Del miedo construido y las alternativas

Introduccin
En las lneas que siguen intentaremos dar cuenta del papel que los grandes medios de
comunicacin en Occidente desempean a la hora de presentar determinado perfil del
Islam y de lo islmico orientado a desalentar, utilizando el prejuicio y la
generalizacin, la expansin de ciertos patrones de vida y de concepcin del mundo
desde las coordenadas del Sagrado Corn.
Como veremos en el desarrollo del trabajo, los medios de comunicacin en tiempos de
la primaca de la tcnica, como dira Heidegger, se comportan como herramientas de
lucha ideolgica en un espacio mundial donde se pretende imponer determinados
valores, modelos y patrones de comportamiento y consumo establecidos por las
potencias hegemnicas.
Al exponer las manipulaciones mediticas ms recurrentes procuraremos,
simultneamente, devolver los conceptos y las diversas manifestaciones del Islam a su
real significacin con el fin de destacar los profundos valores espirituales emanados del
Sagrado Corn que se constituyen en lineamientos rectores de una forma de vida
comunitaria plena.

La concentracin de los medios y sus fines polticos

Ya en 1917 el escritor britnico G. K. Chesterton adverta, con gran lucidez, la estrecha
vinculacin entre el capital y los medios de comunicacin en la tarea de configurar una
visin de la realidad, sealando que los mismos eran, por su propia naturaleza, los
juguetes de unos pocos hombres ricos () El capitalista y el editor son los nuevos
tiranos que se han apoderado del mundo (Chesterton citado en Pascual Serrano, 2009:
15)
La expansin y el desarrollo tecnolgico en el mbito de las comunicaciones en las
ltimas dcadas del siglo pasado profundizaron lo vislumbrado tempranamente por
Chesterton. La masificacin mundial de la televisin la convirti en un instrumento de
control indispensable a la hora de pensar cualquier proyecto hegemnico de escala
planetaria. Estados Unidos, por ejemplo, comprendi claramente el impacto poltico
que la cobertura meditica poda tener en su poblacin cuando las terribles imgenes de
la ofensiva del Tet, durante de guerra de Vietnam, mostraron al mundo entero la
vulnerabilidad de la maquinaria militar norteamericana frente a la determinacin de
pueblo vietnamita.
Como la investigadora espaola Laura Navarro sostiene, siguiendo los lineamientos
tericos gramscianos, las instituciones que configuran la opinin pblica forman parte
de los aparatos de hegemona () que permiten dirigir intelectual, moral y
polticamente a una sociedad, sin necesidad de recurrir a la violencia fsica para
obtener el consenso de la mayora (Laura Navarro, 2008: 45). Los medios de
comunicacin se revelan como uno de los pilares imprescindibles a la hora de construir,
fortalecer y mantener los lineamientos fundamentales del discurso hegemnico,
ocultando los intereses polticos y econmicos a los que responde.
En la sociedad del espectculo ya vislumbrada por el filsofo francs Guy Debord
(1967), la informacin es un bien que puede comprarse, manipularse y utilizarse de
acuerdo a los intereses de quien la posee. Como sostiene Michael Hardt (1996), el
mbito de accin de las nuevas formas imperiales es un mercado capitalista mundial
dotado de un discurso nico que justifica la accin policial dentro de un sistema que no
reconoce un antagonista de sus mismas dimensiones sino apenas expresiones
delictivas que pueden ser disciplinadas. Solamente si comprendemos esto ltimo
estaremos en condiciones de entender el papel central de los medios de comunicacin en
la conformacin e instalacin de este discurso nico.
Los medios sostiene el acadmico brasileo Denis De Moraes -
ocupan as una posicin destacada en el mbito de las relaciones
sociales, visto que es en el dominio de la comunicacin donde se
fijan los contornos ideolgicos de orden hegemnico y se procura
reducir al mnimo indispensable el espacio de la circulacin de
ideas alternativas y contestatarias (Denis de Moraes, 2005: 50).
A partir de los elementos sealados anteriormente se comprende el proceso de
concentracin de los grandes medios de comunicacin al que hemos asistido desde
mediados del siglo XX.
La ubicacin de las grandes usinas de produccin de la informacin a nivel mundial nos
permite ya intuir desde dnde se construyen los patrones de comportamiento y consumo
que se difunden a partir de los grandes medios de comunicacin. El periodista e
investigador espaol Ignacio Ramonet indica al respecto que de las 300 primeras
firmas de informacin y comunicacin, 144 son norteamericanas, 80 son de la Unin
Europea, 49 son japonesas; de las primeras 75 empresas de prensa, 39 son
norteamericanas, 25 son europeas, 8 son japonesas; de las 88 primeras firmas de
informtica y telecomunicaciones, 39 son norteamericanas, 25 son europeas, 8 son
japonesas; y de las 158 primeras empresas fabricantes de material de comunicacin, 75
son norteamericanas, 36 son europeas y 33 son japonesas (Ignacio Ramonet, 2001:
149).
