CENTRO UNIVERSITRIO DE BRASLIA UNICEUB

FACULDADE DE CINCIAS DA EDUCAO E SADE

CURSO DE LETRAS

ROZIANNE AQUINO LIMA

MODERNIDADE E IDENTIDADE EM DOM CASMURRO

BRASLIA DF
2014
 II

ROZIANNE AQUINO LIMA

MODERNIDADE E IDENTIDADE EM DOM CASMURRO

Trabalho de concluso de curso apresentado

banca examinadora como requisito parcial
para obteno do ttulo de Licenciada no curso
de Letras pela Faculdade de Cincias da
Educao e Sade Faces, do Centro
Universitrio de Braslia UniCEUB.

Orientador: Professor MSc. Andr Moreira

BRASLIA DF
2014
 IV

ROZIANNE AQUINO LIMA

MODERNIDADE E IDENTIDADE EM DOM CASMURRO

Trabalho de concluso de curso apresentado

banca examinadora como requisito parcial
para obteno do ttulo de Licenciada no curso
de Letras pela Faculdade de Cincias da
Educao e Sade Faces, do Centro
Universitrio de Braslia UniCEUB.

Orientador: Professor MSc. Andr Moreira

Braslia, 27 de junho de 2014

BANCA EXAMINADORA

____________________________________________
Professora Larissa Dantas Oliveira

____________________________________________
Professor Erinaldo de Oliveira Sales
 V

Dedico esta pesquisa ao meu esposo, que

parte da minha essncia. Aos meus pais, pelo
amor incondicional. minha irm e meu
sobrinho, por serem o ar que eu respiro.
 V

AGRADECIMENTOS

Rendo graa e louvor ao Deus que me amou primeiro. Toda a minha gratido quele
que me conhece em cada detalhe e que, por sua misericrdia, me capacitou para superar meus
obstculos ao elaborar esta pesquisa.

Ao meu esposo, pelo cuidado e pelo carinho, pelas palavras de nimo e pelo apoio nas
horas difceis.

minha famlia, pelo incentivo, por investir na minha capacitao profissional e por
compreender minhas ausncias nos ltimos meses.

minha sogra, por estar sempre na torcida pelo meu melhor.

Ao meu sogro e sua esposa, por separarem um lugarzinho especial da casa para
minhas horas de estudo.

Aos professores da graduao que compartilharam conhecimento e que contriburam

para o meu crescimento intelectual. Agradeo, especialmente, ao professor Amauri Rodrigues
por me mostrar uma nova forma de enxergar a Literatura; e professora Ana Luiza
Montalvo (in memoriam), que sem saber, contribuiu decisivamente para este estudo.

Aos amigos e companheiros do curso de Letras, pela amizade e pelos momentos bons
que passamos juntos.

Ao professor orientador Andr Moreira, pela pacincia, pela presteza nas leituras,
releituras e crticas to indispensveis e pela mediao necessria.
 VI

A tarefa no tanto ver aquilo que ningum

viu, mas pensar o que ningum ainda pensou
sobre aquilo que todo mundo v.

Arthur Schopenhauer
 VII

RESUMO

Esta pesquisa analisa a obra literria Dom Casmurro, do escritor Machado de Assis. O
romance conta a histria de um amor esfacelado pelo cime e pela dvida penetrante de um
suposto adultrio. A narrativa marcada pela incerteza e pela identidade problemtica de
Bento Santiago, o narrador-personagem que evoca suas lembranas do passado, a fim de
recompor sua prpria essncia. A leitura de mundo crua e provocativa de Machado de Assis
legitima Dom Casmurro como um romance realista que permeia as inquietaes de um
indivduo a partir, diga-se, de dentro. Em sntese, a obra de cunho psicolgico expe os
dramas, as incertezas, os conflitos e as fragilidades do ser humano. Embora produzido em fins
do sculo XIX, possvel notar o carter atemporal do texto, sobretudo por sua leitura suscitar
questionamentos vlidos a qualquer poca. Na obra, o autor prenuncia muito do que vir a ser
o homem e a sociedade modernos. Essa pesquisa apresenta caractersticas da modernidade,
principalmente, no que diz respeito identidade e que se revelam nas personagens e nas
situaes propostas no romance. A investigao ancorada principalmente em pressupostos
de: Anthony Giddens, Zygmunt Bauman, Stuart Hall, Alfredo Bosi, Antonio Candido,
Afrnio Coutinho, Massaud Moiss, Gilberto de Mello Kujawski, entre outros.

Palavras-chave: Modernidade. Identidade. Machado de Assis. Dom Casmurro.

 VIII

SUMRIO

INTRODUO ........................................................................................................................ 9
CAPTULO I MODERNIDADE: DO CONCEITO E SEUS DESDOBRAMENTOS . 12
1.1 MODERNIDADE E IDENTIDADE ......................................................................... 16
1.2 MODERNIDADE, PASSAMENTO E VIVNCIAS DA MORTE .......................... 24
1.3 MODERNIDADE, IDENTIDADE E SEXUALIDADE ........................................... 27
CAPTULO II O REALISMO COMO PANORAMA DAS PRODUES
MACHADIANAS ................................................................................................................... 32
2.1 REALISMO NO BRASIL: ESPECIFICAES CONTEXTUAIS E
ESTRUTURAIS ................................................................................................................... 33
2.2 MACHADO DE ASSIS: O AUTOR, A OBRA E SEU ESTILO ............................... 36
CAPTULO III DOM CASMURRO, MODERNIDADE E IDENTIDADE: UM
ESTUDO ACERCA DAS CONGRUNCIAS ..................................................................... 42
3.1 SNTESE DA OBRA DOM CASMURRO ................................................................. 42
3.2 CARACTERSTICAS REALISTAS DA OBRA ...................................................... 43
3.3 ANLISE DA MODERNIDADE E DA IDENTIDADE EM DOM CASMURRO .... 47
3.4 MORTE E SUA REPRESENTAO MODERNA EM DOM CASMURRO ........... 56
3.5 SEXUALIDADE EM DOM CASMURRO ................................................................. 58
CONSIDERAES FINAIS ................................................................................................. 62
REFERNCIAS ..................................................................................................................... 65
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INTRODUO

Esta investigao corresponde a uma anlise dos aspectos da modernidade na obra

Dom Casmurro. A despeito de ser uma obra do sculo XIX, o autor, Machado de Assis,
descreve situaes ainda presentes nos dias atuais. Este trabalho ajuda a entender porque a
obra no ficou esttica no tempo, pode-se dizer que tambm servir de suporte pedaggico
para auxiliar essa mesma percepo em sala de aula. Justifica-se a escolha desse texto literrio
por ser uma das obras preferidas da presente pesquisadora e por ela ter se sentido instigada a
entender como a obra acompanha o comportamento moderno.

O objetivo dessa investigao analisar caractersticas da modernidade reveladas na

obra Dom Casmurro. Para isso, apresenta o conceito de modernidade, delineia a esttica da
escola literria na qual a obra est inserida, o Realismo, apresenta Machado de Assis e sua
obra em questo e, por fim, analisa a sociedade moderna e o enredo da obra luz do conceito
de modernidade.

Para entender melhor como o comportamento da sociedade moderna pode ser

observado dentro da obra Dom Casmurro, importante primeiro entender o que
modernidade.

Anthony Giddens (2002) referiu-se modernidade como sendo instituies e modos

de comportamento que impactaram o mundo no sculo XX. Algumas dimenses contriburam
para que o mundo pr-moderno se legitimasse, de fato, moderno. Para o autor, a modernidade
pode ser equivalente ao mundo industrializado, mas suas dimenses institucionais no
giram em torno apenas do industrialismo, mas tambm do capitalismo, alm das instituies
de vigilncia, no que se refere superviso e coordenao das atividades sociais.

Ainda segundo Giddens (2002, p. 37), a reflexividade da modernidade se estende ao

ncleo do eu e nesse contexto a identidade do indivduo passa por um processo de mudana
pessoal e social. Nesse sentido, o autor busca desenhar a autoidentidade do indivduo
moderno em suas interaes sociais.

Com o advento da modernidade, uma srie de transformaes pessoais e sociais

desencadeada e, uma vez que o indivduo, inevitavelmente, est diretamente ligado ao espao
social em que est inserido, sua identidade mostra-se favorvel a acompanhar as mudanas
que o cercam. Apesar de a maior caracterstica da modernidade ser a organizao, a
autoidentidade do indivduo parece entrar em caos diante de tais transformaes.
 10

Investigar questes ligadas autoidentidade do indivduo na era moderna uma busca

que no tem suas respostas em uma reflexo meramente superficial. Antes, faz-se necessrio
perscrutar, pr o olhar investigativo no interior do indivduo, a fim de delimitar questes
como: confiana, ansiedade, questes existenciais, reflexividade do eu, destino, morte, vida,
dvida, dilemas e outras preocupaes e inquietaes da identidade transmutada pela
realidade moderna. Partindo-se do contexto de autoidentidade moderna, pretende-se
estabelecer uma correlao desse conceito com a obra Dom Casmurro.

Sobre o contexto de produo literria da obra, o Realismo no Brasil formou-se sobre

um cenrio de grandes e turbulentos momentos polticos, sociais e econmicos. Organizou-se
em meio a acontecimentos como a abolio da escravatura, a Proclamao da Repblica e o
amadurecimento do cientificismo, do positivismo, do socialismo e do evolucionismo.
Inaugurou-se em 1881 com a publicao de O Mulato, de Alusio Azevedo, seguido da
publicao de Memrias Pstumas de Brs Cubas, de Machado de Assis. Segundo Massaud
Moiss (2001), o Realismo comea onde se encerra o romance romntico e sua proposta
confrontar e criticar essa modalidade de escrita.
H, ainda, duas vertentes dessa escola literria: o realismo exterior, que destaca a
realidade pessimista sob o olhar patolgico bem desenhado pelos naturalistas; e o realismo
interior, que melhor caracteriza a inteno deste trabalho, uma vez que diz respeito aos
dramas profundos contidos na interioridade das personagens.
O autor dessa obra realista, Joaquim Maria Machado de Assis (1839 1908), ao
iniciar sua carreira precocemente como escritor, escreve textos com as caractersticas do
perodo romntico. Essa fase, que acontece entre as dcadas de 1870 e 1880, marcada pela
publicao da obra romntica Ressurreio. A segunda fase do autor acontece aps a
publicao de Memrias Pstumas de Brs Cubas, em 1881, e a porta de entrada do escritor
no perodo realista.
Dom Casmurro surge em 1899 e marca o apogeu da maturidade de Machado de Assis.
Nela, o autor debrua-se sobre a interioridade das personagens e critica a sociedade burguesa
e capitalista do sculo XIX com olhos de um escritor realista que trata o comportamento das
personagens para alm das circunstncias patolgicas e mistura narrativa anomalias
psicolgicas. Assim, a anlise do enredo de Dom Casmurro, tendo como pano de fundo a
esttica realista, possibilita correlacionar a obra em questo com as caractersticas da
modernidade.
 11

Entre as questes existenciais que permeiam a modernidade, fala-se de segurana e

confiana. Esses dois conceitos podem ser encontrados nas entrelinhas do enredo de Dom
Casmurro: a confiana que uma criana investe nas pessoas que cuidam dela, por exemplo,
pode ser vista como a proteo, um casulo que a defende de riscos e de perigos do cotidiano.
Corresponde, ento, confiana bsica que permite ao indivduo manter esperana e coragem
diante de quaisquer circunstncias, tal qual a relao de Bentinho e Dona Glria na infncia.
Nessa anlise, indispensvel verificar a questo da dvida. Tanto o protagonista
quanto o leitor, ao ler a obra, carregar a dvida mais pungente que o autor destaca na obra:
Capitu traiu ou no traiu o amor de Bentinho? A resposta para essa pergunta no pode sequer
ser respondida, posto que Machado no deixou nas pginas do livro vestgios que pudessem
responder unissonamente a tal indagao. O resultado uma narrativa trgica envolta em
dvidas.
A mesma dvida com que o autor enriqueceu o romance de Bentinho e Capitu
reaparece, de acordo com os estudos de Giddens (2002), como a caracterstica generalizada da
razo crtica moderna. Os conflitos interiores que estiveram presentes na emergente sociedade
capitalista do sculo XIX, agora, esto mais slidos e robustos na sociedade moderna.
Machado de Assis, com prudncia e habilidade, mostrou em sua obra o retrato de uma
sociedade capitalista coberta de falsos moralismos. Dom Casmurro mostra a gestao de um
namoro infantil e leva o leitor a acompanhar o desfecho de um relacionamento apodrecido,
envenenado por caprichos, cime doentio e incertezas.
Um casamento dissoluto como o de Bentinho e Capitolina representa um dos reflexos
de problemas pessoais, crises pessoais e sofrimentos que podem ser vistos no panorama social
da alta modernidade; assim como, por outro lado, a sociedade moderna traz os reflexos da
sociedade burguesa de Dom Casmurro.
Esta pesquisa investiga como a sociedade do sculo XIX, se manifesta com suas
caractersticas encorpadas e densas em um sculo mergulhado em problemas existenciais e
em constante conflito com o prprio eu. Metodologicamente, uma pesquisa bibliogrfica e
exploratria, com anlise documental da referida obra e com carter qualitativo. A finalidade
a produo de uma pesquisa pura, ou seja, apenas para aquisio de conhecimento, a fim de
responder questo: como os conceitos de modernidade e identidade so representados
em Dom Casmurro?
 12

CAPTULO I MODERNIDADE: DO CONCEITO E SEUS

DESDOBRAMENTOS

A Modernidade o transitrio, o efmero, o

contingente, a metade da arte, sendo a outra
metade o eterno e o imutvel.
Charles Baudelaire, 1996, p. 25

Conceituar modernidade no uma tarefa fcil, sobretudo, porque envolve uma srie
de questes presentes no vasto campo da Sociologia e de outras Cincias Sociais.
Stuart Hall (2006) definiu as sociedades modernas como sendo sociedades de
mudana constante, rpida e permanente (p. 14). Para ele, essa a principal diferena entre
as sociedades tradicional e moderna. Essa definio de Hall vai ao encontro das ideias de Karl
Marx e Friedrich Engels:

o permanente revolucionar da produo, o abalar ininterrupto de todas as

condies sociais, a incerteza e o movimento eternos... Todas as relaes
fixas e congeladas, com seu cortejo de vetustas representaes e concepes,
so dissolvidas, todas as relaes recm-formadas envelhecem antes de
poderem ossificar-se. Tudo que slido se desmancha no ar... (MARX &
ENGELS, 1973 apud HALL, 2006, p. 14).

Isso significa que a modernidade rompe com a ordem das sociedades tradicionais e
traz consigo modos de vida absolutamente diferentes dos tradicionais, estabelecendo uma
realidade sem precedentes na histria da sociedade. Segundo Anthony Giddens, nas culturas
tradicionais, o passado honrado e os smbolos valorizados porque contm e perpetuam a
experincia das geraes (1991, p. 44). Ele acrescenta que a tradio resiste mudana e, em
seu contexto, os marcadores de tempo e espao so poucos e neles que as mudanas podem
ter alguma forma significativa.
David Harvey tambm apresenta suas consideraes acerca do rompimento entre a
sociedade tradicional e a sociedade moderna. Na opinio dele,

[...] a modernidade no pode respeitar sequer o seu prprio passado, para no

falar do de qualquer ordem social pr-moderna. [...] A modernidade, por
conseguinte, no apenas envolve uma implacvel ruptura com todas e
quaisquer condies histricas precedentes, como caracterizada por um
interminvel processo de rupturas e fragmentaes internas inerentes. (2007,
p. 22)
 13

Partindo-se desse ponto de vista, possvel apreender que o conceito de modernidade

envolve uma gama de mudanas em todos os nveis sociais e requer a concepo de uma
sociedade interessada em interromper o curso regular das prticas sociais, antes to
comprometidas com as tradies, dando lugar a novas formas de pensar e conceber o mundo.
Para delimitar o conceito de modernidade, Giddens o entende como sendo as
instituies e modos de comportamento estabelecidos pela primeira vez na Europa depois do
feudalismo, mas que no sculo XX se tornaram mundiais em seu impacto (2002, p. 21). Ele
aproxima essa viso s noes de capitalismo e industrialismo como dimenses institucionais
importantes na modernidade.
Giddens (1991) preocupa-se em definir capitalismo e industrialismo a fim de descartar
a ideia reducionista de que um seria o subtipo do outro e vice-versa. Portanto, ele afirma que
o capitalismo um sistema de produo de mercadorias, centrado sobre a relao entre a
propriedade privada do capital e o trabalho assalariado sem posse de propriedade, esta relao
formando o eixo principal de um sistema de classes (p. 63). J em relao ao industrialismo,
ele afirma que a caracterstica principal [...] o uso de fontes inanimadas de energia material
na produo de bens, combinado ao papel central da maquinria no processo de produo (p.
63).
Compreender essas duas definies importante para melhor reconhecer a sociedade
moderna, uma vez que a sociedade capitalista, segundo Giddens (1991), um subtipo
especfico da sociedade moderna, e o industrialismo, por sua vez, aparece como uma
produo organizada socialmente. Alm disso, a ascenso da organizao , para Giddens
(2002), a caracterstica mais geral da modernidade. As sociedades pr-modernas mantinham
ainda a ordem tradicional, mas, quando se trata de modernidade, ela traz consigo no s
organizaes, mas organizao (p. 22). A modernidade , em sua essncia, a ordem ps-
tradicional.
O autor esclarece que a ruptura entre o tradicional e o moderno no pode ser vista de
forma to abrupta, como sugeriu Harvey, j que existem aspectos de continuidade entre eles.
Logo, ele prope o conceito de descontinuidades que so, por sua vez, consideravelmente
mais relevantes, consistentes e separam as instituies modernas das culturas e modos de vida
pr-modernos. Ele ressalta ainda a necessidade de explicar a natureza das descontinuidades,
observando o extremo dinamismo e o escopo globalizante das instituies modernas em
relao s culturas tradicionais.
Giddens (1991) destaca que algumas caractersticas auxiliam na identificao das
descontinuidades. A primeira delas o ritmo de mudana. Na modernidade, esse ritmo
 14

extrema e incomparavelmente mais avanado do que nas sociedades pr-modernas. Outra

caracterstica diz respeito ao escopo da mudana, quando, na modernidade, surge a
possibilidade de conexo entre todas as populaes do globo e, por fim, ele destaca a natureza
intrnseca das instituies modernas, tratando das formas sociais que no existiam
anteriormente.
Para o autor, o dinamismo a caracterstica mais bvia que separa a vida moderna do
perodo anterior. O dinamismo da modernidade se deve em funo de trs grandes
influncias: separao de tempo e espao (relaes sociais articuladas ao longo de grandes
intervalos de tempo e espao); mecanismos de desencaixe (descolamento das interaes a
despeito do espao-tempo) e reflexividade institucional (conhecimento como elemento
constitutivo da organizao e transformao da vida social) (GIDDENS, 2002).
No que diz respeito separao de tempo e espao, Giddens (1991) esclarece que as
sociedades pr-modernas tinham sua forma de calcular o tempo e o espao. Esse clculo era
impreciso e varivel e sempre vinculava o tempo ao lugar. As dimenses espaciais da vida
eram dominadas pela presena, eram as chamadas atividades localizadas nas quais a execuo
de determinada tarefa pressupunha a presena fsica de um indivduo em um determinado
local especfico. Aqui, o tempo ainda era conectado ao espao.
Em meados do sculo XVIII, a inveno e a difuso do relgio mecnico entre as
populaes do globo foi uma referncia significante para o descolamento do tempo-espao
porque pde-se mensurar e quantificar de forma precisa as zonas do dia. Portanto, j havia a
possibilidade de coordenar o espao atravs do tempo. Nesse sentido, Giddens afirma que

o advento da modernidade arranca crescentemente o espao do tempo

fomentando relaes entre outros ausentes, localmente distantes de
qualquer situao dada ou interao face a face. Em condies de
modernidade, o lugar se torna cada vez mais fantasmagrico: isto , os
locais so completamente penetrados e moldados em termos de influncias
sociais bem distantes deles (1991, p. 27).

