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OQQOPC ACHA?
Apostila preparada por Kleber da Silva Cavalcante. Junho, 2001.

VOC SABE LER A SUA BBLIA CORRETAMENTE?

Para fazer uma leitura satisfatria, lembre-se de consultar o PC, um

personagem imaginrio que entende tudo de leitura. Sempre que for ler um
texto, voc deve se lembrar de perguntar O qu que o PC acha? (OQQOPC
acha?)

O qu?
Quem?
Quando?
Onde?
Por qu?
Como?
Acha?

O qu? Aqui voc escreve o que est vendo, o que est acontecendo no
texto. Deve-se fazer uma espcie de resumo, uma narrao do texto, com suas
palavras.
Quem? Identifique todas as pessoas envolvidas, todos aqueles que so
mencionados no texto. Isso feito, liste as aes (verbos) e adjetivos das pessoas
identificadas.
Quando? Identifique a ocasio no texto. Faa essas perguntas ao ler o
texto: Quando aconteceu isso? (em que ocasio?) Quando Paulo escreveu?
etc.
Onde? Identifique os lugares mencionados no texto. Para saber a
localizao geogrfica do autor, caso o texto no diga, deve-se consultar um bom
dicionrio bblico.
Por qu? Faa essa mesma pergunta enquanto estiver lendo o texto. Por
que Paulo diz isso? Por que foi feito isso? Por que ele matou fulano? Por que
Deus mandou dizer isso ou aquilo...
Como? Faa perguntas do tipo: Como se realizaram as coisas? Como
aconteceu isso ou aquilo? Ex.: Jesus cura um homem que era cego. Pergunta:
Como ele fez isso? (Mc 8.23)
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Voc pode aperfeioar o mtodo do OQQOPC acha. Lembre-se de considerar em

suas respostas, se possvel, as condies polticas, sociais, filosficas e at
religiosas da poca. Alm disso, lembre-se de buscar a resposta primeiro no
prprio texto, depois no prprio livro e da por diante, at abranger toda a Bblia.

1. O qu? O que voc est vendo? Repita o que leu em suas palavras.
O que o autor diz sobre si mesmo?
Que acontecimentos se destacam? Em que circunstncias se
encontra?
Que idias se destacam?
Que ensinos se destacam?
Que caractersticas voc v nas pessoas do texto?
Que coisas ele(a)(s) menciona mais? Qual foi o seu objetivo em
diz-las?
Que objetos voc v?

2. Quem? Quem escreveu?

Para quem escreveu?
Quem disse?
Quem so os principais personagens?
Quem so as pessoas mencionadas?
A quem o autor est falando?
Sobre quem est falando?

3. Quando? Quando foi escrito? (Em que poca da vida o autor?)

Quando aconteceu?
Quando acontecer?
Quando ele disse isso?
Quando fez isso? (Em que passagem, que situao?)

4. Onde? Onde est? (Anote os locais geogrficos e veja-os num mapa)

Onde isto foi feito?
Onde isto foi dito?
Onde ir acontecer?

5. Por qu? Por que est ali?

Por que havia necessidade de escrever isso?
Por que isso foi mencionado?
Por que tanto ou to pouco espao foi dado a esse ou quele
ensino?
Por que essa referncia foi mencionada?
Por que deveriam fazer tal coisa?

6. Como ? Como isso feito?

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Como aconteceu?
Como essa verdade exemplificada. D exemplos dessa verdade.

CONTEXTOS
TEXTO o versculo ou so os versculos que o aluno est estudando. a
parte da Bblia escolhida para ser interpretada, podendo ser uma palavra ou uma
frase dentro de um versculo, o prprio versculo, um pargrafo ou um captulo.
Pode ser at um livro inteiro. Em suma, a parte separada para ser analisada.
importante analisar o texto dentro do seu contexto. O assunto do texto
esclarecido pelo contexto. Toda a realidade que acompanha o texto chama-se
contexto (com mais texto) So informaes que fazem parte do texto, e sem
elas no poderemos entend-lo. O contexto pode ser detectado nos versculos
anteriores ou posteriores, ou nos dois. Pode at ser preciso ajuda de um
comentrio bblico para se descobrir informaes completas sobre ele (como
acontece muitas vezes com o contexto histrico)
Muitos dizem que um texto pregado sem contexto um pretexto para se
dizer irresponsavelmente o que se quer. Parece brincadeira, mas se ignorarmos
o contexto, podemos fazer a Bblia dizer qualquer coisa. Por exemplo, basta que
eu cite uma parte do texto do Salmo 14, verso 1: No h Deus. Pronto. At a
Bblia pode dizer que no h Deus; basta que eu ignore o contexto, ou seja, as
informaes que acompanham o texto1.
Outro exemplo: a palavra grega malaks pode ser traduzida por delicado,
suave ou efeminado. Como essa palavra aparece em 1 Co 6.9, constando em
uma lista de pessoas que no herdaro o reino de Deus (v. 10), os homossexuais
criticam a traduo efeminados, pois seria o mesmo que dizer que eles (ou
elas, dependendo do ponto de vista) vo para o inferno. Como o contexto nos
ajuda a fazer a traduo correta?

