Anarquismo No Seculo 21 David Graeber

O ANARQUISMO
NOE OUTROS
SCULO ENSAIOS
21
David Graeber
O ANARQUISMO NO SCULO 21
E OUTROS ENSAIOS
David Graeber
Traduo e Reviso:
Heitor Magalhes Corra
Adaptado do e-book editado por Rizoma Editorial
FICHA CATALOGRFICA
Graeber, David, 1 961 -
O anarquismo no sculo XXI e outros ensaios [recurso eletronico] / David Graeber;
traduo Heitor Magalhes Corra
1 . Anarquismo e anarquistas 2. Antropologia I. Ttulo.

CDD 370
CDU 371
ndice
Anarquismo, ou o Movimento Revolucionrio do Sculo 21 07

Doar 18
Voc Anarquista? A resposta pode lhe surpreender 27
Esperana em Comum 32
O Ocaso do Vanguardismo 41
Os Novos Anarquistas 54
O Choque da Vitria 70
6. O Anarquismo no Sculo 21
Anarquismo, ou O Movimento
Revolucionrio do Sculo 21
David Graeber & Andrej Grubacic
O Anarquismo no Sculo 21 . 7
Est cada vez mais claro que a era das revolues no acabou. E
tornase da mesma forma evidente que o movimento revolucionrio
global no sculo XXI ter origens que remontam menos tradio do
marxismo, ou mesmo do socialismo no sentido estrito, que do anar
quismo. Em todo lugar, do Leste Europeu Argentina, de Seattle a
Bombaim, as ideias e os princpios anarquistas geram novos sonhos e
vises radicais. Muitas vezes seus expoentes no se denominam
"anarquistas". Existe uma srie de outros nomes: autonomismo, anti
autoritarismo, horizontalidade, zapatismo, democracia direta...
Mesmo assim, esto sempre presentes os mesmos princpios funda
mentais: descentralizao, associao voluntria, ajuda mtua, redes
sociais e, sobretudo, rejeio a qualquer pensamento de que os fins
justifiquem os meios e, mais ainda, de que o negcio do revolu
cionrio seja tomar o poder do Estado e ento comear a impor sua
prpria viso bala. Acima de tudo, o anarquismo, como uma tica
de prtica a ideia de se construir uma nova sociedade "dentro da
casca da antiga" , tornouse a inspirao essencial do "movimento
dos movimentos" (do qual os autores fazem parte), cujo propsito
desde o incio menos tomar o poder do Estado do que expor, desle
gitimar e desmantelar mecanismos de comando ao mesmo tempo em
que conquista espaos cada vez maiores de autonomia e gesto par
ticipativa dentro dele.
H algumas razes evidentes para o apelo das ideias anarquistas
no incio do sculo XXI: a mais bvia, os fracassos e as catstrofes re
sultantes de tantos esforos para suplantar o capitalismo assumindo o
controle do aparato governamental nos cem anos anteriores. Um
crescente nmero de revolucionrios comeou a reconhecer que "a
revoluo" no vir na forma de um grande momento apocalptico, a
tomada de um equivalente global ao Palcio de Inverno, mas na de um
processo muito longo que vem ocorrendo durante a maior parte da
histria humana (ainda que, como a maioria das coisas, venha se
acelerando ultimamente), repleto de estratgias de fuga e evaso tanto
quanto de confrontos dramticos, que jamais ir alis, jamais dever,
sente a maioria dos anarquistas chegar a uma concluso definitiva.
Isso um pouco desconcertante, mas oferece um enorme consolo:
no precisamos esperar at "depois da revoluo" para comear a ter
uma noo de como a genuna liberdade pode ser. Como formula o Co
letivo Crimethinc, os maiores propagandistas do anarquismo americano
contemporneo: "A liberdade s existe no momento da revoluo. E
esses momentos no so to raros quanto voc pensa." Para um anar
quista, na realidade, tentar criar experincias no alienadas, democra
cia verdadeira, um imperativo tico; somente tornando sua forma de
organizao no presente ao menos uma vaga aproximao de como
uma sociedade livre realmente operaria, de como todos, um dia, deve
riam ser capazes de viver, se pode garantir que no caiamos de volta no
desastre. Revolucionrios carrancudos que sacrificam todo o prazer
pela causa s podem gerar sociedades carrancudas.
Tem sido difcil documentar essas mudanas porque at agora as
ideias anarquistas no tm recebido quase nenhuma ateno no meio
acadmico. Ainda existem milhares de acadmicos marxistas, mas
quase nenhum acadmico anarquista. um tanto complicado inter
pretar essa lacuna. Em parte, sem dvida, ela se deve ao fato de o
marxismo sempre ter tido com a academia uma afinidade da qual o
anarquismo nitidamente carecia: afinal, foi o nico grande movi
mento social inventado por um ph.D. A maioria dos relatos sobre a
histria do anarquismo sugere que ela foi basicamente similar do
marxismo: ele apresentado como o fruto das ideias de certos pen
1. Isto no significa que os anarquistas devam ser contrrios teoria. Podem no precisar de
uma Alta Teoria, no sentido familiar hoje em dia. Decerto no precisaro de uma nica Alta
Teoria Anarquista. Isto seria completamente antagnico a seu esprito. Muito melhor,
acreditamos, seria algo mais afeito ao esprito dos processos de tomada de deciso anarquistas:
aplicado teoria, isso significaria aceitar a necessidade de uma diversidade de grandes
perspectivas tericas, unidas apenas por certos compromissos e noes compartilhados. Em vez
de se basear na necessidade de provar que as ideias fundamentais dos outros esto erradas, a
inteno encontrar projetos especficos nos quais elas se reforcem entre si. O simples fato de
teorias serem incomensurveis em determinados aspectos no quer dizer que no possam existir
ou mesmo se reforar entre si, bem como o fato de indivduos terem vises de mundo diferentes
e incomensurveis no quer dizer que no possam se tornar amigos, amantes ou trabalhar em
projetos comuns. Mais do que de uma Grande Teoria, o anarquismo precisa do que se poderia
chamar de uma pequena teoria: uma forma de lidar com aquelas questes reais e imediatas que
emergem de um projeto transformador.
sadores oitocentistas (Proudhon, Bakunin, Kropotkin...) que mais
tarde inspirariam organizaes da classe trabalhadora, se enredariam
em lutas polticas, se dividiriam em faces...
O anarquismo, nos relatos tradicionais, em geral mostrado
como o primo pobre do marxismo, teoricamente um pouco
despreparado, mas compensando a falta de intelecto, talvez, com
paixo e sinceridade. A analogia, na verdade, forada. Os "fun
dadores" do anarquismo no viam a si mesmos como inventores de
algo particularmente novo. Consideravam seus princpios bsicos
ajuda mtua, associao voluntria, tomada de deciso igualitria
to antigos quanto a prpria humanidade. O mesmo vale para a re
jeio ao Estado e a toda forma de violncia estrutural, desigualdade
ou dominao (anarquismo significa literalmente "sem governantes")
mesmo a suposio de que todas essas formas esto de certo modo
relacionadas e reforam umas s outras.
Nada disso era visto como uma doutrina incrivelmente nova, mas
como uma tendncia duradoura na histria do pensamento humano,
que no cabe em nenhuma teoria ideolgica geral. Sob certo aspecto
uma espcie de f: uma crena em que a maioria das formas de ir
responsabilidade que parecem tornar o poder necessrio so na ver
dade os efeitos do prprio poder. Na prtica, entretanto, um
questionamento constante, um esforo para identificar toda relao
compulsria ou hierrquica na vida humana e desafila a se justi
ficar, e, caso ela no possa o que geralmente vem a ser o caso ,
um esforo para limitar seu poder e assim ampliar o escopo da liber
dade humana. Assim como um sufi poderia dizer que o sufismo o
cerne da verdade por trs de todas as religies, um anarquista pode
ria argumentar que o anarquismo a sede de liberdade por trs de
todas as ideologias polticas.
Escolas marxistas sempre tm fundadores. Assim como o mar
xismo nasceu da mente de Marx, temos leninistas, maoistas, althusse
rianos... (Note que a lista comea com chefes de Estado e passa
gradativamente, quase ininterruptamente, para professores franceses
que, por sua vez, podem gerar suas prprias faces: lacanianos,
foucaultianos...).
1 0. O Anarquismo no Sculo 21
Escolas anarquistas, em contraste, quase invariavelmente
emergem de algum tipo de princpio organizacional ou forma de
prtica: anarcossindicalistas e anarcocomunistas, insurrecionistas e
plataformistas, cooperativistas, conselhistas, individualistas e assim
por diante.
Os anarquistas distinguemse pelo que fazem e pela forma como
se organizam para conseguir fazlo. De fato, sempre foi sobre isso
que passaram a maior parte do tempo pensando e discutindo. Nunca
se interessaram muito nos tipos de questo estratgica ou filosfica
ampla que ocupam a mente dos marxistas, como se os camponeses
so uma classe potencialmente revolucionria (consideram que so os
camponeses quem deve decidir) ou qual a natureza da formamer
cadoria. Em vez disso, tendem a discutir sobre qual a maneira ver
dadeiramente democrtica de encarar uma reunio, em que ponto a
organizao deixa de fortalecer as pessoas e comea a esmagar a
liberdade individual. "Liderana" algo necessariamente ruim? Ou,
em alternncia, interrogamse sobre a tica da oposio ao poder: o
que ao direta? Devese condenar o assassino de um chefe de es
tado? Quando certo atirar uma pedra?
O marxismo, portanto, tendeu a um discurso terico ou analtico
acerca da estratgia revolucionria. O anarquismo tendeu a um dis
curso tico acerca da prtica revolucionria. Como resultado, en
quanto o primeiro produziu brilhantes teorias da prxis, tm sido
principalmente os anarquistas quem tem trabalhado na prxis em si.
No momento, h uma espcie de ruptura entre geraes de anar
quistas: aqueles cuja formao poltica se deu nos anos 60 e 70 e
que em muitos casos ainda no se livraram dos hbitos sectrios do
sculo passado ou simplesmente ainda operam naqueles padres e
2. Para mais informaes a respeito da excitante histria da Ao Global dos Povos sugerimos o
livro We Are Everywhere: The Irresistible Rise of Global Anticapitalism, editado pela Notes from
Nowhere, Londres: Verso, 2003. Ver tambm o site da AGP: http://www.agp.org .
3. Cf. David Graeber, "New Anarchists", New Left Review 13, janeiro fevereiro de 2002.
4. Ver Diego Abad de Santilln, After the Revolution, Nova York: Greenberg Publishers, 1937.
5. Para mais informaes sobre o projeto de mdia independente global, visite:
http://www.indymedia.org .
O Anarquismo no Sculo 21 . 1 1
ativistas mais jovens formados muito mais, entre outros elementos,
por ideias indigenistas, feministas, ecolgicas e culturalcrticas. Os
primeiros organizamse sobretudo por meio de Federaes Anarquis
tas altamente visveis, como a IWA, o NEFAC ou o IWW. J os ltimos
trabalham com mais proeminncia nas redes do movimento social
global, redes como a Ao Global dos Povos, que une coletivos anar
quistas da Europa e de outros lugares a grupos que incluem ativistas
maoris da Nova Zelndia, pescadores da Indonsia ou o sindicato dos
funcionrios dos correios canadense. Estes que podem ser vaga
mente descritos como "anarquistas com a minsculo" so hoje a
imensa maioria. Porm, s vezes difcil distinguir, j que muitos de
les no alardeiam suas afinidades em voz muito alta. H muitos, na
verdade, que levam os princpios anarquistas de antissectarismo e
abertura to a srio que se recusam a referirse a si mesmos como
"anarquistas" por essa mesma razo.
Contudo, os trs elementos essenciais que perpassam todas as
manifestaes da ideologia anarquista esto definitivamente l
antiestatismo, anticapitalismo e poltica prefigurativa (i.e., modos de
organizao que de maneira consciente remetem ao mundo que se
deseja criar. Ou, como um historiador anarquista da revoluo na Es
panha formulou, "um esforo para pensar no apenas nas ideias, mas
nos fatos do futuro em si")4. Eles esto presentes em tudo, dos cole
tivos de resistncia Indymedia, os quais podem todos ser chamados
de anarquistas no sentido mais novo5. Em alguns pases, existe apenas
um grau muito limitado de confluncia entre as duas geraes coexis
tentes, predominantemente na forma de acompanhamento do que
cada uma est fazendo mas no muito mais que isso.
Uma das razes que a nova gerao est muito mais interessada
em desenvolver novas formas de prtica do que em discutir os pontos
ideolgicos mais delicados. A mais drstica foi o desenvolvimento de
novos processos de tomada de deciso, o incio, pelo menos, de uma
cultura alternativa de democracia. Os famosos conselhos de porta
vozes norteamericanos, em que milhares de ativistas coordenam
eventos de larga escala por consenso, sem estrutura de liderana for
mal, so apenas o mais espetacular.
Na verdade, mesmo chamar essas formas de "novas" um pouco
enganador. Uma das principais inspiraes da nova gerao de anar
quistas so os municpios zapatistas autnomos de Chiapas, povoados
por comunidades de lnguas tzeltal ou tojolabal que usam o processo
de consenso h milhares de anos somente agora adotados por rev
olucionrios para assegurar que mulheres e jovens tenham voz igual
dos homens adultos. Na Amrica do Norte, o "processo de consenso"
emergiu sobretudo do movimento feminista dos anos 70, como parte
de uma ampla reao ao estilo machista de liderana tpico da Nova
Esquerda da dcadaanterior. A ideia de consenso em si veio dos
Quakers, que, por sua vez, alegam ter se inspirado nas Seis Naes e
em outras prticas dos nativos americanos.
O consenso muitas vezes mal interpretado. Com frequncia se
ouvem crticos afirmarem que ele causaria um conformismo
paralisante, mas quase nunca so pessoas que de fato o tenham ob
servado em ao, pelo menos, na forma guiada por facilitadores
treinados e experientes (alguns experimentos recentes na Europa,
onde h pouca tradio desse tipo de coisa, foram um tanto rudi
mentares). Na verdade, a suposio operante que ningum pode, e
provavelmente nem deve, de fato converter plenamente outro indiv
duo a seu prprio ponto de vista. Em vez disso, o objetivo do processo
de consenso permitir a um grupo optar por um curso comum de
ao. Em vez de se votarem propostas a todo momento, essas pro
postas so trabalhadas e retrabalhadas, eliminadas ou reinventadas, e
h um processo de concesso e sntese, at que se encontre uma
soluo com a qual todos possam viver. Quando se chega ao estgio
final, realmente "encontrandose o consenso", h dois nveis de ob
jeo possveis: podese "sairdo caminho", o que significa dizer "no
gosto disso e no vou participar, mas no impediria ningum de faz
lo", ou "bloquear", o que tem o efeito de um veto. S se pode bloquear
caso se sinta que a proposta viola os princpios ou as razes de ser
fundamentais do grupo. Poderamos dizer que a funo, que na con
stituio americana relegada aos tribunais, de barrar decises leg
islativas que violem princpios constitucionais aqui relegada a
qualquer um que tenha coragem de realmente se levantar contra a
vontade combinada do grupo (embora, claro, tambm existam
maneiras de desafiar bloqueios inescrupulosos).
Poderamos nos estender sobre os mtodos elaborados e sur
preendentemente sofisticados desenvolvidos para garantir que tudo
isso funcione, as formas de consenso modificado necessrias para
grupos muito grandes, a maneira como o consenso em si refora o
princpio de descentralizao ao assegurar que no se desejem trazer
propostas ante grupos muito grandes a menos que necessrio, os
meios de garantir a igualdade de gnero e de solucionar conflitos... A
questo que esta uma forma de democracia direta muito diferente
do tipo que costumamos associar ao termo ou, por sinal, ao tipo de
sistema de voto majoritrio que costumava ser utilizado por anarquis
tas europeus ou norteamericanos de geraes passadas, ou ainda uti
lizado, digamos, nas assembleias urbanas da classe mdia argentina
(embora no, de maneira significativa, entre os piqueteiros mais radi
cais, os desempregados organizados, que tendem a operar por con
senso). Com o crescente contato entre diferentes movimentos em todo
o mundo, a incluso de grupos indgenas e iniciativas africanas, asiti
cas e ocenicas com tradies radicalmente diferentes, estamos presen
ciando o incio de uma reconcepo global daquilo que "democracia"
deveria significar, o mais distante possvel do parlamentarismo neolib
eral ora promovido pelos poderes existentes no mundo.
Mais uma vez, difcil seguir esse novo esprito de sntese lendo a
maior parte da literatura anarquista existente, pois aqueles que gas
tam quase toda sua energia com questes tericas, e no com formas
emergentes de prtica, so os mais propensos a manter a velha lgica
sectria dicotomizante. O anarquismo moderno est imbudo de in
contveis contradies. Ao passo que os anarquistas com a minsculo
lentamente incorporam ideias e prticas aprendidas de aliados ind
genas a seus modos de organizao ou a suas comunidades alternati
6. Cf. Jason McQuinn, "Why I am not a Primitivist", Anarchy: A Journal of Desire Armed, primave
ra/vero, 2001. Cf. Le Site Anarchiste http://www.anarchymag.org/ Cf. John Zerzan, Future
Primitive & Other Essays, Autonomedia, 1994.
7. Cf. Andrej Grubacic, Towards an Another Anarchism, in: Sen, Jai, Anita Anand, Arturo Escobar
e Peter Waterman, The World Social Forum: Against All Empires, Nova Dli: Viveka, 2004.
vas, o trao principal da literatura escrita tem sido o surgimento de
uma faco de primitivistas, um grupo notoriamente contencioso que
reivindica a completa abolio da civilizao industrial e, em alguns
casos, at da agricultura6. Porm, apenas uma questo de tempo
para que essa velha lgica excludente comece a dar lugar a algo mais
afim prtica dos grupos baseados no consenso.
Que cara teria essa nova sntese? J se podem discernir alguns con
tornos dentro do movimento. Ele insistir em expandir constantemente o
foco do antiautoritarismo, afastandose do reducionismo de classe pela
tentativa de compreender a "totalidade da dominao", ou seja, de
ressaltar no apenas o Estado, mas tambm as relaes de gnero, e no
apenas a economia, mas tambm as relaes culturais, a ecologia, a sex
ualidade e a liberdade em todas as formas em que pode ser perseguida, e
cada um no apenas mediante o prisma das relaes de autoridade, mas
tambm formado por conceitos mais ricos e diversos.
Essa abordagem no clama por uma expanso infinita de pro
duo de material, nem sustenta que as tecnologias so neutras, mas
tambm no condena a tecnologia per se. Em vez disso, se familiariza
com diversos tipos de tecnologia e os emprega de acordo com sua
convenincia. No s no condena as instituies ou as formas polti
cas em si, mas procura conceber novas instituies e novas formas
polticas para o ativismo e para uma nova sociedade, incluindo novos
meios de reunio, de tomada de deciso e de coordenao, seguindo
as mesmas direes que j segue com grupos de afinidade e estru
turas de portavozes revitalizados. E no s no condena reformas per
se , como tambm luta para definir e alcanar reformas no reformis
tas, atentando para as necessidades imediatas das pessoas e melho
rando suas vidas no aqui e agora ao mesmo tempo em que ruma para
conquistas maiores e, por fim, para a transformao integral7.
claro que a teoria precisar se acoplar prtica. Para ser plena
mente eficaz, o anarquismo moderno ter de incluir pelo menos trs
instncias: os ativistas, as organizaes populares e os pesquisadores.
8. Cf. Starhawk, Webs of Power: Notes from Global Uprising, So Francisco, 2002. Ver tambm:
http://www.starhawk.org.
O problema no momento que os intelectuaisanarquistas que dese
jam superar hbitos ultrapassados e vanguardistas os resqucios
sectrios marxistas que ainda assombram atantos no mundo intelec
tual radical no esto muito certos de qual deve ser seu papel. O
anarquismo precisa se tornar reflexivo.Mas como? Em um aspecto a
resposta parece bvia. No se deve repreender, ditar, nem necessaria
mente ver a si mesmo como um professor, mas sim ouvir, explorar e
descobrir. Desvendar e tornar explcita a lgica tcita que j subjaz a
novas formas de prtica radical. Prse a servio dos ativistas
provendo informaes, ou expondo os interesses da elite dominante
escondidos com cuidado atrs de discursos autoritrios supostamente
objetivos, em vez de tentar impor uma nova verso deles mesmos.
Contudo, ao mesmo tempo a maioria reconhece que a luta intelectual
precisa reafirmar seu espao. Muitos esto comeando a apontar que
uma das debilidades essenciais do movimento anarquista atual , em
relao poca de, vamos dizer, Kropotkin ou Reclus, ou de Herbert
Read, negligenciar o simblico, o visionrio, e ignorar a eficcia da
teoria. Como passar da etnografia s vises utpicas idealmente,
tantas vises utpicas quanto possvel? No coincidncia o fato de
alguns dos maiores recrutadores do anarquismo em pases como os
Estados Unidos terem sido escritoras de fico cientfica feministas
como Starhawk e Ursula K. LeGuin8.
Uma expresso do incio desse processo o fato de os anarquistas
estarem comeando a recuperar a experincia de outros movimentos
sociais com um corpus terico mais desenvolvido, ideias que vm de
crculos prximos, na verdade inspirados pelo anarquismo. Tomemos
como exemplo a ideia de economia participativa, que representa uma
viso econmica anarquista por excelncia e que complementa e reti
fica a tradio econmica anarquista. Os tericos do Parecon apontam
a existncia de no apenas duas, mas trs grandes classes no capitalis
mo avanado: alm de um proletariado e uma burguesia, uma "classe
coordenadora" cujo papel administrar e controlar a atividade da
9. Albert, Michael, Participatory Economics, Verso, 2003. Ver tambm: http://www.parecon.org.
10. Avineri, Shlomo. The Social and Political Thought of Karl Marx. Londres: Cambridge
University Press, 1968.
classe trabalhadora. Inclui a hierarquia gerencial e os consultores e
assessores profissionais cruciais para seu sistema de controle como
advogados, engenheiros e contadores essenciais e assim por diante.
Eles mantm a posio na classe devido a sua relativa monopolizao
do conhecimento, das habilidades e das conexes. Como resultado,
economistas e outros que atuam nessa tradio vm tentando criar
modelos de uma economia que sistematicamente eliminasse divises
entre o trabalho braal e o intelectual. Agora que o anarquismo se
tornou de forma to clara o centro da criatividade revolucionria, os
defensores de tais modelos tm cada vez mais, se no levantado a
bandeira, pelo menos ressaltado a compatibilidade entre suas ideias e
uma viso anarquista9.
Algo semelhante est comeando a acontecer com o desenvolvi
mento de vises polticas anarquistas. Esta uma rea em que o
anarquismo clssico j estava um passo frente do marxismo clssico,
que nunca desenvolveu uma teoria de organizao poltica.
Diferentes escolas anarquistas com frequncia advogaram formas
muito especficas de organizao social, embora muitas vezes com
notveis variaes. Ainda assim, o anarquismo como um todo tendeu
a adiantar o que os liberais gostam de chamar de "liberdades negati
vas", "liberdades de", em vez de slidas "liberdades para". Muitas
vezes celebrou esse mesmo compromisso como prova de seu plural
ismo, sua tolerncia ideolgica ou sua criatividade. Como resultado,
porm, houve uma relutncia em ir alm do desenvolvimento de for
mas de organizao em pequena escala e uma f em que estruturas
maiores e mais complexas possam ser improvisadas posteriormente
com o mesmo esprito.
Excees existiram. PierreJoseph Proudhon tentou elaborar uma
viso total de como uma sociedade libertria poderia operar10. Geral
mente se considera ter sido um fracasso, mas apontou o caminho para
vises mais desenvolvidas, como o "municipalismo libertrio" dos
ecologistas sociais norteamericanos. H um vvido desenvolvimento,
11. Ver The Murray Bookchin Reader, editado por Janet Biehl, Londres: Cassell, 1997. Ver
tambm o site do Institute for Social Ecology: http://www.socialecology.org.
Doar
por exemplo, de meios de equilibrar princpios de controle do tra
balhador destacados pelo Parecon e de democracia direta,
destacados pelos ecologistas sociais11.
Mesmo assim, h uma srie de detalhes ainda a serem preenchi
dos: quais so todas as alternativas institucionais positivas do anar
quista s legislaturas, aos tribunais, polcia e s diversas agncias
executivas contemporneos? Como oferecer uma viso poltica que
englobe legislao, implementao, julgamento e aplicao e que
mostre como cada uma delas seria posta em prtica de modo eficaz
sem autoritarismo no apenas proporcionar esperana em longo
prazo, mas gerar respostas imediatas aos sistemas eleitoral, legisla
tivo, policial e judicirio atuais e, assim, muitas escolhas estratgicas?
bvio que jamais poderia haver uma plataforma partidria anar
quista a esse respeito, pelo menos o sentimento geral entre os anar
quistas com a minsculo que precisaremos de muitas vises
concretas. Ainda assim, entre experimentos sociais verdadeiros dentro
de comunidades autogeridas em expanso em lugares como Chiapas e
a Argentina e esforos de estudiosos/ativistas anarquistas como o
recmformado Planetary Alternatives Network ou os fruns Life After
Capitalism para comear a localizar e compilar exemplos bemsucedi
dos de formas econmicas e polticas, o trabalho est se iniciando. 12
Est claro que um processo de longo prazo. Porm, o sculo anar
quista mal comeou.
Voc reparou que j no existem novos intelectuais franceses?
Houve uma autntica enxurrada no final dos anos 70 e no incio dos
80: Derrida, Foucault, Baudrillard, Kristeva, Lyotard, de Certeau...mas
desde ento no apareceu quase nenhum. Acadmicos antenados e
hipsters intelectuais foram forados a reciclar interminavelmente teo
rias que agora contam 20 ou 30 anos ou se voltar para pases como a
Itlia ou at a Eslovnia em busca de uma metateoria capaz de
chamar a ateno.
O pioneiro antroplogo francs Marcel Mauss estudou "econo
mias da ddiva", como as dos Kwakiutl da Colmbia Britnica. Suas
concluses foram surpreendentes. H uma srie de razes para isto.
Uma est ligada poltica da prpria Frana, onde ocorreu um es
foro orquestrado por parte das elites miditicas para substituir ver
dadeiros intelectuais por especialistas cabeasocas de estilo
americano. Contudo, o xito no foi completo. Mais importante, a
vida intelectual francesa tornouse muito mais engajada politica
mente. Na imprensa dos Estados Unidos, houve quase um apago de
notcias culturais vindas da Frana desde o grande movimento gre
vista de 1995, quando aquela nao foi a primeira a rejeitar de forma
definitiva o "modelo americano" de economia e se recusou a dar incio
ao desmantelamento de seu Estado de bemestar social. Na imprensa
americana, a Frana imediatamente se tornou o pas tolo, que tenta
em vo mudar o rumo da histria.
claro que este fato isolado dificilmente ir intimidar os leitores
americanos de Deleuze e Guattari. O que os acadmicos dos Estados
Unidos esperam da Frana um alto nvel intelectual, a capacidade
de sentir que se est fazendo parte de ideias radicais e selvagens
demonstrando a violncia inerente das concepes ocidentais de ver
dade e humanidade, ou algo do tipo , mas de formas que no im
pliquem um programa de ao poltica, ou, em geral, uma
responsabilidade de agir. fcil ver como uma classe de pessoas con
sideradas quase inteiramente irrelevantes tanto pelas elites polticas
como por 99% da populao geral poderia se sentir assim. Em outras
palavras, enquanto a mdia americana representa a Frana como tola,
os acadmicos americanos vo em busca dos pensadores franceses
que parecem cumprir as expectativas.
Como resultado, sequer ouvimos falar de alguns dos estudiosos
mais interessantes da Frana na atualidade. Entre eles est um grupo
de intelectuais que carrega o pomposo nome de Mouvement Anti
Utilitariste dans les Sciences Sociales, ou MAUSS, e tem se dedicado a
um ataque sistemtico s bases filosficas da teoria econmica. O
grupo tira sua inspirao de Marcel Mauss, grande socilogo francs
do incio do sculo XX, cuja obra mais famosa, Ensaio sobre a ddiva
(1925), foi talvez a mais magnfica refutao das ideias por trs da
teoria econmica j escrita. Numa poca em que o "mercado livre"
empurrado goela abaixo de todos como um produto to autntico
quanto natural do ser humano, o trabalho de Mauss, que demonstrou
no apenas que a maioria das sociedades fora do Ocidente no adotava
nada semelhante a princpios mercadolgicos, mas tambm que tam
pouco o faz a maioria dos ocidentais modernos, mais relevante do
que nunca. Enquanto os estudiosos americanos francfilos parecem in
capazes de pensar em algo para dizer sobre a ascenso do neoliberal
ismo global, o MAUSS est lhe atacando as prprias fundaes.
A ttulo de retrospectiva: Marcel Mauss nasceu em 1872, em Vos
ges, numa famlia judia ortodoxa. Seu tio, mile Durkheim, conside
rado o fundador da sociologia moderna. Vivia rodeado de um grupo
de brilhantes e jovens aclitos, dentre os quais Mauss foi designado
para estudar religio. O crculo, no entanto, foi aniquilado pela I
Guerra Mundial; muitos morreram nas trincheiras, incluindo o filho
de Durkheim, e ele prprio sucumbiu ao luto pouco tempo depois.
Mauss ficou para juntar os cacos.
Segundo todos os relatos, porm, Mauss nunca foi levado to
talmente a srio em seu papel de herdeiro necessrio; homem de ex
traordinria erudio (conhecia pelo menos uma dzia de idiomas,
incluindo snscrito, maori e rabe clssico), ele ainda, de alguma
forma, carecia da austeridade esperada de um grand professeur. Ex
pugilista amador, era um homem robusto de modos brincalhes, um
tanto bobos, o tipo de pessoa que estava sempre fazendo malabaris
mos com uma dzia de ideias brilhantes em vez de construir grandes