Dessa forma, fcil perceber que o rompimento entre o tempo e o espao, na verdade,
desafia as atividades localizadas das sociedades pr-modernas e possibilita a interao dos
indivduos ausentes em suas atividades sociais. Alm disso, ele proporciona a organizao
racionalizada da sociedade. Nas palavras de Giddens, as organizaes modernas so capazes
de conectar o local e o global de formas que seriam impensveis em sociedades mais
tradicionais (1991, p. 28). Esse pensamento ajuda a compreender o processo de desencaixe
dos sistemas sociais.
 15

Giddens entende por desencaixe o deslocamento das relaes sociais de contextos

locais de interao e sua reestruturao atravs de extenses indefinidas de tempo-espao
(1991, p. 29). O autor destaca tambm dois mecanismos de desencaixe das sociedades
modernas: as fichas simblicas e os sistemas peritos.
As fichas simblicas so os meios de intercmbio que circulam sem particularidades
entre os indivduos. Aqui, o autor se concentra na ficha simblica do dinheiro porque ele
um meio de distanciamento tempo-espao. O dinheiro possibilita a realizao de transaes
entre agentes amplamente separados no tempo e no espao (1991, p. 32). Em comum com as
fichas simblicas, Giddens (1991) afirma que os sistemas peritos tambm so um mecanismo
de desencaixe na medida em que promovem a separao entre tempo e espao porque afastam
as relaes sociais dos arredores do contexto.
A partir da leitura do livro Modernidade e Identidade e do livro As Consequncias da
Modernidade, fica perceptvel que a maior influncia e o fator constitutivo do aspecto
dinmico da modernidade, a reflexividade institucional, consiste em, segundo Giddens
(1991, 2002), submeter constantemente o conhecimento acerca das prticas sociais ao exame,
renovao e reviso da informao luz de novas ideias ou descobertas, tornando-se,
assim, um elemento essencial da organizao e transformao da vida social. Trata-se,
portanto, de uma busca incessante pelo novo, como se o conhecimento adquirido no
estivesse suficientemente desenvolvido, mas, pelo contrrio, est sempre imaturo.
Considerando esses princpios defendidos, ele afirma que

a modernidade uma ordem ps-tradicional, mas no uma ordem em que as

certezas da tradio e do hbito tenham sido substitudas pela certeza do
conhecimento racional. A dvida, caracterstica generalizada da razo crtica
moderna, permeia a vida cotidiana assim como a conscincia filosfica, e
constitui uma dimenso existencial geral do mundo social contemporneo. A
modernidade institucionaliza o princpio da dvida radical e insiste em que
todo conhecimento tome a forma de hiptese afirmaes que podem ser
verdadeiras, mas que por princpio esto sempre abertas reviso e podem
ter que ser, em algum momento, abandonadas (2002, p. 10).

Consequentemente, a modernidade pe em xeque a certeza e o conhecimento e faz uso

contnuo do princpio metodolgico da dvida a fim de gerar um conhecimento sistemtico.
Neste contexto de busca necessria por reviso de informaes, percebe-se que esse processo
implica dilacerar, sempre e gradualmente, os laos firmados com a tradio. De qualquer
forma, afirma Giddens, mesmo na mais modernizada das sociedades, a tradio continua a
 16

desempenhar um papel (1991, p. 45), evidentemente, esse papel ser menos significativo do
que as linhas que contornam as configuraes da modernidade.
Neste ponto, importa tambm observar o conceito de globalizao, j que Giddens
afirma que a modernidade inerentemente globalizante (1991, p. 69). Hall (2006) afirma
que a globalizao um complexo de processos e foras de mudana que desloca
poderosamente as identidades culturais nacionais em fins do sculo XX.
Logo, pode-se tomar a reflexividade da modernidade aliada aos processos de
globalizao da sociedade moderna para melhor compreender as relaes eu-sociedade. Nas
palavras de Giddens, as transformaes na autoidentidade e a globalizao [...] so os dois
polos da dialtica do local e do global nas condies da alta modernidade. (2002, p. 36). Isso
significa que a distncia entre tempo e espao oriunda da globalizao na alta modernidade
permitiu que o eu-sociedade se interrelacionasse no contexto global. Dessa forma, Giddens
prope uma relao entre autoidentidade e as instituies modernas.
De acordo com os estudos de Giddens (2002), nas sociedades tradicionais, as
mudanas essenciais na vida dos indivduos eram enfrentadas na forma dos ritos de
passagem, porm, em contraste com os costumes tradicionais, na cultura moderna, ao se
deparar com alguma necessidade de mudana, o indivduo se torna parte de um projeto
reflexivo, assim, durante o processo reflexivo, o eu alterado consegue associar as mudanas
pessoais s sociais. Por isso, Giddens declara que a reflexividade da modernidade se estende
ao ncleo do eu (2002, p. 37) e, nesse contexto, a identidade do indivduo passa por um
processo de mudana pessoal e social. Assim, o autor busca desenhar a autoidentidade do
indivduo moderno em suas interaes sociais.
Apresentam-se a seguir como suporte terico, sobretudo em pressupostos de Anthony
Giddens, os desdobramentos da modernidade relacionados em trs aspectos, a saber:
modernidade e identidade; modernidade, passamento e vivncias da morte e modernidade,
identidade e sexualidade. Essa discusso tem por objetivo oferecer subsdios para a anlise
desses aspectos na obra Dom Casmurro.

1.1 MODERNIDADE E IDENTIDADE

Conforme abordado anteriormente, esse referencial de ruptura da cultura tradicional

com a moderna tambm leva substituio das organizaes pequenas e tradicionais por
organizaes maiores e impessoais. E, nesse contexto, Giddens reconhece que
 17

o indivduo se sente privado e s num mundo em que lhe falta o apoio

psicolgico e o sentido de segurana oferecidos em ambientes mais
tradicionais. [...] A autoidentidade se torna problemtica na modernidade de
uma maneira que contrasta com as relaes eu-sociedade em contextos mais
tradicionais (2002, p. 38).

Aqui, ele descarta a possibilidade de a ansiedade do indivduo moderno ter aumentado

em relao ao indivduo de perodos anteriores. Entretanto, equipara esse indivduo com as
instituies maiores da sociedade, sendo que ambos levam consigo equilibradamente a
oportunidade e a possibilidade de uma catstrofe potencial em medidas iguais.
Na obra A Identidade Cultural na Ps-modernidade, Hall (2006) tambm pactua com
essa noo de indivduo apresentada por Giddens. Ele chama de sujeito ps-moderno o
indivduo fragmentado que no tem uma identidade fixa, essencial ou permanente, e que
forma uma identidade definida historicamente, e no biologicamente, que est em processo
contnuo de transformao. Suas vrias identidades so contraditrias ou no resolvidas. As
mudanas estruturais e institucionais fazem essas identidades entrarem em colapso, de modo
que projetar a identidade cultural tornou-se um processo provisrio, varivel e problemtico.
Esse sujeito assume diferentes identidades em diferentes momentos e, em todo tempo,
confrontado por inmeras identidades possveis dentro de um sistema de significao e
representao cultural. Hall argumenta ainda que a identidade plenamente unificada,
completa, segura e coerente uma fantasia (2006, p. 13). Percebe-se ento que as
caractersticas da modernidade e da autoidentidade do sujeito moderno comungam entre si.
Ambas tm a fragmentao, as mudanas rpidas e contnuas como aspectos inerentes a sua
natureza.
Em sua obra Modernidade e Identidade, Giddens (2002) inicia as discusses sobre a
autoidentidade no contexto da modernidade tratando do impacto do divrcio em casais a partir
de uma pesquisa realizadas em um estudo sociolgico. Segundo as pesquisadoras, o divrcio
uma crise na vida dos indivduos que pe em risco a segurana e a sensao de bem-estar
deles. Concomitantemente, tambm uma ocasio favorvel para desenvolver a felicidade
futura. Trata-se, assim, no apenas de considerar a perspectiva pessimista da separao
conjugal, mas tambm de compreender as implicaes positivas e de fortalecer as novas
relaes ntimas.
De acordo com as autoras da pesquisa, o rompimento da relao conjugal congela
certas imagens que enquadram os cursos de ao que se seguem. A raiva frequentemente se
instala e se alimenta do modo como o casamento se rompeu: um parceiro repentinamente
descobrindo que o outro tinha um caso com o(a) melhor amigo(a) de ambos
 18

(WALLERSTEIN & BLAKESLEE, 1989 apud GIDDENS, 2002, p. 17). Em sntese, Giddens
destaca que essa dissoluo acarreta um perodo de luto e

o luto deriva da perda dos prazeres e experincias compartilhados, somado

ao necessrio abandono das esperanas investidas na relao. Quando no
ocorre um processo de luto, o resultado muitas vezes a prolongao dos
sentimentos feridos, s vezes levando ao desespero e a um colapso. [...] Os
sentimentos provocados pelo divrcio parecem no desaparecer
completamente com a passagem dos anos; podem ser reavivados
completamente por eventos subsequentes. [...] Se um parceiro permanece
fortemente envolvido emocionalmente com o outro, mesmo que de maneira
negativa, o resultado tende a ser um reaparecimento de amargura (2002, p.
17-18).

Nesse cenrio, podem-se notar fragilidades e instabilidades, as quais a autoidentidade

do indivduo tem de percorrer ao longo de suas experincias emocionais e, claro, sociais,
porque no possvel descolar o eu do domnio social. Portanto, passar pelo perodo de luto
um processo pelo qual o indivduo pode encontrar o controle sobre si mesmo e dar incio
busca pelo novo sentido do eu.
Nessa ilustrao, Giddens trata da coragem moral que uma pessoa divorciada ou
separada precisa para enfrentar novos interesses. Ao contrrio de uma viso disposta a
enxergar o lado bom da situao para encontrar a soluo favorvel, mesmo em uma situao
de adversidade, muitas pessoas nessas circunstncias perdem a confiana em seus prprios
juzos e capacidades, e podem vir a sentir que fazer planos para o futuro algo sem valor
(2002, p. 18). O percurso para redescobrir o sentido do eu , em maior ou menor grau, penoso
e pesaroso medida que as ligaes afetivas com o outro podem ser mais ou menos intensas.
Entretanto, encontrar um novo sentido de identidade , tambm, o segredo para encontrar
outras imagens e razes de independncia, para ser capaz de viver s e enfrentar a segunda
chance que o divrcio oferece (WALLERSTEIN & BLAKESLEE, 1989 apud GIDDENS,
2002, p. 18).
Partindo-se dessas verificaes, Giddens entende que os problemas pessoais e as crises
pessoais compem o quadro social da modernidade. Eles so afetados pelas mudanas que
ocorrem no contexto social externo ao indivduo e, consequentemente, ao enfrentar
problemas pessoais, os indivduos ativamente ajudam a reconstruir o universo da atividade
social a sua volta (GIDDENS, 2002, p. 18-19). H que se perceber que existe uma relao
intrnseca no par eu-sociedade. Alm disso, ele tambm observa que essa capacidade de
movimentar a autoidentidade reflexivamente no uma caracterstica restrita s crises
pessoais e, sim, em sua totalidade, uma caracterstica da ao social moderna.
 19

Aqui de grande importncia reconhecer que casamento e relaes ntimas fazem

parte da reflexividade da modernidade, uma vez que eles organizam e alteram a configurao
da vida social cotidianamente.
Considerando essa busca pela reconstruo da prpria identidade diante de situaes
de adversidade, vale ressaltar que existe, na fase da infncia, uma inoculao emocional
forjada contra ansiedades existenciais e que diz respeito a uma proteo contra ameaas e
perigos futuros que permite que o indivduo mantenha a esperana e a coragem diante de
quaisquer circunstncias debilitantes que venha a encontrar mais tarde (GIDDENS, 2002, p.
43). A confiana bsica, por exemplo, desenvolvida pelos laos afetivos e amorosos entre a
criana e as primeiras pessoas a cuidarem dela e pode ser vista como uma proteo, um casulo
que a defende de riscos e de perigos do cotidiano. Por meio dela, o indivduo constri sua
autoidentidade e, de igual forma, a identidade dos outros e tambm dos objetos.
Esse casulo protetor constitutivo de todos os indivduos e utilizado para seguir em
frente diante de situaes desfavorveis. O autor compara esse casulo com o sentido de
irrealidade (2002, p. 43), observando que ele mais que uma firme convico de segurana:
um parntese, no nvel da prtica, em eventos possveis que poderiam ameaar a integridade
corporal ou psicolgica do agente (2002, p. 43). Nesse sentido, quando a criana confia em
seu provedor, ela no est apenas se entregando aos cuidados e ateno de seu cuidador,
mas est tambm desenvolvendo o sentido de confiar em si mesma.
H, portanto, uma troca recproca, de modo que a confiana bsica permite criana
que confie nos outros e tambm em si prpria, o que fornece ulteriormente uma base para
sua autoidentidade estvel. (GIDDENS, 1991, p. 97). Nessas condies, a criana est
inserida no conceito de separao tempo-espao da modernidade, porque, ao confiar na figura
materna ou paterna, ela cr no retorno pontual, efetivo e permanente de seu cuidador. Logo, a
criana tambm desenvolve a percepo de continuidade das coisas e das pessoas. Isso
significa que o cuidado dos pais revela a separao de tempo e espao, pois as relaes
efetivas extrapolam qualquer preocupao da criana com essas variveis. Esse fato difere de
quando ela passa a ser cuidada por um terceiro elemento, pois o tempo e o espao apresentam-
se latentes na expectativa da volta dos pais.
Pode-se dizer, ento, que a confiana bsica precede a necessidade de reformular o eu
identitrio e, consequentemente, entende-se que em algum momento do ciclo da vida esse
casulo protetor se perdeu. O que se defende, portanto, que o que se perde o espao
potencial que separa a criana de seu cuidador, bem como a intensidade de ateno reservada
a ela. O espao potencial possibilita o desenvolvimento da capacidade de a criana governar
 20

suas prprias aes, assim como perceber a formao de sua identidade e notar a realidade
que a cerca. Dessa forma, ela toma conscincia e reconhece o no-eu. Romper esses laos sem
confiana significa, entretanto, a possibilidade de gerar consequncias traumticas.
Giddens chama a ateno para o fato de como a criana percebe a realidade e concebe
o mundo em si mesmo. Para ele,

a realidade no apenas o aqui e agora, o contexto da percepo sensorial

imediata, mas a identidade e a mudana do que est ausente. Aprender sobre
a realidade exterior, portanto, tambm uma questo de experincia
mediada. [...] Aprender as caractersticas de pessoas e objetos ausentes
aceitar o mundo real enquanto real depende da segurana emocional
fornecida pela confiana bsica (2002, p. 46).

