da anrropologia. 1sso indicava a tenue integrac;:ao pl"fitica da empiria e da teoria. Ideologica- objeto do discurso antropo16gico. Este nao e urn veredicto, mas urn ponto de debate.
mente, tornou-se ainda mais irnportante insistir em urn ideal firme e visualista da observac;:ao cientifica. De qualquer forma, isso seria extremamente dificil de se demonstrar pOl' completo,
No entanto, essa foi urna ideologizac;:ao com urna carga de vinganc;:a, na medida em que nosso apego porque as fontes de onde os antrop610gos foram emprestando suas ideias sao muito
ao rrabalho de campo tambem produziu a aporetica situac;:ao que nos permitiu identificar a negac;:ao da variadas. Entre a poesia "simbolista" e a sociologia "interacionista simb6lica" ameri-
coetaneidade como a chave do alocronismo da anrropologia (cf. cap. 1). cana, urna cdtica da antropologia simb6lica teria que cobrir vastas areas da historia

144 145
r"~
!
intelectual, pora nao mencion" oums complica<;iies que surgem de pontos de vista
divergentes dentro da antropologia simb6lica I7 .
carregada pelo objeto? Ao fazermos essas perguntas observamos a ambiguidade do
simbdlico na antropologia simb6lica. E simb6lico 0 primitivo - cujos modos de pen-
A heran<;a pragmatica da antropologia simb6lica fez com que seus melho- sar, de se expressar ou existir sao simb6licos - ou a antropologia - no sentido de que
res representantes preservassem urna desconfian<;a critic a em rela<;ao aos tip os ela projeta em seu Outro significados e compreensoes simb6licos, tanto quanto os
de formaliza<;oes abstratas a que sao dados os estruturalistas franceses (apesar de antigos artistas da mem6ria povoavam as pr6prias consciencias com imagens e sinais
as conexoes entre os dois lados nao terem sido rompidas de maneira alguma; cf. esotericos? Seria 0 simb6lico, como urn modo de ser, urn objeto de inquerito, ou
LEACH, 1976). Acima de tudo, is so nos levou a reconhecer a experiencia concreta ele constitui urn metodo? Se ele e urn modo de existencia cultural, entio isso e urn
e a intera<;ao comunicativa como as principais fontes do conhecimento etnografico. problema para n6s; se ele e urn modo de inquerito, entao esse e urn problema gerado
Ainda assim, decidir pelo simbolo como urn conceito-chave e algo que compreende par n6s, urna carga com a qual sobrecarregamos aqueles a quem analisamos "simbo-
consequencias de longo alcance, e ha razoes para se sustentar que a antropologia licamente". Essas questoes, com certeza, contem enigmas filos6ficos imemoriais que
simb6lica contemporanea e parte de urna tradi<;ao de pensamento que constr6i sellS tern escapado a soluc;oes definitivas, e e provavel que escapema elas no futuro. Elas
objetos com a ajuda de urna ret6rica visuoespacial. 0 sistema, a ordem, os modelos, tambem tocam na hist6ria e na politica. Faz sentido indaga-Ias, por exemplo, aluz
os esquemas, e termos similares que regularmente ocorrem nesses textos, sinalizam daquilo que a chamamos discurso alocr6nico. Em que sentido 0 falar sobre simbolos
urna epistemologia visualista. Eles sao caracteristicos de urn discurso antropol6gi- e sobre 0 simb6lico fomenta urna tendencia no discurso antropol6gico em colo car 0
co cuja autodefmi<;ao oscila entre a semi6tica (franco-saussureana) e a semiologia seu Outro em urn Tempo diferente do nosso?
(americana-peirceana). Em ambos os casos, 0 antrop610go simb6lico tende a "ver" Correndo 0 risco de me expor a ira tanto dos antrop610gos simb6licos quanto
o Outro como urn objeto de contempla<;ao estetica. "Em terra de cegos", diz C. dos historiadores da filosofia, esclarecerei como 0 simbolo pode ser usado como urn
Geerts, "quem tern urn olho nao e rei, mas espectador" (1979: 228). 0 exemplo de instrumento temporalizador, comentando brevemente sobre algumas passagens na
M. Sahlins mostrara que isso pode ser levado ao ponto em que 0 ardor de defender primeira e segunda partes de Lectures anAesthetic, de Hegel I8 . Ha semelhan<;as nora-
urna abordagem simb6lica faz com que ate mesmo urn materialista genuino afirme a veis entre esses textos fllos6ficos e determinadas posic;oes sustentadas pelos analistas
"autonomia" estetica da cultura. 0 desvio pelo estudo simb6lico da cultura primiti- contempodneos de simbolos culturais (talvez expressivas de conexoes hist6ricas via
va conduz adescoberta de urn modo universal e trans-hist6rico de existencia de toda Royce, Peirce e outros pragmaticos norte-americanos). Alem disso, os pressupostos
a cultura: a religiao, a arte, e mesmo a ideologia serao, entao, declaradas "sistemas normalmente ocultos no discurso antropol6gico sao explicitamente declarados por
culturais", e nada deveria, em principio, impedir a ciencia, a politica e a economia de Hegel, que se mostrava desimpedido do relativismo cultural e suas convenc;oes sobre
serem reabsorvidas por tal panculturalismo. a civilidade intercultural.
~m surna, 0 simb6lico carrega urna carga pesada, de fato. Mas de quem e a car- Hegel propoe sua teoria do simbolo com 0 intuito de distinguir entre tres prin-
ga? E 0 sujeito do discurso antropol6gico quem esra sobrecarregado por ela ou ela e cipais formas de arte: a simb6lica, a classica e a romantica. Como lhe e caracteristico,
ele faz essas distinc;oes de tal modo que elas nao s6 produzem urna tipologia sistema-
17. T. Todorow (1977) investiga as teorias dos simbolos nas origens da nossa tradic;ao ocidental. J. tica como tambem urna sequencia de desenvolvimento. 0 modo simb6lico precede
Boon explora conex6es entre 0 simbolismo e 0 estruturalismo frances (1972). 0 estudo de R. Firth e as formas classica e romantica pela necessidade 16gica, nao por mero acidente hist6-
a tentativa mais abrangente feita por urn antrop610go de fornecer urn tratado sistematico de simbolos rico. 0 significado hist6rico do simbolismo e sua posic;ao 16gica em urn sistema de
(1973). Obras de Victor Turner (e.g., 1967) e Mary Douglas (1966), assim como os artigos de C. relac;oes sao, portanto, intercambiaveis.
Geertz (e.g., 1973), dentre outros, foram influentes. Geertz, especialrnente, reconhece a influencia de Analisar a 16gica do simbolismo e a proposta de urna se<;ao introdut6ria asegunda
Suzanne K. Langer (e.g., 1951 [1942]). Existe urn leitor de antropologia simb6lica (DOLGIN et al.,
parte de Aesthetic, com 0 previslvel titulo "On the symbol as SUCh"I9. Ela come<;a com
1977), talvez urn sintoma de aspirac;ao da disciplina ao status cientffico normal. Diversas obras docu-
mentarn os muitos pontos de contato e contraste entre 0 estruturalismo e as abordagens simb6licas; cf.
urna declarac;ao cujo intento temporalizador nao poderia ser expresso mais claramente:
Sperber (1975) e Basso e Selby (1976). A Ultima, a prop6sito, evoca uma tendencia afun, expressiva da No sentido em que estamos utilizando a palavra, 0 sfrnbolo assinala con-
influencia de K. Burke, que se concentra na noc;ao de metafora e em modelos de ret6rica para a anilise ceitualmente, assim como historicamente, a origem da arte; portanto,
cultural (cf 0 artigo seminal de FERNANDEZ, 1974, e a colec;ao de ensaios editada por SAPIR &
CROCKER, 1977). Uma concisa visao geral do "interacionismo simb6lico", urn movimento intima- 18. Estou usando a edic;ao do estudo de tres volumes de Hegel, Vorleslt11gen iibC7' die Aesthetill (1970),
mente relacionado it antropologia simb6lica, foi fornecido por Meltzer et al., 1975. Sobre 0 simbolo na seguidamente referido como Aesthetic, I, II, III.
antropologia social, cf. Skorupski, 1976. 19. "Sobre 0 simb6lico como tal" [N.T.].

146 147
ele deveria ser, por assim dizer,. considerado apenas como urna pre-me, nuadas, enta~ urna rela<;:ao simb6lica, propriamente dita, ja nao existe. 0 que resta
pertencente sobretudo ao Oriente. Somente depois de muitas transi<;6es, do simbolo e "uma mera imagem", cuja rela<;:ao com 0 conteudo que r~tra~a e a de
transforma<;6es e refiex6es, ele conduz aautentica realidade da ideia de liIna uma analogia ou parabola (cf. 1: 398; os termos sao VC1lJleichung e Glezchnts).
forma de arte chissica (I: 393). Hegel insiste que a duvida e a inseguran<;:a que faceiam 0 simb6lico nao se limi-
tam a determinados casos. Ao contrario, elas sao a resposta
Esse e 0 real significado do simbolo, em oposi<;:ao a urn uso secundano, "exter- para areas muito extensas da arte; elas se aplicam a urn material imenso
no", de acordo com 0 qual certos modos de apresenta<;:ao que podem ocorrer em em quesrao: 0 conteudo de quase toda a arte oriental. Assim, ao adentrar
quaisquer das tres formas de arte tambem podem ser chamados simbrflicos. pela primeira vez 0 mundo de antigas figuras (Gestalten) persas, indianas
Nessas poucas senten<;:as Hegel resumiu muitos dos pressupostos que orienta- ou egipcias, nos sentimos desconfortaveis. Temos a serisa<;ao de que cami-
ram inqueritos (de modo temporal ou espacial) em express6es remotas da cultura. nhamos entre atribuifoes: a sua contempla<;ao nao nos agrada ou satisfaz
De forma mais significativa, ele estabelece urn precedente para urna extraordinaria imediatamente. Mas elas contem urn desafio de ir alem de sua aparencia
hip6tese, a saber, a de que 0 simb6lico poderia ser ao mesmo tempo analitico ("16_ externa, em dire<;ao ao seu significado, que deve ser algo maior e mais pro-
gico") e hist6rico: que ele marca urn tipo de rela<;:ao entre conteudo e forma, reali-
fundo do que essas imagens (1: 400).
dade e express6es, presumivelmente caracterfstica de toda cultura, assim como uma
forma espedfica ou urn modo peculiar de expressao caracterfstico de certas culturas. De urna maneira que lembra os apelos relativistas auniao da hurnanidade, He-
Estas ele encontra, ao menos em seu autentico estado, nos primeiros estagios da gel, entao, observa que urna interpreta<;:ao simb6lica e exigida porque simplesmente
civiliza<;:ao, fora de seu pr6prio universo ocidental, no "Oriente". 0 que e pass ado nao podemos descartar como pueris as produ<;:6es de povos que podem es:ar e:n ~ua
e remoto, 0 que e remoto e passado: eis a toada que faz dan<;:arem as figuras do dis- infancia, mas que pedem por urn "conteudo mais essencial". Seu verdaderro SIgnifi-
curso alocronico. cado deve ser "adivinhado" sob suas formas "enigmaticas" (1: 400).
Nem Hegel nem simbologistas posteriores poderiam se limitar a afrrma<;:6es Tudo isso soa muito moderno e, de fato, e ritualmente asseverado por antro-
sobre a distancia temporal. Eles precisaram trabalhar sobre a 16gica da distancia, p610gos contemporaneos, especialmente a no<;:ao de que 0 nao ocidental representa
com receio de que colocar 0 simb6lico no passado pudesse afasta-lo completamente urn "problema" (eineAttJiJabe, nas palavras de Hegel). Ao se receber 0 alerta, pela
de urna considera<;:ao substancial. Nossa destitui<;:ao temporal do OUtrO sempre se da fibula do lobo e 0 cordeiro, para urn certo tipo de hipocrisia sempre que 0 O~trO
de tal modo que ele permanece "integrado" em nossos conceitos espaciais de 16gica e considerado problematico, suspeita-se da duplicidade de Hegel. Ele parece ser ~
(como ordem, diferen<;:a, oposi<;:ao). Hegel, portanto, passa a refor<;:ar, em seu Aes- pulsionado por urn esfor<;:o em nos oferecer urna teoria do simb6lico como w:n
tIpO
thetic, a sua posi<;:ao. Conceitualmente, ela deve ser protegida da confusao sobre 0 especial de rela<;:ao signica. Ambiguidade e duvida parecem ser urna ~ro?~ledade
modo simb6lico de expressao com OUtrOS tipos de rela<;:6es signicas; historicamente, "16gica" do sirnb6lico. Na realidade, elas sao origirladas pelo confronto histonco real
o simb6lico deve ser mostrado para provocar, no espectador contemporaneo, rea-' com formas de expressao cultural nao ocidentais. Ambiguidade e duvida sao 0 dado
<;:6es diferentes daquelas que esperamos de formas de arte mais familiares. primario; elas sao a incumbencia ou 0 problema, nao as imagens simb6lic~ pelas
Hegel, em conformidade, primeiro distingue simbolos de OUtrOS signos - por quais sao desencadeadas. A abordagem simb6lica e aquela parte de ~a teor~a geral
exemplo, os signos linguisticos. Enquanto que os Ultimos sao arbitrariamente atri- de sinais que funciona mais diretamente como urn metodo de redu<;:ao de ansledade.
buidos aos sons ou significados que representam, a rela<;:ao entre os simbolos e 0 Pode-se argumentar que e mero pedantismo responsabilizar Hegel (e, talvez,
que eles expressam nao e "indiferente". 0 simbolo sugere, por sua aparencia exter- a antropologia simb6lica) pela real sequencia de passos pelos quais seA ch:ga a urna
na, aquilo que faz parecer, nao em sua existencia concreta e Unica, no entanto, mas teoria da expressao simb6lica. Nao 0 e de modo algum, porque a sequencIa pode fa-
aoexpressar "urna qualidade geral de seu significado" (cf. 1: 395). Alem disso, a zer urna diferen<;:a consideravel quando se deseja exarninar as implica<;:6es ideo16~cas
expressao simb6lica e 0 conteudo simbolizado nao se reduzem urn ao OUtro. Eles e politicas das abordagens sirnb6licas. Como e, muitas vezes, 0 caso (e Hegel sena 0
levam, por assim dizer, urna existencia independente: urn simbolo pode ter muitos primeiro a dize-lo), a estrutura 16gica de urn argumento pode conter pres:upostos,
conteudos; urn conteudo e capaz de ser expresso por diferentes simbolos. Por isso, ou decretos, ou sequencias evolutivas. Na verdade, no caso de Hegel, esta bas~ante
os simbolos sao essencialmente ambiguos: eles deixam 0 espectador necessariamente claro que ele prop6e a sua teoria do simb6lico como urna (p.arte d~, urna) te~n~, da
"em duvida" (1: 397). Se e quando a ambiguidade e afastada e as duvidas sao ate- hist6ria. Como tal, ela e urna teoria sobre 0 Tempo, urna teona que temporaliza as

