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ARTCULOS

NACIONALISMO E INMMIGRACIN EN FRANCIA:


LA REPUBLIQUE UNE ET INDIVISIBLE
Y EL AFFAIRE DU FOULARD

RAMN MIZ
Universidad de Santiago de Compostela

1. EL MITO DE LA DICOTOMA NACIONALISMO CVICO/NACIONALISMO TNICO. 2. LAS LECCIO-


NES DE LA HISTORIA: EL CONCEPTO DE NACIN CULTURAL EN FRANCIA. 3. REPUBLICANISMO,
NACIONALISMO E INMIGRACIN EN LA FRANCIA CONTEMPORNEA. BIBLIOGRAFA.

Etre franais, a shrite ou a se mrite

On est franais par le sang: la frase, en contra de lo que pudiera aven-


turarse, no es de la autora de un poltico de Vichy o del Front National, sino
de Giscard dEstaing en 1991 y apoyndose, por cierto, en el Cdigo Civil
de Napolen. La nacin no es solamente un conjunto de ciudadanos titula-
res de derechos individuales, sino una comunidad de destino: tampoco
aqu, en contra de lo que pudiera pensarse a primera vista, la frase procede
de un texto de algn autor alemn del S. XIX, imbuido de nacionalismo ro-
mntico y etnicista, sino de un ministro francs de educacin, Franois Bay-
rou, en una circular de 1994 a los directores de centros de enseanza sobre el
uso del velo islmico. Y esto no constituye un caso aislado, pues en el mu-
cho ms aquilatado informe sobre el laicismo de la Comisin Stasi de 2003
se reitera este concepto, tan poco republicano, de comunidad de destino.
Qu ha sido del ius solis como criterio republicano de nacionalidad on
est franais par le sol que diferenciaba, en principio, tan claramente el
modelo francs del modelo alemn, deudor del ius sanguinis?; qu ha pasa-

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do con la concepcin electiva, voluntarista, de la nacin francesa on est


franais par la volont segn se repite una y otra vez, enfrentada de
modo radical, y no slo en el terreno de las ideas, a la concepcin tnica, or-
ganicista, de impronta alemana? (Finkielkraut, 1987; Kintzler, 1996).
Los conflictos sobre el uso del velo islmico en las escuelas, iniciados en
Creil (Oise) en 1989, en pleno bicentenario de la Revolucin, y prolongados
hasta nuestros das de la mano de nuevos conflictos en 1995, 2002 y 2003,
han vuelto visible en el mbito pblico una vieja tensin, cuando no una pro-
funda complicidad poltico-intelectual, entre republicanismo y nacionalis-
mo, que haba permanecido latente desde la propia fundacin de la Francia
moderna. En concreto, la inmigracin magreb ha catalizado y puesto de ma-
nifiesto las contradicciones que residan tras la autoevidente fusin de ciuda-
dana y nacionalidad y la superposicin de fronteras polticas y fronteras cul-
turales, en los propios fundamentos poltico-conceptuales, as como en los
desarrollos histricos de La Rpublique une et indivisible.
En las pginas que siguen argumentaremos: 1) que en contra de lo postula-
do por el clebre mito de la dicotoma nacionalismo tnico/nacionalismo cvi-
co, nacionalismo francs/ nacionalismo alemn, todo patriotismo o nacionalis-
mo cvico suele poseer (y en ocasiones ocultar) en su interior una innegable
dimensin tnico-cultural, esto es, un conjunto especfico de mitos, narrativas,
valores y smbolos; 2) que el caso de Francia ilustra desde la propia Rvolu-
tion fundadora, pasando por la crisis francoalemana de 1871 y el Affaire
Dreyfus (1894-1897), hasta la irrupcin entre 1968 y 1974 de la inmigracin
como problema social de masas, la precariedad poltica de un modelo univer-
salista de Estado supuestamente neutro desde el punto de vista cultural y re-
ligioso que, como demandan los cnones de la tradicin oficial republicana,
sera por definicin ajeno a cualquier veleidad nacionalista; 3) que esta trayec-
toria francesa, marcada no slo por sucesivos desafos nacionalistas frontales
al ideal republicano, sino por la nacionalizacin progresiva del propio republi-
canismo, proporciona el contexto histrico-poltico e intelectual que provee
claves decisivas nacionalismo culturalista y asimilacionismo no slo de
las polticas de inmigracin y el relieve pblico alcanzado por los sucesivos
affaires du foulard, sino del blindaje ante el Otro en tiempos de crisis, ac-
tualizado recientemente (cierto que en coincidencia con otra serie de factores)
en el triunfo del No en el referndum de la Constitucin europea de 2005.
El caso francs ejemplifica, en suma, que el ideal republicano de una de-
mocracia deliberativa y una ciudadana en sentido fuerte, no puede obviar,
ante el fenmeno de la inmigracin, como tampoco ante la pluralidad cultu-
ral o nacional heredada, su propia versin de la comunidad nacional, esto es,
proceder a una nueva sntesis, a una profunda redefinicin de la nacin

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como mbito plural de inclusin y deliberacin, a riesgo de practicar nacio-


nalismo de Estado, excluyente, sin saberlo; o incluso abandonar el espacio
en que se solventa la lucha por la hegemona poltica a las ideas, cuando no a
las propias fuerzas polticas populistas y xenfobas.

1. EL MITO DE LA DICOTOMA NACIONALISMO CVICO/NACIONALISMO TNICO

La dicotoma de nacionalismo cvico/tnico se formula desde un lugar


muy preciso, desde una posicin en absoluto neutra ni equidistante entre sus
polos; a saber: desde el nacionalismo del Estado nacin. Nace aqulla vincu-
lada a un nacionalismo implcito que da por supuesta la coincidencia entre
fronteras polticas y culturales, entre ciudadana y nacionalidad, y considera,
por tanto, aproblemtica la cuestin del demos, esto es, de quin y con qu
rasgos especficos conforma el pueblo sobre el que se alza la legitimidad del
Estado. El expediente no es sencillo, pues tras la indiscutida, y polticamente
eficacsima evidencia de tal clasificacin, reside toda una compleja opera-
cin discursiva de articulacin de varios campos semntico-conceptuales.
Esta escisin dualista entre naciones tnicas y naciones cvicas toma como
base las sustantivas divergencias entre unas estereotipadas tradiciones
Francesa y Alemana de la nacin, pero se prolonga, y esto es lo decisi-
vo, en una mas detallada dicotoma que transforma las diferencias de grado
en insalvables diferencias de modelo, as como las diferencias de contexto
en discrepancias sobre principios esenciales, alumbrando un bipolar y escin-
dido mundo de naciones y nacionalismos.
Todo ello se realiza mediante la superposicin de varios cdigos binarios
complementarios. En primer lugar, a partir de una insostenible por las ra-
zones que luego se vern dualidad de ideas de nacin Francesa y Ale-
mana. En segundo lugar, a travs de la incorporacin y el refuerzo de una
anttesis tan reductiva y falaz, como consolidada hasta hace bien poco en la
historia del pensamiento poltico, filosfico y esttico; a saber: una contra-
posicin elemental y sin matices entre Romanticismo e Ilustracin. En tercer
lugar, mediante el contraste bipolar liberalismo/autoritarismo, calcado sobre
el estereotipo dualista histrico-poltico Francia/Alemania, de tal suerte que
a una idealizacin liberal de occidente, se contrapone un arquetipo autorita-
rio de raigambre orientalista, referido tanto a la Europa del Este, cuanto al
ms amplio mito de oriente en el sentido de Edward Said: nosotros/ellos, ci-
vilizados/brbaros, tolerantes/intolerantes, etc. (Said, 1978)
La reformulacin de consuno de estos tres ejes bipolares: Francia/
Alemania, Romanticismo/Ilustracin y liberalismo/autoritarismo, per-

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mite la imbricacin y superposicin de otras tantas series binarias que


arrastran cada una de ellas conjuntos de nuevos pares semntico-concep-
tuales. As, en primer lugar, el eje Francia/Alemania se prolonga en la
contraposicin arquetpica y naturalizada (tal es la funcin del mito segn
Barthes: la naturalizacin de la contingencia) entre las nociones de liber-
tad, ciudadana, Estado y nacin; el Ius solis, esto es, la ciudadana en vir-
tud de la sola residencia en un territorio, frente al Ius sanguinis, la ciudada-
na derivada de la comn ascendencia tnica, ora racial, ora cultural y
lingstica; al Estado nacin, que construye desde arriba la nacionalidad
con criterios cvicos e inclusivos, se oponen las naciones sin Estado en de-
manda de su autodeterminacin a partir de cualidades tnicas excluyentes,
los grupos tnicos en demanda de reconocimiento poltico; al progreso
como horizonte de convergencia ltima civilizatoria, la decadencia oriental
o su reflejo en la decadencia de Occidente que, con suicida indolen-
cia, habra dejado diluirse sus tradiciones, su potencia gensica; a la civi-
lizacin universal y cosmopolita, la cultura como mera Kultur, esto es,
tnicamente delimitada, popular, historicista y particularista (Blut und
Bode).
A ello se superpone, en segundo lugar, como eje adicional, una formula-
cin dicotmica y caricaturesca de la oposicin Romanticismo/Ilustracin,
que se articula sobre el dualismo emocin y razn, religin y reencantamien-
to del mundo, frente a secularizacin y desencantamiento (entzauberung
der Welt) propios de la modernidad ilustrada; los conceptos de Vida y
Organismo frente a los de mecanismo, mquina y tcnica; el retorno a la
naturaleza, formulada como naturaleza comunitaria, esto es, como contexto
tnico-cultural de la identidad, representado en las tradiciones populares, las
costumbres e instituciones tradicionales frente a la artificialidad de la razn,
el contrato y el derecho positivo; la cultura enraizada en la comunidad porta-
dora de valores propios contra la poltica desasida de la moral; la tradicin
frente a la modernidad, y ms an la modernidad impulsada por esa suma de
voluntad y razn que informa la Revolucin; el destino de los pueblos, el
Volksgeist, el espritu nico e irrepetible de cada nacin, frente a la liber-
tad de eleccin, la contingencia indeterminada producto de la voluntad irres-
tricta; la comunidad que dota de sentido compartido, solidaridad y altruismo
patritico, de valores y una idea holista de bien colectivo de los ciudadanos,
frente la sociedad integrada por individuos autnomos, descontextualizados,
competitivos, nicos jueces de sus propios intereses; la fidelidad a la propia
tradicin comunitaria frente a la libertad (de los modernos), la libertad ne-
gativa frente al Estado neutral y culture blind; la autenticidad y respeto
pasivo a la propia cultura y races, frente a la autonoma, la capacidad indivi-

