cebeu uma interpretao redutora
na analtica existencial. Deixando
Martin Heidegger 1998: Herclito.
Rio de Janeiro, Relume Dumar.
Traduo: Mrcia de S Cavalcante
Schuback.
ISBN: 85-7316-150-7
ERNILDO STEIN
Departamento de Filosofia da
PUC-RS
E-mail: ejstein@pucrs.br
Gadamer afirmou alguma vez
que no existe a possibilidade de a filo-
sofia ocidental mover-se fora da
metafsica. No existiria, segundo ele,
uma outra linguagem. Mas mesmo as-
sim, ele no sabe ao certo como falar
hoje desse assunto ou o que hoje ainda
seria metafsica (Gadamer, Obras, vol.
10, p. 108). Esse questionamento lhe
vem de Heidegger e a afirmao que
explcita dirigida contra aqueles
que interpretam de modo equivocado
o que o filsofo diz da destruio, da
superao e do fim da metafsica.
O processo de superao da
metafsica, que toma como fio con-
dutor a questo do tempo, baseia-se
num critrio para decidir o que uma
questo metafsica. Esse critrio re-
de lado os problemas no respondi-
dos, o que nos importa aqui cha-
mar ateno para o modo como
Heidegger interpreta as obras da fi-
losofia ocidental. As grandes obras do
filsofo, que despontam com a edi-
o da obra pstuma, so, na sua
maioria, interpretaes de textos de
pensadores da metafsica ocidental e
representam etapas de seu projeto de
destruio, anunciado em Ser e tempo.
Poder-se-ia esperar das incurses
heideggerianas na histria da
metafsica uma espcie de explicitao
conceitual do contedo dos textos cls-
sicos, feita por um grande conhece-
dor. Ou, talvez, nutrssemos a expec-
tativa de encontrar nelas introdues
a esses filsofos. Ocupando o lugar de
intrprete, Heidegger, no entanto, no
se dedica a uma atividade analtico-
crtico-elucidativa que reduziria os
textos filosficos a meros objetos da
lgica e da anlise da linguagem. O
filsofo no despreza os elementos cr-
tico-formais, mas esses esto a servio
de uma dimenso substantiva: Ain-
da no foi decidido que a lgica e suas
regras fundamentais possam servir de
critrio para a questo sobre o ente
como tal (Introduo metafsica, Tem-
po brasileiro, p. 54).
Para Heidegger, a questo subs-
tantiva a questo do ente e esta, por
Natureza Humana 2(2):441-445, 2000
Ernildo Stein
sua vez, elaborada a partir da ques-
to do ser. O teorema que preside a
interpretao a diferena ontolgica.
dela que toda a interpretao dos
textos da filosofia se alimenta. toda
a filosofia que est presente em cada
filsofo. H uma histria da metafsica
que desvendada em cada leitura.
Nisso consiste a tarefa da destruio,
presente no projeto heideggeriano.
Cada autor interpretado repre-
senta algum degrau para ascender na
direo de construir um discurso pr-
prio sobre o destino da metafsica. Os
ensaios e os tratados de Heidegger so
o resultado final dessa chave de inter-
pretao. Desde Ser e tempo at Medi-
tao (Besinnung) e outros tratados, a
sua linguagem o resultado do con-
fronto interpretativo que tem esse ca-
rter substantivo. Hoje sabemos, da
publicao dos volumes do comeo dos
anos 20, que mesmo a terminologia
filosfica de Ser e tempo foi gestada prin-
cipalmente a partir da interpretao
de Aristteles, ainda que certos pres-
supostos kantianos tambm sejam
determinantes. Heidegger, por vezes,
chama a leitura de Aristteles de in-
terpretao fenomenolgica. Ainda
em 1928 ele escreve um volume so-
bre a Crtica da razo pura e o denomi-
na Interpretao fenomenolgica da Cr-
tica da razo pura.
com esses pressupostos e nes-
ta moldura que deve ser recebido tam-
442
bm o volume 55 das Obras Reuni-
das de Heidegger, que tem como t-
tulo o nome de Herclito. Do comeo
dos anos 40, esse texto contm as
duas ltimas grandes prelees de
Heidegger durante a Segunda Guer-
ra Mundial. A primeira do semestre
de vero de 1943 e vem com o ttulo
A origem do pensamento ocidental
(Herclito). A segunda, intitulada
Doutrina heracltica do lgos, foi
desenvolvida durante o semestre de
vero de 1944. Pouco antes de sua
morte, em 1976, o filsofo confiou a
Manfred Frings a edio do volume.