148 149
rela<;oes entre as culturas ocidentais e a nao ocidentais, ao colocar a Ultima no tempo ele logo supera uma hesita<;ao anterior e estende a sua tipologia das formas de arte a
das origens. Dadas as semelhan<;as entre as concep<;oes de Hegel e essas concep<;oes toda a cultura (cf. 11: 232). Sua teoria da arte e uma teoria da cultura:
aruais dos simbolistas (para nao falar das convergencias entre Hegel e Comte e Dur-
Essas formas de ver 0 mundo constituem a religiao, 0 espirito substancial
kheim), nao se pode deixar de suspeitar que 0 simb6lico continue a servir essencial_
dos povos e epocas. Elas permeiam a arte, tanto quanto todas as areas de
mente como um mecanismo de distanciamento do tempo.
urn deterrninado presente contempodneo. Como todo ser hurnano e, em
Hegel e a antropologia simb6lica moderna discordam quanto aextensao de seus
todas as atividades associadas a ele, sejam elas politicas, religiosas, arUsticas
simbolos-teorias. Hegel, cujo pensamento dialetico sempre caminha em dire<;ao ao
ou cientfficas, urn filho do seu tempo, e tern a tarefa de trabalhar 0 conteudo
concreto e que, em Aesthetic, como em outras obras suas, propoe-se a explicar reali-
essencial e a forma necessaria a esse tempo, assirn e a arte destinada a en-
za<;6es especificas e hist6ricas do espirito, rejeita a no<;ao de que toda arte e, portan-
contrar a expressao arUstica adequada ao espirito de urn povo (11: 232).
to, toda cultura, deveria ser abordada como simb6lica. Ele admite (em alguns co-
mentarios sabre teorias simb6licas em yoga no seu tempo )20 que essa compreensao o simb6lico, contudo, e claramente 0 Outro. A arte classica surge como uma
pode ser concluida, mas seu interesse caminha na dire<;ao oposta. Ele deseja mostrar rase transit6ria, uma pilida proje<;ao "16gica" nessa triplice tipologia. Ela e admi-
que 0 simb6lico foi, necessariamente, um modo de produ<;ao de arte. Como tal, ele ravel, mas nao inspira "inquieta<;ao". 0 simb6lico e 0 problema. Ele se mostra em
e parte de uma tipologia dentro da qual contrasta com duas outras formas maiores, oposi<;ao pd.tica ao romantico, e 0 romantico serve claramente como uma descri<;ao
chamadas classica e romantica (cf. 1: 405). da pr6pria consciencia e percep<;oes em rela<;ao ao seculo XIX, de Hegel. 0 indivi-
Em se<;6es posteriores de seu Aesthetic, Hegel elabora sua tipologia e nomeia duo soberano, livre das restri<;oes das formas "naturais" e conven<;oes esteticas, e 0
as bases pelas quais os tres tipos devem ser distinguidos. 0 criterio comum a ideal do homem contemporaneo e moderno. Superar 0 simb6lico, historicamente
todas as tres formas e a rela<;ao referente a forma e conteudo, expressao e significa- e pela anilise conceitual, constitui uma "tarefa" para 0 homem moderno: sua auto-
do. 0 simb6lico, "esd.gio da origem da arte", e caracterizado por uma ambiguidade constitui<;ao.
inerente a essa rela<;ao. 0 significado e a expressao sao, por assim dizer, meramente o modo de expressao simb6lico-visual e tido como dominador das fases ini-
justapostos; 0 espirito humano ainda est3. a procura da unidade de substancia e ex- ciais da cultura; de e ambiguo e tenue, sempre em risco de se transformar em mera
pressao. A arte classica, exemplificada pela escultura grega, alcan<;ou unidade, ainda imagina<;ao ou fantasia descontrolada. Esta e a contravnagem de Hegel para uma
que de uma forma "externa", impessoal (cf. 11: 13ss.). Essa unidade externa era, cultura que alcan<;ou a "unidade interna" de forma e conteudo. Pela 16gica do con-
para usar um termo hegeliano nao invocado por Hegel nesse contexto, uma mera traste e oposi<;ao, espera-se que ele explore modos audioverbais como expressoes
anntese ajustaposi<;ao simb6lica e aambiguidade. Apenas a arte romantica efetua a apropriadas de arte romantica. Esse e, de fato, 0 caso: "se quisermos resumir em
smtese de forma e conteudo como unidade interna, como a realiza<;ao subjetiva do uma palavra a rela<;ao entre conteudo e forma no romantico [ ... J, podemos dizer que
espirito. Dela nasce uma nova e "moderna" criatividade; em seu seu tom basico e [ ... J musical e [ ... J lirico" (11: 141). Ele desenvolve suas concep-
panteao todos os deuses sao destronados, a chama da subjetividade os des- <;oessistematicamente, e em numerosos detalhes, na terceira parte de Aesthetic (111,
truiu, e em vez do plastico politeismo (ou seja, uma infinidade de figuras capitulos sobre mUsica e poesia romanticas). Ali, ele fala sobre 0 Tempo como aquilo
sirnbolicas), a arte agora conhece tun so Deus, umEspirito, mila autonomia que e "dominante na mUsica" (111: 163), um pensamento que vincula sua teoria da
arte a uma ideia que permeia todo 0 seu sistema filos6fico. Jafoi dito que a filosofia
absoluta. A arte e constituida de unidade livre, como seu proprio conhe"
do espirito humano, de Hegel, e uma filosofia do Temp021. De fato, dentre as mais
cirnento e vontade absolutos; ela ja nao esta dividida em caractedsticas e
sedutoras de suas ideias estao aquelas que contrastam Tempo e Espa<;o, como Som e
fun<;6es espedficas cuja Unica liga<;ao era a for<;a de alguma necessidade
Vtsao, Hist6ria e Natureza. Em Encyclopedia Hegel afirma: "0 audlvel e temporal, eo visi-
oculta (11: 130).
vel e espacial, tern, cada um, as suas pr6prias bases. Elas sao, a principio, igualmente
Esquemas semelhantes de identidade final sao expostos em Phenomenology ofthe a
vilidas". Mas - e, nesse contexto, ele opoe a escrita fala - "a linguagem visivel se
Spirit, de Hegel, e em seus artigos sobre a filosofia da hist6ria e lei. Mas em nenhum
21. Cf. 0 comentano de Kojeve (1969: 134s.), especialmente a importante observa<;ao sobre 0 Tempo
lugar seus argumentos sao tao "antropoI6gicos" como no seuAesthetic. Por um lado,
hist6rico de Hegel, que teria sido concebido como urn movimento com inicio no futuro e que percorre
o passado ate 0 presente. Kojeve observa: ''Pode ser que 0 Tempo em que 0 presente tern a primazia seja
20. Hegel se refere a Friedrich von Schlegel e a Friedrich Creuzer. Kramer investiga a infIm:ncia de
urn Tempo c6smico ou fisico, enquanto que 0 Tempo biol6gico seria caracterizado pela primazia do
Creuzer na cria<;ao do "mito do Oriente" (1977: 20ss.).
passado" (1969: 1341121).

ISO
I5I
relaciona com a linguagem sonora (tonend) apenas como urn sinal". 0 ardil esta no b6licas: "nossas relac;6es com esses corpos sao precisamente as nossas reac;6es a eles.
apmas: a verdadeira expressao da mente ocorre na fala" (cf. 1969: 374, 459). Po- A projec;ao de nossas sensac;6es nao e senao a ilustrafiio do mundo em parcial acordo
demos e devemos ir alem dos sinais e simbolos. com 0 regime sistematico, no espac;o e no tempo, ao qual essas reac;6es obedecem"
(1959: 58; grifo meu). Finalmente, por meio de pressupostos relativos a ''unidade''
espacial-geografica das sociedades e ao papel da linguagem como 0 mais importante
Q Qutro eomo leone: 0 easo da "antropologia simb6liea"
"simbolismo nacional" (1959: 64, 66s.), 0 argumento de Whitehead e encerrado
.P: antropologia c.ontemporanea simb6lica prov~velmente nao pode ser respon_ com declarac;6es de natureza polftica que hoje soam muito semelhantes aos luga-
sabilizada (nem creditada) por urna historicizac;ao da teoria do simb6lico. De um
res-comuns passiveis de ser encontrados em textos antropo16gicos e socio16gicos:
modo geral, ela parece ter aceito 0 veredicto de Whitehead de que 0 simbolismo
Quando examinamos como urna sociedade compele seus membros indivi-
como urn estilo culturalmente espedfico (como no "simbolismo oriental" ou '
margem da vida" (1959 [1927]: 1). E~:
duais a funcionar em conformidade com as suas necessidades, descobrimos
"arquitetura simb6lica medieval"), esta "a que urna importante agencia operativa e0 nosso vasto sistema de simbolis-
~Pto~ ~or urna alterna~va que fora rejeitada por Hegel, a saber, a que diz que 0
mo herdado (1959: 73).
sun~olico deve ser conslderado urna forma de toda percepc;ao, na medida em que
ele e cultural.
Parec~, contud~, s,e .nos de~armo~ guiar pelo texto cIassico de Whitehead, que A auto-organiza<;ao da sociedade depende de sfmbolos comurnente difun-
urna te~na, trans-hlstonca da sunbolizac;ao compartilha muitos dos pressupostos didos que evocam ideias comurnente difundidas e que, ao mesmo tempo,
que atrlbllimos a urna perspectiva relativista, taxonomica e geralmente visualis- indicam a<;oes comurnente compreendidas (1959: 76).
tao ? ato consti~tivo do conhecimento - a "autoprodu<;ao", na terminologia de
Whitehead - consl~teA en: reunir em urna relac;ao signica aquilo que estava separado Whitehead nao e 0 Unico predecessor fIlos6fico da antropologia simb6lica, tal-
(1959: 9). A coeXlstenCla temporal de percepc;6es e express6es nao e considerada vez nem mesmo 0 mais importante. E ha muito mais do seu pensamento, e do
problematica. Ela e urn fato externo, fisico (cf. 1959: 16,21); 0 que conta e 0 "es- ensaio a partir do qual fiz minhas citac;6es, do que sua essencia como urn exemplo
quema de ligac;ao espacial das coisas percebidas entre si e em relac;ao ao sujeito que de visualism022 Ainda assim, e justo dizer que Symbolism: Its Meaning and Effect
percebe" (1959: 2?). Isso ecoa a epistemologia rarnista e, como se poderia esperar, contem alguns dos pressupostos basicos da abordagem'simb6lica na corrente antro-
guarda fortes af1illdades com respeito a urna postura classificat6ria e taxonomica. po16gica. Ele sustenta que os sfmbolos sao 0 modo de conhecimento das culturas
Relac;6es espaciais e dados sensoriais sao, ambos, "abstrac;6es genericas", e que estudamos, na verdade da cultura tout court, e que a analise ou interpretac;ao
Os principais fatos sobre 0 imediatismo de apresenta<;ao sao: (i) que os da- simb6licas abastece a antropologia com metodos adequados de descrever e com-
dos sensoriais envolvidos dependem do organismo perceptivo e suas rela- preender outras culturas. A antropologia simb6lica compartilha com 0 estrutura-
<;oes espaciais com os organismos percebidos; (ii) que 0 mundo contempo- lismo 0 desprezo pelo empirismo bruto; ela e menos entusiastica em relac;ao a suas
raneo e exibido como expandido e como sendo pleno de organismos; (iii) preocupac;6es com a classificac;ao e descric;ao taxonomicas. Digo "menos" porque 0
que 0 imediatismo de apresenta<;ao e urn fator importante na experiencia gosto pelas taxonomias nao esta inteiramente ausente. Por exemplo, a proposta de
de apenas uns poucos organismos de grau elevado, e que para os outros e V. Turner em trac;ar urn sistema de sfmbolos em termos de sfmbolos dominantes
embrionario ou totalmente desprezfvel. Assim, a divulga<;ao de urn mundo e instrumentais (1967: 30s.) claramente pressup6e urna ordenac;ao classificat6ria e
contemporaneo pelo imediatismo de apresenta<;ao esta ligada adivulga<;ao hierarquica que, como urn metodo de descric;ao, poderia facilmente ser apresentado
da solidariedade das coisas reais em razao de sua participa<;ao em urn siste- como urna taxonomia de sfmbolos. Alias, ele nos fornece 0 exemplo notavel de urna
ma imparcial de extensfio espacial (1959: 23; grifo meu). traduc;ao etnografica, de esquemas temporais a espaciais. Nurn dado momento, ele

22. Para ser justo com Whitehead e antrop61ogos simb6licos contemporaneos e necessario reconhecer
, E~s~s pre~s~as sao engenhosamente desenvolvidas ate levar aconclusao de que
uma intenc;ao critica dirigida contra 0 empirismo e 0 positivismo brutos. Como foi notado por outros
'Em llituna analise, toda observac;ao, cientifica ou popular, consiste na determina-
(p. ex., APEL, 1970; HABERMAS, 1972, caps. 5 e 6), ha muitos pontos de cantato entre a filosofia
c;ao da relac;ao espacial entre os 6rgaos corp6reos do observador e a localizacao dos
pragmatica, a hermeneutica e a teoria cdtica inspirada por uma teoria marxista da pr:ixis. A abordagem
dados se~s~riais :projetados'" (1959: 56). Alem disso, ha apenas urn pequen~ passo
original e perspicaz de Roy Wagner sobre a simbolizac;ao (e.g, 1975) exemplifica a antropologia simb6-
do espaClalismo aquilo a que irei me referir como 0 iconismo das abordagens sim- Iica cdtica e autocdtica. Cf. tb. 0 ensaio de V. Turner revisitando estudos simb6licas correntes (1975).

152 153
r~~~

! observa que cada urn dos simbolos que identificou como "dominantes" e descri_ retrata os balineses vestidos com uma pletora confusa de simbolos; demasiado abs-
to por Ndembu como mulzulumpi, mais antigo, senior (1967: 31; cf. tb. 30). As trata quando, erroneamente, projeta uma continuidade hieratica em sua conturbada
rela<;oes baseadas na antiguidade (especialmente quando sao concretizadas como hist6ria. A despeito dos relatos sobre virulentos conflitos politicos, e desconsideran-
filia<;ao ou gera<;ao) e as rela<;oes baseadas na subsun<;ao e dominancia sao de tip as do a evidencia do processo hist6rico no acentuado sincretismo de suas cren<;as reli-
completamente diferentes. Naturalmente, e a justaposi<;ao do termo de Ndembu e ciosas e institui<;oes sociais, a imagem ocidental de uma Bali atemporal foi mantida
sua interpreta<;ao etnogdfica - urn vestigio do trabalho de campo executado sob as ~om inabalavel tenacidade. Isso gerou uma longa serie de redu<;oes visuais cada vez
condi<;oes da coetaneidade - 0 que permite essa critica. roais ousadas, incluindo tentativas de interpreta<;ao do sistema de ramifica<;ao dos
Os antrop610gos simb6licos defendem abordagens hermeneuticas e preferem canais de irriga<;ao, literalmente, como diagramas de parentesco e estrutura social
relatos etnograficos "dens os" a diagramas e tabelas anemicos. Muito provavelmente, (cf. BOON, 1977: 40). Em suma, 0 discurso antropo16gico sobre Bali se mostrou
eles se aproximam mais do que outras escolas do ate de conferir urn tratamento dado a excessos de visualismo que tern 0 efeito cumulativo do distanciamento tem-
aos Outros nao apenas nos, mas tambem sabre as seus pr6prios termos. No entanto, poral: Bali e paradisiaca, hieratica, emblematica - tudo menos coeva em rela<;ao ao
a antropologia simb6lica continua a falar nao somente sobre simbolos, mas sobre observador ocidental.
slmbolos-sistemas; ela se esfor<;a para por a nu as estruturas simb6licas e adere<;os de Quando Boon se dispoe a desfazer essas ilusoes, contudo, ele escolhe uma es-
urna cultura. Em geral, ela orienta seu discurso sobre as metMoras de raiz derivadas trategia cujas perspectivas de romper com a tradi<;ao que ele critica nao sao muito
da visao. Consequentemente, exibe mais afinidades com a ordem espacial do que boas. Isso nao esd. imediatamente aparente no seu metodo de jogar com conceitos
com 0 processo temporal. derivados da critica literaria contra 0 iconismo da etnografia precedente; 0 verbal
Em vez de tentar confrontar a antropologia simb6lica nos termos de suas nume- serve, aqui, como um exemplo contra 0 visual. Ele aplica 0 aparato conceitual usado
rosas origens ftlos6ficas e social-cientificas, discutirei urn exemplo que documenta para distinguir entre os generos do romance e 0 epico na hist6ria balinesa, antiga e
a influencia iconica para, entao, examinar algumas outras consequencias de um caso recente, e consegue transmitir a impressao de uma cultura altamente flexlvd e di-
recente de conversao a antropologia simb6lica. namica. Detalhes de seu relato nao precisam nos preocupar, aqui. Basta dizer que a
Meu primeiro exemplo e The Anthropological Romance ofBali (1977), de James sensibilidade de Boon aos efeitos dos instrumentos de visualiza<;ao e espacializa<;ao
Boon, urna obra profunda e (nurn sentido positiv~) rebuscada da orienta<;ao simbO- no discurso antropol6gico chega a um ponto em que d~ quase levanta a questao da
lica. 0 projeto de Boon e efetuado com elegancia e poder de persuasao. Sua preocu- coetaneidade.
pa<;ao central pode, de fato, estar muito pr6xima aquela pretendida nesses ensaios: a Porem, e M um porem, nao e provavel que Boon va levantar essa questao de
etnbgrafia de Bali deve ser entendida no contexto das "perspectivas temporais" (por uma maneira fundamental, enquanto permanecer dentro da perspectiva te6rica e
conseguinte, 0 titulo da parte 1) que, sucessiva e cumulativamente, contribuiu para metodol6gica da antropologia simb6lica. E verdade que ele condena a 6bvia redu-
constituir "Bali" como urn topos, ou seja, urn impressionante e significativo local <;ao visuoespacial. Contudo, sua pr6pria abordagem e t6pica, no sentido de uma
de retorno e referencia no discurso antropol6gico Ocidental. Desde a epoca de sua place-logic que lhe permite anexar seu relato a alguns temas marcantes (como os
descoberta como urn "paraiso" pelos holandeses, para 0 deleite de Mead e Bateson romanticos e epicos, e uma serie de caracteristicas, estilos e motivos recorrentes que
em revelar seu povo soberbamente fotogenico (1977: 10,67), ate a embalagem tu- sao usados para definir esses generos). Assim, de constr6i uma arquitetura de inter-
ristica da ilha nos nossos dias, corre uma hist6ria de visualiza<;ao cuja clareza e inten- preta<;oes cujo apelo ret6rico carrega mais do que uma semelhan<;a superficial com
sidade nos oferece um exemplo extremo de compreensao estereotipada de um povo a arte da "mem6riam3 . 0 resultado e um relato que est<! acima de seus antecedentes
ex6tico. A compacidade ecol6gica de Bali, sua alegria impressionante e a profusao cruamente visualistas. Se bem-sucedida, essa descri<;ao instiga 0 publico do etn6gra-
do simbolismo visuoespacial desenvolvido por sua cultura contribuiram ainda mais fo a aprova<;ao ou rejei<;ao, conforme 0 caso, mas evita classificar 0 Conhecedor e 0
para tornar a ilha eminentemente adequada a descri<;ao etnografica rep leta de ret6ri- Conhecido na mesma arena temporal. Como outros antrop610gos simb6licos, Boon
ca visual. Boon est<! criticamente consciente de que sua pr6pria pesquisa etnografica mantem distancia do Outro; no final, sua critica equivale a colocar uma imagem
se ins ere nessa hist6ria. Ele sabe que deve trabalhar tanto com a transforma<;ao de
Bali em um emblema do exotismo quanto contra essa transforma<;ao. 23. Irorucamente, tendo em vista a cdtica aqui expressa, devo exprimir minha gratidao a J. Boon por
A imagem de Bali deriva da redu<;ao visuoespacial, 0 que e, ao mesmo tempo, ter chamado a minha aten<;ao, com muito enmsiasmo, para 0 trabalho de Frances Yates. Sei tambem de
demasiado concreta e demasiado abstrata: demasiado concreta, na medida em que seu interesse pela hist6ria e serni6tica da ilusrra<;ao emogrmca, e estou ansioso pelos resultados de sua
pesquisa.