Apreende-se que, na sua concepo de mundo, aquela sensao de irrealidade

proporcionada pela confiana bsica foi substituda pela sensao de que a existncia
obscura. Ento, o indivduo incapaz de manter um claro sentido de continuidade da
autoidentidade (GIDDENS, 2002, p. 46), pelo fato de ele no ter desenvolvido
satisfatoriamente a confiana bsica durante a infncia, o que se perceber mais adiante na
anlise de Dom Casmurro.
A segurana ontolgica um fenmeno emocional que diz respeito ao sentido de ser
profundamente arraigado no inconsciente do indivduo. Giddens afirma que a confiana, a
segurana ontolgica, e um sentimento da continuidade das coisas e pessoas permanecem
intimamente ligados entre si na personalidade adulta (1991, p. 100). Na primeira infncia, as
crianas so conduzidas a cumprir uma rotina. Seguir rotinas est significantemente
relacionado segurana psicolgica, de forma que, quando uma rotina sofre uma alterao de
qualquer ordem, a criana levada a nveis altssimos de ansiedade e, por mais insignificante
que essa mudana parea, ela pode alterar e afetar a personalidade do indivduo.
Quando se trata de rotina, deve-se pensar tambm na conscincia prtica, no sentido
de pressupor a necessidade de um agente para vigiar as atividades dirias. Tratam-se,
portanto, das experincias com a confiana de que trata Giddens citando Harold Garfinkel em
sua obra As Consequncias da Modernidade. Essas experincias revelam as relaes de
confiana que os indivduos estabelecem entre si quando as prticas sociais dirias exigem
deles o comprometimento com o fazer dirio.
Por outro lado, as relaes de confiana inerentes rotina resultam na suspenso da
confiana no outro enquanto agente fidedigno e competente, e um transbordamento de
ansiedade existencial que assume a forma de sentimentos de mgoa, perplexidade e traio,
 21

junto com suspeita e hostilidade (GIDDENS, 1991, p. 101). Ora, experincias com a
confiana, inevitavelmente, provocam desconforto entre os indivduos, pois, para fiscalizar ou
controlar as aes de um, o outro se pe em constante hesitao em relao ao primeiro.
Logo, experincias com a confiana, paradoxalmente, pressupem a dvida e a desconfiana.
Nesse sentido, considerando as premissas apontadas, Giddens elucida o que o oposto
de confiana. A desconfiana, no sentido de desconfiar de pessoas, duvidar ou desacreditar
das reivindicaes de integridade que suas aes personificam ou demonstram. [...] Em seu
sentido mais profundo, a anttese de confiana portanto um estado de esprito que poderia
ser melhor sumariado como angst ou pavor existencial. (1991, p. 102). Esse um ponto
central na trama do livro adotado para anlise neste trabalho.
Ao refletir acerca de confiana nos termos da modernidade, revela-se, nesse ponto da
pesquisa, a necessidade de examinar um dos dilemas da autoidentidade elencados por
Giddens, mas que para os propsitos desse estudo o mais importante: a autoridade versus a
incerteza.
Enquanto no contexto social moderno a autoridade no definitiva em nenhuma das
reas da vida social; antes, a tradio era a prpria autoridade e, substancialmente, estava
presente na maioria dos aspectos do meio social. Louis Althusser define aparelho ideolgico
de estado como um certo nmero de realidades que se apresentam ao observador imediato
sob a forma de instituies distintas e especializadas (ALTHUSSER, 1970, p. 43). Entre
muitos, um exemplo dessas instituies o aparelho ideolgico religioso, ou seja, a igreja
vista como uma instituio privada. Faz-se necessrio explicar que os Aparelhos Ideolgicos
de Estado funcionam de um modo massivamente prevalente pela ideologia [...] (1970, p. 47).
Isso significa dizer que a essncia dos sistemas religiosos est na ideologia empreendida nos
ensinamentos.
Quando se trata de instituies de autoridade, a religio evidenciada, sobretudo,
porque, no contexto tradicional, ela figura como um sistema de autoridade dominante de
alcance generalizado, ou seja, ela influencia todos os nveis sociais e no se desestabiliza em
face de outros aparelhos ideolgicos de menor intensidade que atuem em discordncia dela.
Alm da religio, a comunidade local e o sistema de parentesco tambm so pontuados como
agentes de autoridade que sustentam as relaes de confiana nesse perodo.
Nas culturas tradicionais, entretanto, se submeter s autoridades no significava poder
desconstruir as incertezas da vida social. Os agentes de autoridade poderiam lidar melhor com
as imprevisibilidades ou com as situaes que fogem ao controle do ser humano. Por outro
 22

lado, as autoridades religiosas se estabeleciam como os agentes aptos para enfrentar as

ameaas e os perigos que rodeavam a existncia humana, algo mais prximo do sobrenatural.
J na modernidade, persistem algumas formas de autoridade tradicional, como o caso
da religio, que resiste em funo da ligao entre modernidade e dvida. Esse tipo de
autoridade agora nada mais que uma opo na gama de possibilidades de escolha que a
modernidade proporciona ao indivduo. No h autoridades que abranjam os diversos
campos dentro dos quais se reivindica o saber [...] Autoridade nessa situao no mais uma
alternativa dvida. Ao contrrio, modos de saber so alimentados pelo prprio princpio da
dvida (GIDDENS, 2002, p. 181).
Giddens esclarece que, na vida cotidiana, a dvida pode obter um carter de
estabilidade quando a reorganizao da vida diria cria formas rotineiras de atividade,
possibilitando uma maior previsibilidade dos acontecimentos. Assim, o casulo protetor
amortece, para a maioria das pessoas, durante a maior parte do tempo, a experincia da dvida
radical que seria um srio perigo tanto para as rotinas da vida diria como para as ambies de
maior alcance (GIDDENS, 2002, p. 181). Para resolver esse dilema, o autor prope a mistura
de rotina e de lealdade aliada a uma forma de estilo de vida e uma boa dosagem de confiana
em alguns sistemas abstratos. Mas ele alerta: sob presso, esse pacote de lealdades pode
comear a desintegrar-se (2002, p. 181), pois, a dvida se legitima na mais frgil estrutura da
vivncia humana, se estabelece nas rotinas e fora delas e se manifesta nos diversos nveis de
interao social. Na sociedade atual, nem as autoridades nem os sistemas peritos podem
resistir dvida arraigada no pensamento moderno. Para equilibrar esse estado ctico quase
permanente, necessrio acionar o frgil pacote de lealdades ao qual Giddens se referiu.
Entretanto, considerando que a vida moderna, em funo de sua dinamicidade e complexidade
burocrtica, comumente coloca o indivduo sob presses de ordens variadas, pode-se afirmar
que o equilbrio da dvida est, quase sempre, posto em xeque.
H ainda um tipo social que se sente mais confortvel, no enfrentando as
controvrsias que as relaes de confiana pressupem, mas encontrando amparo nos
princpios de uma autoridade cujas regras e provises cobrem a maior parte dos aspectos de
sua vida (GIDDENS, 2002, p. 181). Portanto, trata-se de um comportamento submisso e
acondicionado, no qual no h liberdade de escolha, pois as escolhas j foram feitas por uma
autoridade dominante considerada onisciente. Aqui, Giddens faz a distino desse estado em
relao f e argumenta que a f, quase que por definio, se apoia na confiana (2002, p.
181). Contrariamente a essa circunstncia de entrega e submisso, h um indivduo imerso em
 23

um estado psicolgico que o aproxima da dvida universal que, por sua vez, pode lev-lo
paranoia ou faz-lo retirar-se por completo do meio das interaes sociais.
Entender a modernidade exige um olhar cuidadoso em relao mudana vista como
um intensificador dos traos da cultura moderna. Conforme abordado anteriormente, as
transformaes sociais e pessoais s quais o indivduo est suscetvel na modernidade o levam
a descentralizar a prpria identidade. Assim, a noo de crise passa a ser normal nesse
contexto. Ela

soa como uma grande perturbao, ou ameaa de perturbao, num

determinado estado de coisas [...] A modernidade inerentemente suscetvel
crise em vrios nveis. Existe uma crise sempre que as atividades
relativas a importantes objetivos na vida de um indivduo ou de uma
coletividade repentinamente parecem inadequadas. As crises nesse sentido
tornam-se parte normal da vida [...] (GIDDENS, 2002, p. 171).

O autor destaca duas consequncias desestabilizadoras resultantes desse processo: a

crise substancia as incertezas do indivduo em nveis gerais e perturbadores, alm de,
inevitavelmente, levar todos a situaes de crise de maior ou menor grau, inclusive
ameaando a prpria autoidentidade (GIDDENS, 2002). Kobena Mercer partilha dessa
proposio afirmando que a identidade somente se torna uma questo quando est em crise,
quando algo que se supe como fixo, coerente e estvel deslocado pela experincia da
dvida e da incerteza (MERCER, 1990 apud HALL, 2006, p. 9). A incerteza e a dvida,
portanto, indiciam as complexidades que legitimam a prpria modernidade, alterando no s o
contexto sociopoltico e histrico, mas tambm e, principalmente, a identidade do indivduo.
Para Zygmunt Bauman, o mundo est-se preparando para a vida sob uma condio de
incerteza que permanente e irredutvel (1998, p. 32). A assero de Bauman s reitera e
corrobora os aspectos destacados at o momento, no que diz respeito s relaes de
modernidade e identidade.

A incerteza concentrada na identidade no precisa nem das benesses do

paraso, nem da vara do inferno para causar insnia. Est tudo ao redor,
saliente e tangvel, tudo sobressaindo demais nas habilidades rapidamente
envelhecedoras e abruptamente desvalorizadas, em laos humanos
assumidos at segunda ordem, em empregos que podem ser subtrados sem
qualquer aviso, e nos sempre novos atrativos da festa do consumidor, cada
um prometendo tipos de felicidade no experimentados, enquanto apagam o
brilho dos j experimentados (BAUMAN, 1998, p. 221).
 24

Nas culturas pr-modernas, a incerteza no tinha esse carter universal que se revela
na modernidade, mas ela surgia, especificamente, em um determinado momento da vida:

A poca da morte, impossvel de se prever, provindo de parte alguma e no

anunciada, era a nica janela atravs da qual eles podiam ter vislumbrado, se
houvessem sido conduzidos a essa janela e levados a olhar por ela, era a
incerteza da existncia como tal, a incerteza ontolgica, apropriada
unicamente a ser entendida e contada na histria escatolgica (BAUMAN,
1998, p. 219).

Assim sendo, Bauman considera que a vida na sociedade pr-moderna no exigia um

alto nvel de incerteza, sobretudo, observando que os tipos sociais eram catalogados e a vida
era inalterada. Nesse momento, s depois de inclinar-se por sobre essa janela funrea que se
pode perceber quo incerta a existncia. Conhecer sua complexidade s possvel depois de
atravessada essa janela. Contudo, com a evoluo das instituies modernas, at mesmo a
morte e a forma com a qual ela enfrentada foram se metamorfoseando. Por isso, propem-se
verificar as vivncias da morte em ambas as sociedades, pr-moderna e moderna, a fim de
compreender melhor qual o seu envolvimento neste estudo.

1.2 MODERNIDADE, PASSAMENTO E VIVNCIAS DA MORTE

Para dar incio a esse tpico, preciso perceber as mudanas que cercam o contexto da
morte e suas implicaes na sociedade moderna. Existem modos diferentes de conceber esse
fenmeno nas sociedades tradicionais e nas sociedades modernas. Passa-se agora a analisar
brevemente a percepo de morte em contextos sociais diferentes.
A finitude da vida humana uma questo existencial pontuada por Giddens. Segundo
ele, a ansiedade em relao morte na teoria de Freud vem primeiro do medo da perda dos
outros, e est assim ligada ao controle precoce da ausncia (2002, p. 51). Portanto, para uma
criana, o ser transita em direo ao no-ser, e o no-ser torna-se uma de suas
principais ansiedades, fazendo com que ela passe a temer a ausncia e a perda de seus
cuidadores. A partir da, a criana desenvolve o medo da morte.
Carlos Fabin L. Diaz (1995) entende que, apesar de estranho, em se tratando de um
acontecimento que constitui o ciclo de vida da humanidade, h uma novidade quando se trata
do tema da morte. A inovao, no entanto, acontece no contexto desse fenmeno, observando
que a forma como a sociedade lida e convive com a morte sofreu mudanas considerveis.
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Giddens (2002) declara que, nas sociedades pr-modernas, em funo das doenas
crnicas, a morte fazia parte da vivncia das pessoas e, costumeiramente, todos tinham
experincias funestas. Diaz, citando Aris (1975), afirma que na passagem de uma pessoa da
vida para a morte, fazia-se uma cerimnia ritual, presidida pelo moribundo, cercado de
parentes e amigos (1995, p. 17). J Giddens coteja essa proposio afirmando que a
presena dos outros em torno do leito de morte no era necessariamente confortadora de
fato, s vezes os moribundos eram escarnecidos e insultados pelos sobreviventes (2002, p.
150). Nesse contexto, a morte no era um acontecimento que se ocultava, o que significa que
todos participavam desses rituais nefastos, inclusive, as crianas. Em sua grande maioria, era
dentro do lar que o morrer se consumava.
Bauman assevera que

como tudo mais na vida moderna, a morte foi submetida a uma diviso de
trabalho; tornou-se uma preocupao especializada. Quanto s outras, as
no profissionais, a morte se tornou um caso um tanto vergonhoso e
embaraante, um tanto aparentado com a pornografia (como Geoffrey Gorer
observou), um evento a no ser discutido em pblico e, sobretudo, na frente
das crianas. O morto e particularmente o agonizante foram retirados para
alm dos confins da vida diria, providos de espaos separados no
acessveis ao pblico e confinados ao cuidado de profissionais. A
cerimnia pblica elaborada e espetacular dos funerais foi substituda pelo
breve e, em geral, privado sepultamento ou pela cremao do corpo, sob a
eficiente superviso de especialistas (1998, p. 217).

Como foi proposto, na sociedade moderna, o contexto de passamento foi notadamente

alterado. Dessa forma, perceptvel que a morte

tornou-se um fenmeno tcnico obtido pela cessao dos cuidados,

determinado de forma mais ou menos reconhecida, pela deciso do mdico e
da equipe hospitalar. [...] A morte tem sido dissecada, segmentada numa
srie de pequenos passos, o que acaba impossibilitando saber qual desses
passos representou a morte real (DIAZ, 1995, p. 50).

Nesse ponto, Giddens, Bauman e Diaz partilham as mesmas ideias. Todos destacam
que a determinao da morte , de certa forma, resultado do parecer do profissional tcnico.
Assim, a morte est fadada s instituies sociais modernas, os hospitais, onde as pessoas so
confiadas aos sistemas peritos includos nos mecanismos de desencaixe aos quais Giddens
se referiu ao conceituar a modernidade, descrita anteriormente. Nesses locais, espera-se que a
vida seja prolongada por meio de novas tcnicas e descobertas que, de fato, afastem a vida da
morte.
 26

Veja-se que a vivncia da morte no contexto da modernidade nada tem a ver com sua
vivncia no passado. Nas sociedades tradicionais, a morte era uma experincia, na qual todos
tinham conscincia de ter de enfrent-la em determinado momento da vida. Hctor Ricardo
Leis afirma que, nesse contexto social, as pessoas sofriam, sentiam e refletiam sobre a
prpria morte, na ocasio da morte dos outros; [...] ningum precisava de uma representao
simblica para saber de que se tratava (2003, p. 346), mas agora,

[...] quando nossa vida enfrenta ameaas que podem levar-nos morte,
corremos a pedir auxlio cincia e tcnica, do mesmo modo que
recorremos a esse show de representaes sobre a morte dos outros para
tentar enganar suas ameaas quando estas ainda no so visveis ou no se
fazem sentir. Todos estes fatores esto intimamente relacionados: a crescente
falta de contato fsico e espiritual dos seres humanos com a experincia da
morte est certamente vinculada a no menos crescente necessidade de
assistir morte como um espetculo, como uma representao simblica
(2003, p. 346).

Leis esclarece muito oportunamente que na sociedade moderna reflexiva,

caracterizada substancialmente por incertezas e inseguranas, o indivduo, ao invs de
centralizar sua ateno sobre a questo da morte em si mesma, a insegurana, ao contrrio,
cresce medida que a morte perde sua importncia. Walter Benjamin (1994) tambm acredita
que as instituies modernas vieram para tornar menos penoso o espetculo da morte. Assim,
ele mostra que hoje, a morte cada vez mais expulsa do universo dos vivos (p. 207). Ou
seja, o espetculo da morte acontece quando o indivduo acredita na morte como um fato, mas
desacredita que esse fato se realiza nele, por isso, o ser enxerga a si prprio como um
espectador, ele quer ser um observador.
Para concatenar essa discusso, veja-se que h uma ligao entre a insegurana e a
morte. O indivduo moderno particularmente inseguro acerca de tudo o que est ao seu
redor. Assim, pela insegurana mesma sobre seu prprio fim, a morte torna-se um espetculo
a ser assistido, mas nunca encenado. Acredita-se que a insegurana cresce na mesma
proporo que a incerteza. Nesse contexto, a essncia da insegurana est na incerteza do
momento em que esse indivduo entrar em cena.
Os estudos de Bauman (1998) atestam que, ao contrrio do perodo pr-moderno, no
qual a incerteza irrompia a vida do indivduo somente nos momentos finais da existncia, na
modernidade, a incerteza se projeta na vida que precede a morte, na insegurana das
realizaes e na fragilidade dos laos humanos.
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Nessa linha argumentativa, pode-se afirmar que a percepo acerca do conceito de

morte em ambas as sociedades situa-se em polos extremos. Para as culturas pr-modernas, a
incerteza um fenmeno reservado para o momento do passamento. Assim, dentro das
circunstncias daquele perodo, no parece adequado estender o carter de incerteza a outros
aspectos do cotidiano, seno para o que vem a se legitimar no post mortem. Mas, na cultura
moderna, a incerteza j est enraizada no indivduo mesmo, como j foi discutido
anteriormente. Portanto, a incerteza no se fortalece somente diante de situaes que evocam
a morte, mas persiste em todos os nveis da existncia, desde a primeira infncia at o findar
da vida.
Para encerrar essas consideraes, parece adequado refletir acerca das circunstncias
do passamento nas sociedades tradicionais e modernas. Antes, o indivduo lidava com a morte
como sendo o desfecho de seu percurso como ser, havia uma perspectiva natural nessa
concepo, um sentido de comeo, meio e fim da vida terrena. Agora, a criana pe na morte,
na ausncia e na perda de sua figura materna suas fontes de ansiedade existencial, o medo do
no-ser, o colapso da incerteza no carter contnuo das pessoas. Finalmente, depois de o
indivduo equilibrar suas ansiedades existenciais, a morte vista com receio e, notoriamente,
matria de proibio quando se trata de noticiar a uma criana a morte de um ente querido.
Isso significa que a morte cada vez mais percebida pelo homem moderno, no como uma
conjuntura inerente condio humana, mas, como Giddens averiguou, uma condio
extrnseca a sua existncia.
O livro Dom Casmurro possibilita fazer uma leitura desse fenmeno no contexto
moderno. Em momento oportuno, ser discutido como Bentinho se posiciona em relao
morte a despeito dos rituais de passamento estarem registrados na narrativa. Por ora, para
finalizar as discusses destacadas no contexto da modernidade, destacam-se apenas alguns
conceitos de relacionamentos, partindo-se dos estudos de Anthony Giddens. Posteriormente,
eles sero retomados como subsdios nas discusses e na anlise da obra.

