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Contenido

Introduccin ........................................................................................................................................ 3
Marco Terico ..................................................................................................................................... 5
Metodologa de la Historia del Presente........................................................................................... 13
Problema/solucin en la relacin sujeto-objeto: .......................................................................... 13
Problema/solucin respecto al tema de las fuentes:................................................................... 16
Problema/solucin en cuanto al uso de la memoria y la oralidad:............................................... 19
Justificacin de este trabajo como Historia del Presente ................................................................. 24
Por qu la Iglesia?........................................................................................................................ 24
Parmetros temporales................................................................................................................. 26
Marco Histrico ................................................................................................................................. 28
La Iglesia asume la modernidad .................................................................................................... 28
La nueva tendencia en el caso Chileno ......................................................................................... 31
Una Nueva Alianza ........................................................................................................................ 33
Vives y la formacin de las nuevas generaciones ......................................................................... 36
La Juventud Catlica en escena: Los primeros pasos de la Falange nacional. .............................. 37
Una nueva identificacin poltica .................................................................................................. 40
Renovacin de la Gestin y la consolidacin del cambio de jerarqua ......................................... 42
Iglesia y gobierno Demcrata Cristiano ........................................................................................ 47
Una Iglesia de tres cabezas ........................................................................................................... 51
FIDUCIA Y SU OPOSICIN A LA IGLESIA CATLICA CHILENA1962-1970............................................ 56
Sebastin Vsquez Caballero
1.- Los orgenes del movimiento Tradicin, Familia y Propiedad. Plinio Correa de Oliveira y su
pensamiento. ................................................................................................................................ 61
El Fundador de la TFP .................................................................................................................... 62
Difusin del pensamiento de la TFP. Chile como un lugar propicio.............................................. 66
Contexto de Chile .......................................................................................................................... 68
Creacin de Fiducia ....................................................................................................................... 71
2. Fiducia 1962-1967: El enfrentamiento propagandstico con la Iglesia chilena......................... 73
La Reaccin hacia la Reforma Agraria: Piedra angular para Fiducia ............................................. 74
El proyecto de reforma constitucional de artculo 10 n 10 sobre la propiedad privada: Fiducia
como voz representativa de un sector.......................................................................................... 79
El Proyecto de Reforma Agraria: El Manifiesto a la Nacin Chilena. ............................................ 83

1
La tesis de una infiltracin marxista en la Iglesia chilena: El quiebre definitivo. .......................... 90
Conclusiones ............................................................................................................................... 100
LA JERARQUA DE LA IGLESIA CATLICA CHILENA DURANTE LA UNIDAD POPULAR, MEDIACIONES Y
CONFLICTOS DENTRO DE UN CHILE EN CRISIS. ............................................................................... 104
Pablo Andrs Daz Guzmn
Introduccin ................................................................................................................................ 105
El legado de la revolucin en libertad ......................................................................................... 109
Eleccin presidencial de 1970: .................................................................................................... 117
Los 60 das ms largos de toda la historia patria....................................................................... 123
Las relaciones entre el gobierno de la Unidad Popular y la Iglesia, los primeros meses de
gobierno ...................................................................................................................................... 132
Crisis de la comunidad cristiana .................................................................................................. 137
La influencia de la teologa de la liberacin ................................................................................ 144
1971 y la profundizacin de la va chilena al socialismo ......................................................... 147
La visita de Fidel Castro a Chile ................................................................................................... 150
El primer Encuentro latinoamericano de Cristianos por el Socialismo.................................... 153
Ocaso de la Unidad Popular ........................................................................................................ 157
El proyecto de la ENU y el conflicto con la Iglesia ....................................................................... 160
Iglesia y los intentos por el dilogo ............................................................................................. 167
A modo de conclusin ................................................................................................................. 178
Bibliografa ...................................................................................................................................... 182

2
Introduccin

Este seminario se ha propuesto, en conjunto, generar una reflexin crtica en torno a los
acontecimientos ocurridos durante la dcada de los 60 e inicios de los 70 bajo la ptica de
una institucin que a todas luces ha jugado un papel trascendental para la historia de nuestro
pas, la Iglesia Catlica.

Pilar fundamental de la vida religiosa y cultural del pas, la Iglesia Catlica, para bien o para
mal, ha ejercido su influencia en vastos sectores de la sociedad. A la luz de los hechos, hemos
credo que esta institucin, de una u otra manera, refleja el acontecer de los tiempos y, de
manera especial, a aquellos que envuelven a la segunda mitad del siglo XX.

La vigencia como institucin de la Iglesia Catlica en la sociedad chilena tiene raigambres


profundas en la cultura que son susceptibles de historiar bajo mltiples perspectivas. La
huella de la memoria crea un imaginario de religiosidad que se vincula al culto, la doctrina o
los personajes descollantes que han actuado en torno al credo. Sin asumir necesariamente
una filiacin religiosa, el poder histrico le otorga a la Iglesia Catlica una importancia que
es imposible evadir y de forma particular en la dcada de los 60 e inicios de los 70 en Chile
donde es imposible comprender el perodo sin integrar sus vastas influencias.

El seminario se abordar desde la perspectiva del rol de la Iglesia en diferentes contextos y


escenarios poltico-sociales, donde la dialctica entre la permanencia y el cambio ser una
tendencia recurrente y que es observable en las diferentes corrientes doctrinarias que
emanaron de la Iglesia Catlica en Chile y que tuvieron su momento de clmax en el perodo
que este seminario se propone abarcar. Esas ramificaciones de la contradiccin de posturas
extiende sus influencias hasta nuestros das bajo el cuestionamiento constante hacia el rol
social que tiene una institucin como la Iglesia que si bien, tiene en su esencia el carcter
predominantemente espiritual, es innegable que dicha doctrina espiritual trasciende al mbito
civil para hablar con plena autoridad sobre poltica, economa y sociedad, en el entendido
que la misin terrenal del hombre es en gran medida un proyecto histrico.

Dentro de la multiplicidad de posibilidades en torno al acontecer del perodo a estudiar, se


opt por integrar una visin de largo plazo en relacin a construir bases investigativas que
tengan como propsito general lograr una comprensin histrica de nuestro tiempo presente.

3
Dada las pocas herramientas con las que cuenta nuestra sociedad para explicarse a s misma,
en funcin de los factores que la rodean, creemos que es una herramienta fundamental el
estudio comprensivo de la historia en funcin del propio presente, pero para lograrlo, se hace
imperativo elaborar estudios que den sustento a dicha interpretacin histrica. Para entender
nuestro presente se requiere de una reconstruccin temporal del pasado, y para lograrlo, se
deben llevar adelante estudios histricos que tengan como finalidad explicar nuestro tiempo
presente.

Este seminario pretende ser un aporte a los estudios de la historia del presente, entendiendo
que la comprensin de nuestro tiempo requiere de un proceso de respaldo historiogrfico que
sirva como herramienta analtica para proyectar un futuro de mayor reflexin.

4
Marco Terico
no existe un tiempo social de una sola y simple colada, sino un tiempo social
susceptible de mil velocidades, de mil lentitudes, tiempo que no tiene prcticamente
nada que ver con el tiempo periodstico de la crnica y de la historia tradicional.

Fernand Braudel1

Las acciones humanas pertenecen a la categora de histricas en su fundamento ms


primario debido a que el acontecer humano se sita en el tiempo y se ubica en una serie
temporal que conforma un continuo. Sin embargo, el debate sobre este tiempo en el cual se
desenvuelve la historia se ha caracterizado por la fragmentacin, en especial desde la
perspectiva de qu es lo que se entiende por historia y cul es, efectivamente, su objeto de
estudio. Tradicionalmente se ha asociado al pasado; desde las corrientes ms elementales
ligadas al positivismo decimonnico proveniente de la tradicin rankeana hasta las posturas
de apertura en la historiografa francesa del siglo XX, todas se conciben esencialmente bajo
el esquema de una historia-pasado. Marrou define la propia historia como el conocimiento
del pasado del hombre2.

La tradicin histrica ha remitido la concepcin del anlisis histrico y del rol del historiador
a una labor eminentemente de perspectiva ante hechos supuestamente consumados. La
capacidad explicativa de la historia se basara, bajo este principio de hechos consumados, en
que la perspectiva temporal, o alejamiento temporal es condicin ineludible para cualquier
juicio sobre la historia. Ms all de las categoras temporales variadas entregadas por la
historiografa, por ejemplo, las tres duraciones de Braudel (corta, mediana y larga duracin)
hay una valoracin temporal donde estas se circunscriben al pasado como temporalidad en s
misma.

Bajo esta concepcin de historia, la manifestacin del tiempo histrico tiene alcances que se
pueden limitar exclusivamente en una dimensin de lo pasado y que puede ser comprendido
mediante el trabajo crtico de los documentos que nos remiten a ese plano pretrito.

1
Braudel, F. La historia y las ciencias sociales, Alianza editorial, Madrid, 1970, p.26
2
Marrou, H.I. Del Conocimiento Histrico. Per Abbat. Buenos Aires, 1975. P 17

5
Como dira Josefina Cuesta:

Durante ms de un siglo se le asign a la historia el ser recuerdo y testigo


fiel del pasado. Una serie de principios metodolgicos (objetividad,
distanciamiento entendido como lejana en el tiempo-,
desapasionamiento, neutralidad) daban carta de naturaleza a su trabajo,
que se abasteca, a su vez con reliquias del pasado3

Esta concepcin dominante dentro de las escuelas historiogrficas, sufre un vuelco tras la
segunda Guerra Mundial que, como acontecimiento histrico, provoc un gran impacto, no
slo econmico, poltico y social, sino que tambin psicolgico en parte considerable de la
humanidad. Fueron heridas profundas en las convicciones del progresismo lineal, de la
civilizacin y la naturaleza humana, debido a los tremendos genocidios en los campos de
concentracin, o la destruccin masiva provocada por la bomba atmica. Estos eventos
catastrficos provocaron una profunda crisis de sentido, que repercuti prontamente en una
reaccin por parte de los historiadores, especialmente franceses y alemanes, que cimentaron
las bases de un proceso de anlisis acerca de la actuacin de sus pases durante la guerra, lo
que hizo volcar su atencin hacia la comprensin histrica de los acontecimientos recin
ocurridos, centrndose en el catastrfico conflicto blico para buscarle una explicacin, lo
que finalmente culmin en que se tomara conciencia de que los eventos ocurridos haban
marcado un hito, en la medida que estos abrieron un nuevo perodo histrico:

() aceleracin de los cambios de todo tipo durante la segunda mitad del


siglo XX, fue fortaleciendo la conciencia de que se estaba viviendo una poca
nueva a cuyos protagonistas difcilmente poda considerrsele
contemporneos con los liberales del siglo XIX () La respuesta ms natural
fue la introduccin de un nuevo perodo histrico al que se denomin de
variadas formas: era atmica, post-guerrao con ms frecuencia poca
actual. Tomando siempre como gran hecho de ruptura o de referencia la
Segunda Guerra Mundial4.

3
Cuesta, J. Historial del Presente, Editorial Eudema, Salamanca, 1993, p.25
4
Capelln de Miguel, Gonzalo. Historia y Presente. Revista Berceo. Edicin N140, Logroo, Espaa, 2001,
p. 295.

6
Esto permite el nacimiento de una nueva concepcin sobre el estudio de la Historia, que basa
sus propuestas en que los estudios historiogrficos no debe remitirse a un estudio exclusivo
de las sociedades del pasado distante o remoto (alejamiento temporal considerable del
presente), como era ampliamente pregonado por las anteriores escuelas historiogrficas para
validar acadmicamente un trabajo historiogrfico. Ahora, todo tipo de sociedad, sean stas
pasadas o presentes, son dignas de ser historiadas, y una definicin como la de Marc Bloch,
para quin: la historia es la ciencia de los hombres en el tiempo, definido como el plasma
en el que estn inmersos los fenmenos y en el que se vuelven inteligibles5. Pasa a tener un
sentido nuevo, en que los sucesos ocurridos hace poco, si dan para conformar ese plasma en
el que se vuelven inteligibles los fenmeno, si son parte del campo de estudio de la historia,
en la medida que esta constituya una forma de dar sentido, coherencia e inteligibilidad a la
contemporaneidad circundante.

De todas maneras, es importante aclarar que no es una novedad esto de historiar el presente,
de hecho, mucho antes de estas nuevas escuelas post-Segunda Guerra Mundial, existieron
historiadores que trabajaron con su contemporaneidad, incluso desde la poca de la Antigua
Grecia:

Ya Tucdides histoti una guerra que se desarrollaba antes sus propios


ojos y Csar tomaba nota, en su Guerra de las Galias, de los pueblos de
tradicin oral. Hasta el siglo XX han llegado historias <<muy>>
contemporneas, como las de F. Garrido o el Marqus de Miraflores o A.
de los Rios, por no citar a A. de Tocqueville, a K. Marx o a L. Trotski,
<<obras escritas al calor de los hechos>>6

Sin embargo, las nuevas escuelas que proponen historiar el tiempo presente, aportan una
batera de conceptos para abordar el presente, que la hacen distinta de todo lo hecho
anteriormente. Tal es el caso de la fundamentacin en base al concepto mismo de presente,
que es abordado como una temporalidad flexible que escapa a la nocin clsica de
inmediatez. Hay una complejizacin de la temporalidad, que lleva a plantear un desafo

5
Cardoso, C. Introduccin al trabajo de la investigacin histrica. Critica. Barcelona, 1981. P.195
6
Cuesta, J., Op. Cit., p.4

7
intelectual en aras de conseguir una nueva concepcin en la delimitacin del estudio
histrico, y en particular, de los alcances del tiempo presente.

La justificacin de este tiempo dentro de la historia se complementa, para comenzar a


aproximarnos al presente propio de la concepcin histrica que queremos utilizar, si
consideramos la teora agustiniana sobre el tiempo y el problema de su medida. Para Agustn
lo que verdaderamente existira como concepcin de tiempo en el hombre, es en rigor un
triple presente, esto se entiende en primera instancia, bajo la afirmacin del obispo de
Hipona, de que no se puede medir aquello que no existe. El pasado no puede medirse porque
ya no existe y el futuro no puede medirse porque an no llega. Es por tanto en la dimensin
presente donde se conjugan las dimensiones temporales bajo la siguiente afirmacin: Si
estn como futuro todava no existen, y si como pasado, ya no estn all. Dondequiera que
estn y sean lo que sean, no existen sino en cuanto presentes7. Se plantea el hecho de que la
experiencia temporal del hombre es siempre presente, y para Agustn se materializara en que
existen tres presentes: un presente de las cosas pasadas, un presente de las cosas presentes
y un presente de las cosas futuras (...) el presente de las cosas idas es la memoria. El de las
cosas presentes es la percepcin o visin. Y el presente de las cosas futuras es la espera8.
Nuestro acceso al pasado se da a travs de la evocacin de nuestra memoria, momento en el
cual se vive la experiencia del pasado en la temporalidad presente.

Esta experiencia temporal presente se entiende no como una inmediatez bajo la categora
matemtico/fsica del tiempo. El tiempo presente no se puede categorizar bajo la
indeterminacin eterna de cundo algo es presente si hablamos, por ejemplo, de usos
temporales como ao, mes, semana, da, hora, debido a que se experimentara la
apora del tiempo acusada por Agustn donde nuevamente no se podra hablar de que existe
un presente, debido a la imposibilidad de su medida. Cuando hablamos de presente, para
hacer posible la historia, lo hacemos en relacin a un presente extendido o de retencin
que engloba tanto retrospectiva (referencia al pasado) como prospectiva (atencin al futuro)9
que se puede relacionar con el triple presente de Agustn. Es por tanto una experiencia

7
Agustn. Confesiones. Edicomunicacin. Barcelona, 2001. P 219
8
Ibd. p 221
9
Cuesta, J. Op. Cit., p. 37

8
presente bajo una funcin presencializante, segn Bergson (citado por Cuesta10), que
depende de la toma de conciencia.

Al entender este presente extendido como la presencializacin del tiempo, derivada de


la toma de conciencia, lo que le otorga tambin un carcter de reflexivo como un elemento
especfico del tiempo histrico, es que se habla de que los individuos viven en este
continuum temporal bajo la categora de una experiencia sustentada en asumirse como
sujetos histricos y que tiene como elemento clave la memoria como forma de traer el pasado
al presente, lo que forma parte de lo que se denomina la experiencia vivida (sntesis de
conciencia y realidad).

En definitiva, toda accin histrica sucede como presente, aun cuando ella est catalogada
como pasado11. Puesto que la historia a la que nos referimos no cuenta con lmites
cronolgicos fijos, y se establecern parmetros para delinear un presente en funcin del
proceso que se pretenda analizar, mediante el establecimiento de un hilo conductor entre un
primer parmetro temporal que puede extenderse indefinidamente en el pasado, hasta
llegar a la contemporaneidad del fenmeno que se estudie igualmente difusa en sus lmites.

Cuando se habla entonces de una historia del presente o la posibilidad de historias del
presente, estas se sustentan bajo la realidad de una experiencia vivida por los sujetos,
experiencia que se basa en la significacin constante del pasado a travs de la memoria, la
percepcin presente o atentio.

la historia vivida por cada hombre y por el colectivo social al que l


mismo pertenece, que se extiende as mismo a la percepcin de su pasado
y a la experiencia de su futuro12

Asumiendo que la experiencia de los sujetos se da en la temporalidad presente, entonces es


completamente vlido hacer de este vivir parte del trabajo historiogrfico en tanto su
experiencia vital forma ya parte de la historia misma, cosa de la que toma conciencia
mediante la historizacin de aquella experiencia13. Arstegui nos plantea aqu algo

10
Ibd p. 39
11
Arstegui, J. La Historia vivida, sobre la historia del presente, Editorial Alianza, Madrid, 2004, p. 64
12
Ibd., p.20
13
Ibd.

9
fundamental, ya que si asumimos que el ser humano vive la experiencia temporal siempre en
un plano presente, el accionar humano en este continuo del devenir histrico (acumulativo,
reflexivo e irreversible) se transforma en su tiempo real y por lo tanto como propio de la
historia misma y sujeto a historizacin.

Todo este presente histrico es delimitado y percibido por quienes viven en una determinada
poca o comunidad temporal y que se materializa en la pertenencia a una determinada
generacin. Al tomar conciencia de su propia experiencia temporal, y por lo tanto histrica
en s misma, son los sujetos en una relacin de coetaneidad los que pueden interpretar su
propio momento histrico y explicarlo bajo la metodologa histrica bajo la
conceptualizacin de historizacin de la experiencia entregada por Arstegui.

La inclusin del presente en la historia es un intento por dar mayor amplitud a una disciplina
que tiene una presin por parte de una sociedad inmersa en la confusin y falta de perspectiva
de futuro. La complejidad del mundo de hoy desafa a los sujetos en medio de un clima de
incertidumbre. Esto genera una demanda, una exigencia que surge de un deseo de
conocimiento explicativo, til para entender el propio presente14. Es la historia entonces
una de las llamadas a responder a esta demanda social en la medida que esta pueda adaptarse
a un objeto de estudio centrado en el tiempo histrico que nosotros consideramos como el
real de la historia y el acontecer humano.

Ahora bien, as como la Segunda Guerra Mundial marc un cambio en las escuelas
historiogrficas volcando su atencin con mayor fuerza a los acontecimientos ocurridos en
la historia reciente, Amrica Latina durante la segunda mitad del siglo XX tambin pasa por
procesos traumticos desde el punto de vista psico-social, los cuales les llevaron a reflexionar
respecto a los ltimos aos de su historia y sus conflictos.

El contexto de Guerra Fra, es el marco internacional donde se inscriben los conflictos


traumticos mencionados. En medio de la disputa mundial por dos modelos de sociedad
distintos, Estados Unidos tiene la necesidad de mantener su patio trasero libre de toda
influencia socialista o proyecto nacional que amenace sus intereses geopolticos. Las
intervenciones polticas y militares en pases de Latinoamrica fueron un fenmeno constante

14
Cuesta, J. Op. Cit., p. 40

10
a lo largo del periodo. No obstante, entre los aos 60 y 80 la intervencin se hizo de una
manera distinta, pues implic una complicidad con las oligarquas nacionales que buscaban
combatir la expansin de ideologas revolucionarias, en particular el socialismo, que de ser
llevados a los hechos amenazaban gravemente sus intereses de sector. La poltica
internacional de EE.UU. logr coincidir con los intereses de las oligarquas nacionales
latinoamericanas, especialmente en lo relacionado a contener y combatir el avance de las
posturas ms radicalizadas que comulgaban con el modelo socialista.

Las dictaduras militares y gobiernos autoritarios se imponen con la lgica del enemigo
interno y la seguridad nacional, justificando as violaciones sistemticas a los Derechos
Humanos de todos y todas quienes apoyaban por esos aos un modelo de vida y sociedad
alternativo al liberalismo defendido por EE.UU. Miembros de las Fuerzas Armadas de estos
pases recibieron formacin en el Instituto del Hemisferio Occidental para la Cooperacin en
Seguridad, ms conocido como Escuela de las Amricas, creado por las Fuerzas Armadas
de EEUU para adiestrarlos en tcnicas de contrainsurgencia, inteligencia militar y prcticas
de interrogatorio con torturas y asesinatos.

La violencia sistemtica por parte de los Estados se hizo comn en el continente, dejando un
reguero de muertes, y desaparecidos que hasta el da de hoy marcaron a miles de familias,
y que tras los diferentes procesos de transicin a estados democrticos no encontraron
mayor condena o justicia.

El caso de la dictadura militar liderada por Augusto Pinochet desde 1973 hasta el inicio de la
transicin a la democracia en 1990 con Patricio Alwin, est lejos de desentonar con la
tendencia Latinoamericana general mencionada, tortura, asesinato, persecucin, y adems la
instauracin a la fuerza del experimento econmico neoliberal dej huellas que llegaron a
tocar lo ms ntimo y cotidiano del chileno hasta hoy.

En cuanto al impacto en la historia como disciplina, para el caso particular de Chile, las
palabras de Villalobos nos parecen muy sensatas:

Esa nueva experiencia hiri profundamente la consciencia nacional. Nos


creamos los mejor de Latinoamrica y nuestra historia nos enorgulleca.
Ahora comprendimos que podamos ser tan crueles y abyectos como el que

11
ms. La dignidad del pasado haba sido ensuciada: nuestra historia haba
sido humillada.

Desde entonces el pas ha vivido entre dos traumas que no puede superar:
el del marxismo y el de la dictadura.15

A pesar de ello, el paso del tiempo ha permitido el recambio generacional, y con ello, la
prdida de los resquemores respecto del tema, incluso debilitndose el tab curricular con
que contaba el tema de la dictadura en la enseanza escolar, al integrarse el 2013 como
contenido mnimo obligatorio. Tambin se puede considerar en este proceso de recambio
generacional y apertura del debate, todo el material de estudio (particularmente estudios
histricos a partir de la oralidad) y la difusin por la televisin de reportajes y documentales
sobre el tema de la violacin a los DD.HH, el Golpe de Estado y la Dictadura Militar.

As se ha instaurado como un combate por la historia el establecer la reflexin en torno al


periodo, desde distintas disciplinas como la sociologa con Norbert Lechner y Los patios
interiores de la democracia o Tomas Mulian y Anatoma de un Mito, o tambin, el trabajo
generado por Gabriel Salazar y Julio Pinto en su Historia Contempornea de Chile en cinco
tomos que desde diferentes problemticas histricas hace una estudio de ellas desde los
tiempos de os orgenes del estado nacin chileno hasta como se vieron afectados durante la
dictadura.

Podemos ver en estos trabajos, junto con muchos ms que van viendo la luz, una nueva
comprensin del pasado reciente. Se logra establecer un puente con el presente que nos
permite encontrar un sentido y tal vez, algn da, llevarnos a proyectar un futuro mejor
pues:

La historia no es slo pasado, sino tambin, y principalmente, presente y


futuro. La historia es proyeccin. Es la construccin social de la realidad
futura.16

15
Villalobos, S., El dilema de la historia. en: Grez, S., Salazar, G., (Comp.), Manifiesto de Historiadores,
Editorial Lom, Santiago, 1999, p.65
16
Grez, S., Salazar, G., (Comp.), Manifiesto de Historiadores, Editorial Lom, Santiago, 1999, p.19

12
Metodologa de la Historia del Presente.

La historia del tiempo presente es una de las nuevas propuestas epistemolgicas que
han planteado un enfoque distinto en cuanto a la concepcin misma de historia al centrar su
atencin en una temporalidad ajena a la tradicin de estudios sobre el pasado. La realizacin
de este tipo de investigacin basada en la temporalidad presente plantea un gran nmero de
problemticas vinculadas con la delimitacin del objeto de estudio y las limitaciones que este
tiene. El presente es el tiempo real de la historia, ciertamente, pero es tambin un tiempo
difcil de ella porque es el ms problemtico momento de la serie temporal, el ncleo de las
mayores dificultades que el anlisis del tiempo ha presentado tradicionalmente"17. El
problema fundamental radica en la aparente incompatibilidad entre sujeto y objeto de estudio.
El historiador se transforma en su propio tema de estudio al medir su propia experiencia como
parte de un colectivo coetneo que percibe y valora el legado histrico de formas diversas.
Historiar la poca que rodea al propio protagonista instala las primeras suspicacias en cuanto
a la factibilidad de que un sujeto pueda ser simultneamente objeto de estudio.

Problema/solucin en la relacin sujeto-objeto:

puede el historiador escribir la historia de su tiempo?18 La pregunta implica integrar el


concepto de objetividad en relacin al estudio histrico. Se podra pensar que por el hecho
de existir una gran cercana temporal, el concepto de objetividad se pierde en proporcin
semejante. Sin embargo, la frmula tradicional de que la lejana temporal otorgara garantas
de objetividad resulta del todo discutible. Aun cuando existe una gran lejana temporal, el
historiador indefectiblemente es permeado en su estudio por las apreciaciones personales y
los intereses subjetivos. Cada individuo mira hacia el pasado, necesariamente, desde un locus
temporal que lo condiciona epistemolgica y valricamente hacia su tema de estudio19. Por
tanto, no es posible considerar la objetivad como resultado de un distanciamiento temporal,

17
Arstegui, J. Op. Cit., p. 64.
18
Soto, ngel. Historia del Presente: Estado de la cuestin y conceptualizacin. p.2
19
Ibd., p.9

13
puesto que no hay investigacin social de ningn gnero que pueda situar al sujeto de la
investigacin fuera de su objeto20.

Es necesario destacar por tanto, que quines sealan la objetividad como un problema de la
Historia del Presente, lo establecen desde un anlisis que no asume el hecho de que, en
estricto rigor, ningn estudio historiogrfico est libre de subjetividad, sea este de gran lejana
temporal o de inmediata cercana, el condicionamiento sujeto-objeto tendr caractersticas
similares si se quiere medir el grado de objetividad.

Al ser el presente un objeto perfectamente vlido queda la problemtica de cmo acercarse


metodolgicamente a esta categora temporal. Julio Arstegui seala que hay que entender
esta historia lejos de los estndares de la cronologa, y acercarnos ms bien a una historia
basada en la experiencia de los sujetos en donde se debe historizar esa experiencia para poder
construir una historia del presente. El autor afirma que el presente puede ser plenamente
captado bajo la forma y la virtualidad de una historia por quienes la viven cuando se opera
un proceso particular de interpretacin de los significados que llamaremos aqu de
historizacin de la experiencia.21

El autor plantea este proceso como clave para poder entender el presente como historia,
puesto que no slo implica historizar la propia experiencia, sino que es la experiencia vivida
la que se convierte en historia por obra de quienes la viven22. Para poder llegar al proceso
de historizacin de la experiencia hay que apoyarse en dos trminos para su comprensin: la
experiencia y la historizacin de dicha experiencia.

La experiencia se entiende como la trayectoria que un individuo genera en la medida que se


inserta en un contexto social, un recorrido cuyo registro, como seala el autor, queda
depositado y activado en la experiencia. Ese registro de experiencias est unido a la memoria,
la que acta como el soporte de la percepcin de la temporalidad, de la continuidad de la

20
Arstegui, J. Op. Cit., p.10
21
Arstegui, J, Op. Cit., p. 143
22
Ibid. p. 144

14
identidad personal y colectiva, es la que acumula las vivencias donde se enlazan pasado y
presente23. Sin esa percepcin de la temporalidad no podra existir una historizacin de la
experiencia puesto que se necesita hacer presente lo pasado, como afirma el autor, ya que sin
esa capacidad de recordar no habra posibilidad de vivir histricamente.

El autor seala que para poder comprender la historizacin de la experiencia, hay que
comprender cmo se representa esa experiencia en la memoria y como sta es racionalizada
para poder constituir una historia. Por lo tanto, para que exista una construccin histrica es
necesario que esa reivindicacin sea objetivada y cimentada bajo un mtodo. En definitiva,
para que la memoria trascienda sus limitaciones y sea el punto de partida de una historia, es
preciso que se opere el fenmeno de su historizacin, o lo que es lo mismo, de la historizacin
de la experiencia24. Arstegui observa por tanto que historizar la memoria, es darse cuenta
que esta es subjetiva y que, por lo tanto, existen percepciones distintas de lo que cada persona
rescata de su memoria. Hay que, en consecuencia, tomar conciencia de ese proceso y
otorgarle un significado histrico, y esto significa racionalizar la memoria, antes de su
insercin en un discurso histrico verificable25. Pasar de un recuerdo subjetivo a la
objetivacin de la memoria misma.

En cuanto a la historizacin de dicha experiencia, el autor seala que no es nada nuevo,


puesto que siempre, toda historia va a recoger un bagaje de experiencia, su objeto de estudio
siempre ser la experiencia. Pero lo que cambia en este proceso y que nos conduce a una
historizacin nica, es que el objeto de la historia es la experiencia vivida que se constituye
y se hace historia por quienes la viven. Este proceso consiste en que el hombre y la sociedad
cosifican y codifican, valoran y organizan la interpretacin de sus propias experiencias vitales
pretendiendo dotarlas de la permanencia y la coherencia que le prestara su carcter de
historia vivida, es lo que estamos llamando historizacin de la experiencia26. Esto quiere
decir que las personas tambin pasan por un proceso reflexivo, no solo es la experiencia que

23
Ibid. p.156
24
Ibid. p.165
25
Ibid. p.166
26
Ibid. p.180

15
se transforma en objeto mismo del presente, sino que los sujetos estn conscientes de que
esas experiencias componen un nuevo significado de historia.

Producto del proceso reflexivo de la experiencia se generar un doble recorrido: por un lado
est el hecho subjetivo de la historizacin, el cual tiene relacin con la interpretacin que
cada sujeto le otorga a la temporalidad, generando por tanto una reflexin particular y, por
otro lado, se genera un proceso objetivo de historizacin, en donde converge la subjetividad
del sujeto para traducirla y convertirla en un proceso objetivo a manos del hsitoriador. En
este segundo orden de conceptos se produce una historiografa. El proceso de transformacin
de lo subjetivo hacia lo objetivo genera de manera concreta un discurso historiogrfico, se
produce una reflexin de las experiencias y de la memoria teniendo como resultado una
objetivacin de las mismas. Arstegui va a sealar por tanto que la experiencia y su
historizacin son la sustancia de la historia del presente.27

Problema/solucin respecto al tema de las fuentes:

La construccin de una Historia del Presente, puede tener como blanco de crticas el hecho
de que existe una coetaneidad entre el sujeto y el objeto. Este cuestionamiento plantea el
problema de cmo la historia del presente logra delimitar y recoger las fuentes necesarias
para su elaboracin. En torno a esto Julio Arstegui seala que la cuestin no reside en la
escasez de las informaciones sobre el discurrir presente sino en su extraordinaria abundancia,
variedad y dispersin28.

Lo cierto es que existe una infinidad de fuentes, donde ya no solo se consideran aquellas
fuentes oficiales que trabaja la Historia tradicional, pues en palabras de Arstegui para el
presente histrico contamos generalmente con escasa documentacin de archivo en el
sentido clsico de esa clase de informacin29, pues su acceso a dichas fuentes est limitado
por los Estados modernos como parte de su proteccin poltica interna y externa, por lo que
los documentos oficiales tardan aos en ver la luz pblica, de esta manera ya no pueden

27
Ibid. p.144
28
Arstegui, J. Op. Cit., p. 57.
29
Ibd. p. 57.

16
considerarse nicamente los documentos oficiales, sino que el historiador ha debido recurrir
a la documentacin histrica que se encuentra tanto dentro del archivo como fuera de l30.
Bajo la perspectiva metodolgica tradicional el logro de la construccin objetiva de la
Historia radica en la utilizacin de fuentes oficiales, pero en el caso de la construccin de una
Historia del Presente existe una inmensa abundancia de otro tipo de fuentes documentales,
desde las ms comunes como las noticias de la prensa y de otros medios de comunicacin,
hasta los recursos que se derivan de las publicaciones institucionales, la documentacin
sociolgica, demogrfica, la literatura testimonial, la historia oral, las fuentes icnicas y
sonoras de los ms diversos tipos.31. Es esta gran diversidad de fuentes, que producto de las
nuevas tecnologas y la globalizacin, dan paso a un nuevo universo de posibilidades respecto
a los caminos investigativos a tomar, ya no slo a la prensa tiene acceso el historiador para
trabajar el presente, sino que se agrega el cine, la televisin, la fotografa, que amplan el
abanico de posibilidades en la construccin histrica del presente.

Aqu el problema metodolgico que evidencian las fuentes corresponde a una conjugacin
de elementos como la variedad de fuentes, aadido a la singularidad de dichas fuentes,
consideradas nuevas, que se alzan por sobre las limitadas fuentes tradicionales, dando
cuenta que el trabajo de fuentes que necesita el historiador para la construccin de una
Historia del Presente segn Julio Arstegui, tiene directa relacin con el convencimiento de
que el enfrentamiento y uso de esas fuentes necesita, justamente, nuevos procedimientos y
tcnicas elaboradas precisamente para ello.32 Lo que evidencia la necesidad de desarrollar
una metodologa propia para el trabajo de estas nuevas fuentes, pues el anlisis crtico de
documentos escritos no puede ser aplicado por ejemplo a una fotografa, pues se componen
de distintos elementos, lo que se traduce en un tratamiento especfico por parte del historiador
para interpretar cada fuente.

De esta manera el historiador coetneo en su presente es tambin consciente, como los


estudioso de otras tantas disciplinas, que es sujeto de un presente que goza (y padece) de
sper-informacin, infra-informacin y pseudo- informacin33, de esta manera la

30
Ibd. p. 58.
31
Ibd. p. 59.
32
Arstegui, J., Op. Cit., p. 63.
33
Cuesta, J., Op. Cit., p. 63.

17
abundancia de fuentes debe ser cuidadosamente abordada. Se debe ser meticuloso en la
seleccin, considerando la existencia de una peculiaridad metodolgica sustancial en este
caso: la fuente para la historia del tiempo presente es producida por el investigador en un
grado mucho ms acusado que en ningn otro tipo de investigacin histrica34, ante la gran
diversidad de fuentes est obligado a dominar una mayor cantidad de tcnicas en
comparacin con los historiadores tradicionales35.

La forma de alcanzar la objetividad en la interpretacin del presente, no se basa solo en tomar


una fuente y extraer su informacin, pues la solucin metodolgica para este tema radica
segn Julio Arstegui en que las fuentes utilizadas deben combinar las informaciones
impersonales, estadsticas, con los relatos de vida para reflejar una historia fiel. 36 De esta
manera se rescata un principio importante dentro de la metodologa tradicional y que debe
aplicarse en la metodologa de la Historia del Presente como solucin al problema de fuentes:
la contrastacin de fuentes. Al respecto Julio Arostegui seala que por ejemplo, para la
construccin historiogrfica normalizada nunca ser suficiente una fuente oral por su difcil
contrastabilidad en s misma.37 , ya que es necesaria para la interpretacin del presente puesto
que el historiador no puede depender bsicamente de una sola fuente para su trabajo
investigativo.

Adems, dentro de la diversidad de fuentes, podemos agregar la funcin que cumplen hoy
en da los medios de comunicacin masiva. Las problemticas que generan este tipo de
medios como fuentes, varan tanto en el gran margen de credibilidad que poseen en la
poblacin, hecho que tiende a marcar tendencias; como, por otro lado, el grado en que
desvirtan las noticias y los hechos de tal modo que es difcil distinguir entre la realidad y la
intencionalidad de los medios de comunicacin al momento de comunicar los hechos. el
protagonismo adquirido en el presente por los medios de comunicacin y las nuevas fuentes
que incorporan, le han ganado la crtica de ser una historia peligrosamente mediada,
dominada por los medios de comunicacin social y sus productos"38. Claramente, la
dificultad de trabajar con fuentes de este tipo, provoca un sesgo en torno a la calidad del

34
Arstegui, J Op. Cit., p. 336.
35
Ibd., p64.
36
Ibd. Pp. 62.
37
Ibd., p. 64.
38
Cuesta, J. Op. Cit., p, 89

18
relato de los hechos, ya que los medios de comunicacin tienden a cuadrarse con la visin e
interpretacin oficial. Por esta razn, para quien realiza un estudio de historia del presente,
los medios masivos de comunicacin deben ser cuidadosamente analizados, en mrito a los
factores que puedan condicionar su objetividad y a los intereses sectoriales que representan,
de lo contrario, se puede caer en errores de apreciacin al momento de explicar
histricamente el presente a travs de los medios.

Problema/solucin en cuanto al uso de la memoria y la oralidad:

La memoria, paradjicamente, requiere tambin de olvido: consiste, obviamente, en la


destruccin de determinados recuerdos individuales carentes de inters para el grupo, o de
algunas experiencias de ste nocivas o carente de inters para l mismo, en el presente. Todo
trabajo de olvido responde, en general, a un cambio morfolgico del grupo, y es semi-
espontneo, semi-voluntario [] se acompaa, en algunos casos, de un trabajo de
reconstruccin, fenmeno que podemos captar con facilidad en la celebracin de fiestas y
conmemoraciones"39. Podemos ver aqu, entonces, adems de la alta importancia que tiene
el olvido dentro de la conformacin de la memoria, tambin trasciende la memoria individual
y la colectiva entre ellas.

Se distinguen entonces, categoras de memorias. Josefina Cuesta hace una distincin de tipos
de memoria, del cual utilizaremos 3: memoria individual, social y colectiva. "La memoria
individual, en suma, constituye el soporte, producto y exponente primario tanto de las
memorias colectivas como de la memoria social"40. Ya podemos ir sacando en limpio que la
esencia de toda memoria es la memoria individual, es la primera asimilacin y la primera
definicin del individuo en torno a lo que recuerda y a cmo define su medio en base a esa
memoria; "Memoria social es, por otro lado, aquella que corresponde a todo la sociedad,
en general, y se define por su carcter genricoes el conjunto de nociones o saber vago
que reposa en el entorno y en el medio social"41. Aqu la distincin ms importante es el

39
Cuesta, J. Op. Cit., p 54
40
p. Cit. Cuesta, p 42
41
p. Cit. Cuesta, p 43

19
hecho de que es una memoria global, de toda una sociedad, no muestra diferencias entre
grupos sino que trasciende a todo el medio sociocultural. En el caso de Chile, podra
ejemplificarse en la dcada de los 60, en donde si bien se pueden distinguir ciertas diferencias
entre dos grandes grupos, en funcin de todo el proceso de polarizacin poltica e ideolgica,
existe una memoria que rige a nivel nacional toda la sociedad, y que no puede ser negada
como inexistente; finalmente, tenemos la memoria colectiva "correspondiente a un grupo
determinado"42. La caracterstica principal es que esta memoria s es selectiva o excluyente,
ya que agrupa las memorias individuales en grupos que comparten vivencias e
interpretaciones de las mismas, por ende no se pueden adaptar memorias ajenas al contexto
sociocultural. Por otro lado, no es omnicomprensiva, ni omnipresente, es decir no todos viven
la misma memoria, es una memoria ms especfica. Puede que gran parte de Chile haya
vivido la de dcada de los 60 y la Unidad Popular, pero no todos fueron parte de las mismas
realidades, ni estuvieron involucrados y comprometidos de la misma forma , ni mucho menos
en un mismo espacio sociocultural; por ello, esta memoria es ms especfica y selectiva.

Por otra parte, existe una relacin entre memoria y medios de comunicacin, ya que estos
tienden tambin a crear memoria en base a sus propias perspectivas, y a la vez modifican
memorias individuales, contraponiendo memorias colectivas a memorias individuales, de
manera que se producen disputas a nivel mental sobre si "mi" memoria es correcta o est
viciada por el contexto cultural en el que me encuentro. Adems de generar conflicto en la
memoria, muchas veces son capaces de hacer desaparecer memoria en base a la distraccin,
y a la falta de lineamientos conectores entre el presente y la memoria que lo compuso. Sin
embargo, cabe resaltar que "el silencio sobre un determinado tema no siempre supone el
olvido"43, es decir, la memoria no siempre resalta a simple vista, pero casi siempre tiende a
estar presente en el subconsciente de los individuos, ya que la memoria individual es la que
hace a los entes sociales ser lo que son y es en definitiva la que trasciende temporalmente y
se aloja en el tiempo presente.

La memoria es entonces la base de un sustento sociocultural que define y caracteriza a los


sujetos histricos, adems de hacerlos parte o no de una realidad pasada, reflejada en un

42
Ibdem.
43
p. Cit. Cuesta, p 54

20
contexto presente." La memoria es selectiva, se afirma, pero adems es siempre una puesta
en escena, en el sentido que el entrevistado acomoda sus relatos de acuerdo con el contexto
en que se encuentra o de la persona que tiene al frente como entrevistador" 44. Claramente,
se evidencia que la memoria surge como tal, en su esencia pura, cuando las condiciones le
son familiares, es decir, depende del contexto en el cual se intente recuperar esa memoria.
Muchas veces el silencio, tiende a acallar a la memoria en contextos en los cuales no le es
favorable aflorar en su totalidad. Debemos considerar entonces, que si bien son
extraordinarias fuentes de informacin, se debe ser muy cauteloso al momento de utilizar y
escoger este tipo de fuentes como base para un estudio histrico, ya que la pregunta incorrecta
puede generar una mutacin que modifique totalmente la memoria o la informacin que se
busca desenterrar, de cmo realmente debe extraerse. Respecto de la dcada de los 60 e
inicios de los 70 esto es mucho ms sensible dado que es en esta temporalidad donde se
ubican las mayores tensiones en torno a los eventos posteriores llevados por la Dictadura
Militar. La memoria presente entra en pugna acalorada por hegemonizar la verdad histrica
respecto de los eventos de 1973.

Dentro de este nuevo universo de fuentes consideradas para la construccin de una Historia
del Presente, se encuentra la fuente oral. Es difcil de considerarla como una problemtica,
quizs el tiempo presente entregue a favor del historiador la experiencia vivida de ciertos
actores participes o directos observadores de hechos histricos del presente, de ah que se
entendiese que la clave real del tiempo presente era la posibilidad de una historia basada en
la fuente oral45.

En trminos metodolgicos el problema que presenta la fuente oral es la subjetividad del


entrevistado quien puede presentar omisiones, errores e incluso contradicciones en sus
respuestas respecto a acontecimientos vividos en su presente, pues la materia prima de la
entrevista es la memoria y sta tiene un carcter subjetivo y una tendencia a interpretar la
historia ms que a reflejarla. Por lo tanto, es inadecuado considerar o usar las fuentes orales
bsicamente de forma factual, es decir, solo para transmitir o confirmar la evidencia de unos

44
Garcs, Mario: Recreando el Pasado: Gua Metodolgica para la Memoria y la Historia local; ECO, 2002,
p. 21, Disponible en http://www.bibliotecaobrera.cl/wp-
content/uploads/2009/04/guia_metodologica_recreando_el_pasado.pdf, Recuperado el 17 de Julio de
2013, pg. 20.
45
Arstegui, J. Op. Cit., p. 27.

21
acontecimientos particulares,46por eso es que la metodologa sugiere adems de la
contrastacin de fuentes para evitar errores en la interpretacin, la formulacin de una
metodologa para el tratamiento de la fuente oral con tal de no caer en equivocaciones ni
contradicciones. Ms all de solo la contrastacin de fuentes, el historiador debe ser capaz
de generar una metodologa que valide los testimonios que presentan los actores involucrados
directa e indirectamente en su propio presente , por lo que una compleja, y cada da ms
depurada metodologa de transcripcin y anlisis del testimonio oral ha logrado hacer de l
un material inestimable para el historiador, pues es marco privilegiado para las
manifestaciones y expresiones de la memoria.47De dicha manera as como el trabajo
exhaustivo que se tiene con los documentos, y las nuevas fuentes, como la icnica, el trabajo
con la oralidad debe ser tratado de manera minuciosa y crtica por parte del historiador.

Sin embargo, nada de esto tendra real trascendencia si no pudisemos diferenciar entre la
historia del presente y el periodismo. La diferencia entre el narrar un hecho ocurrido, de
manera aislada, sin un contexto histrico, es la principal diferencia entre ambos. La Historia
del Presente respalda la constatacin de hechos con una explicacin de proceso histrico,
cosa que el periodismo no tiene necesidad de hacer para lograr sus objetivos fundamentales.
Sin embargo vamos a dejar en claro que la diferencia es esencialmente metodolgica, razn
que le da apellidos distintos a "la misma labor". Tanto el periodismo como la historiografa
han evolucionado profundamente. Existen hoy una produccin y una difusin creciente de
relatos periodsticos acerca de lo coetneo; hay tambin un periodismo retroactivo, como
le ha llamado Rioux. Las historias del periodista suelen ser no solo monogrficas, sino
puntuales. Estas historias pueden estar excelentemente informadas pero tiene un estilo
peculiar, directo y aproblemtico o no problematizado. Desde los aos sesenta en Francia
y desde los setenta en Espaa empez a proliferar este tipo de periodismo y no ha hecho son
crecer. El historiador tiene esencialmente otra forma de valorar la realidad y de acopiar y
emplear sus fuentes"48. Aqu lo importante es saber distinguir que las metodologas de
investigacin son distintas, mientras el periodismo aplica la narracin de los hechos, el
historiador tiende a criticar primero las fuentes, y luego problematiza los hechos intentando

46
Schwarzstein, Dora. Fuentes Orales en los archivos: desafos y problemas, Historia, Antropologa y
Fuentes Orales. Nm. 27, 2002. P. 171.
47
Ibd. Pp. 69.
48
Arstegui, J., Op. Cit., p. 72

22
insertarlo en una realidad macro del cual pudiese formar parte y tenga sentido como
acontecimiento. Estas dos diferencias, la problematizacin y la metodologa de indagacin y
seleccin de fuentes, permiten acercar la labor del historiador a la definicin de ciencias, ya
que de esa categora forma parte la historia, aunque a la historia del presente le ha costado
algo de trabajo obtener dicha categora.

Por esta razn, es importante saber realizar y valorar este tipo de historia, porque no solo
problematiza y constituye al presente dentro de un proceso, sino que tambin es capaz de
mostrar cmo sera posible poder modificarlo, o prepararse para los cambios que se estn
formando.

23
Justificacin de este trabajo como Historia del Presente

No sera preciso decir que esta investigacin es propiamente un trabajo que en s mismo tiene
todos los ingredientes de una historia del presente, entendemos este documento como la
creacin de un eslabn que enlazado a una cadena que continuarn trabajos futuros que
aborden el tema de la Iglesia y su rol en Chile en los ltimos cincuenta o ms aos vendr a
completar.