IS4 ISS
de Bali contra outras imagens. Isso e inevitavel na medida em que a antropologia opoe dois modos de conhecimento e as:ao (nesse aspecto, ele nao e origin~) como
permanece fixada em medias:oes simb6licas cuja importancia ninguem nega, mas alinha esses modos, bern amaneira de Hegel, com as diferens:as entre 0 OCldente e
que, afinal, deveriam ser 0 campo de encontro com 0 Outro em termos dialeticos o Resto, nas palavras de Sahlins.
de confronto, desafio e contradis:ao, nao 0 escudo protetor que as culturas levantam Em seus argumentos, Sahlins faz amplo uso do termo primitivo. Acontece, po-
urnas contra as outras. Ate agora, ao que parece, a fixas:ao no simb6lico favoreceu a rem, que ele nao esta muito interessado no distanciamento evolutivo e, talvez, menos
manutens:ao da postura do espectador, do observador, talvez do decifrador de "tex- ainda na idealizas:ao romantica. Ele vai alem dessas duas formas. No ponto em que a
tos" culturais. 0 Outro permanece urn objeto, embora nurn mvel mais elevado que primeira projeta urna distancia desenvolvimentista ou hist6rica, e a Ul~a, urna dis-
o da reificas:ao empirista ou positivista. A seguinte passagem de Boon confrrma isso, tancia ut6pico-critica da sociedade ocidental, Sahlins apresenta urna diferens:a onto-
acima de qualquer duvida: 16gica: como razao simb6lica e pratica, sao dois modos irredunveis de pensamento
Urn grande interesse da arte da etnologia e transmitir urn sentimento de e as:ao, por isso dois modos irredunveis de existencia estao sendo primitivos, e estao
toda a sociedade, tipifid-lo de alguma forma vivida e atraente. Como qual- _sendo civilizados. Conscientemente ou nao, Sahlins e outros antrop610gos simb6li-
quer processo essencialmente metaforico, a etnologia, assim, assemelha-se . cos promovem oposis:oes fundamentais que deixaram vesngios em quase todos os
as artes da ilusao visual, se alguem se da conta de que nao existe urna tal campos ideol6gicos de nossa disciplina. Certamente, 0 dualismo natureza-cultura
coisa como a simples "realismo" e nenhurna possivel correspondencia pes- dos estruturalistas parece ser urn legitimo herdeiro das disjuns:oes do seculo XIX.
soal entre aquila que e "iludido" e a aparato perceptivo e conceitual pelo Ele cria dicotomias, primeiro ao atribuir urna importancia central a classificas:ao e a
qual a ilusao e perpetrada (1977: 18). troca na sociedade primitiva, em contraste com 0 trabalho e a produs:ao na sociedade
ocidental; em segundo lugar, ao opor as sociedades hist6ricas ("quentes") nao his- as
Tendo se deslocado para urn mvel mais elevado de redus:ao visuoespacial e, por- t6ricas ("frias"), e ao proclamar a Ultima como 0 pr6prio dominio da antropologia.
tanto, de distanciamento temporal, a antropologia simb6lica pode, na verdade, estar Mas lancemos urn olhar mais atento ao raciodnio de Sahlins. Para comes:ar, ele nao
bastante isenta em relas:ao a questao da coetaneidade. Como urna ideologia, ela pode ser acusado de ingenuidade a respeito da origem e efeito de tal dicotomizas:ao:
pode ampliar e aprofundar 0 fosso entre 0 Ocidente e 0 Outro. Ao menos, e assim Uma questao evidente - para a sociedade burguesa, tanto quanta para a
que eu interpreto a seguinte declaras:ao, segundo a introdus:ao a urn leitor, sobre a chamada sociedade primitiva - e que as aspectos materiais nao sao separa-
antropologia simb6lica: dos de forma proveitosa dos sociais, como se as primeiros fossem aplidveis
E fundamental ao estudo da antropologia simbolica a preocupa<;:ao sabre a satisfa<;:ao de necessidades pela explora<;:ao da natureza, e as demais, a
a modo como os povos formulam a sua realidade. Se quisermos entender problemas referentes as rela<;:6es entre as homens. Tendo feito essa diferen-
isso, e relaciona-lo a uma compreensao da a<;:ao desses povos (e da nossa cia<;:ao fatidica dos componentes culturais [... ], somas for<;:ados a viver para
propria), temos que exarninar a sua cultura, nao as nossas teorias (e, se es-. sempre com as consequencias intelectuais [... ].
tudarmos as nossas teorias, devemos estuda-las como "a sua cultura") - Boa parte da antropologia pode ser considerada urn esfor<;:o sustentado de
estudar seus sistemas de sfmbolos, nao as nossas presun<;:6es ad hoc sabre 0 sintetizar urna segmenta<;:ao original de seu objeto, urna distin<;:ao analftica
que iss a poderia au deveria ser (DOLGIN et al., 1977: 34). dos domfnios culturais que estabeleceu sem a devida refiexao, se claramente
no modelo apresentado par nossa propria sociedade (1976: 205).
Pode-se aplaudir a intens:ao dos autores quando, na mesma passagem, eles re-
querem urn estudo da cultura como praxis, em vez de forma. Ao mesmo tempo, Ate agora, tudo 6timo. Mas a hist6ria da antropologia nao contem sua pr6pria
insistir em separar a "cultura deles" e as "nossas teorias" anula a demanda pela "pra- justificas:ao. A energia supostamente despendida na ressintetizas:ao nao garante 0
xis". Uma praxis que nao inclui aquele que a estuda s6 pode ser confrontada como exito desses esfors:os. 0 pr6prio Sahlins ilustra isso pelo modo como executa seu
urna imagem de si mesma, como urna representas:ao, e, com isso, a antropologia projeto. Tres quartos de seu livro sao dedicados a mostrar que variedades de razao
a
retorna interpretas:ao das formas (simb6licas). pratica, nurn particular materialismo hist6rico, geram teorias que s6 se aplicam a
Isso e exemplificado por Marshall Sahlins no relato de sua conversao a antro- sociedade ocidental. Sociedades primitivas, dizem, sao guiadas pela "razao cultural
pologia simb6lica, Cultun and Practical Rason (1976). 0 livro e dedicado a de- (simb6lica)", e devem ser entendidas em seus termos. Se essa pr~missa n~s ~ondu
as
monstrar a diferens:a entre a cultura simb6lica e as respostas praticas necessidades zisse a suas conclusoes radicais, teriamos que afirmar que 0 senndo e 0 significado
da vida, ou as expectativas de lucro. Ele e de especial interesse, aqui, porque nao s6

156 157
s6 podem ser encontrados nas sociedades primitivas, enquanto que a civiliza - Feuerbach, com a qual eu prefaciei este capitulo, eles defendem urna antropologia
d al' ul d
OC1 ent e somente 0 res ta 0 de mecanismos economicos e ajustes pragmaticos24
<;ao para a qual a cultura continua a ser "urn objeto de contempla<;ao".
Sahlins nao expoe a questao de urna maneira tao radical25 0 restante de seu Ii Critical' esse "simbolismo" nao e negar toda a utilidade das abordagens simb6-
e ~edicado a revelar "algumas dimensoes semi6ticas de nassa economia" (1976: 1~~~ licas. 0 que deveria ser rejeitado e 0 fechamento ideo16gico dos tipos semi6ticos e
gnfo. meu). Em outras palavras, ele se propoe a mostrar que mesmo a sociedade simb6licos de analise antropo16gica. Esse fechamento e geralmente alcan<;ado ao se
am~nc~a c~~tem~or~~a po~sui, "cul~a", ou seja, ela e, de certa forma, regida peIa afumar a autonomia funcional das rela<;oes e sistemas simb6licos, e ao relegar todas
razao sl1llboIica cuJa logtca nao e redutivel a preocupacoes de ordem pratica. C as questoes que dizem respeito asua praduftio, sua natureza ancorada em urn mundo
.
lSS0, e1e d es diz 0 que a sua tese central declara. ' Om nao representacional do espa<;o e do tempo reais, a economia (como na "razao pra-
tica" de Sahlins) ou aneurofisiologia (como na "mente hurnana" de Levi-Strauss).
. , .Essa tentativa de. sintetizar a razao cultural e pratica estava condenada desdeo
lllClO, porque Sahlins tenta leva-la a cabo nos termos da disjun<;ao que ela deveria Insistir na ptodu<;ao acima, ou em oposi<;ao arepresenta<;ao, nao significa afirmar
superar. Do come<;o ao fun, ele se apega aideia da sociedade primitiva. Na verdad uma diferen<;a onto16gica entre as duas. Nao ha necessidade onto16gica de considerar
, b 1 - e,
a cultura como urn produto, em vez de urn signo. A distin<;ao deve ser mantida por
esta astan:e c _aro que ele nao consegue prescindir dela se quiser dar 0 primeiro
passo. em dire<;ao ao seu argumento em favar da cultura e cantraria arazao pratica. raWes epistemo16gicas. Proclamar a autonomia simb6lica da cultura e praticar algum
Iden~car, .co~o. ele 0 faz, n~ ~ociedade ~cidental, a existencia continua das repre- tipo de analise semi6tica sobre seus aspectos realmente s6 funciona realmente dentro
senta<;oes sl1llbolicas caractensttcas da sOCledade primitiva, era a estrategia favorita de nossa pr6pria cultura (conforme demonstrado de modo brilhante por R. Barthes
do n:etodo co~parativo evolucionista do seculo XIX: somos tentados a afrrmar que e J. Baudrillard). Quando 0 analista participa da praxis que produz 0 sistema que ele
Sahlins ressusClta a doutrina da sobrevivencia. Pouco ou nada e adicionado nossa a analisa, deve colo car entre parenteses a questao da produ<;ao, sem causar muito pre-
compreensao do simb6lico se ele se opoe ao pratico. juizo para 0 seu material. A analise semi6tica aplicada a outras culturas (especialmente
M. Foucault observou, em Order afThings (1973), que desde Ricardo e, certa- quando executada sem urna imersao na praxis dessas culturas) s6 pode ser realizada
mente, des de M~, a teoria economica passou por urna profunda mudan<;a. Num como urna forma de imposi<;ao arbitrada - chame isso de construir 0 mito de urn mito
mo:nento,. a l~ela<;a~ entre valor e trabalho era vista como urna rela<;ao de represen- (como Levi-Strauss define a incumbencia do antrop610go) ou aplicar a navalha de
ta<;ao ou slgnifica<;ao. 0 valor fora concebido como urn sinal da atividade hurnana Occam (como ela e, com frequencia, express a pelos par~ empiristas de Levi-Strauss).
(axioma: "Uma coisa e represenravel em unidades de trabalho"). Ricardo e Marx A imposi<;ao arbitraria funcwna - testemunha a produ<;ao de vadas escolas semi6ticas
redefiniram a rela<;ao como sendo urna rela<;ao de origem e resultado: "0 valor dei- e simb6licas na antropologia -, mas apenas na condi<;ao de que aquele que a emprega
xou de s~ urn ~igno, ele se tomou urn produto" (FOUCAULT, 1973: 253). Se esta exer<;a urna especie de ditadura epistemo16gica que reflita as reais rela<;oes poHticas
o~serva<;ao esta correta, ela lan<;a mais luz sobre as correntes dicotomias antropo16- entre a sociedade que estuda e as sociedades que sao estudadas.
gtcas. A cultura, de acordo com a opiniao predominante, refere-se atividade hurna- a Com essas observa<;oes, nossa critica sobre a antropologia simb6lica converge
na em formas simb6licas ou semi6ticas; ela representa as atividades praticas mas nao com as obje<;oes de P. Bourdieu naquilo que ele chama de abjetivisma na antropologia
e estudada como ~eu produto. Sahlins e outros antrop610gos simb6licos q~e aderem (visando, sobretudo, ao estruturalismo frances). A maioria das questoes sao resurni-
a esse ponto de VIsta, e que querem fazer valer 0 carater autonomo e irredurrvel da das nesta passagem de seu Outline afa Theary afPractice:
cultura simb~li~a, ~solam-se da praxis hurnana, que por si s6 pode explicar 0 surgi- o objetivismo constitui 0 mundo social como um espetaculo apresentado
mento e a eXlstenCla de ordens culturais. llustrando a primeira tese de Marx sobre a um observador que assume um "ponto de vista" sobre a a<;:ao, que recua,
de modo a observa-Ia, e, transferindo para 0 objeto os prindpios de sua
~4. P~a uma crl~ca de ~ argumento semelliante exposto em outro relato de conversiio 11 antropologia rela<;:ao com 0 objeto, 0 concebe como uma totalidade destinada acogni<;:ao
sunbolica, cf minha analise sobre Bcolom'> Meaning, a1ld Religion, de R. Rappaport (1979) Fabian, por si s6, em que todas as intera<;6es sao reduzidas a trocas simb6licas.
1982. '
Esse ponto de vista e aquele proporcionado por altas posi<;6es na estrutura
25. Is~o e feito nos artigos de J. Baudrillard (a quem Sahlins cita), especialmente em seu EEcballge social, a partir das quais 0 mundo social surge como uma representa<;:ao (no
~mboll~lIe et la 1Il0l't (1976). Perceber que tambem Baudrillard se alimenta da dicotomia primitivo-civi- sentido da filosofia idealista, mas tambem conforme utilizado na pintura
lizado e, talvez, 0 mellior antidoto contra 0 feitic;:o lanc;:ado por esse brilliante novo defensor da "ftlosofia ou no teatro), e as praticas nao sao mais do que "execu<;6es", pe<;as teatrais,
do martelo" (cf. a analise de S.K. Levine sobreMi17"01"ojProdllction, de BAUDRILLARD & LEVINE
performances de placar ou a implementa<;ao de pIanos: (1977: 96).
1976). '

158 159
rialista nas proprias sociedades que se tornaram 0 alvo de nossas investigac;6es. Para
que is so ocorresse, as sociedades expansivas, agressivas e opressivas a que, coletiva e
erroneamente, chamamos de Ocidente, precisaram de Espac;o para ocupar. De modo
rnais profundo e questionavel, elas exigiam Tempo para acomodar os esquemas de
5 uma historia de mao Unica: 0 progresso, 0 desenvolvimento, a Modernidade (e suas
negativas imagens espelhadas: a estagnac;ao, 0 subdesenvolvimento, a tradic;ao). Em
cOllcfusoes suma, ageopolitica tern a sua base ideologica na cronopolitica.