Em meio a tantos textos inditos,
Heidegger tinha por estas duas prele-
es sobre Herclito um interesse
muito particular.
Precedidas pela preleo
Parmnides, do semestre de inverno
1942/43, as prelees sobre Herclito
situam-se no fim das grandes aulas dos
anos 30 e na primeira metade dos anos
40, em que foram analisados filsofos
como Kant (1930 a 1935/36), Hegel
(1930/31), Aristteles (1931), Plato
(1931/32), Anaximandro e Parmnides
(1932), Schelling (1936/41) e, sobre-
tudo, Nietzsche (1936, 1937, 1938,
1939, 1940, 1941 e 1942) e Hlderlin
(1934, 1935, 1941 e 1942). So todas
elas prelees importantes, essenciais
para a compreenso do segundo
Heidegger e do quadro em que toma-
ram forma os notveis tratados que se

seguiram ao primeiro deles, Ser e tempo
(1927). Estes textos repensam a ma-
triz de Ser e tempo e introduzem temas
novos, como a histria do ser, o desti-
no da metafsica ocidental e a era da
tcnica. Deles j foram publicados: Con-
tribuies para a filosofia (Beitrge zur
Philosophie, de 1936-1938), Meditao
(Besinnung, de 1938/39) e A histria do
ser, (Geschichte des Seyns, de 1938, 1939,
1940), nos volumes 65, 66 e 69 da
Obra Reunida.
J conhecamos Lgos e
Altheia, ensaios dos anos 50, e O
Seminrio sobre Herclito, de 1966/
67, realizado com Eugen Fink. A que
vem agora Herclito? Qual o conte-
do e o estilo de anlise dessas aulas?
Nessas prelees, seguindo um impul-
so extraordinrio do seu pensamento,
o filsofo conjuga, num nico movi-
mento, os seguintes passos:
a) anlisa o enigma do pensa-
mento ocidental e a relao entre o
originrio e a palavra;
b) evoca todos os filsofos anali-
sados nos anos 30 e mostra como nes-
ta histria da filosofia aconteceu o es-
quecimento do ser (da verdade do ser)
enquanto pensamento metafsico;
c) mostra como pensar a obs-
curidade do pensamento essencial, ao
mesmo tempo que aponta a
inadequao da dialtica como meio
para expor a tenso entre o pensamen-
to originrio e o encobrimento;
Martin Heidegger: Herclito
d) pensa o que chama a verda-
de do ser a partir do fragmento 16,
cuja ambigidade permite a combi-
nao com outros fragmentos, tais
como o 123, o 30 e, sobretudo, com
64, 66, e 124;
e) liga a altheia ao desvela-
mento e palavra do ser na histria
ocidental;
f) passa ento para a anlise do
lgos e da lgica como disciplina e
como tarefa (preleo de 1944);
g) descreve o afastamento do
lgos originrio e os caminhos de
retorno regio originria da lgica,
verdade do ser.
Esses itens no so um resumo
de Herclito, eles to-somente querem
mostrar uma unidade que no ape-
nas de um tema, mas de vrios temas.
Apesar de jogar com o obscuro,
codinome do filsofo grego, o texto
de Heidegger no obscuro, nem her-
mtico, nem rebarbativo ou artificio-
so, como , por exemplo, Parmnides,
sua preleo anterior.