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dual de fijar los fines, de revisar los valores heredados, la disposicin a la


crtica, la capacidad de juicio.
Finalmente, en tercer lugar, el par liberalismo/autoritarismo cierra la ca-
dena binaria de equivalentes, de tal suerte que a la raza o incluso a la cul-
tura, concebida de forma esencialista, suturada y determinista como exclu-
sin del otro, se contrapone la libre voluntad de la ciudadana; a la reac-
cin, al rechazo global de la modernidad, se enfrenta la revolucin, como
sntesis suprema de voluntad y razn; a la nacin como unnime totalidad
orgnica (das Volk), la nacin entendida como pueblo, como conjunto de
ciudadanos singulares, dotados de derechos e intereses y de ah la soberana
nacional comprendida como soberana popular; frente al chauvinismo pa-
triotero el patriotismo cvico o constitucional, como adhesin a los princi-
pios polticos y jurdicos del Estado liberal; a la ciega adhesin al Destino
o la misin de la nacin, la deliberacin y discusin en la esfera pblica,
la prensa o el Parlamento; al populismo se opondr el civismo, un concepto
de ciudadana fuerte; en fin, al liderazgo carismtico, a la adhesin al lder
mediante aclamacin, el liderazgo legal racional.
La articulacin de estos tres campos semnticos configura un en extremo
complejo panorama dicotmico, que hemos tratado de sintetizar en el Cua-
dro 1. Ahora bien, como ya hemos apuntado, esta dicotoma no es en modo
alguno neutral, no divide el mundo de los nacionalismos en dos modelos do-
tados de similar valor. Es ms, se formula desde un punto de vista normativo
que permanece ciego ante la eficacia naturalizadora del mito, que presenta
como evidente en su despliegue la divisin del mundo nacionalista en dos
campos desiguales. Esto es, el estereotipo que nos ocupa se formula desde el
nacionalismo cvico para exorcizar, desplazando enteramente al otro campo,
todas las dimensiones de la etnicidad: mitos, smbolos, historia, cultura,
etctera. De este modo, depurado de contenido tnico y cultural, el naciona-
lismo cvico devendra, mediante este dispositivo discursivo, enteramente
poltico, esto es, centrado de forma exclusiva en la libre voluntad de la
ciudadana democrticamente expresada. En suma, el nacionalismo cvico
devendra segn esta narrativa puro patriotismo (cvico, republicano,
constitucional, etc.) que no tiene nada en comn con el nacionalismo (Vi-
roli, 1995: 210). Se desconectara as la dimensin de pertenencia a la rep-
blica del entorno histrico y cultural especfico de la nacin: no es precisa
una unidad cultural previa para el nacimiento del Estado-nacin poltico. De
esta suerte, la ciudadana se individualiza y se descontextualiza culturalmen-
te (olvidando su propio origen etimolgico en la ciudad), universalizndo-
se. La asimilacin en la cultura mayoritaria se presenta como un hecho natu-
ral, resultado inevitable del proceso mediante el que se procede a la constitu-

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cin de un Estado de ciudadanos libres e iguales ante la ley. La ecuacin un


Estado (una Hacienda Pblica, una Administracin, una Ley etc.) = una Na-
cin = una cultura = una lengua = un relato histrico, deviene incontestable
reverso del republicanismo cvico.

CUADRO 1. Dimensiones de la dicotoma nacionalismo tnico y cvico

NACIONALISMO TNICO NACIONALISMO CVICO

Alemania Francia
Romanticismo Ilustracin
Emocin Razn
Religin Secularizacin
Kultur Zivilisation
Naturaleza Contrato
Organismo Mecanismo
Raza Voluntad
Cultura Poltica
Nacin sin Estado Estado-nacin
Tradicin Modernidad
Destino Contingencia
Asignacin primordial Eleccin
Decadencia Progreso
Reaccin Revolucin
Nacin Pueblo
Comunidad Sociedad
Campo Ciudad
Fidelidad Libertad
Autenticidad Autonoma
Fusin Crtica
Chauvinismo Patriotismo
Costumbre Ley
Origen Futuro
Adhesin Deliberacin
Liderazgo carismtico Liderazgo legal-racional
Autoritarismo Liberalismo
Nacionalismo Civismo
Holismo Individualismo
Ius sanguinis Ius solis
Particularismo Universalismo
Exclusin Integracin
Fuente: Elaboracin propia, R.M.

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Ahora bien, los problemas fundamentales de la dicotoma tnico/cvico


no son nicamente de orden emprico, con ser stos muy importantes la
mudable realidad histrica de las naciones se aviene mal con la mtica esci-
sin esttica en dos mundos separados sino de orden propiamente terico
(Miz, 2004). En efecto, alienando la dimensin tnico cultural de la dimen-
sin cvico poltica y originando sobre cada una de ellas un tipo o modelo de
nacionalismo, se ocluye la posibilidad de dar cuenta cabal de la nacin ora
Estado-nacin, ora nacin sin Estado como un proceso de articulacin
compleja de elementos polticos y culturales en contextos sociales especfi-
cos. Por eso no podemos aceptar, como se ha propuesto recientemente, sal-
var la dicotoma en razn de su pretendido valor heurstico, si bien no como
descripcin emprica, sino como tipo ideal weberiano, que permitira ana-
lizar amalgamas de componentes cvicos y tnicos en cada nacionalismo
emprico (Smith, 1996; Zubrzycki, 2002). Porque no hay, en rigor, dos tipos
ideales de nacin, uno tnico y otro cvico, sino que el tipo ideal, si as lo
formulamos, de la ideologa nacionalista se configura en torno, precisamen-
te, a la articulacin inextricable de elementos tnico-culturales y cvicos, que
en cada caso se concretan adems en sntesis poltico-ideolgicas muy dife-
rentes.
Por el contrario, si mantenemos el valor terico discriminante de la dico-
toma tnico/cvico: 1) se bloquea la posibilidad de dar cuenta de la nacin
como un proceso poltico abierto y contingente de construccin, que evolu-
ciona de modo desigual en el tiempo, a tenor de circunstancias internas y ex-
ternas, y que por lo tanto no puede ser fijado de una vez y para siempre
como cvico o como poltico (Miz, 2003); 2) se impide da cuenta del plura-
lismo de formulaciones, de proyectos nacionales y de lucha por la hegemo-
na que se libra siempre en el interior de toda nacin y que suponen otras
tantas amalgamas de entre las muchas (pero no infinitas, puesto que limita-
das por las precondiciones tnico culturales, geogrficas e institucionales
disponibles) sntesis posibles; 3) se malinterpreta la movilizacin y discurso
nacionalistas como la mera expresin de una nacin dada, desconsideran-
do su naturaleza de autnticos factores generativos, productivos, fundamen-
tales en la construccin nacional; 4) se vuelve imposible una acomodacin
razonable de la inmigracin (y la plurinacionalidad) abocada o bien a la ex-
clusin o bien la asimilacin, forzada a ubicarse por definicin en el lado os-
curo, tnico, frente a la cadena de significacin hegemnica que ana Esta-
do, civismo, patriotismo y ajenidad a los referentes culturales particularistas
y subnacionales.
Los nacionalismos, se autocomprendan en el vocabulario de las nacio-
nes, las patrias o los pueblos, constituyen siempre combinaciones singulares

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e histricamente cambiantes de elementos etnicos y cvicos, no expre-


san o exterioriza una nacin que se remonta en la noche de los tiempos. Con-
tribuyen, por el contrario, a su recreacin contempornea, delimitando qui-
nes forman el nosotros y quines el ellos, qu es lo propio y qu lo
ajeno y, en el extremo, quin es amigo quin enemigo, puesto que se-
leccionan, filtran, y reformulan los materiales heredados (discursivos, es-
tratgicos, institucionales, etc.), vinculando demandas, valores, mitos y sm-
bolos comunitarios, con intereses muy especficos de determinados grupos
sociales.
Por ello, ms que mediante el usual pero reduccionista, por unidimensio-
nal, cdigo binario cvico/tnico, voluntarismo/organicismo los nacio-
nalismos o, ms precisamente, las ideologas nacionalistas deben analizarse
en el seno de un espacio de dos dimensiones (vase el cuadro 2): a) en el eje
horizontal tendramos los factores nacionalitarios, los elementos con que se
confecciona cada sntesis especfica, situados a lo largo de un continuo que
se desplaza desde los de naturaleza ms mtico-simblica (raza, mito de
los orgenes, religin, cultura y lengua nacionales), hasta los de ndole
eminentemente poltico-territorial (territorio, conciencia, soberana,
ciudadana Estado); b) en el eje vertical se representa, a su vez, la arti-
culacin, la orientacin poltico-ideolgica que se imprime a cada sntesis
especifica de elementos nacionalitarios: ora liberal, en la que lo que cuenta
es la voluntad democrticamente expresada y plural de los ciudadanos de
dotar de un proyecto comn a quienes comparten (de modo diverso y con
desigual intensidad) determinados rasgos diacrticos; ora autoritaria: que se
impone desde arriba sean o no conscientes de ello los connacionales, lo de-
seen o no, como una necesidad imperativa, emanada de la diferencia objeti-
va, generalmente interpretada por una fuerza poltica nacional o un lder
carismtico.
Cada formulacin nacionalista concreta, en cada coyuntura especfica, se
ubicara en alguno de los cuadrantes que resultan del cruce de ambas dimen-
siones, segn predominen unos u otros elementos nacionalitarios (pues no
hay sntesis pura, sino amalgama con dominancia de un conjunto de facto-
res), as como de su articulacin ideolgica, voluntarista u organicista. Por
todo ello, para analizar una ideologa nacionalista debemos tener en cuenta
no solamente sus componentes o factores (raza, historia, territorio, estado,
etctera), sino la articulacin poltica interna de los mismos que puede mati-
zarlos de modo decisivo. As, en el caso francs, un elemento mtico simb-
lico, la Historia nacional, puede articularse en clave liberal voluntarista
(mito de la libertad popular de los galos frente al aristocratismo de los fran-
cos), o autoritaria (monarqua vs. republica). Cierto que hay elementos con

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CUADRO 2. Mapa histrico de las ideas de Nacin en Francia


LIBERAL/VOLUNTARISTA

SIEYES

MICHELET

THIERRY RENAN
FERRY

CONCIENCIA
RAZA RELIGIN LENGUA TERRITORIO NACIONAL CIUDADANA
MTICO POLTICO
SIMBLICO TERRITORIAL
ORIGEN HISTORIA CULTURA VALORES SOBERANA ESTADO
NACIONALES