Retrospectiva e sumario
Nem 0 Espac;o politico nem 0 Tempo politico sao recurs os naturais. Eles sao
-instrumentos de poder ideologicamente construidos. A maioria dos criticos do im-
ESSlls nlafoes petrificadlls dfJPem sel'fol'flldas a dallfal' calltal1do- perialismo esra preparada para admitir isso em relac;ao ao Espac;o. Ha muito se re-
lhes a sua p1'l1pl1a melodia. conhece que as reivindicac;6es imperialistas ao direito de ocupar 0 espac;o "vazio",
KarIMarx ' subutilizado e subdesenvolvido, para 0 bern comum da humanidade, devem ser in-
terpretadas como elas realmente sao: uma mentira colossal perpetuada em beneficio
Todo conhecimento, captado 110 momenta de Still cOl1stituifiio, C
de uma parte da humanidade, por algumas sociedades dessa parte, e, no final, por
conhecimento polCmico. uma parte dessas sociedades, as suas classes dominantes. Mas, em geral, permanece-
Gaston Bachelard2
mos sob 0 feitic;o de uma ficc;ao igualmente mentirosa: a de que 0 Tempo impessoal,
intergrupal e, de fato, internacional, e um "Tempo publico" - esta ali para ser ocu-
pado, medido e distribllido pelos poderes constituidos .
. Form~ado como ~a questao, 0 topico desses ensaios era: como a antropo-
Ha evidencia - que eu saiba nao considerada por historiadores de antropolo-
l~gta d:finiu ou COnstrulU seu objeto - 0 Outro? A busca por uma resposta tern
gia - de que uma ideia tao politica sobre 0 tempo publico foi desenvolvida nos anos
sldo grnada por uma tese: a antropologia emergiu e se estabeleceu como um dis-
curso. alocronic.o; ela e uma .ciencia .sobre outros homens, num outro Tempo. E posteriores a Segunda Guerra Mundial com a ajuda da antropologia. Talvez tenha
um discurso cuJo referente fO! removldo do presente do sujeito da fala/escrita. Essa sido necessario preencher os intersricios entre os jardins da cultura relativista quan-
".relac;ao petrificada" e um esdndalo. 0 Outro da antropologia representa, em Ul- do, depois de uma luta cataclismica entre as grandes potencias e logo antes da adesao
~a ~~se: 0;r?"os povos ,que sao nossos. contempodn:~s. Nao importa se sua a independencia politica da maioria das ex-colonias, tornou-se impossivel manter 0
mtenc;ao e ~s~orlCa (ldeogrifica) ou generalizante (nomotetlca), a antropologia nao pluralismo temporal de modo radical. Teoricos e apologisras de uma nova ordem in-
po~e prescmdir de ancorar seu conhecimento, por meio da pesquisa, em grupos ou ternacional perceberam a necessidade de salvaguardar a posic;ao do Ocidente. A ne-
sOCle~a?eS ~specfficos; c~~ c.ontrari~: ja nao seria antropologia, mas especulac;ao cessidade surgiu para proporcionar um meio objetivo, transcultural-temporal, para
metafislCa disfarc;ada de ClenCla empmca. Como as relac;6es entre povos e socieda- as teorias da mudanfa que estavam dominando a ciencia social ocidental nas decadas
des qu~ estu_dar;n, e. aqueles que sao estudados, as relac;6es entre a antropologia e que se seguiram3
seu obJeto sao mevltavelmente politicas; a producao do conhecimento ocorre em
u:n ~~rum publico de relac;6es entre grupos, class~s e nac;6es. Dentre as condic;6es 3. Urn docurnento em rela<;ao ao espirito da epoca e urn ensaio de Julian Huxley, intitulado ''Unesco: Its
Purpose and its Philosophy" (1949). Ele havia sido 0 secretario-executivo da Comissao Preparat6ria da
histoncas sob as quais a nossa disciplina surgiu, e que afetaram seu crescimento e
diferenciac;ao, estavam a ascensao do capitalismo e sua expansao colonialista-impe- Unesco, em 1946. Embora insista em afirmar que esteja falando apenas por si mesmo, ele, c1aramente,
foi influente na defini<;ao de politicas e, acima de tudo, em Ihes proporcionar urna perspectiva temporal.
1. "Man muss diese versteinerten VerhaItnisse dadurch zum Tanzen zwingen, dass man ihnen ihre eigene A base objetiva para a politica cultural internacional, ele argumenta, deve ser urna "abordagem evoluti-
Melodie vorsingtl" (MARX, 1953: 311). va" fundamentada em urn "metodo cientffico", isto e, urna teoria da mudan<;a transcultural. Sem duvida,
Huxley tinha a antropologia em mente ao afirmar que "a ponte necessaria entre 0 reino do fato e 0 reino
2. "Toute connaissance prise au moment de sa constitution est une connaissance polemique" (BACHE-
LARD, 1950: 14). do valor [ ... ] pode ser refor<;ada por aquelas ciencias sociais que utilizam 0 metodo cientffico, mas se
empenham em aplid-Io aos valores" (1949: 315).

161
ES.C. Northrop foi uma figura importante durante esse periodo. Como urn essa solu<.;:ao (que, creio eu, e identic a ao recursO de Levi-Strauss sobre a estrutura
pensador que alcan<;ou um surpreendente comando e smtese da logica, da filosofia neural), a coetaneidade como a problematica simultaneidade de formas de conscien-
da ciencia, da teoria politica e do direito internacional, ele irradiava 0 otimismo da cia diferentes, conflitantes e contraditorias, foi retirada da agenda das rela<.;:6es inter-
ciencia ocidental no limiar de novas descobertas. E impossivel fazer justi<;a a seus nacionais. A antropologia, em rela<.;:ao a cujas realiza<.;:6es Northrop mantinha a mais
escritos prolificos citando umas poucas passagens. No entanto, recordar algumas alta considera<.;:ao, estava dando continuidade a seu papel de provedor da diferen<.;:a
das ideias de Northrop ajudara a esdarecer nossa discussao acerca dos usos politicos cultural como disrancia. A disrancia, por sua vez, e aquilo de que as for<.;:as do pro-
do Tempo, e 0 papel que a antropologia desempenharia nesse processo. 0 cenario gresso necessitam, de modo que ela pode ser superada no tempo.
pode ser defrnido, por assim dizer, com a cita<.;:ao de seu ensaio programatico "A New Esse e 0 perfil de uma autocdtica da antropologia que poderia ter a chance de
Approach to Politics" (''Uma nova abordagem politica"): a corresponder a mais de uma confissao de culpa global ou a ajustes ad hoc na teoda
Os problemas politicos do mundo contemporaneo, tanto os nacionais e no metodo concebidos para se ajustar a situa<.;:ao neocolonial. DeL'Cem-me agora
como os internacionais, concentram-se nas mentalidades e costumes do recapitular minhas tentativas de delinear ao menos os contornos da incumbencia que
povo, e apenas de forma secundaria e posterior, em suas ferramentas - se- temos diante de nos.
jam essas ferramentas economicas, militares, tecnol6gicas ou escatol6gicas, No capitUlo 1 os termos da discussao foram estabelecidos. A ascensao da antro-
na acep<;ao do Reverendo Reinhold Niebuhr. Uma vez que os costumes SliD pologia moderna e inseparavel do surgimento de novas concep<.;:6es sobre 0 Tempo,
antropolOgicos e socioldgicos) a polftica contempordllea tambtfm deve se-lo (1960: na esteira de uma de uma profunda seculariza<.;:ao do conceito de historia judaico-
15; grifo meu). cristiio. A transforma<.;:ao que ocorreu envolveu, em primeiro lugar, uma generaliza-
<.;:ao do Tempo historico - a sua extensao, por assim dizer, do estagio circum-medi-
Northrop esperava muito da antropologia, e tomou iniciativas para incitar an-
terranico de eventos ao mundo inteiro. Vma vez alcan<.;:ado, 0 movimento no espa<.;:o
tropologos a formular suas contribui<.;:6es para uma nova teoria das rela<.;:6es inter-
poderia se tornar secularizado ele tambem. 0 conceito de viagem como ciencia,
nacionais. Numa ocasiao em que atuou como moderador em um simposio sobre
"Cross-Cultural Vnderstanding"\ ele professou ser guiado por duas premissas. Vma isto e, como 0 "cumprimento" temporal-espacial da historia humana, surgiu e pro-
delas era a doutrina antropologica do relativismo cultural, que ele aceitava como urn duziu, no fmal do seculo XVIII, projetos e institui<.;:6es de pesquisa que podem
fundamento filosofico e factual apropriado do pluralismo internacional. A Outra era ser chamados de antropologicos, num sentido estrito. Precursores da antropologia
a sua interpreta<.;:ao das consequencias epistemologicas dos postulados sobre espa- moderna no seculo XVIII foram denominados "viajantes do tempo"6, uma carac-
<.;:o-tempo de Einstein. Em uma formula que ele tambem utiliza em outros te1.1:os, teriza<.;:ao aceitavel desde que se tenha em mente que seu fasdnio pelo Tempo era
Northrop descreve essas consequencias como "0 conhecimento de alguem sobre um pre-requisito, tanto quanto um resultado das viagens no espa<.;:o. Seria ingenuo
a simultaneidade publicamente significativa de eventos separados espacialmente" pensar que as concep<.;:6es ilurninistas acerca do Tempo eram 0 simples resultado de
(1964: 10). Enquanto as premiss as de relativismo culturallevantaram 0 problema indu<.;:ao empirica. Como 0 "rnito-historia da razao", elas eram constru<.;:6es e proje-
(a multiplicidade de culturas como eventos separados espacialmente), a concep<.;:ao <.;:6es ideologicas: 0 Tempo secularizado se tornou um meio de ocupar espa<.;:o, um
eLTlsteiniana sobre a relatividade sugeriu a Nothrop a solu<.;:ao. 0 Tempo "publico" titulo que confere a seus detentores 0 direito de "resguardar" a expansao do mundo
estipulou a simultaneidade significativa, isto e, um tipo de simultaneidade que e para a historia.
natural, porque neural e independente de ideologia ou consciencia individual5 Com A seculariza<.;:ao do Tempo judaico-cristao era uma mudan<.;:a suave, no entanto,
em compara<.;:ao asua eventual naturaliza<.;:ao, que tinha estado em curso por diversas
4. Northrop presumivelmente se qualificou para esse papel como 0 autor de Tbe Meetillg of East alld gera<.;:6es ate se conduir no primeiro ter<.;:o do seculo XIX. A naturaliza<.;:ao do Tempo
mst (1946) e editor de Ideological DifferC1lces alld TifiOrld Order (1949). 0 Ultimo incluiu contribuic;6es envolveu uma explosao quantitativa de cronologias anteriores, de modo a tornar
de D. Bidney ("The Concept of Meta-Anthropology") e C. Kluckhohn ("The Philosophy of the Navajo disponivel tempo suficiente para a considera<.;:ao de processos da historia geologica
Indians").
5. A concepc;ao de Northrop e express a de forma obliqua nesta observa<;ao sobre Bergson: "Poi par publicos, os eventos e objetos publicos relativos a eles, ou urn self publico, todos os quais ele chamou
ter assumido que urn correlato epistemico neuro16gico publicamente significativo da memoria intros- de "falsifica<;6es do fato" ou "mau uso da mente" (1960: 51). A cita<;ao e do ensaio "The Neurological
pectiva eimpossivel de se encontrar que Bergson reincidiu em sua filosofia puramente intuitiva, a qual Epistemic Correlates ofIntrospecred Ideas".
representava a arte impressionista e 0 introspecrado luxo privado de tempo, que ele confundiu com 0 6. Esse e 0 titulo de urn capitulo sobre De Maillet, Buffon e outros, em Dal1JJill)s Celltll1Y, de Loren
tempo publico e a que chamou duree, mas que nao deixou nenhurn sentido para 0 espac;o e 0 tempo Eiseley (1961).

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e evolu<;ao biologica sem recorrer a interven<;ao sobrenatural. Qualitativamente, e1a ou urn tipo de informa<;ao, tem sido considerada como a legitima<;ao do conheci-
concluiu 0 processo de generaliza<;ao ao postular a coextensividade entre Tempo e mento antropologico, nao importando se, nurna determinada escola, prevaleciam as
Espa<;o planetario (ou cosmico). A historia natural - urn conceito inconcebivel ate concep<;oes racionalistas-dedutivas ou empirico-indutivas da ciencia. A integra<;ao
que a coextensividade de Tempo e Espa<;o tivesse sido aceita - baseava-se em urna do trabalho de campo na prixis antropologica apresentou divers as consequencias.
concep<;ao completamente espacializada do Tempo, e forneceu 0 paradigma para Sociologicamente, a pesquisa de campo se tornou urna institui<;ao que consolidou a
a antropologia como a ciencia da evolu<;ao cultural. Suas preocupa<;oes manifestas antropologia como urna ciencia e disciplina academica; ela serviria como 0 principal
eram 0 progresso e a "historia", mas suas teorias e metodos, inspirados pela geo- mecanismo de forma<;ao e socializa<;ao de novos membros. Epistemologicamente,
logia, a anatomia comparada e disciplinas cientificas afins, eram taxonomicos, em contudo, a pd.tica do trabalho de campo tornou a antropologia urna iniciativa apo-
vez de genetico-processuais. De modo mais importante, ao permitir que 0 Tempo retica, porque resultava em urna prixis contraditoria. 1sso permaneceu, de urn modo
fosse reabsorvido pelo espa<;o tabular da classifica<;ao, a antropologia do seculo XIX geral, despercebido, enquanto a pesquisa etnografica era considerada como sendo
sancionou urn processo ideologico por meio do qual as rela<;oes entre 0 Ocidente e regida pelos criterios positivistas da "observa<;ao cientifica". Assim que se percebeu
. que 0 trabalho de campo e urna forma de intera<;ao comunicativa com urn Outro,
o seu Outro, entre a antropologia e 0 seu objeto, eram concebidas nao apenas como
urna pd.tica que deve ser realizada de modo coevo, com base no Tempo intersubjeti-
diferen<;a, mas como distancia no espa<;o e no Tempo. Protoantropologos do Re-
vo compartilhado e na contemporaneidade intersocial, urna contradi<;ao necessaria-
nascimento e philosophes do liuminismo com frequencia aceitaram a simultaneidade
mente surgiu entre a pesquisa e a escrita, porque a escrita antropol6gica tornara-se
da coexistencia temporal da selvageria e civiliza<;ao porque estavam convencidos da impregnada das estrategias e mecanismos de urn discurso alocronicd. Que a etno-
natureza cultural meramente convenional das diferen<;as que percebiam7 ; os antro- grafia envolve a comunica<;ao por meio da linguagem nao e algo que se trate, e claro,
pologos evolutivos tornaram "natural" a diferen<;a, a atua<;ao inevitavel da execu<;ao de urna considera<;ao recente (Degerando insistia nesse ponto; cf. 1969: 68ss.). No
das leis naturais. 0 que restou, depois das sociedades primitivas em esquemas evolu- entanto, a importancia da linguagem era quase sempre concebida metodologicamente.
tivos, foi a simultaneidade abstrata e meramente fisica da lei natural. Como 0 metodo linguistico era predominantemente taxonomico, a "virada da lin-
Quando, no decurso do crescimento e diferencia<;ao disciplinares, 0 evolucionis- guagem", na verdade, refor<;ou as tendencias alocronicas no discurso antropologico.
mo foi atacado e quase descartado como 0 paradigma dominante da antropologia, Ha meios de se contornar a contradi<;ao. Pode-se compartimentar 0 discurso
as concep<;oes temporais que tinha ajudado a estabelecer permaneceram inalteradas. teorico e a pesquisa empirica; ou defende-se a contradi<;ao de forma agressiva, insis-
Elas tinham M muito se tornado parte da base epistemologica e de urn idioma tindo-se que 0 trabalho de campo e urn requisito da profissionaliza<;ao da antropolo-
discursivo comuns as escolas e abordagens concorrentes. Conforme as concep<;oes gia, urn ritual de inicia<;ao, urn mecanismo social que tern apenas conexoes inciden-
de Tempo Fisico, Tipologico e Intersubjetivo inspiraram a literatura antropologica, tais com a substancia do pensamento antropologico. Ambas as estrategias encobrem
urna a urna, ou combinadamente, cada urna se tornou urn meio para a frnalidade de a contradi<;ao; elas nada fazem para soluciona-Ia. Ou pior, elas obstruem urna visao
manter 0 Outro antropologico em urn outro Tempo. critica sobre a possibilidade de que esses confrontos ritualmente repetitivos com 0
Houve urna evolu<;ao historica, no entanto, que impediu a antropologia de frnal- Outro, a que chamamos trabalho de campo, nao sejam mais do que exemplos espe-
mente se dissolver em urna "ilusao temporal", de se tornar urn discurso alucinante ciais do embate geral entre 0 Ocidente e 0 seu Outro. Urn mito persistente compar-
sobre urn Outro de sua propria cria<;ao. Ela foi a regra indiscutivel que exigiu a tilhado por imperialistas e muitos criticos (ocidentais) do imperialismo, igualmente,
pesquisa de campo realizada por meio de urn encontro direto e pessoal com 0 Ou- tern sido 0 de urna conquista, ocupa<;ao, ou estabelecimento, Unicos e decisivos,
tro. Desde enta~, a etnografia como urna atividade, nao apenas como urn metodo do poder colonial; trata-se de urn mito que tern seu complemento em semelhan-
tes no<;oes de subitas descoloniza<;ao e adesao aindependencia. Ambas trabalharam
7. Lembre-se de que Montaigne encerrou seu ensaio "Des Cannibales" - "Os Canibais" (baseado, alias, contra a atribui<;ao de importancia teorica caracteristica a evidencias esmagadoras de
numa conversa com urn deJes) - com esta observa~ao ir6nica: 'fue que tudo isso nao e tao mall, mas, repetidos atos de opressa09 , campanhas de pacifica<;ao e supressao de rebelioes, inde-
imagine, eles nao usam cal~6es" (Tout ceJa ne va pas trop mal: mais quoi! ils ne portent point de haut
de chausse". Cf. MONTAIGNE, 1925 [1595]: 248). Dois seculos mais tarde, Georg Forster observou: 8. Sobre ''Linguistic Method in Ethnography", cf. Hymes, 1970; sobre "Ethnography ofCommunica-
"Nunca consideramos 0 quao semelhantes somos em rela~ao aos selvagens e chamamos por esse nome, tion", cf. Schmitz, 1975. Sobre quest6es epistemol6gicas relativas a"etnografia da fala", cf. meu artigo
mnito inadequadamente, a todos que vivem em urn continente diferente e nao se vestem de acordo com "Rule and Process" (1979a).
a moda parisiense" ("denn wir bedenken nie, wie ahnlich wir den Wilden sind und geben diesen Namen 9. Embora isso seja reconhecido por E Fanon e outros, ha a necessidade que recordemos 0 fato de que
sehr uneigentlich allem, was in einem anderen Weltteile nichr parisisch gekleidet ist". Cf. FORSTER, os regimes coloniais "visam a repetida derrota da resistencia" (cf. WAMBA-DIA-WAMBA, em urn en-
1968 [1791]: 398s.). saio sobre filosofia na Africa, 1979: 225). Sobre a quesrao geral da opressao continua, cf. AMIN, 1976).