sistemas filosficos. Passou a vida trabalhando em pelo menos cinco
livros diferentes (sobre orao, sobre nacionalismo, sobre as origens do
dinheiro etc.), dos quais nunca terminou nenhum. Ainda assim, con
seguiu instruir uma nova gerao de socilogos e inventar a antropolo
gia francesa mais ou menos sozinho, bem como publicar uma srie de
ensaios de extraordinrio carter inovador, dos quais praticamente
cada um gerou por si s um novo corpus de teoria social.
Mauss foi tambm um socialista revolucionrio. Desde seus dias
de estudante colaborou de forma regular com a imprensa esquerdista
e durante a maior parte da vida permaneceu um membro ativo do
movimento cooperativista francs. Fundou e durante muitos anos
ajudou a dirigir uma cooperativa de consumidores em Paris, e com
frequncia era enviado em misses para fazercontato com o movi
mento em outros pases (motivo pelo viveu na Rssia aps a revo
luo). Entretanto, no era marxista. Seu socialismo seguia mais a
tradio de Robert Owen ou PierreJoseph Proudhon: ele considerava
que comunistas e sociaisdemocratas incorriam no mesmo erro ao cr
erem que a sociedade podia ser transformada primordialmente pela
ao do governo.
Em vez disso, o papel do governo, acreditava Mauss, era fornecer
a estrutura legal para um socialismo que tinha de ser construdo do
zero, mediante a criao de instituies alternativas. A revoluo
russa, portanto, causoulhe profunda ambivalncia. Embora exultante
com a expectativa de um genuno experimento socialista, Mauss sen
tiuse ultrajado com o uso sistemtico do terror pelos bolcheviques,
sua supresso das instituies democrticas e, acima de tudo, sua
"doutrina cnica segundo a qual os fins justificam os meios", o que,
concluiu ele, era justamente o clculo amoral e racional do mercado,
ligeiramente invertido.
O ensaio de Mauss acerca da "ddiva" foi, mais do que qualquer
outra coisa, sua resposta aos eventos ocorridos na Rssia, em particular
a Nova Poltica Econmica de Lnin de 1921, que abandonou tentativas
anteriores de abolir o comrcio. Se o mercado no podia simplesmente
ser varrido da legislao, mesmo na Rssia, provavelmente a menos
monetarizada das sociedades europeias, ento estava claro, concluiu o
pensador, que os revolucionrios teriam de comear a pensar muito
mais a srio no que esse "mercado" de fato representava, de onde viera
e como realmente poderia ser uma alternativa vivel a ele. Era hora de
efetivar os resultados da pesquisa histrica e etnogrfica.
As concluses de Mauss foram surpreendentes. Em primeiro lugar,
quase tudo o que a "cincia econmica" tinha a dizer sobre o tema da
histria da economia revelouse inteiramente inverdico. A crena uni
versal dos entusiastas do mercado livre, tanto poca como hoje, era
que o motor essencial do ser humano o desejo de maximizar os praz
eres, os confortos e as possesses materiais (sua "utilidade") e que por
tanto todas as interaes humanas importantes podem ser analisadas
em termos mercadolgicos. No princpio, segundo a verso oficial,
havia o escambo. As pessoas eram foradas a obter o que queriam tro
cando diretamente um objeto por outro. Como isso era inconveniente,
acabaram por inventar o dinheiro como meio universal de troca. A cri
ao de tecnologias mais avanadas (crdito, sistema bancrio, bolsas
de valores) foi uma simples extenso lgica.
O problema era que, como Mauss logo notou, no havia motivo
para acreditar que uma sociedade baseada no escambo um dia hou
vesse existido. Em vez disso, o que os antroplogos estavam desco
brindo eram sociedades em que a vida econmica se baseava em
princpios absolutamente diferentes, a maioria dos objetos vinha e
voltava como presentes e quase tudo o que chamaramos de compor
tamento "econmico" era baseado em uma pretenso de generosidade
pura e uma recusa em calcular quem dera o que a quem. Tais "econo
mias da ddiva" podiam em certas ocasies tornarse altamente com
petitivas, mas quando isso ocorria era da maneira exatamente oposta
nossa: em vez de brigar para ver quem acumulava mais, os vence
dores eram aqueles que conseguiam doar mais. Em alguns casos
notrios, como o dos Kwakiutl da Colmbia Britnica, isso podia levar
a dramticas disputas de liberalidade, em que chefes ambiciosos ten
tavam superar uns aos outros distribuindo milhares de braceletes de
prata, cobertores Hudson's Bay ou mquinas de costura Singer e at
mesmo destruindo riquezas afundando famosas relquias de famlia
no mar, ou ainda incendiando enormes pilhas de riquezas e de

safiando os rivais a fazer o mesmo.
Tudo isso pode parecer muito extico. No entanto, como Mauss
tambm indagou: at que ponto estranho, na realidade? No h
algo de esquisito na prpria ideia de dar presentes, mesmo em nossa
sociedade? Por que que, quando recebemos um presente de um
amigo (uma bebida, um convite para jantar, um elogio), sentimonos
de certa forma obrigados a retribuir altura? Por que que o desti
natrio de um ato de generosidade muitas vezes se sente um tanto
reduzido se no puder fazlo? Estes no so exemplos de sentimen
tos humanos universais, que so de certo modo ignorados em nossa
sociedade mas que em outras eram a prpria base do sistema
econmico? E no a existncia desses impulsos e padres morais to
diferentes, mesmo num sistema capitalista como o nosso, o ver
dadeiro fundamento do apelo das vises alternativas e das polticas
socialistas? Mauss decerto achava que sim.
Em muitos aspectos sua anlise trazia uma notvel semelhana
com as teorias marxistas sobre a alienao e a reificao desenvolvidas
por figuras como Gyrgy Lukcs por volta da mesma poca. Em econo
mias da ddiva, argumentou Mauss, as trocas no tm as qualidades
impessoais do mercado capitalista: na verdade, mesmo quando objetos
de grande valor trocam de mos, o que realmente conta so as relaes
entre os participantes; trocar fazer amizades, ou dirimir rivalidades
ou comprometimentos, e apenas incidentalmente movimentar bens de
valor. Como resultado, tudo ganha uma carga pessoal, mesmo a pro
priedade: em economias da ddiva, os objetos de riqueza mais famosos
heranas de famlia como colares, armas, mantos de pena sempre
parecem desenvolver personalidade prpria.
Numa economia de mercado ocorre o exato oposto. As transaes
so vistas apenas como formas de pr as mos em objetos teis; o
ideal que as qualidades pessoais do comprador e do vendedor sejam
totalmente irrelevantes. Como consequncia, tudo, mesmo as pessoas,
comea a ser tratado como objeto tambm. (Considere desse ponto de
vista a expresso "bens e servios".) A principal diferena em relao
ao marxismo, contudo, que ao passo que os marxistas de sua poca
ainda insistiam em umdeterminismo econmico pragmtico, Mauss
sustentava que em sociedades no mercantis do passado, e por con
seguinte em qualquer sociedade verdadeiramente humana do futuro,
a "economia", no sentido de um domnio autnomo de ao preocu
pado apenas com a criao e a distribuio de riqueza e que pro
cedesse de acordo com sua prpria lgica impessoal, sequer existiria.
Mauss nunca teve plena certeza de quais eram suas concluses
prticas. A experincia russa convenceuo de que o comrcio no
poderia ser simplesmente eliminado em uma sociedade moderna,
pelo menos "no futuro prximo", mas um thos de mercado sim.
O trabalho poderia ser cooperativado, uma seguridade social garan
tida e, de forma gradativa, um novo thos criado de modo que a nica
desculpa possvel para o acmulo de riqueza fosse a capacidade de do
la inteiramente. O resultado: uma sociedade cujos valores mais altos fos
sem "a alegria de doar em pblico, o deleite no generoso dispndio arts
tico, o prazer da hospitalidade no festim pblico ou privado".
Isto pode parecer em parte tremendamente ingnuo do ponto vista
atual, mas as reflexes centrais de Mauss tornaramse, pelo contrrio,
ainda mais relevantes hoje do que eram h 75 anos, agora que a "cin
cia" econmica se transformou, efetivamente, na religio revelada da
era moderna. Assim parecia, ao menos, para os fundadores do MAUSS.
A ideia do MAUSS nasceu em 1980. Conta a histria que o pro
jeto surgiu de uma conversa durante o almoo entre um socilogo
francs, Alain Caill, e um antroplogo suo, Grald Berthoud. Eles
haviam acabado de encarar vrios dias de uma conferncia interdisci
plinar a respeito de ddivas e, aps examinarem o material, perce
beram chocados que parecia no haver ocorrido a sequer um
estudioso presente que uma motivao significativa para doar poderia
ser, digamos, generosidade, ou uma preocupao genuna com o bem
estar de outra pessoa. Na verdade, os estudiosos presentes na confer
ncia invariavelmente presumiram que "ddivas" no existem de fato:
cave fundo o bastante qualquer ao humana e voc sempre encon
trar uma estratgia egosta e calculista. Ainda mais bizarro, pre
sumiram que essa estratgia egosta era sempre, necessariamente, o
verdadeiro xis da questo, que era de certo modo mais real do que
qualquer outra motivao na qual pudesse estar emaranhada. Era

como se ser cientfico, ser "objetivo" significasse ser completamente
cnico. Por qu?
Caill por fim culpou o cristianismo. A Roma Antiga ainda
preservava algo do velho ideal de prodigalidade aristocrtica: os
magnatas romanos construam jardins e monumentos pblicos e dis
putavam quem patrocinava os jogos mais magnficos. Porm, a gen
erosidade romana tambm era, de maneira bastante clara, feita para
magoar: um dos atos favoritos era espalhar ouro e joias diante das
massas para vlas brigando na lama para retirlos. Os primeiros
cristos, por razes bvias, desenvolveram sua noo de caridade em
reao direta a prticas to repugnantes. A verdadeira caridade no
era baseada num desejo de estabelecer superioridade, ou favor, ou em
qualquer motivao egosta que fosse. A ponto de se poder dizer que,
se o doador tivesse recebido qualquer coisa fora do acordado, no se
tratava de uma ddiva real.
No entanto, isto por sua vez levou a infindveis problemas, posto
que era muito difcil imaginar uma ddiva que no trouxesse algum
tipo de benefcio ao doador. Mesmo um ato inteiramente desinteres
sado renderia pontos perante Deus. A teve incio o hbito de investi
gar em todo ato at que ponto se podia dizer que mascarava algum
egosmo oculto e ento presumir que esse egosmo o que realmente
importa. Vse a mesma atitude reproduzida com grande persistncia
na teoria social moderna. Economistas e telogos cristos concordam
em que se h prazer em um ato de generosidade, ele de certa forma
menos generoso. Eles s discordam em relao s implicaes morais.
Para contraatacar essa lgica deveras perversa, Mauss ressaltou o
"prazer" e a "alegria" de doar: em sociedades tradicionais, no se
supunha existir contradio alguma entre o que chamaramos inter
esse prprio (uma expresso que, observou ele, sequer podia ser
traduzida para a maioria dos idiomas humanos) e preocupao com
os outros; a prpria essncia da ddiva tradicional est no fato de ela
estimular ambos ao mesmo tempo.
Estes, enfim, eram os tipos de questes que inicialmente ocu
param o pequeno grupo interdisciplinar de estudiosos franceses e
francfonos (Caill, Berthoud, Ahmet Insel, Serge Latouche, Pauline
Taieb) que viriam a se tornar o MAUSS. Na verdade, o grupo em si
comeou como um jornal, chamado Revue du MAUSS, um jornal
muito pequeno, impresso nas coxas em papel de m qualidade, con
cebido por seus autores tanto como uma piada interna quanto como
um veculo de conhecimento srio, o carrochefe de um vasto movi
mento internacional que no existia ento. Caill escrevia manifestos,
e Insel punha no papel fantasias acerca de grandes convenes inter
nacionais antiutilitaristas do futuro. Artigos sobre economia alter
navamse com excertos de romancistas russos. Porm, de forma
gradual, o movimento comeou a se materializar. Em meados dos
anos 90, o MAUSS j se tornara uma notvel rede de estudiosos que
iam de socilogos e antroplogos a economistas, historiadores e fil
sofos, da Europa, da frica Setentrional e do Oriente Mdio, cujas
ideias haviam passado a ser representadas em trs jornais diferentes e
uma proeminente srie de livros (todos em francs) respaldados por
conferncias anuais.
Desde as greves de 1995 e a eleio de um governo socialista, a
prpria obra de Mauss tem passado por um considervel revival na
Frana, com a publicao de uma nova biografia e uma coletnea de
seus textos polticos. Ao mesmo tempo, o grupo MAUSS em si tem se
tornado cada vez mais explicitamente poltico. Em 1997, Caill
lanou um petardo intitulado"30 teses para uma nova esquerda", e o
grupo comeou a dedicar suas conferncias anuais a questes polti
cas especficas. Sua resposta s interminveis reivindicaes para que
a Frana adotasse o "modelo americano" e acabasse com seu Estado
de bemestar, por exemplo, foi comear a promulgar uma ideia
econmica originalmente proposta pelo revolucionrio americano
Tom Paine: a renda nacional garantida. O verdadeiro caminho para se
reformar a poltica de bemestar no comear a retirar os benefcios so
ciais, mas reestruturar toda a concepo do que um Estado deve a seus
cidados. Descartemos o bemestar e os programas de desemprego, dis
seram eles. Em vez disso, criemos um sistema em que todo cidado
francs tenha garantida a mesma renda inicial (digamos, $20.000, pagos
diretamente pelo governo), e o resto fique por conta dele.
difcil saber com exatido o que pensar da esquerda maussiana,