EXERCCIOS:
1. Descubra o contexto de 1 Co 2.10a e diga o que Deus nos revelou pelo seu
Esprito.
2. luz do contexto, o que significa liberdade em 2 Co 3.17? O Esprito nos
liberta do qu ou para qu?
3. luz do contexto, qual o significado da parbola do Filho Prdigo (Lc 15.11-
32)? Quem o pai representa? Quem o filho prdigo representa? Quem o irmo
mais velho representa?
4. Certo pastor presbiteriano afirmou em uma pregao que, quando Jesus disse
que viria como ladro, ele estava se referindo ao fato de que assim como o ladro
vem para roubar coisas preciosas, da mesma forma, Jesus vir para levar as
coisas preciosas deste mundo, que somos ns, os crentes. luz do contexto de
Mt 24.42-44, concordamos ou discordamos desse pregador? O que Jesus quis
dizer quando declarou que viria como ladro? (veja tambm Ap 3.3).

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o insensato, segundo o salmista, que diz no haver Deus.
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5. Alguns citam Mt 5.23, 24 para ensinar que voc deve pedir perdo a algum
mesmo que voc no tenha feito nada contra essa pessoa. Esse ensino
possvel, luz do contexto (vs. 25, 26)?

Como esses textos (com exceo dos dois ltimos) so normalmente

interpretados pelos crentes em geral?

O COSTUME QUE TEMOS DE IGNORAR O CONTEXTO...

Um dos problemas daqueles que costumam abrir a Bblia e escolher um
versculo a esmo (ao acaso) que, normalmente, nesse processo de leitura o
contexto completamente ignorado. H muitos versculos que, sozinhos, dizem
tudo, sem que necessariamente tenhamos de consultar o contexto. Porm, a
maioria dos versculos depende dos textos que vm antes e depois dele para que
sejam entendidos e aplicados corretamente. Veja o caso daqueles que usam
caixinha de promessas ou daquele crente que buscava orientao divina para
sua vida e abriu a esmo no seguinte texto: Mt 27.5. Assustado e inconformado
com a orientao recebida, ele resolveu consultar de novo. Abriu em Jo 13.27, o
qual lhe ordenava que fizesse logo o que tinha de fazer. Apavorado, pediu perdo
a Deus, dizendo que no podia fazer a vontade de Deus naquele caso. Certo de
que Deus o compreenderia, abriu a Bblia novamente, esperando uma palavra de
consolo. O texto sorteado foi Mt 7.21

DESCRIO E PRESCRIO NA BBLIA

O estudante deve estar ciente da importncia de se considerar os aspectos
descritivo e prescritivo das Escrituras.
A Bblia, em seu aspecto descritivo, DESCREVE fatos em geral, alm de
mencionar as experincias pessoais dos personagens bblicos.
Por exemplo, muitas pessoas entendem Mc 16.17, 18, que uma
passagem descritiva, como um mandamento que todo crente deve obedecer.
Jesus est descrevendo coisas que acontecero e, certamente, tais coisas no
ocorrero com todos os crentes, mas apenas com alguns. A Bblia registra que
Paulo foi atacado por uma serpente (observe que no foi ele quem a pegou) e
no morreu (At 28.3-5), mas isso no quer dizer que tal coisa ocorrer com todos
os crentes. Afinal, todo crente que j morreu pegou em serpente enquanto esteve
vivo? E todo crente que foi picado por serpente sobreviveu? H lderes de igrejas
nos Estados Unidos que consideram essas descries do texto como
mandamentos e, por isso, levam serpentes para serem tocadas pelos crentes
durante o culto! (Se quiser ver um outro comentrio sobre Mc 16.17 e 18, leia o
texto publicado na revista Ultimato n 264, Deus nos guarde das sutilezas dos
homens e dos demnios).
Outro caso interessante: h indivduos que dizem haver um ensino bblico
sobre a queda de pessoas durante cultos de adorao. Citam textos como o de
Daniel 10.5-9. Ora, eis uma descrio de algo que aconteceu com Daniel. No
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podemos formar uma doutrina em cima disso, como se Deus quisesse que as
pessoas cassem durante reunies de orao, cultos etc. Note que o texto de
Daniel no exorta ningum a buscar esse tipo de coisa, mas mesmo assim h
pastores que promovem a queda de crentes em suas prprias igrejas. Outra
coisa: se esse texto de Daniel fosse prescritivo, ento o crente s deveria cair
depois que um anjo falasse com ele. No isso que o texto diz? Veja Dn 10.9
Temos de tomar cuidado com um ponto: isso quer dizer que no devemos
levar em considerao nenhum texto descritivo? No. Usando o bom senso que
temos e o conhecimento de outros textos da Bblia que contenham alguma
prescrio sobre o assunto, podemos discernir se h ou no um exemplo que
possa ser seguido em um texto descritivo. Veja s: Mt 4.1-11 claramente um
texto descritivo. Esse texto no est nos mandando resistir s tentaes de
Satans, como faz Tg 4.7. Mateus 4 simplesmente descreve como Jesus resistiu
a Satans no deserto. Agora, luz do bom senso e do conhecimento que temos
de um texto prescritivo (no caso, Tg 4.7), sabemos que aquilo que Jesus fez em
Mateus 4 deve ser imitado por todo crente, ou seja, todos ns devemos resistir a
Satans e s suas tentaes, assim como Jesus fez no deserto.
Portanto, com base nos textos prescritivos e no bom senso que
Deus nos deu que sabemos se devemos ou no fazer aquilo que narrado
nos textos descritivos.