1.3 MODERNIDADE, IDENTIDADE E SEXUALIDADE

Para dar incio s reflexes acerca das relaes de modernidade com os

relacionamentos ntimos, sejam eles de amizade, de amor ou de compromisso, veja-se a
definio de amor sob a tica do antroplogo Bronislaw Malinowski: uma paixo, tanto
para o melansio quanto para o europeu, e atormenta a mente e o corpo em maior ou menor
extenso; conduz muitos a um impasse, um escndalo ou uma tragdia; mais raramente,
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ilumina a vida e faz com que o corao se expanda e transborde de alegria (MALINOWSKI,
1929 apud GIDDENS, 1993, p. 47). Isso significa que, em qualquer contexto scio-histrico,
o sentimento de amor um s, totalmente contraditrio, oscilando entre perturbao e deleite.
Assim, prope-se a fazer uma breve anlise acerca de amor apaixonado, amor romntico,
casamento e relacionamentos partindo-se das concepes de Giddens.
Paixo, em seu sentido primignio, diz respeito devoo. Antes de ser iada ao nvel
da esfera sexual, a paixo estava ligada s experincias csmicas do indivduo no cerne de sua
devoo. Agora com outra conotao, fala-se em amor apaixonado, um conceito
relativamente moderno, que trata de uma relao conturbada do indivduo e de suas prticas
cotidianas, uma vez que o amor apaixonado invasivo e promove um senso de urgncia,
levando os envolvidos a colocar entre parnteses suas obrigaes rotineiras em funo da
impetuosidade dos sentimentos. Ele especificamente perturbador das relaes pessoais [...]
e gera uma propenso s opes radicais e aos sacrifcios. [...] sob o ponto de vista da ordem e
do dever sociais, ele perigoso alerta Giddens (1993, p. 48). O amor apaixonado
totalmente arrebatador, de modo que o indivduo no consegue controlar suas aes ao
experimentar as sensaes de xtase proporcionadas pela paixo.
Na Europa pr-moderna, os contratos de casamento no aconteciam como resultado de
atrao sexual mtua, mas resultavam da necessidade de corresponder situao econmica
dos cnjuges. Nesse perodo, era comum que o amor apaixonado se legitimasse em relaes
extraconjugais, dado que os cnjuges no se casavam por amor, e sim por convenincia.
O amor romntico surge em fins do sculo XVIII, quando houve uma delimitao
mais precisa dos deveres conjugais. Ele integrou alguns elementos do amor apaixonado e se
configurou de forma mais individualizada. Seus ideais surgiram dos laos entre a liberdade e a
autorrealizao. Aqui, o amor sublime expressivamente mais importante que o ardor sexual
predominante no amor apaixonado, e nele o indivduo capaz de reconhecer no outro as
qualidades que o tornam especial. Paralelamente, a importncia do fator sexual diminuda
em face das potencialidades do amor como uma virtude.
Giddens considera que o amor primeira vista faz parte do amor romntico, mas no
tem a conotao sexual encontrada no amor apaixonado. Para ele, o primeiro olhar uma
atitude comunicativa, uma apreenso intuitiva das qualidades do outro. um processo de
atrao por algum que pode tornar a vida de outro algum, digamos assim, completa
(1993, p. 51).
O surgimento do amor romntico modificou substancialmente a vida das mulheres a
partir do final do sculo XVIII. Entre as mudanas, destaca-se a integrao da maternidade
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com feminilidade. Na ltima parte do sculo XIX, houve um deslocamento da autoridade

patriarcal para a afeio maternal (RYAN, 1981 apud GIDDENS, 1993, p. 53). Assim, a
maternidade tornou-se um agente de propagao do amor romntico e solidificou, a partir das
concepes de esposa e de me, as atividades e os sentimentos, separando-os em dois sexos,
ou seja, o homem exerce domnio sobre a pessoa e a conduta de sua esposa. Ela exerce o
domnio sobre as inclinaes do marido; ele governa pela lei; ela governa pela persuaso [...]
O imprio da mulher um imprio de suavidade [...] suas ordens so as carcias, suas
ameaas, as lgrimas (CANCIAN, 1987 apud GIDDENS, 1993, p. 54).
Antes do final do sculo XVIII, o amor, dentro da instituio do casamento,
correspondia a um tratado de responsabilidades mtuas do casal. Entretanto, depois da virada
do sculo e com a separao das atividades em dois sexos, a promoo do amor configurou-se
dever exclusivo da mulher. As ideias sobre o amor romntico estavam claramente associadas
subordinao da mulher ao lar e ao seu relativo isolamento do mundo exterior (GIDDENS,
1993, p. 54). Paradoxalmente, essa tarefa de promoo do amor deu mulher um
empoderamento dentro do lar, tornando-se uma possibilidade de ter autonomia diante da
supresso da vida social.
Durante esse perodo, os homens distinguiam o amor romntico do amor apaixonado.
O primeiro era legitimado dentro do universo do matrimnio, o segundo, por sua vez, era
reservado para as atividades extraconjugais. A incorporao dos ideais de amor romntico e
de maternidade levou as mulheres respeitveis, ou seja, as esposas, a ampliarem seus
domnios de intimidade. Assim, medida que a amizade dos homens entrava em declnio, as
mulheres estabeleciam uma rede de confidncias recprocas, na qual dividiam as decepes
amorosas dentro do contexto do matrimnio.
H que se falar, ainda, na importncia das novelas e das histrias romnticas que eram
consumidas nessa poca. Liam-se essas produes como uma forma de escapar da frustrao
da realidade social. Era uma literatura de esperana, em que o heri ntegro e slido ,
muitas vezes, se desviava dos padres de vida para viver uma vida errante com sua amada.
Em sntese, o amor romntico

suscita a questo da intimidade. Ela incompatvel com a luxria, no tanto

porque o amado idealizado [...], mas porque presume uma comunicao
psquica, um encontro de almas que tem um carter reparador. O outro, ou
seja quem for, preenche um vazio que o indivduo sequer necessariamente
reconhece at que a relao de amor seja iniciada. E esse vazio tem
diretamente a ver com a autoidentidade: em certo sentido, o indivduo
fragmentado torna-se inteiro ( GIDDENS, 1993, p. 56).
 30

Trata-se, assim, de considerar que o amor romntico projeta na autoidentidade do

indivduo uma noo, mais ou menos concreta, de completude. Assim, ele pode se apoiar e
idealizar o outro, objetivando a construo de um futuro. Considera-se tambm a influncia da
literatura romntica do perodo, subsidiando uma reelaborao importante das condies da
vida pessoal (GIDDENS, 2003, p. 57). O autor tambm incorpora a ideia de que o amor
romntico uma busca da autoidentidade do indivduo por sua legitimao revelada no outro.
Por fim, cabe dentro dessas discusses um conceito especfico elaborado por Giddens
(1993; 2002): o relacionamento puro. Ele explica que esse tipo de relacionamento acontece
entre pessoas que escolhem se relacionar socialmente, desde que cada uma delas,
individualmente, extraia satisfaes e seja retribuda psiquicamente para continuar no
relacionamento.
A relao pura um ambiente-chave para construir o projeto reflexivo do eu, pois
tanto permite quanto requer a autocompreenso organizada e contnua o meio de assegurar
um lao duradouro com o outro (GIDDENS, 2002, p. 172). Isso significa que h uma
aproximao das concepes de confiana, lealdade, integridade e intimidade. O
relacionamento puro um terreno frtil para o desenvolvimento da confiana baseada em
compromissos voluntrios e numa intimidade intensificada (2002, p. 172). A lealdade
reafirma o compromisso firmado entre os indivduos e a integridade do ser autentica as
carncias externas da relao.
Esse tipo de relacionamento no est alheio s tenses e s contradies, como j foi
colocado anteriormente,

de um lado, requer lealdade, no s com o outro indivduo, mas com a

prpria relao. De outro, a relao pode ser voluntariamente rompida [...] A
possibilidade de dissoluo [...] faz parte do prprio horizonte de lealdade.
No surpreendente que a raiva, o dio e os sentimentos depressivos girem
em torno dos contextos das relaes puras e, em circunstncias concretas, a
intimidade possa ser psiquicamente mais problemtica do que
recompensadora (GIDDENS, 2002, p. 173).

Conclui-se que o relacionamento puro leva a duas realidades: pode ser que ele seja
uma boa oportunidade para desenvolver a confiana no outro e, assim, estabilizar
psicologicamente as relaes no mundo-objeto; como tambm pode ser que ele se apresente
como uma tenso social, na qual o relacionamento pode se desfazer facilmente se a vontade
dos envolvidos no for abastecida de retribuies relevantes, ocasionando a quebra do
relacionamento.
 31

A construo do relacionamento feita por pessoas, com suas idiossincrasias e dentro

de um determinado contexto social, elementos intervenientes na construo da identidade do
sujeito. E discutir a modernidade implica examinar rigorosamente os mbitos da vida e da
interao social. Para alcanar a finalidade desta pesquisa, julgou-se necessrio fazer um
recorte da teoria da modernidade e sua relao com a identidade, com a morte e com a
sexualidade. Embora essas discusses sejam abundantes no campo das Cincias Sociais, quer
por sua complexidade, quer por sua prpria extenso, a escassez de tempo no possibilitou
aprofundar as investigaes a outros patamares.
Analisar a identidade do indivduo moderno mostra-se relevante para compreender as
inquietaes e os dilemas que habitam em seu interior. Perceber as situaes de passamento e
as relaes da modernidade com a sexualidade tambm ter sua importncia quando analisada
a obra Dom Casmurro, objeto de estudo deste trabalho.
Esclarecidos esses aspectos, procura-se agora apresentar e descrever o contexto da
produo literria de Machado de Assis como escritor do romance abordado.
 32

CAPTULO II O REALISMO COMO PANORAMA DAS PRODUES

MACHADIANAS

A verdadeira viagem de descobrimento no

consiste em procurar novas paisagens, mas em ter
novos olhos.
Marcel Proust

sabido que as razes do Realismo comearam a aparecer, no muito diferente de

outras importantes escolas literrias, no seio europeu, em meados do sculo XIX. Massaud
Moiss (2001) explica que, em 1820, o Romantismo j estava completamente enfraquecido
em face da produo efervescente dos artistas plsticos franceses, quando a Europa comeou
a pregar uma f antirromntica. Destaca-se o ano de 1857, marco da literatura francesa no
movimento realista, com as publicaes de As Flores do Mal, de Charles Baudelaire, e de
Madame Bovary, de Gustave Flaubert, inaugurando com crticas severas burguesia o
romance realista.
Em Portugal, Ea de Queiroz movimenta a batalha entre o Romantismo e o Realismo
com as publicaes de O Crime do Padre Amaro, em 1875, e de O Primo Baslio, em 1878.
Para Afrnio Coutinho (2002), isso refletiu significativamente no Brasil, sobretudo, pela
ligao literria entre os dois pases.
Sobre esse ponto, cabe esclarecer a necessidade de se fazer um recorte da esttica
realista focalizando o momento literrio no Brasil, dado que a obra a ser analisada em
momento oportuno neste trabalho fruto de produo brasileira. Portanto, no de interesse
desta pesquisa estender os comentrios acerca do Realismo europeu, sem desconsiderar,
claro, sua importncia e implicaes dentro das manifestaes literrias locais.
Em princpio, necessrio apontar que o Realismo, antes de se sedimentar como um
estilo de poca, uma tendncia que ocorre em todos os tempos, seja no Romantismo, no
Classicismo, ou ainda na Bblia. Isso porque considera-se realismo esta percepo da
realidade impressa na obra literria. Logo, no se pode negar que o escritor, ao longo dos
tempos, de uma ou de outra maneira, sempre faz um registro do mundo real em sua produo
(CANDIDO & CASTELLO, 2003, COUTINHO, 2002).
Partindo-se dessa premissa, passa-se a perscrutar esse perodo rico e diversificado que
vigorou, mais ou menos, entre os anos de 1881 a 1902 no Brasil, de acordo com as
concepes de Moiss (2001). Este captulo pretende fazer consideraes tericas a fim de
 33

nutrir a discusso acerca do perodo em questo, alm de se debruar, especificamente, sobre

a literatura de Machado de Assis.

2.1 REALISMO NO BRASIL: ESPECIFICAES CONTEXTUAIS E ESTRUTURAIS

O marco do Realismo brasileiro foi as publicaes de O Mulato, de Alusio Azevedo,

e de Memrias Pstumas de Brs Cubras, de Machado de Assis, ambas em 1881. As
publicaes de Cana, de Graa Aranha, e de Os Sertes, de Euclides da Cunha, encerram
esse momento no Brasil. Entretanto, no exerccio de analisar detalhadamente o Realismo
como movimento literrio, Coutinho defende que a imposio de datas para delimitar o
perodo no de extrema importncia, sobretudo, porque o sculo XIX uma grande
encruzilhada de correntes literrias (2002, p. 5).
Trata-se de um momento em que, havendo ainda resqucios da fase romntica,
avultam-se as propriedades do Realismo e do Naturalismo, na prosa, e do Parnasianismo, na
poesia; sem esquecer-se de que o Simbolismo persiste em levar adiante os objetivos
romnticos. Assim, Coutinho prefere levar em considerao as caractersticas especficas do
movimento, seus ideais e suas obras. Para ele, a coexistncia de vrias correntes literrias
engendrou a poca cultural da maior relevncia no Brasil (2002, p. 5).
No que se refere ao contexto sociopoltico e histrico, a sociedade brasileira da
segunda metade do sculo XIX sofria modificaes substanciais. De uma sociedade agrria,
latifundiria, escravocrata, aristocrtica, passava-se para uma civilizao burguesa e urbana
(COUTINHO, 2002, p. 17). Em 1888, a Lei urea determina a abolio da escravatura e, em
1889, acontece a Proclamao da Repblica, ambos os eventos desestabilizam ainda mais o
cenrio histrico traumtico do Brasil. Com efeito, esses acontecimentos vo se projetar nas
produes literrias e artsticas da poca.
Em sntese, o Realismo e o Naturalismo so a negao dos ideais romnticos. Para
elucidar esse ponto, Moiss salienta com sagacidade que

o romance realista comea onde interrompe o romance romntico e, de certo

modo, se lhe ope criticamente: com efeito, o romance realista antes de
tudo a crtica do romance romntico. [...] Enquanto o romance romntico
gira em torno do casamento, ou melhor, dos antecedentes que conduzem ao
enlace burgus, o romance realista focaliza a situao criada pelo casamento,
no a feliz, suposta pelas veleidades burguesas, seno a degenerescente,
encoberta pelo manto difano que a classe mdia jogava sobre as suas
instituies. E no panorama real, que a instrumentao cientfica permitia,
via-se, em lugar da bem-aventurana pacvia, o cncer do adultrio [...]
 34

Arrancar-lhe a mscara hipcrita, eis o propsito do romance realista em

face do anterior (2001, p. 23).

Seus estudos apontam que o adultrio raramente era retratado na literatura romntica
e, ainda assim, era provocado por questes sentimentais. J o romance realista se prope a
estudar a infidelidade conjugal a partir da percepo objetiva do caso.
Essa mudana decorre de uma revoluo de pensamento, iniciada a partir de 1870,
quando emergem ideias de cunho materialista. Isso significa dizer que

intelectualmente, a elite apaixonou-se do darwinismo e da ideia da evoluo,

herana do Romantismo e, de filosofia, o darwinismo tornou-se quase uma
religio; o liberalismo cresceu e deu os seus frutos, nos planos poltico e
econmico; o mundo e o pensamento mecanizaram-se, a religio tradicional
recebeu um feroz assalto do livre-pensamento [...] A cincia, o esprito de
observao e de rigor forneciam os padres do pensamento e do estilo de
vida, porquanto se julgava que todos os fenmenos eram explicveis em
termos de matria e energia, e eram governados por leis matemticas e
mecnicas (COUTINHO, 2002, p. 6).

Ora, no se trata apenas de considerar que o Realismo se desenvolveu no cerne da

segunda metade do sculo XIX, mas de compreender que expandir uma nova esttica dentro
dessa valorizao excessiva das cincias, indubitavelmente, significaria ter sua notvel
influncia nas produes artsticas e literrias.
Acreditar e defender os ideais cientificistas era, em particular, um modo de romper as
relaes com o universo romntico. Dessa forma, os escritores abandonaram o esprito
subjetivista, ascendido pelo Romantismo, e elevaram o objetivismo como uma norma para as
produes realistas. Alfredo Bosi (2011) aponta uma sede de objetividade (p. 167) e
tambm um esforo, por parte do escritor antirromntico, de acercar-se impessoalmente dos
objetos, das pessoas (p. 167), a fim de imprimir no texto realista um distanciamento efetivo
da base romntica. Conforme j apontado anteriormente, tambm Candido e Castello (2003)
consideram o Realismo como um perodo de combate ao Romantismo, suas relaes com a
idealizao da realidade e com as filosofias espiritualistas.
Dessa forma, o Realismo esfora-se no sentido de antagonizar os preceitos romnticos.
Portanto, esse movimento literrio procura apresentar a verdade (COUTINHO, 2002, p.
10), ao contrrio da idealizao do mundo real; e procura essa verdade por meio do retrato
fiel de personagens (COUTINHO, 2002, p. 10), ou seja, constri personagens concretas no
lugar de tipos sociais genricos. Alm disso, a esttica realista enfrenta a vida contempornea
objetivamente, de modo que, o autor d autonomia s personagens e preocupa-se em retratar
 35

os conflitos do homem em suas interaes sociais (COUTINHO, 2002). Bosi (2011) entende
que a narrativa realista apresenta-se mais sbria e sria, alm de ganhar um rigor analtico
(p. 173) com as mudanas na disciplina da escrita.
Candido e Castello (2003) consideram que o perodo de maior florescimento cultural
dentro das concepes do Realismo foi entre 1881, ano da publicao de Memrias Pstumas
de Brs Cubas, e 1908, ano da morte de Machado de Assis.
Quanto narrativa, a escrita realista tem suas especificidades. Coutinho elenca que as
caractersticas da produo so a preciso e a fidelidade na observao dos fatos, a fim de
manter o compromisso em retratar a realidade mesma. Por outro lado, a narrativa se move
lentamente pela prpria natureza da tcnica, que minuciosa, e pelo maior interesse na
caracterizao do que na ao, o realista d a impresso de lentido, de vaivns, de marcha
quieta e gradativa pelos meandros dos conflitos, dos xitos e fracassos (COUTINHO, 2002,
p. 11). Assim, Moiss reitera essa proposio quando seus estudos esclarecem que

o romance evolui em cmara-lenta, numa sequncia morosa de tomadas, a

dar a impresso do prprio desenrolar dos acontecimentos presididos pela lei
da monotonia e do tdio. [...] A narrativa alonga-se, arrasta-se, num
andamento pausado, pois no interessa o entrecho, mas o pormenor, fsico
ou moral, que fornea o retrato da coletividade (2001, p. 25).

Candido e Castello (2003) acrescentam ainda que a produo desse perodo contribuiu
inegavelmente com enriquecimento expressivo, dado que os escritores recorreram ao estilo
indireto livre, solapando a ilustrao forada presente na esttica romntica.
Estruturalmente, observa-se ainda, como props Moiss (2001), duas vertentes dessa
escola literria: o Realismo exterior e o Realismo interior, que coexistiram durante um
determinado perodo.
Para o autor, o Realismo exterior caracteriza-se pela viso do real, real sensvel,
fundada nos princpios cientficos, [...] articulando-se influncia do meio, considerado o
fator mais decisivo, permite que o comportamento dos protagonistas seja matematicamente
previsvel (MOISS, 2001, p. 25). Portanto, aqui que se encontra o Naturalismo, imbricado
nas teorias cientificistas e bem prximo ao determinismo e biologia. Candido e Castello
definem Naturalismo como o tipo de realismo que procura explicar cientificamente a
conduta e o modo de ser dos personagens por meio dos fatores externos, de natureza biolgica
e sociolgica, que condicionaram a vida humana (2003, p. 286).
Os naturalistas mantm uma viso pessimista da realidade, destacando em suas
narrativas os aspectos patolgicos e anormais da sociedade. Seu maior influenciador foi o
 36

escritor francs mile Zola. No Brasil, a obra-prima dessa tendncia foi O Cortio, de Alusio
Azevedo, publicada em 1890.
J o Realismo interior, ainda segundo Moiss (2001), descreve os dramas profundos
que pulsa na interioridade das personagens, nesse contexto que se realiza a obra aqui
selecionada para estudo. Nessa vertente, os conflitos ntimos tornam-se a essncia da prosa
realista: A narrativa ganha ritmo ainda mais lento. [...] O pormenor concreto [...] d lugar s
insinuaes, evocaes, meias-verdades, como se o ficcionista no tivesse acesso a todos os
recantos do ser humano (2001, p. 27). Isso significa que o Realismo interior abandona as
preocupaes com as manifestaes visveis e palpveis da sociedade para se debruar no
campo da psicologia, momento em que Machado de Assis desenvolve seus trabalhos mais
significativos.
Para Candido e Castello, Machado de Assis representa o exemplo mais perfeito que
temos de equilbrio entre o homem e o escritor, preenchendo uma vida harmoniosa e fecunda,
tanto em termos de relaes humanas quanto de criao literria (2003, p. 299). J Coutinho
afirma que o escritor manteve-se distante dos excessos do Romantismo e, de igual forma, da
frieza do Naturalismo, produzindo objetos perfeitos de sabor particular. Dessa forma, nas
palavras dele, Machado foi exatamente fiel a essa concepo sobranceira do ofcio de
escrever e pde por isso, em sua longa vida, realizar-se como um tipo humano superior e
deixar a melhor obra literria produzida no Brasil (2002, p. 153). Diante dessas generosas
declaraes, passa-se a examinar o escritor, suas obras e suas contribuies para a literatura
brasileira, sobretudo, por seu estilo to peculiar e sublime.