Por ahora, nos limitamos a crear antecedentes que faciliten entender mejor procesos ms
cercanos a la actualidad, pues ya lo advierte Arstegui cuando nos dice que: El presente
histrico, la historia vivida, es un momento ms de la Historia comn de los hombres, pero
para integrarlo plenamente a esa Historia es preciso construir una historia especfica y tal
es lo que propone el modelo historiogrfico que hemos venido a llamar historia del
presente.49 No es posible crear de una sola vez una visin histrica rigurosa y profunda sin
antes construir andamios sobre los cuales poder ver ms claramente los procesos que nos
influyen hoy en da, no es simplemente abarcar una crnica o fijarse en un acontecimiento
que aparece como novedoso o espontaneo y llame coyunturalmente la atencin cmo podra
ser la eleccin del nuevo papa Francisco, el tema de los curas obreros y las esperanzas de una
iglesia nueva en mltiples medios de comunicacin- , pues la historia se diferencia de un
trabajo periodstico en cuanto otorga una perspectiva histrica a los acontecimientos, una
coherencia y explicacin en un pasado. Esta perspectiva histrica se lograr por un trabajo
colectivo, que incluir mucho ms que lo que los lmites de antecedentes, tiempo y formato
nos permiten abordar por ahora.

Por qu la Iglesia?

Tras una extensa revisin de la doctrina social de la Iglesia, en su condicin contempornea


(para ese entonces 1967) en que el marxismo y la persistencia de las injusticias de un sistema

49
Arstegui, J. Op. Cit., p. 19

24
de libre mercado que invade reas que no le corresponden como el mbito valrico y
espiritual explican una progresiva baja estadstica de los adeptos al catolicismo a nivel
mundial, y paralelamente crece la humanidad en cuanto se universaliza la bsqueda de
ideales como la justicia, la libertad y el derecho, Pierre Bigo nos dice que En el mismo
movimiento, el mundo vuelve sus ojos hacia la Iglesia como si supiera inconscientemente
que detiene el secreto de la parte ms misteriosa de todo lo que detiene en l. Basta que un
papa encuentre un estilo nuevo para que el mundo entero, an no creyente, empiece a
levantar la vista y a escuchar.50

Creemos que estas palabras, escritas hace ya casi 50 aos, continan siendo vigentes en el
mundo de hoy, pues resumen lo que la iglesia fue y contina siendo como institucin en
nuestra sociedad. A pesar que las encuestas revelen tendencias generalizadas de desencanto
con esta institucin, es innegable que contina teniendo un fuerte peso en la cultura nacional
en distintas esferas, ya sea por ser un referente de opinin, su rol en el mundo de la caridad,
gran presencia en la educacin tanto escolar como universitaria, y su labor en la defensa de
los DD.HH. La Iglesia Catlica continua siendo una reserva de lo que podra ser un mundo
con sentido, que traspasa la banalidad del consumo o los paradigmas polticos que cerrados
en s mismos, rara vez generan un entusiasmo duradero. Sea como sea, la voz de la iglesia
continua teniendo fuerza y convocatoria. Pero este fenmeno no se explica en la corta
duracin, recordemos que el proceso de conquista mismo vino de la mano de la
evangelizacin que tiene una continuidad, para el caso chileno no interrumpida todava. La
iglesia representa en toda Amrica una influencia centenaria, sin embargo nos parece que
para los objetivos de nuestro trabajo no es necesario alzar la mirada tan atrs, nos basta con
reconocer un periodo en que la Iglesia se vio profundamente trastornada por sectores que
dentro de la misma buscaron llevarla a un nivel ms radical en cuanto al cumplimiento del
evangelio, en que la iglesia se vio incluida en los debates de lo mundano e incluso la poltica,
y por lo mismo se vio dividida por las distintas posturas contenidas en ella y sus adeptos.

50
Bigo, P. Doctrina Social de la Iglesia, Bsqueda y Dilogo. Instituto catlico de Estudios Sociales de
Barcelona, Traduccin de Franoise Esquerr, 1967, p.576

25
Parmetros temporales
Para comprender esta propuesta, se debe considerar que la historia del presente aparece en la
medida en que se generen preguntas sobre el mismo tiempo presente, y eso es lo que vemos
hoy en da con la institucin de la Iglesia Catlica, que vive un proceso de transformacin
que para muchos es poco entendible dado que no es muy comn que la Iglesia asuma
tendencias como las que hoy ha mostrado hacia una autocrtica y reconfiguracin liderados
por el Papa Francisco. Ahora bien, nuestro estudio no parte en esta transformacin actual que
vive la Iglesia, sino que responde a procesos generados desde mucho antes, y que hoy ven
escritos nuevos acontecimientos dignos de estudio, pero que no son ms que una nota dentro
de un fichero esperando ser sistematizado. Con esto queremos decir, que estudiar esta
transformacin que vive la Iglesia, no es tan relevante, hasta que no se asocie a un proceso
ms profundo y de mayor durabilidad en el tiempo que le permite dar sentido.

"Resultado de la propia coetaneidad, la historia del presente no se entiende


como una poca determinada, con una delimitacin temporal esttica y
fija, sino como una categora dinmica y mvil que se identifica con el
periodo cronolgico en que desarrollan su existencia los propios actores
e historiadores"51.

La historia del presente debe entrar en el horizonte cronolgico de quienes viven el presente
inmediato, y de quienes sobre l, ven una lnea conectora, un hilo rojo que a pesar de los aos
se mantiene, conectando el presente inmediato con el presente pasado, entre los cuales
existe una lnea cronolgica estable y continua. En cuanto a la iglesia misma, esa lnea existe
an en nuestro presente inmediato, y es lo que nos permite asomarnos desde aqu a establecer
una lnea investigativa. Esa lnea asoma desde mucho antes de que fuese establecida en
nuestro tiempo, y podramos rastrearla incluso desde 1940 en adelante, sin embargo, para las
intenciones que tiene cada estudio histrico, nosotros la hemos elegido la dcada de los
sesenta periodo condensado en el Concilio Vaticano II de 1962 y como resume Bigo implica
que la iglesia asume que:

51
Ibd., p 11

26
Debemos principalmente progresar en el campo de la doctrina, de la
investigacin teolgica. Pero despus, y principalmente, en el campo de la
accin. Los cristianos, y entre ellos los que asumen ms responsabilidades,
deben ser conscientes de que la sociedad econmica dista mucho de ser
una sociedad, de que est constituida sobre la injusticia, de que los
hombres que la conforman no son hermanos. Deben esforzarse en vivir
otra existencia, otro cristianismo, el verdadero. Algunos grupos de
cristiandad [] Dan sencillamente el espectculo del Evangelio, pero es
un espectculo muy poco comn52

De las manifestaciones de esta Iglesia tensionada por su apuesta a la accin, creemos que en
el contexto nacional el momento ms rico en espectculos del evangelio y conflictos
corresponde a los aos 60 hasta el fin de la Unidad Popular, luego de una constante
acumulacin de acontecimientos y debates se irn polarizando las posturas a tal punto, que
parece incomprensible que grupos como Fiducia, Cristianos por el Socialismo, Curas
Obreros, el movimiento pastoralista y la misma Iglesia Oficial, con su total diferencia en el
anlisis y propuesta de accin en la sociedad se sustenten en la misma base como
justificacin: la palabra de Cristo.

52
Ibd., p.582

27
Marco Histrico

La Iglesia asume la modernidad

Hacia finales del siglo XIX y las primeras dcadas del siglo XX uno de los procesos histricos
ms importantes est marcado por las serias consecuencias que ha tenido la implantacin del
modelo econmico liberal en el mundo, especialmente en lo referido a las sociedades
subdesarrolladas que padecen, una condicin de precariedad material y moral. La
modernidad y sus diferentes alcances se posicionan en esta poca como un desafo que
requera de la ms activa atencin y que para el caso de Latinoamrica, y Chile en particular,
se materializar en una accin cada vez ms decidida por parte de la sociedad civil, en cuanto
a exigir a los gobiernos que den una respuesta concreta para las miserias de su existencia.

La reaccin de las diferentes corrientes de pensamiento se haban venido manifestando en las


dcadas anteriores a los inicios del siglo XX, intentando dar respuesta a la contradiccin y
desequilibrio generado entre economa y sociedad, como lo es el caso del marxismo, que se
posicionaba como la gran alternativa a los modelos capitalistas liberales luego de la
revolucin de octubre de 1917.

En este contexto de manifestacin brutal del problema social, la Iglesia Catlica universal
desde su sede central en Roma, dar un nfasis especial a la necesidad de afrontar esta
problemtica utilizando como base filosfica la Doctrina Social de la Iglesia. Los signos de
los tiempos y el contexto de debate de torno a nuevas ideas y modelos de sociedad
provocaron un emplazamiento obligado al Catolicismo que asume su condicin de institucin
histrica para no quedarse bajo los rieles de la historia. Ser en el papado de Len XIII y la
publicacin de su encclica Rerum Novarum (1891) donde se dar inicio a esta nueva forma
de afrontar el tema social, al declarar que el modelo de desarrollo econmico mundial no
estaba respondiendo a las necesidades de amplios sectores de la humanidad, sumado a una
situacin de injusticia promovida por una mentalidad de obtencin de ganancias que no se
rige por cdigos morales ajustados a la tica cristiana:

28
()Sea de ello, sin embargo, lo que quiera, vemos claramente, cosa en
que todos convienen, que es urgente proveer de la manera oportuna al bien
de las gentes de condicin humilde () el tiempo fue insensiblemente
entregando a los obreros, aislados e indefensos, a la inhumanidad de los
empresarios y a la desenfrenada codicia de los competidores.

(Fragmento Encclica Rerum Novarum53)

La encclica de Len XIII marca un hito en cuanto a la transicin dentro de la Iglesia Catlica
a una nueva etapa, donde el nfasis puesto en el problema social determinar notablemente
la evolucin de sus prcticas y propuestas a lo largo del siglo XX. Esta evolucin se
enmarcar en un proceso complejo determinado fuertemente por el acontecer circundante,
tanto a nivel mundial como local, pero que tendr como tendencia general a lo largo del siglo
un posicionamiento cada vez ms preponderante al interior de la Iglesia, de asumir como
prioridad fundamental el problema social, teniendo como sntesis final el Concilio Vaticano
II en 1962.

Tal como se mencionaba anteriormente la Rerum Novarum manifiesta una nueva forma de
asumir la problemtica social vinculndole con un modelo de desarrollo global como lo es el
capitalismo y los valores que este promueve, sin embargo, dicha toma de conciencia se
enmarcar, con mayor o menor nfasis dependiendo del momento histrico, en un proceso
de discusin que se caracterizar por ciertos niveles de heterogeneidad en cuanto no se puede
hablar de que la Iglesia Catlica, tanto universal como chilena, aceptar como vlida una sola
interpretacin de la Doctrina Social. La encclica papal de finales del siglo XIX se vio
sometida a diferentes tipos de interpretacin que pueden dar a entender una cierta diversidad
de perspectivas en cuanto qu se entiende especficamente por justicia social, por ejemplo.
Las corrientes ms reacias a la reforma y fervorosos defensores de la tradicin catlica, tanto
en el clero como el laicado, seguirn persistiendo en la necesidad de no desviar el foco de
accin del catolicismo desde el punto de vista de la reclusin a temas de fe y asumir el
problema social, claramente innegable, desde el punto de vista de un paternalismo caritativo

53 Obtenido de www.vatican.va
enlacehttp://www.vatican.va/holy_father/leo_xiii/encyclicals/documents/hf_l-xiii_enc_15051891_rerum-
novarum_sp.html Recuperado el 20 de Mayo de 2014

29
desde arriba hacia abajo. Pero a pesar de la divergencia de puntos de vista, si es posible
ver una cierta tendencia modernizadora que se refuerza progresivamente y que es palpable,
por ejemplo, con la encclica Quadragesimo Anno de 1931, donde el papa Po XI revalida de
forma universal los principios fundamentales de la Rerum Novarum insistiendo en que el
nfasis debe colocarse en el problema social y trabajar para lograr soluciones que se ajusten
a un ideal cristiano. Entendiendo el avance del fascismo y comunismo, la insensibilidad hacia
las masas menesterosas se transformaba en un enfoque del todo inaceptable considerando la
vinculacin que establecan los sectores populares entre Iglesia y patriciado tradicional54.
Una iglesia que fuera sinnimo de mantencin del orden establecido, teniendo en cuenta el
contexto de auge de las ideologas de masas, significaba una grave amenaza en el ascendiente
del catolicismo en el mundo popular.

Este proceso dentro de la Iglesia Universal a la consolidacin de una tendencia


modernizadora, slo se posicionar como mayoritaria cuando se haga el llamado al concilio
Vaticano II, momento en que se logra una reformulacin del catolicismo tanto en la doctrina
(pero sin tocar el dogma) como en el culto propiamente tal, abandonando una aeja forma de
concebir la doctrina cristiana para adaptarla a los nuevos tiempos. La jerarqua se decide
finalmente, y de forma mayoritaria, por la renovacin, marcando un nuevo momento en el
desarrollo del pensamiento y accin por parte de la Iglesia y su relacin con la sociedad.

Por otro lado, al ser este un proceso complejo, donde las discusiones van siendo permeadas
en torno al debate econmico y poltico, los planteamientos que emanaron de la propia
doctrina de la Iglesia repercutieron, en una relacin dialctica, hacia ciertos sectores del
mundo laico que, teniendo fuertes nexos con la tradicin catlica, ven en las nuevas
perspectivas filosficas del cristianismo progresista el camino ms adecuado para hacer
frente al problema de la cuestin social. El movimiento renovador de la Iglesia tendr
repercusiones en el accionar de una juventud ligada a la poltica que asume como
insuficientes las perspectivas tradicionales asociadas a la caridad para sintetizar los ideales
polticos bajo la propuesta de justicia social, idea que requera necesariamente cambios

54
Salazar, G; Pinto, J. Historia Contempornea de Chile. Tomo V: Niez y Juventud. Editorial LOM.
Santiago, 2002. P. 135.

30
profundos en el modelo de desarrollo, y que para aquella poca, claramente no se identificaba
con el capitalismo ortodoxo.

La tendencia modernizadora de la Iglesia Catlica iniciada con la Rerum Novarum,


revalidada por Quadragesimo Anno y definitivamente consolidada en Vaticano II con la
constitucin Gaudium et Spes, tendr una recepcin, para el caso de la sociedad chilena, que
se puede ajustar a un modelo de evolucin y validacin paulatina que se ir tomando los
diversos mbitos de accin de la Iglesia catlica. La renovacin jerrquica junto con la
influencia de movimientos pastoralistas europeos, especialmente franceses, sumado al
contexto histrico de graves tensiones ideolgicas, polticas, econmicas y sociales, propios
del siglo XX corto55, provocaron un caldo de cultivo propicio para que las propensiones
renovadoras se impongan dentro de la Iglesia chilena, teniendo como manifestaciones de
consolidacin la eleccin de Ral Silva Henrquez como arzobispo de Santiago y mxima
autoridad del episcopado a inicios de la dcada de los 60s. La Iglesia chilena logr una
consolidacin de la corriente modernizadora antes de la realizacin del concilio Vaticano II,
siendo este ltimo una reafirmacin y apoyo oficial desde Roma hacia el nuevo carcter de
Iglesia que se presentaba en Chile.

La nueva tendencia en el caso Chileno

Ah pasa el seor vicario / con su palabra bendita / podra su santidad / orme


una palabrita? / Los nios andan con hambre / y les dan una medallita / o bien una
banderita!.

Violeta Parra: Extracto cancin La Chillaneja

55
1914-1989 segn la periodizacin de Eric Hobsbawn en Historia del Siglo XX

31
La conformacin de esta nueva tendencia a la modernidad dentro de la Iglesia Universal para
el caso chileno, es la historia del dilogo de sta con el contexto local y sus conflictos.
Transcurra el siglo XX, para nuestro pas marcado por la agitacin poltica, la pobreza
sobrecogedora de grandes grupos humanos y una sociedad que progresivamente se
empoderaba de los espacios de discusin y decisin poltica. Dentro de este contexto la
Iglesia local ha de ser una buena observadora de los signos de los tiempos, y en un proceso
no falto de debates, pero s con un sentido claramente reconocible, encausar su pensamiento
y accin a dar una respuesta a los desafos que la modernidad le impone.

La constitucin de 1925 signific el fin de un sistema parlamentarista que tan caro le sali al
prestigio de la clase poltica, pero tambin sancionar la separacin oficial del Estado y la
Iglesia al reconocer la libertad de culto y eliminar el llamado derecho de Patronato de parte
del Estado sobre la Iglesia. Si bien este acontecimiento no ocurri sin alborotar a ciertos
sectores. La audiencia lograda entre el Presidente Arturo Alessandri y el Papa Pio XI, quien
mision al Secretario del Estado Vaticano, Monseor Pedro Gasparri para trabajar el asunto,
permiti que los artculos de la nueva carta fundamental en lo que respectaba a intereses de
la Iglesia fueran redactados de forma conjunta de modo que se desarrollarn en un clima de
mutuo respeto, e incluso, finalmente sern considerados como una carga menos que sostener
para la jerarqua catlica, como testificaran los Obispos de la poca:

No es, pues, sino muy natural que la Iglesia, para quien la libertad
constituye una de sus primeras necesidades, y es uno de sus primordiales
derechos, se vea en la necesidad, a trueque de libertarse de la opresin, de
tolerar el dolorossimo sacrificio de separarse del Estado.

Aunque deplora la Iglesia, nica verdadera, no hallar aqu una palabra


que la distinga de las sectas y religiones falsas, debemos reconocer que,
dentro del criterio de la libertad de cultos, est garantida la independencia
de la potestad eclesistica, lo que le permitir desenvolverse en este pas

32
catlico, con ms amplitud que cuando se vea entrabada por el patronato
oficial. 56(la negrita es nuestra)

Sin embargo habr que esperar hasta la dcada de los aos 30 para recin apreciar
manifestaciones claras de lo que se enunciaba ms arriba respecto a una Iglesia que responde
a los desafos de su tiempo.

Una Nueva Alianza

Tericamente, la Iglesia qued abocada a la tarea de tejer una nueva santa


alianza, ya no con el Csar de turno, sino con su feligresa y la sociedad civil.
Ms an segn indicaba el pensamiento papal- : con la baja sociedad civil. Lo
que no implicaba enclaustrar la accin catlica en la intimidad del altar y la
familia sino en la comunidad exterior de todos los hombres y mujeres; sobre todo,
en la de los pobres y desamparados.57

Uno de los temas principales que afect a inicios del siglo XX la opinin pblica en Chile y
los pases que transitaban a la modernidad, fue la toma de consciencia del aumento de la
violencia, la contaminacin, el hacinamiento, la promiscuidad, la falta de viviendas o el mal
estado de las mismas, la propagacin de enfermedades y el abismo existente entre las
condiciones de vida de ricos y pobres que se resumi como conjunto en el concepto cuestin
social. La Iglesia, como intelectuales, partidos polticos y organizaciones obreras no se
mantuvo al margen de esta situacin, y algunos de sus miembros van a tomar un rol
protagnico en el enfrentamiento de esta condicin que azotaba al pas.

56
Pastoral Colectiva de los Obispos de Chile sobre la Separacin de la Iglesia y el Estado, 20 de Septiembre
de 1925
57
Gabriel Salazar y Julio Pinto. Historia Contempornea de Chile V, Niez y Juventud. Lom. Santiago. Sptima
Edicin. 2012 p.138

33
La principal respuesta de la Iglesia Catlica frente a la cuestin social fue la Accin Social
con fundamento en el Pensamiento Social Cristiano promovido en las encclicas papales, que
progresivamente fue profundizando su sentido y alcance dentro de la poblacin, aunque no
sin resistencias de algunos sectores. Cabe citar aqu, por ejemplo, que a pesar de que los
lineamientos papales eran claros en su crtica a los tiempos y la urgencia de cambios, existan
dificultades en la sociedad chilena catlica a asimilar estas ideas que demandaban un cambio
de su actitud, es clarificador al respecto que cuando en 1931 el papa Po XI publica la
encclica Cuadragsimo Anno, este documento tuvo inconvenientes para ser publicada en
el Diario Ilustrado (conservador y abiertamente de confesin catlica) pues uno de los
dirigentes del diario consideraba que era necesario proteger a los catlicos de las
imprudencias del Papa 58, de todos modos, fue finalmente divulgada un ao ms tarde luego
de mltiples presiones para ser conocida en los crculos catlicos, pero el antecedente de las
imprudencias del Papa no deja de ser relevante para perfilar ms de una postura al interior
del catolicismo chileno.

Este tipo de actitudes se explican, por la estrecha vinculacin de la Iglesia local con el Partido
Conservador, representante de las lites terratenientes reaccionarias a los cambios socio-
econmicos que demandaban las condiciones existentes. Estos se presentaban ante la
sociedad civil como la nica alternativa catlica dentro de la poltica y defensores de sus
intereses, no obstante, sus dirigentes, en general, estaban lejos de ser coherentes con los
lineamientos contenidos en las encclicas papales, lo que da para pensar que no vean en ellas
ms que un discurso moralizante.59

Independiente de las resistencias, la Accin Social del catolicismo se fue desarrollando en


Chile con mpetu cada vez mayor, se tenan como antecedentes del siglo pasado crculos de

58
Echeverra, M. Antihistoria de un luchador (Clotario Blest 1823-1990). Editorial LOM. Santiago. 2013
(Segunda Edicin). P.98
59
Ver Grayson, G. El Partido Demcrata Cristiano Chileno. Editorial Francisco de Aguirre. Buenos Aires,
Argentina. 1968. P. 84

34
estudios que buscaban ensear a los obreros el evangelio y la defensa de sus derechos,
fundaciones para la adquisicin de viviendas obreras o la caridad (que a veces resultaban
siendo un lucrativo negocio), cofradas, patronatos e instituciones benficas centradas en
paliar la miseria. Pero la mayora de estas actividades tenan un marcado carcter paternalista
y autoritario.60 En la medida en que la consciencia y magnitud de la cuestin social se
intensifica, apareciendo otras iniciativas a comienzos de siglo que marcan un nuevo estilo.
Por ejemplo en 1917 se conforma la Casa del Pueblo dirigida por el padre Viviani, que en
sus inicios albergaba 14 organizaciones obreras y una academia cientfica, y que tena por
finalidad: propagar el sindicalismo y organizar y educar a los obreros para que lucharan por
mejorar su situacin laboral. En este lugar se comparta con anarquistas y se debatan todo
tipo de temas, pero siempre conservando la transmisin del evangelio y la realizacin de
cursos de moral y religin. Todo esto dependa directamente de la Iglesia y contaba con la
participacin de laicos y militantes del Partido Conservador.61 Bajo la tutela de sacerdotes
ms comprometidos con la causa social aparecen nuevos crculos de estudios sociales para
obreros como el de scar Larson, Jos Fernndez Pradel, Francisco Vives y Manuel Ferrada
que tena como eje central lo social y lo religioso.

Desde iniciativas como estas, poco a poco se fue formando con una relevancia ms bien
cualitativa que cuantitativa dentro de la iglesia, un sector de sacerdotes y laicos que llamaban
a un compromiso mayor con las clases populares, y crearon organizaciones para ayudar a los
obreros a luchar por sus derechos y una mejor calidad de vida. La jerarqua eclesistica no
pocas veces ha de reprender a quienes dieron pasos demasiado avanzados en esa direccin,
pero en la medida que transita en el proceso de modernizacin, ha de ir simpatizando cada
vez ms este tipo de iniciativas.

60
Ver Ibd. p.63 a 74
61
Ver: Echeverra, M. Antihistoria de un luchador (Clotario Blest 1823-1990). Editorial LOM. Santiago. 2013
(Segunda Edicin). P.77 a 79

35
Vives y la formacin de las nuevas generaciones

Un rol fundamental en este cambio paulatino, tuvieron ciertos personajes que se preocuparon
de promover el pensamiento de las encclicas y darles una manifestacin concreta entre las
nuevas generaciones de catlicos del pas, personas que con su ejemplo y dedicacin
inspiraron un nuevo tipo de catolicismo ms cercano a las problemticas de las clases
populares y promotor de la justicia ms que la caridad. Por ejemplo, destaca la figura de
Fernando Vives Solar (1871-1935), quien fue ordenado sacerdote jesuita en Espaa en 1908.
Se convirti en espina permanente en la carne de los catlicos conservadores sordos a las
encclicas papales. Este sacerdote, profesor de Historia del Colegio San Ignacio atraa la
confianza y el respeto de sus estudiantes, tanto por su lucidez en la sala de clases como por
su profunda dedicacin a las causas de las masas desposedas, instaur varios crculos de
estudios y organizaciones sociales, que generaron descontento en algunos sectores de la
jerarqua jesuta que le amonest en 1913 por sus diatribas contra las condiciones sociales
existentes, y nuevamente en 1918, al no verse apagada su pasin reformista con el primer
aviso. Tras catorce aos de exilio volvi en 1931, a un Chile devastado por la crisis
econmica y el caos social posterior a la cada de Ibez, pero que a diferencia de los tiempos
que fue exiliado, contaba con una Iglesia que tmidamente se abra ms a la Accin Social
(el mismo ao, Pio XI publica Cuadragsimo Anno referida ms arriba). Inmediatamente
form un Crculo Sacerdotal de Estudios Sociales para infundir en los jvenes sacerdotes las
ideas sociales de la Iglesia, luego anim la formacin de la Liga Social de Chile con
jvenes laicos interesados en la accin en los sectores ms desposedos, buscando aumentar
la conciencia social cristiana y promover la conformacin de sindicatos. Cuando se proclam
en 1932 la repblica socialista en Chile, present su apoyo a la iniciativa, y luego de una vida
de profunda entrega a la causa de los que tienen menos, logrando cautivar a muchos de los
que luego seran figuras destacadas del movimiento social cristiano en diversos mbitos
como la sociologa -Guillermo Viviani-, la organizacin de los estudiantes universitarios
Oscar Larson-, la accin social con los ms pobres -Alberto Hurtado-, y la accin poltico
partidaria varios integrantes de la ANEC, finalmente muere el 21 de septiembre de 1935,
legando casi como smbolo de continuidad en las luchas del pueblo, su crucifijo a Clotario

36
Blest, que ser emblema del sindicalismo en Chile y la promocin de un cristianismo
comprometido con la clase obrera.

La Juventud Catlica en escena: Los primeros pasos de la Falange


nacional.

Es necesario reorganizar la presente estructura socio-econmica, eliminando los


falsos postulados del individualismo que ha producido el pernicioso sistema del
capitalismo

Pio XI en Enciclica Cuadragesimo Anno

El pensamiento social cristiano, tuvo antecedentes de manifestaciones polticas en distintas


organizaciones, que si bien causaron cierta agitacin por sus postulados de avanzada para la
poca, tuvieron poca trascendencia desde una perspectiva a largo plazo. Podemos tomar
como ejemplo el grupo Germen liderado por Clotario Blest de 1928, o la Liga Social formada
por Fernando Vives en 1931, el Partido Social Sindicalistas, y el Partido Popular Corporativo
formado tras el primer congreso social cristiano chileno el 29 de junio de 1934. Todos tenan
en comn levantarse como una alternativa cristiana al partido conservador, pero con
propuestas frontalmente hostiles al capitalismo y formas de dominacin imperantes. A
diferencia de estas organizaciones, la Falange Nacional que luego se transform en el Partido
Demcrata Cristiano, logr mucha mayor adherencia cuantitativa y relevancia respecto al
acontecer nacional, pues siendo mucho menos radical en sus propuestas que las alternativas
anteriormente mencionadas, consigui que muchos de los catlicos, que se sentan
inconformes con la alternativa poltica que ofreca el Partido Conservador, migraran de hogar
poltico, en busca de reformas.

Un primer antecedente de esta colectividad poltica, es el grupo que desde 1928 Oscar Larson
form al interior de la ANEC (Asociacin Nacional de Estudiantes Catlicos) por medio de

37
retiros espirituales los fines de semana para sensibilizarlos a los problemas sociales.
Prontamente se hicieron con puestos relevantes de la organizacin los mismos estudiantes
que estuvieron en los crculos de estudio de Frnandez Pradel que promovan estudios
sociales desde una perspectiva catlica, Entre ellos destacan: Eduardo Frei, Bernarrdo
Leighton, Alejandro Silva Bascun, Radomiro Tomic, Manuel Francisco Snchez, Ignacio
Palma, Jorge Rogers y Julio Santamara.

Otro antecedente a considerar, es el que Pio XI fund en 1928 la Accin Catlica como
baluarte contra el socialismo y el comunismo, sta se afianz en Chile para 1932, con el
propsito de que hombres, mujeres y nios participaran de ella en busca de: La aplicacin
de las doctrinas sociales de la Iglesia en el medio de cada miembro individual.62 Pronto, la
ANEC se convirti en un brazo organizado de la Accin Catlica y sus integrantes pasaron
a ser figuras relevantes dentro de las dos organizaciones, destacando por su buena formacin
intelectual y bullente actividad.

El Partido Conservador se vio interesado en este nuevo grupo de jvenes catlicos, con miras
a renovar el perfil de sus militantes, por lo que su dirigencia se esmer, con xito, en reclutar
a sus dirigentes a las filas de las juventudes del Partido. Sin embargo desde un inicio estos
jvenes, y particularmente su gua Oscar Larson que estaba ms interesado en que los
estudiantes que guiaba se dedicaran al estudio, y no al juego poltico, mostraban signos de
desconfianza al Partido de postulados tan entusiastamente defensores del libre juego del
mercado y al mismo tiempo reaccionarios a las ideas de las encclicas. Mientras estas
hablaban del bien comn y la justicia, el Partido Conservador en su convencin de 1932
defenda el orden natural que originaba la desigualdad y ofreca la caridad como correctivo
para los desequilibrios sociales.

62
Grayson, G. El Partido Demcrata Cristiano Chileno. Editorial Francisco de Aguirre. Buenos Aires,
Argentina. 1968. P.103

38
De todos modos, sta nueva generacin de jvenes catlicos da aires nuevos al ya aejo
partido, y mientras estuvieron bajo su alero hicieron una entusiasta promocin de sus propias
convicciones respecto a cmo debera organizarse la sociedad y qu modificar en la forma
de manejar la economa del pas. Poco a poco sus dirigentes se perfilaron como lderes
polticos de peso, Frei y Garretn tuvieron una gira a Roma en 1933 de la que volvieron muy
prestigiados, mientras sus compaeros por medio del peridico Lircay, publicaban sus
postulados y ganaban adherentes a su causa poltico-evangelizadora, el lema que los guiaba:
revolucin en orden.

Militar en la Juventud Conservadora, signific prontamente, por la gestin de estos nuevos


lderes, algo distinto a lo que generalmente se entenda por integrar el Partido Conservador,
de hecho el participar de la Juventud, o Falange Conservadora, no implicaba, segn sus
estatutos, militar en el Partido Conservador, a pesar que la primera dependa del segundo.
1937 marca un hito en cuanto a diferenciar ambas organizaciones, un movimiento ya
consolidado, con representantes en el gobierno y el congreso (Leighton como ministro y
Garreton como diputado), y con una fuerte capacidad de convocatoria a sus congresos. En
un cambio de dirigencia del grupo, se decide que la Falange Conservadora pasa a
denominarse Falange Nacional. Del cambio de nombre a la desvinculacin del Partido era
slo un paso, que la eleccin presidencial de 1938 convirti en una realidad, al oponerse la
Falange a apoyar al candidato que promova el Partido Conservador (Gustavo Ross
Santamara). Realizada definitivamente la separacin, era hora del camino propio.

39
Una nueva identificacin poltica

con razn se ha planteado la pregunta de si en Chile puede


considerarse que los nicos o los principales adversarios de la Iglesia en
este perodo hayan sido los representantes de las corrientes liberales [],
con sus tendencias agnsticas y anticlericales, o si no hay que reconocer
tambin al interior de ella misma a grandes contradictores, guiados por una
radical resistencia a todo cambio en la valoracin de la situacin social
desde la perspectiva creyente..

Fernando Berrios. 63

Paralelamente a la conformacin de este nuevo grupo juvenil cristiano que comienza a tomar
relevancia poltica, la Iglesia, desde el Vaticano, por medio de una carta enviada al Nuncio
en Chile en 1934 por su Secretario de Estado, Eugenio Pacelli, deja en claro que el partido
Conservador no posee el monopolio de los fieles catlicos en el mundo de la poltica, dejando
en libertad a los fieles de militar en la organizacin que les parezca ms apropiada, siempre
y cuando no atente contra la iglesia y sus dictmenes:

Un partido poltico, aunque se proponga inspirarse en la doctrina de la


Iglesia y defender sus derechos, no puede arrogarse la representacin de
todos los fieles, ya que su programa concreto no podr tener nunca un
valor absoluto para todos, y sus actuaciones practicas estn sujetas a error
() Debe dejarse a los fieles la libertad, que les compete como ciudadanos
de construir particularmente agrupaciones polticas, y militar en ellas,

63
Berros, F. Manuel Larran y la conciencia eclesial latinoamericana. Visin y legado de un precursor.
Teologa y Vida, Vol. L (2009) P.18

40
siempre que estas den garantas de respeto a los derechos de la Iglesia y
de las almas.64

Este gesto, permitir con mayor razn la migracin de militantes de una organizacin a otra,
pero tambin una limpieza de imagen respecto a lo que se sola entender desde la sociedad
civil como la manifestacin poltica de la Iglesia que encarnaba el Partido Conservador. De
ahora en adelante, la Iglesia toma decisiones cada vez ms favorables al cambio por medio
de reformas y la defensa de la democracia, y sin ser un brazo de la Iglesia, la Falange y luego
la Democracia Cristiana han de confundir su actividad con la misin evangelizadora de la
Iglesia Catlica ofrecindose como devotos seguidores de sus postulados, a lo que la
jerarqua responder reiteradamente con gestos de abierta simpata.

La validacin por parte de la curia romana de los movimientos polticos que respeten la
doctrina cristiana, diversifica el accionar poltico de los movimientos de inspiracin catlica.
La Falange logra un accionar, que, a pesar de que en los gobiernos del Frente Popular no
logra una adhesin electoral significativa, si consigue transformarse en un foco de
pensamiento poltico de tendencia crecientemente modernizadora. Esto es prelo al segundo
fraccionamiento del Partido Conservador en 1949, donde un grupo que se opuso a la dictacin
de la Ley de Defensa Permanente de la Democracia en la presidencia de Gabriel Gonzlez
Videla decide formar el Partido Conservador Social Cristiano. Este ltimo movimiento se
terminar fusionando con la Falange y otros grupos adherentes a las corrientes social
cristianas para conformar en 1957 la Democracia Cristiana65. El creciente reforzamiento de
las posturas reformistas defendidas por los movimientos polticos de centro se comprenden
en gran medida por una falta de sintona por parte de los grupos tradicionales con el acontecer
del perodo, y la complejizacin de las interpretaciones del concepto de justicia social que la
propia Iglesia comienza a promover.

64
Citado en: Barrios, M.LA ESPIRITUALIDAD EN LOS TIEMPOS DEL PADRE HURTADO 1931-1961, 1995.
Editorial Universidad Catlica Blas Caas. Santiago de Chile. 1995 . P.14
65
Izquierdo, G. Historia de Chile Tomo III. Editorial Andrs Bello. Santiago, 1990. p 240

41
Renovacin de la Gestin y la consolidacin del cambio de jerarqua

Qu es ser revolucionario sino volver a su origen (Re-volvere)? No es otra cosa


que abandonar una tradicin superficial por otra ms profunda [] En ese sentido,
el cristianismo del siglo XX es profundamente revolucionario, el ms
revolucionario de los movimientos, el nico autnticamente revolucionario.

Alberto Hurtado en Cochabamba, Bolivia. Discurso del Cuerpo mstico:


Distribucin y uso de la riqueza, 195066

Esta apertura a las masas desposedas y aspiracin a los cambios, tiene un buen reflejo en la
figura de Alberto Hurtado, hijo de una familia aristcrata pero empobrecida, luego de estudiar
graduarse de derecho en la Universidad Catlica con una tesis sobre las condiciones laborales
en Chile, decide ingresar a los Jesuitas cmo su inspirador Fernando Vives-, donde
continuar una slida formacin intelectual en filosofa, pedagoga y teologa que lo lleva a
recorrer Europa y conocer a los grandes referentes del pensamiento social cristiano. De vuelta
en Chile, ser asesor de la Accin Catlica, fundador de la de la Asociacin Sindical Chilena
(Asich), el Hogar de Cristo y la Revista Mensaje en 1951. Muere en 1956 tras una vida de
entrega a los ms pobres y un entusiasmo sobrecogedor por sus causas, que le vale ser
canonizado como santo catlico el 16 de octubre de 1994 por el Papa Juan Pablo II.

El proceso de renovacin de la Iglesia chilena tambin tuvo entre sus manifestaciones ms


concretas la renovacin de su capacidad de gestin y accin en el territorio nacional. Los
desafos nuevos que fue presentando el acontecer histrico requeran, en la misma medida,
una nueva forma de asumir la administracin desde el punto de vista de una renovada
capacidad de respuesta a la demanda social. La influencia de las nuevas corrientes de
pensamiento vinculadas a una visin de trabajo cercano a la poblacin, especialmente

66
Valenzuela, E. Dios marx y el Mapu. Editorial Lom. Santiago, de Chile. 2014 P.53

42
inspirado en la experiencia de los pastoralistas franceses, motiv tambin en Chile una
aplicacin de la doctrina social de la Iglesia que pusiera su nfasis no solo la reclusin al
concepto de parroquia sino que el de trabajo zonal directo propio del movimiento pastoral de
los nuevos tiempos como lo fue la creacin de decanatos, zonas y parroquias67 a inicios de la
dcada de los 60s.

La nueva institucionalidad tiene una fuerte influencia del concepto de Pastoral de Conjunto,
ampliamente divulgado por Francoise Moyte y Fernand Boulard, consistente en una accin
pastoral que abarque diferentes aspectos de la vida social y trabaje en directa relacin con el
mundo civil68. Tambin fue clave la organizacin episcopal a nivel latinoamericano en torno
a instituciones como CELAM que impulsaron el trabajo a nivel local en conferencias
episcopales que se tradujeron en Chile, por ejemplo, en la creacin de la Conferencia
Episcopal de Chile y el Comit Permanente del Episcopado chileno, instituciones de espritu
colegiado que respondan a un espritu de trabajo en equipo requerido para tareas de
reflexin, anlisis y diagnstico de la realidad social para ejecutar planes razonados que les
den efectiva respuesta, transformndose as desde una Iglesia eminentemente clerical (basada
en la jerarqua del clero como una organizacin volcada hacia dentro) a una Iglesia
funcional69 donde la coordinacin conjunta con el obispo reemplaza la vocacin
plenamente directiva de la mxima autoridad local. El obispo, por tanto, representar una
figura de autoridad que necesariamente debe considerar la accin de las diferentes
localidades para diagnosticar y tomar acciones de carcter conjunto como conferencia
episcopal.

Tanto la Conferencia Episcopal como el Comit Permanente del Episcopado chileno sern
instancias de valor fundamental para afrontar el nuevo contexto histrico que vivir el pas,
y explica, en perspectiva histrica de mediano plazo, la gran fortaleza de la Iglesia chilena

67
Yavar, Aldo. Doctrina social de la Iglesia chilena. Tradicin y modernidad en la etapa previa al Concilio
Vaticano II. Revista Contexto.
68
Nio, Francisco. La Iglesia en la Ciudad. El Fenmeno de las grandes ciudades en Amrica Latina, como
problema teolgico y como desafo pastoral. Gregorian University. Roma, 1996. P 261
69
Ibid. P 263

43
en cuanto a la capacidad de respuesta demostrada en defensa, por ejemplo, de los derechos
humanos durante la poca que estaba por venir.70.

Las nuevas perspectivas vinculadas a la conduccin del clero chileno por la va de la pastoral
de conjunto estn ntimamente vinculadas con la renovacin de la jerarqua eclesistica. Un
ejemplo paradigmtico respecto de los nuevos enfoques que comienzan a permear
autoridades de la Iglesia local, es el trabajo del obispo de Talca Manuel Larran, nacido en
1900, hijo de una familia terrateniente, no se ve influido por la inercia ideolgica
predominante de su clase social, y vive un profundo compromiso con los ms vulnerables
del pas. Fue compaero de Alberto Hurtado en el colegio San Ignacio, y junto a l fue
empapado de la vocacin social de Fernando Vives. Se opone a la identificacin de la Iglesia
con el Partido Conservador y es un eslabn fundamental en la coordinacin de la red de
obispos que apoyaran el Concilio Vaticano II, destaca por sus gestiones para la creacin del
Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) y la promocin de la reforma agraria (La
Iglesia y el campesinado chileno de 1962), muere lamentablemente en un accidente
automovilstico cerca de Rancagua en 1966, pero a pesar del abrupto final de su obra y
existencia, es reiteradamente considerado un referente dentro del mundo catlico de
tendencia modernizadora que apuesta por los cambios estructurales y la cercana a las
problemticas de los ms desposedos:

Yo pienso que el trabajo es el elemento humano por excelencia en la


empresa. Pienso que Cristo vino a dignificarlo con su trabajo de hombre
de Dios. Pienso que esas manos que realizaban milagros y que un da los
clavos de la Cruz perforaron, eran manos encallecidas en el trabajo
redentor. Yo pienso en la situacin actual del obrero en la empresa, a la
cual da toda su vida y su trabajo, permaneciendo como un miembro
extrao de ella () Yo pienso que el conflicto social que hoy divide al
mundo en dos fuerzas antagnicas y hostiles, slo encontrar solucin

70
Yavar, Aldo. Op Cit.

44
cuando el trabajo sea considerado por patrones y obreros en su sublime
dignidad humana y cristiana71

El proceso de renovacin tambin estar vinculado a las diferentes tendencias de


pensamiento que nutrirn a la Iglesia chilena, en tanto estas impulsan un trabajo cada vez
ms sistemtico para la elaboracin de conocimiento con fundamentacin acadmica que
sirva como respaldo para los diagnsticos y propuestas solucin que aportar el clero de
avanzada. Un hito importante respecto de este proceso fue la llegada en 1957 al pas del
jesuita Roger Vekemans que da un impulso significativo a los estudios sociolgicos de la
Iglesia, aportando con los primeros gestos de lo que se consolidar prontamente en
instituciones como el Centro Bellarmino (1959), especialista en investigacin socio-religiosa
prolfico en trabajos acadmicos que estudian la realidad nacional desde un enfoque catlico,
el Centro para el Desarrollo Econmico y Social para Amrica Latina (DESAL), el Instituto
Latinoamericano de Estudios Sociales (ILADES), la Oficina de Sociologa Religiosa y la
Oficina Tcnica de Planificacin, las dos ltimas dependientes de la Conferencia Episcopal.
El trabajo acadmico de la sociologa vinculada al pensamiento cristiano tendr importantes
repercusiones en la elaboracin de polticas pblicas que se llevarn a cabo durante la gestin
de Eduardo Frei Montalva, como lo ser la Promocin Popular para combatir la marginalidad.

Todo el avance renovador, tanto en el campo de las ideas como en cuanto a la jerarqua
propiamente tal, tendr un momento de culminacin o sntesis con el nombramiento de Ral
Silva Henrquez como arzobispo de Santiago y posteriormente como Cardenal. S una
persona puede encarnar este nuevo perfil que busca tomar la Iglesia, es sin duda l, nacido
en 1907 tuvo su formacin religiosa al amparo de los Salesianos, fue prroco y educador en
el Patrocinio San Jos y en Don Bosco de La Cisterna, Rector del Teologado de Saleciano,
creador de la Federacin de Instituciones de Educacin Particular (FIDE) en 1948, del
Instituto Catlico Chileno de Migracin (INCAMI) en 1956, de Caritas Chile el mismo ao
para coordinar eficientemente la canalizacin de ayudas caritativas, e INVICA en 1959 para

71
Manuel Larran1 de mayo de 1951, citado en pgina 23 y 24 del texto de Marciano Barrios de la
espiritualidad en los tiempos del padre hurtado)

45
ayudar a las familias a obtener casa propia. Su frentica actividad en la creacin y gestin de
instituciones le vali la fama de hombre de accin, organizador, ejecutivo y eficiente, adems
de comprometido con ayudar a los ms desamparados como lo manifiesta la ancdota que
nos relata Precht:

Desde CARITAS despleg una obra ingente y eciente a favor de los


pobres con los excedentes de harina, queso y otros alimentos, que se
reciban desde Estados Unidos y desde Europa. Y en la toma de la
poblacin La Victoria, mientras el anciano cardenal Caro negociaba con
el presidente Carlos Ibez para que no fuera desalojada, el padre
Alejandro del Corro, S.J. y el padre Silva Henrquez llegaban con
mediaguas a auxiliar a esas familias.72

Envuelto de esta fama, tiene un acelerado ascenso en la jerarqua eclesistica chilena,


promovido desde autoridades vaticanas como el Nuncio Sebastin Baggio que reconoce en
l una apuesta inteligente para el contexto que atraviesa la Iglesia local a la muerte del
Cardenal Jos Mara Caro, estando dividida entre dos posturas, pues de entre los posibles
candidatos a sucederle en la mxima jerarqua local, Silva fue una sorpresa, ya que las
expectativas recaan sobre todo en Manuel Larran desde los sectores ms progresistas, y
Alfredo Silva por la vereda ms conservadora.

Desde su mandato ha de decidir definitivamente la jerarqua eclesistica nacional por la


modernizacin de la Iglesia, afrontando con entusiasta gestin la reestructuracin
institucional y vinculacin con los lineamientos vaticanos e inteligencia diplomtica las
futuras contingencias que presionaran a la Iglesia.

El nombramiento de Silva Henrquez ubica a la corriente modernizadora de la Iglesia chilena


como dominante dentro de la jerarqua eclesistica, generndose una sintona entre las nuevas
ideas de modernizacin con su correspondiente validacin institucional. La gestin de Silva
Henrquez, en conjunto con la Conferencia Episcopal, estar marcada por el apoyo hacia la
transformacin social en pro de dar respuesta y solucin a las peticiones histricas de los

72
Cristin Precht Baados, Cardenal Ral Silva Henrquez: Centenario de un pastor precursor. p.21

46
sectores ms desposedos. Ejemplos de este momento culminante del proceso modernizador
sern mltiples, pero se destacan entre los ms relevantes el apoyo hacia la idea de aplicar
una reforma agraria en los predios nacionales, lo que se materializ en la ejecucin de la
reparticin de tierras de la Iglesia a campesinos sin tierra, siguiendo adems el espritu de la
Alianza para el Progreso difundido por la presidencia de John F. Kennedy hacia
Latinoamrica. La Reforma Agraria de la Iglesia chilena de mayo de 1962, apoyada y dirigida
por las dos personalidades ms destacadas de la jerarqua, el obispo Manuel Larran y Ral
Silva Henrquez, signific la reparticin de tierras pertenecientes a cuatro fundos del
arzobispado de Santiago y uno del obispado de Talca, involucrando en el proceso a cerca de
200 familias73.

En el mismo ao de la Reforma Agraria se publican tambin las dos pastorales colectivas:


La Iglesia y el problema del campesinado chileno y El deber social y poltico en la hora
presente que, siguiendo los lineamientos generales de la encclica Mater et Magistra de
1961 del Papa Juan XXIII, plantean la necesidad de realizar cambios estructurales en el
modelo de sociedad, pero ya no slo desde el punto de vista de una actitud observante por
parte del clero hacia temas de fe, sino que directamente la necesidad de cambiar el modelo
econmico para que este se ajuste a los valores de la justicia social74. El desarrollo del
pensamiento de la Iglesia en el mbito de los estudios humanistas, especialmente la
sociologa, le dan un peso argumentativo al episcopado en funcin de un diagnstico concreto
y medido de la realidad chilena. La Iglesia apuesta por integrarse como un actor poltico
valido, que es opinante en mbitos que tradicionalmente no le eran de incumbencia directa.