O fragmento 16 e a combina-
o entre altheia e phsis permi-
tem a Heidegger criar uma atmosfe-
ra de tenso e manter aberto o espao
de jogo de que se serviu seu pensa-
mento durante todos os anos 30. Re-
tomando a labuta obsessiva sobre ou-
tros autores, que estudou durante os
15 anos anteriores, Heidegger esco-
lhe dois deles para inseri-los na inter-
443
Ernildo Stein
pretao de Herclito. So eles
Nietzsche e Hlderlin, os mais estu-
dados pelo vis do fim da metafsica e
do outro comeo. Nietzsche, como o
ltimo metafsico, e Hlderlin (Rilke,
por momentos), como o arauto de um
outro comeo; Nietzsche, com a von-
tade de poder (lgica, tcnica) e
Hlderlin, com o verso: Quem pen-
sou o mais profundo ama o que mais
vivo. Mas o que ressoa mesmo em
Herclito de Heidegger o conjunto
temtico dos tratados da segunda
metade dos anos 30. Neles se fala do
Ereignis (acontecimento-apropriao),
da tcnica, da subjetividade, do esque-
cimento do ser, da verdade do ser, da
vontade da vontade, da lgica como
origem do destino ocidental, da faln-
cia histrica do cristianismo (Ser
necessrio ainda uma terceira guerra
mundial para comprov-lo? per-
gunta Heidegger em 1944.
Todos os temas caros ao segun-
do Heidegger juntam-se na her-
menutica de Herclito. do obscu-
ro que trata a ltima preleo de
Heidegger sobre um autor da histria
da filosofia ocidental (este que , de
algum modo, o primeiro). Ficamos
espantados em ver com que auto-su-
ficincia, distncia, orgulho, ironia,
desprezo e satisfao Heidegger reali-
za esta obra no incio da noite que se
estende sobre a Alemanha. tambm
o fim de sua atividade acadmica nor-
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mal. Em 1946, ele ser excludo da
Universidade. Trata-se do ajuste com
a metafsica e suas conseqncias.
Em 1929/1930, Heidegger rea-
lizou a preleo volumosa intitulada
Os conceitos fundamentais da metafsica
mundo, finitude, solido, que, numa car-
ta a Elysabeth Blochmann, ele mes-
mo chamara de minha metafsica.
Estava no limiar de um novo tempo.
Os anos 20 haviam sido a sua guerra
interior que se encerrava com a sua
metafsica (um Ser e tempo mais ex-
plcito e livre). Entrava agora na ou-
tra guerra a sua escolha poltica que
se encerraria de modo arrasador, em
1945, ou, melhor, em 1946, com o
seu banimento do nico campo em
que sabia lutar, a Universidade, e onde
apostara todas as suas fichas. Herclito
um dos melhores textos do segundo
Heidegger. De uma complexidade
fulgurante. E, contudo, revela uma
essencial simplicidade. tambm
a obra que encerra o segundo
Heidegger. O que vem depois o ter-
ceiro. Sua criao filosfica termina
com a guerra ou com as guerras. A
atividade solitria da interpretao da
herana ocidental o levara muito lon-
ge, a grande obra estava pronta. O
projeto de destruio da metafsica con-
duziria a resultados que Ser e tempo
certamente no previra.
Depois de 1946, quase tudo
conseqncia, seleo, resumos, snte-

ses da produo dos anos 30 ou expli-
caes e auto-interpretao, tambm rios de traduo. A nova edio deve-
dos anos 30: dos erros e das errncias.
Herclito, que temos agora em portu-
gus, uma espcie de manifesto e tam-
bm uma despedida. A grande filoso-
fia de Martin Heidegger se encerra a.
A traduo brasileira de Mrcia
de S Cavalcante Schuback uma bela
surpresa. L-se com gosto e quase sem
o auxlio do texto em alemo. H mui-
Martin Heidegger: Herclito
tas escolhas felizes para problemas s-
ria, entretanto, rever certas escolhas
sobretudo o uso dos termos desco-
brimento e desvelamento. Sache
tarefa ou causa, no coisa, como apa-
rece em geral no texto. Contra
um achado de luxo para Gegend (re-
gio). O texto est mundos frente
do nvel de traduo de Ser e tempo,
pela mesma tradutora.
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