Voc Anarquista?
A Resposta Pode lhe Surpreender!
especialmente considerando que agora Mauss est sendo promovido,

em determinados lugares, como uma alternativa a Marx. Seria fcil
desprezla como uma simples socialdemocracia extremada, que no
est realmente interessada na transformao radical da sociedade. As
"30 teses" de Caill, por exemplo, concordam com Mauss ao recon
hecerem a inevitabilidade de algum tipo de mercado mas ainda
assim, como ele, anseiam pela abolio do capitalismo, aqui definido
como a busca pelo lucro financeiro como um fim em si. Por outro
lado, contudo, o ataque maussiano lgica do mercado mais pro
fundo, e mais radical, que qualquer outra coisa que se veja no hori
zonte intelectual no momento. difcil fugir impresso de que esta
precisamente a razo pela qual os intelectuais americanos, em par
ticular aqueles que se creem os radicais mais ferrenhos, dispostos a
desconstruir quase qualquer conceito exceto a ambio e o egosmo,
simplesmente no sabem o que pensar dos maussianos a razo
pela qual, a bem da verdade, seu trabalho tem sido quase completa
mente ignorado.
provvel que voc j tenha ouvido algo a respeito de quem os anar
quistas so e em que eles supostamente acreditam. provvel que
quase tudo que voc ouviu seja bobagem. Muitos parecem crer que os
anarquistas so partidrios da violncia, do caos e da destruio, que
so contra todas as formas de ordem e organizao, ou que so niilis
tas enlouquecidos que s querem acabar com tudo. No entanto, nada
poderia estar mais longe da verdade. Os anarquistas so apenas pes
soas que acreditam que o ser humano capaz de se comportar de
maneira razovel sem ter de ser forado a tal. uma ideia realmente
muito simples. Mas que os ricos e poderosos sempre acharam ex
tremamente perigosa.
Em sua forma mais simples, as crenas anarquistas esto pau
tadas em duas concepes elementares. A primeira a de que o ser
humano , em circunstncias normais, to razovel e decente quanto
lhe permitido ser e pode organizar a si e a suas comunidades sem
que seja preciso lhe dizerem como. A segunda a de que o poder cor
rompe. Acima de tudo, o anarquismo apenas uma questo de ter
coragem de assumir os simples princpios de decncia comum se
gundo os quais todos vivemos e seguilos at suas concluses lgicas.
Por mais estranho que possa parecer, em aspectos mais importantes
voc provavelmente j anarquista apenas no se d conta.
Comecemos com alguns exemplos da vida cotidiana.
Se est numa fila para entrar num nibus lotado, voc espera
sua vez e se abstm de ir abrindo caminho s cotoveladas mesmo
na ausncia da polcia?
Se respondeu "sim", ento voc est acostumado a agir como um
anarquista! O princpio mais bsico do anarquismo a auto organi
zao: a ideia de que o ser humano no precisa ser ameaado de pro
cesso para ser capaz de chegar a um entendimento razovel com seu
semelhante ou de tratlo com dignidade e respeito.
Todos acreditam poder se comportar de forma razovel. Se
acham as leis e a polcia necessrias, s porque no acreditam que
os outros possam. Mas se voc parar para pensar, todas essas pessoas
no tm exatamente a mesma opinio sobre voc? Os anarquistas ar

gumentam que quase todo o comportamento antissocial que nos faz
crer necessrio ter exrcitos, polcia, prises e governos para controlar
nossas vidas na verdade causado pelas desigualdades e injustias
sistemticas que esses exrcitos, polcia, prises e governos possibili
tam. tudo um crculo vicioso. Se a pessoa est acostumada a ser
tratada como se suas opinies no importassem, est propensa a se
tornar raivosa e cnica, ou mesmo violenta o que evidentemente
torna fcil para os que esto no poder dizer que suas opinies no
importam. Havendo entendido que elas importam, sim, tanto quanto
as de qualquer um, essa pessoa tende a se tornar notavelmente con
sciente. Para encurtar a histria: os anarquistas creem que o poder em
si, bem como seus efeitos, so os principais responsveis pela estupi
dez e a irresponsabilidade das pessoas.
Voc membro de um clube, de uma equipe esportiva ou de

qualquer outra organizao voluntria em que as decises no
so impostas por um lder, mas tomadas com base no consenso?
Se respondeu "sim", ento voc pertence a uma organizao que
funciona segundo princpios anarquistas! Outro princpio bsico do
anarquismo a associao voluntria. uma simples questo de
aplicar valores democrticos vida comum. A nica diferena que
os anarquistas acreditam que deveria ser possvel uma sociedade em
que tudo pudesse ser organizado nessa direo, todos os grupos basea
dos no consenso livre de seus membros, e, portanto, que todos os mod
elos verticais, militares de organizao, como exrcitos, burocracias ou
grandes empresas, baseados em cadeias de comando, deixassem de ser
necessrios. Talvez voc no acredite que isso fosse possvel. Ou talvez
sim. Porm, toda vez que chega a um acordo por consenso, e no por
ameaas, toda vez que faz um trato voluntrio com outra pessoa, chega
a um entendimento ou faz uma concesso levando devidamente em
considerao a situao ou as necessidades particulares do outro, voc
est sendo anarquista mesmo que no se d conta.
O anarquismo nada mais que o modo como agimos quando so
mos livres para fazer o que bem quisermos e quando lidamos com
outras pessoas igualmente livres e portanto cientes da responsabil
idade para com os outros que isso implica. Isto leva a mais um ponto
crucial: embora possamos ser razoveis e gentis ao lidar com iguais, a
natureza humana tal que no se pode confiar nisso quando nos
dado poder sobre outros. D esse poder a um indivduo, e este ir
quase invariavelmente abusar dele de uma forma ou de outra.
Voc acredita que a maioria dos polticos egosta, canalhas

egocntricos que no ligam de fato para o interesse pblico?
Acha que vivemos sob um sistema econmico estpido e injusto?
Se respondeu "sim", ento voc adepto da crtica anarquista so
ciedade atual pelo menos em seus contornos mais amplos. Os anar
quistas creem que o poder corrompe e que aqueles que passam a vida
inteira perseguindoo so os ltimos que deveriam conquistlo. Creem
que o presente sistema econmico mais propenso a recompensar por
um comportamento egosta e inescrupuloso do que pela decncia e a
gentileza. A maioria das pessoas tem essa opinio. A nica diferena
que elas acham que no h nada que possa ser feito, ou pelo menos
e nisso que os fiis servos dos poderosos esto sempre mais propensos
a insistir nada que no v acabar piorando as coisas.
Mas e se isso no fosse verdade?
Existe mesmo alguma razo para acreditar nisso? Quando se tem
a chance de testlas, a maioria das previses corriqueiras sobre o que
aconteceria sem Estados ou capitalismo revelase inteiramente falsa.
Durante milhares de anos viveuse sem governos. Em muitas partes
do mundo, hoje, vivese longe do controle de governos. Essas pessoas
no saem matando umas s outras. Predominantemente, elas levam
suas vidas assim como qualquer um faria. claro que numa sociedade
complexa, urbana e tecnolgica, isso tudo seria mais complicado
mas a tecnologia tambm pode tornar a soluo de todos esses
problemas muito mais fcil. Na verdade, sequer comeamos a pensar
sobre como nossas vidas poderiam ser se a tecnologia fosse realmente
ordenada para se adequar s necessidades humanas. Quantas horas
de fato precisaramos trabalhar para manter uma sociedade funcional
isto , se nos livrssemos de todos os cargos inteis ou destrutivos,
como operadores de telemarketing, advogados, carcereiros, analistas

financeiros, relaespblicas, burocratas e polticos; desvissemos
nossas melhores mentes cientficas do desenvolvimento de armas es
paciais ou de sistemas de mercado acionrio para a mecanizao de
tarefas perigosas ou perturbadoras, como extrao de carvo ou
limpeza de banheiros; e distribussemos o trabalho restante igual
mente entre todos? Cinco horas por dia? Quatro? Trs? Duas?
Ningum sabe porque ningum sequer faz este tipo de pergunta. Os
anarquistas creem que estas so justamente as perguntas que dev
eramos estar fazendo.
Voc acredita efetivamente naquilo que diz a seus filhos (ou

que seus pais lhe diziam)?
"No importa quem comeou." "Um erro no justifica o outro."
"Arrume sua prpria baguna." "No faa com os outros..." "No mal
trate as pessoas s porque elas so diferentes." Talvez devssemos de
cidir se estamos mentindo para nossos filhos quando dizemos a eles o
que certo e o que errado, ou se estamos dispostos a levar nossas
prprias injunes a srio. Porque se voc levar esses princpios
morais a suas concluses lgicas, chegar ao anarquismo.
Considere o princpio de que um erro no justifica o outro. Se
voc realmente o levasse a srio, j bastaria para afastar quase todo o
fundamento da guerra e do sistema penitencirio. O mesmo vale para
a partilha: estamos sempre dizendo s crianas que elas tm de
aprender a compartilhar, a pensar nas necessidades alheias, a ajudar
umas s outras; ento entramos no mundo real, em que presumimos
que todos so naturalmente egostas e competitivos. Um anarquista,
no entanto, apontaria: na verdade, o que dizemos a nossos filhos est
certo. Praticamente toda grande faanha valorosa da histria hu
mana, toda descoberta ou realizao que melhorou nossas vidas, se
baseou na cooperao e na ajuda mtua. Mesmo nos dias de hoje, a
maioria de ns gasta mais dinheiro com amigos e famlia do que con
sigo mesmo. Embora provavelmente sempre vo existir pessoas com
petitivas no mundo, no h razo por que a sociedade deva se pautar
no estmulo a esse tipo de comportamento, muito menos em fazer
seus membros competirem pelas necessidades bsicas da vida. Isso s
serve aos interesses dos que esto no poder, cuja vontade que viva
mos com medo uns dos outros. por isso que os anarquistas clamam
por uma sociedade fundamentada no apenas na associao livre,
mas tambm na ajuda mtua. O fato que a maioria das crianas
cresce acreditando na moralidade anarquista e, ento, gradualmente
tem de perceber que o mundo adulto na realidade no funciona dessa
forma. por isso que tantas se tornam rebeldes, alienadas ou mesmo
suicidas na adolescncia e, por fim, resignadas e amargas na maturi
dade; seu nico consolo, muitas vezes, a capacidade de criar seus
prprios filhos e fingir para eles que o mundo justo. Mas e se real
mente pudssemos comear a construir um mundo que no mnimo
fosse baseado em princpios de justia? No seria o maior presente
que se poderia dar a um filho?
Voc acredita que o ser humano fundamentalmente cor

rupto e mau, ou que certos tipos de pessoas (mulheres, pessoas
de cor, indivduos comuns que no so ricos ou no tm um alto
grau de instruo) so espcies inferiores, destinadas ao domnio
de seus superiores?
Se respondeu "sim", ento, bem, parece que voc no anar
quista, no fim das contas. Mas se respondeu "no", j deve ser adepto
de 90% dos princpios anarquistas e, provavelmente, est levando sua
vida em grande parte de acordo com eles. Toda vez que trata outro
ser humano com considerao e respeito, voc est sendo anarquista.
Toda vez que resolve suas diferenas com outros fazendo uma con
cesso razovel, ouvindo o que todos tm a dizer em lugar de deixar
uma pessoa decidir pelo resto, voc est sendo anarquista. Toda vez
que tem a oportunidade de forar algum a fazer algo, mas em lugar
disso decide apelar para seu senso de razo ou justia, voc est
sendo anarquista. O mesmo vale para toda vez que compartilha algo
com um amigo, ou decide quem vai lavar a loua, ou faz qualquer
coisa atento equidade.
Agora, voc poderia fazer uma objeo de que tudo isso muito
bom como uma forma de grupos pequenos de pessoas conviverem, mas
administrar uma cidade, ou um pas, uma histria totalmente diferente.

Esperana em Comum
E claro que h um fundo de razo nesse ponto. Mesmo se descen

tralizarmos a sociedade e pusermos tanto poder quanto possvel nas
mos de pequenas comunidades, ainda restar uma srie de coisas que
precisam ser coordenadas, desde controlar ferrovias a definir diretrizes
para pesquisa mdica. Porm, s porque algo complicado no significa
que no haja uma maneira de fazlo de modo democrtico. Apenas seria
complicado. Na verdade, os anarquistas tm todo tipo de ideias e vises
diferentes acerca de como uma sociedade complexa poderia gerir a si
mesma. Expliclas, no entanto, iria muito alm do escopo de um pe
queno texto introdutrio como este. Basta dizer, em primeiro lugar, que
muitas pessoas passaram uma grande quantidade de tempo criando
modelos de funcionamento para uma sociedade realmente democrtica e
sadia; mas em segundo lugar, e no menos importante, nenhum anar
quista alega ter o mapa da mina. A ltima coisa que queremos impor
modelos prfabricados sociedade. A verdade que provavelmente no
podemos sequer imaginar a metade dos problemas que surgiro quando
tentarmos criar uma sociedade democrtica. Ainda assim, confiamos em
que, sendo a engenhosidade humana o que , esses problemas podem
sempre ser resolvidos, desde que conforme o esprito de nossos princpios
bsicos que so, numa anlise final, simplesmente os princpios da
decncia humana fundamental.
Tudo indica que chegamos a um impasse. O capitalismo como o
conhecemos parece estar ruindo. Porm, enquanto instituies finan
ceiras cambaleiam e se desfazem, no h alternativa evidente. A re
sistncia organizada mostrase dispersa e incoerente; o movimento pela
justia global, uma sombra de sua antiga essncia. Temos boas razes
para crer que, dentro de aproximadamente uma gerao, o capitalismo
ter deixado de existir: pelo simples motivo de que impossvel manter
uma mquina de crescimento perptuo em um planeta finito. Em face
dessa perspectiva, a reao instantnea mesmos dos "progressistas"
, muitas vezes, de temor, de aferrarse ao capitalismo por simplesmente
no conseguir imaginar uma alternativa que no fosse ainda pior.
A primeira pergunta que deveramos fazer : como isso aconte
ceu? normal para o ser humano ser incapaz de imaginar sequer
como seria um mundo melhor?
A desesperana no natural. Ela tem de ser produzida. Se de
fato quisermos entender esta situao, devemos comear entendendo
que os ltimos trinta anos viram a construo de um vasto aparato
burocrtico que visa a criar e manter a desesperana, uma espcie de
mquina gigante projetada, acima de tudo, para destruir qualquer
sentimento de possveis futuros alternativos. Em sua raiz est uma
verdadeira obsesso por parte dos comandantes do mundo por asse
gurar que os movimentos sociais sejam impedidos de crescer, flo
rescer, propor alternativas; que aqueles que desafiam os esquemas de
poder existentes jamais possam, sob quaisquer circunstncias, al
canar a vitria. Isto requer a criao de uma extensa aparelhagem de
exrcitos, prises, polcias, vrias formas de empresas de segurana
privada e de organizaes de inteligncia policial e militar e mquinas
de propaganda de todas as variedades concebveis, a maioria das
quais no ataca as alternativas de maneira direta, mas gera um pene
trante clima de temor, conformidade jingosta e simples desespero
que faz qualquer pretenso de mudar o mundo parecer uma fantasia
v. Manter esse mecanismo parece ainda mais importante, para os
representantes do "mercado livre", do que manter algum tipo de
economia de mercado vivel. De que outro modo se pode explicar,

por exemplo, o que houve na antiga Unio Sovitica, onde seria de se
imaginar que o fim da Guerra Fria fosse levar ao desmantelamento do
exrcito e da KGB e reconstruo das fbricas, mas na verdade o
que ocorreu foi precisamente o oposto? Este apenas um exemplo
extremo do que tem acontecido em todo lugar. Em termos econmi
cos, esse mecanismo no passa de um peso morto; todas as armas, as
cmeras de segurana e as mquinas de propaganda tm um custo
extraordinrio e no produzem efeito algum, e o resultado disso
que esto afundando com elas todo o sistema capitalista e, possivel
mente, o prprio planeta.
As espirais de financeirizao e a interminvel srie de bolhas
econmicas por que temos passado so resultado direto desse
aparato. No coincidncia o fato de os Estados Unidos terem se tor
nado tanto a maior potncia militar ("de segurana") e o maior pro
motor de seguranas fictcias do mundo. Esse aparato existe para
retalhar e pulverizar a imaginao humana, para destruir qualquer
possibilidade de se anteverem futuros alternativos. Em consequncia,
s o que resta imaginar mais e mais dinheiro e espirais de dvida
completamente fora de controle. Afinal, o que a dvida seno um
dinheiro imaginrio cujo valor s pode se tornar real no futuro lu
cros futuros, os rendimentos da explorao de trabalhadores que
ainda nem nasceram? O capital financeiro, por sua vez, a compra e
venda desses lucros futuros imaginrios, e, pressupondose que o
capitalismo em si continuar presente por toda a eternidade, o nico
tipo de democracia econmica que resta imaginar aquele em que
todos so igualmente livres para investir no mercado agarrar seu
prprio quinho no jogo de compra e venda de lucros futuros imag
inrios, mesmo que esses lucros sejam extrados deles mesmos. A
liberdade transformouse no direito de ter sua parte nos rendimentos
da prpria escravido permanente.
E como a bolha estava fundamentada na destruio de futuros,
quando ela estourou pareceu pelo menos at o momento no
haver restado simplesmente nada.
O efeito, entretanto, claramente temporrio. Se a histria do
movimento pela justia global nos diz algo, que no momento em
que parecer existir algum sentimento de abertura, a imaginao logo
dar um salto frente. Foi o que de fato aconteceu no fim dos anos
90, quando pareceu, por um momento, que podamos estar rumando
para um mundo de paz. Nos EUA, nos ltimos cinquenta anos, sem
pre que se vislumbra alguma possibilidade de paz irrompendo, ocorre
o mesmo: o surgimento de um movimento social radical dedicado aos
princpios de ao direta e democracia participativa, que almeja rev
olucionar o prprio sentido da vida poltica. No fim dos anos 50, foi o
dos direitos civis; duas dcadas depois, o antinuclear. Desta vez acon
teceu em escala planetria, e desafiou o capitalismo de frente. Essas
manifestaes tendem a ser extraordinariamente efetivas. Decerto o
movimento pela justia global o foi. Poucos percebem que uma das
principais razes por que ele pareceu surgir e deixar de existir de
modo to rpido foi o fato de ter alcanado seus objetivos com
grande velocidade. Nenhum de ns sonhava, quando estvamos or
ganizandoos protestos em Seattle em 1999 ou nas reunies do FMI
em Washington em 2000, que dentro de meros trs ou quatro anos o
procedimento da OMC teria entrado em colapso, que as ideologias de
"comrcio livre" estariam quase inteiramente desacreditadas, que to
dos os acordos comerciais que nos atiraram do MIA rea de Livre
Comrcio das Amricas teriam sido derrotados, o Banco Mundial
atingido em suas bases e o poder do FMI sobre a maior parte da popu
lao mundial de fato destrudo. No entanto, foi precisamente o que
aconteceu. O destino do FMI em especial assombroso. Outrora o ter
ror do Hemisfrio Sul, ele , agora, um resqucio destroado de sua
antiga essncia, achacado e desacreditado, relegado a queimar suas
reservas de ouro e a buscar desesperadamente uma nova misso global.
Enquanto isso, a maior parte da "dvida do terceiro mundo" sim
plesmente desapareceu. Tudo isso foi resultado de um movimento que
conseguiu mobilizar a resistncia global de forma to eficiente que a
princpio as instituies reinantes ficaram desacreditadas e, por fim,
aqueles que comandavam os governos na sia e em especial na
Amrica Latina foram forados por seus prprios povos a desafiar o
sistema financeiro internacional. A confuso em que o movimento
caiu deveuse em grande parte ao fato de nenhum de ns haver real

mente considerado a possibilidade de vitria.
Contudo, claro que existe outra razo. Nada aterroriza tanto os
governantes do mundo, e em particular os dos Estados Unidos,
quanto o perigo de uma democracia feita pelo povo. Sempre que um
movimento democrtico genuno comea a emergir especialmente
se baseado nos princpios de desobedincia civil e de ao direta , a
reao a mesma: o governo faz concesses imediatas (certo, vocs
podem ter o direito ao voto; nada de armas nucleares), depois
comea a elevar as tenses militares no exterior. O movimento en
to forado a se transformar em uma manifestao antiguerra, que,
quase invariavelmente, organizada de forma muito menos
democrtica. Assim, o movimento pelos direitos civis foi seguido pelo
Vietn, o antinuclear por guerras por procurao em El Salvador e na
Nicargua, e o da justia global pela "Guerra ao Terror".
Neste ponto, contudo, podemos enxergar essa "guerra" em seu
carter verdadeiro: o esforo descontrolado e nitidamente malfadado
de uma potncia em declnio para tornar sua peculiar combinao de
mquinas de guerra burocrticas e capitalismo financeiro especulativo
em uma condio global permanente. Se a arquitetura podre ruiu de
maneira abrupta no fim de 2008, isso se deveu pelo menos em parte
ao fato de que uma boa poro do trabalho j tinha sido feita por um
movimento que, em face do surto de represso aps o 11 de Setembro,
combinado confuso acerca de como dar prosseguimento a seu impres
sionante sucesso inicial, parecera haver praticamente sumido de cena.
evidente que no sumiu de fato.
Estamos claramente beira de outro renascimento em massa da
imaginao popular. No deveria ser to difcil. A maioria dos ele
mentos j est disposio. O problema que, nossas percepes
tendo sido distorcidas por dcadas de propaganda implacvel, no
somos mais capazes de enxerglos. Consideremos o termo "comu
nismo". Raras vezes uma palavra foi difamada de modo to patente.
O padro, que aceitamos de forma mais ou menos impensada, que
comunismo significa controle estatal da economia, e isto um sonho
utpico impossvel porque a Histria mostrou que simplesmente "no
funciona". O capitalismo, embora desagradvel, portanto a nica
opo que resta. Na verdade, porm, comunismo significa apenas
qualquer situao em que agimos de acordo com o princpio do "de
cada qual, segundo sua capacidade; a cada qual, segundo suas neces
sidades" que a forma como quase todos sempre agem se esto
trabalhando juntos para cumprir um objetivo. Se duas pessoas esto
consertando um cano e uma pede: "Dme a chave", a outra no ir
responder: "E o que eu ganho com isso?" (isto , se elas de fato
querem o cano consertado). Isto vale mesmo no caso de as duas
serem empregadas da Bechtel ou do Citigroup. Elas aplicam princ
pios comunistas porque estes so a nica alternativa que realmente
funciona. pela mesma razo que cidades ou pases inteiros se valem
de alguma forma de comunismo cru aps uma catstrofe natural ou
um colapso econmico (poderamos dizer, nessas circunstncias, que
mercados e cadeias de comando hierrquicas so luxos com que eles
no podem arcar). Quanto mais criatividade for preciso, quanto mais
for necessrio improvisar em uma dada tarefa, mais igualitria a
forma de comunismo resultante est propensa a ser por isso que
mesmo engenheiros da computao republicanos, ao tentarem criar
novas ideias para softwares, tendem a formar pequenos coletivos
democrticos. Somente quando o trabalho se torna padronizado e
maante como em linhas de produo possvel impor formas
de comunismo mais autoritrias, at mesmo fascistas. O fato, no entanto,
que mesmo empresas privadas tm uma organizao interna comunista.
Assim, o comunismo j est a. A questo como tornlo mais
democrtico. O capitalismo, por sua vez, apenas um modo possvel de
administrlo e, est cada vez mais claro, um modo um tanto desas
troso. ntido que precisamos pensar em outro melhor de preferncia,
um que no nos deixe de maneira to sistemtica em p de guerra.
Tudo isso torna muito mais fcil entender por que os capitalistas
esto dispostos a despejar recursos to extraordinrios no maquinrio
da desesperana. O capitalismo no apenas um sistema ineficiente
para administrar o comunismo ele tem uma notria tendncia a
apresentar defeitos periodicamente. A cada vez que isso ocorre, aque
les que lucram tm de convencer a todos sobretudo o pessoal tc
nico, os mdicos, professores, inspetores e reguladores de sinistros