A Bblia, em seu aspecto prescritivo, PRESCREVE o que devemos fazer,

orientando-nos, exortando-nos e nos mostrando a vontade de Deus para nossa
vida. Devemos aprender a diferenciar entre a simples narrao das coisas e
aquilo que foi escrito como um mandamento para seguirmos.

Ver, no livro Princpios de Interpretao da Bblia, de Walter A. Henrichsen (Ed.

Mundo Cristo) a Regra 5, pgs. 21 e 22; Regra 6, pg. 24 (no meu livro,
marcao em vermelho).

EXERCCIOS:

1. O caso de L. Leia Gn 19.30-38. As filhas embriagaram o prprio pai e depois

tiveram relao sexual com ele. O texto descritivo ou prescritivo? Se
descritivo, como sabemos se esse um exemplo para ser seguido ou no?
2. O caso da poligamia dos reis de Israel. A Bblia diz que os reis de Israel,
especialmente Davi e Salomo, tiveram muitas mulheres (2 Sm 3.2-5; 5.13; 1 Rs
11.1-3). Esses textos so descritivos ou prescritivos? Ou seja, esses textos
descrevem (narram) fatos que ocorreram naquela poca ou nos manda fazer o
que o texto diz? Se so textos descritivos, como sabemos se esses exemplos
podem ou no ser seguidos?

Respostas:
Exerccio 1: Em primeiro lugar, a razo dada pelas filhas para terem uma relao
sexual com o pai era uma mentira (Gn 19.31; note, no v. 30, que eles tinham
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acabado de deixar uma cidade. Ser que no havia homens por l? Havia uma
garantia, da parte dos anjos de Deus, de que aquela cidade no seria destruda,
cf. 19.20-22). Em segundo lugar, h, na Lei de Deus, proibies com respeito a
relacionamentos sexuais entre parentes de primeiro grau (Lv 18.6s,
especialmente v. 7).
Exerccio 2: Em primeiro lugar, o casamento foi institudo para ser uma relao
entre um homem e uma mulher (Gn 2.22, 24 cf. Mt 19.3-6; Lv 18.18). Em segundo
lugar, o adultrio sempre foi condenado na Lei de Deus (Ex 20.14). Por fim, havia
uma exortao para que os reis de Israel no praticassem a poligamia (Dt 17.14-
17).