La dimensin de este monopolio del discurso informativo se hace ms evidente cuando
vemos que, tal como seala Pascual Serrano (2009), el ochenta por ciento de la
informacin relacionada con los acontecimientos mundiales procede solamente de
cuatro agencias de internacionales: Associated Press (Estados Unidos), United Press
International (Estados Unidos), Reuters (Inglaterra) y Agence France Press (Francia).
Como afirma Agusti Corominas, () las tres grandes agencias mundiales AP, Reuter y
AFP, tienen sus sedes centrales en las capitales de los pases del Norte. Los medios de
comunicacin social de los pases del Tercer mundo se encuentran en una clara situacin
de dependencia informativa en lo que respecta a las fuentes primarias de informacin
que son las agencias, teniendo que utilizar sus servicios para saber lo que ocurre tanto en
el mundo como, a veces, dentro de sus propias fronteras (Agusti Corominas, 1999: 74).
La mayora de las noticias del mundo provienen de la minora de
la humanidad () es un monlogo del norte del mundo. () La
informacin que difunden suele ser dudosa y, en algunos casos, lisa
y llanamente mentirosa (Eduardo Galeano, 1998: 55).
No es necesario recordar en estas lneas la estrecha, y en ocasiones descarada, relacin
de los medios con las polticas hegemnicas de los pases desde los cuales actan; valga
como ejemplo los vnculos econmicos del fundador de la agencia Reuter con el por
entonces Shah de Irn que se vieron reflejados en elogiosos conceptos transmitidos por
esta cadena sobre la gestin del dspota iran.
Pero no solamente se transmiten determinados prejuicios o lecturas parciales de la
realidad sino que se difunden planetariamente patrones de conductas y consumo que
giran en torno a los modelos de sociedad pensados en Occidente. En definitiva, se
proyecta a partir de los medios de comunicacin una forma de ver y comprender al
mundo que coincide con una manera de vivir (y por lo tanto de consumir y relacionarse)
afn al capitalismo propio de esta sociedad mundial de control. 1
Dada esta funcin en el campo ideolgico del pblico,
comuniclogos y estudiosos de la trayectoria de las industrias
culturales, ms que considerar a los medios de comunicacin social
el cuarto poder en la sociedad, los observan como el primer poder,
una industria bsica dentro del sistema; es con la reproduccin de
contenidos que se van formando las actitudes, y si stas son
similares, el trabajo es ms fcil para los grupos hegemnicos
(Meliant Herrera, 2004).
Preconceptos recurrentes
En el arsenal discursivo utilizado por los medios de comunicacin al describir aspectos
de la cosmovisin islmica o sus manifestaciones polticas hay algunos estereotipos que
se repiten y todos ellos apuntan a sealar el espacio irracional en el que se dan las
mismas.
Una de las ms comunes caracterizaciones que suele atribuirse a las prcticas islmicas
es la de medieval. Con este trmino, en primer lugar, se pretende situar a las mismas
en un plano temporal ya superado por Occidente convirtindolas en manifestaciones
retrgradas segn la concepcin evolutiva implcita en este planteo. As, el discurso
hegemnico intenta desplazar a la cosmovisin islmica y a las prcticas derivadas de
ella a una etapa primitiva para no reconocerla como modelo contemporneo que le
disputa legitimidad.
En segundo trmino, lo medieval remite a un pasado caracterizado, desde la
modernidad, como carente de reflexin racional autnoma, donde las formas ms
opresivas de la religiosidad institucionalizada se abocaron a la tarea de suprimir las
expresiones que iban contra los dogmas establecidos. Se intenta, mediante el uso de esta
idea, hacer del Islam y sus prcticas individuales y comunitarias manifestaciones
culturales que deben ser superadas y que, en la medida en que remiten a un espacio
dominado por la religin, no pueden ser ms que expresiones de la irracionalidad.
No hace falta mucha erudicin para sealar la inexactitud de esta caracterizacin. Por un
lado podramos discutir la validez de una temporalidad propia de la experiencia histrica
occidental a la hora de pensar en el devenir de otros pueblos del mundo; es decir, lo que
para Occidente fue un tiempo marcado por la irracionalidad y un espritu inquisidor fue,
para el mundo islmico un momento caracterizado por la produccin de un rica y vasta
produccin filosfica.
Pero para desarticular el discurso que pretende situar al Islam en el espacio de la
sinrazn basta con volver sobre las enseanzas emanadas del Sagrado Corn y de los
Catorce Inmaculados (sobre ellos sea la Paz).
La importancia del conocimiento se encuentra presente en el corazn mismo de la
espiritualidad islmica: el Sagrado Corn; y desde diferentes pasajes nos invita a
reflexionar sobre este punto. Basta con ver algunos pocos ejemplos de la profundidad
cornica en este sentido.
Lee en el Nombre de tu Seor, Quien Ha creado! Ha creado al hombre de sangre
coagulada. Lee!, y sabe que tu Seor es el ms generoso. Quien Ha enseado con el
Clamo. Ha enseado al hombre lo que no conoca. (96: 1-5) 2