de que de fato no h escolha seno zelosamente colar tudo de novo
em uma forma semelhante original. Isto a despeito do fato de a
maioria daqueles que iro acabar fazendo o trabalho de reconstruo
do sistema sequer gostar muito dele, alm de todos terem ao menos a
vaga suspeita, baseada em suas prprias e inmeras experincias de
comunismo cotidiano, de que realmente deveria ser possvel criar um
sistema pelo menos um pouco menos estpido e injusto.
por isso que, como a Grande Depresso mostrou, a existncia
de qualquer alternativa que se ensaie plausvel mesmo uma to
dbia como a Unio Sovitica na dcada de 1930 pode transfor
mar uma desacelerao econmica em uma crise poltica aparente
mente sem soluo.
Aqueles que desejam subverter o sistema j aprenderam, pela
amarga experincia, que no podemos depositar nossa f no Estado.
Ao contrrio, a ltima dcada viu o desenvolvimento de milhares de
formas de associao de ajuda mtua, a maioria das quais sequer
chegou ao radar da mdia global. Elas variam de minsculas coopera
tivas e associaes a amplos experimentos anticapitalistas, arquipla
gos de fbricas ocupadas no Paraguai e na Argentina ou de plantaes
de ch e peixarias autoorganizadas na ndia, institutos autnomos na
Coreia, comunidades insurgentes inteiras em Chiapas ou na Bolvia,
associaes de camponeses semterra, ocupaes urbanas e alianas
de bairro que brotam em praticamente qualquer lugar onde o poder
estatal e o capital global paream estar temporariamente olhando
para o outro lado. Elas podem no ter unidade ideolgica quase nen
huma e muitas sequer tm conscincia da existncia das outras, mas
todas so marcadas por um desejo comum de romper com a lgica do
capital. E, em muitos lugares, esto comeando a se combinar.
"Economias solidrias" existem em todos os continentes, em pelo
menos oitenta pases diferentes. Estamos no momento em que pos
svel comear a perceber maneiras de esses grupos se entrelaarem
em nvel mundial, gerando novas formas de bens comuns planetrios
para a criao de uma genuna civilizao insurgente.
Alternativas visveis destroem o senso de inevitabilidade, de que o
sistema deve, necessariamente, ser emendado em uma forma nica
por isso que se tornou to imperativo para a governana mundial er
radiclas, ou, quando no possvel, garantir que ningum saiba a re
speito delas. Adquirir conscincia disso permitenos ver tudo o que j
estamos fazendo sob um novo prisma.Percebermos que j somos todos
comunistas quando trabalhamos em um projeto comum, todos anarquis
tas quando resolvemos problemas sem recorrer a advogados ou polcia,
todos revolucionrios quando fazemos algo genuinamente novo.
Podese objetar: uma revoluo no pode se confinar a isso.
verdade. A este respeito, os grandes debates estratgicos esto de fato
apenas comeando. Todavia, irei oferecer uma sugesto. Durante pelo
menos cinco mil anos, movimentos populares tenderam a se concen
trar na luta contra a dvida isto valia mesmo antes de o capitalismo
existir. H uma razo para tal. A dvida o meio mais eficiente j cri
ado para tomar relao que so fundamentalmente baseadas na vio
lncia e na desigualdade violenta e fazlas parecer corretas e morais
a todos os envolvidos. Quando a artimanha deixa de funcionar, tudo
explode. Como agora. Est claro, a dvida mostrouse o maior ponto
fraco do sistema, o ponto em que ele escapa ao controle de qualquer
um. Ela tambm permite infinitas oportunidades de organizao.
Alguns falam em greve de devedores, ou cartel de devedores.
Pode ser mas no mnimo podemos comear com um compro
misso contra despejos: prometer, de bairro em bairro, apoiar uns aos
outros caso algum de ns seja removido de seu lar. O poder no est
apenas no fato de que desafiar regimes de dvida desafiar o prprio
mago do capitalismo sua fundao moral, que agora se revela
uma coleo de promessas no cumpridas mas no de que ao faz
lo, estamos criando um novo regime. Afinal, uma dvida apenas
isso: uma promessa, e o mundo presente abunda em promessas que
no foram cumpridas. Podemos mencionar aqui a promessa feita a
ns pelo Estado, de que se abandonssemos todo o direito de admin
istrar coletivamente nossos prprios assuntos, pelo menos rece
beramos a segurana bsica para nossas vidas. Ou a promessa feita
pelo capitalismo de que poderamos viver como reis se estivsse
mos dispostos a comprar aes de nossa prpria subordinao cole
tiva. Tudo isso desmoronou. O que resta aquilo que somos capazes

O Ocaso do Vanguardismo
de prometer uns aos outros. Diretamente. Sem a mediao de buro

cracias econmicas e polticas. A revoluo iniciase com a pergunta:
que tipo de promessas homens e mulheres livres fazem uns aos out
ros, e como, fazendoas, comeamos a construir um mundo novo?
Pensadores revolucionrios tm afirmado que a era do van
guardismo terminou h mais de um sculo. Afora um punhado de
minsculos grupos sectrios, quase impossvel encontrar intelectuais
radicais que acreditem seriamente que seu papel deva ser determinar
a correta anlise histrica da situao mundial, no intuito de liderar
as massas na verdadeira direo revolucionria. No entanto (assim
como ocorre com a ideia de progresso em si, com a qual esta tem b
via relao), parece muito mais fcil renunciar ao princpio do que se
livrar dos presentes hbitos de pensamento. Atitudes vanguardistas,
ou mesmo sectrias, arraigaramse to profundamente no radicalismo
acadmico que difcil dizer o que significaria pensar fora delas.
A densidade do problema realmente me atingiu quando tive o
primeiro contato com os modos consensuais de tomada de deciso
empregados em movimentos polticos anarquistas e de inspirao
anarquista na Amrica do Norte, que, por sua vez, tinham muitas
semelhanas com o estilo de tomada de deciso poltica corrente onde
eu havia feito meu campo de pesquisa antropolgica, na rea rural de
Madagascar. H uma enorme variao nos diferentes estilos e formas
de consenso, mas uma caracterstica que quase todas as vertentes
norteamericanas tm em comum o fato de se ordenarem em cons
ciente oposio maneira de organizao e, especialmente, de debate
tpica dos grupos marxistas sectrios clssicos. Ao passo que estes in
variavelmente se organizam em torno de algum mestre terico, que
oferece uma abrangente anlise da situao mundial e, muitas vezes,
da Histria humana como um todo, mas muito pouca reflexo terica
acerca de questes mais imediatas de organizao e prtica, grupos de
inspirao anarquista tendem a operar segundo a hiptese de que um
indivduo jamais pode, ou provavelmente nem deve, converter por
completo outro a seu prprio ponto de vista; que estruturas de tomada
de deciso so maneiras de administrar a diversidade; e, portanto, que
devemos nos concentrar em manter o processo igualitrio e em pon
derar questes imediatas de ao no presente.
Um dos princpios fundamentais do debate poltico, por exemplo,

a obrigao de dar aos outros participantes o benefcio da dvida
por honestidade e boa inteno, o que quer que se pense de seus ar
gumentos. Em parte isto tambm emerge do estilo de debate que a
tomada de deciso por consenso encoraja: enquanto o voto estimula a
reduzir as posies dos oponentes a uma hostil caricatura, ou o que
for preciso para derrotlos, um processo consensual construdo so
bre o princpio de conciliao e criatividade, em que as propostas so
constantemente alteradas at surgir uma com que todos possam ao
menos conviver. Dessa forma, incentivase sempre dar a melhor inter
pretao possvel aos argumentos alheios.
Tudo isso mexeu comigo porque me fez perceber como a prtica
intelectual comum o tipo de coisa que fui treinado para fazer na
Universidade de Chicago, por exemplo de fato lembra modos sec
trios de debate. Uma das coisas que mais me perturbaram em meus
estudos l foi precisamente a maneira como ramos estimulados a ler
os argumentos de outros tericos: se houvesse duas formas de ler
uma frase, uma das quais sugerisse que o autor tivesse um mnimo de
bom senso e a outra que ele fosse um completo idiota, a tendncia era
sempre escolher a segunda. Algumas vezes me perguntei como isto
podia se conciliar com a ideia de que a prtica intelectual , em al
gum nvel elementar, um empreendimento comum na busca da ver
dade. O mesmo vale para outros hbitos intelectuais: por exemplo, a
montagem cuidadosa de listas de diferentes "formas de se estar er
rado" (em geral terminadas em "ismo", isto , subjetivismo, em
pirismo; todos muito parecidos com seus paralelos sectrios:
reformismo, desviacionismo de esquerda, hegemonismo...) e a dis
posio para escutar pontos de vista divergentes dos prprios apenas
para descobrir a que variedade de equvoco liglos. Combinese isto
tendncia de se tratarem divergncias intelectuais (muitas vezes in
significantes) no s como smbolos de pertencimento a algum "ismo"
imaginado, mas como grandes falhas morais, no mesmo patamar do
racismo ou do imperialismo (e muitas vezes de fato partes deles), e
temse uma reproduo quase exata da espcie de debate intelectual
tpico das mais ridculas faces vanguardistas.
Ainda creio que a prevalncia cada vez maior desses novos, e em
minha opinio muito mais saudveis, modos de discurso entre ativis
tas ter seus efeitos sobre a academia, mas difcil negar que at
agora a mudana tem sido muito lenta.
Por que h to poucos anarquistas na academia?
Podese argumentar que isto se deve ao fato de o prprio anar

quismo ter feito incurses to tmidas no meio acadmico. Como
filosofia poltica, ele tem passado por uma verdadeira exploso nos
ltimos anos. Movimentos anarquistas ou de inspirao anarquista
esto crescendo em todo lugar, e os princpios anarquistas autono
mia, associao voluntria, autoorganizao, ajuda mtua, democra
cia direta tornaramse a base de organizao dentro e fora do
movimento da globalizao. Como Barbara Epstein apontou recente
mente, pelo menos na Europa e nas Amricas, ele j tomou em
grande medida o lugar que o marxismo tinha nos movimentos sociais
dos anos 60: o de ideologia revolucionria central, fonte de ideias e
inspirao; mesmo aqueles que no se consideram anarquistas sentem
que tm de se posicionar em relao a ele. Ainda assim, quase no
encontrou reflexo nodiscurso acadmico. A maioria dos acadmicos
parece ter apenas uma vaga ideia do que o anarquismo, ou de
sprezlo com os esteretipos mais grosseiros ("organizao anar
quista! No contraditrio?") Nos Estados Unidos e no creio que
seja muito diferente em outros locais h milhares de acadmicos
marxistas de uma vertente ou de outra, mas raros dispostos a se
declarar abertamente anarquistas.
No acredito que isso se deva apenas ao atraso da academia. O
marxismo sempre teve com ela uma afinidade que o anarquismo ja
mais ter. Afinal, inveno de um ph.D., e sempre houve algo em
seu esprito que se enquadra no da academia. O anarquismo, por
outro lado, nunca foi realmente inventado por ningum. verdade
que os historiadores costumam tratlo como se houvesse sido, con
struindo sua histria como se ele fosse basicamente uma criatura de
natureza idntica do marxismo: gerada por pensadores especficos
do sculo XIX, talvez Godwin ou Stirner, mas definitivamente Proud

hon, Bakunin, Kropotkin; inspirou organizaes da classe trabal
hadora; envolveuse em lutas polticas... O fato, porm, que a
analogia um tanto forada. Em primeiro lugar, os tericos oitocen
tistas em geral creditados pela inveno do anarquismo no viam a si
mesmos como inventores de algo particularmente novo. Os princpios
anarquistas bsicos autoorganizao, associao voluntria, ajuda
mtua so to antigos quanto a humanidade. De maneira
semelhante, a rejeio ao Estado e a todas as formas de violncia es
trutural, desigualdade ou dominao (anarquismo significa literal
mente "sem governantes"), mesmo a suposio de que todas essas
formas esto de certo modo relacionadas e reforam umas s outras,
estavam longe de ser uma doutrina incrivelmente nova na poca.
Podemse encontrar provas de argumentos similares ao longo da
Histria, apesar de existirem todas as razes para crer que tais
opinies eram as menos propensas a ser escritas. Estamos falando
menos de um corpus terico que de uma atitude, ou talvez de uma f:
uma rejeio a certos tipos de relao social, uma confiana em que
alguns outros so muito melhores para se construir uma sociedade
decente ou humana, uma f na possibilidade de fazlo.
Portanto, s preciso comparar as escolas histricas do marxismo
e do anarquismo para ver que estamos lidando com duas coisas fun
damentalmente diferentes. As primeiras tm autores. Assim como o
marxismo nasceu da cabea de Marx, temos leninistas, maoistas, trot
skistas, gramscianos, althusserianos... Note que a lista comea com chefes
de Estado e passa de forma gradativa, quase ininterrupta, para professores
franceses. Pierre Bordieu certa vez observou que, se o campo acadmico
um jogo que os estudiosos se empenham em dominar, voc sabe que
venceu quando outros estudiosos comeam a se perguntar como formar
um adjetivo com seu nome. Supostamente, para preservar a chance de
vitria que os intelectuais insistem, ao discutirem uns aos outros, em em
pregar os mesmos tipos de teoria do grande homem histrica dos quais es
carneceriam ao discutirem qualquer outro tpico: as ideias de Foucault,
como as de Trtski, jamais so tratadas essencialmente como produtos de
determinado meio intelectual ou algo surgido de conversas e discusses
interminveis em cafs, salas de aula, quartos, barbearias envolvendo mil
hares de pessoas internas e externas academia (ou ao partido), mas
como sempre como se houvessem emergido do gnio de um nico
homem. A poltica marxista tampouco se organizou como uma disciplina
acadmica ou se tornou um modelo de tratamento entre intelectuais radi
cais ou, cada vez mais, todos os intelectuais. Em vez disso, ambos desen
volveramse de certa forma em conjunto.
Escolas anarquistas, em contraste, emergem de algum tipo de
princpio organizacional ou forma de prtica: anarcossindicalistas e
anarcocomunistas, insurrecionistas e plataformistas, cooperativistas,
individualistas e assim por diante (significativamente, as poucas
tendncias marxistas no batizadas em referncia a indivduos, como
o autonomismo e o comunismo de conselhos, so as mais prximas
do anarquismo). Os anarquistas distinguemse pelo que fazem e pela
forma como se organizam para conseguir fazlo. De fato, sempre foi
sobre isso que passaram a maior parte do tempo pensando e dis
cutindo. Nunca se interessaram muito nos tipos de questo estratg
ica ou filosfica ampla que ocupam a mente dos marxistas, como se
os camponeses so uma classe potencialmente revolucionria (con
sideram que so os camponeses quem deve decidir) ou qual a na
tureza da formamercadoria. Em vez disso, tendem a discutir sobre
qual a maneira verdadeiramente democrtica de encarar uma re
unio, em que ponto a organizao deixa de fortalecer as pessoas e
comea a esmagar a liberdade individual. "Liderana" algo neces
sariamente ruim? Ou, em alternncia, interrogamse sobre a tica da
oposio ao poder: o que ao direta? Devese condenar o assassino
de um chefe de Estado? Quando certo quebrar uma janela?
Podemos resumir da seguinte forma:
1. O marxismo tendeu a um discurso terico ou analtico acerca
da estratgia revolucionria.
2. O anarquismo tendeu a um discurso tico acerca da prtica
revolucionria.
No entanto, isso quer dizer que h um grande potencial de com
plementaridade entre ambos (e com efeito ela j ocorreu: mesmo
Mikhail Bakunin, apesar de suas infindveis batalhas com Marx acerca
de questes prticas, traduziu pessoalmente O Capital para o russo.

fcil imaginar uma diviso do trabalho sistemtica em que os marxistas
critiquem a economia poltica, mas se mantenham distantes da organi
zao, e os anarquistas tratem dela no dia a dia, mas se dirijam a eles
em questes de teoria abstrata. Isto , uma diviso em que os marxistas
expliquem por que a crise econmica na Argentina ocorreu e os anar
quistas tratem do que fazer arespeito dela (tambm devo apontar que
sei que estou sendo um tanto hipcrita ao me permitir usar um pouco
do mesmo tipo de raciocnio sectrio que estou criticando: existem es
colas marxistas de cabea bem mais aberta e tolerante e organizadas de
forma bem mais democrtica; existem grupos anarquistas insanamente
sectrios; o prprio Bakunin estava longe de ser um modelo de democ
racia segundo qualquer padro; etc., etc., etc.). Porm, isso tambm
torna mais fcil compreender por que h to poucos anarquistas na
academia. No s o fato de o anarquismo no se prestar alta teoria.
que ele consiste primordialmente numa tica da prtica; insiste, antes
de mais nada, em que os meios devem ser consoantes com os fins, em
que no se pode gerar liberdade por meios autoritrios, em que, na
medida do possvel, devese materializar a sociedade que se deseja
criar. Isto no combina muito bem com atuar em universidades que
ainda tm uma estrutura social essencialmente medieval, apresentar
artigos em conferncias realizadas em hotis caros e se envolver em
batalhas intelectuais num linguajar que ningum que tenha passado
menos de dois ou trs anos na psgraduao pode sonhar entender. A
tendncia, a, no mnimo seria criar um problema.
Tudo isso no significa, claro, que a teoria anarquista seja im
possvel embora sugira que uma alta teoria anarquista nica ao es
tilo do tpico radicalismo universitrio seria uma contradio.
Poderamos imaginar um corpus terico que supusesse e de fato val
orizasse uma diversidade de perspectivas s vezes incomensurveis da
mesma forma que o processo de tomada de deciso anarquista e en
tretanto as organizasse em torno de uma presuno de compromissos
compartilhados. Contudo, nitidamente, ela tambm teria de rejeitar
de maneira autocrtica qualquer trao de vanguardismo, o que nos
leva questo: se o papel dos intelectuais revolucionrios no for
mar uma elite que possa alcanar as anlises estratgicas corretas e
ento conduzir as massas em sua direo, ento qual , precisa
mente? Eis uma rea em que creio que a antropologia esteja numa
posio especialmente boa para ajudar. No s porque a maioria das
comunidades reais e autogeridas, das economias no mercantis e de
outras alternativas radicais tem sido estudada sobretudo por
antroplogos, mas tambm porque a etnografia fornece ao menos um
modelo incipiente de como a prtica intelectual revolucionria no
vanguardista poderia funcionar. A etnografia consiste em escavar lg
icas simblicas, morais ou pragmticas ocultas que subjazem a certos
tipos de ao social, a forma como hbitos e aes fazem sentido de
maneiras das quais nem ns mesmos temos plena conscincia. Um
papel bvio de um intelectual radical precisamente este: a primeira
coisa que precisamos fazer olhar para aqueles que esto criando al
ternativas viveis dentro do grupo e tentar descobrirquais seriam as
implicaes maiores do que eles (j) esto fazendo.
Histria da ideia de vanguardismo
Desvencilhar a teoria social dos hbitos vanguardistas pode pare

cer uma tarefa particularmente difcil uma vez que, na Histria, a
teoria social moderna e a ideia de vanguarda nasceram mais ou
menos juntas. Por outro lado, o mesmo ocorreu com a ideia de uma
avant garde artstica ("avantgarde" na verdade nada mais que o
termo francs para vanguarda), e a relao entre as trs poderia sug
erir algumas possibilidades inesperadas.
O termo avant garde foi cunhado por Henri de SaintSimon, pro
duto de uma srie de ensaios escritos em seus ltimos anos de vida.
Como seu outrora secretrio e discpulo (e mais tarde atroz rival) Au
guste Comte, ele escreveu na esteira da Revoluo Francesa e indagou
essencialmente o que dera errado: por que a transio de uma so
ciedade catlica medieval e feudal para uma democrtica moderna e
industrializada parecia estar gerando tanta violncia e turbulncia
social. O problema, concluiu, era que a sociedade moderna carecia de
uma fora de coeso ideolgica que pudesse desempenhar o mesmo