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pendentemente de estes terem sido efetuados por meios rnilitares, pelo doutrina- "sucesso" de nossa disciplina, nao podemos esperar encontrar nela muita coisa que
mento religioso e educacional, por medidas administrativas ou, como e agora mais nos permita avaliar suas falhas.
frequente, por intrincadas manipula<;6es monetarias e economicas, sob 0 pretexta Tendo demonstrado 0 alocronismo como uma abrangente estrategia do dis-
da ajuda externa. A fun<;ao ideologica de regimes que promovem 0 progresso, a curso antropologico, tentei, no capitulo 3, abordar a questao de uma forma mais
avan<;o e 0 desenvolvimento tern sido a de ocultar a contingencia temporal da ex- contundente. Acima de tudo, minhas quest6es foram dirigidas a uma das mais po-
pansaa imperialista. Nao podemos excluir a possibilidade, para dizer 0 minimo, de derosas defesas construidas por volta do mesmo tempo em que 0 agressivo alocro-
que a promulga<;ao repetitiva da pesquisa de campo por milhares de aspirantes e nismoda antropologia tornou-se arraigado: Temos como aceitar a alega<;ao de que a
profissionais estabelecidos na area da antropologia tenha sido parte de um esfor<;a concep<;ao alocronica da antropologia sobre 0 seu objeto pode ser efetuada impune-
continuo para manter um certo tipo de rela<;ao entre 0 Ocidente e 0 seu Outro. A mente porque esse objeto e, afmal, "apenas" semiotico? Se 0 Outro nao passa de um
manutenfiio e renovaftio dessas rela<;6es sempre exigiu 0 reconhecimento contem- Outro semiotico, continua 0 raciodnio, enta~ ele permanece interno ao discurso;
pod.neo do Outro como objeto de poder e/ou conhecimento; a racionaliza<;ao e ele e representado nas rela<;6es signicas, e nao deve ser confundido com a vitima
justifica<;ao ideologica dessas rela<;6es sempre exigiu esquemas de distanciamenta . das rela<;6es "reais". Descobrimos que uma abordagem semiotica e litil, ate certo
alocronico. A praxis da pesquisa de campo, mesmo em sua concep<;ao mais rotini- ponto, quando se trata de analisar as complexidades da temporaliza<;ao. No entanto,
zada e profissionalizada, nunca deixou de ser um reflexo objetivo de rela<;6es poli- quando passamos de considera<;6es gerais a reflex6es sobre duas praticas discursi-
ticas antagonicas e, por isso mesmo, um ponto de partida para uma critica radical vas espedficas - 0 presente etnografico e 0 passado autobiografico -, encontramos
da antropologia lO serias limita<;6es. Em ambos os casos, a semiotica, ou seja, explana<;6es linguisticas
Existe uma necessidade de formular essas conclus6es, pura e simplesmente. Aa independentes, provou ser afligida por "evas6es" logicas que levam a analise critica
mesma tempo, deve-se evitar 0 erro de concluir, da simplicidade do efeito a sim- a considerar as liga<;6es entre as praticas comunicativas (ou conven<;6es literarias) e
plicidade dos esfor<;os intelectuais que as trouxeram a tona. No capitulo 2 analisei a economia politica das atividades cientificas: 0 Tempo, 0 Tempo real da a<;ao e inte-
duas grandes estrategias para aquilo que chamei de nega<;ao da coetaneidade. 0 ra<;ao humanas, de fato escoa para 0 sistema de sinais que construlmos como repre-
relativismo, em suas variedades funcionalistas e culturalistas, sem dlivida tern suas senta<;6es do conhecimento. Podemos ate ter que considerar, seguindo uma sugestao
raizes nas rea<;6es romanticas contra 0 absolutismo racional ilurninista. Mas as ideias de M. Serres, que 0 estabelecimento de uma rela<;ao serpiotica, especialmente se ela e
romanticas acerca da singularidade historica das cria<;6es culturais ficaram, simples- parte de uma taxonomia das rela<;6es, e, em si, um ato temporal. Enquanto fmge se
mente, muito vulneraveis a perversao chauvinista. 0 que teve inicio, talvez, como mover no espa<;o plano da classifica<;ao, 0 taxonomista na.verdade assume uma posi-
um movimento de desafio, de uma apropria<;ao do "nosso Tempo" por povos (e <;ao em uma vertente temporal ascendente a partir do objeto de seu desejo cientifico.
intelectuais) que resistiram ao imperialismo intelectual frances, logo se tornou uma A alega<;ao de que as teorias signicas da cultura inevitavelmente repousam no
maneira de encapsular 0 Tempo como 0 "Tempo deles" ou, na forma das aborda- distanciamento temporal entre 0 sujeito decodificante e 0 objeto codificado nao
gens taxonomicas a cultura, um apelo para ignorar 0 Tempo, de modo geral. A pode, obviamente, ser demonstrada "semioticamente"; tal projeto necessariamente
proposta daquele capitulo foi a de ilustrar formas consumadas de nega<;ao da coe- se perderia em um retrocesso infmito de rela<;6es signicas sobre rela<;6es signicas. Ha
taneidade, como essas tendencias dominantes manifestas na antropologia moderna. urn ponto em que as teorias signicas devem ser questionadas epistemologicamente.
Os esfor<;os continuados de combater essas tendencias dominantes nao receberam, Que tipo de teoria do conhecimento eles pressup6em? Ou: Que tipo de teoria do
portanto, a devida aten<;ao, e essa continua a ser, naturalmente, uma lacuna historica. conhecimento pode ser inferida a partir da historia das teorias signicas sustentadas
Duvido que ela seja preenchida em breve. Enquanto a historiografia da antropologia na antropologia? 0 capitulo 4 tenta sondar essas conex6es mais profundas, tra<;an-
continuar a ser a historia dessas escolas e pens adores que podem ser creditados ao do a atual proeminencia da semiotica e da semiologia em uma longa historia das
concep<;6es visualistas e espacialistas do conhecimento. De modo espedfico, situei
10. Isso foi notado por muitos cdticos da antropologia, especialmente na Fran<;:a; cf. 0 relata cdtico a "antropologia simbolica" em uma tradi<;ao dominada pela "arte da memoria" e da
sobre os Estudos Africanos (African Studies), de Leclerc (1971) e a emologia na America Latina (La- pedagogia ramista. A essencia desse argumento era a de que as teorias signicas da
tin America), de Jaulin (1970). Numa mesma linha estao os ensaios de Duvignaud (1973) e Copans cultura sao teorias de representa<;ao, nao de produ<;ao; de troca ou "trafego"lI, nao
(1974). Mais recentemente, uma compila<;:ao de artigos (muitas deles discutindo a tese de Jaulin) foi
editada por AmselIe (1979). 11. C. Geertz (com uma referencia a G. Ryle) postulava que 0 pensamento consiste em "um trafego
de simbolos significativos", uma visao que "faz do estudo da cultura uma ciencia positiva como qual-

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de cria<;ao; do sentido e nao da praxis. Potencialmente, e talvez inevitavelmente, e1as racionalidade moderna) como urn meio de indicar que urn oponente jci nao esta na
tern urna tendencia a refor<;ar as premiss as basicas de urn discurso alocronico em que arena contempodnea do debate l2 Esse tipo de argumenta<;ao que parte da origem
alinham, de forma consistente, 0 Aqui e 0 Agora do significante (a forma, a estrutu_ do progresso historico e improdutiva; ela apenas reproduz 0 discurso alocronico.
ra, 0 sentido) ao Conhecedor, e 0 Li e Depois do significado (0 conteudo, a fun<;ao Em contraste, a irreverencia polemica e, ou deveria ser, urn reconhecimento das
ou evento, 0 simbolo ou lcone) ao Conhecido. Poi essa assertividade da apresenta- condi<;6es coevas da produ<;ao de conhecimento.
<;ao visuoespacial, 0 seu papel autoritario na transmissao do conhecimento, aquilo Acima de tudo, a polemica e orientada para 0 futuro. Ao conquistar 0 passado
que designei como a "retorica da visao". Enquanto a antropologia apresentar 0 seu ela se empenha em imaginar 0 futuro curso das ideias. Ela e concebida como urn
objeto essencialmente conforme ele e visto, enquanto 0 conhecimento etnogrmco projeto, e reconhece que muitas das ideias que necessita sobrepujar tern sido ego-
for concebido essencialmente como observa<;ao ejou representa<;ao (em termos de centricas, orientadas para 0 interesse, assim como objetivas, voltadas para 0 projeto.
modelos, sistemas de simbolos, e assim pOl' diante), e provavel que insistam em ne- o evolucionismo estabeleceu 0 discurso antropologico como alocronico, mas foi
gar a coetaneidade de seu Outro. tambem urna tentativa de superar urn paralisante descompasso entre a ciencia da
natureza e a ciencia do homem. 0 difusionismo terminou em pedantismo positi.-
vista. Ele tambem esperava reivindicar a historicidade da hurnanidade ao levar a
Temas de debate
serio a sua dispersao "acidental" no espa<;o geogrmco. 0 culturalismo relativista
Espero que 0 carater abrangente dessa considera<;ao sobre 0 distanciamento encapsulou 0 Tempo em jardins da cultura; ele adquire muito do seu ela a partir
temporal possa ser inquietante para muitos leitores. Minha inten<;ao nao era mani- de argumentos em favor da unidade da hurnanidade, contra os determi.nismos
festar urn repudio sucinto aantropologia. Em vez disso, quis delinear urn programa racistas 13 , urn projeto que, de urna forma urn tanto diferente, e executado pelo
para desmantelar identifidveis mecanismos e estrategias ideologicos que funciona- estruturalismo taxonomico.
ram para protegeI' nossa disciplina da cdtica epistemologica radical. Eu realmente
Todos esses esfor<;os e batalhas estao presentes e copresentes nesta cdtica da an-
acredito que 0 alocronismo consiste em mais do que laps os ocasionais. Ele expressa
tropologia. Incorporci-los em urn relato acerca da historia do alocronismo os torna
urna cosmologia politica, isto e, urna especie de mito. Como outros mitos, 0 alocro-
passado, nao passe. Aquilo que e passado adentra a dialetica do presente - se the e
nismo tende a exercer urn controle total sobre nosso discurso. Ele deve, assim, ser
concedida a coetaneidade.
preenchido por urna resposta "absoluta", 0 que nao equivale a dizer que 0 trabalho
Outra obje<;ao poderia ser formulada da seguinte maneira: Voce nao estaria, na
cdtico possa ser realizado de urn so golpe.
verdade, confundindo 0 alocronismo ao examinar os usos do Tempo pela antropo-
. Esse projeto deve ser realizado como urna polemica. Contudo, polemica nao e
logia enquanto desconsidera as concep<;6es sobre 0 tempo em outras culturas? Nao
so urna questao de estilo ou gosto - mau gosto, para alguns criterios da civilidade
hci nenhurn modo Hcil de fazer face a essa obje<;ao. Nao estou pronto para aceitar
academica. A polemica pertence asubstancia dos argumentos, se e quando expressa
o veredicto categorico de que a antropologia ocidental e tao corrupta que qualquer
a inten<;ao, por parte do escritor, de enfrentar adversarios ou pontos de vista opostos,
de uma forma antagonica; e urna maneira de argumentar que nao disfar<;a aquilo 12. A. Kroeber e L. White utilizaram 0 anirnismo como urna invectiva em seus debates (cf. BIDNEY,
que realmente equivale adestitui<;ao do outro enquanto "respeito" por sua posi<;ao, 1955: 110). Levi-Strauss diz sobre 0 conceito do pratico-inerte de Sartre que e!e "pura e simplesmente
nem rejeita 0 ponto de vista do outro como depasse. 0 ideal da coetaneidade tambem retoma a Iinguagem do animismo" (1966: 249) e, no mesmo contexto, descarta a Critiqlle de fa raison
deve, naturalmente, nortear a crltica sobre as muitas formas em que a coetaneidade diflfectiqllc, de Sartre, como urn mito e, portanto, como urn "documento etnogrffico". (0 que isso faz
e negada no discurso antropologico. Esta talvez seja urna meta utopica. Percebo que de Sarte - urn "prirnitivo"? Cf. tb. comentanos de Scholte a esse respeito, 1974a: 648.)
certas maneiras de designar surnariamente tendencias e abordagens, como tantos 13. Estou certo de que a flagrante ausencia da questao racial nesses ensaios se fara notar. Seria insensato
ismos, fazem fronteira com a rejei<;ao alocronica. POI' exemplo, os antropologos utili- negar sua import:1ncia no surgimento da antropologia (cf STOCKING, 1968). Ponderada a situa<;ao,
zaram 0 termo animismo (que cunharam a fun. de separar a mentalidade prirnitiva da minha incapacidade de debater questoes raciais pode ter algo a vcr com 0 fato de que isso nao foi consi-
derado urn problema na forma<;ao que recebi (0 que pode ser urn indicativo do abismo entre 0 mundo
quer outra" (1973: 362). Suspeitode que e!e preferiria nao ser lembrado de declara<;oes como a que academico e a sociedade norte-americana em geral). Para alem de oferecer a desculpa pouco convincente
acabamos de citar, urna vez que vern defendendo urna postura hermeneutica em artigos recentes. Se e de que nao se pode falar sobre tudo, eu diria que urna concep<;ao clara do alocronismo e 0 pre-requisito
realmente POSSIVe! defender a ambas, urna teo ria da cultura representacional e urna abordagem herme- e a estrutura para urna crftica do racismo. Refuta<;oes ao pensamento racista oriundas da genetica e da
neutica, no sentido em que isso e proposto, p. ex., por Gadamer (1965), e, em minha opiniao, urna psicologia sao uteis, mas e!as nao irao, como tal, eliminar a ra<;a como urn conceito ideol6gico e, de
questao em aberto. fato, cosmol6gico.

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exerdcio antropologico adicional, induindo a sua critica por iniciados, so ira agravar As respostas a essa questao, se houver alguma no momento presente, depende-
a situa<;ao. Tambem acredito que a essencia de urna teoria da coetaneidade e certa- riam do que pode ser dito de positiv~ sobre a coetaneidade. Se exprimisse a unici-
mente a coetaneidade como praxis, tera que ser 0 resultado de urn confronto real dade do Tempo como identidade, a coetaneidade de fato equivaleria a urna teoria da
com 0 Tempo do Outro. Nao estou preparado para proferir urna opiniao sobre 0 apropria<;ao (como, por exemplo, na ideia de unica historia da salva<;ao ou unico mi-
quanto disso foi realizado por etnografias do Tempo ainda existentes. Se ha algum to-historia da razao). Conforme esta implicito nesses ensaios, a coetaneidade busca
merito em meus argumentos, seria de se esperar que a antropologia, ao estudar 0 reconhecer a cotemporalidade como a condi<;ao para 0 confronto verdadeiramente
Tempo tanto quanto outras areas, tenha sido 0 seu proprio obst:kulo contra 0 con- dialetico entre pessoas, bern como sociedades. Ela milita contra falsas concep<;oes da
fronto coevo com 0 seu Outro. Isso para dizer 0 minimo, urna vez que a nega<;ao dialetica - todas essas aguadas abstra<;oes binarias que sao impingidas como opo-
da coetaneidade e urn ate politico, nao apenas urn fato discursivo. A ausencia do si<;oes: esquerda versus direita, passado versus presente, primitiv~ versus moderno.
Outro de nosso Tempo tern side a sua forma de presen<;a em nosso discurso - como Tradi<;ao e modernidade nao sao "opostos" (exceto semioticamente), nem estao
urn objeto e vitima. E isso 0 que e preciso sobrepujar: urna etnografia refor<;ada do em "conflito". Tudo isso e (mau) discurso metaf6rico. 0 que esra em oposi<;ao, em
Tempo nao mudara a situa<;ao. . . conflito, na verdade, encerrado nurna luta antagonica, nao sao as mesmas sociedades
Outras questoes sao ainda mais incomodas. Nao seria a teoria da coetanei- em diferentes esragios de desenvolvimento, mas diferentes sociedades voltadas urnas
dade, que esta implicita (mas, de modo algum, plenamente desenvolvida) nesses para as outras, nurn mesmo Tempo. Como J. Duvignaud, e outros, nos lembram, 0
argumentos, urn programa de absor<;ao temporal defmitiva do Outro, justamente "selvagem e 0 proletario" estao em posi<;oes equivalentes de domina<;ao vis-a-vis (cf.
o tipo de teoria necessaria para dar sentido a historia atual como urn "sistema 1973, cap. 1) Marx, no seculo XIX, pode ser desculpado por nao conceder urn reco-
mundial", totalmente dominado pelo monopolio - eo capitalismo estatal?14 Quan- nhecimento te6rico suficiente a essa equivalencia; certos antrop610gos "marxistas"
do alegamos que 0 Outro tern sido urna vltima politica; quando, assim, afirmamos contempodneos nao tern qualquer desculpa.
que 0 Ocidente tern se saldo vitorioso; quando, enta~, passamos a "explicar" essa A questao da antropologia marxista nao esta resolvida na minha mente 15 . Em
situa<;ao com teorias de mudan<;a social, moderniza<;ao e assim por diante, todas as parte, isso acontece porque ainda temos (no Ocidente) pouca praxis marxista no
quais identificam os agentes da historia como os que detem 0 poder economico, mvel da produf/io do conhecimento etnogratico. Enquanto tal base pratica esta em
militar e tecnologico; em surna, quando aceitamos a domina<;ao como urn fato, falta, ou mal desenvolvida, muito do que atende pelo ~ome de antropologia marxis-
nao estamos realmente fazendo 0 jogo daqueles que dominam? Ou, se sustenta- ta equivale a pouco mais do que exerdcios te6ricos ao estilo de Marx e Engels. Esses
mos que os interesses politico-cognitivos da antropologia ocidental tern sido a exerdcios tern seus meritos: 0 melhor dentre e!es ajudou a derrubar abordagens e
manipula<;ao e 0 controle do conhecimento sobre 0 Outro, e se e verdade (como anilises anteriores. Eles estao sujeitos a permanecer como incursoes desconectadas,
argumentam os cdticos de nossa disciplina) que, precisamente, a orienta<;ao cien- no entanto, enquanto seus autores compartilharem com a antropologia positivista
tificista-positivista, responsavel por fomentar abordagens arbitrarias, havia evitado burguesa certos pressupostos fundamentais acerca da natureza dos dados etnograti-
que a antropologia realmente "chegasse" ao Outro, enta~ devemos conduir que, cos e uso de metodos "objetivos".
como urna tentativa em grande parte malsucedida de representar urna "ciencia da E urn problema ainda mais serio em re!a<;ao aantropologia marxista se torna vi-
hurnanidade", a antropologia ocidental ajudou a salvar outras culturas da aliena<;ao slvel quando 0 examinamos na perspectiva deste livro: a constru<;ao do objeto da an-
absoluta? tropologia. Em que sentido pode-se dizer que a antropologia marxista oferece urna
Existe, finalmente, urn criterio por meio do qual distinguir a nega<;ao da coeta- contraposi<;ao as arraigadas tendencias alocronicas que influenciam nosso discurso?
neidade como urna condi<;ao de domina<;ao a partir da recusa da coetaneidade como As periodiza<;oes alocronicas da historia hurnana que desempenham urn pape! tao
urn ate de liberta<;a:o? importante nas anilises marxistas pertencem ao merito do pensamento marxista ou
sao apenas urna questao de estilo herdado do seculo XIX? Como 0 Outro e inter-
14. Sem dlivida a1guma, a polftica do Tempo que fomeceu um motor para 0 desenvolvimento da an- pretado no discurso antropol6gico gerado em sociedades que nao fazem parte do
tropologia esci, de a1guma forma, conectada aos fenomenos analisados por I. Wallerstein (1947). Mas complexo "0 Ocidente e 0 Resto"? A despeito do antagonismo com 0 mundo ca-
eu percebo uma grande dificuldade no conceito do sistema em si. Poderia ele, a1gum dia, acomodar a
coetaneidade, isto e, um conceito dialetico do Tempo? N. Luhmann parece pensar assim, mas considero 15. E ela permanece problematica, na opiniao de antrop6logos cuja obra e comumente reconhecida
seus argumentos incondusivos, para dizer 0 mlnimo. Cf. seu importante ensaio "The Future Cannot como marxista; cr. 0 prefacio de Godelier, 1973; cf 0 volume editado por M. Bloch (1975; esp. a con-
Begin: Temporal Structures in Modem Society" (1976). tribui<;ao de R. Firth) eo primeiro capitulo em Abeles, 1976.