INTENO AUTORIAL

Devemos ainda reconhecer que teramos uma compreenso mais exata da

mensagem de alguns textos bblicos reconhecidamente obscuros se os seus
autores estivessem vivos. Poderamos perguntar a eles acerca das passagens
complicadas que escreveram e que continuam at hoje dividindo os melhores
intrpretes quanto ao seu significado. Por exemplo, Pedro poderia nos esclarecer
o que ele quis dizer com "Cristo foi e pregou aos espritos em priso" (1 Pd 3.18,
19). Ou ainda, Paulo poderia nos dizer o que ele quis dizer com "o que faro os
que se batizam pelos mortos?" (1 Co 15.29). Certamente a ausncia do autor faz
com que a interpretao de textos obscuros seja difcil, mas justamente por isso
que os princpios de interpretao devem levar em conta o distanciamento
autorial e buscar meios de recuperar a inteno dos autores nos prprios textos
que eles escreveram.
A implicao de se considerar a inteno do autor quando fazemos o
estudo de um texto que SEMPRE PERGUNTAREMOS SE AQUILO QUE
DESCOBRIMOS EM NOSSA INTERPRETAO PODE REALMENTE TER
PASSADO PELA CABEA DO AUTOR. O trabalho do intrprete, portanto,
primeiro descobrir o que o texto significou para o autor e seus primeiros leitores
para, s depois disso, aplicar o seu significado para os dias atuais. O texto tem
um s significado, que aquele pretendido pela pessoa que o escreveu
(logicamente inspirada pelo Esprito Santo). A aplicao desse significado que
pode variar de cultura para cultura ou de pessoa para pessoa. Logo, se
descobrirmos a inteno do autor em escrever tal texto, saberemos o que o texto
significa e poderemos aplic-lo com segurana, no indo muito alm do que
pretendeu o autor que escreveu o texto. Um exemplo muito bom o de Jesus
vir como ladro, mencionado na aula anterior. Se sabemos que a inteno de
Cristo era dizer que Ele viria inesperadamente, ficar claro para ns quando a
aplicao estiver bem distante ou muito alm do que poderia. Afinal, como
posso querer aplicar esse texto dizendo que Jesus quer mostrar que somos
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coisas valiosas para Deus, se, na verdade, tal coisa nem passou pela cabea de
Jesus quando este se comparou com um ladro?
Cabe uma observao aqui: o nico tipo de literatura onde a descoberta
da inteno autorial talvez no ajude muito na chamada literatura proftica,
pois h certas profecias sobre o futuro (especificamente sobre o Messias) em que
mesmo o profeta ou o autor do texto bblico no sabiam com certeza o pleno
significado daquilo que escreviam ou falavam, justamente por tratar de coisas
futuras que eles ainda no compreendiam completamente (veja 1 Pd 1.10-12).
Quando isso ocorrer, o estudante deve apelar para a observao do contexto e
para a analogia das Escrituras. Esta ltima, veremos na prxima aula.

Ver, no livro Princpios de Interpretao da Bblia, de Walter A. Henrichsen (Ed.

Mundo Cristo) a Regra 10, pgs. 36-39; Regra 15, pg. 49, pontos 1 e 2 da
concluso.

Ver o texto sobre TESTEMUNHAS DE JEOV E A QUESTO DO SANGUE, o

qual mostra o erro das TJ em ignorar a inteno autorial nos trechos bblicos que
probem o comer carne com sangue.

TESTEMUNHAS DE JEOV
E A QUESTO DO SANGUE
Por Kleber da Silva Cavalcante.