BARRES

DRUMONT

DRIEU LA ROCHELLE

MAURRAS

AUTORITARIA

Fuente: Elaboracin propia, R.M.

una carga organicista tan fuerte, como la raza que dificultan extraordina-
riamente su articulacin voluntarista, pero aun as aqulla puede ser inter-
pretada como retrica histrico-fundacional (Thierry) o en clave biologista
antisemitita y excluyente (Drumont); a la vez que un factor como la cultu-
ra puede formularse como dimensin de la ciudadana republicana (Ferry),
o con predominio de elementos autoritarios y excluyentes del Otro que no
comparte los mismos valores o civilizacin nacionales (Barres). Del mis-
mo modo, elementos polticos como la conciencia nacional o el Estado pue-
den articularse como la expresin de la libre voluntad del pueblo, como po-
der constituyente (Sieyes), o como decisionismo poltico antidemocrtico y
liderazgo carismtico (Maurras). Otro tanto sucede con el territorio que
puede ser postulado como espacio administrativo y poltico de la representa-
cin y la ciudadana (Sieyes), o bien como espacio vital de la nacin, geopo-
lticamente determinista de la misin nacional: la terre et les morts (Ba-
rres).
En cada pas existen siempre nacionalismos alternativos, con tempos
cambiantes, en lucha por la hegemona, por la direccin intelectual y moral
de la nacin, compitiendo con otras sntesis bien de elementos diferentes
(raza o plebiscito cotidiano) o bien reelaboraciones de los elementos
mismos. Y siempre bajo la inercia de la herencia de las formulaciones pasa-
das, del peso (a veces como una losa sobre la espalda de las generaciones
presentes) de los mitos, narrativas y smbolos recibidos de la propia tradi-

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cin nacional hegemnica. Desde esta perspectiva, procederemos a analizar


muy brevemente y a los limitados efectos que aqu interesan, los distintos
nacionalismos franceses, histricamente sucesivos o en competencia sincr-
nica, en sus diferencias especficas tanto de contenido (elementos diacrti-
cos) cuanto de articulacin (sesgo poltico-ideolgico).

2. LAS LECCIONES DE LA HISTORIA: EL CONCEPTO DE NACIN CULTURAL


EN FRANCIA

Investigaciones recientes han puesto de relieve la conexin entre el de-


sencantamiento del mundo el trnsito desde una sociedad estructurada
mediante la sujecin a un principio externo, trascendente de orden, a otra es-
tructurada en torno a un orden inmanente y la aparicin del concepto
(trascendente-inmanente) de nacin, as como de la religin civil (Rous-
seau) del amor a la patria y el nacionalismo (Gauchet, 1985; Bell, 2001).
Aqu nos interesa, sin embargo, recordar que la nacin francesa, el ar-
quetipo par excellence del mito del nacionalismo o patriotismo cvico y Les
Lumires fue fundada, sin embargo, sobre la inicial exclusin religiosa,
constituyendo el enfrentamiento entre catlicos y protestantes, y aun entre
catlicos galicanos y romanos, un autntico motor de su particular doble
proceso de nation building y state building, que dejara un poso de mayor
calado del que suele suponerse. La creacin de los franceses posee, como
Anthony Marx ha mostrado, un componente histrico fundamental: la unifi-
cacin en los albores de la modernidad de una nacin catlica, simbolizada
en el mito de Juana de Arco, frente a la represin de los protestantes hugono-
tes, en el interior, y los ingleses, como enemigos externos (Marx, 2003). Esta
dimensin fundacional catlica subyacente, Francia como La Fille Ane de
Lglise (Rmond, 1992), originara a partir de la Revolucin una nacional-
mente constitutiva convivencia/confrontacin simblica entre el mito de La
Pucelle dOrleans y Marianne, entre la Francia catlica y la Repblica laica
(Winnock, 1992; Agulhon, 1979). Ello confiere al concepto francs de na-
cin una histrica divergencia y tensin permanentes, implcita la ms de las
veces durante la Repblica, entre el extremo poltico-territorial y el mti-
co-simblico del continuum de los factores nacionalitarios (Cuadro 3). Es
ms, el mito de Juana de Arco, divulgado en su da por los republicanos mo-
derados como instrumento de consenso en una Francia muy dividida ideol-
gica y socialmente, sera rearticulado en una perspectiva netamente antise-
mita con el affaire Dreyfus y, posteriormente antimusulmana con el Front
national. Esta reapropiacin de la Bonne Lorraine, dara nacimiento a un

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discurso construido mediante una lgica binaria de oposiciones que estructu-


raran el nacionalismo reaccionario francs durante buena parte del siglo XX
y constituira su legado a los nacionalismos reaccionarios contemporneos:
nacional/judo, campesino/nmada, trabajo/especulacin, salud/morbilidad,
pueblo/intelectuales, unidad nacional/desintegracin nacional, franceses/in-
gleses, catolicismo/atesmo, virginidad/prostitucin, raza superior/raza infe-
rior, etc. (Winnock, 1998).
Esta escisin fundacional religiosa ha sobrevivido con mayor o menor
fuerza por debajo de los intentos secularizadores de fines del S. XIX: la ley
escolar de 1882 y la separacin de Estado e Iglesia de la ley de 1905. De he-
cho, mas all de su recuperacin por parte de movimientos nacionalistas du-
rante y posteriormente al Affaire Dreyfus la nationalit franaise est lie
troitement au catholicisme (Barres, 1905) el problema religioso ha ins-
pirado toda una serie de compromisos de la Repblica francesa con la reli-
gin catlica que, pese a la declaracin de Estado laico en la Constitucin de
1958, han pervivido hasta nuestros das. As, es preciso recordar que si bien
el catecismo no se ensea en la escuela pblica, se concede por las autorida-
des de la educacin nacional una tarde de asueto los mircoles para la educa-
cin religiosa (catlica) de los estudiantes; asimismo, los das festivos son
muchos de ellos los de las fiestas catlicas tradicionales: Semana Santa,
Ascensin, Navidad, 15 de agosto; existe asimismo una notoria excepcin
territorial que suele olvidarse: Alsacia y Lorena mantienen, desde su rein-
greso en Francia en 1918, un rgimen especial de Concordato con la Santa
Sede; por otra parte, el principio de lcole unique se ha abandonado defi-
nitivamente, no slo permitiendo la enseanza privada catlica, sino facili-
tando las ayudas pblicas a las escuelas privadas (Ley Barang de 1951), in-
troducindose un principio contractual de financiacin pblica de la ense-
anza privada (Ley Debr de 1959) o autorizando la financiacin con cargo
a fondos pblicos de gastos de funcionamiento de los centros privados (Ley
Guermeur de 1976); es ms, y a efectos que aqu interesan directamente, el
carcter confesional catlico del 95 por 100 de los centros privados subven-
cionados con fondos pblicos, fundament en los aos noventa las preten-
siones por parte de aqullos de ser exceptuados de la aplicacin de la norma-
tiva Bayrou sobre el uso de los distintivos religiosos (Poulat, 1987; Gaspard
y Khosrokhavar, 1995).
Al margen de la religin, otros elementos tnico-culturales enturbiaron,
tras la Revolucin, la pureza cvica del ideario republicano ya de suyo
portador, en su versin jacobina, de una determinante carga valorativa referi-
da a una idea exacerbada de bien comn (ciudadana virtuosa destilada me-
diante el Terror) y no solamente una idea, igualmente problemtica, de lo

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justo (La Rpublique une et indivisible). En efecto, en el caso francs


resultan muy perceptibles, desde un principio, tensiones deudoras de la pa-
radoja nacionalista. A saber: por una parte, se reivindica la soberana y el
poder constituyente de una nacin previamente existente en la historia; por
otra, se postula la perentoria produccin poltica de la nacin francesa, a tra-
vs de procedimientos varios: la educacin nacional del Projet dEducation
Nationale de Rabaut de Saint-Etienne (1792); la formacin de republica-
nos, o mejor an de franceses que doten a la nacin de propia y nica fisono-
ma, reclamada por Marie-Joseph Chnier (1792); la exclusin de la noble-
za en razn de su faineantisse y la reorganizacin territorial antiparticula-
rista de Ladunation politique de Enmanuel Sieyes (1789) etc.
Incluso durante los momentos ms lgidos de La Rvolution una revo-
lucin, concebida desde la suma de voluntad y razn, y debe recordarse,
contra la Historia: Lhistoire cest pas notre code (Rabaut de Saint-Etien-
ne) las dimensiones tnicas y culturales desempearon un papel si bien no
fundamental, siempre de cierto relieve. En el propio Sieyes, nada sospecho-
so de veleidades organicistas y cuyo concepto de nacin como poder consti-
tuyente de la nacin (esto es, todo los franceses, excluida la nobleza) se ubi-
cara en el punto ms alto del espacio liberal/poltico-territorial (vid. Cuadro
2), pueden rastrearse ocasionalmente las huellas del omnipresente mito fun-
dador de la confrontacin entre los plebeyos galos y los aristcratas francos:
Por qu no restituir a los bosques de la Franconia a todas esas familias que
conservan la desquiciada pretensin de ser descendientes de la raza de los
conquistadores... Si quisiramos hacer distingos de origen no podramos
asegurar a nuestros conciudadanos, que el que se remonta a galos y romanos
posee por lo menos tanta alcurnia como el de los sicambros, vndalos y otros
salvajes salidos de los bosques de la Germania? (Sieyes, 1991: 154). Y
pese a que las races romanas predominen de modo innegable como referen-
cia mtico-discursiva del republicanismo jacobino, otra lnea discurre empe-
ro en la sombra en la que el caudillo celta Vercingetorix (en 1867 una
enorme estatua sera erigida en su honor por Napolen III en Alise-Sain-
te-Reine), el gallo glico, los orgenes galos de la Francia autntica (crea-
cin de la Academie Celtique en 1805, destinada a faire la statistique anti-
que des Gaules) (Thiesse, 1999: 57) etc. desempean un papel nada desde-
able en la construccin de la Nation Une (Pomian, 1992). Ser, sin
embargo, con el Imperio y la Restauracin, especialmente en la historiogra-
fa romntica de Thierry, cuando, frente al nacionalismo cvico de Michelet
nacionalismo: que no mero patriotismo republicano, por cuanto refuer-
za la idea de nacin otorgndole un contenido en extremo afectivo, transfi-
gurando la historia nacional en un Destino nacional (y a la vez universal), in-