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pitalista, essas sociedades construiram esferas an:ilogas de expansao colonial e, mais moral, conformidade estetica ou integra<;ao sistemica sao, como maus substitutos
recentemente, de ajuda extema e desenvolvimento. Sera que a revolu<;:ao mundial para concep<;6es dialeticas de processos, projetadas em outras sociedades. Conforme
rotinizada constroi urn Outro diferente daquele do mercado mundial capitalista?16 demonstrado por Kroeber, T. Parsons e, mais recentemente, M. Sahlins, a cultura
sera, ent1io, ontologizada, isto e, provida de urna existencia aparte. Essas chamadas
Coetaneidade: pontos de partida abordagens hOllsticas a cultura resultam em urna teoria dUallstica da sociedade que,
por sua vez, encoraja solu<;6es esplirias do tipo representado pelo materialismo cul-
Aqueles que lan<;aram ao assunto alguma reflexao, desenvolveram os contornos
tural de M. Harris.
de urna teoria da coetaneidade por meio do confronto critico com HegeL Aqui,
posso oferecer urn pouco mais do que alguns comentarios sobre 0 que considero Em segundo lugar, a incapacidade de conceber urna teoria da praxis bloqueia
como passos significativos no desenvolvimento das ideias de HegeL Ao faze-Io que- a possibilidade, mesmo por aqueles que estao preparados para rejeitar urna postura
ro indicar pOntos de partida, nao solu<;6es; apelos ahistoria da filosofia como tal nao epistemologica positivista, de perceber a antropologia como urna atividade que e par-
salvarao a historia da antropologia. Nao existe a necessidade de urna antropologia te daquilo que estuda. 0 objetivismo cientifico e 0 textualismo hermeneutico com
"hegeliana". 0 que deve ser desenvolvido sao os elementos de urna teoria processual frequencia convergeml8 0 Nos antropologico, assim, permanece urn Nos exclusivo,
e materialista aptos a contrabalan<;ar a hegemonia das abordagens taxonomicas e que deixa 0 seu Outro de fora em todos os nlveis de teoriza<;ao, exceto no plano da
representacionais que identificamos como as principais fontes da orienta<;ao alocro- ofusca<;ao ideologica, onde todos proclamam a "unicidade da hurnanidade".
nica da antropologia l7 As afirma<;6es da coetaneidade nao "compensarao" a nega<;ao Dentre as declara<;6es mais escandalosas de Hegel estavam aquelas que afirmam
da coetaneidade. A critica avan<;a como a nega<;ao de urna nega<;ao; ela requer urn a abrangencia do processo historico - a sua totalidade - e, como consequencia, a
trabalho desconstrutivo, cujo objetivo nao pode ser simplesmente estabelecer uma copresen<;a de diferentes "momentos" por meio dos quais a totalidade se realiza. Em
"alternativa" marxista aantropologia burguesa ocidental, urna alternativa que teria Phenomenology ofthe Spirit, ele afirmou: '1\ razao (VCrnunft), hoje, tem urn interesse
que implorar por reconhecimento como apenas mais urn paradigma ou jardim da geral no mundo, porque fica assegurado que tern presen<;a no mundo, ou que 0
cultura cientifico. presente e razoavel (vernunfti:g)" (1973 [1807]: 144).
Dito isso, quais sao os pontos de partida para urna teoria da coetaneidade? Um Com certeza, esse tipo de equa<;ao do razoavel e do presente pode servir para
primeiro passo, acredito, deve ser recuperar a ideia da totalidade. Quase todas as justificar a Realpolitilz evolucionista, que argumentaria'queurn estado de coisas deve
abordagens de que tratamos nesses ensaios atestam essa ideia - ate certo ponto. Isso ser aceito por ser urna realidade presente. Marx criticou Hegel exatamente por isso.
explica por que 0 conceito (totalizante) de cultura poderia ter sido compartilhado Ao mesmo tempo, insistiu, com Hegel, no presente como a estrutura para a analise
por tantas escolas diferentes. Praticamente todos concordam que so podemos nos historica. Aqui, 0 presente e concebido nao como urn momenta no tempo, nem
referir a urna outra sociedade na medida em que a compreendemos como urn to do, como urna modalidade de linguagem (ou seja, urn tempo verbal), mas como a co-
urn organismo, uma configura<;ao, urn sistema. Esse holismo, no entanto, geralmen- . presen<;a de atos basicos de produ<;ao e reprodu<;ao - 0 comer, beber, proporcionar
te nao alcan<;a seus objetivos professados em pelo menos duas considera<;6es. abrigo, roupas, "e urna serie de outras coisas". EmA ideologia alemti Marx ridiculari-
Em primeiro lugar, ao insistir que a cultura e urn sistema (ethos, modelo, projeto, za historiadores alemaes e sua inclina<;ao pela "pre-historia" como urn campo de es-
e assim por diante) que "informa" ou "regula;' a a<;ao, a ciencia social hOllstica fra- pecula<;ao, urna area exterior ahistoria presente. A investiga<;ao sobre os prindpios da
cassa em oferecer urna teoria da praxis; ela compromete a antropologia para sempre organiza<;ao social nao deve ser relegada a urn tempo mltico das origens, nem pode
ao imputar (senao, impor por completo) motivos, cren<;as, significados e fun<;6es as ser reduzida a constru<;ao dos estagios. Formas de diferencia<;ao socialpodem ser
sociedades que estuda a partir de uma perspectivaexterna e superior. Observancia vistas como "momentos" que, "des de 0 inicio da historia, e des de que os seres hurna-
nos vivem, existiram simultaneamente e ainda determinam a historia" (1953: 355s.;
16. No que diz respeito a emologia sovietica, a situa<;:ao e obscura, para dizer 0 minimo. Devemos a grifo meu; cf. tb. 354s.). Esta e a "conexao materialista entre os seres hurnanos, a
Stephen e Ethel Dunn uma importante Introdu<;:ao a emografia sovietica (Introduction to Soviet Eth-
qual e condicionada por suas necessidades e 0 modo de produ<;ao, e e tao antiga
llography, 1974), mas suasinterpreta<;:6es foram ardentemente disputadas por antrop610gos sovieticos
quanto a propria hurnanidade" (1953: 356). Com certeza, existem problemas com
emigrados, como David Zil'berman (cf. 1976, induindo replicas de Dunns).
17. Ha sinais de que os antrop610gos come<;:aram a desenvolver elementos dessa teoria; cf. Bourdieu 18. Nesse contex'to, 0 uso quase sinonimico da interpreta<;:ao hermeneutica e da decodifica<;:ao estrutu C

(1977), sobre uma teoria da pratica; Friedrich (1980), sobre os aspectos material-ca6ticos da lingua- ralista, por Bourdieu, e justificado (cf. 1977: 1). Saber se isso faz justi<;:a as recentes propostas para uma
gem, e Goody (1977), sobre as condi<;:6es materiais da comunica<;:ao, para citar apenas tres exemplos. hermeneutica cdtica e uma outra questao.

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o conceito de necessidade; e Marx de fato retorhou a fases, pedodos e esd.gios (mes- fundas raizes historicas, e se repousa sobre algumas das convic~6es epistemologicas
mo no texto a partir do qual acabamos de citar) , mas a questao e que uma concep~ao fundamentais da cultura ocidental, 0 que pode ser feito em rela<;a:o a isso? Se e
hegeliana sobre a totalidade das for~as historicas, incluindo a sua cotemporalidade verdade que a justifica~ao conclusiva e proporcionada por uma determinada teoria
a qualquer momento, preparou Marx para conceber sua teoria da economia como do conhecimento, seguir-se-ia que 0 trabalho cdtico deve ser direcionado a epis-
uma teoria politica. A mesma consciencia fundamenta sua cdtica de Proudhon: temologia, especialmente ao inacabado projeto de uma concep~ao materialista do
As rela<roes de produ<;ao de toda sociedade formam uma totalidade. 0 Sr. conhecimento "como uma atividade sensorial-humana (concebida como) de praxis,
Proudhon considera as rela<roes economicas como muitas fases sociais que subjetivamente". A contradi<;ao concreta e pratica entre a investiga~ao coeva e a in-
geram uma outra, de tal modo que uma pode ser obtida a partir da outra terpreta<;ao alocronica constituem a crux da antropologia, a encruzilhada, por assim
[... ] 0 Unico problema sobre esse metodo e que 0 Sr. Proudhon, tao logo dizer, a partir da qual a cdtica deve se retirar, e para a qual deve retornar. Precis amos
deseje analisar uma dessas fases separadamente, deve recorrer a outras re- superar a postura contemplativa (na acep~ao de Marx) e desmantelar os edificios de
la<roes sociais [ ... ]. 0 Sr. Proudhon continua a gerar as outras fases com 0 distanciamento espa<;otemporal. que caracterizam a visao contemplativa. Seu pres-
auxilio da razao pura; ele finge estar diante de recem-nascidos, e se esquece suposto fundamental parece ser 0 de que 0 ate basico do conhecimento consiste em
de que elas tern a mCSJ11a idadc da primeira (1953: 498; grifo meu). alguma forma de estrutura~ao (ordena~ao, classifica<;ao) de dados etnogrificos (da-
dos sensoriais, fundamentalmente, mas existem nlveis de informa~ao alem disso).
Esta e a passagem - de A misma da filosofia - que seria a pedra angular dos ar- Pouco importa se se postula ou nao uma realidade objetiva sob 0 mundo fenomenal
gumentos de L. Althusser para uma interpreta<;ao estruturalista de Marx. Em Ler "0 que esta acessivel aexperiencia. 0 que importa e que uma especie de separa~ao pri-
capital" (Lire Le capital, 1965), ele concluiu "que e essencial reverter a ordem da re- mitiva e original entre algo e a sua aparencia, urn original e sua reprodu~ao, forne<;a
flexao e conceber primeiro a estrutura espedfica da totalidade, a fim de compreender o ponto de partida. Essa separa<;ao fatidica e a razao definitiva para 0 que Durkheim
tanto a forma como seus membros e rela<;6es constitutivas coexistem como a estru- (seguindo Kant, ate urn certo ponto) percebeu como a "necessidade" de estruturar
tura peculiar da historia (1970 [1966]: 98). 0 ponto valida em sua abordagem e ter culturalmente 0 material da percep~ao primitiva. Ela representa a necessidade de
demonstrado que Marx nao pode ser descartado como apenas mais um historicista. impor a ordem e a necessidade de qualquer que seja a ordem que urna sociedade
A contribui~ao de Marx ao pensamento cdtico social foi seu presentismo radical que, imponha. Da teoria do sagrado e do profano de Durkheim ao conceito de Kroeber
a despeito de toda a discussao revolucionaria a que Marx e, especialmente, Engels sobre 0 superorganico, e a cultura de Malinowski como uma "segunda natureza", ate
recorreram, continha a possibilidade teorica para uma nega<;ao do distanciamento chegar aderradeira "oposi~ao" de Levi-Strauss entre natureza e cultura, a antropo-
alocronico. 0 que mais seria a coetaneidade que 0 reconhecimento de que todas as logia vern afirmando que a humanidade esta unida em comunidades de necessidade.
sociedades humanas e todos os aspectos importantes de uma sociedade humana tern Muito esta claro e e prontamente admitido pela maioria dos antropologos que
"a mesma idade"? (uma ideia distintamente romantica, alias, se nos lembrarmos de . se preocupam em ser explicitos acerca de suas teorias do conhecimento. Mas urna
Herder e Ratzel- cf. cap. 1). Isso nao significa que, dentro da totalidade da his- questao e geralmente deixada na obscuridade das premissas incontesdveis: 0 feno-
toria humana, nao ocorreram desdobramentos que podem ser vistos em sucessao menalismo lockeano compartilhado por empiristas e racionalistas, igualmente. Nao
cronologica. T. Adorno, em uma reflexao sobre Hegel, resumiu a diferen~a entre 0 importa se professamos a cren~a na natureza indutiva da etnografia e da etnologia
historicismo alocronico e uma concep~ao dialetica da coetaneidade em um de seus ou se pensamos na antropologia como uma ciencia dedutiva e construtiva (ou se
inimid.veis aforismos: "Nenhuma historia universal vai do selvagem ahumanidade, postulamos a sequencia de uma etapa etnogrifica indutiva e uma etapa teorica cons-
mas h<i uma que vai do estilingue amegabomba" (1966: 312). trutiva), 0 pressuposto primitivo, a metafora de raiz do conhecimento continua a ser
Hegel e alguns de seus sucessores cdticos1 9 abriram uma perspectiva global so- a de uma diferen<;a, e uma distancia, entre objeto e imagem, realidade e representa-
bre as quest6es que levantamos do ponto de vista particular da antropologia. Se 0 ~ao. Inevitavelmente, isso estabelece e refor~a modelos de cogni~ao que salientam a
alocronismo expressa uma ampla e arraigada cosmologia politica, se possui pro- diferen~a e a distancia entre um espectador e um objeto.
Do destaque de conceitos (abstrafiio) a sobreposi<;ao de esquemas interpreta-
19. E. Bloch formulou considera<roes sobre a Gleichzeitiglleit, e a Ul1gleichzeitiglleit, que sao muito com- tivos (imposifiio), da interliga<;ao (correlafiio) a correspondencia (isomorftsmo): uma
plexas para serem tratadas nesse contexto. Quero observar, no entanto, que a totalidade era central para pletora de no~6es visual e espacialmente derivadas domina urn discurso embasado
ele, e que ele antecipou a critica do visualismo quando insistiu que 0 uso do conceito da "totalidade deve
em teorias contemplativas do conhecimento. Como vimos, a hegemonia do visuoes-
nao s6 ser critico, mas, acima de tudo, nao contemplativo" (1962 [1932]: 125).