papel da Igreja medieval, que dava a todos a sensao de terem um
lugar importante na ordem social geral. J no fim da vida, cada um
acabou criando sua prpria religio: a de SaintSimon chamouse
"Novo Cristianismo"; a de Comte, "Novo Catolicismo". Na primeira, os
artistas exerceriam o papel de lderes espirituais definitivos; num
dilogo imaginrio com um cientista, um artista explica que na
funo de imaginar possveis futuros e inspirar o pblico, eles podem
desempenhar o papel de uma " avant garde ", uma "funo ver
dadeiramente sacerdotal", como ele diz. Em seu futuro ideal, os artis
tas incubariam as ideias que depois seriam passadas para que os
cientistas e industrialistas as pusessem em prtica. SaintSimon talvez
tenha sido tambm o primeiro a conceber a noo do desapareci
mento do Estado: tendo se tornado claro que as autoridades estavam
atuando pelo bem do povo, no precisariam de mais fora para im
pelilo a seguir suas recomendaes do que um mdico precisaria
para impelir um paciente a seguir as suas. O governo se reduziria a
no mximo algumas pequenas funes policiais.
Comte, claro, mais famoso como o fundador da sociologia.
Inventou o termo para descrever o que via como a disciplina mor ca
paz de ao mesmo tempo entender e direcionar a sociedade. Acabou
adotando uma abordagem diferente e bem mais autoritria: props
no fim a regulao e o controle de quase todos os aspectos da vida
humana segundo princpios cientficos, com o papel de altos sacer
dotes (com efeito, a vanguarda, embora ele no tenha chegado a de
nominlos assim) em seu Novo Catolicismo sendo desempenhado
pelos prprios socilogos.
Tratase de uma oposio particularmente fascinante porque no
incio do sculo XX os lugares foram invertidos. Em vez de a esquerda
sansimonista procurar liderana em artistas enquanto a direita com
tiana se visse como cientfica, tnhamos lderes fascistas como Hitler e
Mussolini, que se consideravam grandes artistas que inspiravam as
massas e esculpiam a sociedade de acordo comsua grandiosa imagi
nao, e a vanguarda marxista, que reivindicava o papel cientfico.
De qualquer forma, os sansimonistas procuravam ativamente re
crutar artistas para seus novos empreendimentos, sales e comu
nidades utpicas, embora logo encontrassem dificuldades, j que
muitos dentro dos crculos artsticos "vanguardistas" davam prefern
cia aos mais anrquicos fourieristas e, mais tarde, a um ou outro
ramo de anarquistas declarados. Na verdade, o nmero de artistas do
sculo XIX que simpatizavam com o anarquismo impressionante,
indo de Pissaro a Tolsti e Oscar Wilde, sem falar em quase todos os
do incio do sculo XX que mais tarde se tornaram comunistas, de
Malevich a Picasso. Em vez de uma vanguarda poltica apontando o
caminho para uma sociedade futura, os artistas radicais quase invari
avelmente viamse como exploradores de modos de vida novos e
menos alienados. O desenvolvimento realmente significativo no
sculo XIX deveuse menos ideia de uma vanguarda que de
boemia (termo cunhado por Balzac em 1838): comunidades
marginais vivendo numa pobreza mais ou menos voluntria, vendo a
si mesmas como dedicadas busca de formas de experincia criativas
e no alienadas, unidas por um profundo dio vida burguesa e tudo
que ela simbolizava. Ideologicamente, tinham mais ou menos a
mesma propenso a ser defensoras da "arte pela arte" ou revolu
cionrias sociais. Tericos atuais esto bastante divididos quanta
forma de avaliar sua importncia em termos mais amplos. Pierre
Bourdieu, por exemplo, insistiu em que a promulgao da ideia de
"arte pela arte", longe de ser despolitizante, deveria ser considerada
uma importante realizao, assim como qualquer uma que con
seguisse estabelecer a autonomia de um campo particular do em
penho humano em relao lgica do mercado. Colin Campbell, por
sua vez, argumenta que na medida em que os bomios eram de fato
uma avant garde , eram na realidade a vanguarda do prprio mer
cado, ou, mais precisamente, do consumismo: sua verdadeira funo
social, muito embora detestassem admitilo, era explorar novas for
mas de prazer ou territrio esttico que pudessem ser mercantilizadas
na gerao seguinte (isto poderia ser chamado de verso de Tom
Franks da Histria). Campbell tambm ecoa a sabedoria comum de
que a boemia era quase exclusivamente habitada por filhos da bur
guesia, que haviam pelo menos por algum tempo rejeitado o
dinheiro e os privilgios de suas famlias e que, se no morressem

jovens em consequncia do desregramento, estavam propensos a
acabar retornando proteo paterna. Eis uma alegao que tem sido
repetida com tanta frequncia ao longo dos anos em relao a ativis
tas e revolucionrios, que me deixa, no mnimo, imediatamente
cauteloso: na verdade, tenho a forte suspeita de que os crculos
bomios emergiram do mesmo tipo de conjuntura social que a maio
ria dos crculos ativistas atuais e, historicamente, que a maioria dos
partidos revolucionrios vanguardistas: uma espcie de encontro en
tre certos elementos de classes profissionais descendentemente
mveis (de maneira intencional), em ampla rejeio aos valores bur
gueses, e filhos da classe trabalhadora ascendentemente mveis.
Porm, tais suspeitas s podem ser confirmadas mediante investi
gao histrica.
No sculo XIX, a ideia de vanguarda poltica era usada de
maneira muito abrangente e vaga para se referir a qualquer um que
fosse visto como explorador da trilha para uma sociedade futura livre.
Peridicos radicais, por exemplo, muitas vezes denominavamse "a
Avant Garde ". Foi Marx, no entanto, quem comeou a mudla de
forma significativa ao introduzir a noo de que o proletariado era a
verdadeira classe revolucionria ele no usou de fato o termo
"vanguarda" em sua obra por ser a mais oprimida, ou, em suas
palavras, "negada" pelo capitalismo, e portanto a que menos tinha a
perder com a abolio deste. Assim, Marx descartou a possibilidade
de que enclaves menos alienados, fossem de artistas ou dos artesos e
dos produtores independentes que tendiam a formar a espinha dorsal
do anarquismo, tivessem algo importante a oferecer. Os resultados,
todos conhecemos. A ideia de um partido de vanguarda dedicado
tanto a organizar como a fornecer um projeto intelectual para essa
classe mais oprimida escolhida como agente da Histria, mas tambm
a despertar a revoluo pela disposio a empregar violncia, foi
primeiro esboada por Lnin em 1902, em Que Fazer?, e ecoou in
finitamente, a ponto de, no fim dos anos 60, o SDS acabar se envol
vendo em furiosos debates sobre se o Partido dos Panteras Negras
deveria ser considerado a vanguarda do movimento, como lder de
seu elemento mais oprimido. Tudo isso, por sua vez, teve um efeito
curioso sobre a avant garde artstica, que cada vez mais se organizava
na forma de partidos de vanguarda, a comear pelos dadastas e fu
turistas publicando seus prprios manifestos e comunicados, ex
cluindo uns aos outros e fazendo de si mesmos (s vezes de modo
bastante intencional) pardias de faces polticas (notese, no en
tanto, que esses grupos sempre se definiam, assim como os anarquis
tas, por certa forma de prtica, em vez de a partir de algum fundador
heroico). A fuso definitiva veio com os surrealistas e, enfim, a Inter
nacional Situacionista, que por um lado era a mais sistemtica na
tentativa de desenvolver uma teoria de ao revolucionria em con
cordncia com o esprito da boemia, refletindo sobre o que de fato
significaria destruir as fronteiras entre a arte e a vida, mas ao mesmo
tempo, em sua prpria organizao interna, exibia uma espcie de
sectarismo insano repleto de tantas divises, excluses e amargas
denncias que Guy Debord comentou que a nica concluso lgica
seria a Internacional enfim se reduzir a dois membros, um dos quais
exclusse o outro e ento cometesse suicdio (o que no estava muito
longe daquilo que de fato acabou acontecendo).
Produo no alienada
As relaes histricas entre vanguardas polticas e artsticas j

foram exploradas de forma extensa por outros. Para mim, no entanto,
a questo realmente intrigante : por que artistas so atrados com
tanta frequncia para a poltica revolucionria, em primeiro lugar?
Porque parece que, mesmo em tempos e lugares em que no h quase
nenhuma outra representao para amudana revolucionria, o lugar
mais propcio a abrigar uma entre artistas, escritores e msicos;
mais ainda, na verdade, do que entre intelectuais profissionais.
Pareceme que a resposta deve ter algo a ver com alienao. Haveria
uma ligao direta entre a experincia de primeiro imaginar e depois
concretizar (individual ou coletivamente) isto , a experincia de
certas formas de produo no alienada e a habilidade de imaginar
alternativas sociais, em especial a possibilidade de uma sociedade
cuja premissa fossem formas de criatividade menos alienadas. Isto

nos permitiria ver a mudana histrica entre ver a vanguarda como
uma classe artstica (ou talvez intelectual) relativamente no alienada
e vla como representante dos "mais oprimidos" sob uma nova p
tica. Na verdade, eu sugeriria, coalizes revolucionrias sempre ten
dem a consistir numa aliana entre os menos alienados e os mais
oprimidos de uma sociedade. E esta uma formulao menos elitista
do que pode soar, pois verdadeiras revolues parecem tender a ocor
rer quando essas duas categorias se sobrepem. De qualquer forma,
isto explicaria por que quase sempre parecem ser os camponeses e os
trabalhadores manuais ou, alternativamente, excamponeses e tra
balhadores manuais recm proletarizados que se rebelam e der
rubam regimes capitalistas, e no aqueles conformados a geraes de
trabalho assalariado.
Por fim, suspeito de que isto tambm ajudaria a explicar a ex
traordinria importncia das lutas dos povos indgenas naquele levan
te planetrio que costumam chamar de movimento "antiglobalizao":
tais povos tendem a ser simultaneamente os menos alienados e os
mais oprimidos do mundo, e uma vez que seja tecnologicamente pos
svel inclulos em coalizes revolucionrias, quase inevitvel as
sumirem um papel central.
O papel dos povos indgenas, por sua vez, remetenos ao da etno
grafia como possvel modelo para o pretenso intelectual revolu
cionrio no vanguardista bem como algumas de suas potenciais
ciladas. Evidentemente, o que estou propondo s funcionaria se fosse,
em ltimo caso, uma forma de autoetnografia, combinada, quem
sabe, a certa extrapolao utpica: uma questo de extrair a lgica ou
os princpios tcitos que inerentes a determinadas formas de prtica
radical e, em seguida, no apenas oferecer a anlise de volta a essas
comunidades, mas utilizlas para formular novas vises ("se
aplicssemos os mesmos princpios que voc est aplicando organi
zao poltica da economia, no ficaria assim?"...). Aqui tambm h
paralelos sugestivos na histria dos movimentos artsticos radicais,
que se tornaram movimentos precisamente ao se tornarem seus
prprios crticos (e, claro, a ideia de autocrtica assumiu um tom
muito diferente, e mais ameaador, dentro da poltica marxista).
Os Novos Anarquistas
Tambm h intelectuais j tentando fazer exatamente este tipo de

trabalho autoetnogrfico. No entanto, digo isso tudo no tanto para
fornecer modelos, mas para abrir um campo de discusso, em
primeiro lugar, enfatizando que mesmo a noo de vanguardismo em
si muito mais rica em sua histria e muito mais cheia de possibili
dades alternativas do que qualquer um de ns poderia esperar.

difcil pensar em outra poca na qual tenha havido tamanho
abismo entre intelectuais e ativistas, entre tericos da revoluo e
seus praticantes. Escritores que h anos publicam ensaios que soam
como manifestos a favor de vastos movimentos na realidade inexis
tentes parecem tomados pela confuso ou, pior, pelo menosprezo,
agora que movimentos reais esto emergindo em toda parte. par
ticularmente escandaloso o caso daquele que, por nenhuma boa razo
em especial, ainda chamado de movimento "antiglobalizao", que
em meros dois ou trs anos conseguiu transformar por completo a
noo de possibilidades histricas de milhes de pessoas em todo o
planeta. Isso pode ser resultado de pura ignorncia ou da confiana
no que pode ser colhido de fontes abertamente hostis como o New
York Times ; mas, a bem da verdade, a maior parte do que se escreve
mesmo em veculos progressistas parece perder o bonde ou, pelo
menos, raras vezes enfoca aquilo que os participantes do movimento
realmente veem de mais importante nele.
Como antroplogo e participante ativo em especial da extremi
dade mais radical, voltada ao direta, do movimento , posso
sercapaz de esclarecer alguns pontos comuns de incompreenso, mas
as notcias podem no ser bemvindas. Muito da hesitao, suspeito,
reside na relutncia daqueles que h tempos se imaginam radicais de
alguma sorte em se resignar com o fato de que so na verdade libe
rais: interessados em expandir as liberdades individuais e buscar a
justia social, mas no de maneiras que desafiem a srio a existncia
de instituies reinantes como o capital e o Estado. E mesmo muitos
daqueles que gostariam de ver uma mudana revolucionria podem
no se sentir inteiramente felizes por terem de aceitar que a maior
parte da energia criativa para a poltica radical agora vem do anar
quismo uma tradio que at o momento em grande medida de
sprezaram e que levar esse movimento a srio necessariamente
tambm implicar um respeitoso engajamento nele.
Estou escrevendo como anarquista, mas de certo modo, contar o
nmero de pessoas envolvidas no movimento que de fato se declaram
"anarquistas", e em que contextos, um pouco fora de propsito. 13 A
prpria noo de ao direta, com sua rejeio a uma poltica que seja
atraente para os governos, visando a modificar seu comportamento, a
favor da interveno fsica contra o poder estatal de uma forma que
em si prefigure uma alternativa tudo isso emerge diretamente da
tradio libertria. O anarquismo o corao do movimento, sua
alma, a fonte da maioria das novidades e das esperanas que nele
residem. Adiante, portanto, tentarei esclarecer aqueles que parecem
ser os trs equvocos mais comuns no que tange ao movimento
nossa suposta oposio a algo chamado "globalizao", nossa suposta
"violncia" e nossa suposta falta de ideologia coerente e em
seguida sugerir como os intelectuais radicais poderiam pensar em
reimaginar sua prpria prtica terica luz de tudo isso.
Um movimento de globalizao?
A expresso "movimento antiglobalizao" foi cunhada pela mdia

americana, e os ativistas nunca se sentiram vontade com ela. Se
um movimento contra alguma coisa, contra o neoliberalismo, que
pode ser definido como uma espcie de fundamentalismo de mercado
ou melhor, estalinismo de mercado que defende que s h uma
direo possvel para o desenvolvimento histrico humano. O mapa
sustentado por uma elite de economistas e publicitrios corporativos,
a quem deve ser cedido todo o poder outrora mantido por instituies
com algum vestgio de responsabilidade democrtica, e a partir de
agora ser comandado em grande medida por meio de tratados no
eleitos como o FMI, a OMC ou o NAFTA. Na Argentina, na Estnia ou
em Taiwan, seria possvel dizer a plenos pulmes: "Somos um movi
mento contra o neoliberalismo." Nos EUA, entretanto, a linguagem
sempre um problema. A mdia corporativa aqui provavelmente a
mais monoltica do planeta em se tratando de poltica: tudo neolibe
ralismo a realidade subjacente ; consequentemente a palavra
no pode ser usada. As questes envolvidas s podem ser abordadas
mediante termos de propaganda como "livre comrcio" ou "o mercado
livre". Assim os ativistas americanos veemse num dilema: se um sug

ere colocar "a palavra com N" (como muitas vezes a chamam) num
panfleto ou release, os alarmes soam imediatamente: est sendo ex
cludente, atuando apenas para uma elite instruda. J houve todo tipo
de tentativa de se criarem expresses alternativas somos um
"movimento pela justia global", somos um movimento "contra a
globalizao corporativa".
Nenhuma especialmente elegante ou muito satisfatria, e, por
conseguinte, comum ouviremse em reunies os falantes utilizando
"movimento de globalizao" e "movimento antiglobalizao" de
forma praticamente indistinta. O termo "movimento de globalizao",
no entanto, bem apropriado. Se considerarmos que globalizao
significa o esfacelamento das fronteiras e o movimento livre de pes
soas, posses e ideias, fica bastante claro que no apenas o movimento
em si produto dela como a maioria dos grupos envolvidos nele
em particular os mais radicais apoiam muito mais a globalizao
em geral do que o FMI ou a OMC. Foi uma rede internacional
chamada Ao Global dos Povos, por exemplo, que convocou os
primeiros dias planetrios de ao como o J18 e o N30 este, a
chamada original para os protestos contra as reunies da OMC em
Seattleem 1999. E a AGP por sua vez deve suas origens ao famoso
Encontro Internacional pela Humanidade e contra o Neoliberalismo,
que ocorreu com a lama da selva altura dos joelhos na estao chu
vosa de Chiapas, em agosto de 1996, e foi iniciado, como afirma o
Subcomandante Marcos, "por todos os rebeldes do mundo." Gente de
mais de 50 pases compareceu em peso vila zapatista de La Reali
dad. A viso para uma "rede intercontinental de resistncia" foi detal
hada na Segunda Declarao de La Realidad: "Declaramos que
faremos uma rede coletiva de todas as nossas lutas e resistncias par
ticulares, uma rede intercontinental de resistncia contra o neoliber
alismo, uma rede intercontinental de resistncia pela humanidade":
Que seja uma rede de vozes que resistem guerra que o Poder trava
14. Lido pelo Subcomandante Marcos durante a sesso de encerramento do Primeiro Encontro
Intercontinental, em 3 de agosto de 1996: Our Word Is Our Weapon: Selected Writings, Juana
Ponce de Len, ed., Nova York, 2001.
contra elas.
Uma rede de vozes que no apenas falam, mas tambm lutam e re
sistem pela humanidade e contra o neoliberalismo.
Uma rede que cubra os cinco continentes e ajude a resistir morte
que o Poder nos promete14.
Isto, a Declarao no deixou dvida, "no uma estrutura orga

nizativa, no tem centro regente nem decisrio, no tem comando
central nem hierarquias. Ns somos a rede, todos ns que resistimos."
No ano seguinte, simpatizantes zapatistas europeus dos grupos Ya
Basta! organizaram um segundo encuentro na Espanha, no qual a
ideia de processo em rede foi levada adiante: a AGP nasceu numa re
unio em Genebra em fevereiro de 1998. Desde o princpio, incluiu
no apenas grupos anarquistas e sindicatos radicais da Espanha, da
GrBretanha e da Alemanha, como tambm uma liga gandhista e so
cialista de fazendeiros da ndia (a KRRS), associaes de pescadores
indonsios e cingaleses, o sindicato dos professores da Argentina,
grupos indgenas como os maoris da Nova Zelndia e os cunas do
Equador, o Movimento dos Trabalhadores Sem Terra brasileiro, uma
rede de comunidades fundadas por escravos fugidos das Amricas do
Sul e Central e uma infinidade de outros. Durante um longo tempo, a
Amrica do Norte teve representao escassa, salvo pelo Sindicato
Canadense dos Funcionrios dos Correios que atuou como o principal
centro de comunicao da AGP, at ser praticamente substitudo pela in
ternet e um grupo anarquista chamado CLAC, sediado em Montreal.
Se as origens do movimento so internacionalistas, tambm o so
suas demandas. A plataforma tripla do Ya Basta! na Itlia, por exem
plo, pede uma "renda bsica" garantida universalmente; a cidadania
global, assegurando o movimento livre de pessoas atravs de fron
teiras; e o acesso livre s novas tecnologias o que na prtica signi
ficaria limitaes extremas aos direitos de patente (eles prprios uma
forma muito insidiosa de protecionismo). A rede sem fronteiras
seu slogan: "Ningum ilegal" organizou acampamentos de uma
semana de durao, laboratrios de resistncia criativa, nas fronteiras
da Polnia com a Alemanha e a Ucrnia, na Siclia e em Tarifa, Es

panha. Ativistas vestiramse como fiscais de fronteira, construram
pontes flutuantes sobre o rio Oder e interditaram o Aeroporto de
Frankfurt com uma orquestra clssica inteira para protestar contra a
deportao de imigrantes (deportados morreram sufocados em voos
da Lufthansa e da KLM). O acampamento deste vero est previsto
para Estrasburgo, casa do Sistema de Informao Schengen, uma base
de dados de busca e controle com dezenas de milhares de terminais
em toda a Europa, tendo como alvo as movimentaes de migrantes,
ativistas e quem lhes aprouver.
Cada vez mais, ativistas vm tentando chamar ateno para o
fato de que a viso neoliberal de "globalizao" muito limitada ao
movimento de capital e de mercadorias, e na verdade aumenta as
barreiras contra o fluxo livre de pessoas, informaes e ideias o
tamanho da fiscalizao nas fronteiras americanas quase triplicou
desde a assinatura do NAFTA. No de surpreender: se no fosse
possvel aprisionar de maneira eficaz a maioria das pessoas do mundo
em enclaves empobrecidos, no haveria incentivo para a Nike ou a
Gap mudarem seus centros de produo para l, para incio de con
versa. Com um movimento livre de pessoas, todo o projeto neoliberal
entraria em colapso. A est outra coisa que se deve ter em mente
quando se fala no declnio da "soberania" no mundo contemporneo:
a principal conquista do Estadonao no sculo passado foi o estab
elecimento de uma malha uniforme de barreiras fortemente polici
adas em todo o mundo. precisamente contra esse sistema
internacional de controle que estamos lutando, em nome da genuna
globalizao.
Essas conexes e as ligaes mais amplas entre as polticas ne
oliberais e os mecanismos de coero do Estado (polcia, prises, mil
itarismo) desempenharam um papel cada vez mais saliente em
nossas anlises medida que ns mesmos enfrentvamos nveis cres
centes de represso estatal. As fronteiras tornaramse uma questo
central na Europa durante as reunies do FMI em Praga, e mais tarde
15. Ajudar a derrubla foi certamente uma das experincias mais revigorantes da vida deste autor.
nas da Unio Europeia em Nice. Na cpula da ALCA em Quebec, no
ltimo vero, linhas invisveis que antes eram tratadas como se no
existissem (pelo menos para os brancos) foram convertidas da noite
para o dia em fortificaes contra o movimento de pretendentes a
cidados globais que exigiam o direito de peticionar a seus gover
nantes. A "parede" de trs quilmetros construda no centro de Que
bec, para proteger os chefes de Estado que se fartavam l dentro de
qualquer contato com a populao, tornouse o smbolo perfeito do
que o neoliberalismo realmente significa em termos humanos. O es
petculo do Black Bloc, armado com alicates e arpes, acompanhado
por todos, dos Steelworkers aos guerreiros mohawk, para derrubar a
parede, tornouse por essa mesma razo um dos momentos
mais fortes da histria do movimento15.
H um gritante contraste entre este e internacionalismos anterio
res, no entanto. Aqueles acabavam exportando modelosorganiza
cionais ocidentais para o resto do mundo; neste, o fluxo foi o con
trrio. Muitas, talvez a maioria, das tcnicas marcantes do movimento
incluindo a prpria desobedincia civil no violenta em massa
foram originalmente desenvolvidas no Hemisfrio Sul.
No longo prazo, pode se mostrar o elemento mais radical nele.
Bilionrios e palhaos
Na mdia corporativa, a palavra "violento" usada como uma es