Com respeito s Testemunhas de Jeov, importante registrar o que foi

dito pela revista Defesa da F, n 17, publicada em Dezembro de 1999, que este
grupo no deve ser levado a srio, pois seus ensinos continuam sofrendo
constantes mudanas de opinio, desde seu incio... Por exemplo, outrora
participavam das Foras Armadas (A Sentinela, em ingls, 1 de agosto de 1898 e
15 de abril de 1903) mas depois, na dcada de 40, proibiram o alistamento militar
(A Sentinela 1 de abril de 1951). Contudo, recentemente (1996) mudaram
novamente de idia, e seus jovens agora podem servir s Foras Armadas,
embora sejam orientados a no votarem. Isso custou muitas vidas em diversos
pases.
Em 1931 proibiram as vacinas, depois declinaram desta posio (1962);
tambm proibiram transplante de rgos (1968), mas mudaram de idia em 1980.
Nessa mesma ocasio tentaram proibir o tratamento de hemodilise, porm no
consumaram esta proibio.
Lamentavelmente, em todas essas mudanas usaram versculos isolados,
embalados em suas divagaes, dizendo que era luz progressiva de Jeov! Por
outro lado, os fatos demonstram que essa organizao no progressiva, e sim
confusa. Sobre a questo do sangue, a revista Consolao (Despertai), em
holands, de setembro de 1945, pg. 29, disse: Deus nunca justificou
determinaes que probam o uso de medicinas, injees ou transfuses de
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sangue. uma inveno de homens que, iguais aos fariseus, deixam fora de
considerao a misericrdia e o amor de Jeov. Servir a Jeov com toda a nossa
mente significa no excluir nosso entendimento, especialmente tratando-se de
uma vida humana que est dedicada a Jeov, e, por isso, santa.
Tal declarao pareceu ser bem sbria, no entanto, poucos dias depois o
Corpo Governante (liderana mxima das TJs) proibiu a transfuso de sangue!
Essa proibio das TJs baseada principalmente no texto de At 15.20:
mas escrever-lhes que se abstenham das contaminaes dos dolos, bem como
das relaes sexuais ilcitas, da carne de animais sufocados e do sangue. Essa
proibio tem paralelos no VT, de acordo com os textos de Lv 7.22-27; 17.10-16,
19.26; Dt 12.16; 22-27; 15.22, 23 e, especialmente, o texto de Gn 9.4, que foi a
primeira exortao a esse respeito, dada a No.
Perceba o erro da interpretao das TJs. Elas inferem, dessa proibio de
comer carne com seu sangue, que no se deve fazer transfuso de sangue. Em
primeiro lugar, os judeus do primeiro sculo jamais entenderam essa
proibio como se estendendo a transfuses de sangue, pois isso no
existia at aquele tempo. Como Deus poderia proibir uma coisa da qual nem
se tinha conhecimento? Portanto, tal coisa no passou nem pela cabea do
escritor e nem pela cabea dos leitores. Em segundo lugar, quando nos
alimentamos, o alimento digerido o que no ocorre na transfuso, pois o
sangue permanece com suas caractersticas no organismo, circulando e
desempenhando sua funo, da mesma maneira que ocorre com o transplante de
rgos.
Cabe aqui uma explicao de por que Deus proibia comer o sangue de
animais sufocados. Inicialmente devemos dizer que consideramos essa
ordenana como fazendo parte das chamadas leis cerimoniais, aquelas leis
relacionadas a sacrifcios e demais rituais levticos, os quais, por sua vez, eram
smbolos e figuras do sacrifcio final a ser realizado por Cristo (Hb 9.10-15). Basta
notar que tal prescrio aparece geralmente em contexto de sacrifcios e ofertas
ou expiao de pecados. Por exemplo, Lv 3.12-17; 17.10-12.
O sangue do animal simbolizava sua prpria vida (Lv 17.11, 14). Quando
um animal era oferecido para a expiao de pecados dos homens, seu sangue
deveria ser derramado sobre o altar, simbolizando assim que a vida foi oferecida
a Deus em sacrifcio (Lv 3.12, 13; Dt 12.27).
Se um animal fosse morto simplesmente para servir de alimento, o sangue
desse animal deveria ser derramado no cho e coberto com p (Lv 17.13; Dt
12.15, 16, 23, 24).
Animais mortos por estrangulamento (ou sufocados) no deveriam ser
comidos, pois, nesse caso, o sangue foi retido e no derramado, quando de sua
morte. Por isso At 15.20, 29 traz uma proibio nesse sentido.
A primeira meno na Bblia para no se comer a carne de animais com
seu sangue est em Gn 9.4. Algum, com base nisso, poderia argumentar que
naquele perodo no havia as leis cerimoniais, visto que as mesmas s foram
institudas na Aliana feita no Sinai. verdade, no havia ainda o cdigo de leis
cerimoniais na poca de No, mas o sacrifcio de animais, envolvendo o
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derramamento de seu sangue, j existia. O prprio No sacrificava, conforme Gn

8.20.
Com respeito ao texto de At 15.20, essa prescrio foi estendida aos
gentios da Igreja Primitiva para se evitar escndalos. Ora, os gentios j tiveram a
iseno da circunciso garantida pelo Conclio de Jerusalm, o que era um
absurdo para os judeus que se convertiam ao Cristianismo (At 15.1, 5, 22-29).
Seria muito pedir que abrissem mo de certas coisas, a fim de que no
ofendessem a conscincia de seus irmos judeus? No toa que a carta, com a
deciso do Conclio, estava mais para uma recomendao do que para uma
ordem (At 15.29).
A preocupao do apstolo Paulo para que fossem evitados escndalos
entre os irmos notria em Rm 14. O interessante que, nesse captulo,
coincidentemente, o motivo de escndalo est justamente relacionado a coisas
que se comem. O apstolo dos gentios tambm fala a esse respeito em 1 Co 8.8,
9. Porm, deve-se notar que em uma de suas cartas, especificamente a carta aos
Colossenses, Paulo esclarece que as leis cerimoniais dizem respeito a questes
de conscincia, as quais no devem ser impostas aos outros (Cl 2.16, 17).
Para concluir, devo dizer que lcita a doao de sangue, pois se
configura em uma atitude de amor. Lembremos das palavras de Jesus, em Jo
13.34: Novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros; assim como
eu vos amei, que tambm vos ameis uns aos outros, e Jo 15.13: Ningum tem
maior amor do que este: de dar algum a prpria vida em favor dos seus amigos.

FONTES DE CONSULTA:
Revista Defesa da F, n 17, dezembro de 1999 (pg. 40).
A Mensagem de Atos. Srie A Bblia Fala Hoje. John R. W. Stott. 1 Edio,
1994. So Paulo: ABU Editora S/C (pgs. 279-282).
O Novo Testamento Interpretado Versculo por Versculo. Volume III. R. N.
Champlin. 9 Reimpresso, setembro de 1995. So Paulo: Editora Candeia (pgs.
316, 317).