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troduciendo el mito del pueblo elegido etc. (Winnock, 199: 7) se introduz-


ca el tema de la lucha de razas como motor de la historia francesa, y el
tema de la fidelidad a la raza primitiva. As como la reformulacin del
mito fundador cltico que devuelve al tronco comn ario, y por tanto en pie
de igualdad con Alemania, a la nacin francesa. Incluso en relatos histricos
tan influyentes como el de Guizot, reverbera el conflicto mtico entre fran-
cos y galos, entre nobles y siervos (la race conquise) (Poliakov, 1971).
Pero adems, el relativo influjo del mito cltico de los orgenes, en la versin
de los Reynaud y Martin, sobre el republicanismo francs, a medida que
avanza el siglo, ilustra el trasfondo tnico del ms cvico de los naciona-
lismos. As, la presencia de un patriotismo republicano cltico ejemplifica
la inseparabilidad entre la dimensin histrico-cultural y mtica y la dimen-
sin cvica.
El patriotismo jacobino durante la Revolucin Francesa describe un arco
que le conduce, desde el cosmopolitismo a la xenofobia, a una creciente na-
cionalizacin del inicial patriotismo a travs de una serie de elementos de
varia ndole:
el mito galo/cltico de los orgenes
una sobrecarga de la idea de vida buena: ciudadana virtuosa, transfe-
rencia religiosa (culto a la diosa razn), la ejecucin del rey como acte
de providence nationale (Robespierre) (Nora, 1992: 804).
reformulacin de la Escuela Pblica como institucin a la vez repu-
blicana y nacional, ejemplificada en la significativa transicin de la
Instruction publique (Condorcet) a lducation nationale (Rabaut de
Saint-Etienne).
construccin de la Rpublique une et indivisible contra la diversidad
cultural y lingstica de Francia, reinterpretada como obstculo para la cons-
truccin nacional. De hecho natural, la nacin deviene producto artificial de
la voluntad poltica: homogeneidad cultural, centralizacin y unitarismo, im-
posicin de la lengua nacional, etc. (Bell, 2001: 15).
vinculacin entre ciudadana y nacionalidad, de tal suerte que se pro-
cede a una limitacin de los derechos cvicos hacindolos depender de la
pertenencia nacional (Bruschi, 1987)
militarismo y expansionismo universalista,
produccin de la figura del extranjero como el otro, el sospechoso
(conspiration de ltranger): multiplicacin de las pruebas de civismo,
prohibicin de residencia, confiscacin bienes. La homogenizacin interior
que supone la categora del ciudadano por encima de todos los particularis-
mos, en cuanto ciudadano nacional, implica el reforzamiento de la delimita-
cin externa del extranjero (Brubaker, 1992: 46).

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Las vicisitudes del ius solis testimonian, asimismo, ms all del estereoti-
po, los estrechos lmites del patriotismo cvico francs. La tradicin prerrevo-
lucionaria ser rechazada por los juristas, en contra del criterio de Napolen, y
reemplazada por el ius sanguinis en el Code de 1803. De hecho, solamente
con la ley 1889 se recuperar el ius solis, pero dificultado adems por el requi-
sito adicional de la socializacin en los usos y cultura francesas. Finalmente,
en 1927, como instrumento de una poltica demogrfica ante la despoblacin,
se abrira una tercera etapa de facilitacin del acceso a la nacionalidad (me-
diante naturalizacin o matrimonio). A todo ello deber aadirse desde finales
de los aos veinte del siglo pasado una perspectiva racista, que triunfar en
Vichy a partir de 1940. Racismo que no desaparecer con la Liberacin, sino
que continuar en la poltica de cuotas impuesta por Gerorges Mauco, en el re-
torno forzado de los magrebes ensayado por dEstaing entre 1978-1980, en
los intentos de supresin del ius solis, etc. (Weil, 2002). De hecho, como Bru-
baker ha mostrado, la recuperacin de este ltimo formara parte de una ms
amplia concienciacin nacional-republicana (moral and civil indoctrina-
tion) (Brubaker, 1992: 45), mediante un sistema nacional de educacin que
impone en el mismo movimiento una sola lengua (la variedad dialectal de
Lle de France), un relato histrico y un mitos y smbolos nacionales comu-
nes para todos los franceses.
En otro orden de cosas, la lenta nacionalizacin de Francia frente a los
territorios tradicionales y regiones internas, entre 1880 y 1910, fusion
como bien sabemos por Eugen Weber, el patriotismo cvico con la vertebra-
cin mediante infraestructuras viarias de unificacin territorial radial, un sis-
tema educativo generalizador de la lengua, historia y smbolos de la nacin,
as como el ejrcito, La Grande Arme elevada a instrumento decisivo de so-
cializacin nacionalitaria en la Grande Nation (Weber, 1976: 493).
No es preciso aguardar, pues, como suele hacerse, a la nacionalizacin
de Francia durante la III Repblica, al trauma de la derrota de 1871, a la apa-
ricin del partido de los nacionalistas bien avanzado el siglo (Birnbaum,
1993: 88), al artculo de Maurice Barrs en Le Figaro en 1892 (Girardet,
1966), para detectar desde los inicios de la Revolucin un proceso de incor-
poracin progresiva de contenido nacionalista (valores, narrativas, mitos y
smbolos de comn ascendencia y destino) al programa republicano. Al con-
trario, puede constatarse como se va imponiendo una peculiar procura de lo
universal en lo particular, de la historia de Francia como la historia Univer-
sal (Michelet), de los derechos humanos en los derechos del hombre y el
ciudadano; dicho de otra manera: una creciente mezcla de universal abs-
tracto con universal concreto. Si bien, por una parte, la Revolucin se for-
mula contra la tradicin, la necesidad de rellenar de carne y sangre la osa-

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menta abstracta de los principios, en aras de la movilizacin promueve una


creciente recuperacin de la historia, del mito de la Edad de Oro, de la co-
mn ascendencia, de la tradicin gloriosa de una lengua y cultura de valor
universal (Nora, 1992).
sta es la frmula ideolgica nacional-republicana que, en lo esencial, va
a llegar a la Monarqua de Julio y la Restauracin, hasta Armand Carrel y los
nacionales, pues en las pginas de Le National podr leerse esa singular sn-
tesis de repblica y nacin francesa; de ciudadana de los derechos, de chauvi-
nisme cocardier y mesianismo humanitario militarista. Temas que se reformu-
larn en Quinet, o en Michelet, en el entorno de la Revolucin de 1848: el des-
tino de Francia alumbra, a la sazn, una nueva Misin providencial universal,
ya no ser el Code civil y la Ilustracin, sino la liberacin de las nacionalida-
des oprimidas. Pero con ello, la etnificacin del concepto de nacin se refuer-
za: el derecho a la autodeterminacin, deja poco a poco de ser titularidad de
los pueblos entendidos como ciudadana, para devenir derecho de las nacio-
nes oprimidas, dotadas stas de particular cultura, lengua, historia, etc., forja-
doras de su identidad colectiva. La transicin creciente desde el trmino de
Nation al de nationalit, certifica la defuncin del concepto universalista
y cosmopolita de la patria al final de un largo recorrido: 1) de la soberana na-
cional, donde la nacin resulta un abstracto ente de razn, a los solos efectos
de imputacin de la soberana y la fundamentacin del sufragio censitario
(1791); 2) de aqu a la soberana popular, del pueblo concreto de ciudadanos si
bien representado semiticamente asimismo, en sincdoque, por la vanguardia
jacobina, por la minora virtuosa (1793) (Miz, 1997); 3) ms tarde a la sobe-
rana de la nacin como comunidad de destino, dotada de una misin univer-
sal civilizadora y colonial (Michelet); 4) finalmente a la nacin francesa tni-
co-cultural, con su lengua, historia, tradiciones, mitos y smbolos especficos,
en el seno de una lgica antagnica de amigo y enemigo, ora externo (Inglate-
rra, Alemania), ora interno (Judos).
Ser a partir de 1870, en la guerra con Alemania y la subsiguiente derro-
ta con la prdida de Alsacia-Lorena, cuando la etnificacin y nacionaliza-
cin del pensamiento poltico francs tome un impulso definitivo, que termi-
nar por afectar, sustantivamente, al propio ideario republicano: tal es la de-
riva desde el republicanismo opportuniste, a la Republique conservartrice
de Littr, pasando por la Rpublique transactionnelle de Gambetta (Nico-
let, 1982).
Todo ello al hilo de la crisis alemana del pensamiento francs que
compatibiliza, desdibujando una vez ms el mito de la dicotoma tnico-c-
vica, nacionalismo cultural de impronta alemana y enfrentamiento poltico,
intelectual (Momssen, Strauss) y militar con Alemania (Digeon, 1959). Por

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eso resulta necesario indagar detrs de la claridad feliz del mito, las ambi-
gedades y la tensin interna que reside tras las declaraciones a primera vis-
ta de inequvoco acento poltico territorial y liberal voluntarista: Lo que
distingue a las naciones no es ni la raza ni la lengua... sino una comunidad de
ideas, de intereses de afectos, de esperanzas... La raza y la lengua son histo-
ria y pasado... lo actual y vivo son las voluntades, las ideas, los intereses, los
afectos (Fustel de Coulanges, 1870).
Muy significativo es, a estos efectos, el caso de Renan, cuyo canon de re-
cepcin, deformado y parcial se ha visto reiterado una y otra vez hasta nues-
tros das: a partir de la frase clebre de su conferencia de la Sorbona de
1882: La existencia de una nacin es (si me perdonan la metfora) un ple-
biscito cotidiano (Renan, 1947 I: 904), de la que suele expurgarse, por cier-
to, el significativo parntesis, se deduce toda una concepcin cvica, poltica
y voluntarista de la nacin. As, sera el consentimiento de los ciudadanos el
elemento conformador, por excelencia, de la nacin. Si embargo, considera-
da con cierto detalle, la posicin del singular polgrafo francs dista de ser
tan unvoca y poltica como se ha pretendido, ubicndose mucho ms de lo
admitido en el espacio de los elementos mtico-simblicos de la nacin. En
primer lugar, en el conjunto de su obra menudean usos del concepto de na-
cin radicalmente alejados del monoltico voluntarismo democrtico y ple-
biscitario que se le atribuye. As, por ejemplo, en un texto de 1871, La R-
forme intellectuelle et morale de la France, podemos leer Una nacin no es
la simple adicin de individuos que la componen; es un alma, una concien-
cia, una persona, un resultado vivo (Renan, 1947: 361). Esta alma de la
nacin empero, no se conserva por s sola, sino mediante el concurso de un
colegio oficialmente encargado de guardarla. Sin ese soporte institucional,
cimentada en la sola voluntad, como en el sueo de nuestros demcratas,
esto es, como mera razn nacional de un pueblo deviene, en luminosa me-
tfora, un perecedero edificio de arena: une maison de sable. Para mante-
ner la cadena que une a vivos y muertos es preciso la institucionalizacin de
la nacin, habida cuenta de que, a diferencia de lo sostenido en La Sorbonne
aos ms arde: la voluntad actual de la nacin, el plebiscito, incluso seria-
mente puesto en prctica, no resulta suficiente. La alternativa no deja lugar
a dudas respecto al liberalismo conservador de nuestro autor: Una dinasta
es la mejor institucin a tal efecto (Renan, 1947: 375). La relacin entre las
instituciones tradicionales dinsticas y la nacin deviene tan medular respec-
to a la existencia nacional porque la dinasta es, en cierto sentido, anterior y
superior a la nacin, es ms, ella ha hecho a la nacin: le roi a fait la nation
(Renan, 1947: 380). Este y otros textos, como las clebres cartas a Strauss,
muestran que para Renan resulta bien ambigua la defensa de esa voluntad