pcie de mantra invarivel, repetidamente sempre que um
grande ato acontece: "protestos violentos", "confrontos violentos",
"polcia invade quartelgeneral de manifestantes violentos", at
mesmo "revoltas violentas" (existe outro tipo?). Tais expresses cos
tumam ser invocadas quando uma descrio simples em ingls claro
do ocorrido (manifestantes atirando bombas de tinta, quebrando
janelas de lojas vazias, dando as mos para bloquear cruzamentos,
sendo agredidas por policiais com cassetetes) daria a impresso de
que a nica parte realmente violenta foi a polcia.
A mdia americana provavelmente a maior infratora nesse caso
e isto apesar do fato de que, aps dois anos de crescente ao direta
militante, ainda impossvel citar um nico exemplo de qualquer pes

soa a quem um ativista americano tenha causado dano fsico. Eu diria
que o que realmente perturba os poderosos no a "violncia" do
movimento, mas a relativa falta dela; os governos simplesmente no
sabem como lidar com um movimento abertamente revolucionrio que
se recusa a cair nos padres familiares de resistncia armada.
O esforo para destruir paradigmas existentes costuma ser bas
tante autoconsciente. Ao passo que outrora parecia que as nicas
alternativas marcha com cartazes eram a desobedincia civil no
violenta gandhista ou a franca insurreio, grupos como a Rede de
Ao Direta, o Reclaim the Streets, os Black Blocs ou o Tute Bianche,
todos, de suas prprias maneiras, tentam mapear um territrio in
termedirio completamente novo. Eles esto tentando inventar o
que muitos chamam de "nova linguagem" da desobedincia civil,
combinando elementos de teatro de rua, festival e aquilo que s
pode ser chamado de guerra no violenta no violenta no sentido
adotado, digamos, pelos anarquistas dos Black Blocs, que rechaam
qualquer ameaa fsica direta a seres humanos. O Ya Basta!, por ex
emplo, famoso por suas tticas de tute bianche , ou "macaces
brancos": homens e mulheres vestidos com elaboradas formas de
enchimentos, que vo de armaduras de espuma e tubos internos a
patinhos de borracha flutuantes, capacetes e macaces de paraque
dista brancos prova de substncias qumicas (seus primos britni
cos so bem vestidos Wombles). Enquanto esse exrcito de
mentirinha abre caminho por entre as barreiras policiais, todo o
tempo protegendo uns aos outros de ferimentos ou detenes, o
aparato ridculo parece reduzir seres humanos a personagens de de
senho animado deformados, desengonados, bobos, quase inde
strutveis. O efeito s aumentado quando filas de figuras
fantasiadas atacam policiais com bales e pistolas de gua ou, como
o "Pink Bloc" em Praga e outros lugares, vestemse como fadas e
lhes fazem ccegas com espanadores.
Nas convenes dos partidos americanos, os Billionaires for Bush
(ou Gore) vestiram chamativos smokings e vestidos de festa e tentaram
enfiar bolos de dinheiro falso nos bolsos dos policiais, agradecendolhes
por reprimirem os dissidentes. Ningum sofreu sequer um arranho
talvez a polcia receba terapia de averso contra bater em algum de
smoking. O Revolutionary Anarchist Clown Bloc, com suas bicicletas al
tas, suas perucas nas cores do arcoris e seus martelos de brinquedo,
confundiram os policiais atacandose uns aos outros (ou os Billionaires).
Tinham os melhores cantos: "Democracia? Ha ha ha!", "A pizza unida ja
mais ser vencida", "Hey ho, hey ho ha ha, hi hi!", alm de metacantos
como "Chamado! Resposta! Chamado! Resposta!" e o favorito de to
dos "Canto de quatro palavras! Canto de quatro palavras!"
Em Quebec, uma catapulta gigante construda ao longo de linhas
medievais (com a ajuda da ala esquerdista da Sociedade para o
Anacronismo Criativo) atirou bichinhos de pelcia na ALCA. Tcnicas
ancestrais de guerra foram estudadas para serem adotadas para for
mas no violentas mas muito militantes de confronto: havia peltastas
e hoplitas (aqueles principalmente das Ilhas do Prncipe Eduardo,
estes de Montreal) na cidade, e as pesquisas avanam para paredes de
escudos de estilo romano. O bloqueio tornouse uma forma de arte:
se for produzida uma enorme teia de barbante ao longo de um cruza
mento, fica impossvel atravessar. Policiais de motocicleta ficam pre
sos como moscas. O Fantoche da Liberdade, com os braos totalmente
abertos, capaz de bloquear uma estrada de quatro pistas, assim
como fileiras em ziguezague podem ser uma forma de bloqueio
mvel. Rebeldes em Londres no ltimo Primeiro de Maio planejaram
aes de Banco Imobilirio construir hotis em Mayfair, venda do
sculo em Oxford Street, jardinagem de guerrilha apenas inter
rompidas pelo forte policiamento e pela chuva torrencial. No entanto,
mesmo o mais militante dos militantes ecossabotadores como a
Frente de Libertao da Terra escrupulosamente evita qualquer
coisa que ameace seres humanos (ou animais, tampouco). essa em
baralhao de categorias convencionais que tanto confunde as foras
da ordem e as deixa desesperadas para trazer as coisas de volta ao
territrio familiar (a simples violncia): mesmo ao ponto, como em
Gnova, de estimular vndalos fascistas a gerar tumulto como des
culpa para usar de fora esmagadora contra os outros.
Essas formas de ao remetem s peripcias e ao teatro de guer
rilha dos yuppies ou dos "ndios metropolitanos" da Itlia nos anos 60,

s batalhas das invases no mesmo pas ou na Alemanha nos 70 e 80
e mesmo resistncia camponesa expanso do aeroporto de
Tquio. No entanto me parece que a tambm as origens realmente
cruciais esto nos zapatistas e em outrosmovimentos do Hemisfrio
Sul. Em muitos aspectos, o Exrcito Zapatista de Liberao Nacional
(EZLN) representa uma tentativa daqueles que sempre tiveram ne
gado o direito a uma resistncia no violenta e civil de tomlo; em
essncia, de cobrar ao neoliberalismo suas promessas de democrati
zao e cesso do poder "sociedade civil". , como dizem seus co
mandantes, um exrcito que aspira a deixar de ser um exrcito (
uma espcie de segredo aberto o fato de que, h pelo menos cinco
anos, eles no portam armas de verdade). Como Marcos explica sua
converso das tticaspadro de guerrilha:
Achamos que ou no nos dariam ateno ou se juntariam a ns

para lutar. Porm, no reagiram de nenhuma das duas formas. O
que ocorreu foi que todas essas pessoas, que eram milhares, dezenas
de milhares, centenas de milhares, talvez milhes, no queriam se
levantar conosco, mas... tambm no queriam que fssemos
aniquilados. Queriam que dialogssemos. Isto rompeu completa
mente nosso planejamento e acabou definindo o zapatismo, o
neozapatismo16.
Hoje o EZLN o tipo de exrcito que organiza "invases" s bases

militares mexicanas nas quais centenas de rebeldes irrompem inteira
mente desarmados para gritar com os soldados residentes e tentar
deixlos envergonhados. De forma semelhante, aes em massa do
Movimento dos Trabalhadores Sem Terra ganham enorme autoridade
16. Entrevistado por Yvon LeBot, Subcomandante Marcos: El Sueo Zapatista, Barcelona, 1997,
pp. 214 5; Bill Weinberg, Homage to Chiapas, Londres, 2000, p. 188.
17 "No perodo de 1905 a 1914 a esquerda marxista, na maioria dos pases, havia estado
margem do movimento revolucionrio e o corpo principal de marxistas havia sido identificado
com uma socialdemocracia no revolucionria de facto, ao passo que o grosso da esquerda
revolucionria era anarcossindicalista, ou ao menos muito mais prximo das ideias e do esprito
do anarcossindicalismo do que dos do marxismo clssico." Eric Hobsbawn, "Bolshevism and the
Anarchists", Revolutionaries, Nova York, 1973, p. 61.
moral no Brasil ao reocuparem terras sem uso de maneira totalmente
no violenta. Em ambos os casos, est bem claro que se as mesmas
pessoas tivessem tentado a mesma coisa vinte anos atrs, simples
mente teriam sido baleadas.
Anarquia e paz
Como quer que se escolha traar suas origens, essas novas tticas
esto perfeitamente de acordo com a inspirao anrquica geral do
movimento, que visa menos a tomar o poder do Estado que a expor,
deslegitimar e desmantelar mecanismos de domnio e ao mesmo
tempo conquistar espaos cada vez maiores de autonomia a partir
disso. O ponto crtico, todavia, que isso tudo s possvel numa at
mosfera geral de paz. Na verdade, pareceme que so as definitivas
cartadas da luta no momento: uma luta que possa determinar a di
reo global do sculo XXI. Devemos nos lembrar de que na virada do
sculo XX, quando a maioria dos partidos marxistas estava se tor
nando socialdemocrata reformista, o anarquismo e o anarcossindi
calismo eram o centro da esquerda revolucionria17. A situao s
mudou realmente com a 1 Guerra Mundial e a Revoluo Russa. Foi
o sucesso dos bolcheviques, costumam nos dizer, que levou ao de
clnio do anarquismo com a gloriosa exceo da Espanha e cat
apultou o comunismo a uma posio de destaque. No entanto,
pareceme que possvel olhar de outra forma.
No fim do sculo XIX a maioria das pessoas acreditava honesta
mente que a guerra entre potncias industrializadas estava se tornando
obsoleta. As aventuras coloniais eram uma constante, mas uma guerra
entre a Frana e a Inglaterra, em solo francs ou ingls, soava to im
pensvel quanto hoje. Por volta de 1900, mesmo o uso de passaportes
era considerado um barbarismo antiquado. O "curto sculo XX" foi, em
contraste, provavelmente o mais violento da Histria humana, quase
inteiramente preocupado em travar guerras mundiais ou se preparar
para elas. No de se admirar, portanto, que o anarquismo logo tenha
comeado a parecer irrealista, se a medida definitiva da eficincia
poltica passou a ser a capacidade de manter enormes mquinas de as

sassinato mecanizado. A est algo em que os anarquistas, por
definio, jamais podero ser muito bons. Tampouco de se admirar
que os partidos marxistas que eram bons demais nisso pare
cessem notavelmente prticos e realistas em comparao.
No obstante, no momento em que a Guerra Fria terminou, e a
guerra entre potncias industrializadas voltou a soar impensvel, o
anarquismo reapareceu justo onde estivera no fim do sculo XIX,
como um movimento internacional bem no centro da esquerda revo
lucionria. Se isso verdade, tornase mais claro quais so as car
tadas derradeiras da atual mobilizao "antiterrorista". No curto
prazo, a situao parece muito assustadora. Os governos que procu
ravam desesperadamente um modo de convencer o pblico de que
ramos terroristas mesmo antes do 11 de Setembro agora sentem que
receberam carta branca; resta pouca dvida de que muitas boas pes
soas esto prestes a sofrer uma terrvel represso. No longo prazo,
entretanto, um retorno aos nveis de violncia do sculo XX sim
plesmente impossvel. Os ataques de 11 de setembro foram clara
mente uma espcie de golpe de sorte (o primeiro esquema terrorista
insanamente ambicioso da Histria que de fato deu certo); a expan
so das armas nucleares est garantindo que pores cada vez
maiores do globo estaro para todos os efeitos prticos fora dos limites
da guerra convencional. E se a guerra a sade do Estado, os prognsti
cos de uma organizao de estilo anarquista s podem estar melhorando.
Praticando a democracia direta
Uma queixa constante a respeito do movimento de globalizao

na imprensa progressista que, embora taticamente brilhante, ele
carece de um tema central ou uma ideologia coerente (esse parece ser
o equivalente esquerdista das acusaes da mdia corporativa de que
somos um bando de crianas tolas propagandeando um punhado de
causas desconexas liberdade a Mumia, diminuio das dvidas,
salvao das florestas primrias). Outra linha de ataque alega que o
movimento assolado por umaoposio genrica a todas as formas de
estrutura ou organizao. desolador, dois anos aps Seattle, eu ter
de escrever isto, mas obviamente algum precisa fazlo: em especial
na Amrica do Norte, um movimento de reinveno da democracia.
Ele no se ope organizao. Almeja criar novas formas de organiza
o. No carente de ideologia. Essas novas formas de organizao so
sua ideologia. Ele almeja criar e instituir redes horizontais em vez de
estruturas verticais como Estados, partidos ou corporaes, redes
baseadas nos princpios da democracia consensual descentralizada e
no hierrquica. Em ltima instncia, aspira a ser muito mais que isso,
pois em ltima instncia aspira a reinventar a vida cotidiana como um
todo. Porm, ao contrrio de muitas outras formas de radicalismo, ele
primeiro se organizou na esfera poltica principalmente porque esse
era um territrio que os poderosos (que voltaram toda sua artilharia
pesada para a esfera econmica) em grande medida abandonaram.
Ao longo da ltima dcada, ativistas da Amrica do Norte vm
depositando enorme energia criativa na reinveno dos processos in
ternos de seus prprios grupos, para criar modelos viveis de que as
pecto teria de fato a democracia direta em funcionamento. Neste
ponto nos inspiramos particularmente, como apontei, em exemplos
externos tradio ocidental, que de modo quase invarivel se valem
de algum processo de soluo consensual, em vez de no voto ma
joritrio. O resultado uma rica e crescente coleo de instrumentos
organizacionais conselhos de portavozes, grupos de afinidade,
ferramentas de facilitao, subgrupos, aqurios, moes de preocu
pao, observadores e assim por diante , todos visando a criar for
mas de processo democrtico que permitam que iniciativas venham
de baixo e atinjam a mxima solidariedade efetiva, sem sufocar as
vozes dissonantes, gerar posies de liderana ou impelir algum a
fazer algo com que no concordou livremente.
A ideia bsica do processo de consenso que, em vez de votar,
tentamse criar propostas que sejam aceitveis para todos ou, pelo
menos, que no sejam altamente objetveis para ningum: primeiro
se faz a proposta, ento se solicitam "preocupaes" e se tenta discuti
las. Muitas vezes, nesse ponto, membros do grupo fazem "emendas
amigveis" para somar proposta original, ou seno alterla, de
modo a assegurar que as preocupaes sejam abordadas. Em seguida,

por fim, quando o consenso requerido, perguntase se algum de
seja "bloquear" ou "ficar de fora". Ficar de fora significa apenas dizer:
"Eu no estaria disposto a fazer parte dessa ao, mas no impediria
ningum de fazlo." Bloquear uma forma de dizer: "Acho que isso
viola os princpios ou propsitos fundamentais de se estar no grupo."
Funciona como um veto: qualquer um pode eliminar completamente
uma proposta bloqueandoa embora existam maneiras de ques
tionar se um bloqueio se baseia em princpios genunos.
Existem diferentes tipos de grupos. Conselhos de portavozes, por
exemplo, so grandes assembleias coordenadas em "grupos de
afinidade" menores. So organizados com mais frequncia antes, e
durante, aes diretas de larga escala, como Seattle ou Quebec.
Cada grupo de afinidade (que pode ter entre quatro e vinte
membros) escolhe um "portavoz", que ganha o poder de falar por
eles no grupo maior. Somente os portavozes podem atuar no pro
cesso real de buscar o consenso no conselho, mas antes das grandes
decises eles voltam a se dividir em grupos de afinidade e cada um
chega a um consenso quanto posio que deseja que o porta voz
tome (no to desordenado quanto possa parecer). Subgrupos, por
outro lado, ocorrem quando um grande encontro se divide tempo
rariamente em outros menores que se concentraro em tomar de
cises ou gerar propostas, que em seguida podem ser submetidas
aprovao de todo o grupo quando este se reunir. Ferramentas de fa
cilitao so usadas para resolver problemas ou alavancar o processo
caso ele parea estar emperrando. Podese solicitar uma sesso de
brainstorming, na qual s ser permitido apresentar ideias, e no
criticar as alheias, ou uma votao informal no vinculativa, na qual
os membros levantam a mo apenas para ver o que todos pensam ac
erca de determinada proposta em vez de tomar uma deciso. O
aqurio utilizado apenas se houver uma profunda diferena de
opinio: podem ser escolhidos dois representantes para cada lado
um homem e uma mulher e fazer com que os quatro se sentem no
meio, com os demais rodeandoos em silncio, e ver se conseguem
elaborar uma sntese e chegar a um acordo, que depois pode ser lev
ado como uma proposta a todo o grupo.
Poltica prefigurativa
Tratase em grande parte de um trabalho em andamento, e origi

nar uma cultura democrtica entre indivduos com pouca experincia
nesse tipo de coisa necessariamente um empreendimento doloroso e
instvel, repleto de todas as formas de tropeos e falsas partidas, mas
como quase qualquer chefe de polcia que tenha nos encarado nas
ruas pode atestar uma democracia direta dessa espcie pode ser
incrivelmente eficaz. E difcil encontrar algum que tenha tido uma
participao plena em uma ao dessa natureza cujo sentimento em
relao s possibilidades humanas no tenha sido profundamente
transformado em consequncia. Uma coisa dizer: "um novo mundo
possvel." Outra experimentlo, mesmo que momentaneamente.
Talvez a melhor maneira de comear a pensar nessas organizaes
a Rede de Ao Direta, por exemplo seja vlas como diametral
mente opostas aos grupos sectrios marxistas, ou, nesse caso, aos
grupos sectrios anarquistas. 18 Enquanto o "partido" democrtico
centrista pe a nfase em alcanar uma anlise terica completa e
correta, demanda uniformidade ideolgica e tende a justapor a viso
de um futuro igualitrio com formas extremamente autoritrias de
organizao no presente, essas organizaes procuram abertamente a
diversidade. O debate sempre se concentra em cursos de ao partic
ulares; dado como certo que ningum jamais converter inteira
mente outro indivduo a seu ponto de vista. O lema poderia ser: "Se
voc est disposto a agircomo anarquista agora, sua viso de longo
prazo absolutamente de sua conta". O que parece bastante sensato:
nenhum de ns sabe at onde esses princpios de fato podem nos
levar, ou que aspecto pode vir a ter uma sociedade complexa baseada
neles. Sua ideologia, portanto, imanente aos princpios antiau
toritrios que subjazem a sua prtica, e um de seus princpios mais
explcitos o de que tudo deve continuar como est.
Por fim, eu gostaria de trazer tona algumas questes que as re
des de ao direta levantam acerca da alienao e suas implicaes
mais amplas na prtica poltica. Por exemplo: por que, mesmo quando

no h quase nenhum outro eleitorado para a poltica revolucionria
numa sociedade capitalista, a tendncia que o grupo mais propenso a
simpatizar com seu projeto consista em artistas, msicos, escritores e
outros envolvidos em alguma forma de produo no alienada? De
certo deve haver alguma ligao entre a experincia real de primeiro
imaginar e depois dar vida, individual ou coletivamente, e a capacidade
de prever alternativas sociais em particular a possibilidade de uma
sociedade em si fundamentada em formas menos alienadas de criativi
dade. Podese at sugerir que coalizes revolucionrias sempre tendem
a se valer de uma espcie de aliana entre os menos alienados e os
mais oprimidos de uma sociedade. Verdadeiras revolues, poderamos
dizer ento, tenderam a ocorrer quando essas duas categorias se en
contraram de maneira mais abrangente.
Isto, no mnimo, ajudaria a explicar por que quase sempre pare
cem ser os camponeses e artesos ou mais que isso, os excam
poneses e exartesos recmproletarizados quem de fato derruba
os regimes capitalistas, e no aqueles habituados h geraes ao tra
balho assalariado. Tambm ajudaria a explicar a extraordinria im
portncia das lutas dos indgenas no novo movimento: eles tendem a
ser simultaneamente os ltimos dos alienados e os primeiros dos
oprimidos do planeta. Agora que novas tecnologias de comunicao
tornaram possvel inclulos nas alianas revolucionrias globais, bem
como em resistncias e revoltas locais, quase inevitvel eles desem
penharem um papel profundamente inspirador.
O Choque da Vitria
O maior problema que se apresenta aos movimentos de ao di