ANALOGIA DAS ESCRITURAS

A analogia das Escrituras (ou analogia da f) ocorre quando voc
considera o que dito no texto que voc est estudando luz de outros textos da
Bblia. Uma regra consagrada na exegese que textos obscuros devem ser
entendidos luz de textos que tratem o mesmo assunto de forma mais clara. S
estaremos certos em nossa interpretao de determinado texto se aquilo que
interpretamos estiver em harmonia com aquilo que ensinado em outros textos
da Bblia que tratam do mesmo assunto. A lgica dessa regra que Deus o
autor de toda a Bblia e, por isso, possvel que determinado texto seja
esclarecido em um outro texto que aborde o mesmo assunto.
O fato de Deus ser o autor de toda a Bblia tambm implica no fato de que
no pode haver contradio nas Escrituras. Como Deus vai dizer uma coisa em
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um texto e dizer algo contrrio em outro texto? Quando temos diante de ns

textos que aparentemente se contradizem, devemos estud-los com mais afinco e
descobrir como eles se harmonizam. Mais uma coisa: textos obscuros que
falem sobre determinado assunto devem ser interpretados luz de outros
textos da Bblia que falem claramente sobre o mesmo assunto.
Portanto, o estudante deve estar ciente de que a Bblia um todo. Cada
versculo, sobre determinado assunto, deve ser considerado luz de todos os
outros que tratem sobre o mesmo assunto. Por exemplo, para se formar uma
doutrina verdadeiramente bblica sobre orao, deve-se considerar todos os
textos bblicos que tratam da questo. Exs: Mc 9.29; 11.23; Rm 12.12. Note que o
tema da orao no se limita a um verso apenas. Se considerarmos Jo 16.24,
isoladamente, podemos ficar frustrados, visto que h outros textos sobre o mesmo
assunto, como Tg 4.3 e 1 Jo 5.14, que no podem ser ignorados.

As referncias em sua prpria Bblia e uma chave-bblica ajudam o

estudante a fazer uma boa analogia das Escrituras.
FIGURAS DE LINGUAGEM
(Extrado da obra de Louis Berkhof, Princpios de Interpretao Bblica (So
Paulo, JUERP, 1981), pp. 87-96. Este material foi adaptado por Kleber da Silva
Cavalcante.

I. OS PRINCIPAIS TROPOS USADOS NA ESCRITURA.

Aqui estamos interessados no exame das figuras de linguagem comumente
chamadas tropos (gr.: trpos, desvio), em que uma palavra ou expresso usada
em sentido diferente daquele que lhe prprio. Baseiam-se em certas
semelhanas ou em relaes definidas. Os principais tropos so:

(1) A METFORA pode ser chamada uma comparao no expressa (a

comparao expressa chamada smile), pois no so usados conectivos ou
expresses de comparao. Por isso, em vez de dizer Eu sou como a videira,
Cristo diz: Eu sou a videira (Jo 15.5). uma figura de linguagem em que algum
ou algo assemelhado a um objeto, afirmando ser esse objeto ou falando de si
mesmo como se fosse esse objeto. As metforas ocorrem freqentemente na
Bblia. No Salmo 18.2 encontramos seis metforas num s versculo. Jesus
emprega esta figura de linguagem quando diz aos fariseus: "Ide e dizei quela
raposa" (Luc. 13.32). evidente que h muita linguagem metafrica na descrio
do cu como cidade com ruas de ouro e portes de prolas, em que a rvore da
vida produz seus frutos de ms em ms. E na representao dos tormentos
eternos como um bicho que no morre, um fogo que no se, apaga, e uma
labareda de tormento subindo sempre e sempre.

(2) A METONMIA tambm aparece bastante na Bblia. Esta figura, semelhana

da sindoque, baseia-se mais numa relao do que numa semelhana. No caso
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da metonmia, esta relao mais mental do que fsica. Indica relaes como
causa e efeito, progenitor e posteridade, sujeito e atributo, smbolo e coisa
simbolizada. Paulo diz em 1 Tessalonicenses 5.19: "No extingais o Esprito",
quando se refere s manifestaes especiais do Esprito. E quando, na Parbola
do Rico e Lzaro, Abrao diz: "Eles tem Moiss e os profetas (Luc. 16.29), ele
naturalmente se refere aos escritos de Moiss e dos profetas. Veja tambm o uso
da expresso ter as chaves para referir-se ao fato de algum ter autoridade
sobre alguma coisa (Mt 16.19; Ap 1.18). Veja tambm Mc 1.5