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poltica que se ha querido ver (Finkielkraut, 1987) como nico criterio con-
formador de la realidad nacional.
En segundo lugar, en Quest-ce quune nation? la concepcin voluntaris-
ta se encuentra muy matizada y resulta tributaria, ante todo, de la coyuntura
de la anexin de Alsacia y Lorena por Alemania y los argumentos objeti-
vos (lingsticos, tnicos) empleados en aras de su justificacin; y adems,
por la sorprendente presencia de elementos provenientes precisamente de
esa tradicin adversaria, tnica, germnica, que en principio se habra su-
puestamente desechado mediante el concepto voluntarista, cvico. As: Una
nacin es un alma, un principio espiritual (Renan, 1947: 903). De hecho,
los elementos conferidores del carisma nacionalitario son, para Renan, y ello
en pleno conflicto franco alemn, no uno, sino dos; a saber: 1) el pasado, la
historia la posesin en comn dun riche legs en souvenirs; esto es: un
pasado heroico, grandes hombres, la gloria... ah reside el capital social so-
bre el que se asienta una idea nacional (Renan, 1947: 904); y 2) el consenti-
miento, el deseo explcito de los connacionales de vivir juntos.
La poltica no es pues, a todas luces, suficiente, los intereses comunes no
bastan un Zollverein no es una patria (Renan, 1947: 902); se requie-
ren adems las complicaciones de la historia, historia como narrativa, his-
toria de las glorias pasadas elaborada explcitamente como relato mtico
frente a la historia como ciencia: El olvido, incluso dira que el error hist-
rico, son un factor esencial en la creacin de una nacin. De ah que el pro-
greso de los estudios histricos sea a menudo un peligro para la nacionali-
dad (Renan, 1947: 891). La crtica de la raza como factor nacionalitario, y
su nefasto resultado, las guerras zoolgicas (Renan, 1947: 456), no debe
ocultar el esencialismo culturalista que reside tras el argumento de Renan
(vid. Cuadro 2). Cmo si no podr darse cuenta cabal de la omnipresencia
en su argumentacin de la historia, la tradicin, la comn ascendencia, en
fin, la herencia indivisa sobre la que yergue la nacin: lheritage quon a
reu indivis (Renan, 1947: 904)? La tensin e imbricacin entre poltica y
cultura se configura, as, frente a cualquier unilateral monismo voluntarista y
cvico, como el eje del concepto de nacin de este autor. Renan debera pasar
a la historia por ser el primero en apuntar a la tensin articuladora entre pol-
tica y cultura, entre particularismo y universalismo, entre lo propio y lo aje-
no, entre comunitarismo y liberalismo, entre la voluntad de convivencia y
una comunidad orgnica transhistrica dotada de alma propia, entre la inclu-
sin y la exclusin por razones culturales (exclusin, esto es, de aquellos que
poseen otra historia, otra lengua otros recuerdos diferentes a los nuestros,
etctera). Es por eso que, frente a la abismal diferencia entre Renan y Barres
como habitantes de dos mundos ideolgicos sin punto de contacto alguno, se

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llame acertadamente la atencin, por parte de algunos autores, sobre las im-
portantes ambigedades del absolutismo culturalista del primero que permi-
tiran una posterior rearticulacin, cierto que ya sin componente liberal algu-
no, del nacionalismo reaccionario francs del segundo (Sternhell, 1972; Sil-
verman, 1992).
En sntesis, lo que debe resaltarse en este proceso de nacionalizacin del
republicanismo francs a partir de 1870, a lo largo de la III Repblica, es
que, sin renegar del patriotismo revolucionario y la herencia republicana de
la Revolucin, se desplaza el concepto de nacin francesa hacia el mbito
mtico simblico, al tiempo que se diluye la articulacin liberal-voluntarista,
a travs de los siguientes movimientos:
creciente accidentalismo de las formas de gobierno: dilucin progre-
siva del antagonismo fundacional entre monarqua y republica
refuerzo del particularismo francs (reserrement) y etnificacion del
concepto de nacin idea de raza en Thierry o Taine, historia en Re-
nan (souvenirs), influencia del darwinismo y positivismo), al tiempo que
aparicin de un nacionalismo de repliegue europeo frente al universalismo y
expansin de la Revolucin y el Imperio: mon patriotism est en France
(Clemenceau).
La Escuela pblica ser concebida como fundamental institucin na-
cionalizadora: as, la Ley Ferry de 1882 con su explcita afirmacin de la
voluntad de fundar una educacin nacional (Ferry, 1996: 109)
Divulgacin de la nueva sntesis entre una idea de Justicia (repblica
unitaria e indivisible) y una idea de Bien Comn propiciada por las nuevas
clases sociales (valores morales burgueses tradicionales: disciplina, trabajo,
ahorro, etc., como valores nacionales)
Refuerzo del militarismo, no slo mediante la centralidad del ejrcito
en el seno del Estado, sino con la parcial militarizacin del sistema educati-
vo nacional (batallones escolares).
Colonialismo: al repliegue europeo frente a Alemania (que cimentar
el nacionalismo de la revanche) se acompaar, sin embargo, un nuevo
impulso al colonialismo en frica y Asia: Francia recibe una nueva Misin,
la civilizacin de las razas inferiores, en palabras de Ferry al extender la
ley de educacin francesa a Argelia.
Protagonismo definitivo de la nacin frente a la Republica. Conse-
cuencia del laicismo y republicanismo es que, como ni Dios, ni monarca, es-
torban al nuevo sujeto de la historia, emerge la Nacin como comunidad de
destino, como ser colectivo generado mediante la solidarit nationale.
Aparicin, adems, de la Nacin republicana como Unidad cultural, espiri-
tual y moral, como se afirma en el Manuel Republicain de J. Barni (1872),

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o bien, la Repblica francesa como persona moral, como la plus haute


expression de lesprit humain, en palabras de Gambetta durante el clebre
discurso de Annecy (1872).
Finalmente, hacia finales de siglo, desde el Boulangisme, la protesta-
tion nationale (1888) y el parti national (1888-1889), pasando por el an-
tes y el despus del Affaire Dreyfus hasta Action Franaise, el Nacionalismo
de los nacionalistas dar el paso final hacia el predominio de los factores
mtico-simblicos y un sesgo declaradamente organicista de la idea nacin,
cuando no decisionista autoritario, que terminar por erosionar definitiva-
mente el republicanismo (Tombs, 1991). Y eso que, debe insistirse, sola-
mente Maurras, con la formulacin del nationalisme intgral, dar el paso
definitivo de ruptura con el rgimen republicano, declarando la democracia
misma como antinacional: ni Barres ni Pguy renunciarn nominalmente
a la Repblica.
Debemos resaltar, entre otros, los siguientes elementos de la nueva
sntesis:
Absolutizacin del uniformismo cultural francs (esencialismo comu-
nitarista): une chaire et un cimetire (Barres) como los factores funda-
mentales de la nacin.
Racismo culturalista o biologista, segn los casos, a partir del antise-
mitismo de Drumont, La France Juive (1886), y el antisemitismo (anticapi-
talista) histrico de la izquierda republicana y socialista que harn titubear
hasta a un Jaurs (Birnbaum, 1993; Winnock, 1998).
Reaccin catlica, recuperacin de la religin como rasgo nacional
(Pguy) y difusin del mito de Jeanne DArc vs. Marianne (la repblica) y
de ah, de nuevo, los judos como enemigos internos (el Otro) de Francia.
Refuerzo del militarismo (La Rpublique arme de Barres) y na-
cionalismo de revancha ante Alemania como enemigo histrico (La rvan-
che reine de France en Maurras).
Cambio de ius sanguinis a ius solis, si bien corregido mediante nece-
saria socializacin de la ley de 1889, concesin de la nacionalidad a los emi-
grantes de segunda generacin para evitar que extranjeros establecidos des-
de hace tiempo siguieran excluidos del servicio militar. En palabras del Con-
seil Constitutionnel en 1993 el ius solis no es un principio fundamental de
la Repblica, sera introducido muy tardamente (1889) y pour rpondre
notamment aux exigentes de la conscription. Y adems, se trata de un ius
solis concebido como instrumento de unificacin y bloqueo de la creacin
de minoras tnico-culturales en el seno de Francia (Brubaker, 1992: 105),
complemento del centralismo de la Nation une et indivisible, y de ah con
rasgos claramente etnicistas: la ley se aplicar en Argelia, pese a ser territo-