Iglesia y gobierno Demcrata Cristiano

La Iglesia evidencia una apropiacin global de la problemtica social cruzando as hacia las
esferas de orden poltico y econmico que tendr relacin con su apuesta electoral en la

73
Huerta, Mara Antonieta. Otro Agro Para Chile: Historia de la reforma agraria en el proceso social y
poltico. Ediciones ChileAmrica, 1989. p 144
74
Correa, S. Et. Al., Historia del Siglo XX chileno: Balance paradojal. Editorial Pacfico, Santiago, 2011,
p217-219

47
campaa presidencial de 1964 y su apoyo evidente hacia Eduardo Frei Montalva y su
programa presidencial de Revolucin en Libertad que apuesta por las reformas estructurales.

El gobierno de Eduardo Frei (1964-1970), electo con un 56,09% de los votos frente al 38,93%
de la alternativa marxista de Salvador Allende, encarn las esperanzas del movimiento social
cristiano en la poltica nacional, el Presidente de la Repblica es un hombre de reconocida
devocin catlica, y participacin en diversas actividades coordinadas por la Iglesia, un
hombre con formidable preparacin intelectual e intachable hoja de vida. Su programa de
gobierno, tuvo un respaldo tcnico procurado por los militantes de la Democracia Cristiana
pero tambin de instituciones eclesisticas:

La Promocin Popular era, en buena medida, fruto de estudios realizados


por organismos de la Iglesia como el Centro para el Desarrollo Econmico
y Social de Amrica Latina, DESAL, que haba trabajado el concepto de
marginalidad. DESAL era dirigido por el ambicioso jesuita belga Roger
Veckemans, un controvertido personaje atacado por la derecha y la
izquierda marxista, pero a quien todos reconocan un grado superior de
inteligencia. Se trataba en lo fundamental, de un esfuerzo general de
erradicacin de la pobreza (marginalidad) y de fortalecimiento de la
sociedad civil creando o desarrollando cuerpos intermedios entre el
Estado y el individuo75

La promocin popular, junto con la reforma agraria, la chilenizacin del cobre, la


construccin de viviendas y una reforma educacional volcada a alfabetizar la poblacin
significarn un fuerte remezn al curso que llevaba el pas hasta el momento, las masas
populares se llenan de nuevas expectativas respecto al porvenir y empoderadas demandan
que se cumplan las promesas de un futuro mejor. Sin embargo esta misma esperanza va a
desestabilizar al gobierno, que con un glorioso comienzo termina perdiendo el apoyo civil
para las elecciones de 1970.

La Iglesia de los 60 al mando de Silva Henrquez y su vocacin reformista, significar un


quiebre de ideas con el conglomerado tradicionalista (el Partido Conservador) para apoyar a

75
Gazmuri, Cristin, Eduardo Frei Montalva y se poca Tomo II, Editorial Aguilar. P.609

48
la Democracia Cristiana. Tal como la modernizacin de la Iglesia repercutir en el juego
poltico, las corrientes de renovacin tendrn efectos en el mundo laico cristiano, y en
particular lo tendrn en ciertos sectores del mundo adherente al pensamiento catlico ms
tradicionalista y nos referimos especficamente al movimiento de jvenes catlicos en torno
a la revista FIDUCIA (base para la posterior TFP chilena).

Las tendencia general de la Iglesia chilena apunta, como ya se ha desarrollado en pginas


anteriores, a una renovacin de amplios alcances, sin embargo, dada la complejidad del
proceso histricos y las caractersticas propias de la sociedad chilena, es innegable hablar del
elemento de permanencia, que aplicado al credo catlico, se vincula a un fuerte rechazo a las
corrientes modernizantes que atenten contra el orden establecido. Si bien es posible hablar
de un fuerte debilitamiento de las posturas defendidas por los sectores conservadores hacia
esta poca, en ningn caso se puede hablar de su descredito total. El ascendiente de la
tradicin y el conservadurismo se mantuvo a lo largo de las dcadas aplacado por el contexto
y avance de las nuevas ideas reformadoras, sin embargo, el triunfo de la tendencia
modernizadora liderada por la gestin de Ral Silva Henrquez motiva de manera definitiva
el accionar de quienes consideran que la nueva Iglesia est preparando el camino para el
advenimiento de una dictadura agroreformista y confiscatoria que facilitar el camino
para la instauracin de una dictadura comunista. La renovacin de la Iglesia no es ms, para
estos sectores ultraconservadores, que una manifestacin de la decadencia de la civilizacin
y la victoria del marxismo dentro de la Iglesia, convirtindola en una Iglesia de la
autodemolicin que est minando las bases fundamentales de la civilizacin cristiana, como
lo es, por ejemplo, el respeto absoluto a la propiedad privada76.

La situacin de reaccin ante el avance de la corriente modernizadora, tambin tuvo


manifestaciones entre miembros del propio clero. Un evento que habla de estas tendencias
en conflicto dentro de la iglesia chilena, es la disputa entre Silva Santiago y Silva Henrquez
debido a la reforma universitaria de 1967 y el conflicto por la toma de la sede central de la
Universidad Catlica de Santiago, que termin con la renuncia de su rector, el sacerdote
Alfredo Silva Santiago, quedando el cardenal Silva Henrquez a cargo de la universidad bajo

76
Ver Tradicin, Familia, Propiedad. La Iglesia del Silencio en Chile 1976. P 18-26

49
el ttulo de Gran Canciller. Silva Santiago habra manifestado su desacuerdo ante las frmulas
de accin por parte del cardenal en su carta de renuncia al vaticano publicada por el Diario
Ilustrado el da 24 de agosto de 196777. Relacionado al mismo evento, surgen voces como la
del en ese entonces ex obispo de la Serena Alfredo Cifuentes, quien realiza severas crticas
en una publicacin del diario el Mercurio (02-09-196878), sobre ciertas prcticas inmorales
realizadas por estudiantes de la Universidad Catlica relacionadas a parodias con disfraces
de religiosos, que no habran tenido condena por parte de la administracin de la universidad
dependiente de la direccin de Silva Henrquez.

Pero as como se manifiesta la reaccin al cambio, propio del contexto de revolucin de


expectativas desatado durante el gobierno de la Democracia Cristiana, tambin emerge la
radicalizacin como otra tendencia dentro del catolicismo nacional.

Pero as como exista una reaccin dentro del mundo catlico en oposicin al proceso de
renovacin, existe otro sector que presiona a profundizar y radicalizar los cambios. Con
motivo de la visita del Papa sucesor de Juan XXIII, Paulo VI a Colombia, siendo la primera
vez que un Sumo Pontfice pisa suelo latinoamericano, un grupo de catlicos reacciona
criticando el acto como un gesto de apoyo a la Iglesia reaccionaria de ese pas, un bendecir
la miseria y el dolor, predicar la paciencia en la injusticia, y de la crtica se pasa
prontamente a la organizacin por parte de religiosos, estudiantes y sindicalistas provenientes
de la juventud obrera catlica que semanas despus pasan a denominarse Iglesia Joven.

El acto ms trascendente realizado por este grupo de cristianos, que comienzan a perfilarse
como los renovadores de una Iglesia que ha perdido su camino, es la toma de la Catedral de
Santiago el da 11 de Agosto de 1968, en que como medio para difundir sus principios de
manera meditica (a falta de acceso a radios, televisin o peridicos), un grupo de sacerdotes
y laicos liderados por Clotario Blest durante la noche anterior hacen ingreso a la Catedral de
manera clandestina para apoderarse del edificio y sorprender a los feligreses al da siguiente
con un lienzo desplegado que consigna: Por una Iglesia junto al pueblo y sus luchas.

77
TFP. Op cit. Pg. 85
78
Ibd. P. 87

50
Respecto a lo que buscaba este acto, es suficiente citar un extracto de lo que Clotario Blest
declar a un periodista al salir de la catedral:

-Qu persiguen? [Pregunta el periodista]

-Que la Iglesia Catlica sea verdaderamente cristiana, que abandone el


boato, las riquezas que nada tienen que ver con Cristo, que no tena donde
reclinar la cabeza. Es una contradiccin y un grave pecado estar junto a
los ricos y a los poderosos. Por eso le pedimos a la Iglesia que se defina
en defensa del oprimido, que se arriesgue a perder su condicin de
privilegio []

-Creen que lograran sus objetivos? [Pregunta el periodista]

- Por supuesto. No estamos haciendo un show ni una barbaridad. Es una


actitud irreversible. No vamos a retroceder, sino a avanzar para purificar
a la Iglesia de todas sus taras materiales a fin de que retorne al primitivo
cristianismo.79

El alboroto meditico generado es tremendo, el Episcopado declara que lamenta y condena


profundamente la forma en que se ha procedido, reida absolutamente con el espritu del
evangelio y el Cardenal anuncia al da siguiente que suspende A divinis a los siete
sacerdotes que participaron en el acto. FIDUCIA desde luego se escandaliza pero el gesto,
pero al mismo tiempo, este no deja de ser bien mirado desde otros sectores ms progresistas
de la Iglesia.

Una Iglesia de tres cabezas

79
Mnica Echeverra. Antihistoria de un luchador (Clotrario Blest 1823-1990). Lom. Santiago. Segunda
edicin 2013. P.302-303

51
Recapitulando lo visto hasta este punto, podemos decir que el nuevo contexto de
modernizacin y procesos sociales que caracteriza el siglo XX, plantea a la Iglesia tanto
universal como chilena desafos (subdesarrollo, desigualdad abismante entre ricos y pobres,
conformacin de los sectores populares como actores histricos, etc.) que significarn
cambios internos y tensiones respecto a cmo adaptar su propia estructura a los nuevos
tiempos, es til aqu lo que nos plantea Fernando Castillo Lagarrigue80 respecto a una crisis
de identidad de las iglesias latinoamericanas al manifestarse en ellas diversas actitudes y
sentires respecto al curso que la Iglesia debera tomar, generando dentro de un mismo marco
institucional, tres tipos fundamentales de respuesta que pasamos a resumir:

La primera Iglesia que define el autor corresponde a la Iglesia Conservadora, que frente
a los desafos de la modernidad mantiene posturas conservadoras y se aferra a seguridades
del pasado (prcticas y teolgicas), sin ser esttica, se articula en el nuevo contexto como un
conservadurismo restaurador y agresivo. Considera que la Iglesia tiene el monopolio de la
salvacin, pues fuera de su institucionalidad no hay salvacin posible. De ah se genera una
desvalorizacin del <<mundo>> (la historia y la realidad humana). Su lugar preferencial de
encarnacin son los grupos o sectores ms privilegiados y poderosos, por medio de un
conjunto de instituciones que la relacionan con el Estado o la cultura. De su identificacin
define una relacin estrecha con el Estado (En A.L se vincula con dictaduras militares y
Estados Autoritarios). La actitud hacia el pobre es <<asistencialista>>, con ayudas puntuales
y aisladas (no busca cambios estructurales) le considera una realidad muda, a la cual
corresponde la resignacin y el anuncio. Finalmente, rechaza el cambio social, pues le
considera una amenaza a las estructuras que defiende y le mantienen en un sitial preferencia,
por lo mismo ser recalcitrantemente anticomunista.

La segunda respuesta que el autor reconoce corresponde a la Iglesia Modernizada que


recogiendo los impulsos del Vaticano II, deja de estar centrada en s misma y se abre al
<<mundo>>, abandonando la idea de la Iglesia como el espacio nico de salvacin, genera
una valoracin teolgica del mundo como lugar donde tambin ocurre el obrar <<salvfico>>
de Dios. En esta nueva relacin con el mundo reconoce el proceso de modernizacin y sus

80
Los planteamientos a continuacin resumidos sobre las tres iglesias, fueron extrados de un captulo
titulado Tres Modelos de Iglesia: La Iglesia Liberadora de autora de Fernando Castillo Lagarrigue en
Crnicas de una Iglesia Liberadora Ed. Lom. Santiago. Ao 2000 en las pginas 31 a 38

52
procesos como fenmeno dado al margen de la Iglesia y sus designios, por lo mismo, procura
tras el concilio una reconciliacin, no ingenua, de la institucin con el mundo moderno.

Esta reconciliacin, en Amrica Latina implica una atencin preferente por las
modernizaciones tcnicas y sociales (cambios estructurales), por tanto la relacin con los
medios tcnicos, profesionales y el empresariado modernos, pero a su vez con los sectores
populares, incorporando los dos polos modernos de la economa. La Iglesia Modernizada
compartir en parte- con ellos sus visiones de mundo y proyectos, incluso el desarrollismo
ser finalmente vinculado a su doctrina social.

En cuanto a su relacin con el Estado, es de cooperacin pero manteniendo mutua


autonoma, especialmente durante los periodos en que los Estados tenan una estructura
democrtica moderna y un proyecto modernizador (polticas desarrollistas o reformas
estructurales).

Respecto a los pobres, esta Iglesia les considera vctimas de la injusticia, el atraso econmico
y los prejuicios, busca para este sector una incorporacin econmica y social al sistema. En
coherencia con lo mismo, esta Iglesia ser promotora de los cambios sociales en busca de
superar el subdesarrollo, pero sin pretender romper el sistema, sino ms bien hacerlo ms
eficiente (reformista).

Finalmente el autor describe la tercera respuesta de la Iglesia a los desafos de la modernidad


como La Iglesia Liberadora, si bien esta Iglesia tambin sustenta sus lineamientos en el
Concilio Vaticano II por lo que tiene algunos pontos en comn con la Iglesia Modernizada-
, va a acentuar y radicalizar algunos aspectos.

Tambin se considera <<servidora>> del mundo, pero interpreta el Reino de Dios como una
transformacin radical de esta realidad histrica, preferentemente una promesa a los pobres
y oprimidos. La Iglesia es concebida como comunidad-signo y agente del Reino. Por lo
mismo el lugar de la Iglesia debe ser junto a los pobres, o sectores populares -campesinos,
trabajadores, poblaciones populares de las ciudades-. Este lugar desde donde se posiciona,
determina una postura frente al Estado distante, a diferencia de las dos anteriores. De todas
maneras el autor advierte que esta iglesia sigue siendo parte del marco institucional de la
Iglesia Catlica, lo que le significar muchas veces una mediacin ante el Estado y una

53
proteccin contra la represin y persecucin. En cuanto a la relacin con los pobres, su actitud
ser de <<solidaridad>>. Se identifica con este y comparte su realidad, pero adems, su
camino. No se trata de una ayuda desde arriba, sino que de una lucha y destino comn.

Tiene un compromiso con el cambio social profundo, lucha por superar estructuras de
opresin, injusticia y violencia. Superar el capitalismo como estructura bsica de las
sociedades subdesarrolladas, de sus desigualdades y marginaciones. Se plantea por lo mismo
una relacin con el socialismo como proyecto popular alternativo.

Nos parece pertinente mencionar aqu esta categorizacin, pues creemos que estas tres
Iglesias tendrn una manifestacin reconocible en el contexto histrico que abordamos para
este seminario, si bien la orientacin mayoritaria que se puede observar en la Iglesia aqu
mencionada ser la Modernizada reconocible en la renovacin de la jerarqua y la
institucionalidad, la produccin intelectual de, por ejemplo, la revista Mensaje, o el grupo
Bellarmino, de una relacin ms estrecha con los sectores populares y que apuesta por las
reformas estructurales en su apoyo a la Democracia Cristiana. Pero que esta sea la tendencia
preponderante en la jerarqua, no significa que lo que podramos encasillar como una
tendencia Conservadora desaparece, pues esta reacciona cuando los cambios se precipitan
ms acelerados, y es por eso que se explican grupos como FIDUSIA o la figura de Silva
Santiago en el conflicto de la reforma universitaria, no es que estos sectores aparezcan,
siempre estuvieron ah, pero las urgencias de los tiempos y la tendencia universal los opac
temporalmente a la espera del momento propicio para manifestarse nuevamente. Por ltimo,
la novedad que constituyen acontecimientos como la toma de la Catedral, es propia de la
tercera tendencia calificada como Iglesia Liberadora, si bien experiencias de radicalismo
cristiano hubo antes de la dcada del 60, es en este periodo que se puede considerar una
tendencia propiamente tal, si bien de importancia ms cualitativa que cuantitativa, no dejar
de significarle a la jerarqua ms de un dolor de cabeza cuando esta busca la unidad y el
dilogo en un contexto que tiende cada vez ms a la polarizacin poltica.
La dcada de los 60 se transforma as en un momento histrico que consolida la tendencia
modernizadora dentro de la jerarqua, pero que a su vez, la involucra en un proceso complejo
donde surgen divergencias cada vez mayores dentro de la sociedad chilena en cuanto a la
agudizacin y radicalizacin de las ideas, que van mermando la idea reformadora y

54
estimulando de manera creciente la opcin que apuesta por la radicalizacin, tanto en el
discurso como en la accin. Este proceso de radicalizacin incluir tanto a los sectores
tradicionales, como es el caso concreto de FIDUCIA, como tambin a los sectores de
avanzada que paulatinamente ven como insuficiente la reforma, optando por la va
revolucionaria, que traducido al mundo catlico se concretar con la adhesin de ciertos
grupos a la Teologa de la Liberacin.

En esta situacin se encuentra la Iglesia en el periodo que trabajaremos en los captulos


siguientes, tensionada entre tres corrientes que demandan freno, moderacin y radicalizacin,
todo dentro de una realidad histrica que se acelera y precipita en un nudo gordiano que
slo el golpe de Estado de 1973 termina por resolver.

55
Captulo 1:

FIDUCIA Y SU OPOSICIN A LA IGLESIA CATLICA CHILENA

1962-1970.

Sebastin Vsquez Caballero

56
El Chile de la dcada de los 60s fue un perodo del acontecer, en el devenir histrico
nacional, que estuvo intensamente marcado por la ebullicin de una multiplicidad de ideas y
planteamientos sobre grandes temas polticos, econmicos y sociales que, influenciados por
un contexto internacional macro de oposicin irreconciliable entre dos grandes modelos de
sociedad, a saber, socialismo y capitalismo, se posicionaron dentro del debate nacional como
las grandes soluciones a los problemas estructurales que arrastraba Chile hacia la segunda
mitad del siglo XX.

La Guerra Fra y toda la carga ideolgica que arrastr consigo, condicion el debate interno
chileno transformando la diversidad de posturas existentes en una sntesis ajustable a la
posibilidad de conservar, reformar o revolucionar la realidad imperante. Considerando
que la base poltica y econmica de Chile giraba en torno a los lineamientos del modelo
capitalista, hasta entonces desgastado por el ya evidente fracaso de la va industrializadora y
la incapacidad de la gestin poltica para equilibrar el sistema desde el punto de vista de una
cooperacin mutua entre la estructura econmica y social; la encrucijada de mantener o no
las estructuras vigentes se present, hacia la dcada de los 60s, como una problemtica
perentoria para la sociedad chilena, que ante el temor de un colapso generalizado del sistema,
dadas sus profundas contradicciones, gener un consenso entre los actores sociales, de que
un cambio profundo traera al pas las soluciones requeridas.

La Iglesia Catlica chilena, por su parte, se involucr activamente en el debate sobre cul
deba ser la va adecuada para lograr un equilibrio poltico, econmico y social. La Iglesia se
perfil en la poca, como un actor que busc garantizar el modelo democrtico bajo los
lineamientos del sistema capitalista, sin embargo, defendi, a su vez, la idea de que el camino
de la reforma estructural, en pos de conseguir mayores niveles de justicia social, eran, en
efecto, en absoluto urgentes y necesarios, bajo el planteamiento de que si se mantenan las
estructuras de poder intactas, esto podra hacer escalar gravemente las contradicciones
sociales, generando as una potencial validacin de importantes grupos sociales,
especialmente de los sectores ms menesterosos, por el camino revolucionario.

El compromiso social y la vocacin por los pobres, delimitadas por la Doctrina Social de la
Iglesia y el estricto respeto por el sistema democrtico, permitieron que, en un contexto
adems validado desde Roma por las directrices del Concilio Vaticano II, la Iglesia chilena

57
reafirmase la necesidad de involucrarse en temas polticos y econmicos, como un efecto
ineludible en medio del clima de debate y agitacin social de la poca (dejando atrs la
postura de una Iglesia no comprometida desde el punto de vista poltico, y preocupada
exclusivamente de los asuntos de fe), evidenciando un compromiso que, en aplicaciones
concretas, tuvo como ejemplo emblemtico, entre otros, el apoyo directo a la Reforma
Agraria81.

Una Iglesia comprometida con los pobres, que reemplaza el concepto clsico de caridad, por
el de Justicia Social, tuvo claramente un rol poltico fundamental para el Chile de la dcada
de los 60; rol poltico que claramente escap a las concepciones clsicas de la religin
separada de lo poltico- econmico (lo terrenal). Sin embargo, a pesar de su arrastre y
legitimidad, la Iglesia no convenci a todos los sectores de la feligresa catlica y el clero,
por el contrario, despert fuertes demostraciones de tradicionalismo y reaccin, como
tambin de radicalidad revolucionaria. Este fraccionamiento ideolgico al interior de los
catlicos chilenos, respondi a un contexto de creciente polarizacin de las posturas, que
tambin perme al clero y su laicado. Lo que se ha llamado Iglesia de Tres Cabezas, citado
en la primera parte de este seminario, fue el resultado del distanciamiento ideolgico, de
carcter antagnico, entre una tendencia crecientemente favorable al socialismo (de carcter
minoritaria), y otra tendencia fuertemente reaccionaria (tambin minoritaria), esta ltima que
no solo se opone a las manifestaciones de simpata al comunismo, sino que a todo el proceso
de transformaciones estructurales.

En trminos generales, hablamos de un proceso que inund a la Iglesia con posturas no


coincidentes con los principios que vena desarrollando en las ltimas dcadas y
particularmente en el perodo 1962-196582 (el proceso de modernizacin de la Iglesia descrito
en la primera parte de este seminario), es decir, de un compromiso con la reforma estructural,
pero tambin fuertemente defensora del orden institucional democrtico y del sistema
capitalista. Esto es de la mayor relevancia, ya que la jerarqua catlica, si bien tuvo una
posicin crtica frente al modelo capitalista y sus grandes contradicciones, nunca pretendi

81
Tanto la de 1962 en predios del arzobispado de Santiago y obispado de Talca, como la implementada por
Eduardo Frei Montalva en su gestin.
82
Perodo marcado por la consolidacin de la renovacin de la jerarqua catlica chilena de forma paralela al
Concilio Vaticano II.

58
reemplazarlo por otro sistema como el socialista. La polarizacin poltica de la dcada de los
60, especialmente en la segunda mitad de la misma, opac esa tercera va reformista,
defendida por el episcopado, para dar paso a una Iglesia que planteaba, siendo cautos con las
respectivas dimensiones cuantitativas de cada postura: revolucin, reforma y
ortodoxia, de manera simultnea.

Especficamente, respecto de la tendencia ms conservadora, hablamos de una reaccin anti-


reformista circunscrita en un contexto donde el debate se plante en trminos de aplicar o no,
grandes transformaciones a las estructuras sociales. Era el propio sistema capitalista que
estaba siendo puesto en cuestin, por lo que las propuestas-solucin manifestadas, por
ejemplo, en modificar el rgimen de propiedad privada para impulsar una Reforma Agraria
redistributiva, hicieron manifiesta una voluntad de cambio que puso bajo fuerte presin a los
sectores sociales que defendan el modelo en sus principios fundamentales (especialmente la
propiedad privada). Estos sectores conservadores, al ver el avance y la creciente legitimidad
que estas ideas de transformacin adquiran, y en particular en el seno de la Iglesia, motivaron
un endurecimiento de las opiniones de oposicin, utilizando como respaldo la ortodoxia
catlica ms conservadora.

La Iglesia renovadora, en conjunto con el empuje reformista, que comenzaba a enarbolar


la Democracia Cristiana, estimul a un grupo de jvenes, reunidos en torno a la Universidad
Catlica de Santiago, a crear una revista de difusin de pensamiento que, apegado a la
doctrina ms tradicional de la Iglesia Catlica preconciliar, sirviera como foco de oposicin
tajante a todas las corrientes modernistas y en especial a aquellas que tenan como base
terica la doctrina social de la Iglesia; nos referimos a la revista Fiducia.

La revista Fiducia, se comprende histricamente en trminos de ser un foco de reaccin en


contra de las corrientes reformistas al interior de la Iglesia, que fueron tomando fuerza y se
consolidaron con el advenimiento de la Democracia Cristiana al poder, esta ltima catalogada
por Fiducia como la antesala que abre las puertas hacia el comunismo, pero adems, y de
manera particular, centra su crtica hacia el sector que en opinin de Fiducia, debiera ser el
encargado de oponerse a todas las ideas que atenten contra valores como la propiedad privada
y la tradicin catlica, es decir, la propia Iglesia. Hay aqu una fractura, que la Revista
conservadora considera una anttesis entre el ser y el deber ser de la Iglesia en el contexto

59
chileno de la dcada de los 60. Esto es clave en el rol que asumir Fiducia como uno de los
principales opositores a la jerarqua, ya que la anttesis antes descrita, sirvi como base para
plantear que las ideas defendidas por la Iglesia, repercutieron, de una u otra forma, en las
conciencias tico-morales de la poblacin, en cuanto a percibir con mayor tolerancia las
propuestas de transformacin estructural. Segn Fiducia, el nuevo discurso de la Iglesia abre
la posibilidad de validar preceptos poltico-econmicos como el de igualdad y justicia social,
materializados en proyectos como la Reforma Agraria o la Sindicalizacin Campesina. Dicho
de otro modo, para Fiducia, la Iglesia, en su dimensin modernizadora, ha permitido debilitar
las conciencias de los chilenos en el mbito tico-moral, para que estos validen, apoyen,
justifiquen o simplemente duden ante el proceso poltico de reformas estructurales, tanto
hacia el proyecto de Revolucin en Libertad, como posteriormente la Va Chilena Hacia el
Socialismo.

Las tendencias de reaccin, tuvieron en Chile, en la dcada de los 60 e inicios de los 70,
diferentes dimensiones, que aplicados al caso de la revista Fiducia, representaron una
encarnizada oposicin a las posturas de renovacin de la Iglesia. Es claro, sin embargo, que
esta posicin no es explicable solo desde el punto de vista de la tensin en temas dogmticos
y doctrinarios vinculados a perspectivas sobre lo supraterrenal, sino que estamos ante una
agrupacin que pone en primera lnea de discusin aquellos aspectos propios del mundo
terrenal y la contingencia poltica, pero vistos a travs de un prisma de moralidad cristiana
(como es el caso de la defensa hacia la propiedad privada en funcin de argumentos extrados
de diferentes encclicas papales publicadas a lo largo del siglo XX, como Quadragesimo
Anno y Mater et Magistra, entre otras). Dicho de otro modo, Fiducia se propuso defender
prerrogativas poltico-econmicas dirigiendo un debate de conciencia tico religiosa, donde
el principal cuestionamiento fue dirigido hacia el rol asumido por la Iglesia, en cuanto
evidente facilitador, segn Fiducia, para la penetracin de las ideas marxistas en las
conciencias catlicas.

Este despliegue de oposicin decidida contra la Iglesia Modernizadora, asumido por la


Revista, es de importancia capital para comprender su significacin histrica en el acontecer
de la poca. Teniendo en cuenta que el trabajo de reaccin y oposicin al proceso reformista,
que inicia con la gestin Frei y se perpeta y agudiza con el gobierno de Allende, se dio a

60
distintos niveles sociales y escalas de influencia; es decir, desde agrupaciones pequeas de
comerciantes, hasta grandes conglomerados empresariales como la SOFOFA o la SNA,
podemos ubicar a Fiducia como un actor social que est inserto en un discurso general de
oposicin, siendo sus acciones dirigidas especialmente, a diferencia de otros actores
reaccionarios83, a la nueva Iglesia modernizadora. Fiducia no fue un actor social atmico y
aislado, sino que fue un engranaje ms dentro de una maquinaria ideolgica general que
buscaba detener el proceso histrico de transformaciones profundas dentro del pas, siendo
la Iglesia chilena un objetivo ideolgico ms, y de vital trascendencia, dentro de todas las
expresiones de amenaza al modelo capitalista tradicional, y que fue defendido por amplios
sectores de la sociedad chilena.

1.- Los orgenes del movimiento Tradicin, Familia y Propiedad. Plinio


Correa de Oliveira y su pensamiento.

Tal como se plante en la contextualizacin general de este seminario, la Iglesia catlica


experiment un proceso que, en lneas generales, se puede calificar como de
modernizacin. Una transformacin hacia posturas que comulgaban con una preocupacin
directa por los ms menesterosos y una apuesta por la transformacin de las estructuras
polticas y econmicas mediante el camino de la reforma. Sin embargo, el apoyo a los
caminos modernizadores no fueron compartidos por todos los sectores del clero y el mundo
laico catlico, y especialmente estos ltimos que, en ciertos sectores, se manifestaron
decididamente en contra de las posturas que, si bien por algunos eran llamadas de
progresistas, para ellos eran clara prueba de una contaminacin y desvo intolerables,
manifestacin del avance e infiltracin del pensamiento izquierdizante o directamente
marxista.

83
Se puede mencionar a actores de reaccin importantes del perodo como Patria y Libertad, los gremios de
profesionales, los diarios conservadores como El Mercurio, el Partido Nacional, etc.

61
Una de las manifestaciones ms elocuentes de esta reaccin ligada al catolicismo, fue el
movimiento ideolgico laico denominado TFP (Tradicin, Familia y Propiedad), que surge
de la mano del abogado paulista Plinio Correa de Oliveira. Este personaje ser clave para
comprender el origen de la TFP brasilea y en consecuencia comprender las ramificaciones
ideolgicas que terminan motivando la creacin de Fiducia en Chile en 1962 y
posteriormente una filial de TFP Chile en 1967.

La comprensin histrica de Fiducia y la TFP, tanto chilena como latinoamericana, se


circunscribe a un contexto macro de movimientos anticomunistas en el continente que,
aplicado a las vertientes de inspiracin cristiana, buscan combatir en el plano de las ideas y
la propaganda, a todas las manifestaciones que eran consideradas como atentatorias contra el
orden tradicional de la sociedad, pero especialmente en los valores ligados a la propiedad
privada y el tradicionalismo catlico. Esto se puede vincular a una coincidencia entre los
sectores tradicionales catlicos y el mundo de la derecha poltica, tanto a nivel
latinoamericano como chileno, que en funcin de un contexto de decisiones que involucran
cambios a los modos de vida, toman autoconciencia de s mismos para reafirmarse
enrgicamente como una reaccin polticamente activa. Actitud que, ante la coyuntura de
un potencial peligro revolucionario, en extremo daino de las prerrogativas morales y
materiales de las que han sacado ventajas histricas, se posicionan como defensores de lo
existente o de lo que se entiende como tradicional84. El catalizador de la reaccin
conservadora, en este caso, desde la perspectiva del mundo catlico es, precisamente, su
antagonismo vinculado a la revolucin o el peligro de que esta se precipite.

El Fundador de la TFP

Plinio Correa de Oliveira funda la TFP en Brasil luego de cierta experiencia poltica en su
pas. Tras entrar a estudiar derecho en la Universidad de Sao Paulo, participa en la fundacin
de la Accin Universitaria Catlica en 1929, y en 1932 colabora en la fundacin de la LEC

84
Valdivia, Vernica. Nacionales y Gremialistas: El parto de la nueva derecha poltica chilena, 1964-1973.
Ed. LOM. Santiago, 2008. P.26

62
(Liga Electoral Catlica), movimiento poltico por el cual logra ser electo diputado para la
Asamblea Constituyente de 193385, que al ao siguiente promulg una nueva carta
fundamental para Brasil que dur hasta 1937 con el autogolpe de Getulio Vargas, que acusaba
una supuesta amenaza comunista en el pas86. Posteriormente, y luego de participar en la
direccin del diario catlico Legionario, y ser presidente de la Accin Catlica de San
Pablo, funda en 1951 el peridico Catolicismo87, base de la difusin propagandstica de las
ideas de Correa de Oliveira. Este peridico se transform en referente para otros pases
latinoamericanos, y en particular Chile, al ser un formato de difusin que mezcl la doctrina
catlica con la crtica del acontecer poltico, esquema que estuvo presente en la revista
Fiducia88.

En el ao 1959, Plinio Correa de Oliveira publica la obra ms reconocida por sus seguidores
Revolucin y Contrarevolucin, libro en el que hace un atisbo de explicacin global de la
historia humana en los ltimos siglos, que estara marcada por el derrumbamiento sostenido
de la llamada civilizacin cristiana a causa de la amenaza sostenida de la revolucin;
concepto entendido como un proceso continuo que engloba desde la Reforma de Lutero, con
su correspondiente fraccionamiento de la verdadera doctrina cristiana, hasta la toma del
poder por los bolcheviques en octubre de 1917, todo entendido como un proceso continuo
que respondera al mismo objetivo final, hundir los cimientos y valores de la civilizacin
cristiana. El gran mal que aqueja al hombre occidental en la ltima era89, que se habra dejado
arrastrar por las doctrinas modernizadoras de toda ndole, segn Correa, es la destruccin de
la civilizacin jerrquica, aristocrtica y catlica, a causa del sostenido avance, a lo largo de
los siglos, de la revolucin, que teniendo como caracterstica fundamental ser un continuo
(que habra iniciado con Martin Lutero, hasta llegar al siglo XX y asumir su forma ms

85
Correa de Oliveira, Plinio. Revolucin y Contra Revolucin. Tradicin y Accin. Prlogo a la edicin
peruana. Lima, 2005. P 11
86
Guilherme Mota, Carlos; Lpez, Adriana. Historia de Brasil: Una Interpretacin. Universidad de
Salamanca, 2009. Pp. 489-492
87
Tradicin y Accin, p. cit.
88
Fiducia en sus publicaciones dedica frecuentes espacios para promover la lectura de Catolicismo y los
artculos que all se elaboraban.
89
Ibd, pp 37-44

63
reciente como Comunismo90), y que tiene como fin la conformacin de una sociedad sin
Dios:

La Cristiandad occidental constituy un solo todo, que trascenda a los


diversos pases cristianos, sin absorberlos. En esa unidad viva se oper una
crisis que acab por alcanzarla por entero, por el calor sumado y, ms an,
fundido, de las cada vez ms numerosas crisis locales que desde hace siglos se
vienen interpenetrando y entreayudando ininterrumpidamente () restan como
vestigios los pueblos occidentales y cristianos. Y todos se encuentran
actualmente en agona bajo la accin de este mismo mal.91.

Esta agona se debe interpretar, si se acepta la idea de continuidad, evidentemente a partir


de una extrema complejidad de los contextos histricos que rodean procesos como la
Reforma luterana, la Revolucin Francesa, o la Revolucin Bolchevique. Para la disciplina
histrica los procesos humanos revisten un complejo entramado de factores que, sin embargo,
el libro Revolucin y Contra-Revolucin atribuye a un sutil y misterioso enemigo de la
Iglesia () l se encuentra en todo lugar y en medio de todos: sabe ser violento y astuto92,
que sera el culpable de incidir en todos los eventos disgregadores de la tradicin catlica y
la civilizacin occidental. La revolucin sera obra de un poder maligno difuso que solo
busca, como objetivo final, destruir la cristiandad y sus valores fundamentales en la sociedad.

El cuerpo de ideas preconizadas en Revolucin y Contrarrevolucin fueron la base


doctrinaria de la organizacin fundada en 1960 por Correa de Oliveria, denominada
Tradicin, Familia y Propiedad (TFP) y que fue, a su vez, la base de todas las filiales de
TFP en Latinoamrica incluido Chile. TFP fue la organizacin que sistematiz todo el
pensamiento de Correa y que lo difundi a travs de su peridico Catolicismo. La dualidad
TFP-Catolicismo fue la misma utilizada en otros pases como Argentina a travs del
peridico Cruzada, Per y el peridico Tradicin y Accin, y Chile con la revista
Fiducia, entre otros93.

90
Correa de Oliveira. Op. Cit. Pp. 40-44
91
Ibd. Pp. 38-39.
92
Ibd. P 40
93
Portal digital de la TFP www.pliniocorreadeoliveira.info. Rescatado el 30 de octubre de 2014.

64
El cuerpo de ideas del fundador de la TFP, es planteado por algunos de sus seguidores como
enteramente original, una especie de resultado inevitable a un tipo de inteligencia tocada
por un orden superior:

Observador perspicaz, tempranamente se habita a no perder nada de lo que


cae bajo los ojos. Pero no se contenta con observar: busca analizar, comprender,
comparar, definir. En la matriz de su pensamiento encontramos, por tanto, una
particular agudeza y claridad en discernir el bien y el mal, incluso en sus formas
ms atenuadas () se revela ante l un ardiente amor a todo lo que es verdadero,
bueno, bello, perfecto, y un no menos ardiente rechazo de lo que es falso, errado,
feo, defectivo94

El pensamiento que elabora Correa de Oliveira, est nutrido de elementos que provienen de
una concepcin eminentemente tradicional. A pesar de las complejidades que puede traer
este concepto, y que no es objetivo de este trabajo indagar en los alcances y profundidad de
su significado, la TFP entiende esta idea de lo tradicional como un conjunto de caractersticas
que se pueden sintetizar en elementos como la admiracin por la esttica y simbolismo
medievales, una alta valoracin por la cultura europea, la afinidad con el ordenamiento social
jerrquico y aristocrtico, la valoracin y exaltacin del pensamiento de los papas
antimodernistas como Po XII, entre otros95. Se incluye en esta visin tradicional cristiana,
una frrea postura poltica ligada al anticomunismo por considerarlo atentatorio contra los
principios fundamentales de la religin y su condicin de perturbadora del orden establecido
en su dimensin revolucionaria. De aqu se desprende que la TFP, tenga una vocacin
autoproclamada de contra-revolucionaria integrando no solo una oposicin activa al
comunismo, sino que tambin a todas las manifestaciones que atenten contra las bases
fundamentales de la sociedad tradicional como lo son la familia nuclear y la propiedad
privada.

94
Ibd. P 19
95
Ver Correa de Oliveira, Plinio. Nobleza y lites tradicionales anlogas en las alocuciones de Po XII al
Patriciado y a la Nobleza Romana Editorial Fernando VII. Madrid, 1993.

65
Difusin del pensamiento de la TFP. Chile como un lugar propicio.

El contexto inmediato a la publicacin del libro Revolucin y Contrarevolucin (en 1959),


estuvo inserto en medio de los acontecimientos protagonizados por Fidel Castro en la
Revolucin Cubana y su consiguiente efecto a lo largo del continente americano. Estados
Unidos, en ese entonces el gran bastin anticomunista, respondi a las tentativas
revolucionarias con el fomento de la va reformista a travs de la Alianza para el Progreso,
que fue llevada adelante por la administracin de J.F. Kennedy. Si bien el objetivo era detener
el avance comunista mediante reformas que neutralizasen los mpetus violentos de los grupos
desplazados por el modelo capitalista, no es menos cierto, que la propuesta-solucin de
aplicar reformas estructurales implicaba alterar significativamente el equilibrio de poder al
interior de naciones con grandes desigualdades econmicas, especialmente si se plantean
ideas como la Reforma Agraria. La lgica reformista pretenda invalidar la revolucin como
va atractiva para solucionar las dificultades emanadas del subdesarrollo; el comunismo vera
as disminuidas sus posibilidades de expansin disminuyendo los niveles de descontento por
medio del mejoramiento de la calidad de vida96. La TFP, sin embargo, no solo rechazaba
tajantemente el camino revolucionario, sino que tambin, la dimensin reformista que
servira, en opinin de la organizacin, de antesala para el comunismo propiamente tal. Esto
se vio claramente reflejado con posterioridad, en la interpretacin hecha sobre de la
Democracia Cristiana chilena, donde Frei representara un Kerensky, en el proceso previo
a la toma del poder por los Bolcheviques en Rusia97. Es decir, incluso la va reformista
significaba un peligro para el orden imperante dado que este, no sera otra cosa que un
preludio para la concretizacin de la revolucin; la reforma habra sido, entonces, solo un
eufemismo para permitir la llegada al comunismo.

La TFP brasilea comenz a difundir su pensamiento, en un primer momento, mediante


publicaciones en el peridico Catolicismo, a travs del cual, se citaban y recomendaban

96
Correa, Sofa. Historia del siglo XX: Un balance paradojal. Ed. Sudamericana. Pp 213-215
97
Tesis planteada en el libro Frei el Kerensky chileno de Favio Vidigal Xavier da Silveira, cercano
colaborador de la TFP de Brasil.

66
los libros escritos por Correa de Oliveira98. En un segundo momento, se busc una expansin,
mediante emisarios de la TFP, hacia diferentes pases latinoamericanos con el fin de
establecer nexos de colaboracin para aunar fuerzas contrarevolucionarias en todo el
continente. Respecto de esto, originalmente, el fundador de la TFP pretenda reunir apoyo a
su movimiento en Europa, bajo la premisa que la cuna de la civilizacin occidental debera
tener en su seno movimientos tradicionalistas mucho ms fuertes que en otras partes del
mundo. Sin embargo, en sus viajes por el viejo continente a lo largo de la dcada de los 50,
se habra encontrado con un pobre panorama para sus pretensiones ultraconservadoras,
llegando posteriormente a la conclusin, que era en el continente americano donde estaba el
potencial verdadero para reunir un frente contrarevolucionario poderoso99.

El continente americano, y particularmente Chile, ofrecan circunstancias que, hacia la


dcada de los 60`s, se pueden considerar como un caldo de cultivo adecuado para la
estimulacin del pensamiento reaccionario de corte conservador, en la medida que el
contexto poltico, econmico y social, apuntaba en la direccin de un proceso de creciente
agitacin y discusin en torno a conceptos fundamentales como el capitalismo y su
legitimidad. El avance y profundizacin del problema social, estimul fuertemente las
posturas de cambios estructurales que, de una u otra manera, desautorizaron el discurso de
las elites tradicionales y la permanencia de un modelo de sociedad. Estos elementos se
combinaron con la vertiginosa escalada de radicalizacin provocada por la va revolucionaria
encarnada en el caso cubano, que aliment un ideal de hombres guerrilleros capaces de lograr
lo imposible. Un romanticismo que inund las mentes de los jvenes de espritus ms
rebeldes, que queran emular a sus hroes; Fidel Castro o el Che Guevara, encarnaban una
imagen digna de una novela pica que, aplicada a la victoria de la Revolucin en Cuba, se
presentaron como personajes que no slo predicaban un ideal, sino que tambin eran capaces
de concretizarlo100. Cuba represent la posibilidad real de materializar los ideales de
revolucin; y fue este efecto de factibilidad, precisamente, el que despert los ms profundos

98
La Revista Fiducia tambin difundir los libros de Correa de Oliveira, tanto mediante citas en sus artculos,
como directamente ofrecindolos en venta.
99
Entrevista a Plinio Correa de Oliveira realizada en febrero de 1990 y publicada el portal web
www.pliniocorreadeoliveira.info (enlace
http://www.pliniocorreadeoliveira.info/GestaES_0101EntrevistandoPlinio.htm#.VDMK1haubIU)
100
Correa, Sofa. Op Cit. P 210-2012

67
resquemores entre los grupos conservadores, que vieron una posibilidad de escalada
revolucionaria que implicara graves peligros para la estabilidad del sistema poltico-
econmico capitalista.

Contexto de Chile

En Chile el panorama histrico, hacia la dcada de los 60, giraba en torno a un paulatino
descrdito de las posturas ms cercanas al naciente neoliberalismo. Los recientes fracasos
en las gestiones polticas, particularmente durante el gobierno de Carlos Ibez del Campo
con la asesora de la comisin Klein-Saks, y posteriormente las medidas econmicas
aplicadas durante el gobierno de Jorge Alessandri Rodrguez, que buscaban equilibrar la
economa mediante estrategias propias de la ortodoxia liberal, como la disminucin del gasto
pblico, la eliminacin de los reajustes salariales automticos, disminucin de subsidios,
eliminacin del control de precios, fomento de la inversin privada extranjera, entre otras101;
no lograron dar solucin al problema que se presentaba en trminos de una encrucijada que,
en palabras de Jorge Ahumada, eran de una verdadera Crisis Integral102. Esta crisis que se
expresaba en diferentes mbitos, y que se pueden resumir en trminos generales como de un
lento crecimiento en los ltimos tres decenios, bajos niveles de ahorro que a su vez
repercutan en bajos niveles de inversin, alta concentracin de las exportaciones en materias
primas especialmente cobre, balanza comercial crecientemente desfavorable, inflacin
endmica, dependencia de los mercados externos y las posibilidades de crdito, mala
distribucin del ingreso, entre otros103. A estos elementos de corte econmico, se le sumaron
el problema de representatividad poltica que impuls a los sectores populares a movilizarse
fuera del sistema de partidos polticos. La incapacidad de los representantes para canalizar
las demandas sociales, reafirm la va no institucional como un camino vlido para lograr los
cambios necesarios que demandaban los sectores populares, siendo este, adems, un proceso
que se ir agravando104. La derecha chilena fracasa en su plan de accin, en medio de un

101
Ibd. P 203.
102
Ver Ahumada, Jorge. En vez de la Miseria. Ed del pacifico. Santiago, 1965.
103
Gazmuri, Christin. Eduardo Frei Montalva y su poca.Ed Aguilar. Santiago, 2000. Tomo II. Pp. 563-564
104
Ibd.

68
contexto de ebullicin social, en el cual los acontecimientos ligados a la Revolucin Cubana
y la consiguiente propuesta norteamericana de la Alianza para el Progreso, deslegitimaron la
argumentacin de defensa del sistema imperante, para empujar el devenir histrico hacia un
nuevo signo de los tiempos que clamaba por un cambio de ribetes ms profundos.

La Iglesia Catlica chilena, inmersa en este contexto de tensiones crecientes, entre un modelo
econmico que no logra dar respuesta a las necesidades de la sociedad, evidencia una
voluntad crecientemente favorable al cambio estructural, especialmente al asumir Ral Silva
Henrquez la direccin del clero nacional. Una de las primeras muestras que reflejaron esta
voluntad de apoyo a la transformacin estructural, fue la reforma agraria impulsada por la
propia Iglesia Catlica en sus predios, sustentada en las declaraciones contenidas en su
pastoral colectiva de marzo de 1962 La Iglesia y el problema del campesinado chileno105.
En ella, los prelados chilenos sostenan un diagnstico preciso respecto del problema en el
mundo agrario chileno, especialmente en lo referente a la gran concentracin de la tierra
cultivable vinculada al latifundio. La situacin del agro en Chile, tal como planteaba el
episcopado, era de serias dificultades, tanto el mbito productivo, como tambin en las
condiciones de pauperismo de los campesinos pobres y sin tierra. La incapacidad productiva
del pas para satisfacer la demanda interna, que a su vez obligaba a utilizar divisas para la
importacin de alimentos, sumado a la subutilizacin de tierra cultivable en manos de los
latifundistas que no realizaban inversiones suficientes para aumentar la productividad,
generaba un panorama macro de serias dificultades que hacan necesario y urgente asumir el
problema, tanto desde el punto de vista econmico, como tambin social106.