reta que no sabemos como lidar com a vitria.
Pode parecer estranho dizer isso, pois muitos de ns no temos
nos sentido particularmente vitoriosos nos ltimos tempos. A maioria
dos anarquistas hoje em dia sente que o movimento pela justia
global foi uma espcie de lampejo: inspirador, sem dvida, enquanto
durou, mas sem xito nem em derrubar duradouras razes organiza
cionais nem em transformar os contornos do poder no mundo. O
movimento contra a guerra foi ainda mais frustrante, j que os anar
quistas e suas tticas foram amplamente marginalizados. A guerra ir
terminar, claro, mas apenas porque guerras sempre terminam.
Ningum sente que contribuiu muito para isso.
Quero sugerir uma interpretao alternativa. Permitamme es
boar aqui trs proposies iniciais:
1. Por estranho que possa parecer, as classes dominantes vivem
com medo de ns. Parecem ainda se assustar com a possibilidade de
que, se o americano mdio souber o que pretendem, todos eles
acabem pendurados em rvores. Sei que parece implausvel, mas
difcil pensar em outra explicao para a maneira como eles entram
em pnico no momento em que surge o menor sinal de mobilizao
em massa, especialmente de ao direta em massa, e em geral tentam

desviar a ateno iniciando algum tipo de guerra.
2. De certa forma esse pnico justificado. A ao direta em
massa em especial quando organizada em linhas democrticas
incrivelmente eficaz. Nos ltimos trinta anos, na Amrica, houve ape
nas dois exemplos de ao em massa desse tipo: o movimento nuclear
no fim dos anos 70 e o chamado movimento "antiglobalizao",
aproximadamente de 1999 a 2001. Em cada caso, os principais obje
tivos polticos foram atingidos muito mais rpido do que quase todos
os envolvidos imaginavam ser possvel.
3. O verdadeiro problema que esses movimentos enfrentam que
sempre so tomados pela surpresa com a velocidade de seu sucesso
inicial. Nunca estamos preparados para a vitria. Ela nos pe em es
tado de confuso. Comeamos a lutar uns contra os outros. O au
mento da represso e dos apelos ao nacionalismo que inevitavelmente
acompanha uma nova rodada de mobilizao de guerra ento cai
como uma luva para autoritrios de todos os lados do espectro
poltico. Como resultado, quando todo o impacto de nossa vitria ini
cial se torna claro, geralmente estamos ocupados demais sentindonos
fracassados para sequer notlo.
Vou analisar os dois exemplos mais proeminentes caso a caso:
I. O movimento antinuclear
O movimento antinuclear do fim dos anos 70 marcou a primeira
apario, na Amrica do Norte, do que hoje consideramos tticase for
mas de organizao padro do anarquismo: aes em massa, grupos de
afinidade, conselhos de portavozes, processo de consenso, solidariedade
carcerria, o prprio princpio de democracia direta descentralizada. Era
tudo um tanto primitivo, em comparao com o que temos agora, e
havia diferenas significativas notavelmente uma concepo muito
mais estrita, de estilo gandhista, de no violncia , mas todos os ele
mentos estavam presentes e foi a primeira vez que vieram juntos no
mesmo pacote. Durante dois anos, o movimento cresceu de forma ver
tiginosa e deu todos os sinais de se tornar um fenmeno de proporo
nacional. Depois, quase to rpido quanto, desintegrouse.
Tudo comeou quando, em 1974, alguns pacifistas veteranos que
haviam se tornado agricultores orgnicos na Nova Inglaterra con
seguiram bloquear a construo de uma usina nuclear proposta em
Montague, Massachusetts. Em 1976, uniramse a outros ativistas da
regio, inspirados pelo sucesso da ocupao de um ano de uma usina
na Alemanha, para criar a Clamshell Alliance. Seu objetivo imediato
era interromper a construo de uma usina nuclear proposta em
Seabrook, New Hampshire. Embora a aliana nunca tenha conseguido
uma ocupao, como conseguiu uma srie de dramticas prises em
massa, combinada solidariedade carcerria, suas aes que en
volveram, no auge, dezenas de milhares de pessoas organizadas em
linhas diretamente democrticas conseguiram colocar a prpria
ideia da energia nuclear em questo de forma nunca antes vista.
Coalizes semelhantes comearam a brotar atravs do pas: a aliana
Palmetto, na Carolina do Sul; a Oystershell, em Maryland; a Sun
flower, no Kansas; e a mais famosa de todas, a Abalone Alliance, na
Califrnia, que originalmente reagiu a um plano completamente in
sano de construir umaAs trs primeiras aes em massa da Clamshell,
em 1976 e 1977, foram amplamente bemsucedidas. Porm, a aliana
logo entrou em crise por questes relativas ao processo democrtico.
Em maio de 1978, um recmcriado Comit Coordenador violou o
processo para aceitar uma oferta de ltima hora do governo de uma
manifestao legal de trs dias em Seabrook no lugar de uma quarta
ocupao planejada (a desculpa foi a relutncia em desagradar co
munidade local). Tiveram incio acrimoniosos debates acerca de con
senso e relaes comunitrias, que depois se estenderam para o papel
da no violncia (mesmo atravessar cercas, ou medidas defensivas
como mscaras de gs, haviam sido originalmente proibidas), dis
criminao de gnero e assim por diante. Em 1979, a aliana havia se
dividido em duas faces adversrias e cada vez mais ineficazes, e,
aps diversos atrasos, a usina de Seabrook (ou pelo menos metade
dela) entrou em operao. A Abalone Alliance durou mais, at 1985,
em parte devido a seu forte ncleo de anarcofeministas, mas no fim
Diablo Canyon tambm adquiriu sua licena e entrou em operao
em dezembro de 1988.

Visto de fora, no parece muito inspirador. Porm, o que o movi
mento estava realmente tentando alcanar? Pode ser til aqui mapear
todo seu gama de objetivos:
1. Objetivos de curto prazo: especificamente bloquear a con
struo da usina nuclear em questo (Seabrook, Diablo Canyon...);
2. Objetivos de mdio prazo: bloquear a construo de toda nova
usina nuclear, deslegitimar a prpria ideia de energia nuclear e
comear a caminhar rumo conservao e energia verde e legitimar
novas formas de resistncia no violenta e democracia direta de in
spirao feminista;
3. Objetivos de longo prazo: (pelo menos para os elementos mais
radicais) esmagar o Estado e destruir o capitalismo.
Assim sendo, os resultados so claros. Os objetivos de curto prazo
quase nunca foram atingidos. Apesar de numerosas vitrias tticas
(atrasos, falncias de empresas de servios, ordens judiciais), as usi
nas que se tornaram o foco da ao em massa todas acabaram en
trando em atividade. Os governos simplesmente no podem se
permitir perder uma batalha dessa. Os objetivos de longo prazo obvi
amente tambm no foram alcanados. Contudo, uma razo para isso
foi que os de mdio prazo o foram de maneira quase imediata. As
aes de fato deslegitimaram a prpria ideia da energia nuclear
elevando a conscincia pblica ao ponto de o derretimento de Three
Mile Island, em 1979, ter condenado a indstria para sempre. Embora
os planos para Seabrook e Diablo Canyon possam no ter sido cance
lados, praticamente todos os outros ento pendentes de construir um
reator nuclear o foram, e nenhum outro foi proposto em um quarto
de sculo. Houve de fato um direcionamento maior conservao,
energia verde, e uma legitimao de novas tcnicas democrticas de
organizao. Tudo isso aconteceu muito mais rpido do que qualquer
um havia imaginado.
Em retrospecto, fcil observar que a maioria dos problemas
subsequentes foi produto direto da prpria velocidade do sucesso do
movimento. Os radicais esperavam estabelecer elos entre a indstria
nuclear e a prpria natureza do sistema capitalista que a criou.
Como visto, o primeiro se mostrou mais do que disposto a atirar a
segunda ao mar no momento em que ela se tornou uma responsabili
dade. Assim que empresas de servios gigantes comearam a alegar
que tambm queriam promover a energia verde, efetivamente dando
ao que hoje chamamos de ONGs um lugar mesa, houve uma
enorme tentao de abandonar o barco. Em especial porque muitas s
se aliaram a grupos mais radicais para ganharem elas mesmas um lu
gar mesa, para incio de conversa.
O resultado inevitvel foi uma srie de acalorados debates es
tratgicos. Contudo, impossvel entender isso sem primeiro enten
der que debates estratgicos, dentro de movimentos diretamente
democrticos, raras vezes so conduzidos como tais. Quase sempre
assumem a forma de debates sobre outro assunto. Tomemos como
exemplo a questo do capitalismo. Os anticapitalistas costumam ter o
maior prazer em discutir sua posio quanto matria. Os liberais,
por outro lado, realmente no gostam de ter de dizer "na verdade,
sou a favor da manuteno do capitalismo", de modo que, sempre que
possvel, tentam mudar de assunto. Portanto, debates que na reali
dade so sobre desafiar ou no diretamente o capitalismo em geral
acabam ocorrendo como se fossem discusses de curto prazo acerca
de tticas e no violncia. Socialistas autoritrios ou outros que sus
peitam da democracia em si tambm no gostam de fazer disso uma
questo e preferem discutir a necessidade de criar as coalizes mais
amplas possveis.
Aqueles que apreciam a democracia mas sentem que um grupo
est tomando a direo estratgica errada com frequncia acham
muito mais eficaz desafiar seu processo de tomada de deciso do que
as decises em si. Existe outro fator ainda menos lembrado, mas que
julgo ter igual importncia. Todos sabem que ante uma coalizo am
pla e potencialmente revolucionria, a primeira atitude de qualquer
governo tentar rachla. Fazer concesses para aplacar os modera
dos e ao mesmo tempo criminalizar os radicais o bb da arte
de governar. O governo americano, no entanto, est de posse de um
imprio global em constante mobilizao para a guerra, o que lhe d
outra opo que a maioria dos governos no tem. Aqueles que o con
trolam podem, praticamente a qualquer momento em que desejarem,

decidir elevar o nvel de violncia no exterior. Esta se mostrou uma
forma notavelmente eficaz de desarmar movimentos sociais baseados
em preocupaes domsticas.No parece coincidncia o movimento
pelos direitos civis ter sido seguido por grandes concesses polticas e
uma rpida escalada da guerra no Vietn; o movimento nuclear ter
sido sucedido pelo abandono da energia nuclear e um acirramento da
Guerra Fria, com os programas Guerra nas Estrelas e guerras por
procurao no Afeganisto e na Amrica Central; o Movimento pela
Justia Global ter antecedido o colapso do Consenso de Washington e
a Guerra ao Terror. Como resultado, a SDS original teve de deixar de
lado sua nfase inicial na democracia participativa para se tornar um
simples movimento antiguerra; o movimento antinuclear metamor
foseouse em movimento de congelamento nuclear; as estruturas hor
izontais da DAN e da AGP deram espao a organizaes de massa
verticalizadas como a ANSWER e a UFPJ. Do ponto de vista do gov
erno, a soluo militar tem seus riscos. Tudo pode explodir na cara de
algum, como aconteceu no Vietn (da a obsesso, pelo menos desde
a primeira Guerra do Golfo, em projetar um conflito efetivamente
prova de protestos). Tambm h sempre o pequeno risco de algum
erro de clculo desencadear por acidente um apocalipse nuclear e de
struir o planeta. Mas esses so riscos que os polticos confrontados
com a agitao civil parecem normalmente ter estado mais dispostos
a assumir quisera que porque movimentos diretamente democrti
cos lhes causam autntico pavor, enquanto movimentos antiguerra
so seu adversrio preferido. Estados so, afinal, acima de tudo for
mas de violncia. Para eles, mudar o foco da discusso para a violn
cia trazer as coisas de volta para seu terreno, aquilo sobre o que eles
realmente preferem falar. Organizaes projetadas seja para travar,
seja para se opor a guerras sempre tendero a ser hierarquicamente
mais estruturadas que aquelas projetadas com quase qualquer outra
coisa em mente. Decerto foi o que ocorreu no caso do movimento an
tinuclear. Embora as mobilizaes antiguerra dos anos 80 tenham re
unido nmeros muito maiores do que a Clamshell ou a Abalone
jamais contaram, tambm marcaram um retorno a marchas com car
tazes, manifestaes autorizadas e abandono de experimentos com
novas formas de democracia direta.
II. O movimento pela justia global

Presumirei que nosso gentil leitor esteja amplamente familiari
zado s aes em Seattle, aos bloqueios do FMI e do Banco Mundial
no A16 em Washington seis meses depois e assim por diante.
Nos EUA, o movimento irrompeu de forma to rpida e dramtica
que nem a mdia foi capaz de ignorlo completamente. Tambm
comeou logo a devorar a si mesmo. Redes de Ao Direta (DANs)
foram fundadas em quase toda grande cidade norte americana. Ao
passo que algumas (em especial as de Seattle e Los Angeles) eram re
formistas, anticorporativistas e adeptas de estritos cdigos de no vi
olncia, a maioria (como as de Nova York e Chicago) era
esmagadoramente anarquista e anticapitalista e se dedicava diversi
dade de tticas. Outras cidades (Montreal, Washington) criaram Con
vergncias Anticapitalistas ainda mais explicitamente anarquistas. As
DANs anticorporativistas dissolveramse quase de imediato, mas
muito poucas duraram mais do que alguns anos. Houve interminveis
e intensos debates: sobre no violncia, sobre manifestaes em re
unies de cpula, sobre questes relativas a racismo e privilgios, so
bre a viabilidade do modelo de rede. Ento vieram o 11 de Setembro,
seguido de um enorme crescimento do nvel de represso e resultante
paranoia, e a fuga desesperada de quase todos nossos antigos aliados
entre sindicatos e ONGs. J em Miami, em 2003, parecia que
havamos sido jogados lona, e o movimento foi dominado por uma
paralisia da qual apenas recentemente comeamos a nos recuperar.
O 11 de Setembro foi um evento to estranho, uma catstrofe to
grande, que torna quase impossvel percebermos qualquer outra coisa ao
redor. Como consequncia imediata, quase todas as estruturas criadas no
movimento de globalizao ruram. Porm, uma razo pela qual isso foi
to fcil foi no apenas que a guerra parecia uma preocupao muito
mais premente, mas tambm que, mais uma vez, na maioria de nossos
objetivos imediatos, j tnhamos, inesperadamente, vencido.
De minha parte, comecei a participar da DAN de Nova York bem

na poca do A16. A DAN como um todo via a si mesma ento como
um grupo com dois objetivos principais. Um era ajudar a coordenar a
ala norteamericana de um vasto movimento global contra o neolib
eralismo, e o que ento era chamado de Consenso de Washington, a
acabar com a hegemonia das ideias neoliberais, deter todos os
grandes acordos comerciais (a Organizao Mundial do Comrcio, a
ALCA) e desacreditar e por fim destruir organizaes como o FMI. O
outro era disseminar um modelo (de considervel inspirao anar
quista) de democracia direta: descentralizado, estruturado em grupos
de afinidade e processo de consenso, para substituir estilos de organi
zao ativistas antiquados, com seus comits de gesto e suas alter
caes ideolgicas. Na poca, s vezes o chamvamos de
"contaminacionismo", a ideia de que tudo de que as pessoas real
mente precisavam era ser expostas experincia da ao e da democ
racia diretas, e assim iriam querer comear a imitlas por conta
prpria. Havia um sentimento geral de que no estvamos tentando
construir uma estrutura permanente; a DAN era apenas um meio para
aquele fim. Quando tivesse alcanado esse propsito, diversos mem
bros fundadores me explicaram, ela deixaria de ser necessria. Por
outro lado, eram objetivos bastante ambiciosos, por isso tambm pre
sumimos que mesmo que os atingssemos, levaria pelo menos uma
dcada. No fim, levou cerca de um ano e meio.
bvio que no conseguimos alavancar uma revoluo social. No
entanto, uma razo pela qual nunca chegamos ao ponto deinspirar
centenas de milhares de pessoas a se levantar foi, mais uma vez, o fato
de termos atingido nossos outros objetivos de maneira to rpida. Con
siderese a questo da organizao. Embora as coalizes antiguerra
ainda operem, como coalizes antiguerra sempre fazem, como grupos
de frente popular verticalizados, quase todos os grupos radicais de pe
queno porte no dominados por uma ou outra sorte de sectrios marx
istas e isto inclui qualquer um, desde organizaes de imigrantes
srios em Montreal a jardins comunitrios em Detroit hoje operam
segundo princpios eminentemente anarquistas. Eles podem no saber.
Mas o contaminacionismo funcionou. Alternativamente, con
siderese o domnio das ideias. O Consenso de Washington jaz em
runas. Tanto que difcil at mesmo lembrar como era o discurso
pblico neste pas antes de Seattle. Raras vezes a mdia e as classes
polticas foram to unnimes acerca de alguma coisa. A ideia de que
um capitalismo superenergizado e irrestrito, com "livre comrcio" e
"mercados livres", era a nica direo possvel para a Histria humana, a
nica soluo possvel para qualquer problema, era assumida de forma
to integral que qualquer um que lanasse dvida sobre essa proposio
era tratado como literalmente insano. Ativistas da justia global, quando
primeiro foraram a ateno da CNN ou da Newsweek, foram de imedi
ato subestimados como lunticos reacionrios. Um ano ou dois mais
tarde, ambas estavam dizendo que havamos ganhado a discusso.
Em geral, quando fao essa observao diante de um pblico anar
quista, algum imediatamente rebate: "Sim, claro, a retrica mudou,
mas as polticas continuam as mesmas."Isso verdade de certa
maneira. Isto , verdade que no destrumos o capitalismo. Entre
tanto, podese dizer que ns (entenda se como "ns" aqui a ala hori
zontalista e voltada para a ao direta do movimento planetrio
contra o neoliberalismo) lhe desferimos um golpe maior em apenas
dois anos do que qualquer um desde, digamos, a Revoluo Russa.
Permitamme analisar ponto a ponto:
Acordos de livre comrcio. Todos os ambiciosos tratados de
livrecomrcio planejados desde 1998 fracassaram. O AMI foi des
bancado; a ALCA, foco das aes em Quebec e Miami, foi freada. A
maioria de ns se lembra da cpula da ALCA em 2003 principalmente
por apresentar o "modelo Miami" de extrema represso policial
mesmo contra a resistncia civil nitidamente no violenta. E foi isso.
Todavia, nos esquecemos de que foi acima de tudo o ataque furioso
de um grupo de pssimos perdedores Miami foi o encontro que
sacramentou a morte da ALCA. Hoje ningum ao menos fala em
tratados amplos e ambiciosos nessa escala. Os EUA esto relegados a
buscar pequenos acordos de comrcio binacionais com aliados tradi
cionais como a Coreia do Sul e o Peru, ou na melhor das hipteses
acordos como o CAFTA, unindo seus Estadosclientes remanescentes
na Amrica Central, e sequer est claro se dar certo.
Organizao Mundial do Comrcio. Aps a catstrofe (para

eles) em Seattle, os organizadores levaram o encontro seguinte para a
ilha de Doha, no Golfo Prsico, aparentemente decidindo que
prefeririam correr o risco de ser detonados por Osama bin Laden a ter
de encarar outro bloqueio da DAN. Durante seis anos insistiram na
"rodada de Doha". O problema foi que, encorajados pelo movimento
de protesto, os governos do Hemisfrio Sul comearam a insistir em
que no iriam mais concordar em abrir suas fronteiras para impor
taes agrcolas de pases ricos a menos que estes no mnimo
parassem de despejar bilhes de dlares em subsdios sobre seus
prprios agricultores, impossibilitando os do Sul de competir. J que
os EUA em particular no tinham a menor inteno de fazer qualquer
espcie dos sacrifcios que exigiam ao resto do mundo, todos os acor
dos foram cancelados. Em julho de 2006, Pascal Lamy, cabea da
OMC, declarou a rodada de Doha encerrada, e agora ningum sequer
fala em outra negociao com a entidade por pelo menos dois anos
quando ela pode muito bem ter deixado de existir.
O Fundo Monetrio Internacional e o Banco Mundial. Eis a
histria mais impressionante de todas. O FMI est se aproximando
rapidamente da falncia, e isto resultado direto da mobilizao
mundial contra ele. Para ser mais direto: ns o destrumos. O Banco
Mundial no vai muito melhor. Porm, no momento em que todos os
efeitos foram sentidos, sequer estvamos prestando ateno.
Vale a pena contar essa ltima histria em detalhes, por isso per
mitamme abandonar os tpicos por um momento e continuar com o
texto principal:
O FMI sempre foi o arquivilo da luta. o instrumento mais
poderoso, mais arrogante, mais impiedoso por meio do qual polticas
neoliberais foram, nos ltimos 25 anos, impostas aos pases mais po
bres do Hemisfrio Sul, basicamente pela manipulao da dvida. Em
troca do refinanciamento emergencial, o FMI exigia "programas de
ajustamento estrutural" que foravam imensos cortes na sade e na
educao, pisos para os preos de alimentos, alm de interminveis
esquemas de privatizao que permitiam a capitalistas estrangeiros
apropriarse de recursos locais a preos de queima de estoque. O
ajustamento estrutural nunca serviu para reerguer os pases economi
camente, significou apenas a manuteno da crise, e a soluo sempre
foi insistir em mais uma rodada de ajustamento estrutural.O FMI teve
outro papel, menos celebrado: o de fiscal do mundo. Era seu trabalho
garantir que pas algum (independente do nvel de pobreza) jamais
tivesse direito moratria em emprstimos de banqueiros ocidentais
(independente do nvel de estupidez).
Mesmo que um banqueiro oferecesse a um ditador corrupto um
emprstimo de 1 bilho de dlares, e esse ditador o depositasse dire
tamente em sua conta na Sua e deixasse o pas, o FMI asseguraria
que 1 bilho de dlares (mais generosos juros) fossem tirados de suas
antigas vtimas. Se um pas de fato declarasse moratria, por qual
quer razo, o FMI podia impor um boicote de crdito cujos efeitos
econmicos eram mais ou menos comparveis aos de uma bomba nu
clear (tudo isso vai de encontro mesmo teoria econmica elementar,
segundo a qual aqueles que emprestam dinheiro devem aceitar um
certo grau de risco, mas, no mundo da poltica internacional, as leis
econmicas s so utilizadas para atar as mos dos pobres.) Esse pa
pel foi sua derrocada.
O que aconteceu foi que a Argentina declarou a moratria e se
safou. Nos anos 90, o pas fora o melhor aluno do FMI na Amrica
Latina privatizou literalmente todas as instituies pblicas exceto
a alfndega. Ento, em 2002, a economia desmoronou. Os resultados
imediatos, todos conhecemos: batalhas nas ruas, assembleias popu
lares, a queda de trs governos em um ms, estradas bloqueadas, fbri
cas ocupadas... O "horizontalismo" princpio amplamente anarquista
estava no centro da resistncia popular. A classe poltica viase em
to completo descrdito que seus membros eram obrigados a usar pe
rucas e bigodes postios para poderem ir a restaurantes sem sofrer
ataques fsicos. Quando Nstor Kirchner, um socialdemocrata moder
ado, assumiu o poder em 2003, sabia que precisava tomar uma atitude
drstica para que a maioria da populao ao menos aceitasse a ideia de
ter um governo, sem falar em um governo dele. E assim fez. Fez, na
verdade, aquilo que ningum em sua posio jamais deveria fazer:
declarou a moratria da dvida externa argentina.
O fato que Kirchner foi bastante perspicaz. Ele no declarou a