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pacial teve 0 seu pre"" que foi, em primeiro lugar, destemporalizar 0 processo do
conhecimento e, em segundo, promover a temporalizac;ao ideo16gica das relac;6es
entre 0 Conhecedor e 0 Conhecido.
"l' usada para informar ou enganar, para esclarecer os pr6prios pensamentos
ou para exibir a astUcia, ou, sirnplesmente, para a diversao. Se eu falo sem
nenhuma preocupa<;ao em modificar 0 seu comportamento ou os seus pen-
A espacializac;ao e realizada e concluida no mvel seguinte, 0 da organizac;ao de samentos, nao estou usando a linguagem menos do que estaria se disser
dados e simbo1os em sistemas de urna especie ou de outra. Nesse contexto, hi pouca exatamente as mesmas coisas com essa inten<;ao. Se esperamos compreender
coisa a dividir, de resto, esco1as opostas de antropo1ogia, estejam elas comprometi- a linguagem humana e as capacidades psico16gicas sobre as quais ela se
das com urn conceito superorgaruco de cultura, urn modele saussureano ou com a fundamenta, devemos prirneiro indagar 0 que ela e, nao como ou para que
Eigengesetzlichlleit de Max Weber. Na verdade, mesmo 0 corriqueiro determinismo prop6sito ela e utilizada (1972: 70).
bio16gico e economico deveria ser adicionado a lista. Tambem nao importa real-
mente e e certo que isso escandaliza alguns que virias dessas esco1as professem o homem nao "precisa" da linguagem; 0 homem, na compreensao dialetica,
seguir urna abordagem hist6rica e ate mesmo processual da cultura (em oposic;ao e
transitiva, do ser, a linguagem (assim como ele nao precisa de comida, abrigo, e
aquelas que enfatizam a analise sistemica e sincronica). Todas elas se esfors:aram, e
assim por diante, mas a sua comida e sua casa).
em urn momenta ou outro, para alcanc;ar status cientifico, protegendo-se contra a A consciencia, tomada real por meio do (da produc;ao de) som significativo, e
"irrupc;ao do Tempo", isto e, contra as exigencias da coetaneidade que teriam que incerta. 0 Self, contudo, e p1enamente constitllido como urn Self falante e ouvinte.
ser satisfeitas se de fato a antropo10gia apropriou-se de sua relas:ao com seu Outro A conscientizas:ao, se assim podemos designar os primeiros indlcios do conhecimen-
para constituir urna prdxis. 0 discurso alocronico da antropo10gia e, assim, 0 produ- to para alem do registro das impress6es dteis, esd fundamentalmente baseada na
to de urna posis:ao idealista (nos termos marxistas), e isso inclui praticamente todas audic;ao de sons significativos produzidos pelo Self e os outros. Se hi a necessidade
as formas de "materialismo", do evo1ucionismo burgues do seculo XIX ao presente de urna disputa pelo sentido mais nobre do homem (e hi raz6es para se duvidar
materialismo cultural. Uma primeira e fundamental premiss a de urna teoria materia- disso), 0 vencedor deveria ser a audic;ao, nao a visao. A comunicac;ao social, e nao a
lista do conhecimento, e isso pode soar paradoxal, e fazer da consciencia, individual percepc;ao solitaria, e 0 ponto de partida para urna antropo1ogia materialista, des de
e coletiva, 0 ponto de partida. Nao urna consciencia desencarnada, no entanto, mas a que tenhamos em mente que 0 homem nao "precis a" da linguagem como meio de
"consciencia com urn corpo", indissociavelmente vinculada a linguagem. Urn papel comunicas:ao, ou, por extensao, da sociedade como ~ meio de sobrevivencia. 0
fundamental para a linguagem deve ser postulado, nao pelo fato de a consciencia e
homem comunicas:ao e sociedade.
ser concebida como 0 estado intemo a urn organismo individual que precis a enta~ o que salva esses pressupostos de evaporar nas nuvens da metafisica especulativa
ser "expresso" ou "representado" por meio da linguagem (empregando esse termo e, eu repito, urna compreensao dialetica do verbo ser, nessas proposic;6es. A lingua-
no sentido mais amp1o, incluindo gestos, posturas, atitudes, e assim por diante). Ao gem nao e predicado do homem (nem 0 sao a "mente hurnana" ou a "cultura"). A
contririo, 0 Unico modo de conceber a consciencia sem separi-1a do organismo ou linguagem produz 0 homem, como 0 homem produz a linguagem. A produfiio e 0
bani-1a de algum tipo de forum internum e insistir em sua natureza sensorial; e urn conceito central de urna antropo10gia materialista.
modo de conceber essa natureza sensorial (acima do mvel das atividades motoras) e Marx estava ciente da natureza material da linguagem, bern como da conexao
associar a consciencia a urna atividade de produc;ao sonora significativa. Na medida material entre a linguagem e a consciencia. A 1uz do que foi discutido ate agora, os
em que a produc;ao sonora significativa envo1ve 0 trabalho da transformac;ao, da dois trechos a seguir dispensam comentirios:
configurac;ao da materia, ainda pode ser POSSIVel distinguir forma e conteudo, mas a o elemento do pensamento em si - 0 elemento da expressao viva do pen-
relac;ao entre os dois, entao, sed. constitutiva da consciencia. Apenas em urn sentido samento - a linguagem - e de natureza sensorial. A realidade social da na-
secundario e derivado (urn sentido em que 0 organismo consciente e pressuposto, tureza, e a ciencia natural iJmnana, ou a cicncia natural sobre 0 iJomem, sao
em vez de representado) essa relas:ao pode ser chamada representacional (significa- termos identicos (MARX, 1953: 245s. - Tradu<;ao de The Economic and
tiva, simb6lica) ou informativa, no sentido de ser urna ferramenta ou urn vdculo de Philosophic Manuscripts of1844 [1964]: 143).
informac;ao. E1a pode vir como urna surpresa, mas por conta disso eu me encontro
de acordo com N. Chomsky; quando ele afirma:
E equivocado penSar no uso humano da linguagem como caracteristica~ Somente agora, ap6s ter considerado quatro momentos, quatro aspectos
mente informativo, de fato ou em inten<;ao. A linguagem humana pode ser das rela<;oes hist6ricas fundamentais, constatamos que 0 homem tambem
possui "consciencia", mas, mesmo assirn, uma consciencia nao inerente,

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uma consciencia nao "pura". Desde 0 comec;o pesa uma maldic;ao sabre 0 uma concep<;ao da objetividade etnogrmca como urna objetividade comunicativa
"espmto", a de ser "maculado" pela materia, que aqui faz sua aparic;ao na e intersubjetiva. Talvez eu tenha falhado em deixar claro 0 meu desejo de que a
forma de agitadas camadas de ar, de sons - em resumo. A linguagem etao linguagem e a comunica<;ao fossem compreendidas como urna ~specie de p~~s na
anriga quanto a consciencia; linguagem e a consciencia prarica, tal como qual 0 Conhecedor nao pode alegar ascendencia sobre 0 ConheCldo (nem, alias, urn
ela existe para outros homens, e por essa razao esta comec;ando a existir Conhecedor sobre outro). A meu ver, agora, 0 antropologo e seus interlocutores
para mim tambem, pessoalmente (cf. MARX, 1953: 356s.; Marx e Engels apenas "reconhecem" quando se encontram entre si em urna Unica e mesm~ ~ote~
poralidade (cf. FABIAN, 1979a). Se a ascendencia - 0 elevar-se em urna posl<;ao hi_e-
1959: 251).
drquica esta excluida, as suas rela<;6es devem se dar nurn mesmo plano: elas se~ao
Vma teoria da produ<;ao do conhecimento e da linguagem (a despeito de Engels frontais. A antropologia, como 0 estudo da diferen<;a cultural, so pode ser produtlva
e Lenin) nao pode ser construida sobre "abstra<;ao" ou "reflexao" (Widerspiegelung), se a diferen<;a e trazida para a arena da contradi<;ao dialetica. Continuar a proclamar,
ou qualquer outra concep<;ao que postule que atos cognitivos fundamentais consis- e a acreditar, que a antropologia nao e senao urn esfor<;o mais ou menos bem-suce-
tern no distanciamento de algum tipo de imagem ou simbolo de objetos percebidos. . dido em abstrair 0 conhecimento geral da experiencia concreta e que, como tal, ela
Os conceitos sao urn produto da intera<;ao sensorial; eles proprios sao de natureza atende a metas universais e interesses hurnanos, deveria ser urna tarefa ardua, se sao
sensorial, na medida em que sua forma<;ao e uso estao intrinsecamente ligados alin~ vilidos os argumentos apresentados nesse ensaio. Para se alegar que as sociedades
guagem. Nao se pode insistir 0 bastante nesse ponto, porque e a natureza sensorial primitivas (ou 0 que quer que as substitua agora como 0 objeto da antrop~logia) sao
da linguagem, 0 fato de ela ser urna atividade de organismos concretos, e a perso- a realidade, e as nossas conceitua<;6es, a teoria, e preciso que a antropologta se man-
nifica<;ao da consciencia em urn meio material - 0 som - 0 que torna a linguagem tenha de ponta-cabe<;a. Se somos capazes de demonstrar que nossas teorias sobre as
urn fenomeno eminentemente temporal. Evidentemente, a linguagem nao e material, sociedades alheias sao a nossa praxis - 0 modo como produzimos e reproduzimos 0
pressupondo que isso signifique a posse de propriedades do - ou no - espa<;o: volu- conhecimento do Outro para as nossas sociedades -, entao podemos (parafraseando
me, forma, cor (ou mesmo oposi<;ao, distribui<;ao, divisao etc.). Sua materialidade se Marx e Hegel) botar a antropologia novamente de pe. 0 interesse renovado na his-
baseia na articula<;ao, nas frequencias, no pas so, na marcha, todos os quais realizados toria de nossa disciplina, e a investiga<;ao disciplinada sobre a historia do confronto
na dimensao do tempo. Essas propriedades essencialmente temporais podem ser entre a antropologia e 0 seu Outro nao sao, portant~), urna fuga a empiria: eles se
traduzidas, ou transcritas, como rela<;6es espaciais. Eis urn fato incontestavel- esta mostram praticos e realistas. Representam meios de travar conhecimento com 0
senten<;a 0 comprova. 0 que permanece altamente duvidoso e que a visualiza<;ao-es- Outro sobre urn mesmo territorio, nurn mesmo Tempo.
pacializa<;ao da consciencia e, especialmente, as espacializa<;6es historica e cultural-
mente contingentes, tais como urna certa "arte da memoria" retorica, possam dar a
medida do desenvolvimento da consciencia hurnana.
A nega<;ao da coetaneidade que diagnosticamos nos nlveis secundano e terciario
do discurso antropologico pode ser atribuida a urna questao epistemologica funda-
mental. Em Ultima instincia, ela se assenta sobre a nega<;ao da materialidade tempo-
ral da comunica<;ao por meio da linguagem. Porque a temporalidade da fala (alem
da temporalidade dos movimentos fisicos, dos process os quimicos, dos eventos as-
tron6micos e do desenvolvimento e declinio orgarucos) implica a cotemporalidade
do produtor e do produto, do falante e do ouvinte, do Self e do Outro. Que urna
teorja do conhecimento destemporalizada e idealista seja 0 resultado de certas posi-
<;6es culturais, ideologicas e politicas, ou que ele funcione de outra maneira, talvez
seja urna questao discunvel. Que existe urna conexao entre elas, carecendo de exame
critico, e algo que nao se discute.
Por urn tempo, eu sustentei que 0 projeto de desmantelamento do imperia-
lismo intelectual da antropologia deve principiar com alternativas as concep<;6es
positivistas da etnografia (FABIAN, 1971). Defendi urna conversao alinguagem e

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198 199
fndice

Abeles, M. 171
Acronicidade, acronico 45,106
Adams, C.R. 181
Adorno, T. 174
Agricola 138
Alocronismo, alocronico 68s., 71-73, 82s., 99,103-105, 109s., 123, 128, 144s.,
147s., 160, 165-169, Ins., 174
Althusser, L. 174
Alvares, E 62
Amin,S.165
Amselle, L. 166
Anacronismo 42, 68
Anderson, J.N. 108
Animismo 168s.
Antropologia
Alema, cf. Difusionismo
Americana 54, 72, 78-84, 99
cf. tb. Culturalismo
Britamca 72, 74, 79, 99
critica da 9s., 67s.
e politica 64,81,84,94, 98s., 107, 121s., 142, 160, 166
Francesa 72,79,99, 107, 146, 159
cf. tb. Estruturalismo
o Tempo e 0 objeto da 64, 66
cf. tb. Outro
simb6lica 145s., 153-159, 167
visual 145
Apel, K.o. 153
Apon:tico 68,70,144,165
Arens, W. 36
Arvore, taxonornica 52,55, 138s., 143
-------~~.,"

Asad, T. 99 Classe e Tempo 59


Augustine 41 Coetaneidade, coevo 10, 66s., 68-72, 98s., 154s., 166, 168, 172, 174, 176
Autobiografia 111, 127 anular a 85 (definido)
c tb. Pass ado, autobiogr::ifico contornar a 74 (definido)
negac;ao da 61,67,' 68-70,79,83,93,96,101,113,118,132,143-145,166,168-
Bachelard, G. 88, 160 170,172 (definido)
Barthes, R. 104, 159 Cohen, R. 129
Basso, K. 146
Collingwood, R.e. 50
Bastian, A. 144
Colonialismo, colonializac;ao 53, 62s., 65, 67s., 73, 80, 94, 99, 121s., 160s., 165, 172
Bateson, G. 82, 124, 154 Comunicac;ao
Baudrillard, J. 94, 158s.
e etnografia 67-69,74, 118, 146, 165, 179
Bauman, Z. 116
e Tempo 66s., 76s., 83s., 100
Becker, e.L. 43 cf. tb. Diilogo
Beckingham, e.E 62
Comparativo, metodo 53, 62,158
Benedict, R. 79, 81 Comte, A. 77, 150
Benveniste, E. 110-113
Contemplac;ao, contemplativo 97s., 146, 174
Bergson, H. 162 Conhecimento
Bidney; D. 56, 78, 162, 169
antropol6gico 10,64,67
Bloch, E. 65, 71, 78s., 85,174
etnogr::ifico 57, 64, 67
Bloch, M. 76s., 171
teoria do 130, 132, 135, 143, 167, 175, 178
Blumenbach, J.E 46
Contemporaneidade, contemporaneo 10,67,69,160,165,169
Boas, E 56, 95
Contradic;6es, na prixis antropol6gica 11, 68, 71, lOIs., ~65, 175
Bogoras, W 75
Copans, J. 46,166
Bohm, D. 65, 100 Copernico 41, 138
Boon, J. 146,154-156
Cosmologla, politica 70,103,114, 135s., 142, 163, 174
Bossuet, J.B. 41-43, 47,50, 134 Cresswell, R. 129
Bourdieu, P. 35, 159, 172s. Creuzer, E 150
Brae, N. 44
Crocker, J.e. 146
Buffon, G.-L. (Leclerc, conde de) 49, 163 Cranologia 49-51,58,64,134,163,174
Burke, K. 146 bfulica 49s.
Burridge, K. 62
como um c6digo 51, 89s.
BurroW; J.W 48 e datac;ao 58, 64
Butzer, K.W 58
Cranometragem de tempo 65
Culturalismo 56, 106, 139, 166
Campbell, D.T. 56, 78 Cuvier, G. 46
Campo, pesquisa de/trabalho de
e linguagem 129s. Darwin, e. 48-58
e profissionalizac;ao 96-98, 101, 130, 144, 165
Dados, e Tempo lOIs., 115, 118s., 121, 152, 171, 173, 175s.
e Tempo 82s., 94,116,129-131 Degerando, J.M. 44-46,165
Castaneda, e. 120 Derrida, J. 142
Chomsky; N. 123, 139, 176 Descartes, R. 50, 131