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rio francs a todos los efectos, solamente a los europeos del Hexagone y no a
los indgenas argelinos (Weil, 2002: 61).
Predominio del Nacionalismo abiertamente tnico: pasado, mitos de
comn ascendencia, narrativa de la palingenesia, discurso de la decadencia y
la resurreccin (la terre et les morts Barres)
Construccin jurdico-poltica de la figura del extranjero (Noiriel,
1988): colonialismo y asimilacionismo como dos vertientes del mismo pro-
ceso de fusin ciudadana/nacionalidad.
Debe constatarse, sin embargo, una diferencia capital entre el nacionalis-
mo de Barres y Maurras. En efecto, el primero es netamente espiritualista,
cultural y moralizante; el del segundo, en cambio, es netamente poltico:
politique dabord. Esto es lo que vuelve excntrico el nacionalismo de
Maurras y posteriormente el de los fascistas franceses como Drieu la Roche-
lle o de Man, respecto al espacio ocupado por el nacionalismo de Barres
(cuadrante tnico/autoritario) (Sternhell, 1972, 1978, 1983). Poco hay en
Maurras de conservadurismo, de tradicionalismo pasadista elemental sino,
sobre todo, decisionismo poltico. De ah su desplazamiento ideolgico (vid.
Cuadro 3) al cuadrante inferior politico/autoritario de nuestro mapa, como
la anttesis autoritaria, poltica pero antidemocrtica, del nacionalismo de
Sieyes.
Ahora bien, por detrs de diferencias capitales, toma cuerpo en Francia a
lo largo del siglo XIX y primera parte del XX un consenso oculto que, atravie-
sa derecha e izquierda y constituir el canon interpretativo de la Nacin y la
repblica sobre la Francia contempornea basado en:
absolutismo cultural y lingstico
centralismo y unitarismo antiparticularista
narrativa histrica de la Grandeur militar y civilizadora
designacin del otro, el emigrante, como culturalmente ajeno e in-
ferior, si bien con dos alternativas: republicana y asimilacionista, naciona-
lista y excluyente.
Resulta no poco significativo que la obra de Mauco Les trangers en
France, el primer estudio sobre la emigracin en Francia, de un autor de de-
cisiva influencia en las polticas pblicas de inmigracin de Vichy y los pri-
meros aos de la Liberacin (Weil, 2002), no establezca un criterio de exclu-
sin biologista, de pureza racial, sino de superioridad cultural a la hora de
diagnosticar los peligros que comporta la inmigracin, portadora de lo
opuesto a la razn y sentido de fineza caractersticos del pueblo francs
(Mauco, 1932: 557). De ah el, a veces engaoso, factor cultural, no biolgi-
co, de este en sentido estricto racismo sin raza a la francesa y sus crite-
rios de exclusin: los otros no comparten, ni podrn compartir nunca del

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todo, el mismo pasado, los mismos recuerdos, la misma cultura. Por eso no
resulta nada exacto hablar de ius solis en la tradicin republicana francesa,
sino de ius solis ms asimilacin (inmigrantes de segunda generacin), esto
es, la adquisicin de la nacionalidad requiere la necesaria socializacin en la
cultura francesa. De ah la nueva ecuacin: asimilacin = naturalizacin
(Silverman, 1992: 32).
Franais de papier, era el vocabulario de Action Franaise, tre Fran-
ais: a se mrite es el lema del lepenismo, esto es, los emigrantes podran
ser jurdicamente naturalizados pero permanecan pese a todo ajenos a la na-
cin francesa, esto es, al conjunto de recuerdos, narrativas, memorias y sm-
bolos. Pero el criterio republicano, acuado en la III Repblica francesa es
que residencia y trabajo no resultan suficientes como criterios de naturaliza-
cin, sino que se requiere adems la asimilacin cultural mediante los dos
dispositivos fundamentales de nacionalizacin: la escuela nacional y el ejr-
cito. Ambos aparatos de Estado poseen cometidos nacionalizadores, trans-
misores del relato histrico, mitos, valores y smbolos de la nacin, y si bien
el segundo perder relevancia tras la Guerra del 14, la escuela continuar
hasta nuestros das como le lieu sacre de la Rpublique. La idea de que ser
educado en la misma sociedad crea el vnculo nacional, es el corolario de la
concepcin republicana de que la nacionalidad se funda sobre la socializa-
cin: no sobre datos de tnicos, pero tampoco sobre un acto voluntario o
contractual (Weil, 1999: 61).
Asimilacionismo y ius solis para la segunda generacin de inmigrantes
que permanecer como constante republicana con la excepcin del rgi-
men de Vichy desde la ley de 1889, pasando por las sucesivas reformas de
ampliacin de la ley de ciudadana de 1927, 1945 y 1973, hasta la ms res-
trictiva ley de 1993 (Hargreaves, 1995: 161)

3. REPUBLICANISMO, NACIONALISMO E INMIGRACIN EN LA FRANCIA


CONTEMPORNEA

Sobre este legado histrico del concepto tnico-cultural de nacin oculto


tras el velo inconstil de la repblica, que vincula indisolublemente naciona-
lidad y ciudadana, incidiran a partir de los aos ochenta del siglo pasado
diversos conflictos polticos relacionados con la inmigracin, que mostra-
ran todas las contradicciones del modelo francs: bajo la brillante superficie
del universalismo republicano de los derechos, operaba en la sombra el par-
ticularismo nacionalista del asimilacionismo cultural.
Tres son los debates sucesivos que tendrn lugar en torno a este tema:

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1) El debate sobre el derecho de voto de los inmigrantes (desde 1981 y


no cerrado an).
2) El debate sobre la nacionalidad (a partir de 1985 hasta la reforma de
1998 que ha consagrado los principios de a) igualdad de acceso a la naciona-
lidad para los extranjeros residentes y b) de la autonoma de la voluntad ex-
plicitada de pertenencia).
3) El debate sobre el laicismo (a partir el primer affaire du foulard
en 1989).
Nos centraremos aqu en el ltimo de ellos, con alguna referencia al se-
gundo cuando sea necesario, habida cuenta de su conexin interna.
Ante todo, debemos sintetizar los factores fundamentales de cambio, res-
pecto al problema de la inmigracin, que aparecen en la Francia de la dcada
de los ochenta (Brubaker, 1992; Silvermann, 1992; Hargreaves, 1995; Ged-
des, 2003):
1) Un elemento previo se remonta a dcadas anteriores: la emigracin
pasa a considerarse como un fenmeno estructural y no temporal, de ah que
deje de abordarse desde las necesidades coyunturales del mercado de trabajo
para verse como un problema social y poltico, de convivencia, orden pbli-
co y educativo (Noiriel, 1988).
2) La existencia de una amplia poblacin de emigrantes magrebes
(850.000 argelinos, 27.000 marroques, 150.000 tunecinos) y, sobre todo,
muchos de ellos de segunda generacin.
3) La constatacin de que el Islam se haba convertido en la segunda
religin de Francia, oficializada en el discurso del Presidente de la Repbli-
ca del 17 de diciembre de 2003, en la recepcin del informe de la comisin
Stasi.
4) Crecimiento del Frente Nacional con un programa xenfobo y ex-
clusionista, dirigido directamente a la erradicacin del ius solis y a la expul-
sin de los inmigrantes.
5) Ascenso del discurso del multiculturalismo y del derecho a la dife-
rencia en la izquierda y tolerancia de las polticas socialistas en relacin con
la inmigracin (en concreto, las de Lionel Jospin, continuadas por Jack
Lang).
6) Aumento de los conflictos sociales y polticos: penosas condiciones
de vida en los guetos, inseguridad en los barrios magrebes y movilizacin y
protesta poltica creciente de estos sectores.
Los debates se iniciaran en torno al cdigo de nacionalidad, deudor del
ius solis asimilacionista ya mencionado, especialmente en sus artculos 23
(que otorgaba la ciudadana francesa por nacimiento a los inmigrantes de
tercera generacin) y 44 (que atribua la nacionalidad francesa a los inmi-

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grantes de segunda generacin, nacidos en Francia y residentes all durante


los ltimos cinco aos) (Geddes, 2003: 63; Weil, 2002).
El debate surgi tanto en las filas de la derecha republicana como asimis-
mo del republicanismo socialista, y afectaba no solamente al automatismo
de la adquisicin de la ciudadana (eliminado finalmente en la reforma de
1998) y la competencia de los inmigrantes en el mercado nacional de trabajo
en crisis, sino a la denuncia de que el sistema poltico republicano en su con-
junto, ante los inmigrantes, resultaba insuficientemente asimilacionista. Esto
es, reemerga una vieja preocupacin nacionalista: que los inmigrantes deve-
nan solamente Franais de papier sin llegar a ser realmente, si no Fran-
ais de souche, al menos Franais de coeur. As pues, tras el ataque al ius
soli en su formulacin francesa (residencia + socializacin) debe atenderse a
otra dimensin oculta: al cuestionamiento en razn del dficit asimilacionis-
ta de la legislacin vigente y las polticas de los gobiernos socialistas que to-
leraban la adquisicin instrumental de ciudadana francesa a inmigrantes no
socializados en la cultura nacional.
Un ncleo argumental resultaba compartido por amplios sectores, bien
que con matices y articulaciones diferentes, en los aos ochenta; a saber: 1)
por una parte las instituciones de asimilacin, fundamentalmente la escuela,
haban dejado de cumplir, de la mano de un angelical prjug post-colonia-
liste (Kintzler, 1996: 106), sus cometidos nacionalizadores, funciones que,
mediante su relaicizacin, resultaba preciso recuperar frente al discurso mul-
ticulturalista; y 2) por otra parte, se proceda a la homogenizacin funda-
mentalista del Islam, concibindolo en su totalidad, explcita o implcita-
mente, como ajeno a la cultura y los valores nacionales franceses (Tribalat,
2002) y, en consecuencia, como muy difcilmente asimilable, lo que requera
estar a la defensiva ante la formacin de guetos comunitaristas islamistas.
Las dificultades de la izquierda en todo este debate proceden de, pese a
mantener una posicin poltica diferenciada, compartir con la derecha, la
mayora de sus dirigentes, el ncleo incuestionado de una articulacin nacio-
nalista/asimilacionista de la repblica, el modelo francs, que conduce
inexorablemente al terreno comn del monolitismo cultural y la asimilacin
como pilares de la ciudadana (Tournon, 2005). Dicho de otro modo, no son
razones de tipo liberal o republicano las que nicamente, ni siquiera funda-
mentalmente, subyacen en la crtica de la diferencia y el particularismo por
parte del republicanismo francs. Son ms bien razones deudoras del nacio-
nalismo culturalista que ha ido instalndose progresivamente en el seno del
republicanismo, ese impensado que ha venido parasitando el patriotismo
cvico. El debate en torno al affaire du foluard se mostrara, as, no slo ex-
traordinariamente divisivo en el seno de la izquierda republicana, sino reve-