l otorga la Sabidura a quien quiere, y quien recibe la Sabidura por cierto que ha
obtenido un bien abundante. Y no se dejan amonestar sino los dotados de intelecto. (2:
269)
El Profeta (PBD) tambin nos ha sealado, con sus acciones y dichos, la preeminencia
del conocimiento y la necesidad que el creyente tiene del mismo. Recordemos el hadiz
que nos transmite que el Mensajero de Dios (PBD) lleg a la mezquita en tanto haba
all dos reuniones: una de estudio y otra de alabanza y splicas a Dios. Entonces
expres: Las dos reuniones son buenas. En esta suplican a Dios, y en la otra aprenden
y ensean a los que no saben. Aquella es mejor. Para ensear he sido enviado. Luego
se sent con ellos (con los que estudiaban) (De Muniatul Murid, pg 13 citado por
Muhammad Rida Hakimi, Muhammad Hakimi y Ali Hakimi, Tomo I, 1994: 6).
El Imam Sadiq (P) es claro cuando afirma: La ciencia es la base de todo estado
sublime y la cima de toda dignidad elevada. Por eso el Profeta (PBD) declar: La
bsqueda de la ciencia es obligacin de todo musulmn y musulmana (De Al Bahar,
Tomo II, pg 31 citado por Muhammad Rida Hakimi, Muhammad Hakimi y Ali Hakimi,
Tomo I, 1994: 9).
Son justamente estas lneas rectoras emanadas del Sagrado Corn, el Profeta (PBD) y los
Imames (P) las que permitieron que, cuando Occidente viva una poca de oscurantismo
y de dogmatismo irracional, el mundo islmico viera el surgimiento de pensadores de la
talla de Ibn Sina o Mulla Sadra.
Derivadas de esta idea de lo medieval para dar cuenta del Islam, se desprende otra
cadena de prejuicios metdicamente instalados desde los grandes medios de
comunicacin.
Uno de estos es la misoginia que se le atribuye a Islam como si fuese una parte
constitutiva de esta religin. La enorme cantidad de material periodstico (real o ficticio)
que da cuenta de los casos de maltratos contra la mujer en los pases islmicos se
explican siempre desde su supuesta relacin con la religin del agresor sin que suceda lo
mismo cuando los protagonistas pertenecen a otros espacios culturales y religiosos. Es
decir, las situaciones violentas realizadas por musulmanes son producto de la
influencia de la religin en sus conductas mientras que las llevadas a cabo por no
musulmanes se atribuyen a determinados contextos sociales o deficiencias psicolgicas
sin hacer mencin siquiera a la cultura o a la religin de los involucrados. Lo que en
Occidente se presenta como actitudes disfuncionales aisladas, en el Islam son
expresiones sintomticas del espritu de esta religin.
Desde esta perspectiva se abordan las prcticas islmicas relacionadas con la mujer
dando por hecho, desde un primer momento, el carcter opresivo de las mismas. Toda la
discusin alrededor del uso del hijab en las sociedades occidentales parte de este
prejuicio nodal. La lgica de este discurso propone que si las musulmanas no pueden ser
completamente libres, por sus limitaciones racionales y el estado de primitivismo
cultural en que se encuentran, se les debe obligar a ello o circunscribir su espacio vital a
reductos tolerados pero claramente delimitados (y por lo tanto controlados). Nos
encontramos nuevamente frente a un comportamiento que incomoda especialmente a los
presupuestos civilizatorios occidentales en la medida en que evidencia y visibiliza una
otredad, una cosmovisin, radicalmente distinta que interpela el proyecto de discurso
nico de las potencias hegemnicas.
Se desconoce intencionalmente el mensaje cornico destinado a la mujer y se ignora que
nos encontramos frente al nico texto sagrado que se refiere explcitamente tanto a los
musulmanes como a las musulmanas, a los creyentes y a las creyentes, sealando
con esta especial mencin el lugar de la mujer frente a Dios y en la sociedad. En este
sentido el Sagrado Corn nos dice:
En verdad, para los musulmanes y las musulmanas, los creyentes y las creyentes, los
obedientes y a las obedientes a las rdenes de Dios, los sinceros y las sinceras, los
pacientes y las pacientes, los humildes y las humildes ante Dios, los caritativos y las
caritativas, los que ayunan y las que ayunan, los que protegen y las que protegen su
sexo y los que recuerdan y las que recuerdan mucho a Dios, Dios ha preparado un
perdn y una recompensa enormes. (33: 35)