La Iglesia catlica se adelant al gobierno de Jorge Alessandri Rodrguez y aplic una


Reforma Agraria a una escala pequea, que consider cuatro fundos del arzobispado de
Santiago y uno del Obispado de Talca, incluyendo en el proceso a 193 familias107. Para su
correcta aplicacin, la Iglesia cre, con ayuda de fondos desde el exterior (particularmente
EE.UU.), el Instituto de Promocin Agraria (INPROA), el cual se encarg de proporcionar
asesora a los campesinos sobre temas vinculados con la administracin y trabajo de las

105
Conferencia del Episcopado chileno. La Iglesia y el problema del campesinado chileno 01-03-1962
106
Para ms informacin respecto del problema agrario chileno ver Huerta, Maria Antonieta. Otro agro
para chile: historia de la reforma agraria en el proceso social y poltico. Ed. ChileAmrica. 1989. Pp. 103-120
107
Ibd. Pp 144-145

69
tierras bajo la modalidad de cooperativas108. Este experimento agrario, sirvi como modelo
y gua para una intervencin a mayor escala, como lo fue la aplicacin de la Reforma Agraria
del gobierno Alessandri en noviembre de 1962, que abarc mayor cantidad de predios e
incluy algunas expropiaciones, y tambin la Reforma Agraria que impuls Frei aos
despus..

La Reforma Agraria que pone en marcha la Iglesia chilena, fue una muestra concreta y
decidida, en torno a un posicionamiento mayoritario por parte de la jerarqua catlica liderada
por Silva Henrquez. La reforma estructural se asumi, como la va necesaria, en la bsqueda
de las soluciones para la Crisis Integral. En palabras del propio cardenal: El verdadero orden
que tanto anhelamos, es el orden de la justa distribucin de las riquezas, porque no puede
haber orden donde existe la explotacin, donde existen unos pocos privilegiados y una
multitud de explotados. Lo dems ser un orden aparente, que durar mientras dura la
represin de las justas aspiraciones, pero tarde o temprano este orden caer vctima de su
propia injusticia y error.109

La modernizacin de la Iglesia chilena tuvo en estos aos un momento de gran auge, que se
hizo ms evidente con la segunda pastoral colectiva de 1962 publicada en Septiembre,
titulada El deber social y poltico en la hora presente, en la que se reafirma la necesidad,
por parte del mundo catlico, de hacerse cargo del grave problema que afectaba a la sociedad
chilena, marcando un quiebre definitivo en cuanto a la tradicional separacin entre la Iglesia
y los problemas poltico- econmicos. Esto, junto con quitarle legitimidad al discurso de los
sectores vinculado a la derecha y la mantencin del modelo en statu quo, busc establecer un
freno al avance del discurso marxista, que adhera a la destruccin definitiva del modelo
capitalista110.

El inicio del Concilio Vaticano II, rode como teln de fondo los acontecimientos en Chile
y su clero de avanzada. La reforma agraria se posicionaba como una iniciativa vlida, posible
y necesaria. Esto no atent, en primera instancia, contra la necesidad de modernizar el campo
chileno y aumentar la produccin, pero eventualmente se ubic como un foco de conflicto

108
Correa, Sofa. Op. Cit. P 219-220
109
Ortega R., Miguel. As pensaba el Cardenal Ral Silva Henrquez. Ed. San Pablo. Santiago, 1999. P 15
110
Correa, Sofa. Op. Cit. Pp 217-218.

70
mayor, en el momento en que la expropiacin desde el Estado, se comenz a realizar en
funcin de una nueva concepcin de la propiedad privada, subordinada al inters colectivo.
La sociedad chilena, debata en aquellos aos sobre el futuro a seguir en medio de una Guerra
Fra que enfrenta modelos contrapuestos e irreconciliables: siendo la Iglesia Catlica tambin
una expresin de dicha contraposicin de ideas. El avance de las tendencias renovadoras
estimula a que en Septiembre de 1962, se funde un movimiento de pensamiento
ultraconservador en torno a la revista Fiducia111.

Creacin de Fiducia

Las potencialidades de generar un frente de accin que tuviera como inspiracin el


pensamiento de la TFP brasilea, tuvo condiciones de buena recepcin en el contexto del
Chile de la dcada de los sesenta. La publicacin en el Diario Ilustrado de la venta de la
edicin en espaol de Revolucin y Contrarevolucin112 en el pas, fue una de las primeras
manifestaciones de la existencia de afinidades de pensamiento, o al menos una voluntad de
promover ideas que hagan frente a la avanzada modernizadora en Chile. El Diario Ilustrado
fue uno de los diarios ms importantes y representativos, junto al diario El Mercurio, de los
sectores conservadores del pas. La receptividad y aceptacin de los planteamientos de
Correa de Oliveira en el medio chileno, sin embargo, sern ya evidentes con la conformacin
de la revista Fiducia en septiembre de 1962, en el seno de la Pontificia Universidad Catlica
de Santiago.

Es claro, y las diferentes fuentes apuntan a ello, que el origen de la revista FIDUCIA no es
independiente del movimiento brasileo Tradicin, Familia, Propiedad. Ciertos autores
plantean que la revista Fiducia fue impulsada por representantes brasileos de la TFP, que
personalmente viajaron a Chile para fomentar su creacin113. Respecto de este evento
Maximiano Griffin, uno de los fundadores de la revista FIDUCIA, en entrevista a The

111
Gonzlez, Luis. Fiducia y su cruzada contra la democracia cristiana. Chile 1962-1967. Revista
Divergencia n 1. Pp. 24-25
112
Diario Ilustrado 06-03-1960
113
Ruderer, Stephan. Cruzada contra el comunismo. Tradicin, Familia y Propiedad (TFP) en Chile y
Argentina. Revista Sociedad y Religin n 38, vol XXII (2012) p 82.

71
Clinic, relat en trminos generales que: Conocimos al profesor Fernando Furqun de
Almeyda114, que perteneca al movimiento -, y nos invit a su pas. Fuimos seis personas,
entre ellos scar Godoy Arcaya y Cristin Zegers. Pretendamos recuperar la tradicin de
la Iglesia. Este movimiento se extendi por 25 pases.115. Griffin, junto con otros jvenes de
pensamiento afn a la TFP, participaron en el ao 1961 en un congreso en Brasil organizado
por la TFP paulista, que recibi el nombre de Congreso de Serra Negra116. Fue,
precisamente, en la localidad de Serra Negra, ubicada en el estado de San Pablo en Brasil,
donde se realiz dicho congreso. El evento tuvo una extensin de cerca de una semana 117 y
permiti, fundamentalmente, la creacin de redes de contacto entre diferentes adherentes
latinoamericanos al trabajo anticomunista y a la expansin del pensamiento de Plinio Correa
de Oliveira.

Por otra parte, la vinculacin y trabajo de colaboracin es claro, cuando la revista Fiducia
comienza a publicar en sus ediciones la obra Revolucin y Contrarevolucin en sus
ediciones mensuales118, incluyendo tambin en sus pginas espacios de publicidad para la
venta de la obra de Correa de Oliveira junto con otros libros como Frei, el Kerensky chileno
del autor Fabio Vidigal Xavier da Silveira, socio fundador de la TFP brasilea.

La fundacin de la revista Fiducia, se produjo en un momento en que la derecha chilena se


encontraba en un momento de serio retroceso, tanto desde el punto de vista de las ideas, como
tambin en cuanto al apoyo electoral. Una de las primeras seales decisivas de este retroceso,
fue la eleccin del candidato del FRAP, Oscar Naranjo, en las elecciones complementarias
de marzo de 1964 por la circunscripcin de Curic. Tradicionalmente esta zona fue de claro
predominio de los candidatos de derecha, por lo que la eleccin de alguien vinculado a la
izquierda produjo un efecto de alarma en los sectores conservadores, al interpretar el
momento como una muestra clara de que la candidatura de Salvador Allende tena serias

114
Fernando Furqun de Almeyda fue el vicepresidente de la TFP brasilea desde su fundacin en 1960 hasta
su muerte en 1981, por lo que su presencia en Chile fue clave para impulsar la articulacin de un
movimiento como FIDUCIA y posteriormente en 1967 la TFP.
115
http://www.theclinic.cl/2009/07/12/maximiano-griffin-fundador-de-fiducia-el-facho-mas-facho-que-
hemos-entrevistado/
116
Tradicin, Familia, Propiedad. Un ideal, un lema, una Gesta: LaCruzada del Siglo XX. Versin digital
obtenida de www.pliniocorreadeoliveira.info. P. 35
117
En entrevista a Luis Montes, ex miembro de Fiducia y actual miembro de Accin Familia. Martes 28 de
Octubre de 2014.
118
Especficamente las ediciones de 1963 a partir de agosto del mismo ao.

72
posibilidades de ganar en las elecciones presidenciales. La derecha, como medida
desesperada, decidi brindarle su apoyo a la candidatura de Eduardo Frei Montalva (el mal
menor), que explic la victoria de una arrolladora Democracia Cristiana119. Este momento
de retroceso de la derecha tambin se vio reflejado un ao despus en las elecciones
parlamentarias de 1965, obteniendo solo el 12,5% de los votos. Este contexto de auge
reformista y descrdito desde el punto de vista electoral de la derecha tradicional, ubic a
Fiducia como una fuerza disonante en medio de la auspiciosa sinfona modernizadora. Sin
perjuicio de lo anterior, es fundamental aclarar que este retroceso de la derecha fue pasajero;
y ms an, los aos que siguieron a la eleccin de Frei, especialmente en la segunda mitad
de su gestin, fueron testigos de una rearticulacin de la derecha, que se vio fortalecida con
la fundacin del Partido Nacional120.

2. Fiducia 1962-1967: El enfrentamiento propagandstico con la Iglesia


chilena.

El trabajo de Fiducia se enfoc, desde un primer momento, en ser un medio de denuncia y


debate de ideas en relacin al acontecer del momento fuertemente marcado por el avance
arrollador de las ideas defendidas por la Democracia Cristiana y su proyecto poltico de
Revolucin en Libertad. En este sentido, una responsabilidad capital del proceso reformador
se le atribuy al clero chileno que, en opinin de la revista, facilit y brind un apoyo evidente
al proceso poltico planteado por Frei.

Tal como se ha dicho, el pensamiento de la revista Fiducia se plante en trminos de


oposicin a todas las expresiones que se alejasen de los lineamientos tradicionales, pero con
un nfasis particular en todo lo relacionado al acontecer poltico y econmico donde se vieron
involucrados sacerdotes catlicos. Hubo una suerte de persecucin o intencin de someter a
escrutinio todas las acciones, tanto las efectivamente realizadas como aquellas omitidas,
donde sacerdotes no hayan cumplido con los parmetros de accin y opinin que para Fiducia

119
Valdivia, Vernica. Nacionales y Gremialistas: El parto de la nueva derecha poltica chilena, 1964-1973.
Ed. LOM. Santiago, 2008. P.40
120
Correa, Sofa. Op Cit. P 259

73
debieron corresponder a un prelado ejemplar. Esto se vi reflejado, por ejemplo, en las
denuncias hechas por la revista a todas las declaraciones emitidas por el cardenal Silva
Henrquez donde expresara apoyo, directo o velado, a las propuestas de reforma
democratacristianas.

El cardenal Silva Henrquez fue considerado por Fiducia como uno de los grandes
responsables de todo el vendaval agro-reformista y confiscatorio desencadenado por la
Democracia Cristiana, al haber servido como fuente de legitimacin moral de aquellos grupos
que buscaban el cambio estructural. Se fue generando una dinmica de choque de ideas a lo
largo de la dcada de los 60, donde la tnica permanente, por parte de Fiducia, fue la de
atribuirle responsabilidades a los sacerdotes progresistas, como facilitadores de la
agitacin en el pas y precursores del pensamiento marxista entre los chilenos.

La Reaccin hacia la Reforma Agraria: Piedra angular para Fiducia

Los ataques propagandsticos que Fiducia dirigi hacia la jerarqua catlica, giraron en torno
a diferentes tpicos; que fueron desde las opiniones vertidas por sacerdotes sobre el
comunismo; hasta aspectos culturales y estticos que los sacerdotes catlicos no condenaron
con la suficiente energa (un ejemplo a destacar fue la crtica cultural en torno al cine121). Sin
embargo, es claro que el tema de mayor controversia que enfrent, de manera irreconciliable,
a la revista Fiducia con todo el proceso de transformaciones estructurales defendido por la
jerarqua, fue la Reforma Agraria. Esto no solo es apreciable y comprensible desde el punto
de vista de los efectos sobre un rgimen de propiedad (de larga tradicin en el pas,
especficamente vinculado a la gran propiedad latifundista), sino que tambin, desde el punto
de vista de ser un factor aglutinador de todo un sector (como oposicin), que vio amenazado
todo un modelo de sociedad ligado a la propiedad de la tierra. Esto es coherente con la visin
de mundo que proyectaba la revista Fiducia, muy vinculada al orden seorial del feudalismo
medieval. La Revista defenda un imaginario del medioevo donde la aristocracia feudal, en

121
Ejemplo de la crtica cinematogrfica realizada en la revista Mensaje por el jesuita Gerardo Claps en las
ediciones 166, 167, 168 de 1968, que en opinin de Fiducia eran inaceptables al ser estas pelculas
inmorales y pornogrficas (TFP, La Iglesia del Silencio en Chile. P 44)

74
connivencia con la Iglesia, forj un orden social armnico que proyectaba un estado ideal
de las cosas122.

Por otro lado, para Fiducia, la Reforma Agraria y el Comunismo estaban ntimamente
relacionados; el proceso reformista, no sera ms que una expresin engaosa que abre paso
a la verdadera cara del socialismo: () premeditadamente {el socialismo} enciende con el
fuego del lenguaje sensacional, violento y simplista, una pasin irreflexiva de agro-
reformismo, que suave en el comienzo, pretende luego, golpear a fondo123. Estas opiniones
surgen en base al anuncio realizado por la revista, en la edicin de 1963, de la publicacin en
Chile del libro escrito por Correa de Oliveira, en colaboracin con dos obispos brasileos,
titulado Reforma Agraria: Cuestin de Conciencia, obra escrita en el contexto del plan de
reforma agraria que buscaba llevar a cabo el presidente de Brasil Joao Goulart. La obra se
posiciona desde un punto de vista ideolgico, utilizando como base la ortodoxia catlica,
para desacreditar la reforma agraria desde una perspectiva de sus efectos intangibles y
sobrenaturales. El libro plantea el peligro que trae consigo una apertura conceptual de
validacin a las ideas socialistas igualitarias, que no comulgan con el esquema tradicional
bajo la idea de caridad:

() Lo que en uno es renuncia a las creaturas, en el otro es la superabundancia


de las ms esplendidas entre ellas. Contradiccin? Es lo que muchos diran:
Se puede, entonces, amar a un tiempo la riqueza y la pobreza, la simplicidad y
la pompa, la ostentacin y el recogimiento? () No, entre uno y otro orden de
valores no existe contradiccin, sino en la mente de los igualitarios, siervos de
la Revolucin124

La Reforma Agraria estimula un pensamiento que, al alero de la Revista Fiducia, vincula el


ideal igualitarista con los valores de una doctrina anticristiana, y como manifestacin de un
germen socialista. Al ser puesta la discusin en un plano eminentemente ideolgico, sobre la
base de la doctrina cristiana tradicional, los fiducianos sintieron que la entidad encargada de
respaldar sus planteamientos y condenar enrgicamente los postulados igualitaristas, era la

122
Revista Fiducia, Diciembre de 1963. p 10
123
Revista Fiducia, Octubre de 1963. P 4
124
Revista Fiducia, Septiembre de 1963 p 12

75
propia Iglesia Catlica. Si una propuesta como la Reforma Agraria, en si misma representaba
valores morales distorsionados, entonces, siguiendo la opinin de Fiducia, cmo es
explicable que los propios sacerdotes promuevan ideas igualitaristas o simplemente las
permitan? Una Reforma Agraria que pretenda solucionar un problema concreto en base a un
diagnstico determinado, al estar inspirado en preceptos morales equivocados, segn
Fiducia, validados por sacerdotes, como la concepcin de igualdad, transforma toda la idea
de un cambio profundo en el agro en una base argumental, que sirvi para posicionar al clero
nacional como antagnico al verdadero pensamiento cristiano. Esto es clave para
comprender la hiptesis, posteriormente planteada por Fiducia-TFP, de que la Iglesia
Catlica chilena estaba siendo infiltrada por elementos marxistas; idea que se desarrollar
ms adelante.

La interpretacin de la revista Fiducia en cuanto a las responsabilidades de sacerdotes


catlicos en la promocin de ideas igualitaristas, nace en los dos eventos de 1962
relacionados con la pastoral colectiva La Iglesia y el problema del campesinado chileno125
y su consecuente Reforma Agraria en los predios del arzobispado de Santiago y obispado de
Talca. Fiducia-TFP126 no realiza un ataque directo al plan agrario impulsado por la Iglesia,
ya que asume cierta validez del plan en funcin de que los dueos de manera libre deciden
repartir las tierras127. Aqu se instala un cierto matiz en cuanto a las ideas expresadas por
Fiducia ya que reconocen la posibilidad de realizar una Reforma Agraria bajo condiciones
que no promuevan el igualitarismo y atenten contra la propiedad privada. Sin embargo, ms
all de las precisiones conceptuales la verdadera preocupacin y encono de los fiducianos
estaba puesto en aquellos efectos psicolgicos que de una u otra manera estaran
otorgndole derechos de ciudadana a los designios reformistas de cuo marxista, frente al
catlico comn128.

El conflicto se agudiz con la eleccin de Eduardo Frei y su ya anunciada Revolucin en


Libertad, que promovi reformas estructurales, especialmente enfocadas en el mbito
agrario. Como bien es sabido, la Iglesia Catlica demostr su adhesin al proyecto

125
Conferencia del Episcopado chileno. La Iglesia y el problema del campesinado chileno 01-03-1962
126
Para efectos prcticos se entender como Fiducia-TFP a los planteamientos de la revista Fiducia en
consideracin de que a partir de 1967 Fiducia y TFP (Tradicin, Familia, Propiedad) sern una unidad.
127
TFP. La Iglesia del Silencio en Chile. Santiago, 1975. P 33
128
Ibd.

76
democratacristiano, por lo que las ideas proyectadas por uno, en interpretacin de la revista
Fiducia, se presentaban como representativas de ambos: en este caso de la Iglesia y la
Democracia Cristiana. La Revolucin en Libertad, bajo la interpretacin de la Revista, sera
entonces, obra y gracia tambin de la Iglesia chilena; para Fiducia no hay separacin de
responsabilidades129. La propuesta poltica puesta en prctica en 1964, especficamente con
los anuncios relacionados a la Reforma Agraria y la necesidad de reformular el aparato
jurdico que solvente dicha iniciativa, cont con un respaldo eclesistico que se materializ
de diversas maneras, tanto directas como indirectas; especialmente en lo que respecta al
apoyo en torno a las reformas estructurales por parte de los sacerdotes vinculados al centro
Bellarmino y la revista Mensaje.

Entre otras manifestaciones de sintona con la Democracia Cristiana en cuanto a generar un


llamado para trabajar en torno a ciertos cambios necesarios para la sociedad chilena, estn
las misiones rurales, inspiradas por la ya realizada Gran Misin de Santiago impulsada
por la arquidicesis de Santiago en 1963. En trminos generales, consisti en llevar adelante
un proceso apostlico que, inspirado en los lineamientos del Concilio Vaticano II, busc
incorporar a los fieles a un trabajo conjunto entre laicos y religiosos para un acercamiento y
fortalecimiento de la comunidad religiosa con un enfoque social130. En 1965 se impuls una
misin que tena como objetivo particular el mundo rural; al respecto, un artculo del diario
El Mercurio describe las acciones de los sacerdotes misioneros en las tierras del obispado de
Talca, Valparaso y Santiago planteando que estas habran servido como instancias donde los
sacerdotes infundieron ideas a los campesinos que repercutieron en una mayor agitacin en
los fundos. Los fiducianos plantean esta accin como parte de una escalada de apoyos de la
jerarqua hacia el reformismo y adems como la punta de lanza para el comunismo
propiamente tal en el mundo rural: La siembra de la rebelin y el odio que hasta ese
entonces no haban conseguido los agitadores marxistas en el campo, tena esta vez mayores
probabilidades de realizarse () la cizaa ya estaba introducida bajo manto cristiano.
Estas misiones, que en primera instancia no habran tenido un objetivo poltico propiamente
tal, son interpretadas por los sectores conservadores como peligrosas incursiones que ponen

129
Ibid. P 54
130
Fernandez, David. La Iglesia que resisti a Pinochet: Historia, desde la fuente oral, del Chile que no
puede olvidarse. IEPALA. P 49-52

77
en riesgo la estabilidad de los campos chilenos y siendo la Iglesia Catlica la principal
responsable de propiciar situaciones como la asociatividad sindical y su consecuente presin
en torno a temas laborales.

Este conflicto entre patrones y sacerdotes misioneros tambin tuvo antecedentes previos,
incluso desde 1962, con los llamados trabajos de verano, donde grupos de estudiantes
vinculados a la Universidad Catlica y la Universidad de Chile, en conjunto con sacerdotes,
visitaban a los campesinos de diferentes fundos, con el fin de trabajar en la construccin de
organizaciones sindicales. Al respecto, el padre Mariano Puga, uno de los realizadores de
estas misiones ha dicho: Los campesinos de los lugares ms conflictivos, nos convidaban a
misionar en sus tierras. Como yo vengo de la ultra burguesa, conoca a los patrones. Yo
enganchaba y les deca: queremos ir hablar con los campesinos. Naturalmente que nos
convidaban una sola vez, como se podrn imaginar Hasta hubo patrones que mandaron
preso [a misioneros], y los motivos eran [segn los patrones], porque se han metido en
mi fundo a revolucionarme [a los campesinos] y a transformarlos en comunistas. Porque
la misin que nosotros llevbamos era sindicalizar a los campesinos.131 (Las acotaciones
en corcheas son nuestras).

Hacia 1965 es posible constatar, con cierto grado de claridad, una tensin que tuvo como eje
fundamental el proyecto de Reforma Agraria y todas las consecuencias que esta trajo. La
tesis de que la Iglesia fue, efectivamente, la punta de lanza del comunismo, la instancia
facilitadora para que desde la manipulacin de las conciencias catlicas comunes logren
instalarse las ideas igualitaristas de cuo marxista, tomaron fuerza y validacin en los
artculos de Fiducia. Una Iglesia que se ve corrompida por una corriente de pensamiento
que utilizara la conciencia catlica para introducir el marxismo en Chile, tesis que si bien en
un primer momento se plantea como inconsciente, entendido como un proceso de
confusin dentro de la Iglesia que lleva ineluctablemente a la realizacin de la voluntad de
los revolucionarios marxistas, posteriormente se denunciar directamente como una
infiltracin de elementos de izquierda en la Iglesia chilena en el marco de una manipulacin
ideolgica marxista del clero nacional.

131
Testimonio de Mariano Puga, en conferencia realizada en el Departamento de Historia, de la Universidad
Metropolitana de Ciencias de la Educacin. 15 de Octubre de 2014

78
El proyecto de reforma constitucional de artculo 10 n 10 sobre la
propiedad privada: Fiducia como voz representativa de un sector.

Previo a la eleccin de Eduardo Frei Montalva, el ambiente poltico en Chile estaba


empapado de debate ideolgico en torno a temas fundamentales que desde una perspectiva
meditica se interpret como un momento trascendental que enfrentaba, sacando los matices
correspondientes, la tradicin, la reforma y la revolucin. Aplicado al caso de Fiducia el
panorama se planteaba en trmino mucho ms simplificados entendiendo que las ideas
defendidas por la Democracia Cristiana, actor poltico representativo de la reforma, eran para
la Revista slo un eslabn previo para lograr la insercin definitiva del marxismo en Chile,
por lo tanto, la disyuntiva pas se daba en trminos de dualidad absoluta: democracia versus
comunismo, e incluso ms severo an, como un momento donde se camina
irremediablemente hacia la revolucin132.

La eleccin de Frei con un 56% de la preferencias y en el contexto poltico que se dio, tras
los eventos del llamado Naranjazo, se entendi que el electorado chileno eligi el mal
menor para as evitar la ascensin de Allende al poder. Fiducia adhiere a esta interpretacin
pero le asigna una valoracin distinta al no representar esto una decisin de los chilenos por
frenar el comunismo de manera efectiva: () all los hombres y mujeres de esta nacin, en
su mayora catlica, creyeron ir a las urnas a manifestar un enrgico y aplastante repudio
al pensamiento marxista () {Pero}, no parece ser en cambio coincidente con estas
tendencias, el porvenir que comienza a augurarse para esta tierra133. En efecto la DC
anunciaba sus primeras medidas a llevar adelante en su gestin abarcando temas como la
Reforma Constitucional al rgimen de propiedad, Reforma Educacional, Reforma Agraria,
Reforma Tributaria, Reforma Bancaria, Reforma Habitacional, Reforma Previsional,
Promocin Popular, Chilenizacin del Cobre, entre otras134. Ante esta inmediata dinmica de

132
Fiducia. Agosto 1964. P 4
133
Fiducia, Septiembre 1964. P 8
134
Huerta, Mara A. Otro Agro para Chile: Historia de la Reforma Agraria en el proceso social y poltico. Ed.
ChileAmrica. 1989. P 184

79
acontecimientos, la revista Fiducia comenz a involucrarse mucho ms activamente en la
reaccin hacia las iniciativas del gobierno, pero particularmente en lo relacionado a la
defensa decidida de la propiedad privada en funcin de los planes anunciados por el gobierno
para generar un respaldo jurdico a la Reforma Agraria.

A partir de las ediciones de octubre de 1964, fue recurrente en las ediciones de Fiducia, los
apologticos que defienden la propiedad privada desde la argumentacin basada en encclicas
y principios teolgicos. Esto fue acompaado de un creciente cuestionamiento al rol social
de la Iglesia Catlica chilena, en un primer momento de manera indirecta, acusando un desvo
de la verdadera doctrina al no condenar todo el proceso de merma en el derecho de propiedad
privada. Los eventos concretos vinculados a la Reforma Agraria de Frei, fueron la razn
fundamental que estimul a Fiducia a desconocer paulatinamente a la propia Iglesia Catlica
chilena, encarnada en su jerarqua liderada por el cardenal Silva Henrquez.

En este contexto, Fiducia encendi las alarmas ante la presentacin por parte del gobierno de
Frei de un proyecto que modificaba el rgimen de propiedad privada consagrado por la
Constitucin de 1925 en su artculo 10 n 10 que aseguraba la inviolabilidad general de la
propiedad privada, en cuanto slo poda ser intervenida en funcin de una sentencia judicial
y las indemnizaciones correspondientes135. El proyecto de Frei reformaba el articulo
anteriormente citado para establecer, entre otras cosas, lo siguiente: La ley establecer el
modo de adquirir la propiedad, de usar, gozar y disponer de ella y las limitaciones y
obligaciones que permitan asegurar su funcin social y hacerla accesible a todos () 136.
En trminos generales se puede establecer que el proyecto de Frei buscaba generar las bases
jurdicas que permitieran subordinar la propiedad a determinados fines sociales, y de esta
manera dar luz verde a la Reforma Agraria, asegurando su eficacia especialmente desde el
punto de vista de las posibilidades expropiatorias. Fiducia interpret esto como un intento

135
Constitucin Poltica de la Repblica de Chile. Promulgada el 18 de Septiembre de 1925.Imprenta
Universitaria. Santiago, 1925. Cap. III. Artculo 10, N 10. (Disponible en versin digital en
www.memoriachilena.cl)
136
Texto del Mensaje y del Proyecto de reforma Constitucional propuesto por S.E el Presidente de la
Repblica, Don Eduardo Frei Montalva, 30 de Noviembre de 1964. (Documento obtenido del sitio web
www.archivochile.com ) Pp. 13-14

80
claro por concederle al Estado la capacidad de otorgar y quitar arbitrariamente los derechos
de propiedad, que seran inherentes a la naturaleza humana137.

El peligro de la expropiacin de la propiedad privada en razn de criterios establecidos por


el poder pblico, motiva a la revista Fiducia a redactar una carta abierta interpelando al
presidente Eduardo Frei Montalva para que este d explicaciones al pas en relacin a sus
motivaciones en torno a la modificacin de articulo 10 n 10 de la carta fundamental de la
repblica. Esta carta fue publicada en el diario El Mercurio el da 15 de mayo de 1965 y
titulada como Respetuosa Presentacin a Su Excelencia el Presidente de la Repblica Don
Eduardo Frei Montalva138. Entre sus argumentos, se reiteran los principios desarrollados
en diversos artculos escritos por Fiducia donde, en trminos generales, se plantea la
contradiccin entre los principios cristianos y un proyecto atentatorio contra la propiedad
privada; un catlico por doctrina moral, segn Fiducia, protege a la propiedad privada debido
a que esta representa un pilar fundamental de la civilizacin occidental 139; por lo tanto,
alguien que se precie de ser catlico, en este caso haciendo referencia al propio presidente de
la repblica, no puede promover ideas que por definicin debe condenar. El presidente Frei
no responde a esta interpelacin, cuestin que es interpretada por Fiducia como un silencio
que otorga.

Las consecuencias de esta publicacin en el diario El Mercurio, tendrn las ms significativas


repercusiones en el mbito del posicionamiento de la revista Fiducia como un interlocutor
representativo de un sector importante de la sociedad chilena, no necesariamente en trminos
cuantitativos, sino ms bien cualitativos. Esto es posible sostenerlo, debido a que la
publicacin gener apoyos pblicos por parte de diferentes sectores, especialmente aquellos
ligados al mundo del empresariado agrcola y la derecha poltica. Al respecto cabe destacar
la adherencia a la carta pblica por parte de la Junta Ejecutiva del Partido Conservador, el
presidente del Partido Liberal, la Sociedad Nacional de Agricultura, la Sociedad de Fomento
Fabril, la Sociedad Nacional de Minera, la Cmara Central de Comercio y la Confederacin
de la Produccin y el Comercio140. Adems cont con el apoyo del arzobispo de La Serena

137
Fiducia. Diciembre Enero 1964-65. P 9
138
El Mercurio. 15 de Mayo, 1965.
139
Ibd.
140
GAZMURI, Christin. Eduardo Frei Montalva y su poca. p. 599

81
Alfredo Cifuentes, quien ya haba manifestado pblicamente su adhesin a la revista Fiducia
por considerar que se mantiene siempre dentro de la ms fiel ortodoxia, fundndose en la
doctrina enseada por la Iglesia con espritu verdaderamente catlico, apostlico y
romano141, y que ahora manifestaba su valoracin hacia Fiducia por la interpelacin cuya
tesis calific como un planteamiento perfectamente claro porque es perfectamente
lgico142. Cifuentes, represent el respaldo ms importante para los fiducianos desde dentro
de la Iglesia chilena, sin embargo, fue una excepcionalidad dentro de la totalidad de
autoridades eclesisticas. No hay registro de otras declaraciones de pblico apoyo por parte
de otros obispos, aunque si las hay de ciertos prrocos que manifestaron su apoyo a la revista
Fiducia y que fueron publicadas en la misma en pequeos apartados dedicados a las opiniones
de los lectores; un ejemplo fue el prroco de Chaitn, Padre Gabriel Cola Zordan, quien
expres: Esta revista es como un contraveneno espiritual, que sirve para contrarrestar el
mal que causan otras revistas desquiciadoras y astutamente envenenadoras de la mente y
del corazn de personas de escasa cultura143; otro ejemplo fue el prroco de Llay-Llay, el
Padre Pedro Montes Merino, quien expres: En esta hora de imprecisiones y vaguedades,
de raras mescolanzas y desorientadoras terras, contar con algo tan slido, firme en
principios y orientaciones, como es la doctrina por Uds. sustentada es un alivio para el
espritu y un aliciente para la voluntad144

Es posible plantear, que la interpelacin al presidente Frei ubic a Fiducia en boca de


poderosos gremios econmicos, que hicieron de la revista un interlocutor vlido para
manifestar sus propias posturas respecto del acontecer poltico y econmico. Desde el punto
de vista de la significacin que tuvo la interpelacin a Frei, claramente existe un
posicionamiento de Fiducia como un actor que escapa de su aislamiento propagandstico para
transformarse, siendo cautos con los matices cuantitativos implicados, en uno de los grandes
referentes de la oposicin respecto del proyecto de Reforma Agraria y de todas las variables
que trajo consigo.

141
Fiducia, Diciembre-Enero, 1964. P 3
142
Fiducia, Mayo-Junio, 1965. P 3
143
Fiducia, Septiembre, 1964. P11
144
Fiducia, Julio, 1966. P 5

82
La relevancia meditica de Fiducia en aquellos momentos, sumado al apoyo de diferentes
gremios y personalidades pblicas como el citado Alfredo Cifuentes, le permitieron a la
Revista catlica transformarse en un actor que ya no poda ser considerado como marginal
ni aislado. Al ser un medio que posee respaldos ideolgicos de poderosos sectores
socioeconmicos, las interpelaciones, tanto a la Democracia Cristiana como de la jerarqua
catlica, adquieren una dimensin mayor en cuanto ya no solo es un grupo de universitarios
conservadores los que critican el rol eclesistico vinculado al reformismo freista, sino que,
es un todo un sector social que se vislumbra tras el teln. La voz de Fiducia (sin desconocer
que cuantitativamente su importancia no se puede establecer con total claridad145),
comenzaba a tomar peso como un actor clave en el engranaje opositor contra el reformismo
socialista y confiscatorio146.

El Proyecto de Reforma Agraria: El Manifiesto a la Nacin Chilena.

Al poco tiempo de presentado el proyecto de reforma constitucional sobre el derecho de


propiedad privada, la administracin Frei presenta el proyecto de Reforma Agraria para ser
discutido en el Congreso Nacional. El proyecto inclua, entre otras cosas, la redistribucin de
tierras mediante la expropiacin de predios y su correspondiente indemnizacin bajo criterios
determinados por la ley; crear nuevas formas de posesin y trabajo de la tierra mediante la
propiedad familiar y comunitaria; el aumento de la produccin y el mejoramiento de las
condiciones de vida del campesinado, entre otras147.

145
Respecto de la cantidad de adherentes a Fiducia, existen algunas cifras que permiten inferir su impacto
en la sociedad chilena; una de las referencias se relaciona con la cantidad de firmantes a la interpelacin
realizada a Frei en 1965, en virtud de la modificacin constitucional al rgimen de propiedad; Fiducia habla
de 800 universitarios que firmaron dicha carta en acto de apoyo a la Revista; tambin existen cifras sobre las
campaas de difusin hechas por Fiducia a lo largo de diferentes ciudades, donde, segn la Revista,
abarcaron 105 ciudades y lograron 24.000 ventas de la revista (Fiducia, Enero, 1970); tambin se habla de
campaas donde 120.000 chilenos habran manifestado su apoyo firmando una carta de denuncia a la
infiltracin marxista en la Iglesia, hecho catalogado por la Revista como el mayor manifiesto firmado en la
historia de Chile (Fiducia, Enero-Febrero, 1969). Estos datos pueden arrojar ciertas referencias para
dimensionar una adherencia a la revista Fiducia desde el punto de vista cuantitativo, aunque no se puede
ser concluyente al respecto.
146
TFP. La Iglesia del Silencio en Chile. Santiago, 1976
147
Huerta, Mara A. Op Cit. Pp 193-199

83
La presentacin del proyecto de Reforma Agraria le sirve a Fiducia como un nuevo y potente
impulso para su propaganda antireformista y adems, como nueva instancia para capitalizar
nuevas colaboraciones polticas que tendrn un efecto doble: por una parte un golpe
meditico en torno a un sentir de un sector que cada vez se muestra ms cohesionado en torno
a su negativa al proyecto de Reforma Agraria; y por otro lado, un nuevo llamado a la jerarqua
catlica para que se pronuncie decididamente en contra de un proceso que, a juicio de
Fiducia, es profundamente anticristiano.

La revista Fiducia publicar en dos diarios de circulacin masiva, especficamente El


Mercurio148 y El Diario Ilustrado149, dos documentos de la mayor significacin para el
desarrollo de su campaa de propaganda de reaccin: el primero titulado Manifiesto a la
Nacin chilena sobre el proyecto de Reforma Agraria del presidente Frei150; un extenso
documento que describe y analiza el proyecto democratacristiano con quirrgico recelo en
cada elemento que directa o indirectamente viole el derecho de propiedad. El documento
parte reafirmando la inviolabilidad del derecho de propiedad privada, para continuar con un
desglose del proyecto de ley detenindose en cada punto, para analizar todas las
mutilaciones que este trae al derecho de propiedad y la moral catlica, condenando a su
paso todas las ideas igualitaristas subyacentes y disonantes con la justa desigualdad
natural de la sociedad ya que esta se constituye por diversidad de clases sociales que
generan diversidad de patrimonios, los que se expresan normalmente en el agro por una
diversidad del tamao de las propiedades151. Por otra parte se critica el hecho de que la
Reforma Agraria justifica su accionar expropiatorio en la medida que busca hacer valer el rol
social de la propiedad por sobre el derecho individual que es, para Fiducia, es indisoluble al
derecho de propiedad152.

El documento antes citado, denuncia las contradicciones que un proyecto de confiscacin de


bienes puede tener con la doctrina catlica promovida por los pontfices ms tradicionalistas
como Po XII153. Por otra parte, en el documento no se consideran vlidos los diagnsticos

148
El Mercurio 26-02-1966 (primer documento) y 28-02-1966 (segundo documento)
149
El Diario Ilustrado 01-03-1966 (ambos documentos en el mismo da)
150
Fiducia, febrero-marzo, 1966. P 2 (en esta edicin se publican ambos documentos)
151
Ibid. P 4
152
Ibd.
153
Ibd.

84
econmico-sociales que hablan de un profundo problema agropecuario en el pas, que tiene
directa relacin con la concentracin de la tierra y la subutilizacin de la misma; proceso que
ha generado, en conjunto con otros factores, un serio dficit productivo que determina una
incapacidad de la produccin chilena para abastecer la demanda interna, siendo necesario,
como consecuencia directa, un mayor gasto de divisas en importacin de alimentos154. A
pesar de que Fiducia reconoce que el objetivo debe estar enfocado en elevar la produccin
agrcola, la modalidad de fraccionar la propiedad se descarta, en funcin de que esta atenta
contra un precepto ontolgico, defendido por la Revista, que une la dignidad individual con
la propiedad. Dadas las condiciones objetivas de deterioro agrario chileno, tanto desde el
punto de vista econmico como tambin social, la argumentacin fiduciana ubica por sobre
las consideraciones practicas aquellas de tipo moral. Esto se interpreta, como una estrategia
lgica en torno a proteger intereses de sector sobre la base de una moralidad supuestamente
independiente de dichos intereses. Es de importante consideracin, el hecho de que la
situacin del agro, claramente tuvo dificultades debido a que la gran propiedad de la tierra
no haba generado un proceso modernizacin productiva en sus predios, considerando la
subutilizacin de la tierra y la baja inversin tecnolgica155. Era innegable que al problema
agrario se le deba encontrar una solucin, sobre la base de una intervencin profunda de las
actividades productivas y en la gran propiedad del latifundio156. Estos elementos, son de
plano descartados por Fiducia, ya que en su opinin el problema agrario, no era en absoluto
crtico, como lo queran hacer ver los igualitarios; y ante la poca claridad de los
diagnsticos, no se poda atacar un derecho consagrado: Este derecho solo puede sufrir
restriccin en caso de que el uso insuficiente o el no uso de la tierra, traiga a la sociedad un
dao grave que no pueda ser remediado de otro modo. Mas ese dao o perjuicio al bien
comn precisa ser comprobado y no solo enunciado retricamente. No se puede restringir o
destruir con fundamento en un hecho incierto un derecho cierto157.

Afirmando que el agro chileno no presentaba circunstancias claras y definitorias que


justificasen un accionar confiscatorio de tanto alcance, como el proyecto de Frei, Fiducia,

154
Huerta, Mara A. Otro Agro para Chile: Historia de la Reforma Agraria en el proceso social y poltico. Ed.
ChileAmrica. 1989. Pp 103-120
155
Ibd.
156
Ibd.
157
Fiducia, Febrero Marzo 1966. Pp 2-4

85
entendidos todos los principios teolgicos y doctrinarios que de plano ponen la inviolabilidad
de la propiedad privada por delante, agrega adems, una argumentacin complementaria que
niega una situacin de gravedad en los campos chilenos. Los fiducianos defienden la idea de
que en la mayora de los casos, se estara ante una utilizacin mal intencionada de ciertos
conceptos como la pobreza material o la desigualdad, para provocar una urgencia por
realizar cambios que, en opinin de Fiducia, no era real, siendo uno de los granes culpables
de esta manipulacin conceptual de las urgencias, los propios medios catlicos
progresistas.

Sobre el tema de la manipulacin conceptual, cabe destacar que la gran mayora de los
artculos redactados por la Revista, incluyendo, claramente, los ltimos documentos citados,
fundamentan sus planteamientos en las obras de Plinio Correa de Oliveira. Desde la
publicacin de Revolucin y Contrarrevolucin en 1963158, la Revista ha transcrito obras
como Reforma Agraria: Cuestin de Conciencia159, La Libertad de la Iglesia en el Estado
Comunista160 y Trasbordo Ideolgico Inadvertido y Dilogo161. Esto es relevante, ya que
existe una constante cita a las obras de Correa de Oliveira, lo que permite constatar la fuerte
influencia de este autor en todos los artculos escritos por los fiducianos.

No deja de llamar la atencin la disciplinada adopcin de los conceptos y argumentaciones


de Correa de Oliveira, por parte de la revista Fiducia, especialmente en cmo se utilizan para
sostener cada planteamiento. Tal es el caso de los conceptos utilizados en el Manifiesto a la
Nacin chilena sobre el proyecto de Reforma Agraria, donde se reproducen las tipologas
conceptuales de Correa de Oliveira y su ensayo Trasbordo ideolgico inadvertido y
Dilogo. Esta obra, publicada en enero de 1966 en Brasil, tiene como tesis central que el
comunismo estaba utilizando una nueva estrategia ideolgica, que consista en debilitar el
pensamiento anti-marxista mediante la manipulacin de ciertas palabras o conceptos. Se
habla en la obra de unas palabras-talismnicas, es decir, conceptos utilizados por el
comunismo para introducir veladamente la justificacin a sus planes confiscatorios; como
por ejemplo, reforma, coexistencia y, fundamentalmente, el dilogo: Con el dilogo,

158
Ediciones de Agosto, Septiembre y Octubre de 1963
159
Fragmento en la edicin de Agosto de 1964.
160
Fiducia. Junio-Julio 1964
161
Fiducia Noviembre-Diciembre-Enero, 1965-1966

86
el comunismo tiene la oportunidad de inducir al interlocutor catlico a ponerse en un plano
de relativismo hegeliano: el coloquio se desarrolla entre personas que en la confrontacin
entre tesis y anttesis, procuran implcitamente una sntesis que incluya y supere las
premisas. Tal posicin es plenamente coherente con el comunismo () Por el contrario, es
mortal para el catlico porque l, aceptando tal tipo de coloquio, llega a contradecir la
existencia de la verdad y del bien como absolutos, inmutables, trascendentes.162. Correa
plantea que el simple hecho de que un catlico debata ideas con un marxista, lo pone en
riesgo de ser convencido ideolgicamente. Al ser la verdad catlica nica y absoluta,
cualquier tipo de relativismo es incurrir en un error; en efecto, esta lgica argumentativa fue
aplicada en el documento citado prrafos atrs (Manifiesto a la Nacin chilena sobre el
proyecto de Reforma Agraria), donde se estrena esta nueva forma de argumentar
utilizando la idea de un trasbordo ideolgico inadvertido, pero aplicado a la Reforma
Agraria de Frei: Resulta notorio cmo a travs de la campaa agro-reformista se han
empleado innumerables palabras talismnicas de semejante significado, tales como
igualdad, revolucin social, etc., provocando con ello el que muchos chilenos
inadvertidamente sufran un transbordo ideolgico: eran enemigos de la Reforma Agraria
socialista e hicironse tolerantes y hasta simpatizantes de la misma; eran anticomunistas
definidos y se van convirtiendo poco a poco al marxismo, en diversos grados de intensidad
y conciencia163. Al igual que en otras oportunidades, en la medida que se publicaba una
nueva obra de Correa de Oliveira, los fiducianos adoptaban las argumentaciones contenidas
en ella y las aplicaban al acontecer chileno, sin dudar de la validez propia de las obras de su
mentor.

Volviendo a las consecuencias del documento sobre la Reforma Agraria publicado por
Fiducia164, los efectos que este texto tuvo en la opinin pblica se pueden valorar en razn
del apoyo pblico hecho por dos personalidades de importancia en la poltica nacional:
Enrique Curti Cannobio , Senador por el Partido Conservador, y Gustavo Monckeberg
Barros, Diputado tambin por el Partido Conservador, quienes expresaron sus ms altos
elogios al documento publicado por Fiducia sobre la Reforma Agraria; al respecto el diputado

162
De Mattei, Roberto. Plinio Correa de Oliveira: El cruzado del siglo XX. Ed. Encuentro. Madrid, 1996. P 231
163
Fiducia, Febrero-Marzo, 1966. P 2
164
El Manifiesto a la Nacin Chilena sobre el Proyecto de Reforma Agraria del Presidente Frei.

87
Monckeberg seala: Estimado Director y Amigo165: Estas lneas son las portadoras de mi
ms entusiasta adhesin, por la valiente y decidida defensa que ha hecho del Derecho
Natural de Propiedad, la revista Fiducia, que Ud. Dirige. () debo decirle que los
planteamientos y actitudes asumidas por la Revista Fiducia, la han llevado a convertirse en
la intrprete de todos aquellos chilenos que no somos marxistas ni democratacristianos
()166.

La influencia de estos personajes, considerando por ejemplo que el Senador Curti era en esos
momentos el presidente de la Comisin de Agricultura del Senado, revela que la revista
Fiducia era voz representativa de un sector importante en torno al tema de la Reforma Agraria
e incluso ms an, de todo un sector reacio al proceso llevado adelante por la Democracia
Cristiana de reformas estructurales, proceso que adems, era apoyado por la mayora de la
jerarqua catlica. El desenvolvimiento de estas reacciones, es concordante con la
rearticulacin de la derecha chilena, que tomando como tema clave la Reforma Agraria, se
volcar con creciente decisin a una oposicin ms radicalizada, propio del tono del contexto
histrico de la segunda mitad de la dcada de los 60, especialmente representada con la
fundacin del Partido Nacional en 1966 que radicaliza su anticomunismo y su fuerte postura
antireformista. Una nueva derecha a la ofensiva, que se nutre del contexto de agitacin
poltica167.

El otro documento que se public de forma masiva tanto en El Mercurio como el Diario
Ilustrado, se titul Es lcito a los catlicos discordar del Proyecto de Reforma Agraria del
Presidente Frei?168, en el que se hace referencia a las declaraciones hechas por el cardenal
Ral Silva Henrquez en entrevista a la revista Ercilla del 5 de enero de 1966169, donde el
lder de la jerarqua expres algunas apreciaciones respecto del proyecto de Reforma Agraria
de Frei planteando que coincide en sus grandes lneas con lo que pide la doctrina social de
la Iglesia y que ms all de las frmulas tcnicas, es indispensable su realizacin para lograr
mayor justicia social170. Fiducia realiza una interpretacin de estas palabras, poniendo el

165
Hace referencia al director de la revista Fiducia Patricio Larran Bustamante.
166
Fiducia, Febrero- Marzo 1966. P 11
167
Valdivia, Vernica. Nacionales y Gremialistas: el parto de la nueva derecha poltica chilena. P 82-83
168
Ibd.
169
Revista Ercilla, 05-01-1966. P 3
170
Ibd.