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lador de lo insostenible que resulta su concepcin de la soi-dissant nacin c-


vico-universalista.
En efecto, pese a las innegables diferencias resulta capital comprobar
las asunciones asimilacionistas comunes compartidas en buen parte de los
republicanos, socialistas o liberales, devenidos muchos de ellos, a la sazn,
en una suerte de enrags de la Rpublique (Mounier, 1999). Desde el gru-
po Socialismo y Repblica liderado por Jean Pierre Chevenement, pa-
sando por intelectuales tales como Regis Debray, Finkielkraut, Elisabeth
Badinter, Alain Renaut, Catherine Kintzler y otros, hasta voces tan autori-
zadas y de peso poltico-institucional como Dominique Schnapper, en to-
dos ellos, la superposicin de nacionalidad y ciudadana conduce una y
otra vez a una confrontacin binaria Repblica/particularismo, laicis-
mo/diferencia.
Resulta significativo en este orden de cosas, tanto por la personalidad de
los autores como por el impacto meditico que obtuvo, el manifiesto que con
motivo de los affaires du foulard se public en Le Nouvel Observateur el 2
de noviembre de 1989 por cinco influyentes filsofos, entre los que se en-
contraban Finkielkraut, Debray, Kintzler y Badinter (Kintzler, 1996: 78). En
el artculo se denunciaban, ante todo, las inaceptables concesiones en el m-
bito educativo que se haban venido haciendo por la Francia Republicana
ante la diversidad cultural: la Repblica no es un mosaico de guetos... con-
fiando nicamente en la sola luz natural de los seres humanos, la Repblica
tiene como fundamento la escuela, por lo que la destruccin de la escuela su-
pone el principio del fin de la Repblica. El laicismo, as, pasaba a instalar-
se en el primer plano en el debate contemporneo francs. De hecho, incluso
segn el muy matizado documento de la comisin Stasi, la laicit posee
rango de valor fundador en torno al cual se ha construido la Repblica
francesa y traduce una concepcin del bien comn que reposa sobre tres
valores indisociables: libertad de conciencia, igualdad en derechos de todas
las opciones espirituales y neutralidad del Estado.
Ahora bien, el laicismo como traduccin de una concepcin del bien
comn se articula histricamente en Francia, en el seno de una ms amplia
concepcin de lo bueno y de lo justo: nacionalista unitaria, culturalmente ab-
solutista, enemiga de todo particularismo o diferencia... que se decanta en el
par emprico-trascendental asimilacionismo/centralismo. Cierto que exista
en el pasado una diferencia entre el laicismo anticlerical militante de Emile
Combes o el propio Gambetta (Le clricalisme voil lnemi) y el ms
neutralista de los Aristide Briand, Jules Ferry o Jean Jaurs. Pero no debe ol-
vidarse que ambos se reconcilian sobre una comn premisa subyacente; a sa-
ber: una visin cultural-nacionalista homogenizante de la sociedad francesa,

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que se traduce en el asimilacionismo y la aculturacin como nica va de in-


tegracin de la ciudadana para los emigrantes.
Al margen de la crtica de gnero (le foulard symbole de la soumision
fminine), el manifiesto no solamente consideraba a la escuela como el sa-
cr republicain por excelencia con la sobrecarga que ello conlleva, sino que
asume las principales caractersticas de la versin nacionalista del republica-
nismo de la III Rpublica que hemos sintetizado con anterioridad: absolutis-
mo cultural, centralismo, nocin esencialista y transhistrica de la nacin
francesa, ciudadana equivalente a nacionalidad y consiguiente exclusin de
diferencias culturales, sustantividad de lo valores nacionales compartidos,
amenaza del Otro (el Islam ledo homogneamente como fundamentalismo
islamista) etc. En suma, no dejaba lugar alguno al dilogo y conexin con
los debates sobre la laicidad en el mundo musulmn (Bencheikh, 1998).
Ahora bien, el laicismo tiene por cometido la construccin de un espacio
pblico comn y compartido desde todas las diferencias culturales y religio-
sas; sin embargo, articulado en seno del discurso nacionalista francs de la
dfense de lunit du corps social plagado de elementos mticos tni-
co-culturales y postulados organicistas pasa a convertirse en un principio
sectario dirigido de modo militante contra la presencia pblica del pluralis-
mo cultural y religioso, resultado de la complejidad de las sociedad francesa
contempornea.
Otros menoscabos del principio de la laicidad republicana se haban pro-
ducido hasta le fecha, sin alarma alguna: la existencia de escuelas privadas
catlicas subvencionadas, el uso en la escuela pblica de insignias y distinti-
vos de otras religiones (cristianas o judas), o incluso el uso del velo por las
madres y abuelas de las adolescentes magrebes, que no haban suscitado
conflicto alguno. Si, por el contrario, el affaire du foulard ha desatado el
conflicto se debe a que apuntaba, en nuestra opinin, a la lnea de flotacin
del discurso nacionalista subyacente al republicanismo francs. El velo plan-
tea la posibilidad de poner en crisis, en el espacio pblico privilegiado de la
repblica, la escuela, el modelo de ciudadana nacional francesa; en otras pa-
labras: la posibilidad misma de integracin sin asimilacin, esto es, de inte-
gracin ciudadana sin asimilacin nacional-cultural. No se trata tanto de un
integrismo laico alarmista lo que subyace a las denuncias republicanas del
foulard, cuanto que detrs del republicanismo universalista invocado reside
el temor al cuestionamiento del nacionalismo republicano antiparticularista.
Tras la repblica, es la nacin francesa lo que se siente en peligro, esto es, no
la Repblica universal sino la identidad cultural de Francia (Tguieff,
1996). Pues el velo islmico de les filles voiles de Creil pone en eviden-
cia la persona ficta, la identidad colectiva homognea, unitaria, centralista

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de la nacin francesa. Paradjicamente, el velo se denuncia como smbolo


del comunitarismo del Islam (particularista) en nombre de un implcito e in-
cuestionado comunitarismo francs (nacional/universal). Se denuncia, as, el
etnicismo de las minoras en nombre de la etnicidad mayoritaria, empleando
el concepto introducido por Smith y reelaborado por Kaufmann, de la etnia
dominante (Smith, 2004; Kaufmann, 2004).
Pero es que adems, suprema nivelacin de las diferencias, la construc-
cin de una republica nacional francesa, homognea culturalmente, esencial-
mente ajena a cualquier particularismo tnico o territorial, se refuerza me-
diante la creacin de un Otro, el Islam, igualmente homogneo, de modo
muy semejante en su formato, que no en su contenido, al que en su da se
construy el judo durante el Affaire Dreyfus (Tvanian et al., 2004). Los
estudios sociolgicos y politolgicos muestran, sin embargo, un panorama
bien distinto. Ante todo, subrayan la diversidad de las identidades colectivas
de los emigrantes magrebes en relacin con la nacin francesa: desde la asi-
milacin en la cultura mayoritaria hasta el comunitarismo islamista, pasando
por formas diversas de acomodacin y compatibilidad entre ambas identida-
des (Bertossi, 2001; Venel, 2004). Lo cual pone en cuestin, por cierto, el es-
trecho vnculo entre la lectura nacionalista de la coimplicacin de nacionali-
dad y ciudadana. Adems, el velo, lejos de constituir nicamente un acto
de militantismo poltico (Kintzler, 1996: 106), obedece a razones muy di-
versas: 1) tradicionales, de las madres y abuelas emigradas que siempre lo
han usado; 2) familiares, de aceptacin de fidelidad a la familia, pero como
vehculo para integrarse y abrirse al mundo francs; 3) individuales reivindi-
cativas, como signo antianmico y dual (conciliacin de velo y modernidad
situada); 4) fundamentalistas (Gaspard & Khosrokhavar, 1995; Cesari,
1998). Todos estos matices se difuminan, empero, en la reduccin a comuni-
tarismo fundamentalista, dejacin del ideario republicano, ingenuidad ante
los peligros del islamismo radical etc. de la mano de una nica alternativa:
asimilacin republicana o caos comunitario (Cesari, 1998: 192). Las ado-
lescentes resultan as homogenizadas y esencializadas, como un peligro para
la Repblica, para a continuacin resultar colectivamente estigmatizadas en
una cadena de equivalencias que va ms all de las fronteras francesas: de
Creuil y Aubervilliers a Kabul o Tehern.
Llama la atencin que incluso en las respuestas al texto de Finkieltarut et
al. por parte de Tguieff, Touraine o Henri Lvy, predominen consideracio-
nes de oportunidad y estrategia: refuerzo del fundamentalismo, cesin ante
el Nacionalismo de Le Pen, etc., pero no se cuestiona en profundidad el mo-
delo asimilacionista, el mito de la repblica secular, y en suma el republica-
nismo nacionalizado en el que se inscribe y alcanza su pleno sentido poltico

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el postulado de la laicidad a la francesa. Y sin embargo, slo este nacionalis-


mo puede dar cuenta cabal del significativo olvido (recordado por el Conseil
dtat) de que el laicismo es una obligacin de la escuela y los maestros, del
Estado, no de los alumnos, no de la sociedad. Mas an, textos de denuncia
de la etnificacin del affaire du foulard como el muy reciente de Bouamama,
niegan inexplicablemente la pertinencia del debate en terminos esencialis-
tas (refirindose con ello a nacin, identidad, comunidad), para reconducir-
lo a los propios de la crtica social (clase, injusticia, dominacin, etc.),
cuando es precisamente ese esencialismo el que resulta preciso desmontar
(Bouamama, 2004).
Todo esto no resultara tan sorprendente, pese a todo, si atendemos al
proceso de autoclarificacin de prominentes intelectuales republicanos quie-
nes, al hilo del debate del velo, han transitado, con excepciones como la de
Catherine Kintzler, desde una posicin liberal-republicana universalista a la
asuncin implcita en mayor o menor medida de un comunitarismo o nacio-
nalismo culturalista francs. Tales son los casos por ejemplo de R. Debray,
A. Finkielkraut o D. Schnapper para quienes los argumentos republicanos li-
berales clsicos: separacin de lo publico (Justicia), como espacio neutral
del Estado, de lo privado (ideas de bien) espacio social del pluralismo; auto-
noma, como capacidad de revisin de fines e ideas de bien, frente a autenti-
cidad, esto es, fidelidad a la tradicin etc., dan paso creciente a un redescu-
brimiento acrtico de la etnicidad como fundamento de la nacin francesa.
Como quiera que Debray (Debray, 1981) manifest siempre una mayor de-
bilidad por el instinto de grupo como denunciara Finkielkraut, centrmo-
nos brevemente, de modo ilustrativo, en los otros dos pensadores.
Finkielkraut alcanz notoriedad en su da con La dfaite de la pense, un
ataque neoilustrado, dirigido desde los valores inmutables del republica-
nismo contra el espritu romntico del Volksgeist que reside en las polticas
de la identidad. Todo ello servido de una lectura hipervoluntarista, y por lo
que hemos visto ms arriba, parcial y en ultima instancia deformada de Re-
nan (1987: 31). La rehabilitacin de Dreyfus, se haca equivaler a los la de
los valores universales frente al chauvinismo, el triunfo de la definicin con-
tractual de la nacin frente a la idea del alma colectiva y la tradicin, mien-
tras el multiculturalismo atestigua la desaparicin de los dreyfusards y el fin
de la fidelidad francesa a lo universal (Fikielkraut, 1987: 106). Sin embargo,
aquello de lo que se abominaba en 1987, la reduccin de Francia a su fran-
cesidad, deviene aos despus inequvoco giro defensivo culturalista, en
defensa de esa pequea nacin (sic) frente al cosmopolitismo universalis-
ta y la prdida de races: variantes de un mismo discurso: todo es igual por-
que todos los hombres son iguales. Frente a ese triunfante nihilismo, ya slo

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restan pequeas naciones y dbiles herencias. Todos somos quebequeses.