2.2 MACHADO DE ASSIS: O AUTOR, A OBRA E SEU ESTILO

Joaquim Maria Machado de Assis (1839-1908) nasceu no Morro de Livramento, Rio

de Janeiro, filho de um mulato pintor de paredes e de uma portuguesa da Ilha de So Miguel.
Morrendo a me e a irm precocemente, ele ficou sob os cuidados de sua madrasta, que lhe
deu criao mesmo depois da morte de seu pai. Para Jos Barreto Filho, essa primeira
experincia do abandono e da solido, vivida na intimidade de sua alma [...] deu-lhe uma
gravidade precoce, e uma viso particular do transitrio e do inseguro que a vida (1980, p.
10).
As experincias de perda de Machado de Assis na infncia tm uma devida relevncia
dentro deste estudo. Para ilustrar melhor, explica-se com as palavras de Barreto Filho, que
afirma:
 37

esse primeiro perodo de sua vida [...] se caracteriza, pois, pelo encontro com
a evocao despertada nos seus primeiros contatos com a morte e com a
ausncia da pessoa amada. um pressentimento do perecvel e do efmero
que a vitalidade prpria da idade conseguia equilibrar, mas que lhe dava essa
viso prismtica das pessoas e das paisagens de sua infncia, que veio a
servir depois de material bsico para a sua obra (1980, p. 25).

O estudioso acrescenta ainda que, posteriormente, Machado desenvolveu uma espcie

de individualizao, que o tornou singular em um meio regido pelo desregramento. Ora, todos
esses aspectos de vivncia pueril do escritor vo recair em sua obra, especialmente, a que
objeto de estudo nesta pesquisa.
A madrasta que ficou responsvel por Machado de Assis era doceira em uma escola e
o pequeno ajudava-a a vender as quitandas. Na infncia, sem poder estudar, ele discretamente
escutava as lies dadas s meninas ricas da escola onde trabalhava. noite, entregava-se
leitura de algum livro que conseguia emprestado. Conheceu um forneiro francs de uma
padaria e com ele tomou lies da lngua estrangeira. Com esforo, Machado de Assis foi
autodidata. Ele era introvertido, tmido e esquivo, tinha a sade precria e era gago
(PEREIRA, 1955).
Trabalhou como aprendiz-tipgrafo na Imprensa Nacional, mas comeou sua carreira
literria em 1855, depois de comear a frequentar a livraria de Francisco de Paula Brito, onde
foi revisor e quando publicou seu primeiro soneto na Marmota Fluminense. Em 1859, tornou-
se revisor e colaborador no Correio Mercantil. Em 1869, casou-se com a portuguesa Carolina
Augusta de Novais. De origem humilde, o pobre menino do Morro do Livramento ingressou
no servio pblico em 1875, passando assim a ascender socialmente. Contudo, no deixou de
lado as produes literrias, ao contrrio, quando alcanou a estabilidade financeira, entregou-
se por inteiro criao de suas obras. Importa ainda registrar que Machado de Assis fundou,
juntamente com outros escritores, a Academia Brasileira de Letras em 1896. L, foi
presidente desde a data de sua fundao at a data de sua morte em 1908. Sua esposa faleceu
em 1904 e o casal no deixou filhos. (CANDIDO & CASTELLO, 2003, COUTINHO, 2002,
MOISS, 2001, PEREIRA, 1955).
Segundo Candido e Castello (2003), Machado de Assis dedicou-se a quase todos os
gneros literrios. Escreveu peas de teatro e arriscou-se na poesia. Apesar de escrever
crticas, ensaios e crnicas, foi no conto e no romance que o escritor se evidenciou no meio
literrio. Ainda segundo os estudiosos, a linguagem empreendida nas produes machadianas
era moldada conforme o gnero, tornando-se uniforme pelos traos dominantes do escritor.
Para Afrnio Coutinho, a sua atividade multiforme no significa disperso, mas
 38

experimentao das foras em direes variadas, que adiante tero a sua confluncia natural
nos romances e nas novelas da maturidade, depois de enriquecidas de contribuies
diferentes (2002, p. 156). Isso significa que a linguagem empregada por Machado em cada
uma de suas construes literrias meneava por entre os gneros de forma to precisa e
requintada que o elevou ao posto de escritor maduro e incomparvel que se fez.
Candido e Castello (2003), assim como Afrnio Coutinho (2002) e Massaud Moiss
(2001), separam em dois momentos a carreira de Machado de Assis. Seus quatro primeiros
romances, a saber, Ressureio, A Mo e a Luva, Helena, e Iai Garcia, publicados entre as
dcadas de 1870 e 1880, esto encaixados dentro da esttica romntica, no sentido de estarem
mais prximos das caractersticas do romance romntico do sculo XIX. Mas a publicao de
Memrias Pstumas de Brs Cubas, em 1881, assinala a entrada do autor no perodo Realista.
Na primeira fase, o escritor ensaia os passos iniciais, ainda vacilante acerca do rumo
a perseguir, mas intui, por entre as brumas da incerteza, o alvo a atingir; e na fase seguinte,
vencidos os tateios, amadurece a viso do homem e do mundo (MOISS, 2001, p. 80).
Assim sendo, pode-se dizer que a fase primeira de Machado de Assis apenas uma
experincia, na qual o escritor comea a dar existncia e a lapidar suas obras a fim de alcanar
o estado primoroso de um artista amadurecido.
J em seu segundo momento, o escritor mostra a que veio. Depois de intensificar a
qualidade de suas produes, levando em considerao as contribuies da literatura
estrangeira, sobretudo as de Marcel Proust, Machado de Assis compe os romances que o
fizeram, inquestionavelmente, o grande vulto de nossas Letras (MOISS, 2001, p. 101).
Dessa forma, o escritor atingiu com sublimidade o equilbrio e a harmonia da viso realista
sem ultrapassar os limites do Realismo interior. Logo, Machado de Assis visita com acuro o
mundo subterrneo de cada indivduo, onde moram as grandezas e as misrias da condio
humana (MOISS, 2001, p. 93) para, ento, p-las nas entrelinhas de sua prosa de fico. H
de se perceber que, nesse momento,

Machado descobriu enfim a sua vocao verdadeira: contar a essncia do

homem, em sua precariedade existencial. As suas personagens no
apresentam mais uma estrutura moral unificada e tpica. So antes seres
divididos consigo mesmos, embora sem lutas violentas, j naquele estado em
que ciso interna entra em declive dos compromissos e da instabilidade de
carter (COUTINHO, 2002, p. 159).

vista disso, percebe-se que Machado de Assis encontra um lugar para derramar todo
seu talento e sua aptido: o ntimo do ser humano. Nesse lugar, o escritor conheceu as
 39

condies favorveis para distribuir harmoniosamente suas melhores propriedades: a tcnica

com a palavra e a herana de sua obra Memrias Pstumas de Brs Cubas. Assim, surgiu
Dom Casmurro, em 1899. Para Moiss (2001), esse romance revelou a unio de duas
vertentes machadianas: o escritor dominante e o romancista memorialista. Logo, Machado de
Assis convergiu nesse romance o estilo e a imaginao aliada evocao das memrias.
Nessa obra, o autor foi capaz de descortinar o interior do homem com a sutileza e a
profundidade de quem traz tona seus prprios medos e anseios. Diante disso, Moiss sugere
que o escritor afasta o delrio e a loucura e imerge nos enigmas que o dia a dia mais banal
esconde (2001, p. 93), resolvendo como um mestre os problemas propostos por suas
personagens. Dom Casmurro , segundo Barreto Filho (1980), o apogeu da literatura
machadiana.
O estilo machadiano um tanto quanto inigualvel e ousa-se falar em um estilo
inatingvel. O Machado de Assis realista desenvolveu um estilo que Gilberto de Mello
Kujawski (2011) chama de apolneo, no que se refere ao deus Apolo. Esse conceito traz a
ideia de que o autor era um ser, superiormente, sereno e comedido. Em suas palavras, o
apolneo regido pelo princpio da individualizao, que exige o autoconhecimento
(conhece-te a ti mesmo) e o senso da medida (nada em demasia) (2011, p. 16). Com essas
palavras, Kujawski defende que a literatura machadiana atendia aos preceitos de Apolo.
Portanto, trata-se de uma literatura sofisticada, sbria e harmoniosa.
Segundo Kujawski (2011), o senso de nada em demasia se revela na economia de
palavras empregada pelo romancista. Seus textos constituem captulos, geralmente, curtos,
porm de vital importncia dentro da narrativa. Esse senso torna evidente o poder de
significao de cada palavra, pois cada uma delas torna-se essencial na narrao, o que
tambm implica outra caracterstica machadiana: dizer o no dito. As palavras so
cuidadosamente selecionadas e nenhuma delas empregada casualmente, todas elas esto l,
a fim de dizer ou, principalmente, no dizer aquilo que se pretende. a onde tambm mora a
metafsica de Machado. Kujawski declara que

os fatos s servem para nos distrair e encobrir o conhecimento da realidade,

a realidade do drama humano. Esta nunca se manifesta s claras, escapa aos
sentidos e lgica, e s pode ser vislumbrada, de longe e de maneira incerta,
sempre discutvel, pelo pressentimento do decifrador de enigmas (2011, p.
19).

Isso quer dizer que a palavra que est presente e tambm aquela que est ausente
constri um segundo mundo nas entrelinhas da narrativa. o no-dito que abre espao para o
 40

dubitvel, o impreciso e o incerto e o que dito, em verdade, tenta conduzir o leitor por um
caminho que encobre a realidade.
Machado tambm cultivou em sua literatura uma caracterstica muito peculiar de sua
produo: a ironia. Ela esteve presente em grande parte de suas obras, sobretudo, como uma
forma prpria de o escritor fazer suas crticas sociedade brasileira. Nesse sentido, Kujawski
acredita que a ironia a nota mais forte e dominante na personalidade e na obra de Machado
de Assis. Seu ceticismo e seu pessimismo devem ser lidos no contexto maior da ironia [...]
(2011, p. 33). Acredita-se que Machado usava a ironia como a melhor forma de expressar seu
ceticismo e seu pessimismo. Contudo, os escritos de Kujawski sugerem que o ctico, ao
contrrio do que se imagina, no aquele que descr de tudo. Ctico aquele que cr demais
e, por isso, no se decide por crena alguma. Dessa forma, perceptvel que

a dvida o elemento natural de Machado. [...] S que duvidar no

descrer. Pelo contrrio, significa ampliar e diversificar o mbito da crena. O
estado de dvida uma encruzilhada, na qual se abrem diversas
possibilidades divergentes. [...] uma situao da qual qualquer pessoa quer
se livrar o quanto antes, menos Machado. Ele estava vontade na dvida.
Esta era sua forma de instalao na realidade. Era o profissional da dvida, o
que no quer dizer que fosse o campeo da descrena. (KUJAWSKI, 2011,
p. 85).

O ceticismo revelado no estilo de Machado de Assis o espao que o escritor encontra

para narrar suas histrias ambguas e divergentes. Seus escritos sugerem um ponto de vista
que sempre pode ser revisto e reinterpretado. Alm disso, Machado tinha uma tendncia para
ver e julgar pessoas ou situaes pelo ponto de vista mais desfavorvel. Ele usa seu
pessimismo, por exemplo, para desconstruir as maiores instituies da poca: o Estado e o
matrimnio.
Por outro lado, Kujawski aponta que

o to propalado realismo de Machado de Assis no est nem na negao do

romantismo, nem no seu pessimismo sem iluses. O realismo de Machado
consiste nesta sua abordagem do mundo como algo inconsistente e
contraditrio em si mesmo, que no se deixa apreender exaustivamente, mas
s aproximadamente, por nuanas, sugestes, reticncias, que no h como
provar ou comprovar de vez por todas.
A dvida suscitada por Capitu [...] emblemtica de dvida muito maior do
autor, representativa de sua incerteza sobre a verdade e o sentido da vida
(2011, p. 96).
 41

O que ele defende que, na verdade, Machado resgatou em Dom Casmurro uma
caracterstica que lhe era intrnseca. O prprio autor conservava uma dvida universal, ele
mesmo respirava dvida e todo ele mantinha uma viso de mundo muito ctica em relao ao
ser ou no-ser no mundo. Por fim, Kujawski declara que Capitu Machado de saias (2011,
p. 97).
Alfredo Bosi (1999), por sua vez, sustenta a ideia de que ele foi um escritor frente de
seu tempo. Assim, o pensamento do aclamado romancista imprimia uma

[...] ilustrao ctica, que precedeu a Revoluo Francesa e sobreviveu

Restaurao, desconheceu praticamente a indstria, o mundo operrio, as
utopias socialistas e a diviso dos saberes em tcnicas particulares que
seriam a expresso da modernidade capitalista in progress. (1999, p. 163)
(grifos meus).

Ele era um escritor realista e moderno (BOSI, 1999, p. 163), sobretudo, porque
antecipou a sociedade posterior, registrando com maestria o ser e o meio social vistos com
olhos crticos. Desse modo, recorre-se mais uma vez s palavras de Bosi porque sua assero
descreve o intento deste estudo: Machado de Assis, fixando atentamente o Brasil urbano do
sculo XIX, mas pensando como um analista moral do sculo XVIII, pde ser, para este nosso
sculo XX em agonia, uma voz inquietante que fala baixo, mas provoca sempre (BOSI,
1999, p. 163). Nessas palavras est a amplitude das questes elencadas na literatura
machadiana. O provocar sempre de Bosi no s se estendeu pelo sculo XX, como tambm
ecoou pelo sculo XXI. O senso de universalidade do escritor latente e est disperso por
entre suas obras.
no bojo dessas reflexes que se pretende concatenar a anlise da obra Dom
Casmurro luz da teoria da modernidade, levando em considerao os aspectos da
identidade, da sexualidade e da morte, conforme proposto anteriormente.
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CAPTULO III DOM CASMURRO, MODERNIDADE E IDENTIDADE:

UM ESTUDO ACERCA DAS CONGRUNCIAS

3.1 SNTESE DA OBRA DOM CASMURRO

Para iniciar as discusses propostas neste captulo, veja-se, primeiramente, a sntese do

enredo de Dom Casmurro, para, posteriormente, estender a anlise a fim de alcanar os
propsitos deste estudo.
O romance conta a histria de Bento Santiago, o Bentinho, e Capitolina, a Capitu, que
so vizinhos no bairro de Matacavalos. Eles se apaixonam na infncia e fazem um juramento:
casar-se um com o outro quando crescerem. Entretanto, o amor dos dois , at certo ponto,
proibido, pois Bentinho precisa cumprir a promessa que sua me fez na ocasio de seu
nascimento, fazendo-se padre.
Ele vai ao seminrio e ela fica apenas com o juramento que ambos fizeram. No
seminrio, Bentinho conhece Escobar, a quem toma por melhor amigo e confidente. Nenhum
dos dois quer seguir a carreira eclesistica e apoiam-se na ideia de abandonar o seminrio
juntos; Bentinho para casar-se com Capitu, e Escobar para entregar-se ao comrcio, sua
verdadeira vocao.
Depois de deixar o seminrio, anos mais tarde, Bento e Capitu se casam e tm um
filho, Ezequiel em homenagem a Escobar que tem o mesmo nome. Entretanto, depois da
morte do melhor amigo, o cime de Bentinho o leva a crer que o filho to desejado pelo casal
seja, na verdade, fruto de um amor vivido entre Capitu e Escobar. Diante disso, o advogado
Bento Santiago resolve dissolver seu casamento com Capitu.
Ela vai Europa com o filho Ezequiel e, depois de alguns anos, ambos falecem.
Depois da morte de sua esposa, filho e dos outros parentes que poderiam ser testemunha de
sua histria, Bento fecha-se recluso em um mundo imerso em obscuridade, solido e dvida.
Torna-se ento Dom Casmurro, apelido herdado por ser um sujeito metido consigo mesmo.
Mudou-se para o bairro do Engenho Novo e l reproduziu a mesma casa assobradada do
bairro de Matacavalos, onde viveu na infncia com Capitu e a famlia. Sozinho, ele decide por
as ideias em ordem e reviver as lembranas passadas colocando-as no papel.
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3.2 CARACTERSTICAS REALISTAS DA OBRA