(3) A SINDOQUE (gr.: synedoch, comparao de vrias coisas

simultaneamente) se assemelha de certo modo metonmia, mas a relao em
que se encontra mais fsica do que mental. Nessa figura h certa identidade
ou semelhana entre o que expresso e o que se quer significar. Uma parte
tomada pelo todo, ou o todo tomado pela parte; o gnero pela espcie, ou a
espcie pelo gnero; o indivduo pela classe, ou a classe pelo indivduo; o plural
pelo singular, ou o singular pelo plural. Diz-se que Jaf foi sepultado nas cidades
de Gileade (Jz 12:7), quando, certamente, queria-se indicar uma cidade. Quando
o profeta diz em Daniel 12:2: "E muitos dos que dormirem no p da terra se
levantaro" certamente no est ensinando uma ressurreio parcial, pois todos
ressuscitaro um dia (Jo 5.28, 29; Ap 20.13). E quando Lucas nos informa em
Atos 27:37 que havia ao todo "duzentas e sessenta e seis almas" no navio, ele
no quer dizer que a bordo se encontravam espritos desencarnados, mas 266
pessoas. Veja tambm Jr 25.29.

(4) A SMILE , ao contrrio da metfora, uma comparao expressa, pois contm

expresses que identificam a figura como uma comparao. Por exemplo: Sl 2.9: "
... as despedaars como um vaso de oleiro"; Is 1.8: "A filha de Sio deixada
como choa na vinha..." (conferir tambm Sl 92.12; 102.6; Ct 1.9). Note que a
smile aquilo que comumente chamamos de comparao. Outros conectivos
usados na smile, alm da expresso como: assim como, bem como, qual,
tanto... quanto, assim como... assim.

(5) A ELIPSE, que consiste na omisso de uma palavra ou palavras necessrias

construo completa de uma sentena, porm que no necessria sua
compreenso. Exs.: 1 Co 6.13; 2 Co 5.13; Ex 32.32; Rm 11.18. Veja que consiste
especialmente na no repetio ou omisso de uma palavra, quando sua
repetio ou uso seria necessrio para completar a construo gramatical. Assim,
temos em 1 Joo 5.9a: "Se admitimos o testemunho dos homens, o testemunho
de Deus maior (do que o testemunho dos homens)"

(6) O EUFEMISMO, que consiste em suavizar uma expresso pela substituio da

palavra usada por outra mais agradvel ou mais polida. O eufemismo tambm
usado na Bblia, especialmente para se referir morte fsica do homem. Exs.: Jo
11.11-14; At 7:60c; 1 Ts 4.13-17. Os Adventistas do 7 Dia interpretam esses
textos literalmente e dizem que a pessoa, quando morre fisicamente, passa a
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dormir. a doutrina hertica do sono da alma. Eles ignoram que, na verdade, se

alguma coisa est dormindo, o corpo, no a alma. A alma do homem vai para
Deus, conforme o texto de At 7.59 e Ec 12.7. Se o esprito do homem fica
dormindo aps a morte fsica, o que Moiss estava fazendo acordado no Monte
da Transfigurao (Mt 17.1-4)? Moiss no morreu fisicamente (Dt 34.4-8)?

(7) A IRONIA uma afirmao que declara o oposto do que realmente se

pretende declarar. usada para causar efeito, dar nfase ou ridicularizar.
Examine a frase primeiro como uma afirmao verdadeira. Faz sentido? Se
no fizer, examine-a como ironia. Se assim fizer sentido e se encaixar no
contexto, aceite-a como ironia. Caso contrrio, trate-a como verdade.
Quando a ironia tem por objetivo claro a ridicularizao ou zombaria de
uma pessoa ou situao, chamada SARCASMO. Esse tipo de ironia comum
na Bblia. Veja 1 Sam. 26.5, 12-15; 1 Reis 18.27; 22.15; 1 Cor. 4:8.

(8) A HIPRBOLE, que engrandece ou diminui exageradamente alguma coisa

para causar efeito ou dar nfase. Exs.: Mt 23.24; Gn 22.17 e Dt 1.28

(9) A PERSONIFICAO ou PROSOPOPIA uma figura pela qual se d vida,

ao, movimento e voz a coisas inanimadas. Ou seja, algo inanimado recebe
atribuos humanos ou pessoais. Da porque o termo personificao. Ex.: Is 55.12

EXERCCIOS:
1. Qual a figura contida nesta passagem e como deve ser interpretada: Gn 49.14?
2. Uma das maiores heresias sustentadas pela Igreja Catlica Romana se baseia
numa interpretao literal das palavras de Jesus em Mt 26.26-28. Ela diz que, no
momento da consagrao dos elementos, a hstia se torna, literalmente, o corpo
de Cristo. Como voc responderia a essa questo? Qual a interpretao correta
do texto citado? Consulte tambm Jo 6.48-52.