moratria dos emprstimos do FMI. Declarou a da dvida privada da
Argentina, anunciando que, para todos os emprstimos pendentes,
pagaria apenas 25 centavos por dlar. O Citibank e o Chase, claro,
foram ao FMI, seu costumeiro fiscal, exigir punio. Porm, pela
primeira vez em sua histria, o Fundo no se mexeu. Em primeiro lu
gar, com a economia argentina j em runas, mesmo o equivalente
econmico a uma bomba nuclear faria pouco mais do que chacoalhar
os escombros. Em segundo, praticamente todos estavam cientes de
que fora seu desastroso conselho que preparara o terreno para o co
lapso do pas, antes de qualquer coisa. Em terceiro e mais decisivo,
isso aconteceu no auge do impacto do movimento pela justia global:
o FMI j era a instituio mais odiada do planeta, e destruir volun
tariamente o que restava da classe mdia argentina seria ir um pouco
longe demais.
Ento o pas teve permisso para se safar. Depois disso, tudo mu
dou. Brasil e Argentina juntos conseguiram pagar sua dvida restante
ao prprio FMI. Com uma pequena ajuda de Chvez, o resto do con
tinente fez o mesmo. Em 2003, a dvida latino americana com o FMI
era de US$ 49 bilhes. Hoje, de US$ 694 milhes. Pondo em per
spectiva: uma queda de 98,6%. Para cada mil dlares devidos qua
tro anos atrs, a Amrica Latina agora deve 14. A sia veio em
seguida. China e ndia no tm dvida remanescente com o FMI e se
recusam a tomar novos emprstimos. O boicote agora inclui Coreia,
Tailndia, Indonsia, Malsia, Filipinas e praticamente todas as outras
economias regionais importantes. A Rssia tambm. O Fundo est
relegado ao controle das economias da frica e talvez de algumas
partes do Oriente Mdio e da antiga esfera sovitica (basicamente
aquelas que no possuem petrleo). Como resultado, suas receitas
despencaram 80% em quatro anos. Na maior das ironias possveis,
cada vez mais parece que o FMI chegar falncia se no encontrar
algum disposto a resgatlo. Tampouco est claro se h algum par
ticularmente interessado. Com sua reputao de fiscal financeiro em
frangalhos, o rgo no tem mais serventia evidente nem para os
capitalistas. Houve uma srie de propostas em recentes encontros do
G8 para criarlhe uma nova misso uma espcie de tribunal inter
nacional da falncia, quem sabe , mas todas acabaram naufragando
por uma ou outra razo. Mesmo que venha a sobreviver, o FMI j foi
reduzido a uma caricatura do que era antes.
O Banco Mundial, que logo assumiu o papel de bom guarda, est
em forma um tanto melhor. No entanto, devese enfatizar aqui a ex
presso "um tanto" quer dizer, sua receita caiu apenas 60%, no
80%, e h poucos boicotes de verdade. Por outro lado, atualmente o
Banco mantido vivo em grande parte pelo fato de ndia e China
ainda estarem dispostas a lidar com ele, e as duas partes sabem disso,
portanto ele no est mais em grandes condies de ditar regras.
Obviamente, isso tudo no significa que todos os monstros ten
ham sido aniquilados. Na Amrica Latina, o neoliberalismo pode estar
em retirada, mas a China e a ndia estavam executando "reformas"
devastadoras dentro de seus prprios territrios; as protees sociais
na Europa esto sob ataque; e a maior parte da frica, a despeito de
muito exibicionismo hipcrita da parte dos Bonos e dos pases ricos
do mundo, ainda est afundada em dvidas, e agora tambm enfrenta
uma nova colonizao pela China.
Os EUA, com seu poderio econmico retrocedendo na maior
parte do mundo, esto tentando freneticamente redobrar seu domnio
sobre o Mxico e a Amrica Central. No estamos vivendo numa
utopia. Mas j sabamos disso. A questo por que nunca percebemos
nossas vitrias.
Olivier de Marcellus, um ativista suo da AGP, aponta para uma
razo: sempre que algum elemento do sistema capitalista respira, seja
a indstria nuclear ou o FMI, algum peridico esquerdista comea a
nos explicar que, de fato, tudo parte do plano deles ou, quem
sabe, um efeito do inexorvel desenrolar das contradies internas do
capital, mas, sem dvida, nada pelo qual ns mesmos sejamos de
forma alguma responsveis. Mais importante ainda, talvez, seja nossa
relutncia em sequer pronunciar a palavra "ns". A moratria ar
gentina, ela no foi realmente engendrada por Nstor Kirchner? O
que ele tem a ver com o movimento de globalizao? Quer dizer, as
mos dele no foram foradas por milhares de cidados que estavam
se rebelando, depredando bancos e substituindo o governo por as

sembleias populares coordenadas pela CMI. Bem, est certo, talvez
tenham sido. Neste caso, aqueles cidados eram pessoas de cor do
Hemisfrio Sul. Como "ns" podemos assumir a responsabilidade por
suas aes? Esqueam que a maioria deles se via como parte do
mesmo movimento pela justia global que ns, defendia ideias semel
hantes, vestia roupas semelhantes, utilizava tticas semelhantes, em
muitos casos at pertencia s mesmas confederaes e organizaes.
Dizer "ns" aqui sugeriria o pecado original de falar pelos outros.
De minha parte, creio ser razovel um movimento global consid
erar suas realizaes em termos globais. Elas no so inconsiderveis.
Porm, assim como ocorreu com o movimento antinuclear, estavam
quase todas focadas no meiotermo.
Permitamme mapear uma hierarquia de objetivos semelhante
anterior:
1. Objetivos de curto prazo: interromper e encerrar reunies de
cpula especficas (FMI, OMC, G8 etc.);
2. Objetivos de mdio prazo: destruir o "Consenso de Washington"
acerca do neoliberalismo, bloquear todos os novos pactos comerciais,
deslegitimar e por fim acabar com instituies como a OMC, o FMI e o
Banco Mundial; disseminar novos modelos de democracia direta;
3. Objetivos de longo prazo: (pelo menos para os elementos mais
radicais) esmagar o Estado e destruir o capitalismo.
Mais uma vez, encontramos o mesmo padro. Aps o milagre de
Seattle, objetivos de curto prazo tticos raras vezes foram
atingidos. No entanto, isso se deveu principalmente ao fato de que,
diante de tal movimento, os governos tendem a bater o p e tornar
uma questo de princpio evitar que eles o sejam. Isto em geral era
considerado muito mais importante, na verdade, do que o sucesso da
reunio de cpula em questo. A maioria dos ativistas parece no se
dar conta de que em inmeros casos as reunies de 2001 e 2002
do FMI e do Banco Mundial, por exemplo a polcia acabou re
forando esquemas de segurana to elaborados que chegou muito
perto de ela mesma dar fim s reunies, fazendo com que muitos
eventos fossem cancelados, as cerimnias fossem arruinadas e
ningum tivesse chance de se falar. Mas a questo no era se os
comissrios chegariam a se reunir ou no. A questo era que os mani
festantes no tinham perspectiva de vitria.
A, tambm, os objetivos de mdio prazo foram atingidos de forma
to rpida que na verdade os de longo prazo se tornaram mais difceis.
ONGs, sindicatos, marxistas autoritrios e aliados similares aban
donaram o barco quase imediatamente. Debates estratgicos vieram
em seguida, mas foram realizados, como sempre, de maneira indireta,
como discusses acerca de raa, privilgios, ttica, como quase tudo,
exceto como debates estratgicos. Outra vez, tudo se tornou infinita
mente mais difcil devido ao recurso do Estado guerra.
duro, como mencionei, para os anarquistas assumir muita res
ponsabilidade direta pelo inevitvel fim da guerra no Iraque, ou
mesmo pelo duro golpe que o imprio j recebeu l. No entanto pode
se muito bem levar em considerao a responsabilidade indireta.
Desde os anos 60, e a catstrofe no Vietn, o governo americano no
abandonou sua poltica de responder a qualquer ameaa de mobiliza
o democrtica em massa com um retorno guerra. Mas isso requer
muito mais cuidado. Em essncia, eles tm de engendrar guerras que
sejam prova de protestos. Existem timas razes para crer que a
primeira Guerra do Golfo foi explicitamente engendrada com isso em
mente. A abordagem utilizada na invaso ao Iraque a insistncia
em um exrcito menor e de alta tecnologia, o extremo apoio no poder
de fogo indiscriminado, mesmo contra civis, para se proteger de
nveis de baixas americanas semelhantes aos do Vietn parece ter
sido desenvolvida, novamente, mais com a inteno de evitar qual
quer potencial movimento de paz dentro de casa do que com foco na
efetividade militar. Isto, de qualquer forma, ajudaria a explicar por
que o exrcito mais poderoso do mundo acabou amarrado e mesmo
derrotado por um grupo quase inimaginavelmente heterogneo de
guerrilheiros com acesso insignificante a zonas de segurana, finan
ciamentos ou apoio militar externos. Como nas cpulas de comrcio,
eles esto to obcecados em fazer com que as foras de resistncia
civil no tenham perspectiva de vencer a batalha domstica que
prefeririam perder a verdadeira guerra.

Perspectivas (com um breve retorno Espanha dos anos 30)
Como, ento, lidar com os perigos da vitria? No posso afirmar

ter uma resposta simples. Na realidade escrevi este ensaio mais para
iniciar uma conversa, pr o problema na mesa inspirar um debate
estratgico. Ainda assim, algumas implicaes so bastante ntidas.
Na prxima vez em que planejarmos uma grande campanha de ao,
creioque faremos bem em pelo menos levar em conta a possibilidade
de alcanarmos nossos objetivos estratgicos de mdio prazo com
muita rapidez e de, quando isso acontecer, muitos de nossos aliados
debandarem. Temos de reconhecer debates estratgicos pelo que so,
mesmo quando parecem ser outra coisa. Tomemos um exemplo
famoso: discusses acerca de destruio de propriedades aps Seattle.
A maioria delas, creio eu, foram na verdade discusses acerca do cap
italismo. Aqueles que censuraram a quebra de janelas o fizeram prin
cipalmente porque desejavam apelar aos consumidores da classe
mdia para que aderissem modalidade de intercmbio global do
consumismo verde, que se aliassem a burocracias trabalhistas e soci
aisdemocratas no exterior. No foi uma trilha projetada para criar
um confronto direto com o capitalismo, e a maioria daqueles que nos
instaram a tomar essa rota estavam no mnimo cticos quanto pos
sibilidade de um dia o capitalismo ser realmente derrotado. Aqueles
que quebraram janelas no queriam saber se estavam ofendendo os
proprietrios suburbanos, pois no os viam como um elemento po
tencial em uma coalizo anticapitalista revolucionria. Estavam ten
tando, na prtica, sequestrar a mdia para enviar a mensagem de que
o sistema era vulnervel na esperana de inspirar atos insur
recionais da parte daqueles que pudessem estar considerando entrar
para uma aliana genuinamente revolucionria: adolescentes alien
ados, pessoas de cor oprimidas, trabalhadores comuns impacientes
com os burocratas sindicalistas, os desabrigados, os criminalizados, os
radicalmente descontentes. Se um movimento anticapitalista mili
tante fosse ter incio, na Amrica, teria de comear com membros as
sim: pessoas que no precisam ser convencidas de que o sistema est
corrodo, apenas de que existe algo que possam fazer. E em todo caso,
mesmo que fosse possvel haver uma revoluo anticapitalista sem
conflito armado nas ruas o que a maioria de ns espera que seja, j
que, vamos admitir, se nos levantarmos contra o exrcito americano,
iremos perder , no h como fazermos essa revoluo e ao mesmo
tempo respeitarmos escrupulosamente o direito de propriedade.
Isto nos leva a uma questo interessante. O que significaria con
quistar no apenas nossos objetivos de mdio prazo, mas tambm os
de longo prazo? No momento no est muito claro para ningum
como isso poderia acontecer, pela simples razo de que nenhum de
ns tem muita f remanescente "na" revoluo, no antigo sentido
dado ao termo nos sculos XIX e XX. Afinal, a viso total de uma
revoluo, de que haver uma nica insurreio em massa ou greve
geral e ento todos os muros ruiro, inteiramente baseada na velha
fantasia de dominar o Estado. Esta seria a nica maneira possvel de a
vitria ser to absoluta e completa pelo menos se estivermos fa
lando de um pas inteiro ou de um territrio significativo.
guisa de ilustrao, consideremos: o que haveria realmente sig
nificado para os anarquistas espanhis ter "vencido" em 1937? im
pressionante quo raro nos fazemos perguntas como essa. Apenas
imaginamos que teria sido algo como a Revoluo Russa, que
comeou de modo semelhante, com a dissoluo do antigo exrcito, a
criao espontnea de sovietes. Mas isso foi nas grandes cidades. A
Revoluo foi seguida de anos de guerra civil na qual o Exrcito Ver
melho gradualmente imps o controle do novo Estado a cada parte
do Imprio Russo, quisessem ou no as comunidades em questo.
Imaginemos que as milcias anarquistas na Espanha tivessem derro
tado o exrcito fascista, e ento desfeito completamente e expulsado
o Governo Republicano socialista de seus gabinetes em Barcelona e
Madri. Decerto teria sido uma vitria aos olhos de qualquer um.
Porm, o que teria acontecido em seguida? Haveriam eles transfor
mado a Espanha em uma no repblica, um antiestado estabelecido
exatamente dentro das mesmas fronteiras internacionais? Haveriam
imposto um regime de conselhos populares em cada vila e municpio
no territrio do que outrora fora a Espanha? Como, exatamente? Pre
cisamos ter em mente que em muitas vilas, povoados e at regies do

pas os anarquistas eram quase inexistentes. Em alguns, praticamente
toda a populao era formada por catlicos ou monarquistas conser
vadores; em outros (digamos, no Pas Basco), havia uma classe tra
balhadora militante e bemorganizada, porm esmagadoramente
socialista ou comunista. Mesmo no auge do fervor revolucionrio, a
maioria deles continuaria fiel a seus antigos valores e ideias. Se a FAI
vitoriosa tentasse exterminar a todos uma tarefa que teria exigido
matar milhes de pessoas , expuls los do pas, realoclos fora
em comunidades anarquistas ou mandlos para campos de reedu
cao, seria no s culpada de atrocidades de nvel mundial, mas
tambm teria de deixar de ser anarquista. Organizaes democrticas
simplesmente no podem cometer atrocidades nessa escala sis
temtica: para isso, seria necessria uma entidade verticalizada de
inspirao comunista ou fascista, j que no se pode fazer com que
milhares de seres humanos massacrem de forma sistemtica mul
heres, crianas e idosos indefesos, destruam comunidades ou ex
pulsem famlias de seus lares ancestrais a menos que eles possam
alegar estar apenas cumprindo ordens. Parece que haveria somente
duas solues possveis para o problema:
1. Permitir Repblica continuar como governo de facto , contro
lado pelos socialistas, permitirlhes impor o controle governamental s
reas de maioria direitista e conseguir deles alguma espcie de acordo
para que deixassem cidades, povoados e vilas de maioria anarquista em
paz para se organizarem como desejassem, esperando que eles man
tivessem o acordo (esta pode ser considerada a opo "de sorte");
2. Declarar que todos deveriam formar suas prprias assembleias
populares locais e permitirlhes decidir seu prprio modo de autoor
ganizao.
A segunda parece a mais ajustada aos princpios anarquistas, mas
os resultados provavelmente no teriam sido muito diferentes.Afinal,
se os habitantes de Bilbao, digamos, tivessem um ardente desejo de
criar um governo local, como exatamente algum os teria impedido?
Municpios onde a Igreja ou proprietrios de terras ainda tivessem
apoio popular presumivelmente colocariam as mesmas velhas autori
dades direitistas no poder; municpios socialistas ou comunistas po
riam burocratas de seus partidos; estadistas de direita e de esquerda
formariam ento confederaes rivais que, embora eles controlassem
apenas uma frao do antigo territrio espanhol, se declarariam o
legtimo governo da Espanha. Os governos estrangeiros reconhece
riam uma ou a outra j que ningum estaria disposto a trocar em
baixadores com um no governo como a FAI, mesmo supondo que
esta o desejasse, o que no seria o caso. Em outras palavras, a guerra
armada poderia terminar, mas a luta poltica continuaria, e grandes
partes da Espanha presumivelmente acabariam parecendose com a
Chiapas contempornea, com cada distrito ou comunidade dividido
em faces anarquista e antianarquista. A vitria final teria de ser
um processo longo e rduo. A nica maneira de realmente persuadir
os enclaves estadistas seria persuadir suas crianas, o que poderia ser
alcanado com a criao de uma vida obviamente mais livre, mais
prazerosa, mais bonita, segura, relaxada e satisfatria nos setores sem
Estado. Os poderes capitalistas estrangeiros, por outro lado, mesmo
que no interviessem militarmente, fariam todo o possvel para evitar
a notria "ameaa do bom exemplo", por meio de boicotes econmi
cos e subverso e despejando recursos nas zonas estatizadas. No fim,
tudo provavelmente dependeria do grau em que as vitrias anarquis
tas na Espanha inspirassem insurreies semelhantes alhures.
A verdadeira razo do exerccio imaginativo apenas mostrar
que no existem rupturas totais na Histria. O outro lado da velha
ideia da ruptura total, aquele momento em que o Estado cai e o capi
talismo derrotado, que nada alm disso representa uma vitria
real. Se o capitalismo permanecer de p, se comear a mercantilizar
nossas ideias outrora subversivas, a prova de que eles venceram.
Ns perdemos, ns fomos cooptados. Para mim isso absurdo. Pode
mos dizer que o feminismo perdeu, que no conquistou nada, s
porque a cultura corporativa se sentiu obrigada a demonstrar apoio
condenao do sexismo e firmas capitalistas comearam a comer
cializar livros, filmes e outros produtos feministas? claro que no: a
menos que tenhamos conseguido destruir o capitalismo e o patriar
cado com um golpe mortal, esse um dos mais claros sinais de que
chegamos a algum. de se presumir que qualquer estrada efetiva

para a revoluo envolver infinitos momentos de cooptao, infinitas
campanhas vitoriosas, infinitos pequenos momentos de insurreio ou
momentos de autonomia fugaz e encoberta. Hesito mesmo em espec
ular como realmente seria. No entanto, para comearmos a caminhar
nessa direo, a primeira coisa que precisamos fazer reconhecer
que, de fato, vencemos algumas. Na verdade, ultimamente, temos
vencido um bocado. A questo como romper o ciclo de exaltao e
desespero e gerar algumas vises estratgicas (quanto mais, melhor)
dessas vitrias construdas uma sobre a outra, para criar um
movimento cumulativo rumo a uma nova sociedade.

Anarquismo No Seculo 21 David Graeber

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O ANARQUISMO

Adaptado do e-book editado por Rizoma Editorial

1 . Anarquismo e anarquistas 2. Antropologia I. Ttulo.

Anarquismo, ou o Movimento Revolucionrio do Sculo 21 07

20. O Anarquismo no Sculo 21

22. O Anarquismo no Sculo 21

24. O Anarquismo no Sculo 21

26. O Anarquismo no Sculo 21

especialmente considerando que agora Mauss est sendo promovido,

28. O Anarquismo no Sculo 21

Voc membro de um clube, de uma equipe esportiva ou de

Voc acredita que a maioria dos polticos egosta, canalhas

30. O Anarquismo no Sculo 21

Voc acredita efetivamente naquilo que diz a seus filhos (ou

Voc acredita que o ser humano fundamentalmente cor

32. O Anarquismo no Sculo 21

E claro que h um fundo de razo nesse ponto. Mesmo se descen

34. O Anarquismo no Sculo 21

36. O Anarquismo no Sculo 21

38. O Anarquismo no Sculo 21

40. O Anarquismo no Sculo 21

de prometer uns aos outros. Diretamente. Sem a mediao de buro

42. O Anarquismo no Sculo 21

Por que h to poucos anarquistas na academia?

Podese argumentar que isto se deve ao fato de o prprio anar

44. O Anarquismo no Sculo 21

46. O Anarquismo no Sculo 21

Histria da ideia de vanguardismo

Desvencilhar a teoria social dos hbitos vanguardistas pode pare

48. O Anarquismo no Sculo 21

50. O Anarquismo no Sculo 21

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52. O Anarquismo no Sculo 21

Tambm h intelectuais j tentando fazer exatamente este tipo de

54. O Anarquismo no Sculo 21

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