88
acento en una aparente ambigedad, que dara pie para interpretar un apoyo decidido hacia
la Reforma Agraria democratacrisitana, sin embargo, el redactor fiduciano es muy cauto
prefiriendo plantear que, al ser solamente una entrevista, esta no configuraba una declaracin
oficial del episcopado, por lo que no se puede hablar de un apoyo de la Iglesia chilena al
proyecto agrario fresta171. Situacin que se ve matizada an ms, dado que el propio cardenal
en la misma entrevista, deja en claro que los principios cristianos promueven la iniciativa
privada por sobre la intervencin estatal, y si esta ltima se produjese, debe apegarse al
principio de subsidiaridad172.

Es interesante observar la disyuntiva discursiva, en relacin a que el piso argumentativo de


la revista Fiducia siempre fue la adhesin a los preceptos ms tradicionales de la Iglesia
Catlica, y eso incluye, evidentemente, el respeto por la nocin vertical y jerrquica en su
funcionamiento. Bajo estas premisas, el cardenal Silva Henrquez, como la autoridad mxima
de la Iglesia chilena, goza de una autoridad superior, que no puede ser livianamente
cuestionada. Poner en duda la autoridad y legitimidad de un prncipe de la Iglesia
equivaldra, si se sigue la lgica del respeto jerrquico, a cuestionar las bases mismas del
funcionamiento del credo catlico. Desacreditar al cardenal, desde el punto de vista de una
inconsistencia doctrinal, sera sinnimo de atacar las propias bases argumentativas que
ubican a la Santa Iglesia Catlica, como la nica poseedora de la verdad. Esto es
importante destacarlo, ya que, para los sectores conservadores, el hecho de que la Iglesia
catlica chilena, incluido su mximo lder, fueran parte del proceso reformador, se
transform en una piedra en el zapato de difcil solucin, dados los estrechos vnculos entre
la lite chilena y el clero. Atacar discursivamente a los partidos de izquierda, o a la misma
Democracia Cristiana, no poda compararse a intentar atacar y desacreditar a la Iglesia, base
y sustento confesional de gran parte de la derecha chilena. Una Iglesia modernizadora result
ser un enemigo complejo para los sectores tradicionales, al no poder articular un discurso lo
suficientemente coherente que les permitiesen desacreditarla, y al mismo tiempo, mantener
los tradicionales vnculos religiosos con ella. El planteamiento suspicaz de Fiducia, de que
el cardenal est siendo ambiguo, termina siendo insoportablemente contradictorio con la
alteracin de un rgimen de propiedad y un orden social. En otras palabras, dado el nfasis

171
Fiducia, febrero-marzo, 1966. P 8
172
Revista Ercilla, Op cit.

89
radical hacia la defensa de la propiedad, se hizo imposible para Fiducia hacer coincidir la
ambigedad del cardenal, con los preceptos que la Revista defenda. El impulso
acomodaticio, llev a Fiducia a la bsqueda de una compatibilidad entre la crtica hacia el
clero y, al mismo tiempo, la reafirmacin de la lealtad hacia la Iglesia. Cmo lograr atacar
al clero chileno de tendencia progresista sin ser contradictorios con el respeto inherente hacia
la Iglesia?

La tesis de una infiltracin marxista en la Iglesia chilena: El quiebre


definitivo.

A lo largo de la dcada de los 60 Fiducia paulatinamente se va posicionando en la opinin


pblica transformndose en voz representativa de ciertos grupos vinculados a la derecha
econmica y poltica ms tradicional. Este proceso, en un primer momento es impulsado por
el proceso reformista ligado muy particularmente al proyecto de Reforma Agraria presentado
por la gestin de Eduardo Frei Montalva, que sirve a Fiducia como piedra angular para volcar
todos sus esfuerzos propagandsticos en desacreditar a la Democracia Cristiana y su validez
como ente representativo del autntico mundo cristiano y a su vez, ejercer presin sobre la
jerarqua catlica chilena de cara a la feligresa ms conservadora.

La vinculacin con la Iglesia Catlica hasta 1968 por parte de Fiducia, se presentaba como
una incmoda disyuntiva discursiva que combina la clara discrepancia de principios con la
jerarqua y la obediencia como feligresa hacia ella; todo en medio del proceso de una Iglesia
que ha entrado en sintona activa con las corrientes de pensamiento progresista que buscan
profundos cambios en la sociedad chilena. Sin embargo, Fiducia, por lo menos hasta inicios
de 1968, en sus publicaciones no se atrevi a atacar de manera directa y decidida a la jerarqua
eclesistica, en el entendido que hacerlo implicaba, de una u otra manera, debilitar a la
institucin que por principio estaban obligados a respetar. Sin embargo, ser la Reforma
Agraria la instancia para comenzar a generar las bases conceptuales de un posicionamiento
abiertamente condenatorio de la Iglesia chilena, y en forma particular, de todos sus medios
de difusin y medios de comunicacin afnes.

90
El quiebre definitivo de Fiducia y la Iglesia chilena, encuentra su momento decisivo en los
eventos que enmarcan el acontecer histrico chileno del ao 1967 e inicios de 1968, perodo
marcado por una intensa actividad poltica, tanto a nivel institucional, como no institucional.
Fue en este perodo, donde se aprueba la reforma constitucional del artculo 10 n 10, que
tanta polmica causo dos aos antes; se promulg la Ley de Promocin Popular, que
pretenda integrar a los sectores medios y populares con el fin de generar una base de apoyo
poltico a travs de los llamados cuerpos intermedios; se promulg finalmente la ley de
Sindicalizacin Campesina, complemento necesario para los planes agrarios en el mundo
rural chileno y que tena como finalidad acabar con el orden patronal para apostar por una
participacin poltica mayor del campesinado; se aprob la Ley de Reforma Agraria,
probablemente la de mayores repercusiones en el contexto poltico nacional, que comenz a
ser aplicada en lo inmediato173. Este marco histrico de gran actividad y definicin poltica,
se ve complejizado por la creciente radicalizacin de las posturas tanto de la derecha como
de la izquierda, esta ltima diversificada con las actuaciones del MIR y el partido socialista
posterior al Congreso de Chilln.

En este contexto de agitacin poltica, Fiducia decide transformarse en filial de la


organizacin Tradicin, Familia, Propiedad (TFP) de origen brasilea y fundada por el ya
citado Plinio Correa de Oliveira en 1960. Segn Fiducia, esta decisin se entenda como una
forma de darle un respaldo ideolgico ms fuerte a la revista, en trminos de perfilarse ms
como una corriente de pensamiento que como un mero rgano de propaganda, plantendose
que ser slo una revista no bastaba y que era necesario ser algo ms que eso174. Esto habra
sido fruto de un proceso de maduracin de las ideas que no tendra otras motivaciones ms
que generar un soporte ideolgico ms concreto175, sin embargo, esto no se dio de forma
natural como proceso de maduracin aislado ya que coincide con un ao en que el acontecer
poltico y social evidenci grandes turbulencias, por lo que es muy probable que la filiacin
de Fiducia a TFP haya respondido a una estrategia de fortalecimiento doctrinario y generar
redes ms expeditas con otras filiales de TFP en latinoamrica, como lo fue el caso de

173
Gazmuri, Christin. Eduardo Frei Montalva y su poca. Pp 652-656
174
En entrevista a Luis Montes, ex miembro de Fiducia y actual miembro de Accin Familia. Martes 28 de
Octubre de 2014.
175
Ibd

91
Argentina176, y endurecer mucho ms las posturas de oposicin como bloque continental
articulado. Un ejemplo concreto de la coordinacin conjunta de todas las TFP, se dio en el
marco de la visita del papa Paulo VI a Colombia. Para aprovechar dicha visita, las TFP de
Brasil, Argentina, Uruguay y Chile, decidieron denunciar ante el Sumo Pontfice una
supuesta infiltracin marxista en la Iglesia. Si bien esto era una acusacin general dirigida a
todas las iglesias latinoamericanas, cada TFP redact una carta propia, identificando las
infiltraciones de manera localizada en funcin de cada pas, condenando la filiacin catlico-
progresista de determinados organismos de difusin177.

En efecto, Fiducia-TFP redacta una carta dirigida al Sumo Pontfice, publicada en El Diario
Ilustrado178 y El Mercurio179 para denunciar que en la Iglesia chilena existan organismos
catlicos que promovan ideas marxistas de ultra izquierda. El texto denuncia abiertamente
una infiltracin marxista, pidiendo al papa que interceda para que la presencia comunista al
interior de los crculos catlicos sea enteramente eliminada: () el Centro Bellarmino,
Mensaje, DESAL, procuran fundamentar en la doctrina catlica los ideales que mueven a
los integrantes de toda esta onda de extrema izquierda: la implantacin del divorcio, que
trae consigo la disolucin de la familia, reformas agraria, urbana y empresarial socialistas
y confiscatorias, la instauracin de un comunitarismo social y econmico que mal se
distingue del comunismo y que debe redundar en la eliminacin de todas las desigualdades
de clases, etc.;180. Fiducia, finalmente, se decide por acusar abiertamente a los organismos
fundamentales de difusin intelectual de la Iglesia progresista en Chile. Aquello que se
presentaba como una contradiccin, logra encontrar un cauce lgico para Fiducia,
permitindose ahora plantear una abierta oposicin a la intelectualidad catlica reformista:
En primer lugar, el Centro Bellarmino, fundado por el socilogo y sacerdote Roger
Vekemans y el padre Renato Poblete junto con otros eclesisticos para aportar desde la
intelectualidad elementos tericos para caminar hacia la construccin de un orden ms justo

176
Argentina fue uno de los primeros pases en tener una filiar de la TFP, y al igual que en Chile, esta se dio
al alero de una revista ultraconservadora llamada Cruzada. La TFP argentina fue fundada meses antes que
la chilena.
177
Fiducia. Enero-Febrero 1969 pp 3-5
178
El Diario Ilustrado 22-07-1968
179
El Mercurio 23-07-1968
180
Fiducia. Enero Febrero 1969 p 2

92
y solidario181; En segundo lugar, la revista Mensaje, vinculada directamente con el Centro
Bellarmino y fundada por el jesuita Alberto Hurtado en 1951, empapada de toda la corriente
catlica de mayor sensibilidad social que une la teologa con los estudios socio-
econmicos182; y en tercer lugar, DESAL, Centro para el Desarrollo Econmico y social para
Amrica Latina, dirigido por el ya citado Vekemans, desarroll estudios vinculados
fundamentalmente con el problema de la pobreza y la marginalidad latinoamericana y que
sirvieron como sustento a ciertos planes de la Democracia Cristiana como la Promocin
Popular183. Estos organismos fueron exponentes de la llamada Iglesia modernizadora o
renovadora, portadores de los principios consolidados en el Concilio Vaticano II y las
pastorales colectivas del episcopado chileno de 1962, que marcaron una nueva etapa de
compromisos sociales mucho ms concretos, que vienen arrastrndose desde la dcada de los
aos 30, tal como hemos desarrollado en la contextualizacin general de este seminario.
Fiducia, a partir de este momento, no cesar de atacar abiertamente a este sector de la Iglesia
chilena bajo la acusacin de ser emisarios infiltrados del comunismo.

El documento de denuncia hecho por Fiducia, respondi a un proceso gradual que comenz
con insinuaciones de una posible intervencin marxista hasta llegar a una conviccin
absoluta de su existencia. Esto eclipsa en 1968, sin embargo, porque Fiducia no tena antes
los apoyos ni se presentaban las condiciones propicias para poder afirmarlo categricamente
con nombre y apellido. Fiducia, no obstante, haba planteado ya desde 1964 que existan
en Chile catlicos que buscaban conciliar el marxismo con el cristianismo en lo que la revista
catalogaba como la Tercera Posicin inspirada fundamentalmente por el telogo francs
Jaques Maritain. Los fiducianos planteaban ya en 1964 que: () Y es lo que en Chile
sucede: esa tercera posicin de catlicos, contribuye de manera directa, en la creacin del
ambiente que es propicio al desarrollo de mentalidades que en sus estratos ms profundos,
son potencialmente marxistas, y prontas en cualquier momento, a cristalizar en franco y
declarado comunismo184. Aquello que hemos citado como la Iglesia de Tres Cabezas, se
logra aplicar en funcin del antagonismo entre el tradicionalismo y el reformismo-

181
Pgina web Centro de Investigaciones Socioculturales CISOC. www.cisoc.cl/somos/historia/
182
www.memoriachilena.cl/602/w3-article-97465.html
183
Loveman, Brian; Lira, Elizabeth. Las ardientes cenizas del olvido: va chilena de reconciliacin poltica
1932-1994. Ed. LOM. Santiago, 2000. P 253
184
Fiducia. Marzo de 1964. P 4-5

93
revolucin, estos ltimos que para Fiducia no tienen mayores diferencias de fondo al
pretender, segn ellos, un mismo objetivo; llegar al comunismo.

La revista claramente vea un desarrollo de fuertes corrientes catlicas progresistas, las que
fueron calificadas en lo inmediato de pro marxistas. Si bien los planteamientos, previos a la
acusacin de 1968, son generales y no se acusa especficamente a nadie, la tesis fundamental
de la organizacin plante un modus operandi del marxismo internacional en cuanto a un uso
de los medios catlicos para promover, veladamente en un primer momento, ideas
revolucionarias185. Esto se reitera en otro artculo titulado El Derecho de propiedad privada
y la tercera posicin186, donde se hace una insistente defensa de la propiedad privada para
plantear que los grupos de tercera posicin son muy tiles para concretar los objetivos del
comunismo gracias a la introduccin de conceptos como reformas de estructura,
cogestin, redistribucin187, etc.

El dilogo con el marxismo se plantea directamente como un error mortal para la estabilidad
de la verdad catlica, y es ms, el dilogo en general con cualquier doctrina ajena al
catolicismo es entendido como una distorsin de las enseanzas de cristo: La Iglesia
Catlica, por ser la prolongacin de Cristo en la tierra, es poseedora absoluta y plena de la
verdad revelada, que condiciona toda otra verdad. Por lo tanto, en este orden, nada tienen
que recibir los catlicos de ninguna otra sociedad.188.

Fiducia claramente tena una opinin respecto de las corrientes modernistas representadas
por el centro Bellarmino, DESAL y la revista Mensaje, como terceristas, con la salvedad
que nunca se atrevi a calificarlas pblicamente como tal. Esta situacin se mantuvo en un
estado de ataques generales por parte de los fiducianos que mezclaron la constante y enftica
repeticin de las encclicas papales y la defensa del derecho de propiedad, junto con el
planteamiento de planes internacionales de infiltracin marxista en las filas catlicas189, esto
se detallar ms adelante.

185
Fiducia. Noviembre de 1964 p 2-3
186
Ibd. P 4-5
187
Ibd.
188
Fiducia. Mayo-Junio 1965
189
Ejemplo del grupo PAX en Polonia, citado en Fiducia, Septiembre de 1964 y Noviembre de 1964.

94
Las repercusiones que tuvo el documento de Fiducia provocaron, por primera vez, una
reaccin directa del episcopado, quien responde a la Revista a travs del obispo auxiliar de
Santiago, Fernando Arizta Ruiz. En el documento el obispo plantea que Fiducia no
representa la verdadera voz de la Iglesia190, argumentando que la Iglesia chilena no se
siente comprometida con ningn sistema social especfico, sean estas corrientes comunistas
o capitalistas191. La respuesta directa por parte del episcopado hacia Fiducia, en trminos
antagnicos, evidencia una fragmentacin decidora en relacin al previo silencio que la
Iglesia haba tenido. Esto es explicable en relacin a la mnima significacin cuantitativa que
antes tena la revista en la opinin pblica general. La historiografa generalmente reconoce
en Fiducia un actor destacable en relacin a la defensa de la propiedad privada con su
interpelacin al presidente Frei del ao 1965, pero no le reconoce mayor significacin como
una entidad de cierto peso publicitario como si lo fueron, por ejemplo, la revista Mensaje o
los diarios de circulacin nacional como El Mercurio. La poca significacin de la revista y
su carcter de minora poco representativa en la primera mitad de la dcada de los 60,
podran explicar que el episcopado no los considerase como gran amenaza. Sin embargo, ya
en la segunda mitad de la dcada, hay un endurecimiento de las posturas de oposicin y un
reordenamiento de la derecha chilena que se ve fortalecida ante el contexto de creciente
agitacin social. Fiducia, al publicar artculos en dos de los diarios ms importantes de la
poca (El Mercurio y El Diario Ilustrado), sumado a los apoyos corporativos y polticos que
ha recibido en sus publicaciones de denuncia, la ubican como un actor que, de una u otra
forma, repercute en la opinin pblica, lo que tiene manifestaciones concretas en la respuesta
directa del episcopado para desacreditar a la revista como no representativa. Es paradjico,
sin embargo, que tres das despus de la respuesta del obispo auxiliar de Santiago a Fiducia,
ocurriera la famosa Toma de la Catedral de Santiago, por parte de un grupo denominado
Iglesia Jven192. Este acontecimiento revel a la opinin pblica la existencia de una
corriente mucho ms radicalizada al interior de la Iglesia, hecho que, a su vez, claramente
sirvi a los fiducianos, que vieron en apariencia respaldada su tesis de infiltracin. Como
potente imagen sensacionalista, su tesis ante la opinin pblica y sus lectores, quedara de

190
Diario El Clarn. 08-08-1968
191
Ibd.
192
Concha, Hctor. La Iglesia Jven y la toma de la catedral de Santiago: 11 de agosto de 1968. CEME. P
5. En www.archivochile.com

95
manifiesto confirmada. Sin perjuicio de lo anterior, y sin negar que los grupos radicalizados
al interior de la Iglesia efectivamente existieron (considerando al Grupo de los 80, los
Cristianos por el Socialismo, entre otros193.), estos no pueden ser considerados como la
tendencia predominante, como lo quisieron hacer ver los miembros de Fiducia-TFP. Fueron
una corriente minoritaria que, en funcin de una estrategia de propaganda ideolgica, en este
caso defendida por la Revista, se presentaban como un pensamiento generalizado dentro la
Iglesia.

La denuncia de una presencia marxista a travs de los medios catlicos, sin embargo, tendr
un momento culminante en su desarrollo argumentativo cuando Fiducia lleve su acusacin a
un plano mucho ms general en cuanto a su magnitud, publicando un extenso artculo donde
describe la infiltracin de la Iglesia a travs de dos reportajes realizados por el boletn catlico
Approaches de Londres y el otro por la revista Ecclesia de Madrid. El primer documento
citado versa sobre un organismo llamado IDO-C194, ente dedicado a la propaganda a lo largo
de diferentes pases del mundo teniendo a su cargo numerosos medios de comunicacin tanto
laicos como catlicos. La tesis del documento plantea que IDO-C estara controlado por
comunistas y que su estrategia central tiene como objetivo infiltrar en distintos crculos
catlicos, especialmente medios de comunicacin, a agentes propagadores de la
revolucin195. Esto se vincula de manera directa con el segundo documento citado, que
plantea la existencia de ciertos grupos de religiosos desligados de cualquier organizacin
apostlica, y que buscaran la transformacin integral de la Iglesia Catlica hacia una Iglesia
Nueva, libre de los anacronismos de autoritarismo y jerarqua, denominados grupos
profticos o corriente proftica196. Un ejemplo ilustrado por Fiducia, son aquellos grupos
de sacerdotes que prefieren usar ropas comunes y trabajar junto a los obreros, o realizar
actividades como participar de fiestas populares, sin el halo de sacralidad de los religiosos
tradicionales197. Para efectos concretos seran parte de la corriente proftica, todos aquellos
sacerdotes pertenecientes, por ejemplo, a los llamados curas obreros, donde el eje
fundamental es la entrega directa a la realidad de los ms necesitados dejando fuera, como

193
Correa, Sofa. Op Cit. Pp 260-261
194
Fiducia. Junio-Julio-Agosto 1969
195
Ibd.
196
Ibd.
197
Ibd.

96
actividad principal, el ritualismo al interior de los templos. Seran tambin parte de esta
corriente proftica, todos los sacerdotes que propugnen una Iglesia que proteste contra la
jerarqua y abogue por una mayor apertura de pensamiento y participacin al interior de la
comunidad de creyentes. En definitiva, se puede interpretar, en la visin de Fiducia, como
corriente proftica a toda la corriente progresista al interior de la Iglesia catlica; respecto
de esto, es muy interesante destacar que la interpretacin hecha por la revista en torno a las
corrientes progresistas en la Iglesia, no seran un resultado histrico natural en funcin de un
momento histrico, resultado de un proceso general de dcadas de maduracin de ideas,
como lo plantean los historiadores; sino que por el contrario, el pensamiento progresista, que
emanara de estos grupos profticos, sera por entero artificial y deliberadamente ubicado
en los crculos de opinin catlica por agitadores marxistas. La conclusin general de la
Revista, entonces, es que la corriente proftica, mediante las redes de propaganda de IDO-
C, ha logrado penetrar en diferentes estratos de la Iglesia para instalar un germen de debate
en torno a temas particulares que faciliten la desarticulacin de la Iglesia tradicional y en el
proceso, respaldar las ideas que encaminen el acontecer histrico hacia la revolucin198.

Respecto de los orgenes de los llamados grupos profticos, en ningn momento Fiducia
los define con exactitud, solamente se habla de ciertas tendencias que pueden hacer afirmar
la existencia de una corriente. Esto puede causar serias dudas en la credibilidad del relato,
entendiendo lo elaborado del entramado interpretativo que logra relacionar a la Iglesia
progresista con el comunismo internacional. Esto es de la mayor importancia, ya que la
elaboracin de esta explicacin, sea verdadera o no, soluciona de manera definitiva las
ataduras conceptuales y argumentativas de la ultraderecha conservadora, en cuanto a
desacreditar a la Iglesia chilena y su apoyo hacia los procesos de cambio estructural. Toda la
dcada de los 60 en Chile, sera ahora convenientemente explicable, para Fiducia, en funcin
de un proceso coherente, donde en todo momento fueron las manos interventoras del
comunismo las que fueron deformando la faz del catolicismo nacional, hasta convertirlo en
una herramienta al servicio de la revolucin. Atacar a la Iglesia catlica chilena y sus medios
de comunicacin (como la revista Mensaje, que se le atribuyen nexos con el IDO-C199), por
tanto, ya no es un motivo de contradiccin y culpa, sino que, por el contrario, se transforma

198
Ibd.
199
Ibd.

97
en una obligacin, bajo el precepto fiduciano que el catlico sera, por antonomasia, un
anticomunista. Como principio Fiducia siempre sostuvo: El comunismo que hoy recorre el
mundo, no es un problema econmico, no es un desconcertante problema poltico, es el
comunismo la ltima fase de la Revolucin anticristiana; el Comunismo, y lo decimos
lentamente, es hereja. Y esto a muchos catlicos habr de parecer hasta ridculo, lejano,
inesperado, pero volvemos a repetirlo, el comunismo es doctrina hertica; es doctrina de
pecado, y si no entendemos la honda trascendencia que ello implica, es porque nuestra Fe
ya no est, es porque nuestro catolicismo ya no informa nuestro pensamiento y nuestras
vidas200.

Teniendo entonces este nuevo marco interpretativo, Fiducia-TFP, comienza una campaa de
difusin de esta tesis a lo largo del pas para denunciar la infiltracin marxista en la Iglesia,
ahora con una dimensin mayor, dado el tono internacionalista que se le asigna. En dicho
contexto, los fiducianos viajan a lo largo del pas para promover la idea de que la Iglesia
chilena est siendo controlada por elementos marxistas201. Fue en esta campaa donde los
fiducianos estrenan sus pintorescas capas rojas, detalle que por cierto fue destacado por ellos
mismos en sus futuras publicaciones como una nueva estrategia de propaganda202. Toda la
campaa recibe nuevamente el apoyo del obispo Alfredo Cifuentes, seguidor de aos de la
revista Fiducia203.

A partir de 1970 la postura de la revista ser imperturbable, en cuanto a tener certeza de que
todo el camino trazado, y especialmente en consideracin de las elecciones presidenciales de
septiembre de ese ao, est llevando ineluctablemente a la victoria del comunismo en Chile,
y que se cristalizar con la victoria de Salvador Allende. Esto, para Fiducia, solo habra sido
posible con el apoyo de la Iglesia chilena, que en su forma de actuar ambigua, no realiz
un llamado directo y efectivo para que los catlicos chilenos rechazasen total y absolutamente
al comunismo, junto con todas sus formas y variables. Este camino final se inaugura con las
declaraciones del cardenal Silva Henrquez, en entrevista a la prensa, donde se le pregunta
sobre su punto de vista respecto de si es correcto que un catlico vote por un candidato

200
Fiducia. Marzo de 1964. P 2
201
Fiducia. Enero 1970. P 2
202
Ibd.
203
Ibd.

98
marxista. El primado chileno plante, a grandes rasgos, que es lcito votar por un marxista si
esto est en sintona con su conciencia204. El cardenal con sus declaraciones deja en libertad
de accin a los catlicos al separar las aguas entre la poltica electoral de partidos y la
profesin de la fe catlica. Esta declaracin motiva la interpelacin de Fiducia hacia el
cardenal dirigiendo una carta abierta publicada en el diario El Mercurio, solicitando que se
hiciera cargo de sus declaraciones y aclarara ciertos temas para los odos catlicos205. El
cardenal no responde dicha interpelacin, lo que es interpretado por Fiducia como una
manera para no impedir que el mundo catlico vote por Salvador Allende.

Fiducia asume la interpretacin inamovible de que en la fase final de campaa, hacia la


eleccin de Salvador Allende, todas las actuaciones sin sancin de la izquierda catlica
adquieren un carcter acusatorio mucho ms directo y grave para el hombre que detentaba
el gobierno de la Arquidicesis de Santiago y el primado de lideranza sobre la Iglesia
Catlica en Chile; como para todas las autoridades eclesisticas con l o guardaron
silencio206. La falta de oposicin clerical, habra sido clave en el advenimiento del marxismo
a Chile. El fraccionamiento ideolgico se torn irreconciliable entre los fiducianos y su
propia Iglesia.

Con la victoria de Salvador Allende, la revista Fiducia decide clausurar su funcionamiento


en el pas para dar paso a un autoexilio. La gran mayora de sus miembros viajaron a
Argentina, Per y Brasil, para iniciar desde esas naciones, en colaboracin con las TFP all
instaladas, una oposicin desde el extranjero207.

204
Ultima Hora. 24-12-1969
205
El Mercurio. 24-01-1970
206
TFP. La Iglesia del Silencio en Chile. Santiago, 1976. P 132
207
En entrevista a Luis Montes, ex miembro de Fiducia y actual miembro de Accin Familia. Martes 28 de
Octubre de 2014.

99
Conclusiones

La victoria de Salvador Allende en Septiembre de 1970, para Fiducia, coron y puso fin al
proceso de advenimiento del marxismo en Chile y que tuvo como mejor aliado a la propia
Iglesia Catlica liderada por el cardenal Silva Henrquez. Estos planteamientos estn en
sintona con un proceso paulatino donde cada argumentacin se fue integrando en funcin
del acontecer. Nunca hubo una determinacin propagandstica absoluta hacia la Iglesia desde
el primer da de la fundacin de la Revista. Si bien no se puede descartar que los miembros,
en su foro interno, creyesen desde siempre en una Iglesia directamente marxista, lo que se
logra constatar mediante las fuentes, es que la elaboracin de esta tesis interpretativa de
infiltracin se fue construyendo de manera paulatina, a medida que fueron ocurriendo los
hechos. En un primer momento, Fiducia hablaba de corrientes de pensamiento genricas que
estaban presentes en el pas, como lo fue la llamada tercera va o las corrientes laicistas y
progresistas. Predominaron en ese primer momento los principios teolgicos acompaados
de reflexiones morales generales. Fue a partir de 1968, como resultado de todo el acontecer
y agudizacin de las posturas del ao 1967 y sus consecuencias, lo que motiv e impuls una
voluntad opositora mucho ms decidida. Esto tambin se dio a nivel general en la derecha
chilena, que se fortaleci ante el ambiente de desorganizacin de la Democracia Cristiana y
la radicalizacin de la izquierda ante un avance revolucionario cada vez ms incontenible por
parte de los canales tradicionales de la institucionalidad.

Para Fiducia, y en general para toda la derecha tradicional, la Iglesia modernizadora fue
siempre una piedra en el zapato difcil de contener. El bastin legitimador de la elite chilena
tradicional se torn en la dcada de los 60, en un peligroso enemigo de sus privilegios
ancestrales. La Iglesia Catlica, quizs por primera vez en la historia, se ubic de parte de un
sector de la sociedad marginado, para dedicar sus esfuerzos doctrinales e intelectuales en
conseguir una transformacin social que permitiese mayores niveles de justicia social. La
moralidad catlica renovada se convirti en un veneno corrosivo para el conservadurismo,
que vio con impotencia, como su religin se puso al servicio de las clases inferiores,

100
abandonando segn Fiducia, su posicin de garante del orden divinamente concebido por
Dios donde priman las llamadas justas desigualdades.

Fiducia evidenci un proceso acomodaticio de la argumentacin en funcin del dao


creciente hacia sus prerrogativas de sector social. No fue coincidencia, que personajes como
Carlos del Campo Garca Huidobro208 y Patricio Larran Bustamante209, ambos miembros y
directores de Fiducia, hayan sido dueos de grandes fundos que fueron afectados por el
proceso reformador de Frei. El encono hacia una trasgresin moral, tuvo como base
material el ser parte de un sector precisamente tocado por el reformismo agrario. El uso de
la tica cristiana, fue utilizada como una defensa para asegurar y mantener una condicin
material. Sin entrar a discutir si poseer dicha riqueza material es vlida o no, se esconde tras
un halo de sacralidad divina algo que convenientemente satisface una condicin de posesin
material, hecho que genera las ms serias dudas en cuanto a sus reales intenciones. Es por
este motivo que el posicionamiento de la Iglesia Catlica, como pro reforma agraria, hiri
tanto las sensibilidades de los fiducianos. Dado que todos los estudios tcnicos apuntaban a
que el agro chileno deba necesariamente ser reformado, el nico bastin de contencin de
dichas medidas se ubicaba en el plano de la moralidad y la amenaza eventual del comunismo.
Fiducia logr, en el correr de la dcada de los 60, ubicar a la Iglesia Renovadora como un
blanco legtimo de ser atacado, en funcin de que esta sera un instrumento del marxismo.
La liberacin interpretativa, le permite a Fiducia atacar a su propia Iglesia sin sentir que esto
sea una contradiccin propagandstica, asegurando tanto la coherencia doctrinaria, como el
aseguramiento de bases argumentativas contra todas las justificaciones religiosas de
transformacin de la sociedad.

Como las bases intelectuales del reformismo estaban ubicadas, en gran medida, en los centros
de estudios como el Centro Bellarmino, DESAL y Mensaje (se puede integrar tambin
ILADES), al desacreditar su base de legitimacin, que es la doctrina cristiana, mediante la
acusacin de ser meros infiltrados del marxismo, por aadidura, se deslegitimara la

208
Carlos del Campo Garca Huidobro firm una declaracin que agrup a los agricultores que seran
afectados por la Reforma Agraria de Frei titulado Declaracin frente a la Reforma Constitucional y la
Reforma Agraria: En defensa del derecho de propiedad privada en Fiducia, febrero-marzo 1965.
209
Patricio Larran Bustamante, director de la TFP chilena a quien se le expropiaron 77 hectareas de su
fundo, hecho condenado por un grupo de agricultores que publican una carta de condena a la expropiacin
y apoyo hacia la TFP en El Mercurio 26-02-1970

101
necesidad reformadora que ha sido artificialmente posicionada en el debate nacional, ya
que el fin verdadero siempre fue y ha sido, en opinin de Fiducia-TFP, el advenimiento del
comunismo.

La Reforma Agraria jug un papel fundamental en este proceso de agudizacin de las


contradicciones con la Iglesia chilena. La fibra ms sensible, que fue la propiedad privada,
se transform en un tema de insoportable acatamiento e inaceptable tolerancia episcopal. Fue
con el proyecto de Reforma Agraria, y todas sus consecuencias asociadas, que Fiducia se
logr posicionar argumentativamente en la opinin pblica, ms all de su exclusiva queja
sobre el laicismo y el modernismo. La Reforma Agraria fue para Fiducia el estmulo
necesario para escalar en su cuestionamiento de todo el proceso reformista, que inclua
tambin a la Iglesia Catlica como gran cmplice. Este encono, lograr su mxima
realizacin gracias a la elaboracin de una tesis de infiltracin marxista en la Iglesia, que le
despej el camino a la TFP para emprender decididamente un ataque radical contra uno de
los grandes bastiones, segn ellos, del reformismo confiscatorio y socialista, es decir, la
propia Iglesia Catlica. Fue la tesis de infiltracin marxista, en definitiva, lo que permite
comprender el accionar radical de la revista Fiducia contra la Iglesia.

Es imperativo destacar, que Fiducia no puede ser comprendido histricamente solo desde el
punto de vista de un organismo aislado. La Revista Fiducia, aun cuando se le puede catalogar
de cuantitativamente poco relevante, si se puede afirmar que fue cualitativamente muy
importante. Esto se puede evidenciar en las diferentes interconexiones entre la Revista y el
mundo poltico y econmico. Fiducia fue validado por un poderoso sector de la sociedad
chilena, que encontr en el pensamiento de la Revista, un foco til al proceso general de
reaccin antireformista. Si se observa desde una perspectiva global, a Fiducia le correspondi
asumir el rol de contenedor de la Iglesia Modernizadora, de la misma manera que a Patria y
Libertad le cupo actuar como fuerza de choque en las calles, o al Partido Nacional bloquear
legislativamente toda iniciativa reformista-revolucionaria. Lo que se presenta como
actuaciones atomizadas, de diferentes grupos independientes, en realidad respondi a una
red coherente de trabajo que apunt en una direccin especfica; es decir, detener el proceso
revolucionario para proteger el modelo econmico y poltico. Fiducia fue el gran encargado

102
de cubrir el frente eclesistico de transformaciones estructurales, convenientemente
alineado con los intereses de grandes conglomerados econmicos e intereses de sector.

Hay detrs de todo el actuar de Fiducia un pragmatismo excepcional, dado que demostr la
maleabilidad de las bases morales para que estas logren sustentar prerrogativas materiales.
La Iglesia Catlica fue vctima de su pasado ms recalcitrante, en manos de un grupo que
integr, no solo un modelo doctrinario, sino que todo un esquema de mundo de l emanado.
De todos modos, Fiducia y su pensamiento, en tanto radicalidad conservadora, puede ser
entendido tambin como parte de una poca donde los puntos medios y las visiones
mesuradas perdan valor. La polarizacin afect a los actores sociales hasta el punto de no
reconocer mediaciones intermedias y Fiducia fue parte de ese proceso de radicalidad de
posturas.

103
Captulo 2:

LA JERARQUA DE LA IGLESIA CATLICA CHILENA


DURANTE LA UNIDAD POPULAR, MEDIACIONES Y
CONFLICTOS DENTRO DE UN CHILE EN CRISIS.

Pablo Andrs Daz Guzmn

104
Introduccin

En el contexto de la investigacin presente, hemos decidido para este captulo trabajar el


tema de la relacin entre la Iglesia Catlica y el gobierno de la Unidad Popular. Razones para
hacer el tema viable consideramos abundantes, la preponderancia de la Iglesia Catlica en
Chile tiene orgenes incluso antes de la conformacin del pas como un Estado independiente,
se sabe de su rol en la educacin a prcticamente todos los niveles, como poderoso referente
moral, una institucin con gran influencia poltica y social, el lugar privilegiado utilizado en
las manifestaciones culturales, etc. Por lo mismo nunca est de ms el abordar su relacin
con cualquier periodo de nuestra Historia como complemento a una visin que busque ser
ms completa respecto a nuestro pasado.

A pesar de ello, cuando uno investiga al respecto de la Unidad Popular, se suele mencionar
la Iglesia de manera tangencial, como una opinin respecto a un acontecimiento especfico,
un complemento para explicar un proceso, o varias menciones a ella sin una articulacin que
permita ver cierta continuidad, no es comn encontrar un enfoque especficamente centrado
en ella. Existen trabajos, y sin pretender ser exhaustivos:

Encontramos la tesis de Mauricio Cuadra210, La Iglesia Catlica Chilena y su Influencia en


las Conductas del Estado; Avances y Retrocesos del Progresismo Poltico Religioso Durante
el Gobierno de la Unidad Popular, que aborda el anlisis de la Iglesia durante el periodo,
desde una postura ms centrada en cmo sta, luego de su separacin legal del Estado en
1925, se reconstituy para insertarse de mejor manera en la modernidad, a travs de cambios
hacia afuera relacionados con dar mayor protagonismo al laicado y otra hacia adentro
que significaron una renovacin jerrquica ms propicia a los cambios, posibilitando
mantener cierta influencia en las conductas del Estado. Un aporte de nuestro trabajo, respecto
a la tesis de Cuadra, es que el anlisis no se plantea en relacin al Estado especficamente,
sino que busca explicar un espectro ms amplio en cuanto considera el Gobierno de la Unidad
Popular no slo a travs del Estado, sino como la sociedad Chilena entera, tanto integrantes

210
Cuadra, M. La Iglesia Catlica Chilena y su Influencia en las Conductas del Estado; Avances y Retrocesos
del Progresismo Poltico Religioso Durante el Gobierno de la Unidad Popular., Universidad de Chile,
Santiago, 2007.

105
del gobierno, como su oposicin y la poblacin no militante. Por lo que se estudian procesos
centrados en las coyunturas emergentes, ms que en cmo estos vincularon o no al Estado.

Tambin est el trabajo de TFP Chile La Iglesia del Silencio en Chile que en su estudio
reconoce en la tendencia modernizadora de la Iglesia despus de los aos 60 una tremenda
crisis de consciencia en que un nmero muy considerable de personalidades de la Jerarqua
eclesistica chilena inici un movimiento de progresivo abandono de la difusin del autntico
Evangelio de Nuestro Seor Jesucristo, pasando poco a poco a colaborar en la difusin de un
contra-evangelio, el contra-evangelio marxista.211. El trabajo, teniendo bastantes referencias
y documentacin que la sustenta, no deja de evidenciar una interpretacin demasiado forzada
de las fuentes para constatar la supuesta existencia del marxismo en la jerarqua, adems de
contar con una retrica demasiado hostil e hipersensible a personalidades como Manuel
Larran, Silva Henrquez o Eduardo Frei perdiendo muchas veces toda posible concesin de
objetividad. No podemos ver en este libro ms que un panfleto del fanatismo ultraderechista,
que lo nico que puede aportar seran las documentaciones que entrega, prescindiendo de sus
interpretaciones.

Y por ltimo, tambin existen las Memorias del Cardenal Ral Silva Henrquez212
realizadas por Ascanio Cavallo, que abordan el periodo en su tomo II desde el relato de Silva
Henrquez complementado con la documentacin sistematizada por Cavallo, entregando una
visin tremendamente til para estudiar el periodo por el lugar preponderante utilizado por
quien fuera la mxima autoridad de la Iglesia en Chile. En ese sentido, siendo pieza clave
para la realizacin de esta investigacin, creemos que podemos con este trabajo
complementar mucho de lo dicho por Silva, profundizando la documentacin respectiva,
trabajar temas no tocados por l y entregando ms versiones ante ciertos acontecimientos ah
relatados.

La tesis que gua esta investigacin es que:

En la medida que avanzaba el proceso histrico de la Unidad Popular, y


con ello, la profundizacin de la polarizacin poltica y social, la
comunidad catlica se vio dividida entre apoyar o no los cambios

211
Sociedad Chilena de Defensa de la Tradicin, Familia y Propiedad, La Iglesia del Silencio en Chile, p. 19
212
Cavallo, A. Memorias del Cardenal Ral Silva Henrquez. Tomo II, Ediciones Copygraph, Santiago, 1991

106
propuestos por el gobierno. Ante tal situacin, la jerarqua eclesistica
respondi clarificando sus posturas frente al acontecer, basandose en el
evangelio y los lineamientos vaticanos, evitando cualquier vinculacin a
partidos polticos o personalidades. En la ltima etapa del gobierno de
Allende, se vio involucrada en un llamado a no optar por la violencia entre
compatriotas y promover la reconciliacin, a la vez que en el mundo
poltico intent generar condiciones para un dilogo entre la UP y el
Partido Demcrata Cristiano.

Respecto a la documentacin empleada para hacer este trabajo, siendo las memorias antes
nombradas una de las ms importantes, vale la pena tambin mencionar el uso de Los
Documentos del Episcopado Chileno 1970-1973213 recopilados por Monseor Carlos
Oviedo, que contienen la visin pblica del acontecer nacional que tena la jerarqua
eclesistica y que se menciona varias veces. Tambin es relevante el uso de la Revista
Mensaje, compilada en el libro de la editorial del mismo nombre Chile y el mundo con los
ojos de Mensaje214 en su Tomo II que aborda los aos 1963 a 1974, creemos que esta
publicacin juega un rol clave para una interpretacin del periodo desde una versin un poco
ms militante, pero que no deja de ser Iglesia, por lo que complementa las versiones
anteriores.

En cuanto al contexto general del acontecer propiamente tal del periodo, se utilizaron
referencias normalmente recomendadas en el curso de Chile IV dictado por el profesor gua
de este seminario en la UMCE, cmo Frmula para el Caos215 de Luiz Moniz, La
Democracia que se Perdi Entre Todos216 de Ricardo Israel y el libro de Arturo Valenzuela

213
Oviedo, C. (comp.). DOCUMENTOS DEL EPISCOPADO CHILE 1970-1973, Ediciones Mundo. Santiago,
1974
214
Mller, R. et. Al. Chile y el mundo con los ojos de Mensaje. Esperanzas y quiebres en la Historia 1963-
1974, Ediciones Revista Mensaje, Santiago, 2011
215
Moniz, L. FORMULA PARA EL CAOS, La cada de Salvador Allende (1970-1973), Ed. Debate, Santiago,
2008
216
Israel, R. Chile 1970-1973 LA DEMOCRACIA QUE SE PERDI ENTRE TODOS., Editorial Mare Nostrum,
Santiago, 2006

107
El Quiebre de la Democracia en Chile217 junto con otros libros, artculos y sitios web
detallados en la bibliografa.

Antes de entrar al tema especfico del captulo, hemos de contextualizar el momento histrico
que ve nacer el gobierno de la Unidad Popular, revisando rpidamente en qu situacin deja
el gobierno de Eduardo Frei Montalva al pas.

217
Valenzuela, A. EL QUIEBRE DE LA DEMOCRACIA EN CHILE, Ediciones Universidad Diego Portales,
Santiago 2013

108
El legado de la revolucin en libertad

No olvidis, dijo, que ciertas grandes reformas necesarias hubiesen prevenido


tempestivamente, con sacrificios valientes, las revoluciones explosivas de la
desesperacin 218

Pablo VI, 1968


La tan mentada Revolucin en Libertad solo ser un nuevo chiste para el sufrido
pueblo trabajador No tengo dudas que este gobierno terminar no siendo ni
demcrata ni menos cristiano Creo que no existe el ms leve propsito de
escuchar al humilde. Conozco a esta gente, especialmente a sus fundadores, que
siempre andaban pegados a las sotanas del clero aristocrtico. S de sus
mentalidades que son de soberbia y de sectarismo. Esta conducta va a llevar al
pas a un desastre descomunal. 219

Clotario Blest, 1964


El gobierno de Eduardo Frei Montalva (1964-1970) no dej indiferente a nadie en el
panorama poltico nacional, inserto en un proceso histrico crtico desde inicios de siglo, en
que se desentendan cada vez con mayor intensidad las estructuras econmicas, sociales y
polticas. Su gobierno represent la apuesta por las reformas estructurales en democracia al
modelo establecido, dando inicio a la aceleracin de una crisis que el gobierno de Salvador
Allende lleva a su mxima expresin.

Mientras la estructura econmica evidenciaba el fracaso del sistema ISI, con una inflacin
constante y la continuidad en la dependencia del mercado internacional, la baja inversin, la
falta de empleos, el dficit de viviendas, dificultad en el acceso a la educacin y la salud,
ineficiente productividad de los campos, la enorme desigualdad en la distribucin de la
riqueza, entre otros sntomas, presionaron a los sectores desposedos y de clase media a
demandar reivindicaciones de parte del sistema, de manera que cada vez es mayor el nivel
de organizacin y fuerza que ejercen los sectores trabajadores y marginales hacia la clase
poltica en busca de mejorar su condicin. Mientras esto ocurre, el sistema poltico se ve

218
Cavallo, A. Memorias del Cardenal Ral Silva Henrquez. Tomo II, Ediciones Copygraph, Santiago, 1991,
p.145
219
Echeverra, M. Antihistoria de un luchador (Clotario Blest 1823-1990), Editorial LOM, Santiago, 2013
(Segunda Edicin), p.282

109
entrampado en la necesidad de negociar entre partidos polticos, sectores informales con
influencia directa, y otros crculos de poder, debido al modelo heredado de la constitucin
poltica de 1925. Dificultando cualquier posibilidad de establecer medidas coherentes y
efectivas que mejorasen el panorama econmico del pas que haca aguas por todas partes.

La propuesta de la Democracia Cristiana, apoyada por una Iglesia Catlica que apost por el
progreso y la democracia segn los lineamientos del Concilio Vaticano II, buscando tambin
validarse haciendo frente a los discursos liberal y marxista, asumi el contexto crtico con un
marcado discurso mesinico, que buscaba -y en gran parte lo logra- entusiasmar e involucrar
a las masas en su intento por reformar el sistema, de manera de hacer trabajar a su favor una
nueva estructura social que trat de construir por medio de la llamada promocin popular:

Despus de un periodo de desmovilizacin producto de un apoltica


deliberada por parte del gobierno, que a su vez socav muchos de los
logros alcanzados por la clase obrera en el periodo del Frente Popular, el
gobierno de Frei adopt, una vez ms, una actitud favorable a la
participacin popular en la economa poltica del pas. En el periodo
democratacristiano se logr alcanzar y superar las tasas anteriores de
movilizacin popular, moderando la represin gubernamental y a travs
de una poltica deliberada de movilizacin popular, que por primera vez
se extendi al sector rural.220

Paralelo a esto, el problema econmico se abord desde el gobierno con una serie de medidas
que buscaban atraer capitales extranjeros a invertir en el pas, pero a su vez, dentro del
contexto de Guerra Fra, mantener buenas relaciones con EEUU que haba movilizado
grandes sumas de dinero para que Frei fuera electo, ya que este presentaba un proyecto acorde
a los lineamientos de la Alianza para el Progreso que buscaba frenar la expansin de focos
revolucionarios en Amrica Latina motivado por el proceso revolucionario de Fidel Castro
y sus barbudos en Cuba- por medio de la entrega de donaciones y prstamos de parte de

220
Valenzuela, A. EL QUIEBRE DE LA DEMOCRACIA EN CHILE, Ediciones Universidad Diego Portales,
Santiago 2013, p.70-71

110
EEUU a los gobiernos que llevasen a cabo ciertas reformas que dieran un rostro ms
humano al modelo capitalista.221

Coherente a la lnea propuesta por un sector de la Iglesia que podemos considerar progresista
y la Alianza para el Progreso de EEUU, el programa de gobierno del PDC tuvo como un eje
fundamental para dar viabilidad al proyecto econmico que se plantea, el llevar a cabo una
serie de reivindicaciones sociales; como un potente plan de construccin de viviendas, y
obras pblicas en general, ampliando con ello el acceso a servicios, educacin y la salud, la
democracia cristiana busc cautivar al electorado, compitiendo tanto con la izquierda como
con la derecha los espacios histricamente adscritos a cada uno. En ese sentido, disputaron
espacios universitarios, sindicales y culturales, pero tal vez, el mximo intento en esa
direccin fue la intensificacin de la Reforma Agraria iniciada muy tmidamente en el
gobierno de Jorge Alessandri (y como ya vimos inicialmente promovi la Iglesia), que
durante el gobierno de Frei se profundiza con la proclamacin de la Ley de Reforma Agraria
(16.640) de 1967 que permite la expropiacin y la ley del mismo ao que permite la
sindicalizacin campesina (16.625), apuntando abiertamente a cambiar la estructura de la
sociedad rural en Chile, basada en el gran latifundio y la jerarqua social, con la esperanza de
obtener ese histrico voto cautivo para el Partido Democratacristiano y su dinasta de 30
aos.