En LIngratitude, el panorama que nos encontramos est presidido por un in-
disimulado discurso nacionalista cultural francs, de denuncia del xtasis
cosmopolita y la francofobia francesa, que contrapone la pertenencia a la
autonoma, la adscripcin comunitarista a un desasimiento de todo anclaje
temporal o geogrfico, los USA como pas de comunidades frente a Fran-
cia, paraso al parecer de la pasin de la igualdad contra la preferencia cul-
tural (Finkielkraut, 1999: 153). Y ello hasta el extremo de invertir, sin citar-
lo, las palabras sntesis del ideario auroral republicano como ya comenta-
mos de Rabaud Saint-tienne: Lo queramos o no, nuestra historia es
nuestro cdigo (Finkielkraut, 1997: 84). En estricta coherencia, la lectura
de Renan, ahora, ya no es la de la apoteosis del voluntarismo, sino una mo-
dulada sntesis entre el espacio jurdico de la ciudadana y la herencia cul-
tural que se da por sentada (Finkielkraut, 1997: 97). En suma, todos los te-
mas del nacionalismo tnico culturalista se recobran aqu sucesivamente: la
historia, la lengua, la tradicin, el conservacionismo cultural, el autntico
conservadurismo... al servicio de una cultura francesa, no slo dada de an-
temano sino, por decirlo en palabras de Renan, como una herencia indivi-
sa, una totalidad homognea y suturada, en la que nicamente cabe la so-
cializacin pasiva en la escuela, de las nuevas generaciones obligadas asen-
tirse en la lengua francesa como en su casa.
Por su parte, Dominique Schnapper, exponente de relieve del nacionalismo
cvico-republicano, experimenta una evolucin en cierto sentido similar. As, en
obras como La France de Lintegration (1991) y sobre todo en La Communaut
des Citoyens (1994) se teorizaba un concepto cvico de nacin como fruto de
una voluntad poltica, vinculando nacionalidad y ciudadana como funda-
mento de la legitimidad poltica (Schnapper, 1991: 63, 143), de tal suerte que
se releguen los particularismos al mbito privado (Schnapper, 1991: 101). En
La Communaut des citoyens, a partir de un concepto individual y universalista
de ciudadana ajeno a rasgo cultural alguno, de una nocin de esfera pblica
como espacio que trasciende todos los particularismos mediante la ciudada-
na (Schnapper, 1994: 24, 50), se propona un concepto de nacin definida
por la soberana que integra a las poblaciones en una comunidad de ciudadanos,
cuya existencia legitima la accin interior y exterior del Estado (Schnapper,
1994: 48). Postulaba all la autora un modelo de nacin que trasciende las na-
cionalidades, concebida como un proyecto poltico, un proyecto nacional
universal, universalidad que constituye el horizonte de la defensa de la liber-
tad, la igualdad y los derechos humanos. Este modelo republicano de nacin
se vincula, finalmente, a unas instituciones estatales fuertes que se justifican
por un sistema de valores (Schnapper, 1994: 96).

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Unos aos mas tarde, empero, en La relation lautre, Schnapper acen-


ta la dimensin cultural del concepto republicano de nacin. Cierto que ya
se apuntaba en los libros anteriores la necesaria aculturacin de los inmi-
grantes, la sustitucin del derecho a la diferencia por el derecho a la indi-
ferencia (Schnapper, 1991: 95), la imposibilidad de mantener identidades
polticas particulares para evitar la libanizacin de Francia, la reduc-
cin de las diferencias culturales como el medio ms econmico y probable-
mente mas eficaz para superar las identiades tnicas, etc. Pero en 1999 el
peso de los factores nacionalistas culturales y comunitaristas se acenta defi-
nitivamente frente a la dimensin universal del orden poltico: la sociedad
de los ciudadanos ha sido siempre una sociedad nacional, una organizacin
poltica particular, nacida en un momento dado y en una regin particular, no
siendo ninguna idntica a otra y constituyendo la dimensin nacional una di-
mensin (sic) de la identidad de todo individuo (Schnapper, 1999: 446).
As, ahora se postula que toda sociedad democrtica comporta de manera
indisoluble elementos tnicos. La organizacin poltica no puede descuidar
lo que Elias denomina del deseo afectivo de la sociedad humana (Schnap-
per, 1999: 455). Reconocindose con lucidez, por ltimo, una tensin e
pertenencia de los individuos a grupos particulares.
Como se ha sealado con acierto, el reconocimiento de la dimensin et-
nico-cultural de la nacin plantea un problema grave al republicanismo fran-
cs: cuestiona la nocin de repblica una e indivisible, su unitarismo end-
mico, pues no existe razn intrnseca alguna para entender que poseen me-
nor o incluso ningn relieve poltico las culturas subnacionales frente a la
cultura nacional (Laborde, 2001: 728). Pero suscita asimismo una cuestin
conexa que resulta clave para el tema que aqu nos interesa de la inmigra-
cin: frente a al concepto absolutista cultural de la nacin homognea por
qu no reconocer la diversidad como una dimensin intrnseca de la nacin
francesa?
El debate en torno al affaire du foulard parece, sin embargo, haber abier-
to recientemente las puertas a un anlisis ms modulado de las asunciones
nacionalistas subyacentes al republicanismo francs. As, un poltico conser-
vador tan relevante como Sarkozy al hilo de sus negociaciones con los isla-
mistas desde el Ministerio para los cultos, y pese a apoyar la ley de prohi-
bicin del velo islmico (a la que se haba opuesto previamente), ofrece hoy
una perspectiva bien diferente de la republicana francesa conservadora clsi-
ca. As, un concepto de laicidad activa, lleva a considerar la posibilidad de
un sectarismo republicano francs que imposibilita la integracin de Islam
en Francia; se reformula el creuset rpublicain desde la valorizacin, im-
pensable hasta hace poco, de les diffrences dune nation; se postula un

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concepto de integracin sin asimilacin, esto es, que no implique la renuncia


a la propia identidad y mucho menos su humillacin; se apoya la constitu-
cin del Consejo francs del culto musulmn para establecer canales de di-
logo con la pluralidad dispersa de las comunidades musulmanas de Francia;
se denuncian posiciones como las antevistas de Tribalat como una forma de
racismo, ni mas ni menos; se plantea la necesidad de no expulsar con medi-
das drsticas a las jvenes musulmanas hacia la enseanza confesional; se
abre, en fin, la puerta a la discriminacin positiva, etc., etc. (Sarkozy, 2004).
En el propio informe de la Comisin Stasi de 2003, pese a postularse la
interdiccin del velo islmico, as como de cualquier signo ostensible de
religiosidad (permitindose, sin embargo, los signos discretos), se incor-
poran sin embargo elementos nuevos que, sin romper con la concepcin tra-
dicional asimilacionista, muestran por vez primera la posibilidad, acaso, de
un camino diferente de acomodacin razonable. As, el laicismo no se
considera como un valor absoluto e intemporal desconectado de la sociedad
y sus mutaciones, sino construido en un dilogo permanente, irreductible
a la neutralidad del Estado, impensable como velo de ignorancia sobre la
diferencia espiritual y religiosa, incompatible con la privatizacin de las
creencias (de ah el reconocimiento de das festivos adicionales para todos
los escolares en las fiestas islmicas y judas). Por otra parte, del mismo
modo que se entiende que la cultura musulmana puede encontrar en su pro-
pia historia recursos que le permitan su acomodacin a un estado laico, se
procede a la crtica explcita de la filosofa poltica francesa tradicional fun-
dada sobre la defensa de la unidad del cuerpo social... que perciba como
amenazante toda expresin de diferencia. Frente a un pacto republicano
desencarnado que sera ilusorio, se sostiene, en fin, que el laicismo puede
permitir la plena expansin intelectual del pensamiento islmico al abrigo de
las restricciones del poder poltico.
En conclusin, el affaire du foulard ha puesto de relieve no slo la nacio-
nalizacin histrica del republicanismo francs en sus diferentes versiones
polticas y su refuerzo contemporneo de la mano de un concepto cultural y
asimilacionista de nacin, a despecho de las proclamas de universalismo y
concepcin cvica del patriotismo. Unos conceptos de cultura y nacin que
descansan adems en asunciones prepolticas (escasamente pluralistas y de-
liberativas), en extremo comunitaristas y etnicistas: 1) la consideracin de
las culturas (tanto francesa como magreb) y la nacin, como totalidades or-
gnicas, integradas y homogneas, ignorando o poniendo en segundo plano
la diversidad interna, la pluralidad de interpretaciones y proyectos concu-
rrentes, as como el conflicto entre los mismos; 2) la concepcin de las cul-
turas y las naciones como entidades claramente individualizadas y distingui-

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bles, subrayando la diferencia que separa el nosotros del ellos, lo pro-


pio de lo ajeno, y homogenizando ambos extremos del dualismo; 3) la
visin de las naciones y las culturas como entidades cristalizadas en la histo-
ria, como totalidades objetivas dadas de antemano y esencialmente ajenas a
cualquier eventual proceso de evolucin, cambio o reformulacin; 4) la con-
viccin de que la pertenencia a una cultura o una nacin se identifica con la
socializacin pasiva en la tradicin, en la inmersin y aceptacin acrtica de
las pautas y formulaciones proporcionadas por los legados histricos, al
margen de cualquier participacin libre, adaptativa y creativa de los inte-
grantes de la mismas en su elaboracin; 5) una perspectiva aislacionista y
conservacionista de la cultura y las naciones, como si el debate, el cambio, el
mestizaje o la incorporacin las pusieran en peligro, en riesgo de degenera-
cin y debieran ser protegidas en su supuesta pureza prstina (excepcin
cultural); 6) un culturalismo comunitarista conservador que deja escaso
margen para relacionar las demandas de reconocimiento con dimensiones
bsicas y estrechamente relacionadas de la poltica democrtico-republica-
na: la igualdad, la participacin y la deliberacin poltica en todos los mbi-
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