A quien obre rectamente, sea hombre o mujer, y sea creyente, le haremos vivir una
vida buena. Y les recompensaremos conforme a los mejor que hacan. (16: 97)

Nuevamente el discurso meditico apela al desconocimiento tanto de la situacin de la

mujer en los tiempos pre islmicos como de las innumerables reformas que el espritu de
Sagrado Corn ha dado lugar en diferentes sociedades con relacin al estatus de la
misma. En este esfuerzo se esconde, como hemos sealado anteriormente, el intento de
deslegitimar toda una forma de vida que interpela, desde sus propias bases, el sistema de
valores sobre el que se erige la moderna sociedad de control.

El rol del mundo acadmico en la eleccin del lxico meditico

Debemos sealar, sin embargo, que las palabras y conceptos que los medios de
comunicacin utilizan no son elaborados en esas usinas de sentido sino en los espacios y
las producciones acadmicas con las que los medios masivos mantienen una estrecha
relacin.
Autores como el Dr. Ahmad Ghorab (1996) ya han sealado oportunamente el rol delos
centros orientalistas a la hora de construir la imagen de un Islam afn a los intereses
geopolticos de las potencias hegemnicas, por lo que no habremos de ahondar en esa
temtica en el presente trabajo. Nos detendremos, simplemente, en ciertas
manipulaciones originadas en el mundo acadmico utilizadas ampliamente por los
medios de comunicacin.
Los trabajos surgidos en las universidades contribuyen a legitimar los prejuicios que los
medios de comunicacin difunden a un pblico infinitamente ms amplio. Nociones
arbitrariamente construidas siguiendo modelos analticos surgidos de la experiencia
occidental y vlidos para dar cuenta de esa realidad especfica son utilizados para
describir procesos histricos, sociales, polticos y culturales absolutamente distintos.
Expresiones como fundamentalismo, integrismo, clerical o teocrtico para
referirse a las manifestaciones relacionadas con el Islam (a pesar de haber surgido,
todas ellas, para describir fenmenos occidentales) se utilizan con el fin de condicionar
emocionalmente el abordaje del receptor a la cuestin analizada (Luis Vittor, 2010).
Donde esta situacin se manifiesta ms claramente es en el mbito de las traducciones
utilizadas generalmente en los espacios acadmicos con relacin a conceptos claves del
Islam. A diferencia de lo que sucede cuando se escoge un marco terico, la eleccin de
determinada traduccin para dar cuenta de un concepto especfico suele escapar al
anlisis ideolgico que se puede realizar sobre cualquier trabajo. Pero las traducciones,
lejos de ser inocuas, suponen algn grado de arbitrariedad (ideolgicamente
determinada) al momento de privilegiar un sentido por sobe otro.
Sin dudas el concepto que ha sufrido la mayor manipulacin ha sido el de jihad,
meditica y acadmicamente traducido como guerra santa desfigurando
completamente el sentido de la palabra rabe. Tal como seala David Dakake,
En rabe, jihad significa literalmente esfuerzo, esto es, el hecho
de hacer un esfuerzo de un modo u otro. En el contexto del Islam,
jihad tiene el sentido de esforzarse por Dios, y este esfuerzo se
puede llevar a cabo de un nmero infinito de maneras, desde dar
limosna y alimentar a los pobres hasta concentrarse intensamente
en las propias oraciones, o ejercer el autocontrol y mostrar
paciencia e indulgencia ante las ofensas, u obtener el autntico
conocimiento, o luchas fsicamente contra la opresin y la
injusticia (Lumbard et al., 2007: 36).
El concepto de guerra santa es producto de la reflexin occidental y sus antecedentes
pueden encontrarse en la nocin de guerra justa que hunde sus races en las palabras
de Agustn de Hipona quien, explcitamente, contempla el uso de la fuerza para
combatir las herejas. Al tiempo que se ignora el real significado de jihad, se fuerza la
equiparacin con una idea que en s misma es representacin de la intolerancia religiosa
y el fanatismo belicista.
No hay compulsin en religin (2:256) es la palabra que el Sagrado Corn nos
transmite sealando toda una lnea de conducta con respecto al trato con los otros
caminos espirituales, que se complementa con rdenes divinas todava ms claras:

Invita al camino de tu Seor con sabidura y buenas palabras y discute con ellos de la
mejor manera. (16: 125)
Como vemos, lejos estn las palabras divinas transmitidas por el sagrado Corn de la
idea de guerra santa tal como se origin y para la que se utiliz en la historia de
Occidente.
Tampoco las acciones del Profeta (PBD) permiten deducir de las mismas una actitud
virulenta e intolerante del Islam. Veamos en este sentido las implicancias de lo que se
conoce como el Estatuto de Medina donde se destaca el lugar que ocupan los no
musulmanes en el ordenamiento del naciente Estado Islmico. El punto decimonoveno
de este documento establece con respecto a los judos medinenses lo siguiente:
Los judos de Banu Auf son una sola comunidad con los creyentes.
A los judos les incumbe su din [modo de vida y creencias, son
libres para sostenerlos], sus protegidos y su hacienda, y los
musulmanes tendrn el suyo, excepto quien obre iniquidad [de
ambos grupos] y delinca, el que por cierto solamente se perjudica a
s mismo y a su familia (Estatuto de Medina en
www.senderoislam.net).
La recuperacin de estos pasajes se vuelve urgente en tiempos en los se ha pretendido
adjudicar al Islam caractersticas ajenas al espritu ecunime que manifest el Profeta
Muhammad (PBD) como gobernante. El punto nmero veinticinco de Estatuto afirma
que La ciudad de Izrib [o Medina] es en s misma sagrada para los de este opsculo y
es menester destacar que no menciona slo a los musulmanes sino que, al referirse a
los de este opsculo, incluye tambin a las otras comunidades religiosas de Medina.
Esto ltimo no se trata de un aspecto menor, sobre todo porque se ha pretendido
establecer, en especial desde los estudios referidos a la Ciencia Poltica, la
incompatibilidad entre un Estado islmico y la pluralidad y el respeto religioso. Lo que
establece el Estatuto son relaciones de respeto entre los musulmanes y los judos
manifestando con claridad que:
Entre ellos se auxiliarn contra todo quien ataque a los
observantes de este opsculo. Y entre ellos prevalecer el bien y la
 consulta mutua [la sinceridad], y la mutua solidaridad [y respeto]
fuera de todo dao y malevolencia (Estatuto de Medina en
www.senderoislam.net).