A pesar de los formidables avances logrados por este proyecto reformista presentado como
revolucin en libertad, las esperanzas provocadas por el discurso mesinico
democratacristiano no cuajaron como esperaba el gobierno, y la crisis de expectativas se
hizo presente, entre una poblacin movilizada que no fue cautivada por el partido de
gobierno, pues:

[] otra cosa era concretar un programa teniendo el poder. Ahora


afloraban las tensiones. El modelo se mostr difcil de llevar a la prctica
eficientemente e incluso en algunos casos los equipos humanos no
mostraron estar a la altura de la tarea, perdiendo la perspectiva y el
sentido de la realidad. Por otra parte el proyecto de gobierno se vea

221
Ver Moniz, A. FORMULA PARA EL CAOS, La cada de Salvador Allende (1970-1973), Ed. Debate,
Santiago, 2008, p.104 a 105 para detalles.

111
amenazado por la utopa marxista, que viva sus postreros aos de gloria
y esperanza a nivel mundial.222

La movilizacin social desborda toda prediccin o intento de integracin al gobierno, signo


de ello es que durante el mandato presidencial de Frei, se duplica el nmero de afiliados a
sindicatos (292.661 en 1965 a 551.086 en 1970) y aumentan huelgas, tomas de terrenos y
enfrentamientos entre civiles y carabineros.

El acontecer histrico del mundo incit los cambios bruscos y los remezones estructurales,
las ideas revolucionarias se difundieron en campo frtil, y la revolucin como fruto maduro
que arrancar al presente pas a ser una posibilidad confirmada por el ejemplo Cubano; la
muerte del Che Guevara hinch el pecho de la juventud de ansias de dar una heroica guerrilla
como la suya. Ese ambiente decant en que los procesos se vieron acelerados en mltiples
niveles, e incluso la misma Iglesia Catlica fue afectada directamente, con la toma de la
Catedral de Santiago por el movimiento llamado Iglesia Joven que buscaba segn la
consigna desplegada en el histrico edificio Una Iglesia junto al Pueblo y sus luchas. Esta
tendencia se desarroll y profundiz, e imbuidos por las ideas de la teologa de la liberacin
y la esperanza de dar forma a la nueva Iglesia liberadora, ciertos sectores de la Iglesia van
tejiendo lazos ms cercanos con las ideas revolucionarias de la poca, dando vida y forma a
una manera peculiar de vivir el evangelio, con que la Iglesia oficial tendr que tensionarse
constantemente en un delicado equilibrio entre la reprimenda y el dilogo:

As que tuve una opinin muy dura respecto de la accin de estos jvenes,
que no ha hecho sino reforzarse con los aos. Sin embargo, y porque ellos
representan la emergencia de fuerzas descontroladas en nuestra Iglesia,
tambin vi en su acto la seal de nuestro defectos: No hemos sido quizs
suficientemente humildes, pues creamos que nuestra Iglesia era la mejor
de todas; quizs nuestro dilogo no ha sido suficiente; tal vez no hemos
sabido darnos a nuestros sacerdotes y a nuestro pueblo en la medida que
hoy se necesita.223

222
Gazmuri, C. Eduardo Frei Montalva y su poca Tomo II, Ed. Aguilar, Santiago, 2000, p. 689
223
Cavallo, A. Op. Cit., p.143

112
Paralelamente aparecieron nuevos referentes polticos de tendencias ms radicalizadas, como
representante de la derecha poltica nace de la fusin de los partidos Liberal y Conservador
en 1965 el Partido Nacional de carcter mucho ms agresivo y reaccionario. El mismo ao,
desde el otro polo del espectro poltico, jvenes universitarios de Concepcin dan forma al
Movimiento Izquierdista Revolucionario (MIR) que proclama la va revolucionaria para
alcanzar el socialismo en Chile y pronto se expande a Santiago y otras regiones. Como si
fuese poco, en 1969, tras unas elecciones parlamentarias que demostraron que la Democracia
Cristiana perda validacin en el electorado, y la negativa de su dirigencia a facilitar una
alianza con la izquierda, una rama ms radicalizada del partido conform el Movimiento de
Accin Popular Unitaria (MAPU), para dar su apoyo a la coalicin de partidos que apoya la
candidatura de Salvador Allende conformada el mismo ao: La Unidad Popular.

En el mencionado contexto, el centro poltico no es ya una opcin atractiva, los nimos


colectivos se volcaron a los polos y las opciones centristas son mal vistas, la gran mayora
adhiri a la idea de cambios radicales, pero no exista consenso respecto al carcter de los
mismos.

Cmo la crisis en proceso es estructural y vinculaba la movilizacin social con lo poltico y


lo econmico, no es sorpresa que en esta ltima variable del proyecto, tampoco logr cumplir
las expectativas:

Durante esos aos [1964 a 1969], Chile fue el pas que recibi ms ayuda
per capita de los Estados Unidos en todo el mundo. Y su situacin
econmica y financiera mejor, debido a la elevacin del precio del cobre,
en el mercado mundial, como consecuencia de la guerra de Vietnam, pero
su deuda externa, debido a los prstamos concebidos por los bancos
privados americanos, al final del gobierno de Frei, ascendi a cerca de
US$ 3 mil millones, con el servicio de los pagos absorbiendo cerca de 1/3
de las exportaciones de Chile. Y, en 1968, 28,3% de la poblacin chilena,
en la base de la pirmide social, participaban apenas del 4,5% de la renta

113
nacional, mientras que el 2% de la poblacin, en la cspide, se adueaba
del 45,9%.224

En tanto se entrampaba al futuro gobierno en las cadenas de la deuda externa, persista la


abismante desigualdad en la distribucin de la riqueza, y el fantasma de la inflacin volva a
penar hacia fines del gobierno con un 30% que termina de sancionar el fracaso.

Es as como el 21 de octubre de 1969, el general Roberto Viaux Marambio, organiza una


sublevacin militar conocida como Tacnazo, usando como pretexto la reivindicacin de un
aumento de remuneraciones para los oficiales del Ejrcito. Evidencia un incremento de la
insatisfaccin de las FF.AA. El levantamiento concluy por medio de un acuerdo, en que se
aumentaban los sueldos de los oficiales del ejrcito, en enero de 1970 a un valor doce veces
mayor que el salario mnimo y el llamado a retiro de algunas autoridades militares
implicadas. Pero la posibilidad golpista no dejaba de ser desde ya una amenaza latente, y en
la medida que se acercaban las elecciones presidenciales de 1970, el panorama se pondra
cada vez ms difcil, en medio de una creciente violencia, huelgas en todos los sectores,
amenaza de escasez de alimentos bsicos, atentados explosivos, tiroteos, llamados a
formacin de milicias populares todo era posible.

En medio de la agitacin, aparece una voz que llama al orden y el respeto a la legalidad
vigente, lo que se conocer como la doctrina Schneider:

En las definiciones constitucionales, no figuran las Fuerzas Armadas


como opcin y, por el contrario, ellas estn definidas como garanta del
funcionamiento del sistema, para cuyos efectos cuentan con armas
suministradas por el Estado y con mandos polticamente independientes
para que puedan accionar de rbitros en el cumplimiento de los preceptos
legales. En consecuencia, hacer uso de las armas para asignarse una

224
Moniz, A. Op. Cit., p.108-109

114
opcin implica traicin al pas; luego, mientras exista un rgimen legal,
las Fuerzas Armadas no son una alternativa de poder225

General Ren Schneider Cherau

Todo auguraba una explosin, nadie poda saber cundo y cmo exactamente, pero los signos
son claros.

Es por ello, que tanto la derecha como la izquierda estaban de acuerdo en que el gobierno de
Eduardo Frei prepar las condiciones para la llegada de la Unidad Popular, claro que ambos
con sentimientos muy distintos al respecto:

Todo el programa de la democracia cristiana favoreci las expectativas


de la Unidad Popular y el marxismo. El aislacionismo en que el Gobierno
de Frei se coloc desde 1964 y la brecha que abri entre l y los dems
sectores democrticos, imposibilit la constitucin de un bloque capaz de
frenar el triunfo comunista.226

Pablo Rodriguez Grez, fundador del grupo paramilitar


ultranacionalista Patria y Libertad

Promovida al puesto de mando por la burguesa, la democracia cristiana


en el poder prepar, muy a pesar suyo, durante seis aos las condiciones
de un proceso revolucionario: despejando el terreno a travs de su
populismo verbal, para reales conquistas populares; subrayando y
legitimando, por sus torcidas veleidades, la necesidad de adoptar medidas
francamente radicales y elevando el nivel de las tolerancias ideolgicas en
las capas medias, que constituyen la parte esencial de su clientela [] En
efecto, desde el interior de su proyecto reformista tendiente a integrar las
clases subalternas organizadas en el sistema de explotacin reinante, con
el fin de modernizar sus engranajes y de asegurar su mejor rentabilidad,
se desarroll en la base un movimiento de masas espontaneo de naturaleza

225
Ibd., p.135
226
Rodriguez, P. EL MITO DE LA DEMOCRACIA EN CHILE TOMO I 1833-1973, EVES ediciones, Santiago, 1985
p.271

115
revolucionaria, que desbordaba inevitablemente los dique del proyecto
mismo.227

Rgis Debray, Filsofo y escritor de tendencia marxista

En este captulo tratamos de exponer cmo la Iglesia, siempre buena observadora de los
signos de los tiempos, buscando no ser encasillada a favor o fervientemente en contra de
ninguna tendencia poltica especfica, ha de moverse en el difcil acontecer transcurrido
durante el gobierno de la Unidad Popular que inicia en el complejo panorama recin
bosquejado, y que debido a la forma en que se va a ir profundizando la polarizacin a todo
nivel, se ver forzada a buscar influir otro curso al proceso. Esperamos que se evidencie que
desde la eleccin de Allende, pasando por la crisis interna de la comunidad cristiana, el
conflicto de la ENU, la profundizacin de la crisis estructural y los esfuerzos por facilitar un
dialogo entre los sectores polticos la iglesia demuestra una actividad cada vez ms decidida
a intervenir, tal vez incluso, ms que nunca antes durante el siglo XX.

227
Debray, R. Allende habla con Debray en Revista Punto Final N126, Santiago, 1971 p. 5-6

116
Eleccin presidencial de 1970:

cuando la vida poltica se hace muy intensa, particularmente bajo la forma de


una eleccin. Siempre, en estos casos, se pregunta: Y la Iglesia? qu va a
hacer?Qu actitud va a adoptar?Por quin tomar partido? 228

Intervencin del Sr. Cardenal Arzobispo de Santiago en Teletrece el lunes 20 de


julio de 1970

Los polticos quieren meternos a nosotros en la contienda, declar ante los


periodistas, pero nosotros les pediramos que no lo hagan, porque no lo vamos a
aceptar

Cardenal Ral Silva Henrquez, en conferencia de prensa en periodo de


campaa presidencial de 1970.

El proceso histrico se acelera y con ello se profundizan las expectativas de los chilenos
respecto a la decisin a tomar el 4 de septiembre de 1970, la campaa presidencial era intensa
y la sociedad civil se debata por cul ser el futuro presidente del convulsionado pas. Eran
tres los aspirantes al cargo; Como representante de la continuidad del gobierno estaba
Radomiro Tomic, apoyado por la derecha se encuentra Jorge Alessandri, y por los partidos
de izquierda reunidos en la Unidad Popular se presentaba, ya en su cuarta campaa
presidencial, Salvador Allende. Todos los candidatos eran ya conocidos como parte del
panorama poltico nacional, pero el contexto que los reuna era totalmente nuevo.

Radomiro Tomic como representante de la continuidad del gobierno, propone la unidad entre
las clases sociales de la mano de un modelo conocido como comunitarismo para continuar
con el proceso de solucin de la crisis estructural que atraviesa el pas, por su parte Alessandri
postulaba la Ley y el orden, junto con mantener como modelo el respeto a la propiedad
privada dando nfasis a la solucin del conflicto econmico para poner fin a la crisis del pas,
mientras que Allende era promotor de una va chilena al socialismo respetuosa de la

228
Oviedo, C. (comp.). DOCUMENTOS DEL EPISCOPADO CHILE 1970-1973, Ediciones Mundo. Santiago,
1974, p.23

117
institucionalidad democrtica para reemplazar el orden poltico, econmico y social existente
en Chile.

El proceso de la campaa estaba lleno de agitacin popular, el funcionario pblico Hernn


Mery es asesinado mientras tomaba posesin de un campo que haba sido expropiado, las
huelgas, ocupaciones, manifestaciones, crticas y burlas son cosa de cada da, entre tanto se
iban radicalizando posturas e incrementando las tensiones existentes entre los adherentes a
cada candidatura:

En una actitud poco amistosa, la visita del candidato conservador


Alessandri fue recibida con una huelga de veinticuatro horas en las minas
de carbn; en las provincias de uble y Linares se encontr con una
huelga de campesinos y la Municipalidad de Antofagasta lo declar
persona non grata. No haba duda de que la tolerancia poltica comenzaba
a disminuir en Chile ante quien representaba posiciones diferentes.229

Dadas la circunstancias, y considerando la tendencia progresista de la Iglesia chilena en


aquellos aos, que apostaba por el fortalecimiento de la democracia y bsqueda de participar
del proceso de cambio social, ya no era admisible volver a la actitud conservadora
recalcitrantemente antimarxista que le caracteriz en las dcadas anteriores. El catolicismo
en esos aos era diferente, tena vocacin social, y provocaba acercamientos apasionados
entre los promotores de la revolucin y los que abalaban un Cristo solidario, servidor y
liberador de los hombres, sus hermanos, y era esa condicin la que le haba valido a la
Iglesia en el caso chileno, el renovado entusiasmo de sectores populares por sus postulados.

Por lo mismo, no poda mostrarse favorable a ninguno de los candidatos, apoyar a Alessandri
hubiese sido un paso atrs, en direccin a esa Iglesia conservadora de antao, Tomic, era la
continuacin de una propuesta reformista fracasada, por lo que no se poda seguir
sacrificando el prestigio de la institucin como se haba hecho en el gobierno saliente. Por
ltimo, Allende convocaba en su persona a buena parte de este sector revolucionario que
haba enriquecido la iglesia en su dilogo, pero esto no significaba que la Iglesia pudiese

229
Israel, R. Chile 1970-1973 LA DEMOCRACIA QUE SE PERDI ENTRE TODOS., Editorial Mare Nostrum,
Santiago, 2006, p.16

118
vincularse con un gobierno ateo, pero s, que no poda manifestarse directamente en contra
si quera mantenerse unida. La nica opcin disponible era mantenerse alejada de toda la
especulacin electoral y la polarizacin poltica que se apodera del pas. As fue como los
obispos en una asamblea plenaria en marzo de 1970, deciden mantenerse neutrales respecto
a cualquier inclinacin poltica durante el proceso de campaa, pues un pronunciamiento en
apoyo o rechazo a cualquier postura en competencia poda causar conflicto en su estructura
interna y polarizar todava ms el convulsionado ambiente poltico:

En cuanto comenzaron los debates nos dimos cuenta de que casi todos
estbamos soportando dursimas presiones de parte de las tres
candidaturas. Todos habamos recibido peticiones o mensajes para que,
cada uno en su dicesis, nos pronunciramos en favor de una u otra
alternativa. Y a pesar de que pareca haber cierto acuerdo sobre lo
inadmisible de estas posiciones, de pronto se plante en la asamblea la
asamblea la proposicin de condenar expresamente el votar por el
candidato de la izquierda. [] La mayora coincidi en que nuestro papel
era de una estricta prescindencia, ahora agudizada porque el peligro de
divisin alcanzaba al seno mismo de la Iglesia, y el clero se poda ver
lanzado a la disputa.230

Entre la especulacin, a pesar que encuestas y estudios internacionales daban como ganador
a Alessandri, Allende, quien no duda de su victoria, en un gesto diplomtico, totalmente
acertado, considerando todo lo que se proyecta desde una nueva campaa del terror de la
derecha y el clima de agitacin y violencia reinante, reafirma al Cardenal que su gobierno
ser respetuoso de la institucin de la Iglesia, como relata el mismo Silva Henrquez en sus
memorias:

El pensaba que en la eleccin anterior se le haba escamoteado la


victoria debido al repliegue de la derecha, pero ahora era notorio que no
haba entendimiento posible entre la derecha y la DC. As me lo dijo

230
Cavallo, A. Op. Cit., p.176

119
cuando me fue a visitar, unos das antes de las elecciones, igual que en
1964.

En aquella reunin reiter su compromiso de entonces, en el sentido de


que la Iglesia no sera hostigada por su gobierno.

-Le puedo prometer, don Ral dijo, con solemnidad-, que no tocar a la
Iglesia ni con el ptalo de una rosa.231

Esta actitud, como se ver en el transcurso de los acontecimientos de 1970 a 1973, sin poder
evitar que existan acontecimientos conflictivos, si ser efectiva, pues el Gobierno y Allende
han de realizar mltiples gestos de respeto y consideracin a la institucionalidad eclesistica,
la cual responder con similar actitud al gobierno manteniendo eso s, una especie de juego
dialectico resultado de una experiencia adquirida durante el gobierno de Eduardo Frei, donde
aprendi para evitar comprometer su imagen pblica a mantenerse entre la validacin y la
crtica.

Todo gesto de la Iglesia fue meditado cuidadosamente para que no se le interpretase como
partidaria de candidatura alguna, cmo declarara en conferencia de prensa el Cardenal Silva
Henrquez:

La Iglesia es signo y salvaguarda de la trascendencia del hombre;


seal y garanta de que la persona humana est por encima y vale ms que
cualquier sistema o partido poltico. Por su naturaleza, por la misin que
recibi de Cristo, Ella, lejos de ser una faccin, un grupo, una ideologa
ms, es el signo y salvaguarda de que los hombres pueden encontrarse y,
ms all de sus ideologas y opciones polticas, unirse232

Por lo mismo en garanta de que la persona humana est por encima y vale ms que
cualquier sistema o partido poltico, y previendo que el resultado de la eleccin sera
estrecho, es que el obispo Carlos Oviedo (secretario general de la Conferencia Episcopal),
un da antes de las elecciones, emiti una declaracin precisando que los representantes del
Episcopado haran la tradicional visita al candidato triunfante slo si ste obtena mayora

231
Ibd., p.183
232
Oviedo, C. (comp.). Op. Cit., p. 24

120
absoluta. De no ser as esperaran la siguiente etapa del proceso electoral, es decir, la
ratificacin del Congreso pleno.233

Llegado el 4 de septiembre, da de la eleccin, el llamado de la Iglesia es a la reconciliacin


entre quienes se enfrentaron para el bien del chile de todos:

[] En la etapa que hoy se cierra fueron muchas las querellas, las


discordias, las divisiones profundas, a veces hasta dentro de las familias.
No todas las armas empleadas fueron limpias, ni hicieron siempre justicia
a la dignidad de las causas y personas contra quienes se usaron. Esta es
una hora que pide no ms agravios, sino respeto; no ms odiosidad, sino
reconciliacin; no ms combatirse y destruir, sino acercarse y construir el
Chile de todos.

Al mismo tiempo, sugiri la colaboracin entre las distintas facciones evitando el


fanatismo de las posiciones para que el gobernante pueda mandar y servir a su pueblo:

[] Un gobernante es el mandatario y servidor del pueblo que tiene


derecho a justicia pero tambin el deber de participar de su gestacin []

No podr hacerlo si se deja desgarrar por el resentimiento, y se niega a


pensar en trminos de patria antes que partido: No sirve a la Patria el
ciudadano que antes, durante y despus del sufragio fanatiza sus
posiciones y genera bandos irreconciliables234

Finalmente, y con estrechas diferencias como se haba previsto, los resultados del escrutinio
fueron entregados a la poblacin, el ganador es Salvador Allende con 36,6% de los votos,
seguido muy de cerca por Jorge Alessandri con un 34,9% y en tercer lugar Radomiro Tomic
con 27,8%. (0,8% de los votos fueron nulos o en blanco).

El General Camilo Valenzuela otorg permiso para que la poblacin se manifieste, y las
calles fueron tomadas por quienes festejaban la llegada al poder del gobierno popular, a

233
Cavallo, A. Op. Cit., p.183-184
234
Oviedo, C. (comp.). Op. Cit., p.27

121
pesar de que todava faltaba la eleccin del Congreso Pleno, entre las dos primeras mayoras,
pero como lo hiciera histricamente, se esperaba, en general, que optara por quien tena la
mayor cantidad de votos. Pero aparecen voces, como la ancdota de que cuando el
representante de Tomic anuncia la derrota del candidato con la consigna: ni un paso atrs,
solo mil adelante, Pablo Rodrguez, -quien organizara el movimiento ultra derechista Patria
y Libertad-, declar que la eleccin termina slo cuando el parlamento elije al Presidente
entre los que obtuvieron las primeras mayoras.235

Por su parte, Salvador Allende llam a la calma desde los balcones de la FECH:

Yo les pido que esta manifestacin sin precedentes se convierta en la


demostracin de la conciencia de un pueblo. Ustedes se retirarn a sus
casas sin que haya el menor asomo de una provocacin y sin dejarse
provocar. El pueblo sabe que sus problemas no se solucionan rompiendo
vidrios o golpeando un automvil. Y aqullos que dijeron que el da de
maana los disturbios iban a caracterizar nuestra victoria, se encontrarn
con la conciencia y la responsabilidad de ustedes. [] Les digo que se
vayan a sus casas con la alegra sana de la limpia victoria alcanzada. Esta
noche, cuando acaricien a sus hijos, cuando busquen el descanso, piensen
en el maana duro que tendremos por delante, cuando tengamos que poner
ms pasin, ms cario, para hacer cada vez ms grande a Chile, y cada
vez ms justa la vida en nuestra patria.236

La poblacin respondi a este llamado con ejemplar empata y responsabilidad cvica, y no


se registran disturbios mayores durante la jornada, en la celebracin todo parece augurar un
futuro mejor para Chile, pero existe un sector del pas que tema por el futuro al que acababa
de ser sentenciado:

Mientras tanto, en el barrio alto de la capital, los pavos y champagne que


estaban preparados para festejar el seguro triunfo, se guardaban

235
Huneeus, P. EN AQUEL TIEMPO., Editorial Nueva Generacin, Santiago, 2002, Editora Nueva
Generacin, p.25 a 26
236
Disponible en: http://www.lemondediplomatique.cl/discurso-de-salvador-allende-la.html , recuperado el
15 de septiembre de 2014.

122
sigilosamente. En todo el sector reinaba un gran silencio. Detrs de las
ventanas cerradas y las cortinas gruesas, la burguesa, aterrada,
transforma sus consignas en contra de la izquierda en realidad: los
upelientos, marxistas y comunistas se tomaron el poder. Sus casas sern
saqueadas, sus tierras y empresas confiscadas...237

Entre el entusiasmo, el fanatismo, el revanchismo y el miedo, que impera, difcil panorama


ha de enfrentar la Iglesia en su empeo por unir la gran familia de los chilenos.

Los 60 das ms largos de toda la historia patria

Cuando un cristiano se une en la lucha a no creyentes, se separa de muchos


cristianos. Divide a la Iglesia. Tenemos que renunciar a la lucha de clases para
no romper la unidad entre cristianos?

Cura Obrero Roberto Lebegue, Julio de 1970238

Es un hecho que el temor se ha apoderado de una parte de la familia chilena.


Se teme cambios precipitados, excesivos, errados. Se teme la cesanta, la escasez,
la crisis econmica. Se teme una dictadura, un adoctrinamiento compulsivo, la
prdida del patrimonio espiritual de la patria.
Otros en cambio no ven esos peligros o los aceptan. Se sienten animados por una
gran esperanza y una voluntad constructiva.
Los Obispos somos pastores de los unos y de los otros. Sabemos que hay creyentes
en todos los sectores. Y queremos hablar a todos ellos.
Conferencia Episcopal de Chile, 24 de septiembre de 1970239

237
Echeverra, M. Antihistoria de un luchador (Clotario Blest 1823-1990), Editorial LOM, Santiago, 2013
(Segunda Edicin), p.328
238
Cavallo, A. Memorias del Cardenal Ral Silva Henrquez. Tomo II, Ediciones Copygraph, Santiago, 1991,
p.181
239
Oviedo, C. (comp.). Op. Cit., p.29

123
La estrecha diferencia obtenida entre los dos primeros candidatos, en el clima socio-poltico
imperante, no poda significar otra cosa que el aumento de las tensiones en la medida que se
acercaba la sancin del Congreso Pleno.

Al da siguiente de la eleccin, 5 de septiembre, Radomiro Tmic, fue a ver a su amigo


Allende a su residencia, declarando a la prensa: vengo a visitar al Presidente electo de
Chile, si bien no era la opcin que todo el PDC hubiese querido, por lo que algunos lo
consideraron un acto precipitado, fue una manera de acercar ambos conglomerados polticos
para permitir un dilogo y acordar ciertas condiciones que permitiesen la continuidad del
juego democrtico. De todos modos, marc una pauta que sera seguida, por lo menos hasta
el da de la confirmacin por el Congreso. Pero no significaba que el comando de Alessandri
aceptara la situacin con igual serenidad y el 7 de septiembre ya se hacan pblica la
diferencia de opinin entre el comando de Alessandri y el de la Unidad Popular:

Al pas: Frente a los resultados provisorios entregados por el Ministerio


del Interior que por ahora arrojan una nfima diferencia del 1,4% en favor
del seor Allende, la ciudadana est consciente que el proceso electoral
no ha terminado.

[] Hacemos un llamado a las fuerzas democrticas, a sus representantes


y a los hombres y mujeres libres de Chile, que son la inmensa mayora, a
unirse para defender dentro del orden y respeto a la ley el derecho que la
Constitucin Poltica les otorga para designar al Presidente de la
nacin240

La propuesta se refera a que las fuerzas democrticas, representadas en el Congreso Pleno,


no permitiesen a Allende asumir el mando, en una supuesta defensa de la ley y el
derecho. En la misma edicin del peridico, se expuso la respuesta del comando de la UP:

El Comando Nacional de la Unidad Popular ha tomado conocimiento de


la declaracin leda por el seor Enrique Ortzar Escobar pretendiendo
que el resultado de la eleccin presidencial sera slo provisorio.

240
El Mercurio, Santiago. 7 de septiembre 1970, p.17

124
Tal informacin contrara el veredicto claro de las urnas y adems la
voluntad general del pas expresada con posterioridad al acto electoral.

[] El triunfo del doctor Allende es inamovible.

La conducta del seor Ortzar y de los grupos que representa es slo


producto del despecho de la derrota.241

De ah, hasta la fecha de la votacin del Congreso Pleno, Chile se vio envuelto en un campo
de batalla entre los defensores de ambas posturas, pero no fue un debate exclusivamente
dentro del Congreso, ya que otros sectores, al margen de la institucionalidad tambin
quisieron interferir en la decisin por medios muy lejanos de las vas que la democracia
impone.

Un trabajo conjunto de agencias estadounidenses y sectores reaccionarios a la posibilidad de


la eleccin como presidente de la repblica por una va legal y dentro de estndares
democrticos, de un marxista como Salvador Allende, llevaron a cabo dos tcticas antes de
la eleccin; por un lado promovieron la alarma econmica entre la poblacin, y por otro
incitaron un pronunciamiento militar por parte de las FF.AA.

En el primer caso, la campaa del terror financiada desde mucho antes de la eleccin
generaba sus primeros frutos:

En la derecha se produjo verdadero pnico cuando se conoci el


resultado. Fue este sentimiento el que desat la corrida bancaria, los
retiros de depsitos y certificados de ahorro reajustables, largas colas en
el Vacunatorio Internacional, viajes sin retorno al extranjero, cierre o
intento de cierre de algunas empresas, etc.

Esta actitud arrastr a muchos chilenos humildes no vinculados a la


derecha, que fueron contagiados por el clima creado.

Parte importante jug en todo esto la Campaa del Terror. Concebida


para abrirle a Alessandri el camino al poder, sobre la base de atemorizar

241
Ibd. p.22

125
a los ciudadanos respecto a posibles triunfos de Allende o Tomic (son lo
mismo) []242

Derivado de esta situacin que no logra ser aplacada, pese a las medidas que toma el
gobierno, el Ministro de Hacienda y Economa de Eduardo Frei, Andrs Zaldvar Larran el
23 de septiembre por cadena nacional de televisin anunci que:

Hasta el 3 de septiembre, la economa chilena se desenvolva con plena


normalidad y las informaciones disponibles sealan que los ritmos de
crecimiento eran satisfactorios. Con posterioridad a esa fecha el proceso
econmico se ha visto alterado, poniendo en peligro los resultados
esperados y anulando los efectos positivos de las polticas econmicas que
el gobierno ha venido aplicando armnicamente durante los ltimos
aos243

Bsicamente, estaba anunciando la eventual bancarrota del pas a consecuencia de la


expectacin frente a la eventual confirmacin de Salvador Allende en la presidencia.

La otra va, la de la fuerza, se ve ejemplificada en la conformacin de la organizacin


paramilitar ultraderechista Movimiento Nacionalista Patria y Libertad el 10 de septiembre
para combatir a Allende, provocando atentados terroristas inculpando a grupos de ultra
izquierda, para aportillar la imagen que Allende busca proyectar de una va chilena al
socialismo respetuosa de la institucionalidad. Al mismo tiempo, se buscaba persuadir a las
FF.AA. de intervenir. Pero las condiciones en ese momento no lo hacan posible:

En telegrama, fechado el 12 de septiembre, inform al Departamento de


Estado no creer que los militares chilenos se moviesen para impedir la
asuncin de Allende [] unnimemente rechazan la posibilidad de una
intervencin militar significativa en la situacin poltica anterior del 24
de octubre, fecha en que el Congreso debera ratificar la eleccin de
Allende. Segn l [el embajador de EE.UU, Edward Korry], los

242
Soto, O. Los Sesenta Das que Conmovieron a Chile, Revista Mensaje N194, Noviembre de 1970 en:
Mller, R. et. Al. Chile y el mundo con los ojos de Mensaje. Esperanzas y quiebres en la Historia 1963-
1974, Ediciones Revista Mensaje, Santiago, 2011, p.352
243
Moniz, A. Op. Cit., p.159

126
militares en su ordinario y habitual estado de fofa irresolucin no tienen
papel que jugar en este escenario hasta el final.244

Desde luego, el decir que la expectativa por un desenlace por la fuerza corresponda solo a
la derecha e intereses extranjeros, es una verdad parcial, pues los sectores de ultraizquierda
tambin especulaban respecto a una posible solucin violenta, pues tanto el MIR, como un
sector importante del PS no crean en la va chilena al socialismo de Allende:

El 17 de septiembre, el MIR, empeado en la estrategia insurreccional,


aunque cesasen las ocupaciones de fundos (latufundios) y acciones
armadas para no perjudicar a la UP, emiti un comunicado declarando
que la eleccin de Allende haba creado un impasse entre los trabajadores
y los latifundistas y empresarios, que solamente sera resuelto a travs de
la confrontacin entre los pobres de la ciudad y del campo y los poseedores
de riqueza y poder. La confrontacin, agreg, haba sido entonces dejada
de lado, sin embargo, ms temprano o ms tarde estallara la violencia245

Mientras tanto, la va poltica, buscaba otros caminos, y el 9 de septiembre el comando de


la campaa de Jorge Alessandri propone que de ser este elegido por el Congreso,
renunciara a la presidencia, permitiendo nuevos comicios en los que podra ser candidato
Eduardo Frei que contara con el apoyo de la derecha como lo hiciera en 1964, legalmente
no tendra inconveniente pues tcnicamente no sera un gobierno consecutivo como
prohibiera la constitucin vigente. Pero esta propuesta no tuvo acogida de parte de
Eduardo Frei, segn constata Silva Henrquez: [Le] consta que Frei tuvo una dura
reaccin a esta idea. Fue tajante para decir que no aceptara un tato como se, aunque
muchas voces de su propio partido lo instaban a ello. A quin se han credo que se lo
estn ofreciendo, deca, con enojo.246

244
Ibd., p.169
245
Ibd., p.175
246
Cavallo, A. Op. Cit., p.188

127
A esto, Allende contest, en una concentracin el 13 de septiembre, que en caso de ocurrir
algo as, los trabajadores ocuparan las fbricas y los campesinos la tierra, que los
empleados estn en las oficinas pblicas esperando las rdenes de la Unidad Popular.247

En uno de esos das, una visita de parte de los dirigentes del Partido Comunista al Cardenal,
segn testimonia el mismo en sus memorias, busca el respaldo eclesistico al candidato de la
Unidad Popular:

-Seor cardenal me dijeron-, venimos a pedirle que usted visite a


Salvador Allende, para que se entienda que reconoce su triunfo. Usted
tiene la primera autoridad moral del pas, y su palabra sera suficiente
para detener el enfrentamiento que se va a producir si la reaccin quiere
desconocer la victoria popular.

-No les dije-, miren: yo no quiero inmiscuirme en esto.

No quiero ser yo la causa determinante de quien va a ser Presidente de


Chile. Hay, para empezar, un acuerdo muy claro del Episcopado, que no
voy a transgredir. Pero adems, esto les toca a los polticos, a los laicos,
segn su consciencia.248

Dentro de esta olla a presin, que incluye desde jugadas polticas a atentados terroristas, lo
nico que poda hacer la Iglesia para evitar una crisis dentro de s misma era mantener la
coherencia con lo acordado previamente, para mantener la unidad interna y hacer un llamado
a mantener la calma, el respeto a la democracia y a los procesos polticos. Esto no ocurri sin
que algunos de sus integrantes tengan reacciones no deseables por la jerarqua, como la del
obispo auxiliar de Puerto Montt, Jorge Hourton que el 7 de septiembre, declar por su cuenta
que el pueblo de Chile eligi para s un gobierno democrtico y de progreso social; tiene
derecho a esperar y exigir que ste le sea dado y no otra cosa.249 Estas palabras, cayeron
en campo minado y obligaron a la institucin a pronunciarse en busca de aclarar

247
Ibd., p.189
248
Ibd., p.189-190
249
Ibd., p.187

128
ambigedades respecto a su unidad institucional y mostrar imparcialidad frente a la opinin
pblica.

As es como se entiende la insistencia, dentro de la Declaracin de los Obispos Chilenos


Sobre la Situacin Actual del Pas publicada el 24 de septiembre en los aspectos de mantener
la resolucin acordada previa a las elecciones de no visitar al candidato, a menos que obtenga
la mayora absoluta, al menos, hasta el trmino del proceso constitucional, y que junto con
ello, en el mismo documento, entregaron lineamientos al laicado con la siguiente reflexin
llamando a la no confrontacin y recogimiento en la oracin:

Cul debe ser la actitud del cristiano en Chile hoy?

Evadirse, huir de los problemas? Nunca ha sido la enseanza ni la actitud


de Cristo.

Permanecer atemorizado y detenido en espera resignada de lo que


venga? Tampoco.

Recurrir a la violencia? De ningn modo.

El camino cristiano es otro.

Buscar, junto con los dems, una solucin justa, original y creativa a la
problemtica chilena.

Tenemos primero que convertirnos a dios, unirnos a El en la oracin, con


un corazn purificado y sereno.

[] Mientras dure la actual incertidumbre, recurramos ms que nunca a


la oracin. Oremos solos, oremos en nuestros hogares y en las Iglesias,
cada cual como mejor le convenga, y segn la indicacin de los
pastores.250

El mismo da, se public, la Carta de los Obispos de Chile a los Consejos de Presbiterio y a
los Superiores de Congregaciones Religiosas, dirigido principalmente a los sacerdotes, por
lo que no tuvo mayor difusin pblica. En ese documento se insista en mantener una actitud

250
Oviedo, C. (comp.). Op. Cit., p.30

129
progresista coherente con los lineamientos del Vaticano II, Medelln, y el Snodo de Santiago
concluido hace poco; es decir, con la lnea pastoral de evangelizacin, creacin y desarrollo
de comunidades de base y sin que los sacerdotes participen de la poltica de partidos:

1. En la realidad politizada del pas dentro de un clima de tentacin de


temporalismo; pensamos, como nos dice Medelln, que en el orden
econmico y social, y principalmente en el orden poltico, en donde se
presentan diversas opciones concretas, al sacerdote como tal no le
incumbe directamente la decisin, ni el liderazgo, ni tampoco la
estructuracin de soluciones (M. 11,19)

2. En la actual crisis de la comunidad cristiana en cuanto tal, esta situacin


exige a los sacerdotes, portadores del ministerio de la comunidad, una
dedicacin plena a la construccin de la unidad en la caridad ms all de
tantas tensiones actuales.

[] Recordamos el mandato de Cristo de permanecer en la unidad.


Unidad, por de pronto, del clero entre s y con la jerarqua.251

La insistencia en la idea de unidad, habla por s sola de la dificultad de sostener la misma


en tiempos de polarizacin.

Poco despus, el 30 de septiembre el PDC y la UP acurdaron, a cambio del apoyo de la


primera a la segunda en la decisin del Congreso, la firma de un estatuto de garantas un
dique de papel frente a las pretensiones totalitarias segn el PN- que derivaba en un
conjunto de reformas constitucionales posteriormente aprobadas en el Congreso, a modo de
compromiso por parte del futuro gobierno de la UP de respetar ciertas condiciones que
evitasen la conformacin de este, en un Estado totalitario:

Una comisin conjunta UP-DC redact el estatuto, el cual contena


clusulas que velaban por elementos de tipo liberal-democrtico: la
libertad de los partido polticos y de la prensa, el carcter profesional de
las instituciones uniformadas. Allende rechaz la propuesta de la DC

251
Ibd., P. 31-32

130
acerca de designar a las Fuerzas Armadas como garante de su
cumplimiento; pese a ello, al convertirse el estatuto en una nueva ley,
permiti la ratificacin de Allende por parte del Congreso []252

A su vez, Alessandri entreg una carta en la que pide a sus adherentes que no voten por l en
el parlamento, lo cual contribuir a que don Salvador Allende asuma el mando Supremo en
un clima de mayor tranquilidad. Allende visit luego a Alessandri agradeciendo el gesto.

Todo pareca indicar que la ola de conflictos de los primeros das posteriores a la eleccin
haba terminado, pero inesperadamente el da 22 de octubre, da en que se votaban las
garantas constitucionales, y apenas 48 horas antes de que se ratificara a Allende como futura
mxima autoridad del pas, un grupo de jvenes de ultraderecha, en lo que declararon fue un
intento de secuestro que result mal, disparan al General Ren Schneider, en una emboscada
que luego de tres das de agona le costar la vida. El objetivo era provocar la intervencin
de las FF.AA. evitando que Allende asumiera as la primera magistratura, pero result en
todo lo contrario, este acontecimiento deriv en el fortalecimiento de las posturas respetuosas
de los mecanismos democrticos, frente a la brutalidad del magnicidio de tan respetada
figura, slo quedaba apegarse a la tradicin democrtica y ser coherente con la postura del
todava agonizante promotor de que las FF.AA. respetasen estrictamente las decisiones del
gobierno constitucionalmente establecido.

As llegado el da, Allende es confirmado por 153 sufragios en su favor, 35 representantes


del PN votaron por Alessandri, y hubo 7 votos en blanco.

En la homila en las exequias del General Ren Schneider, el da 26 de octubre, las palabras
del Cardenal concluyeron lo que la Iglesia considera el sentir nacional en ese momento:

Hoy son nueve millones de amigos, nueve millones de chilenos los que
sienten renacer su hambre y sed de justicia, su pasin por la Verdad, su
anhelo y vocacin de paz, su imperativo de fraterna unidad y sobre todo,
su fe en la convivencia democrtica. Una nueva palpita en el corazn de

252
Israel, R. Op. Cit., p.24

131
la Patria, una consciencia se ha hecho comn y definitiva: el camino de la
justicia no pasa por la violencia253

Las relaciones entre el gobierno de la Unidad Popular y la Iglesia, los


primeros meses de gobierno

Chile eligi democrticamente a un presidente y opt por su programa. Ahora


bien, Allende quiere avanzar lcida y firmemente hacia el socialismo, pero
evitando, dentro de lo posible, el alto costo humano que ese camino a significado
en otros pases. Solo un loco podra no estar de acuerdo con minimizar la
indispensable cuota de sacrificio. 254

Editorial Revista Mensaje N194, Noviembre de 1970

Si bien mucho se le critic a Silva Henrquez durante la Unidad Popular por su trato cordial
hacia Allende, lo cierto es que Allende, a pesar de ser un marxista ateo, y representante de
un gobierno de izquierda, asign a la Iglesia una autoridad cvica y moral inesperada, pues
tuvo la inteligencia y el tacto social suficiente para reconocer en esta institucin un referente
de unidad nacional que convocaba a todo el espectro social independiente del status o clase
socioeconmica. Por su parte, la jerarqua de la Iglesia encabezada por Silva Henrquez evit
roces innecesarios y mantuvo una reciproca cordialidad con la figura presidencial mientras
no se vieron involucrados pilares fundamentales de su inters.

La mayor preocupacin de la Iglesia, no fue su relacin con el gobierno de turno, sino que
insistir en la cohesin de la comunidad catlica tratando de evitar el aumento de la
polarizacin dentro de la misma y reiterar su llamado al pas a no caer en la vorgine de la
violencia.

253
Fernandez, J. Cardenal Ral Silva Henrquez Coherencia de un Mensaje, Editorial Araucaria, Santiago,
1987, p.170-171
254
Editorial Revista Mensaje N194. Noviembre de 197, Jugando con Fuego en Mller, R. et. Al. Chile y el
mundo con los ojos de Mensaje. Esperanzas y quiebres en la Historia 1963-1974, Ediciones Revista
Mensaje, Santiago, 2011, p.354

132
En cuanto a la relacin de mutua cortesa entre gobierno e Iglesia, el primer acontecimiento
de trascendencia a considerar es el Te Deum ecumnico de accin de gracias realizado a
peticin del Allende y celebrado el 3 de noviembre luego de la ceremonia en que este es
ungido presidente por el Parlamento. Al respecto, quien fuera anfitrin del evento nos relata
que la ceremonia:

Significaba una gran cosa para la Iglesia chilena: estableca el


reconocimiento general a su preeminencia como entidad moral, como una
institucin considerada por encima de las pasiones del da. Por eso insist
en leer yo mismo la homila (lo que tampoco era usual), para rogar por la
patria y subrayar la ntima identidad de la Iglesia con el ser nacional, con
sus tradiciones y con su historia. Algunos lo quisieron ver de una manera
ms estrecha, sin apreciar esta dimensin de tanto valor, y me criticaron
por la ceremonia.255

Por su parte, Allende se mostr entusiastamente agradecido por el gesto de la institucin:

Cardenal, el Te Deum fue la ceremonia ms importante y ms hermosa


de la transmisin de mando. Fue la que produjo ms impacto en las
delegaciones extranjeras, usted no se imagina.256

Estas palabras, como demostr desenvolvimiento de la historia, no eran reflejo de un simple


oportunismo poltico del momento, y reiteradas veces han de insistir, a pesar de la sospecha
de muchos sectores dentro y fuera de la Iglesia, en que el trato desplegado desde el Gobierno
hacia la jerarqua eclesistica no era slo tctico sino que estratgico en el sentido de que
el autntico pensamiento cristiano, desde el punto de vista de Allende sera el cristiano de
izquierda coherente con el hombre nuevo que se buscaba fomentar para un futuro socialista,
ms que mal, Cristo fue el primer revolucionario de la historia. Por lo mismo, para el
Presidente de la Repblica la Iglesia habra de ocupar un lugar importante en la nueva
sociedad que se buscaba construir, y prueba de que cristianismo y gobierno de izquierda no

255
Cavallo, A. Op. Cit., p.197
256
Ibd., P.197

133
era un imposible, fue la integracin a la Unidad Popular de un partido como el MAPU y
luego la Izquierda Cristiana (IC) desprendidos de la Democracia Cristiana.

Con ms claridad lo seal el mismo Allende, en entrevista con Debray en marzo de 1971,
cuando este le pregunta si la izquierda catlica se poda agrupar ms en torno al programa
popular:

T lo has visto y es importante, la Iglesia Catlica chilena tiene actitud


hoy como no la tuvo ayer, como no la tiene la Iglesia en otras partes del
mundo. [] T no estabas aqu para la transmisin de mando, pero te
advierto una cosa, el Te Deum ecumnico ha sido de lo ms significativo y
de lo ms profundo. Adems aqu hay un sector de la Iglesia Joven. En
plena actuacin, en la cual militan sacerdotes que viven en las poblaciones
y que acompaan a los pobladores en las tomas de terrenos. [] Hay un
grmen revolucionario en esas capas catlica que uno no se imagina. Eso
tenemos que organizarlo, eso tenemos que unificarlo.257

As las cosas entre ambas entidades, el da 5, Allende celebr su asuncin en un acto en


el Estadio Nacional, enfatizando el programa de las cuarenta medidas favorables a los ms
pobres y su conviccin en un camino al socialismo por la va democrtica con sabor a
vino tinto y empanadas, el entusiasmo pareci apoderarse del alma nacional e incluso el
mismo Cardenal declar en una ocasin durante esos primeros das de gobierno a un grupo
de periodistas extranjeros que desde muchos puntos de vista, el socialismo es superior
al capitalismo258

Pero el desafo manifestaba ser mucho ms grande en la medida que se iba instalando el
gobierno en sus funciones:

Salvador Allende inaugur su gobierno, el 4 de noviembre de 1970, en


medio del caos econmico, terror y pnico []

Recibi un pas, con la economa en total dependencia del exterior, con


una deuda externa del orden de US$ 4 mil millones, ms de la mitad

257
Debray, R. Allende habla con Debray en Revista Punto Final N126, Santiago, 1971, p.46
258
Cavallo, A. Op. Cit., p.198

134
contrada con los Estados Unidos, del cual dependan el 80% de los
crditos de corto plazo disponibles, del orden de US$ 200 millones que
anualmente tornaban factible el comercio exterior de Chile.259

Desde ya, era clara la relacin subordinada de la economa nacional a EE.UU. pero el
panorama se complementa si consideramos que existe una tremenda desigualdad social,
en que el 60% de las familias ms pobres reciban el 17% de la renta nacional y el 2% ms
rico reciba el 45% de la misma, lo que haca difcil llevar a cabo un programa favorable
a los ms pobres del pas sin enfrentar directamente al gobierno con las clases dirigentes,
Allende haba iniciado un proceso de implementacin de socialismo, y eso por muy a la
chilena que fuera significaba sustituir la propiedad privada de los medios de produccin
por la propiedad estatal. Y una de las acciones que se tomaron en esa lnea fue el recurso
de las expropiaciones de propiedades y empresas a privados para pasarlos a control estatal
o comunitario. As el 2 de diciembre de 1970 se anunci la primera expropiacin: La
industria textil bellavista de Tom, ser la primera de muchas ms.

Le seguirn a estas medidas, la estatizacin de la banca por compra de acciones a gran


escala por medio de la CORFO y un presupuesto para 1971 que consideraba alzas
salariales y pensiones, y un dficit fiscal para activar la produccin.