Depois de conhecer as propriedades que evidenciam as particularidades do movimento

realista no Brasil, anlise que aconteceu no captulo II deste estudo, tem-se agora a misso de
demonstrar como o romance Dom Casmurro est inserido nessa mesma corrente literria,
investido das mesmas caractersticas no contexto brasileiro.
Primeiramente, v-se que, como apontado anteriormente, uma obra realista
caracteriza-se por registrar de uma maneira crua e objetiva o mundo real na produo literria.
Portanto, a obra aqui discutida j , por definio, uma criao realista. Entretanto, tambm
possvel verificar que o romance trata de conflitos, sentimentos e inquietaes inerentes a
todo ser humano. Dom Casmurro um romance atemporal, de forma que, a qualquer tempo,
sua leitura e interpretao tornam-se vlidas. Isso porque o amor, a dvida, a traio e a
intolerncia que enfeitam o enredo so questes que no se perdem no tempo. Pelo contrrio,
so, interminavelmente, renovadas no cerne da interao social.
Ao observar o romance publicado na virada do sculo, podem-se verificar marcas do
contexto social no qual ele est inserido. No ano de 1899, j estavam estabelecidas no Brasil a
abolio da escravatura e a ascenso do perodo republicano. Entretanto, considerando-se que
toda e qualquer transformao social no se desenvolve nem se estabelece com tamanha
celeridade, o romance apresenta registros da participao efetiva de escravos nos trabalhos de
casa e de cultivo no latifndio, bem como resgata o perodo monrquico, momento em que
Bentinho descreve uma fantasia, na qual ele dialoga com o imperador do Brasil. No se pode
perder de vista que esse contexto histrico interfere sobremaneira na constituio de homem,
de arte e de literatura da poca.
Segundo Bosi (1999), se possvel incorporar a percepo machadiana de uma
sociedade de sculos atrs ao que vivenciado atualmente, porque sua leitura de mundo foi
tomada por valores e ideais dinmicos que no se perdem no tempo nem no espao. Isso
significa que a percepo do escritor acerca do mundo a sua volta ultrapassa esse limite, de
forma que, com tamanha profundidade e agudeza, ele pde descrever o homem atravs dos
sculos.
Tambm em consonncia com o que foi apresentado no captulo II, sabe-se que, em
tese, o Realismo busca a negao dos preceitos romnticos. Por essa razo, Massaud Moiss
(2001) afirma que, enquanto o romance romntico olha para o casamento como um modelo de
instituio patriarcal perfeito, satisfatrio e feliz, o romance realista, ao contrrio, v o seu
declnio e o seu apodrecimento, mostrando o adultrio como o tumor maligno da classe
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mdia. Dessa forma, o enredo das obras romnticas gira em torno de um casamento
fantasioso, ao passo que o romance realista desnuda, de uma vez por todas, o que est por trs
de uma das instituies burguesas mais prezadas.
exatamente assim que o narrador Dom Casmurro apresenta ao leitor sua viso a
respeito do matrimnio. Em verdade, o incio da narrativa no leva a crer o que est no final.
Primeiro, o leitor absorve a convivncia pueril e o sentimento que move os enamorados.
Transportados os obstculos daquela relao amorosa quase impossvel, tudo coopera para
que o amor seja o triunfo da narrativa. Mas Kujawski (2011) argumenta: tudo parece ser o
que aparenta (p. 92), mas de fato, o enredo do livro desmente cruelmente esta viso serfica
da sociedade (p. 93). A partir de ento, o texto comea a desconstruir a viso idealizada do
casamento e at o final da narrativa esmorece os alicerces que sustentam a sociedade
burguesa.
Consequentemente, essa prosa de fico de Machado de Assis traz tona a
infidelidade conjugal a partir de uma percepo bem objetiva do caso. A narrativa mostra uma
leitura do relacionamento de Bentinho e de Capitu realada pelo vis da objetividade, no
sentido de o narrador abandonar qualquer idealizao da unio conjugal e tentar mostrar ao
leitor uma representao fiel do que ele imagina ter vivido: uma traio. Verdadeiramente,
Bento Santiago revela os pormenores de seu relacionamento ter rudo. Apesar de ele
descrever as emoes que acercaram seu namoro com Capitu, o foco da narrativa est nos
infortnios e nas decepes a que esse amor o levou. Fica claramente perceptvel que esse
novo olhar sobre o matrimnio rompe os ideais romnticos, procurando apresentar a realidade
por meio da objetividade.
Cabe ressaltar que h nessa percepo objetiva das instituies burguesas as
contribuies das correntes cientificistas da poca. Isso significa que o desenvolvimento das
cincias, como o positivismo, alterou a viso da sociedade em geral e passou a considerar o
pensamento cientfico e racional, rejeitando a dimenso metafsica para a explicao dos
fenmenos sociais.
O que se percebe em Dom Casmurro que Bento valoriza a anlise dos fatos, sendo
que todo o desfecho da trama acontece baseado em sua avaliao dos acontecimentos. Ele
parece reconhecer uma relao de causalidade, ou seja, uma relao de causa e efeito, na qual,
em sua viso de mundo, cada acontecimento origina ou condiciona outros. Assim, bastou ele
desconfiar das lgrimas de Capitu no enterro de Escobar, logo qualquer palavra ou gesto de
sua esposa lhes eram suspeitos e foram-se transformando em denncias sobre seu adultrio.
Imediatamente, Ezequiel tambm se mostrou a maior das acusaes contra ela.
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No se pode perder de vista que o romance em questo realista porque representa a

sociedade e o ser humano tal como eles so. No h uma idealizao revestida de
subjetivismos. Sendo assim, a narrativa apresenta apenas a tentativa de representar fielmente
o corpo social e seus indivduos, alm das relaes utilitrias e interesseiras que se sobrepem
valorizao do sujeito, algo como um contraste entre essncia e aparncia. Para tanto, a
preciso e a fidelidade na observao dos fatos, conforme elencou Afrnio Coutinho (2002),
tm carter essencial e determinante dentro dessa narrativa.
A sucesso dos acontecimentos em Dom Casmurro vai ao encontro das
especificidades da escrita realista, levando em considerao o que foi proposto por Coutinho
(2002) e por Moiss (2001) apresentados no captulo II. Nessa obra, claramente perceptvel
que o escritor enriquece o texto, aplicando uma tcnica minuciosa para dar a impresso de que
o romance evolui paulatinamente. Por isso, a descrio e a digresso, recursos muito
utilizados em toda a narrativa, so demasiadamente empregadas; a primeira com o objetivo de
auxiliar o leitor a construir representaes grficas da ao das personagens, e a segunda a fim
de retardar a finalizao dos fatos.
Os captulos curtos da obra, incontestavelmente, parecem apresentar uma sequncia
morosa de tomadas (MOISS, 2001, p. 25). Com efeito, eles foram pretensiosamente
construdos para caracterizar uma ao lenta e gradativa. Bento Santiago narra seus conflitos,
seus ganhos e suas perdas, de forma que a narrativa se arrasta demoradamente. Pode ser at
que a leitura se torne tediosa, como apontou Massaud Moiss (2001), e como foi previsto pelo
prprio narrador: Chegue a deitar fora este livro, se o tdio j o no obrigou a isso antes;
tudo possvel (ASSIS, 2012, p. 101). Em sntese, a obra segue nesse ritmo desacelerado
porque, na verdade, seu interesse descrever a deteriorao moral do ser e da sociedade, e
essa descrio est nos detalhes e no prprio ritmo da narrativa.
Conforme discutido anteriormente, Dom Casmurro est concentrado no Realismo
interior de Machado de Assis sobretudo porque uma obra que se prope a viajar pelo
inconsciente do homem e a visitar seus fantasmas, seus medos, seus anseios e seus conflitos
mais ntimos. Portanto, o narrador perscruta a parte mais profunda de seu prprio ser para
confessar ao leitor suas descobertas acerca de si mesmo. Isso porque a obra tambm uma
busca incessante pelo autoconhecimento. Assim, Bento relata: Ora, h s um modo de
escrever a prpria essncia, cont-la toda, o bem e o mal. Tal fao eu, medida que me vai
lembrando e convindo construo ou reconstruo de mim mesmo (ASSIS, 2012, p. 144).
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preciso levar em considerao que esse romance machadiano , substancialmente,

complexo, abrangente, profundo e nico, tornando-se possvel estender sua anlise a vrios
aspectos da vida cotidiana.
Na ocasio em que foi apresentado brevemente um ou outro detalhe da biografia do
escritor, citou-se que algumas experincias vividas por ele na infncia recairiam em sua obra.
Pois bem, Barreto Filho (1980) explicou que a solido e as experincias precoces com a morte
deu ao jovem romancista uma noo de inseguridade a respeito da vida. Machado tornou-se,
portanto, to individualizado que se destacou dos demais escritores de sua poca, e essa
personalidade alcana suas obras. Bentinho pode ser tomado como uma representao dessa
necessidade de particularizar-se no mundo. Ele se transformou em um casmurro, ele mesmo
se fechou em si, literalmente, no mundo interno e tambm no externo.
De igual forma, o contato com a ausncia prematura a partir da morte mostrou ao
escritor que a condio humana acercada de um carter de ambiguidade. Ento, Machado
descobre que a realidade imprecisa, e que nada podemos saber de certo sobre ela, no por
defeito de nosso conhecimento, mas por ser ela mesma e tudo o que ela encerra de natureza
questionvel, contraditria e equvoca em si mesma (KUJAWSKI, 2011, p. 96). No por
acaso, Capitu tem a essncia assim to dbia e inquietante.
O que se defende, portanto, que Dom Casmurro uma obra que busca descortinar a
imperfeio velada e os enigmas indecifrveis da essncia humana. Para tanto, Machado
encarrega-se de construir o enredo sistematicamente sob uma perspectiva irnica, pessimista e
ctica, caractersticas que j eram prprias de sua literatura.
Veja-se como o autor preencheu sua obra com os aspectos acima ressaltados. Ele
ironiza a figura do padre no romance, bem como usa sua ironia para fazer afirmaes, quando,
na realidade, ele quer dizer o contrrio. o que acontece no captulo LXIV, quando o
narrador aponta como banal uma ideia que, em verdade, fundamental na histria, e que diz
respeito aos seus prprios questionamentos e reconstruo de sua prpria identidade.
J o pessimismo a sua maneira de enxergar o mundo, por isso, revela em sua obra
uma realidade carregada de um sofrimento e de uma dor to pungente, da qual Bentinho, ou
melhor, o ser humano no pode escapar.
Por fim, o Machado ctico aquele que cr em tudo. Crer em tudo a tendncia do
ctico autntico, aquele que se contrape a todo dogmatismo e reducionismo da verdade
(KUJAWSKI, 2011, p. 85). Na verdade, Machado no concorda nem discorda, e por isso abre
espao para a dvida, para o incerto; em consequncia, seus escritos so ambguos. Em Dom
Casmurro: o fio da narrativa conduzido de tal maneira que h argumentos pr e contra
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Capitu, razes que, balanceadas, neutralizam-se, restando aquela incerteza do mesmo

tamanho (KUJAWSKI, 2011, p. 94). No se pode perder a referncia de que a obra em
questo representa uma indagao maior, a prpria dvida metafsica de Machado acerca do
mundo, esse o lugar onde mora o ceticismo matizado do escritor.
Em sntese, a obra apresenta caractersticas especficas do Realismo interior, buscando
expor os conflitos e os dramas que se passam na interioridade do ser. Dom Casmurro prope
olhar para dentro de si prprio e tambm para a sociedade, de modo que esse olhar seja
sincero e produza reflexes legtimas. O que realmente se passa dentro de mim? Como
realmente a sociedade na qual se vive? Essas so questes que podem ser suscitadas a partir
da leitura desse romance que busca representar com fidelidade o corpo social e o indivduo
que constitui esse corpo.
Nesse sentido, depois de legitimar os aspectos realistas dessa obra literria, passa-se a
analisar o objeto de estudo partindo-se do arcabouo terico apresentado no captulo primeiro
desta pesquisa.

3.3 ANLISE DA MODERNIDADE E DA IDENTIDADE EM DOM CASMURRO

O captulo primignio desta pesquisa apresentou algumas definies dentro da

vastido incomensurvel do que vem a ser modernidade. Para melhor visualizar o que foi
elencado anteriormente, observe-se o quadro abaixo:

Estudioso Definio
Sociedades modernas mostram-se sociedades de
Stuart Hall mudana constante, rpida e permanente (2006, p.
14).
Na modernidade, todas as relaes recm-
formadas envelhecem antes de poderem ossificar-se.
Karl Marx e Friedrich Engels
Tudo que slido se desmancha no ar (1973 apud
HALL, 2006, p. 14).
A modernidade [...] caracterizada por um
David Harvey interminvel processo de rupturas e fragmentaes
internas inerentes (2007, p. 22).
A modernidade surge como instituies e modos
de comportamento estabelecidos pela primeira vez
Anthony Giddens na Europa depois do feudalismo, mas que no sculo
XX se tornaram mundiais em seu impacto (2002,
p. 21).
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Cronologicamente, no que se refere modernidade, Anthony Giddens aponta o sculo

XX como o marco das transformaes que impactaram a humanidade. O que se pretende
argumentar aqui como Machado de Assis antecipou uma srie de questes relativas
principalmente identidade do indivduo em sua obra Dom Casmurro, a fim de responder a
pergunta orientadora desta pesquisa: como os conceitos de modernidade e identidade so
representados em Dom Casmurro?
O que se pode extrair das definies acerca da modernidade que, em sua essncia,
ela dinmica. No se pode perder de vista a fora desse conceito. A dinamicidade da
modernidade que permite essa modificao contnua, esse movimento gil das sociedades
modernas, que permanece em uma metamorfose perene. Ora, isso tambm est presente no
relacionamento de Bento Santiago e Capitolina, no a modernidade, mas esse carter de
transformao.
Desde os primeiros relatos do namoro dos jovens, Bentinho j evidencia uma
personalidade possessiva, levando seus sentimentos do amor ao dio por Capitu: [...] eu,
depois de estremecer, tivesse o mpeto de atirar-me pelo porto fora, descer o resto da ladeira,
correr, chegar casa do Pdua, agarrar Capitu e intimar-lhe que me confessasse quantos,
quantos, quantos j lhe dera o peralta da vizinhana (ASSIS, 2012, p. 132). No era,
portanto, um relacionamento sereno, todos os sentimentos podiam mudar instantaneamente,
sendo que o principal frenesi acontecia de si para si, dentro de si, em seus pensamentos
inconformados.

Escapei do agregado, escapei a minha me [...], mas no escapei a mim

mesmo. Corri ao meu quarto, e entrei atrs de mim. Eu falava-me, eu
perseguia-me, eu atirava-me a cama, e rolava comigo, e chorava, e abafava
os soluos com a ponta do lenol. Duas vezes dei por mim mordendo os
dentes, como se a tivesse entre eles (ASSIS, 2012, p. 154) (grifo meu).

Os sentimentos de Bentinho so dinmicos: o amor transforma-se em dio, e este

reduz o primeiro a nada. Apesar da inconstncia que o acomete, no final de tudo, o casamento
acontece, mas, obviamente, esses impulsos de clera regressariam depois de firmado o
compromisso. Assim, antes mesmo de o casamento se ossificar, fatalmente, ele j se
desmanchava no ar, como foi destacado com agudeza por Karl Marx e Friedrich Engels. O
processo de ruptura e fragmentao no relacionamento do jovem casal acontecia, sobretudo,
no interior de Bento. Fora isso, o que se v entre os dois enamorados uma oscilao entre
juras de amor, dissimulaes e incertezas penetrantes.
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Com relao ao carter dinmico da modernidade, trs principais influenciadores

desse aspecto foram destacados no captulo I, de acordo com as pressuposies tericas de
Anthony Giddens. So eles: a separao de tempo e espao, os mecanismos de desencaixe e a
reflexividade institucional. Com efeito, nem todos esses aspectos se realizaram dentro da obra
que objeto deste estudo, uma vez que Machado de Assis antecipou algumas questes que se
legitimaram na modernidade.
A sociedade em fins do sculo XIX ainda est em um processo extremamente lento em
direo modernidade, de fato. Ento, na obra aqui discutida, fica claro que ainda no havia
articuladores de separao de tempo e espao. Ao contrrio, percebem-se as atividades
localizadas das sociedades pr-modernas, por exemplo, quando Jos Dias vai at o seminrio
visitar Bentinho, ou ainda, quando o Padre Cabral se dirige casa do jovem para ensinar
latim. Essas e outras situaes caracterizam a conexo de tempo e espao da poca.
Por outro lado, j se podem observar, dentro da narrativa, mecanismos de desencaixe,
especificamente, o que Giddens define como desencaixe. o que acontece com a suposta
traio de Capitu, no sentido de que ela supostamente toma uma postura inesperada pela
sociedade. H nesse momento um deslocamento da relao social da mulher em face dos
preceitos pregados pela sociedade da poca. Nesse contexto, o organismo social paternalista
enxerga a mulher como um ser submisso, subserviente e recluso. Porm, em sua
representao, Capitu surge com uma identidade transgressora.
Pelos olhos de Bentinho, Capitu vista como uma mulher dissimulada, enganadora,
infiel e manipuladora, ou seja, Capitu era Capitu, isto , uma criatura mui particular, mais
mulher do que eu era homem (ASSIS, 2012, p. 68). A transgresso que a torna essa criatura
mui particular segue no sentido contrrio concepo de mulher construda na poca.
Portanto, o que estava previsto no roteiro da vida social em fins do sculo XIX foi deslocado
por uma nova percepo da representao feminina na literatura machadiana.
Por fim, tem-se o fator constitutivo da dinamicidade da modernidade e que atravessa o
enredo de Dom Casmurro: a reflexividade institucional. Como discutido anteriormente, esse
aspecto consiste em renovar o conhecimento, tomando a dvida como princpio
metodolgico. Ora, a dvida a maior das inquietaes propostas por Machado de Assis e sua
literatura. Qual leitor no encerra a leitura de Dom Casmurro sem saber, de fato, se houve ou
no uma traio? Ao final, o que resta a dvida. Nesse sentido, Kujawski (2011) afirma que
Machado de Assis no forneceu critrios seguros para responder questo crucial da traio
de Capitu e que o autor montou tamanha dvida para no ser dissolvida por ningum, nem por
ele mesmo.
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Note-se que Bentinho, ainda na infncia, props a Capitu um juramento tendo o cu