Vemos, a partir de los ejemplos seleccionados del Sagrado Corn y de las acciones del
Profeta (PBD) que no encontramos nada asimilable a la idea de guerra santa.
Al forzar la asimilacin de conceptos se niega la profundidad del mensaje cornico y se
lleva a cabo lo que Joseph E. B. Lumbard (2007) ha calificado como traicin al islam
tradicional. Al mismo tiempo se hace de la violencia y de la intolerancia elementos
esenciales del Islam y, por lo tanto, de las prcticas derivadas del seguimiento de dicha
religin. Se consigue mediante el simple empleo de este concepto (habiendo
manipulado ya el sentido integral de jihad) generar en el no musulmn una actitud
defensiva ms all de la temtica trabajada con relacin al Islam.
La alteracin intencional del contenido de un concepto aparece, en muchas ocasiones, de
manera menos evidente, lo que hace que su generalizacin se lleve a cabo ms
rpidamente. Es lo que sucede con la traduccin del trmino zakat como limosna.
Aparentemente inocente, esta equiparacin encierra toda una intencionalidad poltica
que es necesario develar.
La limosna es una ayuda de tipo voluntaria que nace del deseo particular del creyente de
colaborar circunstancialmente con las necesidades de alguna persona o institucin. El
zakat, en cambio, es una obligacin del musulmn con respecto al uso de su riqueza. Si
tuvisemos que intentar una traduccin correcta del sentido que encierra este trmino
diramos que se trata de un impuesto a la riqueza que se utiliza para cubrir las
necesidades de los desposedos de la comunidad. Es, por lo tanto, un derecho de estos
sobre la riqueza que ha permanecido ociosa durante un perodo de tiempo. Las
diferencias no son menores entre una idea y otra: mientras que la limosna es una accin
voluntaria, el zakat es una obligacin; si la limosna se dirige a un particular que no
puede exigir nada en su condicin de necesitado, el zakat es un derecho del necesitado, y
quien se encuentra en condiciones de darlo tiene un compromiso con la comunidad en su
conjunto.
Al traducir zakat por limosna no slo se est cometiendo un error, se est vaciando de
contenido social una prctica redistributiva orientada a fortalecer los vnculos
comunitarios y disminuir las diferencias sociales. Devolver el sentido al trmino
cornico nos obliga a salir del mbito de la individualidad y del deseo personal para
reencontrarnos con las necesidades del ms vulnerable.
El Sagrado Corn es claro en la obligatoriedad de esta prctica:
En verdad el zakat es para los pobres y los necesitados, para los encargados de
recaudarlas y para aquellos cuyos corazones se quiere atraer, para liberar esclavos,
para los endeudados, para la causa de Dios y para el viajero. Es una disposicin
obligatoria procedente de Dios y Dios todo lo conoce, es Sabio. (9: 60)
La importancia del zakat y su elevado rango en cuanto prctica obligatoria queda
establecido por el Sagrado Corn cuando se enumeran las caractersticas del creyente
virtuoso:

La virtud no consiste en que volvis vuestros rostros hacia Oriente u Occidente. La

virtud consiste en creer en Dios y en el ltimo Da, en los ngeles, en la Escritura
Sagrada y en los profetas. En dar de los bienes, por mucho amor que se les tenga, a los
familiares, a los hurfanos, a los necesitados, a los mendigos, a los viajeros y para
liberar a los esclavos. En hacer la oracin, dar el zakat, cumplir con los compromisos
cuando se contraen y en ser pacientes ante las dificultades y desgracias y en tiempo de
peligro. Estos son los sinceros y los temerosos de desagradar a Dios. (2: 177)
No es casual que sobre esta idea central en la vida del musulmn se hay operado una
manipulacin que la reduce a mera limosna. La obligacin para con el necesitado y el
derecho de este sobre la riqueza ociosa son, en s mismas, ideas con una profunda carga
revolucionaria que las ubican en las antpodas de los valores individualistas que
caracterizan a las sociedades de control en esta etapa del capitalismo. Pero al convertirlo
en limosna, el zakat se reduce al mbito de la moralidad individual, pierde su dimensin
social y, por lo tanto, deja de interpelar un orden que se levanta sobre la desmesurada
avidez por la acumulacin y el consumo material.

Polticas de la desmesura
Las manifestaciones socio-polticas del Islam son las que ms han sufrido los embates
de los medios masivos de comunicacin, debido a que ellas concentran toda la
peligrosidad al hacer visible formas de organizacin alternativas a las propuestas (o
impuestas) por Occidente.
El afn por desvirtuar los conceptos vinculados a la percepcin comunitaria de los
musulmanes ha afectado, incluso, a ideas de tanta importancia como la de Ummah. En
una equiparacin forzada e incorrecta se ha traducido a la misma como Nacin
Islmica trasladando una vez ms un trmino producto de la historia euro-occidental a
la explicacin de expresiones surgidas en otras coordenadas culturales y polticas.
La Ummah debe ser comprendida como la comunidad de creyentes, no delimitada por
un espacio territorial definido y que incluye a todo musulmn ms all del lugar en el
que se encuentre, tal como lo seala el Sagrado Corn:

Y, en verdad, vuestra comunidad es una comunidad nica y Yo soy vuestro Seor. As

pues Sed temerosos de M!. (23:52)
Los ataques son ms virulentos a medida que la organizacin poltica propuesta desde
distintos sectores de la Ummah se aleja de los modelos aceptados por el discurso
acadmico-meditico occidental.
Un claro ejemplo de lo dicho anteriormente es la forma de organizacin poltica
adoptada por Irn tras el triunfo de la Revolucin Islmica en 1979 y las descripciones
descalificadoras o inadecuadas de las que ha sido objeto.
Si la produccin acadmica de la izquierda occidental atac al gobierno pos
revolucionario desde una perspectiva teida por los presupuestos marxistas contrarios a
la religin, la derecha reaccion caricaturizando la figura del Imam Jomeini,
presentndolo como un tosco y fantico dictador. En ambos casos nos encontramos no
slo ante el encono de abordajes ideolgicamente determinados sino, adems, frente a
la muestra ms clara de las limitaciones que tienen las herramientas analticas de las
Ciencias Sociales occidentales para dar cuenta de un proceso absolutamente dinmico y,
por lo tanto, difcilmente encasillable en categoras euro-norteamericanas.
El sistema iran organizado alrededor de la figura de Wilayat ul Faqih ha sido descripto
como medieval, teocrtico, clerical, conservador, reaccionario,
centralizado, anrquico, islamista o nacionalista segn el inters de quien
suscriba el documento o de quien difunda la informacin. Estas etiquetas esconden la
intencin de sumergir el anlisis de esta particular forma de gobierno en una nebulosa de
prejuicios que inhiba el abordaje objetivo de la realidad iran.
Es recurrente que frente a cada nueva situacin poltica en Irn, lo medios masivos se
empeen en llenar de calificativos a los protagonistas tratando de diferenciar, sin un
criterio claro, los grupos o personajes reformistas frente a los conservadores. Quien
se tome el trabajo de repasar las caracterizaciones de las que han sido objeto los actores
polticos de Irn desde la Revolucin hasta la fecha quedar pasmado ante las
contradicciones y arbitrariedades que las mismas han supuesto.
Si por lado se procura desdibujar los contornos del sistema de Wilayat ul Faqih, por el
otro se ansa anclar al mismo en las coordenadas sealadas ya por la reflexin poltica
occidental. Al cosificarse dentro de la tipificacin acadmica reservada para las
expresiones polticas del Tercer Mundo, como hace Fred Halliday (1996) al definirla
como una expresin local de populismo, el modelo surgido del proceso revolucionario
pierde su fuerza disruptiva y novedosa.