EXPRESSES IDIOMTICAS

Toda lngua tem certas expresses caractersticas, chamadas expresses

idiomticas ou idiomatismos. No Brasil, por exemplo, temos fica frio, pega
leve, tudo azul etc. O hebraico no constitui exceo regra. Por exemplo, em
Dt 10.16 temos a expresso endurecer a cerviz. Evidentemente, temos aqui uma
expresso idiomtica usada nos tempos bblicos. Mas, o que essa expresso
significa? O Novo Dicionrio Aurlio diz: cerviz. S. f. 1. A parte posterior do
pescoo; nuca... 3. P. ext. Cabea... Dobrar a cerviz. Submeter-se autoridade.
Logo, endurecer a cerviz seria, figuradamente, manter o pescoo duro, no
abaixar a cabea diante de alguma autoridade etc.
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APLICAO DO QUE APRENDIDO

Nada de tudo o que foi visto nesta apostila valeria alguma coisa se no
estivssemos disposto a praticar, em nossa vida diria, aquilo que temos
aprendido.
O estudante deve estar ciente de que o seu objetivo primrio deve ser
o de descobrir a vontade de Deus para sua vida e praticar essa vontade.
Essa uma de nossas grandes dificuldades como estudante. Ns at
entendemos o que Fp 2.14 quer dizer; o difcil pr isso em prtica. Lembremo-
nos das palavras de Jesus em Jo 14.21, 23. Nossa inteno no pode ser
simplesmente a de aumentar nossos conhecimentos. Deus quer vidas
transformadas, e foi tambm para isso que Ele nos deu a Bblia (II Tm 3.16, 17;
Tg 1.22). No esqueamos que Satans conhece a Bblia (Mt 4.1-11), alm de
muitos outros homens que no tm sequer compromisso com Deus.

Passos para a aplicao do texto em sua vida:

1) Faa perguntas do tipo:

- H algum exemplo que devo seguir?
- H alguma ordem que devo obedecer?
- H algum erro que devo evitar?
- H algum pecado que devo abandonar?
- H algum novo pensamento acerca de Deus?
- O que devo ser?
- Como posso obedecer?
- O que devo mudar em minha vida?
- H promessas nas quais devo confiar? Essas promessas so condicionais, ou
seja, dependem de minha obedincia para que se cumpram em minha vida?
- Como eu pratico, adoto, demonstro e apresento o princpio de verdade contido
neste pargrafo?
- Onde isto (idia, exortao, princpio, mandamento etc.) funciona?

3) Tente aplicar uma das coisas que voc descobriu.

Descubra qual por meio da orao. No tente aplicar todas ou mais de
uma. Voc pode ficar frustrado e talvez no concretize nenhuma. como algum
atirar uma dzia de ovos em voc.Tentar pegar todos poder faz-lo perder todos.
Escolha um, certifique-se de peg-lo e deixe que os restantes se vo.

4) Seja especfico na aplicao.

Exemplo de uma aplicao muito geral: Com base em Fp 2.5, descobri que
Deus quer que eu me assemelhe mais a Jesus
Exemplo de uma aplicao especfica: Quando Paulo disse que Jesus
assumiu a forma de servo (Fp 2.7), compreendi que no venho servindo minha
famlia como devo. Fico sentado e deixo minha esposa e meus filhos esperando
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por mim, alm de ficar ressentido quando tenho de deixar meu programa para
fazer alguma coisa por eles ou para eles

5) Escreva por extenso sua aplicao e planeje como execut-la.

Um exemplo:
* Voc leu Gl 5.23 e concluiu que a mansido deve se desenvolver
melhor em sua vida, pois o dicionrio bblico lhe revelou que ser manso
suportar ofensa com pacincia e sem ressentimento, e voc foi tocado pelo
Esprito Santo de que essa rea est deficiente em sua vida.
Voc planeja a execuo desse propsito da seguinte maneira:
1. Voc deixa um carto com a palavra mansido fixado no espelho do
banheiro de sua casa, para que possa v-lo todo dia e se lembrar do seu
propsito. Cada manh voc ler aquela palavra e orar pela aplicao da
mesma em sua vida, durante aquele dia.
2. Voc partilhar seu objetivo com seu cnjuge e com uma pessoa amiga,
e uma vez por ms discutir com eles o seu progresso e lhes pedir uma
avaliao franca do seu desenvolvimento.

Certamente o Esprito Santo trabalhar em sua vida para que a mudana no seja
somente exterior, mas interior tambm. O objetivo de Deus primeiramente
mudar o nosso carter, para que assim tenhamos aes condizentes com Sua
Palavra.