En lo referente al sector agrcola, la eleccin de Allende signific una pronta


radicalizacin del proceso de tomas y formacin de grupos radicalizados a favor del
proceso y de propietarios que intentan oponerse. Desde el gobierno se aceler el ritmo e
intensidad de las expropiaciones por medio del Ministerio de Agricultura a cargo de
Jacques Chonchol, pero tambin desde organizaciones no directamente vinculados al
gobierno, como el caso del MIR que prest su apoyo organizacional y en algunos casos
en armas para confrontaciones. Este tipo de circunstancias gener un campo frtil para la
explosin de las huelgas y tomas en el mundo rural, factor que se volvi gravitante en su
capacidad de generar miedo, polarizacin poltica y finalmente un aumento en la
violencia.

259
Moniz, A. Op. CIt., p.184

135
Entre otras medidas, tal vez la ms conocida de los primeros meses, por su impacto
inmediato en las condiciones alimenticias de los nios, que constituyen siempre una veta
sensible del colectivo nacional, se tom la medida que comprometa al gobierno a entregar
medio litro de leche a cada nio en edad escolar.

En cuanto a la gestin, los primeros meses de gobierno de la Unidad Popular se


desarrollaron en trminos de designar cargos poltico-administrativos entre los partidos
integrantes de la coalicin gobernante, y en ir articulando las condiciones para llevar a
cabo el programa de gobierno. En este proceso, se comenzaron a hacer evidentes los
diferentes matices y nfasis respecto al camino a seguir dentro de los partidos integrantes
del gobierno. Mientras el Partido Comunista tiene muy claras sus posibilidades y sus
limitaciones. [y] Su preocupacin ms acentuada residira en atravesar sin tropiezos
insalvables los seis aos constitucionales de Allende, demostrando al pas y al mundo
entero que el Partido Comunista puede tambin comportarse democrticamente.260 El
Partido Socialista, por su parte, demuestra dos tendencias: entre los que apoyaban frontal
y directamente al Compaero Presidente ms afn al respeto por la institucionalidad
como postula el Partido Comunista, y los que consideraban que aspectos no definidos
todava abran la posibilidad de estructurar un nuevo esquema poltico [] que podra
darle ms cohesin a la combinacin de gobierno, aun al precio de una mayor dureza
para ejercer el poder.261 Cmo se ver ms adelante, estas diferencias van a ir
profundizndose con el paso del tiempo, dificultando todava ms el difcil escenario
recin bosquejado.

Mientras el pas atravesaba por esta transmutacin en una caldera de conflictos polticos,
econmicos y sociales, la Iglesia vea cmo asomaban signos de que su arraigo en la
consciencia nacional se debilitaba, y presentaba dificultades para mantenerse como
comunidad entera afiatada en una sola lnea programtica clara.

260
Otto Boye Soto. Comentarios nacionales. Revista Mensaje N195 Diciembre 1970 en Mller, R. et. Al. Op.
Cit., p. 360-361
261
Ibd.

136
Crisis de la comunidad cristiana

La Iglesia que represento es la Iglesia de Jess, el hijo del carpintero. As naci,


y as la queremos siempre. Su mayor dolor es que la crean olvidada de su cuna,
que estuvo y est entre los humildes. 262

Carta enviada a Mensaje por el Cardenal Silva Henrquez, 1 de mayo de 1971

Una ola de agitacin recorra el mundo desde los aos 60, en el marco de la Guerra Fra
acontecen la revolucin cubana, la revolucin cultural china, la corriente pacifista y el
movimiento antiimperialista, junto con nuevas tendencias culturales ponan nfasis en las
perversiones del sistema imperante a nivel mundial, motivando muchos sectores a buscar
alternativas nuevas. En ese contexto muchos vieron en la Iglesia Catlica un obstculo a los
cambios o ejemplo de lo que debe ser superado, y se resinti fuertemente a nivel mundial el
nmero de integrantes de la comunidad que busca gua en los designios del Vaticano.

Chile en este contexto no fue inmune a esta tendencia universal, segn estadsticas de la
iglesia, hasta fines del ao 1970 haban abandonado el sacerdocio 202 personas,
aproximadamente -un 70% chilenos y el otro 30% restante extranjero-, esta cifra es
impactante, pues hasta 1960 se haban retirado solamente 35 sacerdotes. Como remate, el
ao 1970 se bate el triste record de ninguna vocacin ingresada al seminario, lo que haca
difcil proyectar una mejora en este sentido.

Mientras esto ocurra con el sacerdocio, el mundo laico, fuertemente estimulado por la
proliferacin de Comunidades de Base luego del Concilio Vaticano II, perda conexin con
la jerarqua eclesial, al respecto el relato de Roberto Bolton resulta esclarecedor:

Al desarrollo casi explosivo de los primeros aos de las Comunidades de


Base estructura pastoral de mayora laical- sigui paulatinamente una
falta de retroalimentacin desde las cpulas eclesiales, al contrario de lo
que haba sucedido en dcadas anteriores con la Accin Catlica. Esta

262
De Una Carta del Cardenal Ral Silva Henrquez Revista Mensaje. N 198 Mayo de 1971. Mller, R. et.
Al. Op. Cit., p.380

137
ltima fue una estructura pastoral de Iglesia, tambin mayoritariamente
laical, pero que se defina como <<el brazo largo de la Jerarqua >> y su
dependencia de esta era total. El sello original de las Comunidades de
Base en cambio era ser el reflejo post-conciliar de maduracin de un
laicado consciente de ser l mismo Iglesia, consciente de sus derechos y
obligaciones, de sus lazos y de sus libertades dentro de la Iglesia. La
multiplicacin numerossima de comunidades, por otra parte, haca
imposible una supervisin y menos una conduccin asidua y directa
clerical de ellas. La animacin siempre necesaria de arriba empez a
menguar; a la madre Iglesia le cuesta confiar plenamente en sus hijos
laicos ya laicas.263

Frente a este panorama en que la unidad de la Iglesia poda verse en grave peligro se
haca imperante el tomar acciones, y tras una discusin en Punta de Tralca, entre la postura
proclive a las Comunidades separadas promovida por el padre Mario Gonzlez y la de
constituir un nuevo seminario diocesano con el mtodo tradicional, defendida por Silva
Henrquez, finalmente se acord la convivencia de ambos mtodos, uno tradicional y otro de
comunidades, y una vez conseguidos los fondos, el nuevo seminario, de mtodo tradicional
qued instaurado en la comuna de La Florida.

Tambin se debatieron temas de doctrina, y se publica un documento llamado Matrimonio


y Divorcio por el Comit Permanente del Episcopado el 6 de febrero de 1971 en el que se
hace una extensa defensa del matrimonio frente al proyecto de ley que busca dar expresin
legal al divorcio.

Mientras tanto, se desarrollaba la primera gran prueba electoral para el gobierno entrante,
que como conglomerado de partidos reunidos en la UP obtuvo 49,7% de las preferencias,
mientras que el PDC obtena un 25,6% y el Partido Nacional un 18,1%, pareca ser evidente
el entusiasmo de la poblacin con la propuesta del gobierno, pero a pesar de estas cifras, las

263
Bolton, R. El Cardenal Ral Silva Henrquez y la Iglesia Liberadora en: Crnicas de una Iglesia
Liberadora Editorial LOM, Santiago, 2000, p. 70

138
dos primeras mayoras quedaron en la oposicin, y los asientos conseguidos por esta entre
los regidores superaban a los del gobierno.

Es necesario tambin destacar, que los mencionados resultados evidencian tambin una
polarizacin a los extremos en el espectro electoral, como dijera Valenzuela al interpretar
el detalle de los resultados:

Una de las caractersticas ms importantes del voto de 1971 es que


reflej un aumento de la polarizacin poltica. Al percibir que la contienda
sera entre la coalicin de la Unidad Popular y una oposicin ms
orientada hacia el statu quo, el electorado se orient hacia los partidos de
los extremos, el socialista y el Nacional.

Todos los partidos centristas, incluyendo la Democracia Cristiana y dos


facciones del Partido Radical, perdieron apoyo en trminos absolutos
respecto de la eleccin anterior. Su porcentaje combinado de votos
descendi de un 52 a un 40%264

Si bien la interpretacin de los resultados, daba para discutir respecto a quien podra ser
considerado ganador, no cabe duda que para la UP representaba un tremendo estmulo que
se reflej en una ola de agitacin en las fbricas y campos, con expropiaciones y tomas que
incluso tendran vctimas fatales.

Enmarcado en este ambiente, la Iglesia ha de atravesar por una dura prueba en cuanto a
doctrina y relacin con la comunidad, pues se vio amenazada su integridad cuando en su
propio seno se consolidaron grupos entusiastamente favorables al gobierno, como lo constata
el Cardenal:

Por mi parte, afrontaba en la Iglesia de Santiago sntomas parecidos a


los que se advertan en la esfera poltica. El temporalismo nos haba
invadido y no pocos sacerdotes confundan su deber de pastores con la[s]

264
Valenzuela, A., op. cit., p.99

139
opciones polticas del momento. Haban presbteros y lo sabamos- que
se sentan punto menos que militantes de los partidos de izquierda.265

La influencia del MAPU canalizaba aguas catlicas al molino de la UP por medio de sus
contactos con sacerdotes, seminaristas, universitarios y laicos en general. En Julio de 1971
una nueva fractura del PDC da origen a la Izquierda Cristiana (IC) que al igual que el MAPU
termin por adherir a la UP fortaleciendo el sector catlico dentro del conglomerado. Pero
no se limit solamente a la esfera partidista el entusiasmo catlico por el nuevo contexto
emanado de la UP, la Revista Mensaje, importante referente de un catolicismo intelectual
pero comprometido por la doctrina social de la Iglesia, constantemente hizo gestos de apoyo
al gobierno, con artculos, editoriales y documentos que defienden el proceso y llaman a los
cristianos a no restrsele:

Cuando Chile y el mundo juzguen a Salvador Allende lo juzgaran como


revolucionario. Su labor en la Moneda, habr significado un paso decisivo
hacia la aparicin de ese hombre nuevo, consciente, libre, responsable,
solidario y creador? Los antivalores fomentados por el sistema capitalista
habrn huido ante el desplome de las estructuras que hoy los cobijan?
Allende sabe lo que se espera de l y tratar de cumplir, aunque el costo
tenga que ser ms alto de lo que l deseara.
En la medida en que el gobierno de la Unidad Popular avance hacia ese
hombre nuevo, un cristiano no puede sino marchar a su lado, ya que ese
hombre nuevo es el mismo que Cristo vino a instaurar en la tierra. 266
Editorial Revista Mensaje Noviembre 1970

A veces el simple hecho de darle difusin a documentos emanados desde organizaciones


cristianas ya era suficiente apoyo, otorgndoles indirectamente un respaldo casi institucional
del mundo catlico por el prestigio de la revista. Entre eso muchos documentos que comparte
la revista, el de los sacerdotes de la Parroquia Universitaria titulado El Presente de Chile y
el Evangelio, publicado en el nmero de Enero-febrero de 1971 nos parece representante de

265
Cavallo, A., op. Cit., p. 199
266
Jugando con Fuego, Editorial Revista Mensaje. N 194 Noviembre de 1970 en: Muller, R., op. Cit. p. 354

140
este entusiasmo por el proyecto del gobierno de algunos sectores catlicos que venimos
comentando:

Parte importante de la clase trabajadora se ha sentido interpretada por


el nuevo gobierno. Este solo hecho nos pone a todos en mayor dinamismo:
no debemos descansar hasta que todos puedan satisfacer sus necesidades
esenciales. Y nos pone un imperativo a cada cristiano o grupo de
cristianos: participar en esta lucha material, lucha necesariamente
poltica, que se refiere a las estructuras, lucha necesariamente dura y llena
de ambigedades []

En suma, si nuestro pas da una gran batalla contra la miseria, los


cristianos que han de estar de lleno en ella, sentirn que lo que se logre es
ya una primera realizacin del reino proclamado por Jess. Dicho de otro
modo, que hoy el evangelio de Cristo pasa por (y se encarna en) el esfuerzo
de muchos hombres por hacer justicia.

Estos son los aspectos ms positivos que percibimos en el inicio de un


proceso hacia el socialismo. Ellos nos parecen cargados de significacin
evanglica y, por lo tanto, de esperanza.267

As las cosas para una Iglesia que buscaba la unidad de todos los sectores, y que por dentro
se va complejizando en el debate respecto a cmo responder a los signos de los tiempos,
mientras su jerarqua insista en no tomar banderas por ningn bando poltico, parte de sus
comunidades de base presionaban por que si lo hiciera, y en esta lnea, propia de la corriente
liberadora del catolicismo de la poca, aparece el gesto que provocar definitivamente a la
jerarqua a poner freno -o reprimir segn la opinin de algunos involucrados- a estos sectores.
Nos referimos a la declaracin del grupo de los 80 conocida como Participacin de los
cristianos en la construccin del socialismo en Chile, documento elaborado para comunicar
los resultados de las jornadas que haban organizado en la zona sur de Santiago de la cual
transcribimos aqu lo que a nuestro parecer es lo ms significativo:

267
El Presente de Chile y el Evangelio en Revista Mensaje N196 Enero- Febrero 1971 P.370-371

141
[] Nos sentimos comprometidos en este proceso en marcha y queremos
contribuir a su xito. La razn profunda de este compromiso es nuestra fe
en Jesucristo, que se ahonda, renueva y toma cuerpo segn las
circunstancias histricas. Ser cristiano es ser solidario. Ser solidario en
estos momentos en Chile es participar en el proyecto histrico que su
pueblo se ha trazado.

Como cristianos no vemos incompatibilidad entre cristianismo y


socialismo. Todo lo contrario. Como dijo el Cardenal de Santiago en
noviembre pasado, en el socialismo hay ms valores evanglicos que en
el capitalismo. En efecto, el socialismo abre una esperanza para que el
hombre pueda ser ms pleno y, por lo mismo, ms evanglico. Es decir,
ms conforme a Jesucristo que vino a liberar de todas las servidumbres.

[] Por lo mismo, apoyamos las medidas que tienden a la apropiacin


social de los medios de produccin, tales como la nacionalizacin de los
recursos mineros, la socializacin de los bancos e industrias monoplicas,
la aceleracin y profundizacin de la reforma agraria, etc.268

Los participantes firmantes, eran prcticamente los mismos que en septiembre de 1970
haban ido a expresarle su apoyo a Allende antes de que el Congreso le reconociera el triunfo,
contradiciendo lo acordado por el Episcopado. La declaracin sorprendi a la jerarqua de la
Iglesia en reunin en Asamblea Plenaria del Episcopado, y a pesar de que haban establecido
elaborar un documento sobre el marxismo y el cristianismo, este suceso los precipit a
adelantar una respuesta como sinopsis llamada El Evangelio Exige Comprometerse en
Profundas y Urgentes Renovaciones Sociales el 22 de abril de 1971.

En este documento, expresaban bsicamente que el Evangelio demanda un compromiso con


los cambios sociales como concluyera Medelln, pero, aunque el socialismo planteaba
interrogantes fundadas, no por ello la Iglesia estaba ligada a ningn sistema poltico pues Su
misin es encarnar, en cada poca y en cada situacin, el Evangelio de liberacin integral

268
Arroyo, G. Et. Al. Comunicado a la Prensa de los Sacerdotes Participantes en las Jornadas Participacin
de los Cristianos en la Construccin del Socialismo en Chile, Revista Mensaje, N198. Mayo de 1971 en:
Muller, R., Op. Cit., p. 381-382

142
de la persona y de la sociedad humana. No tiene competencia para pronunciarse sobre
soluciones contingentes, polticas o econmicas.269, respecto al gobierno menciona que es
necesario seguir la actitud que nos viene de Cristo: respeto a su autoridad, colaboracin
en su tarea de servicio al pueblo270, y a su vez valora las declaraciones de Allende en orden
de cautelar y respetar las libertades ciudadanas y particularmente de consciencia religiosa.
Finalmente, y refirindose directamente a la declaracin de los 80, el documento seala que
El sacerdote puede, como todo ciudadano, tener una opcin poltica; pero no debe en
ningn caso dar a esta opcin el respaldo moral de su carcter sacerdotal [] hemos
insistido y volvemos a insistir ante nuestros sacerdotes, para que se abstengan de tomar
pblicamente posiciones polticas partidistas.271 Hacerlo, segn el texto atentaba contra la
libertad de los otros cristianos y perturbaba su unidad en torno a sus pastores.

Enterados del enojo de la jerarqua, los 80 organizaron una comisin para hablar con Silva
Henrquez y darle explicaciones, argumentando que la conferencia de prensa que les dio tanta
difusin no estaba prevista, que no queran hacer proselitismo y que lo que buscaban era una
opcin para que la Iglesia no se convirtiera en obstculo a los cambios.

El dilema para la jerarqua era que si bien no estaba a favor de que se hiciera proselitismo
poltico en torno al socialismo, pues esto significaba fragmentar su comunidad, no poda
desconocer en muchos de los sacerdotes movilizados por dicha causa un compromiso
evanglico profundo y sincero, como Silva Henrquez lo constata en sus memorias al decir
al respecto que:

[] no puedo negar que senta que comprenda su situacin; vean en


algunos de estos sacerdotes una autntica bondad evanglica. Podra
pensar algo diferente de alguien como Alfonzo Baeza, cuya consecuencia
y autenticidad como hombre de Dios no han puesto en duda ni sus
detractores?. Ellos trabajaban en medios obreros; eran vecinos de la
pobreza, de las privaciones, del sentimiento de injusticia. Los obreros no
pueden ser personas que defiendan el orden establecido; sera inhumano

269
Oviedo, C., Op. Cit., p.56
270
Ibd. p.56
271
Ibd., p.56

143
pedirles que no tuvieran aspiraciones de mejorar sus condiciones de vida;
del mismo modo, era antinatural creer que los sacerdotes que trabajaban
con ellos, con tanta abnegacin, no se identificaran con sus luchas.272

La influencia de la teologa de la liberacin

Seguimos convencidos de que el cristianismo puede aportar mucho a la


revolucin. En primer lugar puede inyectarle esperanza. Una revolucin
desesperada est condenada al fracaso. [] Un cristiano debe aportar tambin
amor. Con su ejemplo e influencia debe impedir que la revolucin se
deshumanice: debe despojarla de venganzas, de resentimientos, de ambiciones, de
afanes de lucro, de violencia intil, de injusticia []273

Editorial Revista Mensaje N202-203 Septiembre-Octubre 1971


No existen acontecimientos en la historia que surjan de la nada, entonces, cmo se explicaba
este grupo de sacerdotes movilizados por concretizar el socialismo?, En el marco histrico
de esta investigacin ya se citaron los postulados de Fernando Catillo Lagarrigue sobre la
coexistencia dentro de una misma Iglesia de tres respuestas a los desafos de la modernidad
que derivaban en tres tipos de Iglesia dentro de la institucin vaticana: Iglesia
Conservadora, Iglesia Modernizada y la Iglesia Liberadora. Dentro de esta ltima podemos
enmarcar la corriente teolgica que gua y justifica la aparicin del movimiento de Cristianos
por el Socialismo, y que se conoce como teologa de la liberacin emanada de una
extrapolacin de los lineamientos consignados en Vaticano II (1962-1965) que buscaran
hacer del Catolicismo una institucin ms acorde a los tiempos que le rodean, dando mayor
protagonismo al mundo laico, aspirando al ecumenismo, la justicia social, etc todo
circundado por un contexto de grandes expectativas revolucionarias a nivel mundial que
motivan a la Iglesia a abrirse al dilogo con el mundo; por tanto tambin, con el marxismo.
Este dilogo si bien tuvo expresiones previas en el contexto chileno (un ejemplo claro a
considerar es Clotario Blest y su lucha por los trabajadores, en que trabajo reiteradas veces

272
Cavallo, A. Op. Cit., p.204
273
Chile 1951-1971, Editorial Revista Mensaje. N 22-223 Septiembre-Octubre 1971, en: Mller, O.: Op.
Cit., p.396

144
con grupos izquierdistas, pero justificando su actuar en ideas socialcristianas), ha de
multiplicarse y profundizarse durante los aos sesenta y especialmente durante el gobierno
de la UP, con expresiones como el MAPU y la IC.

Qu es esta teologa de la liberacin? una primera aproximacin extraemos aqu de


Fernando Moreno:

Por teologa de la liberacin referimos a las diversas corrientes


teolgicas que desde 1968 aproximadamente han venido exhortando en
Amrica Latina a la liberacin sociopoltica de grupos oprimidos y de
pueblos supuestamente dependientes. Tales corrientes no han dejado de
concebir, desde entonces, su operatividad teolgica como un servicio
misional capaz de animar y justificar una praxis verdaderamente
liberadora [la negrita es del autor]274

Ms adelante se complementa la definicin concluyendo que:

La operatividad de la teologa de la liberacin es inherente a su


postulado comn originario. En cuanto pretende elaborarse en la praxis,
a partir de la praxis, sobre la praxis, y para la praxis, la teologa de la
liberacin se define como un discurso operativo y, al mismo tiempo,
comprometido. No hay adoracin, confesin o proclamacin se dice-
que pueda colocarse por encima de derecha e izquierda, de opresin y
liberacin, en un cielo sin clases ni conflictos. La teologa de la
liberacin pretende situarse del lado de los pobres en la lucha de clases,
y, no sin matices y excepciones, asume la exigencia practica de su
liberacin a travs de la revolucin y el socialismo [la negrita es del
autor]275

No hemos de profundizar el debate de la validez o no de esta postura teolgica, no


corresponde a esta investigacin, bstenos con reconocer las ideas matrices de esta corriente
y entender que no se puede dar solamente una caracterizacin de esta teologa, con principios

274
Moreno, F. Teologa de la Liberacin, Un debate Actual., Ediciones Communio, Santiago, 1984, p.9
275
Ibd., p.46

145
nicos e indiscutibles por su carcter desde la praxis. Pues cada experiencia particular en
que sta se ve involucrada, genera una versin diferente de la misma, acorde al grupo humano
que la acoge y los conflictos particulares en que se ve involucrado. Desde ah, puede
evidenciarse una apuesta ms independiente de los designios de la jerarqua para darle mayor
atencin a la realidad de los pobres en su camino a la liberacin, un compromiso militante
con un proyecto que evita mantenerse al margen de las situaciones y se involucra
directamente en la historia, junto con una clara apertura a las ideas marxistas en su dimensin
de bsqueda del socialismo como modelo socio-econmico.

Con esta matriz teolgica revolucionaria, no es sorprendente que Chile durante el periodo se
presentara como tierra frtil a quienes quera vivir el evangelio desde estos postulados, y as
fue como:

En tiempos de Allende la orientacin liberadora se hizo ms explcita y


creci la influencia de la TL [teologa de la liberacin]. La experiencia de
la Unidad Popular ha sido uno de los intentos ms serios de liberacin. La
participacin de muchos cristianos, inspirados por la TL, en los procesos
de esa poca, fue muy importante y tuvo un valor simblico. Aunque los
grupos eran minoritarios su presencia se amplific por representar a la
Iglesia catlica, que en otros pases se haba opuesto desde el principio y
por motivos de la fe a todos los proyectos socialistas276

As las cosas, y desde ese referente teolgico especfico se justifica que este grupo de los
80 compuesto por sacerdotes que deciden vivir su labor pastoral insertos en el mundo obrero
apostase a llevar un paso ms adelante su compromiso con el socialismo y el gobierno de la
UP, pues se crea que como nunca antes en la historia del pas, se estaba cerca de concretar
como realidad un modelo diferente al capitalista en el contexto chileno.

As podemos entender, por la demanda de esta teologa de una praxis concreta en las luchas
del pueblo, que este grupo de sacerdotes firmantes de la declaracin antes comentada,
decantara en la fundacin de Cristianos por el Socialismo en septiembre de ese mismo ao,
como movimiento organizado. Con su aparicin se abri una etapa de dos aos que ha

276
Torres, S. La teologa de la liberacin en Chile. En Crnicas de una Iglesia Liberadora, Op. Cit., p.44

146
marcado profundamente la historia de la iglesia chilena, hasta tal punto que la jerarqua
todava no ha terminado de procesar el trauma que para ellos supuso este movimiento.277
Pues coloc en una difcil posicin a las autoridades eclesisticas, que como venamos
argumentando, buscaban mantener la unidad de la comunidad catlica entre un contexto cada
vez ms polarizado.

Esto se volvi an ms complicado con el desarrollo de dos hechos van a


latinoamericanizar el movimiento, por un lado la visita de Fidel Castro en noviembre de
1971, y por otro, el Primer Encuentro Latinoamericano de CpS (Cristianos por el
Socialismo) celebrado en Santiago en Abril de 1972. Pero antes de hablar de ellos, hemos
de explicar brevemente el panorama de agitacin poltico social que afronta el pas.

1971 y la profundizacin de la va chilena al socialismo

Hemos dicho que la creacin de una sociedad nueva hace estallar conflictos de
poderes, los cuales son fuentes de odio. Pero esto no tiene por qu ser
necesariamente as Debemos distinguir entre odio y lucha de clases. El odio
apunta a las personas; la lucha aspira a acabar con situaciones en que una clase
mantiene a otra injustamente subyugada. No se crea una nueva sociedad sin lucha
ni esfuerzo []278

Editorial Revista Mensaje n200 Julio de 1971


Los primeros meses de 1971 se evidenci una aceleracin del proceso de la reforma agraria,
en agosto, el gobierno ya haba expropiado 1.300 latifundios y esperaba expropiar ms para
que en 1972 no quedara en Chile una sola gran extensin de tierra como propiedad
particular. Pero el proceso se vea desbordado en tanto el MIR, y sectores ms radicalizados
del PS, alentaban las tomas ilegales de los latifundios, muchas veces con enfrentamientos
armados. Lo que caus una mayor hostilidad tanto desde los propietarios, que se vean

277
Fernndez, D. Cristianos por el Socialismo en Chile (1971-1973) Aproximacin histrica a travs del
testimonio oral. [En Linea]. Dialnet, P.191 Extrado de:
http://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/297155.pdf el 3 de octubre de 2014
278
Amor Cristiano, Violencia y Asesinato, Editorial Revista Mensaje. N 200 Julio de 1971, En: Mller, R. et.
Al. Op. Cit., P.383

147
privados de sus tierras sin que mediase proceso legal o compensacin alguna, como de la
clase media, que no poda ver en ste tipo de acciones una va pacfica al socialismo como
pretenda proyectar el programa de la UP. Esta situacin pona en una compleja encrucijada
al Presidente Allende, quien queriendo evitar este tipo de conductas, al mismo tiempo no
poda reprimir a quienes consideraba de su mismo bando en la lucha por alcanzar el
socialismo, lo que era de facto para parte importante de la opinin pblica, alentada por la
prensa opositora, darles un respaldo gubernamental.

Durante el ao, tambin se realiz la nacionalizacin del cobre el 11 de julio de 1971 con
una votacin unnime del congreso pleno a su favor. Lo que implicaba la expropiacin de
grandes mineras sustentadas en capitales extranjeros sin una compensacin econmica en la
gran mayora de los casos acusando rentabilidades excesivas en el pasado.279

La otra estrategia del gobierno, vinculada a una mayor preponderancia del Estado en la
economa, consista en la estatizacin de la banca privada, por medio de compensaciones
econmicas. En menos de un ao, todos los bancos privados fueron estatizados y el Estado
pas a controlar cerca del 90% de la capacidad crediticia del pas. Adems de lo anterior, se
inicia un rpido proceso de expropiacin de industrias por medio de compensaciones
econmicas y en otros casos el uso de resquicios legales, leyes de 1952 y 1966 que daban
al presidente el poder de requisar temporalmente, industrias o negocios que producan o
distribuan productos de primera necesidad, contratados por el gobierno, o presentaban
injustificadamente deficiencias en el abastecimiento a la poblacin. 280 Este mecanismo se
poda aplicar cuando trabajadores adherentes al gobierno e interesados en incrementar el
rea de propiedad estatal tomaban las fbricas o se iban a huelga para forzar la
expropiacin.

Todo este brusco proceso increment las hostilidades de los dueos de capitales extranjeros
afectados, particularmente EE.UU. y de los sectores ms reacios al cambio dentro de Chile,
que ven con profunda desconfianza el alboroto social generado por las reformas.

279
Ver ms detalles en: Moniz, A. Op. Cit., p.257-259
280
Moniz, A. Op. Cit., p.268

148
Como era de esperar, este proceso no tard en tener repercusiones en la esfera poltica, y la
polarizacin ideolgica reinante alcanza niveles crticos, volviendo la posibilidad de un
dialogo una aspiracin cada vez ms complicada. Para mayor desgracia, el da 8 de junio de
1971 un comando del grupo extremista de la Vanguardia Organizada del Pueblo (VOP)
intercept el vehculo del militante demcrata cristiano y ex ministro del interior (febrero de
1968 a julio de 1969) Edmundo Prez Zujovic, dndole muerte a balazos responsabilizndolo
por la matanza de Pampa Irigoin en Puerto Montt el 9 de marzo de 1969. Como recordara en
sus memorias Silva Henrquez: El crimen no era un acto solitario. Vena a sumarse a un
clima en el cual la poltica iba perdiendo sus lmites morales y todo poda justificarse en
nombre de las ideologas281. Este acontecimiento marcar un hito en el endurecimiento y
consolidacin de la faccin contraria a la UP dentro de la DC, y por tanto el fin del periodo
de relativo entendimiento entre la UP y el que era su mejor posibilidad de establecer una
alianza que le permitiera mejorar la gobernabilidad y acercarse a la clase media.

En los meses de noviembre y diciembre de ese ao, la derecha alentada por la CIA y capitales
de poderosas transnacionales opositoras a las proyecciones del gobierno de la UP, junto con
articular una fuerte campaa de oposicin por la prensa; activ dos de sus frentes de masas:
el frente estudiantil y el frente femenino, todo acompaado de acciones callejeras de carcter
terrorista llevadas a cabo por grupo para-militar de jvenes ultraderechistas Patria y
Libertad. La agitacin estudiantil culmin con la toma de la Escuela de Derecho de la
Universidad de Chile, desde donde se organizaron toda clase de desrdenes en el centro de
la ciudad. Luego se movilizaron las mujeres de la alta burguesa. Estas organizaron una
campaa para hacer sonar todos los das a las 10 de la noche sus ollas vacas. Las noches en
el barrio alto se convirtieron en un estruendoso golpeteo de cacerolas y bocinazos de autos.

281
Cavallo, A., Op. Cit., p.209

149
La visita de Fidel Castro a Chile

Muy estimado cardenal,

Queremos manifestarle nuestra solidaridad frente a los fuertes ataques que ha


recibido de algunos grupos de derecha y, en particular, el diario Tribuna, por
el hecho de haber recibido en su casa la visita del primer ministro de Cuba, Fidel
Castro.

Nosotros creemos que usted, como jefe de la iglesia chilena, ha dejado bien
sentado el hecho de que sta est abierta a aquellos que luchan por la liberacin
de los explotados y oprimidos.

[] La iglesia, con gestos como el suyo, se identifica con la suerte del pueblo. 282

Carta del grupo de CpS a Silva Henrquez 7 de diciembre de 1971

Del 5 de noviembre al 4 de diciembre de 1971, estuvo en Chile el primer ministro de Cuba,


comandante Fidel Castro. Su visita, simboliza la solidaridad del pueblo Cubano con la va
chilena al socialismo de Allende, paro adems hace varios guios al mundo cristiano, por
ejemplo, en sus discursos, reconoce una fuerza revolucionaria en el cristianismo e incluso
propone la alianza de ambos frente al enemigo comn:

Algunos son perseguidos, otros han muerto, como muri Camilo Torres,
y en realidad, si nosotros analizamos las cosas objetivamente, si
analizamos el futuro de todo nuestro continente, nosotros debemos saber
apreciar en todo su valor la importancia que tiene esa toma de conciencia
poltica de amplias masas cristianas en este continente, porque -
permtanme decirles algo- la revolucin es el arte de unir fuerzas, la

282
En http://www.blest.eu/biblio/richard/cap2.html Recuperado el 8 noviembre de 2014

150
revolucin es el arte de aglutinar fuerzas para librar las batallas decisivas
contra el imperialismo 283

18 noviembre 1971 en discurso a los estudiantes de concepcin

El da 23 de noviembre, por peticin de Castro y con la aprobacin del Papa Paulo VI, el
mandatario cubano y parte de su comitiva visit al Cardenal Silva Henrquez en el
Arzobispado. Segn relata Silva en sus memorias, el mismo Castro le dara las razones de su
visita, primero porque era una recomendacin de Salvador Allende, segundo porque saba de
las buenas relaciones de la Iglesia con el gobierno de la UP y:

La tercera razn es que vengo como revolucionario, porque veo que el


trabajo de la Iglesia concurre en muchas partes a la tarea de liberacin de
los pueblos. Estoy consciente de que esta visita puede producirle alguna
incomodidad, seor cardenal, porque aparecer para muchos como un
acto de propaganda poltica. Pero yo vengo sinceramente a saludarlo por
lo que ya he dicho284

En respuesta, el Cardenal agradeci el gesto y agreg una peticin que da para interpretar
coincidencias respecto al rol liberador de la Iglesia del que hablaba Castro y un sincero inters
por dialogar:

Yo le pido, seor primer ministro, que nunca vea usted en la Iglesia a una
enemiga ni a una opositora de los cambios, aunque pueda ver a hombres
de la Iglesia que aparezcan en esas actitudes; pero la actitud fundamental
de la Iglesia ha sido y es otra. Por eso, no la considere nunca como a una
enemiga.

Ahora como usted dice, reconozco que seguramente esta visita me


acarrear muchas dificultades y crticas. Pero desde el momento que usted
solicit esta entrevista, yo me siento tambin con la obligacin de recibirlo,

283
http://www.cuba.cu/gobierno/discursos/1971/esp/f181171e.html , Recuperado el 17 de octubre de
2014.
284
Cavallo, A., Op. Cit., p.213

151
porque la Iglesia est siempre dispuesta al dialogo y esta es una excelente
oportunidad de dialogar.285

Luego de una conversacin que sigue en el mismo tono de cordialidad, y en que se


evidenciaron varios aspectos comunes respecto a las aspiraciones de ambos, Silva ofreci
una biblia como regalo que Castro recibe gustoso, acto seguido, los obispos le ofrecieron diez
mil biblias para el pueblo cubano que el mandatario se comprometi a disimuladamente
permitir pasar.

El 29 de noviembre, Fidel Castro se reuni, en la embajada de Cuba, con el grupo de los


80 que constituyeron Cristianos por el Socialismo, en ese encuentro les reconoci una
importancia trascendental que entusiasm profundamente al grupo aludido:

Yo creo que ustedes no tienen que justificarse. Yo tena mucho inters de


reunirme con ustedes, es un encuentro que me interesa como
revolucionario... esto no es un encuentro de polticos, no es formalista... El
inters grande en esta reunin es sencillamente porque creo en lo que creo,
en lo que estamos haciendo, me siento aliado de ustedes. Si uno no creyera
que es justo lo que estamos haciendo, sera ms bien pesimista, por eso le
doy tanta importancia. El Che fue el que dijo que el da que los cristianos
tomaran conciencia de las cosas revolucionarias, iban a tener una
importancia decisiva. En ese plan es en el que quiero hablar.286

En la misma ocasin, les extendi una invitacin a visitar Cuba, para conocer, de primera
fuente, el proceso que ah se desarrollaba, dicha visita se concreta finalmente por 12
sacerdotes del grupo que llegaron a la isla en febrero de 1972.

Por lo aqu constatado podemos afirmar que para parte del mundo cristiano la visita de Castro
significo disipar ciertos prejuicios y matizar un poco ms el discurso revolucionario,
entusiasmando especialmente a unos ms que otros:

La madurez alcanzada por su pensamiento poltico, el inters que sabe


dar a sus palabras, la espontaneidad y sencillez de su trato y aun algunas

285
Ibd., p.214
286
http://www.blest.eu/biblio/richard/cap2.html , Recuperado el 17 de noviembre de 2014

152
excentricidades, dejaron, en general, una impresin favorable,
contrastando ciertas imgenes negativas de su persona.287

Pero en cuanto a la sociedad chilena en general, creemos que hizo ms dao que beneficio al
ambiente de hostilidad reinante pues alarm no solamente a las clase altas, sino tambin a
las clase medias, y contribuy a radicalizar y polarizar an ms a las fuerzas polticas.
Represent un fuerte incentivo para aquellos que vean el gobierno de Allende como el
prembulo de una dictadura marxista []288.

El hecho ms ejemplificador de lo anterior, es que el 1 de diciembre, mientras que Fidel daba


la ltima recepcin en la embajada de Cuba antes de marcharse, 80.000 mujeres en Santiago,
principalmente de la clase media y alta, realizaron la Marcha de la Cacerola, protestando
contra el gobierno golpeando ollas vacas; este acontecimiento, por la represin ejercida
contra el grupo de mujeres, y el revuelo meditico desencadenado, marc un antes y un
despus en cuanto a la protestas contra el gobierno de Allende.

El primer Encuentro latinoamericano de Cristianos por el Socialismo

Para m era claro que la ideologa los haba capturado totalmente, y que muchos
ya no eran capaces de identificar el tremendo dao que podan producir. Por eso
nos preocupaba enormemente el nuevo encuentro que haban preparado los
Cristianos por el socialismo (como haban pasado a llamarse Los 80), ahora
con carcter latinoamericano, para abril del 72 289

Cardenal Silva Henrquez


Decamos antes que eran dos los acontecimientos que latinoamericanizaron el movimiento
de los 80, si la visita de Fidel Castro y su dilogo con el grupo fue el primero, el segundo
acontecimiento, sera la preparacin del primer Encuentro latinoamericano de Cristianos
por el Socialismo con repercusiones bastante ms conflictivas para la jerarqua catlica.

287
Silva, J. La Visita de Fidel Castro en Revista Mensaje. N 205 diciembre 1971, Disponible en: Mller, R.
Op. Cit., p. 408
288
Moniz, L., Op. Cit., p.290
289
Cavallo, A., Op. Cit., p.221

153
Desde la conformacin del grupo de los 80 en abril de 1971 , y tras su polmico encuentro
con el Episcopado, como organizacin fueron creciendo a paso firme, y para julio, parte del
grupo organiz una jornada acerca del sacerdocio , con la intencin de aportar al Snodo de
Obispos que se realiz en octubre del mismo ao en Roma. Para la fecha ya se hacan llamar
los 200, segn el Cardenal Silva Henrquez:

[] Sus objetivos apuntaban directamente a la Iglesia. Esta jornada fue


mucho ms daina que la anterior (incluso en trminos institucionales,
porque un vicario, Rafael Maroto, se uni al grupo) y sembr ms
desconcierto [se refiere a la primera en abril que dio a conocer el grupo].
Por ese motivo, reafirm mi conviccin de que se trataba de una escalada.

[] en el fondo apuntaban a la disolucin de toda la estructura para


sustituirla por una especie de Iglesia abstracta, inconcreta, sin definicin
ni tarea especfica.290

A pesar de la molestia de la jerarqua, el grupo haba comenzado a establecer contactos con


grupos similares en Argentina y Per, que prontamente se fueron ampliando a otros pases
latinoamericanos. A fines de ao, ya tenan una considerable red de comunicacin con
sacerdotes comprometidos con el trabajo de base a lo largo del continente. De las
conversaciones ah establecidas, surgi la idea realizar este primer encuentro latinoamericano
que rpidamente toma fuerza.

Gonzalo Arroyo, en nombre de los organizadores envi una carta al Cardenal Silva
invitndolo a patrocinar el encuentro, ante la propuesta, este respondi en forma bastante
dura: no comparto en absoluto la idea de escoger el marxismo como nica solucin para
los problemas de nuestra Amrica [] Quiero decrselo con toda franqueza [] me parece
que su accin es destructora de la Iglesia291.

El rechazo a la iniciativa del grupo de sacerdotes, adems de justificarse en trminos de


convicciones ideolgicas, se justificaba en que el encuentro de los CpS, coincida temporal
y espacialmente con la realizacin en Santiago del tercer encuentro de la Conferencia de las

290
Ibd.,p.208-209
291
Comentado en: Ibd., p.223

154
Naciones Unidas sobre Comercio y Desarrollo (UNCTAD III), al que la jerarqua haba
apostado un rol en la reflexin ms acorde a su discurso progresista de las encclicas papales.
Esta conferencia representara una tribuna para que Chile y su va chilena al socialismo, y
deba ser abordada con extrema cautela, por lo que la Iglesia catlica chilena ya haba
producido documentos y reflexionando en torno a la instancia, incluso iglesias extranjeras
pedan lineamientos a la Iglesia del pas anfitrin de la instancia para poder aportar a las
necesidades de este mundo en desarrollo. Por esto, era claro que para la jerarqua de la
Iglesia el encuentro que propona el grupo de los CpS era un total absurdo, y as fue como,
para asegurarse de que el mismo no moviera a confusin a nadie, el secretario del
Episcopado distribuy una circular explicando que el encuentro que se estaba organizando
no contaba con el patrocinio ni la autorizacin la Iglesia.

Pocos das antes de la inauguracin del acto organizado por el grupo de CpS, por
recomendacin de tres integrantes de los 80 (Alfonzo Baeza, Mariano Puga y Pablo
Fontaine) que fueron a hablar con el Cardenal, para conversar de las tensiones que se estaban
viviendo, Silva Henrquez se reuni a conversar con varios de los organizadores y algunos
de los principales asistentes al encuentro en el auditrium de Caritas Chile, el dilogo estuvo
lejos de mejorar la situacin:

No fue algo muy grato. Un sacerdote argentino pretendi emplazarnos


por la comunicacin que habamos despachado a los episcopados de
Amrica, mientras que una religiosa se permiti preguntar cmo nos
comprometamos los obispos chilenos con la liberacin de los pobres, con
qu programas y hechos concretos. Respond con cierta severidad a estos
planteamientos, sobre todo porque ellos revelaban un desconocimiento
profundo de la realidad nacional.

Supe despus que la reunin fue considerada un desastre por los


organizadores292

A pesar de las advertencias, la falta de respaldo y el desencuentro hasta el ltimo momento


con la jerarqua, el encuentro se llev a cabo y cont con la no despreciable participacin de

292
Ibd., p.225

155
400 delegados, entre los cuales 250 eran sacerdotes. Entre los participantes ms destacados
se puede considerar a Sergio Mndez Arceo, telogo de la liberacin Mexicano que detentaba
el cargo de obispo de Cuernavaca y era apodado como El Obispo Rojo, por su puesto en la
estructura vaticana. Su presencia complic an ms a la jerarqua local que buscaba
minimizar el impacto meditico del encuentro. A pesar de ello, las noticias del encuentro
traspasaron incluso las fronteras, en un artculo de mayo de 1972 un entusiasmado Giulio
Girardi (telogo italiano que habra participado en el encuentro) dir:

Medelln es una expresin de la colegialidad episcopal a escala


continental. Santiago es a esta misma escala continental, una expresin de
renovacin de la conciencia cristiana. Renovacin que es, por cierto, de la
comunidad cristiana de base293

Para las autoridades de la Iglesia, este grupo de sacerdotes entusiastas del socialismo y sus
actividades resultaron en un verdadero dolor de cabeza, pero no debemos interpretar en ello
un acto de rebelin hostil del grupo para con la jerarqua eclesistica. Estos valoraban en ella
una institucin que socorra y daba apoyo material a los pobres (samaritana), pero a sus ojos,
no era una Iglesia por pobres, ni de agentes pastorales que vivieran la vida desde la opresin
e injusticia que vive el pobre. La Iglesia, desde el punto de vista de los que integraron CpS,
no lograba entender la fe a los ojos de los pobres, ni vivir una insercin lcida en su mundo
de los ms desprotegidos como para dar vida a una fe que se comprometiera con la
transformacin de su mundo. Y las instancias promovidas por este grupo buscaban motivar
ese cambio de consciencia y praxis al interior de la Iglesia Catlica, pero en ningn caso
fuera de ella:

As pues, para Mario Garcs [historiador laico, perteneci a los CpS en


concepcin]] el error no fue la existencia de CpS, como afirman, entre
otros, algunos de sus protagonistas que quedaron traumatizados por todo
lo que ocurri despus. El error fue que CpS derivara en un conflicto al
interior de la Iglesia cuando en realidad lo que interesaba era procesar

293
Citado en: Fernandez. D. Op. Cit., p.194

156
el conflicto global que viva la sociedad chilena ms que el conflicto dentro
de la Iglesia.294

Nunca fue su propsito enfrentarse a la jerarqua, y no fueron pocos los gestos que lo
constatan; como los mltiples intentos de encuentro en los puntos de vista, y las constantes
visitas de los miembros del movimiento a hablar con el Cardenal, ms bien debemos buscar
en el contexto histrico las causas de un entendimiento imposible. La divisin al interior de
la Iglesia qued marcada tras el evento, y la existencia del movimiento traumatiz a muchos
que luego vivieron el horror generado tras el golpe de estado de 1973.

Ocaso de la Unidad Popular

Congoja cuando penamos en los hombre y mujeres, en lo jvenes y nios de


nuestro pueblo, e ese pueblo que es en definitiva, el gran derrotado de toda
contienda fratricida; el gran postergado de todas la guerrillas de grupos humanos
hambrientos de poder; el gran sujeto y vctima de todas las violencias que
cambian de mano Esperanza, sin embargo. Confianza en la madurez de los
hombres, y mujeres de Chile. Confianza en su generosidad y
responsabilidad295

Congoja y Esperanza, Silva Henrquez, Septiembre de 1972


El ao 1972 representa el desborde de las masas de toda directiva pretendida por el gobierno,
poniendo a ste en una condicin de inoperancia poltica que lo llev a buscar acuerdos con
otros sectores aspirando a obtener alguna gobernabilidad que permitiese mantener la
institucionalidad sin recurrir a la fuerza.

No cabe duda de que en 1972 la movilizacin social estaba fuera de


control, con frecuencia para consternacin del Presidente, que trataba de
obtener mayor disciplina interpelando al pueblo. No obstante, el gobierno
continu estimulando la indisciplina con sus polticas. Ello no fue solo un
resultado del objetivo redistributivo, tambin obedeci al hecho de que
muchas de las huelgas eran fomentadas por los propios funcionarios de

294
Ibd., p.199
295
Cavallo, A. Op. Cit., 230-231

157
gobierno y grupos de la Unidad Popular, en un esfuerzo por acelerar el
proceso de estatizacin de las industrias. 296

Consumido ya el xito inicial de las medidas econmicas tomadas por el gobierno, ya a fines
de 1971 se manifestaba la escasez generada por el aumento de la demanda de un sector
asalariado ahora con ms recursos. Esto repercuti en el incremento explosivo de una
inflacin, que haba podido mantenerse a raya en los primeros meses (de enero a marzo de
1972 los precios suben 10,4% a los siete meses ya suban en 33,2%). El gobierno no quiso
dar pasos atrs y trat de mantener los precios oficiales de los artculos de consumo
bsicos, lo que deriv en la necesidad de racionamiento y la creacin de un poderoso
mercado negro que burl todo intento de las Juntas de Abastecimiento y Precios (JAP) por
proteger el poder de compra de los sectores de menos ingresos. Ya realizados los grandes
cambios estructurales del gobierno (la nacionalizacin del cobre y las riquezas bsicas,
estatizacin de la banca y muchas industrias, profundizacin de la reforma agraria), los pasos
a seguir tenan ritmos ms lentos para hacer posible la consolidacin de la va chilena y en
esta etapa es donde no se logr avanzar

Las tomas promovidas por sectores adherentes a la UP generaban re-tomas u otras tomas
por parte de sus adversarios. La violencia, el caos econmico, las amenazas de uno y otro
bando, generaban un aumento alarmante del desorden y el miedo en todos los sectores.