por testemunha. Nesse momento, eles juraram casar-se um com o outro independentemente
das circunstncias. Isso ilustra a necessidade que ele tinha de eliminar as dvidas que desde
cedo o atemorizavam. Posteriormente, mesmo depois de se casar com a namorada de infncia,
a dvida entra a agitar uma vez mais os seus pensamentos. O que se defende, portanto, que,
mesmo depois da verso definitiva dos fatos, ele pe a certeza do que aconteceu entre
parnteses e recorre ao princpio metodolgico da dvida para retornar ao passado, a fim de
criar situaes hipotticas que sustentem sua verso degenerativa dos acontecimentos entre
ele e Capitu.
Esse processo de examinar, reexaminar, validar ou invalidar as prticas sociais
caracterstica da reflexividade da modernidade. Nesse sentido, Giddens (2002) reconhece que
a reflexividade recai sobre o eu, de maneira que a identidade do indivduo sofre mudanas de
ordens pessoal e social. Nessa linha argumentativa, pode-se afirmar que Machado de Assis
prenunciou em Dom Casmurro esse indivduo inquieto e revoltado, que se autoquestiona e se
individualiza cada vez mais durante o processo de reflexividade.
Com relao ao indivduo moderno, retomam-se as palavras de Giddens, aplicadas no
captulo primeiro, quando ele afirma que o indivduo se sente privado e s num mundo em
que lhe falta o apoio psicolgico e o sentido de segurana oferecidos em ambientes mais
tradicionais [...] A autoidentidade se torna problemtica na modernidade [...] (2002, p. 38).
Se transportada essa assero para o objeto de estudo desta pesquisa, pode-se verificar que, se
por um lado, Bentinho era amparado pela figura materna de Dona Glria a todo e qualquer
momento, por outro lado, ele era sujeitado s ordens e aos caprichos de Capitu. Isso significa
que Bentinho representado como um indivduo sempre dependente de um ser dominador,
que no romance em questo surge na figura de duas personagens femininas: a me e a esposa.
Sob essa orientao, percebe-se que o Bentinho adulto esse indivduo restrito e isolado,
completamente desprovido de apoio psicolgico, pois todas as suas referncias de segurana
perderam-se no tempo. H que se perceber ainda que a sua autoidentidade entra em colapso.
Essa discusso remete aos estudos de Stuart Hall (2006) a respeito da identidade do
sujeito moderno. justamente o que se encontra na personagem Bentinho: um sujeito que no
tem a identidade resolvida, ao contrrio, apresenta inmeras identidades, provisrias,
perecveis e problemticas, como j havia proposto Giddens anteriormente.
Veja-se que na infncia, ao ser perguntado se gostaria de ser padre, Bentinho
respondeu: Eu gosto do que mame quiser (ASSIS, 2012, p. 50), mas, quando Capitu soube
da notcia, sua primeira reao foi prometer que por nada no mundo entraria no seminrio. O
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que se pode perceber que Bentinho se revela multifacetado e que, em cada situao, se
prope a agir com uma identidade que melhor atenda necessidade do momento.
Ao longo da narrativa, ficam registradas as marcas da identidade problemtica e
fragmentada dele. A personagem premedita seus movimentos, de forma que sua ao revela
como ele gostaria de ser em sua essncia (e, aparentemente, o ), mas sua reao aquela que
est presa em seu interior e se faz conhecida pelos pensamentos da personagem denuncia,
de fato, quem e o que ele . Com o objetivo de ilustrar esse ponto, recorre-se a um trecho da
narrativa: [...] tive um daqueles meus impulsos que nunca chegavam execuo: foi
atirar rua caixo, defunto e tudo (ASSIS, 2012, p. 236) (grifo meu). Veja-se que, em vrios
momentos, Bentinho conta ao leitor como ele gostaria de reagir verdadeiramente, mas, como
seus impulsos nunca chegam ao, restam-lhe apenas as atitudes arquitetadas.
Assim, percebe-se que a aparente identidade de bom moo de Bentinho , com efeito,
uma farsa. Na verdade, conforme discutido anteriormente, Hall (2006) j havia afirmado que
a ideia de uma identidade unificada e coerente fantasiosa. Portanto, nessa linha
argumentativa, essa identidade inteira e plena que Bentinho procura apresentar s pessoas de
seu convvio no corresponde realidade. Ento, possvel enxergar um Bentinho oco, to
incompleto como ele mesmo dizia: um homem consola-se mais ou menos das pessoas que
perde; mas falto eu mesmo, e esta lacuna tudo (ASSIS, 2012, p. 11) (grifo meu). Esse
ltimo trecho demonstra como a prpria personagem dispe de uma identidade fragmentada.
Em verdade, ele reconhece sua prpria ausncia de ser, a lacuna omissa sua identidade.
Tambm em consonncia com o que foi apresentado no captulo primeiro, sabe-se que
o divrcio, no contexto da modernidade, apresenta-se como uma crise pessoal que ameaa a
segurana e o bem-estar do casal. Essa mesma situao, no contexto da obra, no retratada
de forma diferente, pois a separao de Bento Santiago e Capitu tambm colocou em risco a
segurana e a tranquilidade, sobretudo do advogado, que, antes de mais nada, no foi um
indivduo consideravelmente seguro. Ademais, ele s conseguiu desenvolver uma perspectiva
pessimista acerca do divrcio, pois, no lugar de valer-se dessa situao para fortalecer novos
relacionamentos, apenas fechou-se em seu prprio mundo, recriando experincias passadas e
nunca desenvolvendo novos prazeres.
Levando em considerao o que foi tratado anteriormente pelas estudiosas Wallerstein
e Blakeslee, nesse momento, importante destacar que a autoidentidade de Bentinho mostra-
se instvel e fragilizada em virtude da raiva e da amargura trazidas como consequncia do
casamento dissolvido. O perodo de luto de que trata Anthony Giddens no foi experimentado
por Bento, por isso, ele rumina seu passado. Esse perodo surge como uma oportunidade de
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ele buscar sua nova identidade, seu novo eu, contudo, ele no consegue se desprender de seu
passado. No houve luto porque Bentinho continuou envolvido sobremaneira com Capitu:
Agora, por que que nenhuma dessas caprichosas me fez esquecer a primeira amada do meu
corao? (ASSIS, 2012, p. 271). Dessa forma, ele no tem foras para seguir em frente,
ento, abre espao para viver e sentir as feridas que restaram do divrcio. Sair em busca do
novo sentido do eu uma atitude um tanto penosa para algum to medocre como Bentinho
costumava ser. Vale destacar que se trata de um Bentinho medocre porque sua autoidentidade
no foi desenvolvida satisfatoriamente durante a infncia, tampouco foi aprimorada ao longo
da vida.
O que foi discutido no captulo primeiro que a confiana bsica auxilia o indivduo
na construo de sua autoidentidade e precede a necessidade de reformular seu prprio eu.
Aqui, v-se que, na infncia, Bentinho foi criado debaixo da superproteo de Dona Glria,
podendo-se destacar, por exemplo, o seguinte trecho: Quando me vi no alto (tinha nove
anos), sozinho, desamparado, o cho l em baixo, entrei a gritar desesperadamente: Mame!
Mame! Ela acudiu plida e trmula, cuidou que me estivessem matando, apeou-me, afagou-
me [...] (ASSIS, 2012, p.20).
bem visto que Bentinho estava dentro daquele casulo protetor discutido
anteriormente, e que sua ida ao seminrio representa o rompimento dessa relao de
confiana, na qual ele no s confiava nos outros, como tambm aprendia a confiar em si
mesmo. Nesse sentido, a quebra da confiana bsica o levou cativo ao desconhecido, ao
mundo real que era viver no seminrio longe da famlia: Vi sarem os primeiros dias da
separao, duros e opacos, sem embargo das palavras de conforto que me deram os padres e
os seminaristas, e as de minha me e tio Cosme (ASSIS, 2012, p. 127). Consequentemente,
ele engendrou uma autoidentidade instvel, de forma que a confiana que o permitia manter a
esperana e a coragem diante das situaes adversas foi abandonada, gerando consequncias
traumticas.
Logo, isso recai sobre o que acabou de se discutir acerca da busca pelo novo sentido
do eu, porque desde sua infncia Bentinho incapaz de seguir em frente diante de
adversidades. Note-se que, quando ele enviado para o seminrio, ele no se posiciona com
inteireza para enfrentar a situao, mas antes sua reao prxima de um escapismo
novamente medocre: Mame defunta, acaba o seminrio [...] Foi uma sugesto da luxria
e do egosmo. A piedade filial desmaiou um instante, com a perspectiva da liberdade certa,
pelo desaparecimento da dvida e do devedor (ASSIS, 2012, p. 142).
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O seminrio tambm pode ser representado como fator determinante da segurana

ontolgica da personagem principal. Isso porque as tardes ao lado da doce companheira da
meninice (ASSIS, 2012, p. 109) seriam substitudas por oraes e pelos santos leos da
teologia (ASSIS, 2012, p. 128). Quebrar sua rotina descompromissada e pueril certamente
afetou sua personalidade e o seu sentido de continuidade das coisas e pessoas.
Nessa nova rotina, agora havia agentes para vigiar as atividades dirias. Para melhor
compreender o que proposto aqui, note-se que viver em uma instituio educacional para
formao de sacerdotes eclesisticos pressupe a necessidade de padres ou de outro membro
do corpo da Igreja para monitorar as atividades dos jovens seminaristas, o que fica claro
quando Jos Dias vai ao seminrio e pede notcias de Bentinho a um dos professores que
caminhavam pelo corredor.
Uma vez mais possvel visualizar a dvida caracterstica da modernidade nas
situaes previstas na narrativa de Dom Casmurro, haja vista as experincias com confiana,
como a que foi descrita anteriormente, abrem espao para a dvida e a desconfiana.
interessante observar que situaes que envolvem esse tipo de sensao e de receio sempre
esto prximas de Bentinho, porque ele respira dvida em todos os seus questionamentos e
tambm no seu cotidiano.
O que no se pode perder de vista tambm a representao da Igreja dentro desse
cenrio, transitando entre a autoridade e a noo de incerteza, como discutido anteriormente.
Construdo e validado, o poder da Igreja Catlica latente em toda a narrativa,
principalmente, como instituio ideolgica que foi e ainda na atualidade. poca, ser
padre era sinal de status na sociedade e atribua ao ordenado uma autoridade inquestionvel.
Em Dom Casmurro existe uma relao prxima entre a religio, a autoridade e a
questo da incerteza. A Igreja Catlica a autoridade maior dentro das relaes estabelecidas
na narrativa, mas essa superioridade entra em conflito com os interesses de Bentinho: o
motivo principal ou nico da minha repulsa ao seminrio era Capitu (ASSIS, 2012, p. 131).
To logo possvel verificar que, na infncia, Bentinho se mostrava muito religioso como ele
mesmo afirmou por duas vezes na narrativa. Mas as circunstncias o fizeram mudar sua
postura. O seminrio tornou-se um empecilho para sua felicidade e o melhor amigo tornou-se
o traidor que caminhou ao seu lado na instituio eclesistica. Com efeito, no embate entre
religiosos e cticos, Bentinho apresenta-se como o ctico reafirmado. Capitu ratifica
afirmando: apesar do seminrio, no acredita em Deus (ASSIS, 2012, p. 257).
Em verdade, essa tenso entre a religiosidade e os desejos de Bento revela-se como
uma metfora da transio do Romantismo para o Realismo j discutida anteriormente. uma
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fase delicada que evidencia a tendncia do homem em trocar a subjetividade da religiosidade

pela objetividade humana. Em outras palavras, Bentinho a representao do ser humano
nessa fase transitria, na qual ele perde o envolvimento, a dependncia e o compromisso com
a religio em funo de assumir uma postura mais autnoma, priorizando seus prprios
desejos e suas escolhas.
bem sabido que a Igreja como aparelho ideolgico, no sentido proposto por
Althusser no captulo primeiro, resiste imponente at os dias de hoje, sem desconsiderar,
claro, suas perdas e seus ganhos ao longo dos tempos. Entretanto, uma diferena separa a
Igreja da poca de Dom Casmurro da de hoje, sua autoridade no mais incontestvel,
principalmente, em funo de um aspecto que sinaliza o carter da modernidade: a dvida.
Giddens (2002) afirmou que a dvida afeta consideravelmente a rotina dos indivduos.
E, para equilibrar esse estado de dvida permanente do ser humano, o autor props uma
mistura de rotina e de lealdade em conjunto com um estilo de vida e uma dosagem de
confiana. Para ilustrar essa proposio dentro da narrativa, basta observar Bento Santiago em
dissonncia com Dom Casmurro. A rotina do seminrio fez Bentinho colocar em Escobar
toda sua confiana, fazendo-o seu melhor amigo. J Escobar, para consolidar e equilibrar o
pacote de lealdades do amigo, investiu na relao sua dose diria de fidedignidade:

A princpio fui tmido, mas ele fez-se entrado na minha confiana. [...]
Escobar veio abrindo a alma toda, desde a porta da rua at ao fundo do
quintal. A alma da gente, como sabes, uma casa assim disposta, no raro
com janelas para todos os lados, muita luz e ar puro. Tambm as h fechadas
e escuras, sem janelas, ou com poucas e gradeadas, semelhana de
conventos e prises. [...]
No sei o que era a minha. Eu no era ainda casmurro, nem Dom Casmurro;
o receio que me tolhia a franqueza, mas como as portas no tinham chaves
nem fechaduras, bastava empurr-las, e Escobar empurrou-as e entrou. C o
achei dentro [...] (ASSIS, 2012, p. 121).

Aqui, ele mesmo afirma que, poca, no sabia dizer se sua alma era lmpida e pura
ou se escura e sombria, visto que ele ainda no era um casmurro. Nesse cenrio, possvel
afirmar que Bentinho leva a alma pura, mas Dom Casmurro tratou de fechar as janelas de sua
alma, levando-se cativo na prpria priso. Lembrando-se que Dom Casmurro vive recluso na
solido e sua velhice conta com poucos amigos de data recente. Aqui est a diferena entre
um e o outro.
Dessa forma, a mistura de rotina, lealdade e confiana fizeram Bento crer na
sinceridade e nas boas intenes de Escobar. Mas, como Giddens alertou, sob presso, essa
mistura no funciona e logo se desintegra. Portanto, depois de transformar o amor de Capitu
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em uma tragdia de infidelidade, de melhor amigo e confidente, Escobar tornou-se, no fim de

tudo, apenas um colega de seminrio (ASSIS, 2012, p. 266). Aqui o pacote de lealdade j
est decomposto, e foi isso que fez o narrador confessar: [...] a nossa amizade, comeada,
continuada e nunca interrompida, at que um lance da fortuna fez separar para sempre duas
criaturas que prometiam ficar por muito tempo unidas (ASSIS, 2012, p. 234).
Esse momento muito oportuno para retomar uma discusso sugerida no captulo
primeiro dentro dos estudos de Anthony Giddens a respeito de um tipo social que se
contrape ao indivduo crente. Trata-se de um sujeito totalmente imerso em um estado
psicolgico, beirando a dvida universal. Esse estado pode lev-lo paranoia ou ainda afast-
lo das interaes sociais.
Ora, mas acaba-se de descrever as atitudes e o carter que levaram Bentinho a se
tornar Dom Casmurro. De fato, a dvida que lhe era intrnseca consumiu seu amor, seus
relacionamentos e sua prpria essncia, visto que ele no consegue validar sua prpria
existncia: [...] no consegui recompor o que foi nem o que fui. (ASSIS, 2012, p. 11). Nessa
linha argumentativa, possvel dizer que Bento Santiago imergiu profundamente em seu
estado psicolgico, esquadrinhando sua prpria identidade em busca de autoconhecimento.
Lanar-se sobre o prprio eu deu vida a Dom Casmurro. Foi a que se fecharam as janelas da
alma, foi buscando o conhecimento prprio que ele visitou seus fantasmas, seus medos, seus
conflitos e seus dramas e afirma: Em verdade, pouco apareo e menos falo (ASSIS, 2012, p.
12). Ou seja, ele decidiu retirar-se do meio das interaes sociais, ou, no mximo, as reduziu
em um nmero absolutamente nfimo, que o permitisse apenas sobreviver.
A assero de Kobena Mercer (2006) acerca da identidade do homem moderno
compe a tessitura dessa discusso. Retomam-se suas palavras, j registradas no captulo
primeiro: a identidade somente se torna uma questo quando est em crise, quando algo que
se supe como fixo, coerente e estvel deslocado pela experincia da dvida e da incerteza
(MERCER, 1990 apud HALL, 2006, p. 9). No h como negar que, poca da narrativa, o
matrimnio era uma instituio burguesa, teoricamente, fixa e estvel, e que Machado de
Assis cria uma personagem para desarticular esse conceito. Ento, ele coloca em Bento uma
dvida to cruel que desnuda essa viso sagrada do casamento. O produto final uma
personagem com uma identidade fluida e instvel.
Para encerrar essas consideraes, importante ressaltar que os conceitos acerca de
identidade fragmentada, problemtica e descentralizada, engendrados no contexto da
modernidade, se encaixam na personalidade de Bentinho, ou melhor, na de Casmurro.
Machado de Assis prenuncia em um romance do sculo XIX um sujeito em crise com os
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prprios questionamentos e com inquietaes perturbadoras que se perpetua nas sociedades

modernas. H que se perceber que as complexidades que legitimam o carter da modernidade
esto presentes nesse personagem machadiano.
Como foi reiterado por demais vezes, a modernidade traz em sua organizao o carter
de dvida e de incerteza permanente. Sociedades pr-modernas, como o caso da sociedade
brasileira poca da narrativa aqui analisada, s contemplavam esse carter de incerteza
quando se tratava da finitude da vida humana, haja vista a incapacidade de o homem controlar
sua prpria existncia. Como discutido anteriormente, a morte e seu enfrentamento acontecem
de maneiras diferentes nas sociedades pr-modernas e modernas. A proposta agora perceber
como Machado de Assis tratou a temtica da morte em Dom Casmurro, com as caractersticas
do contexto da era moderna.