202
203
Diacronia, cliacr6nico 86, 88s., 104 Espac;o
Dialetica, clialetico 80, 141, 150, 156, 170s., 173s., 177 clistribuic;ao no 49, 54s., 61, 65, 86s., 90, 95
DWogo, clial6gico 102, 112s., 117, 141s. e consciencia 134, 136, 152, 178
Diamond, S. 110 tabular, classificat6rio, taxon6mico 55, 87, 89, 139, 143, 164
Dickens, C. 33 Estruturalismo 56, 85~99, 122-128, 138, 145s., 153, 157, 169
Diderot, D. 44 Estruturalismo-funcionalismo 73-78, 106
Diferenc;a, como clistancia, cf. Distancia, e metodo Estudos de valor 79s.
Difusionismo 54s., 66, 87, 169 Etnografia, etnografico 10,48, 62, 74, 78, 91s., 96, 108, Ill, 120, 132, 139, 153s.,
Discurso 164,175
antropo16gico 39s., 57, 64, 98, 122s., 168 do Tempo 10, 75, 131s., 170
sujeitoversus objeto do 66,83,100,145-147,160,166-168 e Tempo 11, 83, 92s., 101, 131
cf. tb. Coetaneidade, negac;ao da; Outro cf. tb. Campo, pesquisa de
Distancia, clistanciamento Etnografia da fala 66, 165
e escrita 101, 115s. Etnometodologia 66
e hermeneutica 115s. Etnociencia 72, 107, 122, 138s.
e metodo 66, 80-82, 85, 93, 95s., 98, 104s., 115s., 118s., 134, 175 Evans-Pritchard, E. 70, 73, 75, 101, 106
e Tempo lOs., 52, 61-66, 68, 70, 73, 77, 93s., 98,101, 103s., 114-117, 135, 143, Evoluc;ao, evolucionismo 48-52,54,56-58, 62s., 66, 70, 72, 89, 92,126,128,145,
150, 155, 164, 167, 174s. 149, 157s., 164, 169
Dolgin, J. 146, 156 Evolucionistas sociais 36, 50s.
Doob, L.w. 35 Exotismo 154
Douglas, M. 75, 146 Experiencia pessoal69, 92, 95,102,114-118,124,132,146
Duchet, M. 44 Eyck, J. 138
Dumont, J.P. 102,116
Dunn, S. e E. 172 Fabian, J. 10, 12, 14s., 18, 20s., 23, 60, 97, 158
Dupre, W. 11 0 Fanon, E 165
Durand, G. 37 Fato, e pass ado 102, 114-116
Durbin, M. 72, 86 Fernandez, J. 146
Durkheim, E. 56,66,69, 76s., 86, 139s., 150, 175 Feuerbach, L. 127, 129, 159
Duvignaud, J. 166, 171 Feyerabend, P. 133
Dwyer, K. 102, Firth, R. 146, 171
Forde, D. 70
Eder, K. 56 Forster, G. 121, 164
Einstein, A. 101, 162 Fortes, M. 70, 75
Eiseley; L. 49, 163 Foucault, M. 19,36,45,52, 86s., 158
Eliade, M. 40
Fraser, J.T. 36
Empirismo 130, 135, 142, 153, 156, 175
Frazer, J.G. 75
Engels, E 88, 171, 174, 178
Freyer, H. 60
Ensino, e visualismo 137, 140, 142-144
Friedrich, P. 172
cf. tb. Ramus
Funcionalismo 56, 73-76, 136s., 166
Episteme, epistemico 45,62,72,145,162
Futuro, como projeto 119, 151, 169
Epistemologia, epistemo16gico 61, 68,75,83,95, 107s., 117, 122, 140s., 146, 159,
164s., 168, 175
204 20S
Gadamer, H.G. 123 Hobbes, T. 129, 131
Galileu 41, 133 Hodgen, M.E. 137
Galtung, e. 122 Bonigmann, n. 80, 129
Geertz,C. 60,68,78, 146, 167 Buizer, G. 67
GeImer, E. 72s. Bume,D.80
Gestalt, psicologia 79 Buntingford, G.w. 62
Ginzel, EK. 75 Bussed, E. 60
Gioscia, V. 74 Buxley; I. 161
Givner, D.A 130 Bymes, D. 15-17,67,119,122,135,165
Gluckman, M. 75
Godelier, M. 129,171 Iamblichos 136
Goody; I. 36, 139 leone, iconismo 152-155
Graebner, E 54, 58 Ideologia, e Tempo 103, 105, 128, 145, 156, 166
Greenberg, J. 41 iluminismo 11, 43s., 46s., 53, 61-63, 73, 89, 134, 139, 163s.
Greimas, AI. 106s., 122, 126s. cr. tb. Philosophes
Gurvitch, G. 74 Imperialismo 18, 34, 53, 165s.
Gusdorf, G. 35, 41, 43, 123 Inconsciente 84, 96
Gutenberg 138s.
Jameson, E 85
Habermas, J. 56, 153 Jarnin,J.46
Halbwachs, M. 140 Jarvie, I.e. 18,73, 102
Halfmann, J. 56 Jaulin, R. 166
Hall, E.T. 72, 83s., 135 Jayne, K.G. 62
Hamann, I.G. 119 Jenkins, A 85
Hanson, EA 78 Jules-Rosette, B. 102
Harari, J. 126
Harris, M. 48, 80, 173 I<aberry; P. 70
Hegel, hegeliano 12,36,88,90,127,145,147-152,157,172-174,179 Kant, I. 49, 69, 119, 175
Heidegger, M. 60 Klempt, A 41
Henrique 0 Navegador 62 Kluckhohn, e. 79s., 162
Herder, J.G. 55, 80, 174 Kojeve, A 151
Hermeneutica 115s. (definida) 123s., 153, 168 Koselleck, R. 41, 107
Herodoto 108 Koyre, A 133
Herskovits, M.J. 78 Kramer, E 36, 75, 150
Hierarquia, e ordem 124-126,137 Kroebe~A.52,56, 169,173,175
Historia
Kubler, G. 36
e temporalidade 106
filosofica 41, 43s., 59, 134s. Kuhn,T.S.17,56,58,126,133,137
natural 35, 45, 50, 52s., 55s., 61s., 89, 113, 145 Kuper, A 99
sagrada 40
universal 41-43, 174 La Barr, W. 81
versus antropologia 74, 85s., 91s., 95, 123 Lacroix, P.E 75

206 207
La Fontaine 100, 126s.
Mead, M. 72, 81-84, 154
Lamarck, J.B. 46
Mecanismos
Langer, S.K 146
de distanciamento temporal 67s., 103, 106, 147s., 150
Leach, E. 75, 85,146
discursivo 43
Leclerc, G. 99, 166
metodologico 42
Leibniz, G.W 119, 135
retorico 42
Lemaire, T. 36, 78
Meltzer, B.~. 146
Lenin, WI. 178
Memoria 133
Lepenies, W 45s., 85s., 136
Levine, S.K 158 arte da 42, 132-137, 167, 178
e reflexao 117s.
Levi-Strauss, c. 41, 51, 68, 71s., 85-99, 104, 107, 110, 117, 120, 122-124, 126, 142,
.i\tIercantiliza<;ao e Tempo 121s.
144,159,163,169,175
Merafora 104,113
Libby; WE 58
visuoespacial 78, 154, 175
Lichtenberg, G.c. 39
Metodo e impressao 138s.
Lindberg, D.C. 131
cf. tb. Visao, e metodo
Linguagem 119, 136, 172s., 176s.
Metreaux, R. 81,84,98
e Tempo 33, 51, 61, 75, 83s., 178
Montaigne, M.E. 164
Linguistica 41, 60, 78s., 88s., 103, 107, 109, Ill, 113, 119, 165, 167
Montesquieu, C.S. (Baron de) 80
Linnaeus (Carl von Linne) 46, 52
Moore, EC.T. 46, 62
Literatura antropologica, e Tempo 57s., 100s., 104, 108
Moravia, S. 35, 44-46, 139
Literatura, literario 68,101,103,109,113-115,122,155,167
Morgan, I.H. 48, SIs., 89, 101
Livingston, H. 101
Mudan<;a 58,73, 76s., 101, 170
Locke, J. 41, 132, 175
Milller, KE. 108
Lovejoy, A.o. 110
Murdock, G.P' 41, 135
Lucas, J.R. 66, 76
Murray; S.o. 120
Luhman,~. 56, 170
Lyell, C. 49, 51s.
~acional, carater 79s.
~aroll, R. 129
McLuhan, M. 139
~iebuhr, R. 162
Maffesoli, M. 37
~ietzsche, E 79
Maillet, B. 163
~ilsson, M.P. 35
Mair, L. 70
~isbet, R.A. 73, 104
Mairet, G. 107
~ewton 41,52,65
Malinowshl,B. 56,68, 70, 73, 75, 175
~orthrop, ES.C. 101, 162s.
Maltz, D.M. 75
~owell-Smith, P.H. 78
Mannheim, B. 67
Marc-Lipiansky; M. 85
Oakley, KP. 58
Marx, marxismo 77, 90,121,127,129,158,160,171,173-175,177-179
Objetividade, cf. Disdncia, e metodo
Materialismo, materialista 129,146,157, 172s., 175-177
Mauss, M. 56, 93, 98, 129 Observa<;ao 61, 78, 91, 97, 114, 117, 131s., 139, 144, 152, 156, 168
participante 69,91,97, 121
Maxwell, J.R. 75
Ong, W 31s., 35-37,137-141,143
208
209
Oriente 47,145,148,150 Radnitzky; G. 116
Outro 9-11, 40,52,84,94-96,113-119, 143s., 146-149, ISIs., 156, 160, 164-166, Ramus, rarnismo 12, 137-139, 141-144, 152, 167
168, 170, 172s., 178s. Ranum, O. 42s.
c tb. Discurso Rappaport, R. 158
Owusu, M. 67, 70 Ratzel, E 55, 174
Raymond Lull 137
Palmer, R.E. 116 Reid, H.G. 35
Parentesco 138 Reflexividade 117s., 121
as temporalizing concept 104s. Relatividade 58, 65, 69, 71s., 105, 162
Passado Relativismo cultural 69, 71-84,93,98,106,162,166,169
autobiogrifico 114-122, 167 Representa<;ao, cf. Produ<;ao, versus representa<;ao
possessivo 119-122 Ret6rica, visualista 13, 133-137, 140, 142, 146, 155, 162
cf. tb. Fato, e passado Ricardo, D. 158
Peel, J.D.Y. 48, 50, 52, 56, 59 Ricoeur, P. 35, 40
Peirce, C.S. 146s. Ritter, H.H. 85
Perry; w.J. 91 Rivers, WH.R. 138
Pessoa, personalismo 142 Rogers, EM. 62
Philosophes 34, 43, 45,49,69, 134, 139, 164 Romantismo 46, 54s., 79, 147, 150s., 157, 174
Pinxten, R. 78 Rommetveit, R. 60
Piskaty, K. 120 Rosen, L. 86
Pid.goras 136 Rossi, I. 85
Platao 136 Rousseau, J.-J. 115
Poder Ruby, J. 145
e conhecimento 39, 81, 161, 166 Rudolph, W 78
e Tempo 63-65 Ruggles, C. 75
Poh~mica 18, 72, 137, 168s.
Popper, K. 73 Sahlirlli,M.48,64, 146, 156-159,173
Port Royal 139 Said, E. 19s., 32, 36
Pragmatismo 146s., 153 Salamone, EA. 101
Prixis 153, 156, 159, 172s., 176 Sapir, D. 146
cf. tb. Contradi<;6es, na prms antropol6gica Sapir, E. 54
Presente, etnogrifico 69,105, 108s. (definido) 114,122,167 Sartre, J.-P. 86, 88, 90s., 169
Preste, J. 62 Saussure, E 56, 86, 88s., 98,119,146,176
Primitivo 54, 66, 73, 90, 92,105, 109s., 118, 143, 156-158, 179 Schapera, I. 70
Produ<;ao 91, 93s., 123, 157, 177 Schlegel, E 150
versus representa<;ao 93,109 (definido) 114,156, 158s., 167s., 176-178 Schmitz, H.W 165
Proucihon, P. 174 Scholte, B. 18s., 72, 85, 102, 169
Schumacher, D.L. 105
Rabinow, P. 116 Schutz, A. 60
Ra<;a 169 Selby, H.A. 146
Radcliffe-Brown, A.R. 73,76 Selvageria, selvagem 54, 63, 66, 104s., 121, 143, 164

210 211
\. !

Semiologia, semiologico 98,103,145,167 fisico 57, 66s., 88, 162-164


Semiotica, semiotico 105-107, 146, 158, 167 intersubjetivo 12,60,66,76,118, 145, 164
Serres, M. 126,128,167 mundano 59, 66
Service, E. 48 naturaliza<;ao do 48, 50, 52s., 61s., 163
Significante, significado, significa<;ao 78, 105, 107, 114, 167 percep<;ao do 77
Signo 78, 105, 107, 148s., 167 politica do 10, 12, 39s., 64, 70, 79, 81-84, 99, 122
Simbolo, simboliza<;ao 78, 136, 144, 146s., 153 cf. tb. Colonialismo; Imperialismo
teoria da, de Hegel 174-151 publico 161s.
Simonis, Y. 85 seculariza<;ao do 44, 48, 61, 164
Simultaneidade, simultaneo 67, 98,162-164 tipologico 59s., 66s., 69,164
Sincronia, sincronico 56, 67, 73s., 86, 88, 104, 124, 176 universaliza<;ao do 40
Sistema, e Tempo 123, 170 usos do 9, 34s., 57-61, 67, 69, 73, 77, 79, 83, 88, 108s., 162
Skorupski, J. 146 Temporal
Sovietica, etnologia 172 ilusao 106, 164
Spencer, H. 48s., 52 pluralismo 65, 74,161
Spengler, 0. 78 referencia versus conota<;ao 103s., 110
Sperber, D. 146 vertente 53, 128, 167s.
Sprug,J.36 Temporaliza<;ao, temporalizar 44s., 48, 60,64,90,103 (definido) 105-107,114,121,
Stagl, J. 36, 46 147,149,167,176
Stempel, W.D. 107 estilistico-textuall05, 110
Steneck, N.H. 131 lexico-semantica 103, 109
Steward, J. 48 sintatica lOSs., 110
Stocking, G. 46, 48 Tennekes, J. 78
Subjetividade 91, 112s., 115 Toby, J. 56
Sullivan, W.M. 116 TodoroV; T. 146
Suzuki, p.T. 81 Topos, topoi do discurso 132s., 140, 145
Swmbati-Fabian, I. 60,121 Totalidade 80,172-174
Toulmin,S.56
Tagliacozw, G. 49 Trager, G.L. 135
Taxonomia, taxonomico 85,87, 89s., 93s., 107, 122-128, 152, 164s., 167 Trilles, P. 120
cf. tb. Estruturalismo; Arvore, taxonomica Turnbull, C. 68
Tedlock, D. 102 Turne~ V. 75, 146,153
Tempo Turton, D. 75
concep<;ao Tylor, E.B. 39, 43, 135
. dclico versus linear 40, 48, 75
judaico-crista 40, 61, 163 Universais, universal 40, 42, 119
eliroina<;ao do 88s., 98 Ussher (bispo) 49
encapsulamento do 75,166,169
eo tempo verbal 108, 110-114 Vajda, L. 134
e rela<;6es entre culturas 79, 82s., 162s., 166 Vansina, J. 108
espacializa<;ao do 40, 52, 61, 90s., 134, 164, 176 Verhaegen, B. 107

212 213
r"~":~~~
I como ciencia 44-46, 136, 163
como tapas 43, 136
Vico 49,80
Visao
e Espa<;o 44, 130, 136
e metodo 130-132, 134, 139-144
teorias da 144
versus som 132-134,138,141,151
Visualismo, visual 97s., 130s. (definido) 131, 133s., 140, 143, 154s., 167
Administrac;ao Catequese
cf. tb. Observa<;ao; Visao, versus som Antropologia Geral
Biografias Crisma
Voget, EW 46, 80 Comunicac;ao Primeira Eucaristia
Dinamicas e Jogos
Volney; C.E 44, 46-48 Ecologia e Meio Ambiente Pastoral
Geral
Educac;ao e Pedagogia
Voltaire 43 Rlosofia Sacramental
Familiar
Historia
Letras e Literatura Social
Obras de referencia EnsinoReligjoso Escolar ;/
- , ~" """ ~

Wagn, K. 66 Politica
Psicologia
Wagner, R. 180 Saude e Nutri9l'l0
'. Servigo Social e Trabalho Biografias
Wallerstein, I. 170 \,,,-SoSiolo._gi-,a-,-,~~_ _=-_/f Devocionarios
Espiritualidade e Mistica
Wamba-dia-Wamba, E. 37, 165 Espiritualidade Mariana
Franciscanismo
Wax,R.130 Autoconhecimento
Liturgia
Weber, M. 59s., 176 Obras de referencia
Sagrada Escritura e Livros Apocrifos
Weinrich, H. 35, 110s., 113
Teologia
Weizsacker, C.E 115 Bfblica
Historica
White, H. 104 Priltica Uma linha editorial especial, com
importantes autores, alto valor
White, L. 48, 169 Concilium agregado e qualidade superior.
Estudos Biblicos
Whitehead, A.N. 152s. Grande Sinal
REB (Revista Eclesiastica Brasileira)
Whirrow, G. 35 SEDOC (Servigo de Documentac;ao)

Whorf, B. 130
Whyte, WE 173
VVliden,A.122,133
Obras classicas de Ciencias Humanas
Wilson, G. eM. 70, 75 Folhinha do Sagrado Corac;ao de Jesus
em fonnato de balsa.
Calendario de Mesa do Sagrado Corac;ao de Jesus
Agenda do Sagrado Corac;ao de Jesus
Almanaque Santo Antonio
Yaker, H. 75 Agendinha
Diana Vozes
Yates, E 35, 37, 132s., 135s., 155 Meditaes para a dia a dia
Guia Liturgico CADASTRE-SE
Zelkind, 1. 36 \ wvitw.vozes.com.brc
\-" - " - . ~

Zil'berman, D. 172

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214 Salvador, BA - Sao Luis, MA - Sao Paulo, SP
UNIDADE NO EXTERJOR: Lisboa - Portugal
o autor A pesquisa de Johannes Fabian e um classico no campo de
Johannes Fabian eprofessor de cultura atua<;ao. Ela mudou a forma como os antrop610gos se relacionam
antropo16gica na Universidade de
com seus sujeitos, e e de imenso valor nao s6 para antrop610gos
Amsterda. Anteriormente ele lecionou
nas universidades Northwestern e como para outros - criticos literarios, fil6sofos e historiadores _
Wesleyana, e na Universidade Nacional interessados no estudo da humanidade. 0 Tempo e 0 Dutro e uma
do Zaire, em Lubumbashi. Seus
numerosos livros incluem History from critica sobre a no<;ao de que os antrop610gos estao "aqui e agora",
Below, Power and Performance, Out of seus objetos de estudo sao "la e depois" e de que 0 "~UtrO" existe
Our Minds: Reason and Madness in
em um tempo nao contemporaneo em rela<;ao a~ nosso pr6prio.
the Exploration of Central Africa e
Anthropology with an Attitude. E preciso um olhar hist6rico da antropologia para demonstrar 0
surgimento, a transforma<;ao e a diferencia<;ao de uma variedade
de usos do tempo que deram forma as rela<;5es de poder e de
Matti Bunzl e professor-assistente de
Antropologia na Universidade de desigualdade.
Illinois, em Urbana-Champaign.

Urn novo prefacio escrito por Matti Bunzl retrata a influencia das
pesquisas de Fabian ate a atualidade.

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