Las protestas se generalizaron a todo nivel, y de cada manifestacin emanaba una


contramanifestacin. Se mantiene entre tanto la campaa internacional promovida por
EE.UU. para boicotear la economa chilena negando crditos y acceso a productos esenciales
para la industria, junto con articular atentados para promover el caos y financiar a la prensa
opositora para persuadir a la opinin pblica de que la culpa recaa en la gestin del gobierno.

En septiembre de 1972, algunas partidas de cobre chileno fueron embargadas en puertos


europeos y la crisis econmica no daba tregua. Para agravar an ms la situacin, se organiz,
en octubre del mismo ao, promovido y financiado por la oposicin y encubiertamente por
la CIA, un paro de camioneros, al que adhirieron comerciantes y gremios profesionales. El
paro de octubre prcticamente detuvo la economa por un mes y logr un fuerte impacto en

296
Valenzuela, A. Op. Cit. p.110

158
el desabastecimiento del pas por mucho que la JAP mantuvo medianamente abiertos los
canales de distribucin.

En trminos polticos, la situacin crtica que atraves el pas, llev a los actores a definirse
y radicalizar sus posturas; o se produca el enfrentamiento o se buscaba consolidar lo
avanzado llegando a acuerdo: radicalizar o negociar era el dilema. Mientras, los cordones
industriales y comandos comunales dirigidos principalmente por el MIR y sectores del PS
promovan una estrategia, por medi de la creacin del poder popular, que pretenda
adiestrar a las masas en el ejercicio del poder, lo que en varios sentidos significaba pasar por
alto la va legal. El presidente Allende y el PC, por otro lado, eran proclives a buscar un
acuerdo poltico con la oposicin ms progresista. Pero era demasiado complejo el panorama
vivido en el periodo, y muchos los temores y desconfianzas acumuladas.

La Ley del temor se ha impuesto tambin frente a la proliferacin de


los grupos armados. La poltica no represiva seguida consecuentemente
por el Presidente Allende ha hecho que un nmero cada vez ms
importante de ciudadanos se haya provisto de armas, especialmente en los
sectores extremistas. Cualquier enfrentamiento local podra terminar en
un bao de sangre []297

En Noviembre, en un intento de dar solucin a la situacin, el Presidente incorpor a su


gabinete a tres altos mandos de las FF.AA.: Ejrcito, Marina y Aviacin con lo que se tenda
un puente con la DC, al insinuar con la participacin de stos altos mandos, una especie de
garanta de, como Gobierno, estar dispuestos a flexibilizar su programa para poner orden y
recuperar la gobernabilidad. Rpidamente con esto, se puso trmino a la huelga y se asegur
un clima de relativa paz para las venideras elecciones parlamentarias de marzo de 1973, tras
las cuales, los militares renunciaron al gabinete.

En las elecciones, la oposicin en su conjunto, reunida en la CODE (PN, DC, y radicales


escindidos) obtuvo 54,7% de las preferencias, mientras que el conglomerado de partidos que
constituan la UP se qued con un 43,4% de los votos. A pesar de no haber obtenido la

297
Ruiz-Tagle, J. Va Legal y Transicin al Socialismo: Dos Aos de Gobierno de la UP, em Revista Mensaje
N 214. Noviembre 1972, En Muller, R. Op. Cit., p.461

159
victoria, la UP haba logrado una votacin superior a todas sus previsiones, e incluso, si se
compara el resultado obtenido, con la eleccin presidencial de 1970, sta haba aumentado
en siente puntos, con la diferencia, de que ahora se encontraba dentro de una grave crisis
econmica.

Ms significativo era todava este resultado, si consideramos que muchos vieron en estas
elecciones una especie de plebiscito para el gobierno, ya que si la oposicin lograba una
mayora suficiente, se demostraba que el proyecto de la UP haba fracasado y deba terminar.

As tiradas las cartas, sin poder el gobierno demostrar un apoyo suficiente en la poblacin
para avanzar en su programa, pero a su vez, sin que la oposicin lograse consolidad una masa
crtica suficiente para ponerle fin; la institucionalidad vigente, en opinin de muchos sectores
de ambos polos ideolgicos, no tardara en ceder. Percatndose de ello, el Partido Comunista
lanz la consigna !No a la guerra civil!, segn la oposicin un intento por levantar una
cortina de humo de los graves problemas que afrontaba el pas, una campaa del terror para
amedrentar a la poblacin y as someterlo a lo que quisiese hacer el Gobierno. En ese punto,
acurre uno de los conflictos ms fuertes entre el Estado y la Iglesia.

El proyecto de la ENU y el conflicto con la Iglesia

A pesar de lo conflictivo del momento histrico, las relaciones establecidas entre la Iglesia
y el Gobierno seguan siendo cordiales, lo que levantaba sospechas en Silva Henrquez y
varias autoridades eclesisticas:

Debo decir la verdad: yo desconfiaba de este trato preferencial; crea


que era una medida tctica, y que ms tarde sonara la hora de la verdad.
Pero, claro, las cosas no eran tan simples nunca lo son-, y por otro lado,
vea que el Presidente insista en la vocacin democrtica de su proyecto,
aun cuando afrontaba una oposicin implacable y la manifiesta
discrepancia de no pocos de sus partidarios.

Varios obispos tenan tambin estos sentimientos encontrados. []

160
Converse esto con Pablo VI en octubre [1971], cuando viaj a Roma; y ese
intercambio reafirm mi intuicin de que, as como la Iglesia no deba ser
refractaria al cambio social, tampoco poda constituirse en juez de los
gobernantes; su voz deba ser firme para defender los valores evanglicos,
pero no para introducirse en la lucha poltica.298

Sin embargo, esta actitud amistosa entre ambos poderes, se deteriora momentneamente,
cuando la Iglesia ve amenaza una de sus reas de inters ms importantes, con el proyecto de
la Escuela Nacional Unificada (ENU).

El proyecto se haba originado luego del primer Congreso Nacional de Educacin llevado
a cabo del 13 al 16 de diciembre de 1971, y del que emanaron dos documentos que pretendan
reorientar la educacin chilena: Democratizacin de la Enseanza y el proyecto ENU. Si
bien el documento se entregaba a la discusin en colegios, el Gobierno haba anunciado que
de todos modos sera aplicado desde el 1 de junio. La profundidad de los cambios propuestos,
y los plazos que estipulaba, evidentemente requeran de un amplio consenso poltico con el
que no se contaba y gener nuevamente un foco de conflicto entre Gobierno y Oposicin.

Por lo mismo, la propuesta caus una tremenda polmica y oposicin, pero no solo en los
sectores polticos tradicionalmente reaccionarios al gobierno que articul sus ataques en los
aspectos ideolgicos de la propuesta, (argumentando que la ENU instrumentalizaba la
educacin a fines polticos, y era en definitiva un intento de adoctrinar a la poblacin), sino
que tambin, provoc la intervencin de dos nuevos actores que, hasta el momento, no se
haban opuesto oficialmente a ninguna propuesta de reforma promovida por el gobierno; por
un lado, el Ejrcito, que vea en el proyecto educativo comprometida la seguridad nacional;
y por otro, la Iglesia, que senta amenazada la pluralidad educativa y el riesgo de un
adoctrinamiento ideolgico, ya que el proyecto contemplaba aspectos que iban ms all de
temas estrictamente educativos, y planteaba generar UN SISTEMA NACIONAL PARA
LA EDUCACIN PERMANENTE EN UNA SOCIEDAD DE TRANSICIN AL
SOCIALISMO.

298
Cavallo, A., Op. Cit., p.210-211

161
La reaccin de la Iglesia, se explica, si contemplamos que desde tiempos coloniales tuvo un
rol preponderante en la gestin y reflexin de la educacin en el pas. La opinin de la Iglesia
al respecto, por el prestigio de sus colegios, la cantidad de estudiantes que cobijaba desde
escuelas a universidades -y la buena calidad de las mismas- siempre fue un referente
imprescindible en toda poltica educativa que implicara cambios significativos. Por lo
mismo, cuando en febrero de 1973 el ministro de educacin Jorge Tapia distribuye en los
colegios el documento Informe sobre la Escuela Nacional Unificada (ENU) que buscaba
unificar criterios, programas y prcticas en todos los niveles de enseanza del pas, la Iglesia
necesariamente se vio pasada a llevar y tuvo que hacer valer su peso en el rea, confrontando
de manera directa la propuesta del gobierno.

La ENU, se planteaba en funcin de democratizar los colegios, lo que la Iglesia nunca dej
de rescatar de esta propuesta. Pero esta inquietud, ya estaba dentro del mundo catlico ms
progresista desde mucho antes del anuncio del polmico proyecto, y a la fecha, ya existan
iniciativas concretas por democratizar los colegios de propiedad y administracin
eclesistica. Lo que se puede constatar, tanto en declaraciones del Episcopado, como la de
abril de 1971 en que se exhortaba a que los colegios religiosos deben estar abiertos a todos
y, para ello sean gratuitos, como tambin, en algunos artculos de la revista Mensaje en que
se hacan pblicas consignas en esa direccin:

Yo quisiera una Iglesia que, sin entrar en un partido determinado, se


pusiera en toda Amrica por el lado de los pobres, entregara sus colegios
y Universidades, sus bienes, denunciara nuestra dependencia; en buenas
cuentas tomara en serio Medelln. Con ello evitara mucha sangre que
todava puede derramarse en nuestro Continente, cuya responsabilidad
toca en parte a nuestra Iglesia por el poder que tiene todava en estas
tierras. 299

Pablo Fontaine. Signos del Tiempo.


Revista Mensaje N 201 Agosto 1971

299
Fontaine, P., Situacin Actual de la Iglesia Chilena Revista Mensaje. N 201 Agosto 1971, En Muller, O.
Op. Cit., p.392

162
Incluso los jesuitas Manuel Segura y Manuel Illanes propusieron al Cardenal entregar al
Estado los colegios que ellos administraban (San Ignacio del Bosque y Sagrados Corazones
de Alameda y Manquehue), solicitando que para ello se dictara una ley que permitiese que
quedasen bajo la misma direccin espiritual que tenan hasta el momento, pero con
financiamiento estatal, posibilitando con ello, democratizar el acceso de los alumnos.

La clave del asunto era el alto costo de la mantencin, que originaba


forzosamente aranceles muy caros y, por tanto, produca la exclusin de
quienes no poda pagar, Pero adems estaba el clima de cierta hostilidad
contra la educacin particular en general la catlica incluida-, que a
todos nos haca temer una intervencin masiva del Estado en los colegios;
considerando esta situacin, pareca razonable entregar ciertos
establecimientos, si ello era necesario para proteger el conjunto de la
educacin catlica.300

Si bien Silva Henrquez recibi la idea como una iniciativa interesante, al consultarlo al
Episcopado se encontr con el rechazo total de la propuesta, pero no slo ah encontr freno
a la propuesta, tambin se manifest en contra el mundo laico vinculado a los colegios
catlicos, ya que una vez filtrada la propuesta de los jesuitas al Cardenal, se desat un
movimiento de apoderados que estaban dispuestos a tomarse los colegios en caso de llevarse
a cabo la estatizacin. Finalmente, en agosto de 1971 se neg al traspaso de los colegios al
Estado, argumentndose que ya se estaban gestionando acciones para que los colegios
vinculados a la Iglesia no permitiesen discriminacin alguna. La iniciativa por tanto no se
concret, y le cost a Silva Henrquez ms de un dolor de cabeza, ya que la opinin pblica
termin por asignarle a l, la autora de la propuesta. As de delicado era tocar el tema de la
educacin en el Chile de la UP, y no es muy difcil anticipar, que cuando apareci una
propuesta de la magnitud y posibles alcances como la ENU, no poda menos que desatarse
una polmica mucho mayor que la recin descrita.

Si bien la polmica por el proyecto ENU se aplaz debido a la preponderancia de las


elecciones parlamentarias de marzo, una vez realizadas estas, el tema pas a ser uno de los

300
Cavallo, A., Op. Cit., p.219

163
tpicos ms polmicos en la opinin pblica. lLs reacciones no demoraron mucho en
aparecer, y en la editorial de mayo de 1973, la revista Mensaje N218 destaca positivamente
varios puntos del programa de la ENU como la incorporacin indiscriminada de todos los
chilenos al proceso educacional, la supresin de las barreras que separan las instituciones
regulares de enseanza de la vida social concreta, el valor de la educacin unificada
refirindose a la consideracin de procesos biolgicos, psicolgicos y sociales del desarrollo
el estudiante, entre otras pero acota, como acto seguido, que el programa debe:

explcitamente afirmar que la ENU respetar y afirmar la formacin y


libre ejercicio de las religiones. Estamos en presencia de una educacin
unificada pero diversificada, integradora pero no simplificadora. Al
esquema propuesto pueden y deben aadirse ramos complementarios;
pueden y deben sumarse comportamientos y actitudes enriquecedoras;
pueden y deben cultivarse habilidades requeridas por las circunstancias
concretas y por la vida misma; pueden y deben iluminarse valores ms
profundos.301

Esta desconfianza con la propuesta, ser profundizada por la jerarqua, la actitud de cautela
que haba sido tnica desde el principio del gobierno de Salvador Allende se suspendi
momentneamente con este asunto, y la Iglesia se lleg a involucrar de tal manera en la
oposicin al proyecto, que junto con los otros agentes reacios a la iniciativa, logr la
suspensin temporal de la misma.

La primera manifestacin pblica de parte de un integrante de la jerarqua ocurre el 21 de


marzo:

La Iglesia mira con profunda preocupacin el curso de los


acontecimientos que ha seguido el proyecto de la ENU no se trata aqu
de una preocupacin por lo adjetivo, sino por la materia de fondo, por lo
que est comprometiendo la libertad del espritu mismo, por lo que este
proyecto puede llevar el control de la educacin a travs de una ideologa
partidista. Pretender que la educacin chilena debe tener el sentido y la

301
La Escuela nacional Unificada, Editorial Revista Mensaje. N 218. Mayo de 1973., En Mller. R., Op. Cit.,
p. 491

164
orientacin por una ideologa, cualquiera ella sea, es una falta de respeto
a la consciencia de los nios y vulnera gravemente el derecho que asiste a
los padres para entregar la educacin que ellos deseen a su descendencia.
Por eso la Iglesia no acepta que se imponga este tipo de poltica en la
educacin 302

Declaracin del Arzobispo Emilio Tagle sobre la ENU

El mismo Arzobispo alarmado por la situacin, le solicit al Cardenal Silva Henrquez que
interviniese, a lo que este reaccion, previo acuerdo con el Comit Permanente del
Episcopado, a conversar con el Ministro de Educacin Jorge Tapia y el Presidente Allende.

Cuando Allende lo recibi, Silva Henrquez le comunic que:

El asunto de la ENU haba tocado una de las fibras ms sensibles de la


Iglesia, uno de los aspectos ms prximos a su vocacin y que consideraba
irrenunciable en todos los niveles. Le dije que la Iglesia no slo apoyaba,
sino que propiciaba, desde ya varios aos, una reforma educacional
profunda, que diera acceso a la enseanza a todos los nios de Chile. Pero
para esto era condicin sine qua non que la educacin fuese pluralista, lo
que el proyecto de la ENU no ofreca ni garantizaba.303

La respuesta de Allende, tras culpar al ministro por la publicacin del documento, fue muy
tranquilizadora para el Cardenal:

-Bien seor cardenal, si la Iglesia opina as, yo considero totalmente


desafortunado este proyecto de la ENU. Esta ha sido una torpeza y yo me
comprometo a que ser postergado y en definitiva no se promulgar si no
tiene el acuerdo ms amplio.304

302
El Mercurio, 21 de Marzo de 1973, Extrado de: Cuadra, M., La Iglesia Catlica Chilena y su Influencia en
las Conductas del Estado; Avances y Retrocesos del Progresismo Poltico Religioso Durante el Gobierno de la
Unidad Popular., Tesis para optar al grado de Magister, Universidad de Chile, 2007, p.101
303
Cavallo. A., Op. Cit., p.242
304
Ibd., p.242-243

165
Con esa conviccin transmitida al Comit, se acord desde la jerarqua, para disminuir un
poco la magnitud que haba alcanzado la polmica en la opinin pblica, emitir un nuevo
documento, publicado el 27 de marzo, que rescataba aspectos positivos de la ENU, limitando
sus preocupaciones a manifestar preocupacin por la ausencia de valores humanistas y
cristianos en l, pero dejando constancia de su peticin al gobierno de posponerlo.

A pesar de esto, el ministro Tapia continu promoviendo la iniciativa, contradiciendo lo que


Allende haba dicho al Cardenal. Esto desencaden un movimiento estudiantil dirigido por
el PDC contra la ENU. El 11 de Abril los obispos emitieron al ministro un segundo
documento ante la demora en la suspensin del proyecto, ahora mucho ms directo en sus
reparos:

Los Obispos de Chile reunidos en Asamblea Plenaria queremos


agradecerle la atencin que Ud. ha prestado a nuestra solicitud de ampliar
y alargar el debate en torno al proyecto de Escuela Nacional Unificada.
Dentro de un breve plazo entregaremos un documento en que
expresaremos ms detalladamente nuestros puntos de vista al respecto,
como una contribucin a este debate.

Dejamos bien en claro que nuestra preocupacin no se refiere


exclusivamente, ni principalmente, a la educacin particular catlica, sino
a todo el proceso educacional del pas.

Por eso hemos instruido a nuestros colegios en el sentido que, mientras


siga el debate, no debern introducir modificaciones en el rgimen actual.

No ocultamos que el proyecto de ENU nos merece graves reservas, pese a


sus aspectos positivos, por su orientacin filosfica expresa o subyacente,
la que no podemos compartir.

Contribuiremos con todo nuestro empeo para que el debate sea


constructivo y respetuoso.305

305
Carta de Mons. Carlos Oviedo, Secretario General de la CECH, al Sr. Jorge Tapia Valds, Ministro de
Educacin, sobre la Escuela Nacional Unificada. Punta de Tralca, 11 de abril de 1973, Disponible en:

166
El 12 de abril el proyecto fue postergado, a pesar de lo cual las protestas estudiantiles
continuaron generando desordenes en Santiago, Valparaso y Concepcin. En definitiva, el
promover el proyecto ENU en el contexto de crispacin poltica y social existente, haba sido
un error, el costo poltico y social haba dificultado todava ms la crtica situacin del pas,
por lo que una vez terminado el conflicto, la Iglesia volvera a insistir en mediar con el
gobierno un camino alternativo a la violencia.

Iglesia y los intentos por el dilogo

Es que los cristianos en Chile, que somos la inmensa mayora del pas, hemos
olvidado el gran mandamiento de amar?, nos preguntbamos. Es que no
sabemos sobreponernos a los propagadores del odio, de la mentira, de la
injusticia, de la lujuria, de la avaricia? No es posible que el grande e inmenso
anhelo de cambios mejores que vive en el corazn de la gran mayora de los
chilenos, para hacer una patria ms humana, ms justa, ms abierta a todos sus
hijos en igualdad de posibilidades, se frustre por todos estos grandes pecados
personales y colectivos, y el anhelo de justicia social desemboque en otro modelo
de sociedad injusta y tirnica, que nada resuelva y que haga pasar el poder de
un grupo minoritario a otro. 306
Mensaje del Cardenal en el discurso de Resurreccin de 1973

En este punto del proceso chileno, pareca que ya no era posible seguir avanzando al
Socialismo sin saltarse la va legal, lo que haca difcil no pensar en la posibilidad de un golpe
de fuerza como medio para consolidar el proceso, o ponerle fin. Sin embargo Allende no
estaba dispuesto a tomar ese camino, y el camin que eligi fue buscar un acuerdo con el
centro poltico representado por el PDC, para buscar acordar una solucin no violenta a la
compleja situacin nacional.

http://documentos.iglesia.cl/conf/doc_pdf.php?mod=documentos_sini&id=138 , rcuperado el 28 de
octubre de 2014.

306
Cavallo, A., Op. Cit., p.246

167
Si bien, tras la eleccin presidencial de 1970 se haba logrado un primer entendimiento entre
la DC y la UP por medio de la firma de las garantas constitucionales, estas no significaron
una alianza para el periodo de gobierno, simplemente aseguraban su inicio. Concretar una
alianza entre ambos conglomerados polticos tena una serie de complicaciones, que con el
tiempo lo nico que hicieron fue profundizarse ms.

En la medida que el Gobierno era desbordado por las masas, y aumentaban los niveles de
confrontacin social y poltica, la relacin entre ambas entidades se vuelve cada vez ms
difcil. La constante campaa en los medios de comunicacin de parte de adherentes a la UP
atacando a representantes de la DC de dificultar el proceso chileno al socialismo y de
diferentes tipos de colaboraciones con el imperialismo y EE.UU. haba un flaco aporte a la
posibilidad de una colaboracin poltica, adems, durante el periodo previo a las elecciones
presidenciales que dieron el triunfo a Allende, y durante el gobierno de la UP, la DC sufra
dos fuertes prdidas de militantes con la conformacin del MAPU y la IC que terminaron por
formar parte de la UP. Lo que si bien vino a dar mayor presencia cristiana dentro del
conglomerado de partidos afines al gobierno, tambin debilit la presencia de militantes
afines a l dentro del PDC, generando condiciones para que se fortaleciera el sector ms
cercano a la derecha. Finalmente, como para finalizar cualquier posible esperanza de un
acercamiento poltico, ocurri el asesinato del demcrata cristiano Edmundo Prez Zujovic
a manos de la VOP, de extrema izquierda, lo que ante el horror provocado ante el brutal acto,
acerc a la DC definitivamente al grupo opositor al gobierno y a posturas ms intransigentes,
buscando un acercamiento ms sistemtico al PN.

Cmo oposicin la DC insistir en que los cambios promovidos por el gobierno tomen un
ritmo ms lento que permitiese una mayor regularizacin, y ante la profundizacin de la crisis
econmica, la DC insisti en la definicin de las tres reas de la economa (estatal, semi-
estatal y privada) para poner freno a las constantes tomas y expropiaciones dadas de facto en
el sector industrial y campesino. Para evitar la mayor erosin poltica, tras una ronda de
autocrticas al interior de la UP, Allende en junio de 1972 inici negociaciones mediando
entre l y el PDC algunos representantes del PIR, que decantaron en el ofrecimiento de un
acuerdo en que se cedan varios puntos importantes: como la posibilidad de que existieran
empresas autogestionadas fuera de la red estatal, restricciones al Presidente en cuanto a

168
traspasar empresas privadas a la esfera pblica, e incluso se comprometieron fondos pblicos
para subsidiar a la prensa opositora. A pesar de que la directiva de la DC habra aceptado
preliminarmente el acuerdo, su sector ms conservador no lo permiti, y sumado a que
integrantes de partidos de la UP levantaron una campaa en contra del acuerdo, este no pudo
concretarse.

Mientras tanto el clima de crisis estructural chileno se haca cada vez ms difcil de
sobrellevar, y ante el incremento de la violencia en ambos polos del espectro poltico, la
amenaza de un golpe de Estado se vea cada vez cercana.

A pesar de todo, todava existan en ambas colectividades polticas deseosos de un


acercamiento. Dentro de la UP, especialmente el PC insista en buscar en la DC un aliado, y
desde la DC, la faccin liderada por Radomiro Tomic opinaba lo mismo respecto a la UP. La
bsqueda de un dilogo, se justificaba en la consciencia de que ese era el nico camino para
evitar un bao de sangre.

En ese sentido las palabras de Radomiro Tomic a Allende resultaron ser profticas:

Mi estimado Salvador: Nuestro compromiso es la franqueza. Estoy cada


vez ms preocupado por el riesgo creciente de que esta excepcional
oportunidad de dar forma a un segundo modelo histrico (democrtico,
revolucionario, pluralista) hacia el socialismo, tienda ms y ms al
primer modelo tradicional: el del enfrentamiento y la violencia con
su trgico cortejo de sangre, sudor y lgrimas y de riesgos muy
serios sobre el desenlace (Espaa, Grecia). Para iniciar el asunto en su
forma ms concreta, te resumo mi opinin: El da en que el antagonismo
entre el gobierno y la Democracia Cristiana haya llegado al punto de no
retorno, habr dejado de ser viable en Chile el segundo modelo. 307

Extracto de carta de Radomiro Tomic a Salvador Allende,

3 de junio de 1971

307
Echeverra, M. op. Cit., p. 335

169
Consciente de la inminencia de un desastre, la consigna de la Iglesia durante los ltimos
meses del gobierno de la UP ser la del entendimiento y un llamado al esfuerzo por parte de
todos los sectores por llegar a acuerdo

Las dificultades de un dialogo que permitiese enmendar el rumbo del pas en el entorno
poltico, social y econmico existente, son evidentes por s mismas, pero el obstculo
principal es la inexistencia de una confianza recproca entre los involucrados en el dialogo:

Ni la Oposicin confa en el Gobierno, ni este en la Oposicin. Y creemos


que desgraciadamente que esta reciproca desconfianza es fundada para
ambas partes; basta recordar cmo se miente descaradamente en los
peridicos, radios u televisiones derechistas e izquierdistas; cmo se
fragmentan, mutilan y omiten noticias; cmo se las distorsiona y deforma
hasta lo increble; cmo se usan los acontecimientos con descarados fines
polticos y electoreros; cmo se interpreta contradictoriamente ya sea la
letra, ya sea el espritu de la ley en defensa de intereses ideolgicos; cmo
se celebran acuerdos que en ltimo minuto se hacen fracasar []308

As, era difcil establecer conversacin alguna, pero no era slo un tema de conflictividad
entre las colectividades polticas de la UP y el PDC, pues dentro de ambos partidos grupos
una fuerte divisin respecto a si una solucin pactada a la crisis que agobiaba al pas era el
camino correcto:

[] tanto en el gobierno como en la oposicin haba sectores clave que


eran partidarios del cambio dentro del marco institucional vigente. Pero
no era solo cuestin de opciones. Las acciones y las decisiones estaban
sujetas a los enormes obstculos y limitaciones que impona el sistema
electoral vigente y factores institucionales. Todos los sectores que eran
partidarios de una solucin pacfica del conflicto se encontraban
permanentemente acosados desde ambos extremos. Las presiones polticas
eran tan grandes que se privilegiaban medidas de corto plazo destinadas

308
Crisis de Confianza Editorial Revista Mensaje. N 214. Noviembre de 1972, en Mller, R., Op. Cit., p.462

170
a obtener ventajas partidistas, en desmedro de acuerdo necesarios para el
bien del pas.309

En mayo de 1973 Allende se contact dos veces con el Cardenal para solicitar su
colaboracin en un acercamiento con la DC, Silva Henrquez, se refiere a esta solicitud
diciendo:

Entenda que un dilogo verdadero no iba a resultar si lo haca solo con


un ala del PDC; deba ser con el grupo de dirigente que le presentaba una
oposicin ms decidida. Por qu me buscaba a m para eso? Por dos
razones: primero, porque quera tener una especie de testigo moral que
fuese, segn sus propias palabras, respetable para los dos bandos; y
segundo, porque l, poltico masn, de formacin atea, que casi no haba
tenido contacto con la Iglesia en su carrera, estaba convencido de que yo
tena una influencia decisiva en el PDC. Y mi persistente negacin de ello
no lo convenci; simplemente, crea que las cosas se daban de ese
modo.310

Esta peticin, signific que el Cardenal buscase persuadir a Eduardo Frei (que en mayo de
1973 haba asumido la presidencia del Senado), durante una cena en que ambos se
encontraron, de que respaldara un esfuerzo de dialogo entre su partido y el gobierno de la
UP, y le confes que Allende quera hablar con l en privado y sin condiciones, para lo que
estaba dispuesto a ofrecer su casa para realizar dicho encuentro. Luego de un momento
bastante tenso, en que el Cardenal lleg a decir que: Si yo tuviera que analizar cul gobierno
ha sido ms cristiano, en su cercana con los pobres, si el anterior o el actual, me costara
elegir311 la cena concluy sin que se llegara a acuerdo alguno. Frei, das ms tarde, envi
su respuesta a Silva, en ella, se negaba a ser parte de un acercamiento de su partido a Allende,
segn l, al darse cuenta tras estudiar el ltimo mensaje presidencial que hacerlo sera insistir
en un planteamiento que no tiene base para ninguna solucin de los problemas que enfrenta
el pas. Continuaba la carta afirmando que si el Cardenal llevaba adelante la invitacin, no

309
Valenzuela, A. Op. Cit., p.106
310
Cavallo, A., Op. Cit., p.250
311
Ibd., p.253

171
podra negarse, por estar l de por medio y ser en su casa, pero anexaba un comentario en
que considerando la campaa meditica en su contra que ciertamente era persistente en
inculpar a Frei de los ms turbios acuerdos con el imperialismo- el encuentro resultara
ciertamente estril desde el punto de vista de lo que usted, yo y seguramente su invitado
patriticamente buscan.312

Para Frei, el debate se haba agotado a comienzos de 1973; el lenguaje


poltico estaba a punto de ser sustituido por el de las armas. La guerra no
continuara a la poltica: la suplantara.

A lo largo de ese ao, Frei rechaz reiteradamente las invitaciones a


reunirse en privado con Allende. Le devolva arrogancia por arrogancia:
no olvidaba que, en sus seis aos de mandato, Allende no lo visit jams y
declin todas las invitaciones oficiales [] La vieja estimacin de los
colegas del Senado se haba hundido para siempre en el ocano de
recriminaciones, insultos e imputaciones en que se vena convirtiendo la
poltica chilena.313

Mientras tanto fracasaba este intento, la Iglesia insista en sus llamados al entendimiento y el
evitar la violencia. El 1 de junio de 1973 los Obispos de las provincias centrales publican un
documento titulado SOLO CON AMOR SE ES CAPAZ DE CONSTRUIR UN PAS
manifestando su profunda preocupacin por la marcha del pas azotado por el mercado negro,
las largas filas, el xodo de profesionales calificados al extranjero y el conflicto de los
mineros de El Teniente. En el documento hablan de una falsa divisin del pas entre
socialistas y capitalistas y pide que se busque ms lo que une a los chilenos que lo que los
divide, concluyendo:

Las ideologas dividen; la historia, la sangre, la lengua comn, el amor


humano y la tarea semejante que los chilenos tenemos hoy deben
ayudarnos a formar una familia. Nuestra palabra no tiene otro objetivo ni
otra esperanza que la de ayudar a mirarnos como iguales, como hermanos.

312
Ibd., p.253
313
Cavallo, A, Serrano, M. Golpe 11 de septiembre de 1973 Editorial Aguilar, Santiago, 2003, p.50

172
No merecemos vivir en la angustia, la incertidumbre, el odio, la
venganza. 314

Santiago 1 de Junio de 1973

Era el primer llamado pblico de la jerarqua, en pleno acuerdo, a que el mundo poltico
estableciera dialogo para afrontar la crisis nacional. Pero, lejos de lograr mejorar la situacin,
desde la derecha se interpret en el comunicado una denuncia a la UP, mientras que desde la
izquierda, se crey que el texto estaba desenmascarando a la oposicin. Lejos de reconciliar
a la clase poltica, el documento termin siendo instrumentalizado por uno y otro bando para
justificar la propia postura.

Por su parte, buscando una salida al conflicto, el Presidente propone a la direccin de la UP


someter el tema de las tres reas de la economa a un referndum para zanjarlo de una vez
por todas y avanzar en temas de fondo, pero no se lleg a acuerdo entre los distintos partidos,
y el referndum no se llev a cabo. Cada iniciativa que se propona pareca destinada al
fracaso

Representantes del catolicismo insisten en la apuesta por el dialogo, junto con las
declaraciones del Episcopado, y las mediaciones del Cardenal, la revista Mensaje tambin
hace llamados directos a un acercamiento entre UP y PDC en reiterados artculos, mostrando
una abierta preocupacin, por lo que proyectaban pasara de no llegarse a generar un acuerdo
efectivo entre ambas facciones:

En estas circunstancias se impone ms que nunca que la UP sea fiel a su


programa de avanzar en la legalidad. Y eso supone buscar el consenso con
otros partidos. La oposicin verdaderamente democrtica y dispuesta a
cambios estructurales debe ser consecuente consigo misma y hacer posible
este consenso.

314
Silva, R. Et. Al., Slo con Amor se es Capaz de Construir un Pas Santiago, 1 de Junio de 1973 En Muller,
R., Op. Cit., p.507- 508

173
Es fundamental que la UP vea los peligros que acarrea su endurecimiento
y que tambin lo vea la DC. No pueden ambas pretender salir totalmente
ganadoras. Es preciso llegar a un consenso mnimo. La mayora de Chile
lo quiere y lo exige. 315

Editorial N2 221; Agosto de 1973

Por su parte, los llamados del diario El Mercurio, eran a poner fin a la anarqua poltica por
medio de la suspensin de los partidos polticos, mientras que los diarios de izquierda
postulaban la lucha contra el fascismo en defensa del proceso revolucionario llamando a
una ofensiva de masas. Ambos sectores aspiraban lograr el apoyo de las FF.AA. Mientras
que Allende, en un intento por mantenerlas del lado del gobierno, intent recurrir a un nuevo
gabinete militar, no consigue lograr el respaldo ni el acuerdo en el alto mando, por lo que no
consigui su objetivo.

El 29 de junio se produjo un alzamiento militar conocido como El Tanquetazo, liderado


por Roberto Souper, comandante del Regimiento Blindado N2, y apoyado por algunos
civiles que se apoderaron del centro de Santiago y fueron rpidamente detenidos por la accin
del general Carlos Prats y otro oficiales leales al ejrcito. Hubo 22 muertos y 50 heridos.
Durante el alzamiento, Allende hizo un llamado a ocupar las fbricas e incluso haba
anunciado que si el golpe viene, armas tendr el pueblo316 ese da fueron tomadas 250
fbricas y afloraron nuevos cordones industriales. Esta reaccin motiv al Congreso a no
autorizar la declaracin de estado de sitio, y disponer en cambio el uso de la Ley de Control
de Armas que desencadeno una serie de operativos de violenta intervencin en sedes y
locales vinculados a partidos de izquierda en busca de armamento.

En la urgencia de la situacin, el Episcopado decide, en el marco de las festividades de la


Virgen del Carmen, publicar una declaracin titulada LA PAZ DE CHILE TIENE UN
PRECIO a modo de nueva y ms directa exhortacin al dialogo:

315
Hacia una Democracia Editorial Revista mensaje.N 221. Agosto de 1973., En Mller, R., Op. Cit., p.510
316
Cavallo, A., Op. Cit., p.258

174
1. Hablamos en una hora dramtica para Chile. Lo hacemos por ser fieles
a Cristo y a nuestra Patria. Hablamos en nuestra condicin de Obispos de
la Iglesia Catlica, porque creemos tener la obligacin especial de hacer
un llamado extremo para evitar una luchar armada entre chilenos [] 4.
La paz de Chile tiene un precio, necesita que todos cambiemos de actitud.
[] 6. La gran mayora de los chilenos tenemos hambre y sed de justicia:
la voluntad de realizar urgentes y profundos cambios sociales, con
diversas concepciones ideolgicas, la encontramos en millares de
hermanos nuestros, que intuitivamente u organizan frentes sociales o
polticos, de Gobierno o de Oposicin, anhelan un Chile nuevo, construido
en el respeto a cada ser humano.

A estos grupos polticos y sociales les imploramos que den los pasos
necesarios para crear las condiciones de un dialogo que haga posible un
entendimiento [] 8. Por lo tanto, pedimos a los dirigentes polticos y
altos responsables de la patria que agoten el dialogo entre ellos. Tenemos
confianza en el encuentro cara a cara entre chilenos, en el intercambio de
posiciones, en la capacidad de comprender al otro y de encontrar puntos
de coincidencia y lneas de convergencia.317

En menos de 24 horas, el PC enviaba una carta al Cardenal aceptando la propuesta, y en un


discurso ante la CUT, Allende haca un llamado a la DC en la misma direccin. El 23 de
julio, Presidente invit al Cardenal Silva Henrquez a La Moneda para conversar el tema. En
esa ocasin le solicit que intervenga ante Patricio Elwin, en ese momento presidente del
PDC, y que le pidiera que se contuviera y no hiciese una oposicin tan dura. Dos das
despus, Allende anunciaba ocho puntos para el dialogo que consideraban: La definicin de
las reas de propiedad, el freno a la inflacin y el rechazo a los grupos armados. Poco tiempo
despus propuso integrar al gabinete a cuatro miembros del PDC, pero en votacin interna,
la DC rechaz ese acuerdo.

317
Silva, R. Et. Al. La Paz de Chile Tiene un Precio en Revista Mensaje N 221 Agosto de 1973. En Muller, R.
Op. Cit., p. 518-519

175
La campaa de parte de los que estaban interesados en evitar el dialogo se intensific. El 26
de julio, un atentado perpetrado por un grupo de extrema derecha, fue asesinado Arturo Araya
Peters, edecn naval del Presidente. Esa misma madrugada iniciaba una nueva huelga de
camioneros, a la que se sumaran comerciantes, empresarios y profesionales, lo que
desencaden una rpida reaccin represora por parte del Gobierno que intentaba evitar
repercusiones similares a las el paro de octubre de 1972.

Finalmente Patricio Elwin, acede a un encuentro con el Presidente, lo que se concret el 30


de Julio. Al da siguiente, Elwin hizo llegar a Allende una carta, en que declaraba que a su
juicio el gobierno no aceptaba condiciones y slo propona comisiones inoperantes. El
dialogo estaba desahuciado. Allende le contesta en una carta No deseo dramatizar, pero
tengo el deber de recordarle las trascendentales responsabilidades que usted y yo tenemos,
en los difciles instantes que vive el pas y las proyecciones histricas de nuestras decisiones.
Por ello y por el inters supremo de Chile debemos continuar nuestras conversaciones 318,
no hubo cambios en la postura de Elwin.

A comienzos de Agosto Allende llama a integrar un gabinete de Seguridad Nacional a los


tres comandantes en jefe de las FF.AA y al director de Carabineros, diez das despus, tres
de los integrantes renuncian, permaneciendo slo Carlos Prats, del Ejrcito, pero luego de
que el 21 de agosto un numeroso grupo de seoras de generales se congregara en su casa
arrojndole plumas y gritndole traidor, presenta su renuncia el 23 de agosto, recomendando
para sucederle en el cargo a Augusto Pinochet Ugarte.

Durante este mes, cuando la situacin ya estaba desbordada, Allende una vez ms solicita
por mediacin del Cardenal un dialogo con Frei, quien nuevamente se niega, aunque autoriza
a Patricio Alwin, como presidente de su partido, a reunirse a conversar el tema. La reunin
es realizada en casa de Silva Henrquez, el resultado fue un intercambio de propuestas, que
no prosper. Dado el clima de polarizacin reinante, los hechos se suceden vertiginosamente:
Los diputados, tras lograr un acuerdo de mayora el 22 de agosto, por 81 votos contra 47,
deciden acusar constitucionalmente a Allende, mientras que la Corte Suprema le acusa de no

318
Citado en: Echeverra, M., Op. Cit., p.356

176
acatar las resoluciones judiciales. Finalmente, las FF.AA se deciden a intervenir, y el 11 de
septiembre un violento Golpe de Estado, puso fin a los mil das de la UP.

177
A modo de conclusin

A lo largo de sta investigacin hemos podido explayarnos en las que a nuestro parecer
fueron las ms relevantes tensiones que afront la Iglesia Catlica durante el gobierno de la
Unidad Popular, bajo el postulado que estructur este trabajo que afirmaba que:

En la medida que avanzaba el proceso histrico de la Unidad Popular, y


con ello, la profundizacin de la polarizacin poltica y social, la
comunidad catlica se vio dividida entre apoyar o no los cambios
propuestos por el gobierno. Ante tal situacin, la jerarqua eclesistica
respondi clarificando sus posturas frente al acontecer, basndose en el
evangelio y los lineamientos vaticanos, evitando cualquier vinculacin a
partidos polticos o personalidades. En la ltima etapa del gobierno de
Allende, se vio involucrada en un llamado a no optar por la violencia entre
compatriotas y promover la reconciliacin, a la vez que en el mundo
poltico intent generar condiciones para un dilogo entre la UP y el
Partido Demcrata Cristiano.

Explicamos el conflicto de la jerarqua catlica, desde antes de la eleccin, por evitar que se
le asociara como simpatizante de alguno de los candidatos al a presidencia. Tambin
explicamos el cmo se mantuvo al margen de las rencillas polticas, rechazando las peticiones
de personeros polticos de todos lados. La consigna de la iglesia durante la mayor parte del
tiempo que la UP estuvo en el poder, fue un llamado a la disminucin de la violencia y el
entendimiento entre chilenos como constatan las muchas declaraciones y publicaciones
representativas del pensamiento catlico en parte aqu expuestas.

A pesar de que durante el periodo, la polarizacin ideolgica reinante, perme fuertemente


la comunidad catlica, tanto en el laicado como en el mundo sacerdotal, y aunque la Iglesia
Catlica tuvo que lidiar con el surgimiento en su seno de corrientes radicalizadas como los
CpS, y proyectos que le afectaban directamente como la ENU, la jerarqua nunca se posicion
pblicamente contra la va chilena al socialismo o sus representantes.

Para nosotros se hace evidente, que esto se explica en un sincero esfuerzo realizado por la
Iglesia, en funcin de buscar un entendimiento con las posturas del espectro izquierdista, no

178
decimos por ningn motivo que ello implicara el que compartiera fundamentos marxistas, ni
mucho menos que los promoviera, como postulase TFP en La Iglesia del Silencio en Chile.
A nuestro parecer, este comportamiento de la Iglesia, manifestado en las conversaciones
entre el Cardenal y el Presidente Salvador Allende o Fidel Castro, mximo representante de
la Revolucin Cubana, en trminos siempre cordiales y abiertos al dilogo, se explica en que
sta, como buena observadora de su contexto, entendi que otra actitud hubiera significado
dar estmulo a los sectores opositores para endurecer prontamente sus ataques, amenazando
la posibilidad de mantener la institucionalidad democrtica. Lo mismo aplicaba si la jerarqua
hubiese adherido entusiastamente al proyecto socialista, pues hubiese conflictuado
fuertemente a un sector ms conservador existente dentro del mundo catlico, y hubiese
generado desconfianzas en la clase media.

El nico momento en que pudimos ver una actitud diferente, fue durante el debate de la ENU
en que se not un claro posicionamiento como oposicin a la iniciativa, pero en ningn caso
signific, una vez zanjado el debate, mantener una actitud de rechazo al gobierno ni nada
similar. Las circunstancias la hicieron entrar a tener una mayor intervencin en el mundo
poltico, tal vez ms que lo que hubiese querido tras la experiencia con el gobierno de
Eduardo Frei. Pero si lo hizo, fue para buscar mantener canales de dilogo, y todos sus
esfuerzos se volcaron a generar condiciones para una salida poltica mediante el acuerdo
entre la DC y Allende, teniendo en mente evitar una catstrofe mayor. Pese a todo, sus
esfuerzos no dieron el fruto esperado, y la solucin fue el camino de las armas que inaugur
dentro del catolicismo chileno una nueva etapa, en que nutrindose de toda la experiencia
adquirida, le da la capacidad de mantearse como un elemento de permanencia durante el
proceso de dictatorial chileno, establecindose por mucho tiempo, como nico referente,
validado por la comunidad nacional, que pudo criticar la violacin de los DD.HH. y servir
de cobijo a los desamparados.

En la declaracin hecha por el Episcopado tras el golpe, que en sus primeras palabras dice:

1. Consta al pas que los Obispos hicimos cuanto estuvo de nuestra parte
porque se mantuviera Chile dentro de la Constitucin y la Ley, y se evitara
cualquier desenlace violento como el que ha tenido nuestra crisis

179
institucional. Desenlace que los miembros de la Junta de Gobierno han
sido los primero en lamentar.

2. Nos duele inmensamente y nos oprime la sangre que ha enrojecido


nuestras callas, nuestras poblaciones y nuestras fbricas, sangre de civiles
y sangre de soldados, y las lgrimas de tantas mujeres y nios.

3. Pedimos respeto por los cados en la lucha, y en primer lugar, por el


que hasta el martes 11 de septiembre fue el Presidente de la Repblica.
[]319

Se puede constatar una sincera coherencia con el proceso que signific la UP para la Iglesia,
pero tambin, una clara conviccin del rol que sabe le tocar asumir durante el periodo que
se inaugura tras ese 11 de septiembre.

Dijimos ya en la justificacin de este trabajo como historia del presente, que no


aspirbamos a realizar una historia de este tipo abarcando el presente de nuestro tema en
su totalidad, sino que nuestra expectativa era colaborar con un trabajo que caracterice un
proceso que introduce y da coherencia a la situacin contempornea de nuestro pas, en el
sentido difuso y flexible que tiene esa palabra segn se explica en el marco terico.
Esperamos que siendo la historia un trabajo colectivo, futuros investigadores o seminaristas
quienes se sirvan de nuestro trabajo para enlazar suficientes eslabones como para constituir,
bajo un solo hilo conductor, una historia del presente centrada en la Iglesia Catlica en Chile,
que amerite ser coherente con una visin que permita una real consciencia del legado
histrico y social de la Institucin.

Afirmamos tambin que como hito inaugural de este presente, se impone por su
trascendencia y consecuencias al hoy, el golpe de Estado de 1973. Mantenemos tras
completar este trabajo, ese hito como referencia fundante de nuestro presente, pues Chile
nunca volvi a ser el mismo y la Iglesia tampoco, sta tempranamente pudo vislumbrar cual
era el llamado del pas para ella, y decidi responderle:

319
Declaracin del Seor Cardenal y el Comit Permanente del Episcopado Chileno, Revista Mensaje. N
223 Octubre de 1973. En Mller, O. Op. Cit., p.531

180
Yo no puedo hablar, en esta hora, solo para los hombres que se sienten
felices, tengo que hablar para todos los hombres; tengo que hablar,
especialmente, para aquellos que se sienten desgraciados. Para decir a los
primero que tienen hermanos, que no pueden odiar, que deben olvidar; para
decirles que tenemos que construir juntos una patria de hermanos. Para
decir a los segundos que junto a ellos hay un corazn de carne que llora y
gime, que siente el dolor de todos los que sufren, que puede asegurarles, y
por sobre todas las cosas de la vida, que junto a ellos estar siempre, sentir
con ellos y luchar para que su suerte sea mejor.320

La Iglesia recupera cierta unidad debilitada durante la UP, al enfrentarse al clima de violencia
instaurado por la Junta Militar, pues frente al nuevo contexto, se cierran filas en la defensa
de los DD.HH. vulnerados por la dictadura.

En Chile son miles los que agradecen esta nueva actitud, desde los exiliados que fueron
apoyados por sacerdotes y monjas para encontrar asilo en las embajadas, pasando por los
detenidos cuyo paradero la Iglesia procur encontrar y presion por su libertad, hasta los
familiares de detenidos desaparecidos que encontraron en organizaciones sustentadas en la
Iglesia, apoyo en su lucha desesperada por encontrarse con sus seres amados. Pero ese es un
proceso que esperamos han de trabajar otros investigadores en busca de acercarnos a una
mejor comprensin del lugar que ocupamos en la historia, pues tenemos el sincero deseo de
constituir un aporte a esa lnea investigativa.

320
Silva, R., Queremos ser el Amor que Edifica Revista Mensaje. N 230, Julio de 1974. En Mller, R. Op.
Cit., P.564

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Diario El Clarn 1968
Diario Ultima Hora Diciembre de 1969

Entrevistas
Luis Montes Benzanilla: Ex miembro de Fiducia y actual miembro de Accin Familia.
Entrevistado en la cede de Accin Familia el da 28 de Octubre de 2014.

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