3.4 MORTE E SUA REPRESENTAO MODERNA EM DOM CASMURRO

Em dado momento do captulo primeiro desta pesquisa, discutiu-se os diferentes

modos de concepo do fenmeno da morte, levando em considerao as sociedades
tradicional e moderna. Portanto, j sabido que, no primeiro contexto social, a morte
enfrentada como um processo natural e ltimo do curso de vida humano e, no segundo, esse
fenmeno descolado da existncia de maneira tal que se torna algo isolado, como se no
constitusse parte da essncia do ser.
de suma importncia perceber que a morte e sua representao moderna acontecem
nas entrelinhas de Dom Casmurro. O passamento e o ritual fnebre narrado no romance
legitimam o morrer da sociedade tradicional, como aconteceu com Jos Dias e tambm com
Manduca. Mas o que passa a configurar a morte moderna acontece novamente no prprio
Dom Casmurro, ele que ia o fenmeno da morte para alm dele mesmo. Levando em
considerao os estudos de Anglica Soares (2007), diz-se Dom Casmurro porque a morte
narrada no plano discursivo, pode at ser que ela tivesse outra concepo no plano diegtico,
no qual estava Bentinho, mas a narrativa mostra que no.
Ele uma personagem egosta, fraca e oportunista. No raro se encontram, na
narrativa, situaes em que ele procura na morte a soluo de seus problemas. Seu egosmo
to evidente, que a ideia de morte sucumbe seus princpios morais em favor de prazeres e
interesses momentneos. O pesar e a tristeza proporcionados pela morte raramente recaem
sobre Bentinho, por isso, pode-se afirmar que ela seno uma fonte de escapismo para ele.
 57

Para dar melhor visibilidade ao que foi descrito, elenca-se no quadro abaixo situaes
que acercam o narrador-personagem no que se refere morte, ao morrer, ao passamento e a
outras ocorrncias relacionadas.
Representao da morte
Mame defunta, acaba o seminrio. [...] Foi uma sugesto da luxria e do
egosmo. A piedade filial desmaiou um instante, com a perspectiva da
liberdade certa, pelo desaparecimento da dvida e do devedor (p. 142).
J me sucedeu, aqui no Engenho Novo, por estar uma noite com muita dor
de cabea, desejar que o trem da Central estourasse longe dos meus ouvidos
e interrompesse a linha por muitas horas, ainda que morresse algum (p.
144-145).
Talvez ficassem namorando, insinuou prima Justina.
Como escapismo

No a matei por no ter mo ferro nem corda, pistola nem punhal; mas os
olhos que lhe deitei, se pudessem matar, teriam suprido tudo (p. 164).
Quando nem a me nem o filho estavam comigo o meu desespero era
grande, e eu jurava mat-los a ambos, ora de golpe, ora devagar, para
dividir pelo tempo da morte todos os minutos da vida embaraada e
agoniada (p. 246-247).
Quando me achei com a morte no bolso senti tamanha alegria como se
acabasse de tirar a sorte grande, ou ainda maior [...] (p. 250).
O ltimo ato mostrou-me que no eu, mas Capitu devia morrer (p. 251).
Ezequiel abriu a boca. Cheguei-lhe a xcara, to trmulo que quase a
entornei, mas disposto a faz-la cair pela goela abaixo [...] Mas no sei que
senti que me fez recuar (p. 254).
Eis o mal todo. Se eu passasse antes ou depois, ou se o Manduca esperasse
algumas horas para morrer [...] Por que morrer exatamente h meia hora?
Como passamento natural quase
sempre sem remorso nem pesar

Toda hora apropriada ao bito; morre-se muito bem s seis ou sete horas
da tarde (p. 169).
De quando em quando [Bentinho] enxugava os olhos (p. 234)
As minhas [lgrimas] cessaram logo. Fiquei a ver as delas. Capitu
enxugou-as depressa [...] (p. 235).
Pobre Jos Dias! Por que hei de negar que chorei por ele? (p. 264).
[...] a morte levou-a [prima Justina] dentro de poucos dias. Ela descansa no
Senhor ou como quer que seja (p. 267).
Mandaram-me [...] a conta das despesas e o resto do dinheiro que ele
[Ezequiel] levava; pagaria o triplo para no tornar a v-lo (p. 269).

Considerando, portanto, as premissas apontadas nesses quadros, vale destacar aqui

como Bentinho se mostra insensvel diante das situaes de morte. Na realidade, essa atitude
demonstra e reafirma sua mediocridade e sua fraqueza para lidar com situaes contrrias.
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O morrer torna-se to insignificante para o advogado que a morte de sua primeira e

nica amada nem descrita na narrativa, sabe-se apenas que ela morreu na Europa, mas no
h nenhuma descrio, tamanha sua indiferena. Se h todo esse descaso com a morte da
mulher que mais amou, no de se espantar como ele enfrenta a morte do filho rejeitado:
Apesar de tudo, jantei bem e fui ao teatro (ASSIS, 2012, p. 269).
Por ltimo, cabe esclarecer que a frieza e a indiferena que acompanham sua
concepo de morte tornam Bento Santiago o espectador da era moderna. Sua habilidade
enfrentar a passagem da vida para a morte como um espetculo, de forma que tudo no passa
de uma representao. Nesses momentos, em particular, ele enxerga seus interesses como
prioridades indiscutveis e que a morte pode ser facilmente manipulada em benefcio prprio.
Ora ela vista como o ltimo ato da vida terrena, ora a soluo premeditada que pode dar
fim aos seus problemas.
Aqui, retoma-se o carter extrnseco da morte moderna, haja vista a personagem
enxergar a finitude da vida humana como uma pea parte que pode ser encaixada por ele em
qualquer momento da vida, ou melhor, quando lhe mais conveniente. Ainda que ele no
execute, de fato, esses planos malficos, suas elucubraes s confirmam o quanto ele
perverso, prfido e dissimulado.

3.5 SEXUALIDADE EM DOM CASMURRO

No ltimo tpico do captulo primeiro, discutiu-se a questo da intimidade no contexto

da modernidade. Assim, foram caracterizados o amor apaixonado e o amor romntico sob a
tica de Anthony Giddens.
A prpria definio de amor proposta por Bronislaw Malinowski diz muito do
relacionamento de Bento Santiago e Capitu: o amor uma paixo que conduz muitos a um
impasse, um escndalo ou uma tragdia. Escndalo no houve, visto que Bentinho simulou o
casamento at quando este j no existia mais. Mas sobre o impasse e a tragdia, como negar
que eles intensificaram e de igual modo extinguiram os sentimentos do advogado pela esposa?
O amor contraditrio, de forma que tambm no se pode negar que Bentinho provou dos
seus prazeres e de todas as suas perturbaes. Conhecendo as diferenas entre o amor
apaixonado e o amor romntico, propostas anteriormente, possvel afirmar que no primeiro
est Bento e, no segundo, Capitu.
O amor apaixonado diz respeito a um sentimento arrebatador ou, como apontava
Giddens, perturbador das relaes pessoais, gera sacrifcio e perigoso. Bento era quase
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incapaz de controlar suas prprias aes, pois seus sentimentos por Capitu, a saber, o amor e
tambm o dio e o cime, o consumia por inteiro. Seus sentimentos impetuosos o levaram
runa e, com seu cime doentio, ele arquitetava planos malvolos: [...] eu continuava surdo, a
ss comigo e o meu desprezo. A vontade que me dava era cravar-lhe as unhas no pescoo,
enterr-las bem, at ver-lhe sair a vida com o sangue... (ASSIS, 2012, p. 154).
At as prticas sociais de Bentinho foram afetadas pelo amor apaixonado, pois, se ele
achou um meio de no cumprir a promessa de sua venerada me, foi em funo do amor que o
lanou nos braos de Capitu. Foi esse amor que o fez viver nela, dela e para ela [...]
(ASSIS, 2012, p. 132). Diante disso, fica fcil perceber porque a disposio que o amor
apaixonado tem para as relaes extraconjugais no se legitima na relao de Bento e Capitu.
Ele no homem para nada, quanto mais para isso, pois, como ele afirmou, Capitu mais
mulher do que ele homem.

A senhora que me disse isto cuido que gostou de mim, e foi naturalmente por
no achar da minha parte correspondncia aos seus afetos que me explicou
daquela maneira os seus olhos teimosos. Outros olhos me procuravam
tambm, no muitos, e no digo nada sobre eles [...] Naquele tempo, por
mais mulheres bonitas que achasse, nenhuma receberia a mnima parte do
amor que tinha a Capitu. [...] Capitu era tudo e mais que tudo; no vivia nem
trabalhava que no fosse pensando nela (ASSIS, 2012, p. 219).

Todas as suas prticas se realizam em funo dos caprichos, das ordens, das vontades
e do querer de Capitu. Inclusive, foi ela que arquitetou o ambiente e o momento para
acontecer o primeiro beijo dos enamorados, no era de se esperar que Bentinho o fizesse. J
ela, alm de armar tais situaes, simulava, dissimulava e se livrava dos maiores embaraos
com a astcia de um mestre. Enquanto ela encenava tudo, Bentinho sempre estava nos
bastidores com sua personalidade debilitada: o homem sem um realce msculo.
Do outro lado est Capitu, posicionada no amor romntico. Ela corresponde aos
sentimentos de Bentinho, porque esse amor permite que o indivduo enxergue qualidades que
tornam o outro especial. possvel afirmar que a namorada de infncia foi preenchida pelas
virtudes do amigo sempre presente at o estado de sua completude. A pode ser que se
sentisse perfeita e autorrealizada, afinal, conseguiu vencer uma guerra contra uma promessa e
um amor proibido. Como discutido anteriormente, ele tambm encontrou nela essa noo de
complementaridade, visto que, nesse momento, a identidade fragmentada dele torna-se inteira.
Capitu era mulher por dentro e por fora, mulher direita e esquerda, mulher por
todos os lados, e desde os ps at a cabea (ASSIS, 2012, p. 167). Esse trecho revela a
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feminilidade da personagem cuja personalidade forte e influencivel. Depois que ela deu
luz Ezequiel, possvel verificar como esse conceito de amor romntico evidente dentro da
narrativa, pois a maternidade se integra feminilidade de Capitu.
Giddens declara que, no amor romntico, as atividades do casal deslocam-se em dois
sexos: o homem domina a esposa pela lei, e a mulher governa o marido pelo imprio da
persuaso, ordenando sutilmente com carcias e ameaando com lgrimas. Na realidade,
Capitu demonstra esse imprio desde a infncia. Veja-se como ela descrita:

Capitu, aos quatorze anos, tinha j ideias atrevidas, muito menos que outras
que lhe vieram depois; mas eram s atrevidas em si, na prtica faziam-se
hbeis, sinuosas, surdas, e alcanavam o fim proposto, no de salto, mas aos
saltinhos. [...] Tal era a feio particular do carter da minha amiga; pelo
que, no admira que, combatendo os meus projetos de resistncia franca,
fosse antes pelos meios brandos, pela ao do empenho, da palavra, da
persuaso lenta e diuturna [...] (ASSIS, 2012, p. 45-46).

Percebe-se ento que com sua maneira particular Capitu consegue alcanar seus
objetivos. Ela se sente completada por Bentinho e a chegada do filho Ezequiel permite que ela
tenha uma autonomia dentro do lar. Ali era seu espao no papel de esposa, mas gerar um filho
significava se realizar como mulher e me. Capitu e o filho, em verdade, queriam-se muito
(ASSIS, 2012, p. 245). Assim, seu papel social era tambm o de promover o amor dentro do
lar.
Porm, todo o seu amor no pde comportar as dvidas de Bentinho, tampouco seu
cime de tudo e de todos (ASSIS, 2012, p. 218), ento, quando ele negou a paternidade da
criana, ela sugeriu a separao. Ir morar na Sua era uma forma de escapar da frustrao de
seu casamento, pois o marido no lhe tratava da mesma maneira que antes. O amor
transformou-se em dvida, e esta lhe fez r confessa de um suposto adultrio.
Resta ainda uma ltima discusso acerca do relacionamento de Betinho e Capitu.
Como discutido anteriormente, a noo de relacionamento puro diz respeito a um
compromisso firmado entre indivduos que se satisfazem e se retribuem mutuamente.
Enquanto houver recompensa, os parceiros criam vnculos entre si, levando em considerao
aspectos como lealdade e confiana. Mais uma vez, esse conceito moderno pode ser
visualizado dentro da narrativa do sculo XIX. No por acaso que o relacionamento do
jovem casal se dissolveu diante de situaes ameaadoras integridade de matrimnio.
Os cimes e as incertezas do advogado no mais permitia ao casal estabelecer relaes
de confiana, se que um dia elas existiram de fato. O projeto reflexivo de Bentinho est
sempre beira do colapso e dessa forma no h como firmar um lao duradouro com Capitu.
 61

Giddens (2002) afirma que, no raro, a raiva, o dio e sentimentos depressivos

acercam o contexto desse tipo de relacionamento. Aqui, claramente perceptvel que o
relacionamento deles , como afirmou a fonte, mais psiquicamente problemtica do que
recompensadora. Tanto Bento quanto Capitu estavam enfraquecidos moralmente, pois no
havia plenitude no relacionamento, seno suspeitas e acusaes infundadas, ou melhor,
forjadas na mente doentia de Bentinho. Vrios excertos j mencionados durante esta pesquisa
ilustram a intensidade da raiva e os sentimentos ruins, como os de morte e suicdio, que
pairavam por sobre o marido inconformado.
Essa anlise permite reafirmar o carter moderno das relaes entre as personagens de
Dom Casmurro. Os conceitos de relacionamento elaborados a partir do contexto da
modernidade podem ser claramente encaixados dentro da obra. Dessa forma, Bentinho e
Capitu configuram um modelo de relacionamento no esperado pela sociedade da poca. Os
casamentos por convenincia pressupunham uma unio duradoura e o divrcio, por sua vez,
no era visto como uma possibilidade e sim como um escndalo. A noo de relacionamento
puro resgata o que o casal vivia no romance: um casamento feito e, de igual modo, desfeito
por interesses.
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CONSIDERAES FINAIS

Esta pesquisa se props a analisar a obra literria Dom Casmurro, de Machado de

Assis, luz da teoria da modernidade, a fim de responder a seguinte questo: como os
conceitos de modernidade e identidade so representados em Dom Casmurro?
Para redarguir esse questionamento, buscou-se a fundamentao terica,
principalmente, nos pressupostos de Anthony Giddens, Zygmunt Bauman e Stuart Hall para
delimitar o conceito de modernidade e identidade, alm de fazer um recorte sobre questes
relativas morte e sexualidade. Posteriormente, apresentaram-se as caractersticas da
esttica realista como sendo o pano de fundo desse romance machadiano, bem como foram
evidenciadas as caractersticas do autor e a sntese do enredo. Por fim, todos esses aspectos
serviram de subsdio para aliar a obra do sculo XIX a discusses prprias da modernidade.
Em sntese, percebeu-se que essa leitura da obra possibilitada em funo de dois
aspectos centrais: o brilhantismo de Machado de Assis ao imergir na interioridade e
perscrutar a essncia do ser humano; e a viso crua e objetiva lanada sobre o homem e
sobre a sociedade como proposta do movimento realista brasileiro. Dessa forma, o escritor foi
apresentado como um homem frente de seu tempo, uma vez que prenunciou no romance de
1899 aspectos que se perpetuam at os dias de hoje.
Dom Casmurro conta a histria de um amor destrudo por um suposto adultrio, seu
enredo renuncia a idealizao do matrimnio e mostra o adultrio como a doena
degenerativa da classe mdia brasileira. O Realismo permitiu desenvolver uma representao
fiel do indivduo e do corpo social do sculo XIX e Machado de Assis veio seno para revelar
o que antes era encoberto pelo Romantismo. Assim, as produes machadianas do perodo
realista confrontam a sociedade burguesa e criticam suas instituies dotadas de falsos
moralismos. O pessimismo e o ceticismo do escritor tambm foram fatores importantes na
representao desses fatos.
As investigaes propostas por esta pesquisa argumentam que o carter dinmico,
fluido e estvel da modernidade est representado em Dom Casmurro. Vrios excertos
retirados da obra validaram a metamorfose contnua e permanente que levou Bentinho do
amor ao dio, legitimando sua personalidade possessiva dentro das concepes da
modernidade.
Notou-se que a caracterstica generalizada da modernidade estava imprimida no
casmurro da sociedade pr-moderna. Conclui-se, portanto, que a dvida o maior smbolo da
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modernidade nesse romance. Ela o aspecto intrnseco do estado permanente de incerteza e

de insegurana do narrador-personagem. Ele dominado por sentimentos conturbados e em
desordem. Ento, percebeu-se que a dvida acercava Bento Santiago em todos os nveis de
sua vida prtica, desde a infncia at a velhice.
Toda a anlise da obra foi pautada no critrio da dvida como princpio metodolgico
da modernidade. Dessa forma, a dvida que desconstri a verso idealizada do matrimnio,
tambm ela que desfaz a amizade, antes to verdadeira, entre Bentinho e Escobar, bem
como faz o advogado abandonar a religiosidade e ainda dissolver seu casamento. a dvida
penetrante e inquietante que entra a esfacelar tudo o que Bentinho construiu ao longo de sua
existncia. sua dvida universal que o confina dentro de si mesmo, e o faz fechar as
janelas da alma em uma viagem em busca do autoconhecimento.
Essas reflexes permitiram delinear a identidade moderna e projet-la na personagem
Bentinho, de forma que foi possvel perceber que a identidade moderna fragmentada,
problemtica e incoerente , na realidade, a lacuna que falta ao advogado imerso em seus
prprios questionamentos.
Argumentou-se tambm que Bentinho no desenvolveu a confiana bsica to
fundamental na construo da autoidentidade. Logo, sua autoidentidade debilitada engendra
um indivduo fraco e medocre, incapaz de desenvolver o senso de autonomia e coragem
diante das adversidades. Isso recai fatalmente sobre as relaes sociais e o relacionamento
ntimo dele, uma vez que no consegue confiar em ningum, nem em si prprio. Assim, est
fadado a uma posio de submisso e subservincia, se no por sua me, por sua esposa. Em
uma relao de interdependncia, as personagens femininas mantm o controle da relao, o
que ele incapaz de fazer.
No que diz respeito delimitao da anlise, questes relativas morte foram retiradas
do contexto de modernidade e levadas para dentro da narrativa. O que se defendeu, portanto,
que Bentinho desenvolveu uma noo extrnseca genuinamente moderna a respeito da
morte. Dessa forma, assim como a modernidade traz uma viso da finitude para alm dos
confins da vida diria e como um espetculo a ser assistido, o casmurro surge com uma
insensibilidade morte incomum poca. Outro ponto destacado foi a maneira como ele tenta
usar o espetculo da morte para escapar de sua realidade frustrante e como sua pequenez de
esprito jamais leva ao cabo suas fantasias lgubres.
Um ltimo aspecto destacado na anlise da obra foram as discusses acerca da
sexualidade e do relacionamento, imprescindveis quando a proposta analisar as relaes de
Bentinho. Para tanto, foram elencados trs conceitos de relacionamento moderno a partir das
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concepes de Anthony Giddens: amor apaixonado, amor romntico e ainda relacionamento

puro. A viso aqui defendida sups que Bentinho sente o amor apaixonado por Capitu, um
sentimento impetuoso e perigoso. Esta, por sua vez, est centrada dentro das caractersticas do
amor romntico, no qual se legitima como mulher, esposa e me; e ambos configuram um
relacionamento puro, firmando um compromisso baseado em ganhos recprocos.
Para encerrar essas investigaes, conclui-se que Machado de Assis, com sua
capacidade intelectual e sobranceira, construiu em Dom Casmurro a representao de um
indivduo em conflito consigo mesmo. Ao visitar seu interior em busca de respostas e de
autoconhecimento, o texto apresenta a identidade problemtica e incoerente de Bentinho. Essa
representao surge tnue no sculo XIX, mas a modernidade trata de encorp-la e torn-la
densa em um sculo imerso em conflitos identitrios e de crises pessoais.
Com o objetivo de concatenar essas discusses, esta pesquisa construiu pontes, a partir
de uma fortuna literria e de arcabouos tericos, para evidenciar essa possibilidade. Os
conceitos tericos engendrados na teoria da modernidade e recortados neste estudo serviram
para validar as verificaes propostas em resposta pergunta de pesquisa. Dessa forma,
possvel afirmar que Dom Casmurro no apenas a descrio de um relacionamento abalado
pelo cime ou pela traio, mas sua leitura, ao mergulhar nas complexidades do ser, enxerga
muito mais longe e traz reflexes muito mais profundas que alcanam o permetro da
modernidade.
 65

REFERNCIAS

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