Conclusin: la batalla acadmico-meditica

A lo largo del presente trabajo hemos puesto el acento en el papel que los grandes
medios masivos de comunicacin juegan a la hora de obstaculizar la difusin de la
cosmovisin cornica.
Como sealamos en el primer apartado, no podemos pensar a los medios masivos de
comunicacin fuera del complejo sistema de engranajes que requieren los nuevos
proyectos imperiales en lo que se ha llamado sociedad mundial de control.
A partir de la imposicin de patrones culturales y de consumo mediante el control de la
informacin y su manipulacin, las potencias hegemnicas reconfiguran el orden global
procurando su administracin y gestin cual inmenso mercado.
En este modelo de dominacin la diferencia debe ser suprimida mediante la
criminalizacin de la otredad y su eliminacin mediante acciones policiales a lo largo
y a lo ancho del planeta. Las invasiones y las acciones militares llevada a cabo por las
potencias hegemnicas de Occidente en territorios musulmanes deben pensarse de esta
manera: constituyen movimientos policiales de un poder que considera cualquier
resistencia un acto delictivo.
Pero al pensarla de esta manera, se reduce al antagonista a un plano de inferioridad
ontolgica, Occidente no se encuentra frente a un modelo que compite con l sino que
lidia con espordicas y circunstanciales expresiones primitivas de descontento.
Sin embargo, el Islam encierra la potencialidad de constituirse en el modelo que resista
los embates del poder hegemnico y se consolide como una alternativa viable y plena
tanto en el plano individual como en el comunitario. Las prcticas derivadas de esta
cosmovisin cornica visibilizan esa alternativa en cdigos de conductas y vestimenta,
en la relacin con los bienes y las riquezas, y en originales formas de organizacin
poltica que inquietan a los intereses que rigen esta sociedad mundial de control.
De all la necesidad de estos grupos de poder en manipular la informacin con respecto
al Islam y los musulmanes para presentarlos como seres atrasados e irracionales, el
empeo en vaciar de contenido las prcticas del creyente y en reducir a toscas
caricaturizaciones las experiencias polticas libertarias en el marco del Islam. Lo que se
procura es acabar con la posibilidad de que surja con fuerza un modelo diferente de
pensar al hombre en su relacin con Dios, con sus pares y con la naturaleza.
La batalla para desarticular el discurso de los opresores de turno debe darse
especialmente en el mbito acadmico y en el del acceso a la informacin pues ya
hemos visto la estrecha relacin que hay entre estos espacios en tanto usinas generadoras
de percepciones y nociones a nivel planetario. Develar el papel de estos instrumentos de
control es una tarea importante en ese sentido pero no deja de ser el primer paso. La
formacin de nuestros intelectuales y comunicadores debe estar orientada a generar
hombres y mujeres con un profundo sentido crtico y, al mismo tiempo, de una seria
formacin religiosa para que, en una accin simultnea, puedan reconocer las
tergiversaciones ideolgicamente construidas sobre el Islam y sus manifestaciones y dar
a conocer la profundidad y real significacin de las enseanzas del Sagrado Corn, del
Profeta Muhammad (PBD) y de los Inmaculados Imames (P).
Notas finales:

1 - Al referirnos a la idea de sociedad mundial de control nos remitimos al concepto

acuado por filsofo y terico literario Michael Hardt (1996)
2 - Para las citas cornicas en espaol han sido consultadas las traducciones de Julio
Corts (2001) y de Ral Gonzlez Brnez (2008).
Referencias / Bibliografa
Corominas, Agusti (1999). Modelos y medio de comunicacin de masas. Espaa.
Editorial Descle De Brouwer.
Dakake, David (2007). El mito de un Islam belicoso en Lumbard, J.E.B. (Ed) El
Islam, el fundamentalismo y la traicin al Islam tradicional. Traduccin de Esteve
Serra. Barcelona. Olaeta Editor.
De Moraes, Denys (2005). Cultura meditica y poder mundial. Bogot. Grupo Editor
Norma.
Debord, Guy (1967). La sociedad del espectculo. Espaa. Editorial Pre Textos.
Segunda Edicin (2005).
El Corn. Edicin y traduccin por Julio Corts (2001). Qom. Ansariyan Publications.
El Corn. Traduccin por Ral Gonzlez Brnez (2008). Qom. Fundacin Cultural
Oriente.
Ghorab, Ahmad (1996). Subvertir el Islam: la funcin de los centros orientalistas.
Traducido por Abu Dharr Manzolillo. Buenos Aires. Editorial Jorge Luis Vallejos.
Hakimi, Muhammad Rida; Hakimi, Muhammad; y Hakimi, Ali (1994). Al Haiat La
Vida. Traducido por Muhammad Muallemi Zadeh. Tehern. Organizacin de
Propagacin Islmica. Cuatro Volmenes.
Halliday, Fred (1996). Jomeini era como Pern en Diario Pgina 12 (Argentina) del
25 de agosto de 1996. Pgina 24.
Hardt, Michael. La sociedad mundial de control. Texto presentado en los "Encuentros
Internacionales Gilles Deleuze" realizados en Sao Pablo y Rio de Janeiro entre el 10 y el
14 de junio de 1996, y publicados en el recopilatorio Gilles Deleuze Una Vida
Filosfica, bajo la direccin de Eric Alliez. La versin castellana de estos encuentros fue
publicada bajo la direccin de Ernesto Hernndez por Euphorion y la Revista S Cauto
(e-book, Cali: 2002).
Herrera, Meliant (2004). Los Medios de Comunicacin Social en la Sociedad Capitalista
Actual. En Revista electrnica Razn y Palabra (en lnea). Disponible en:
http://www.razonypalabra.org.mx/anteriores/n38/mherrera.html. Consultado el 13 de
mayo de 2013.
La Constitucin o el Estatuto de Medina. En Sendero Islam (en lnea). Disponible en:
http://www.senderoislam.net/pagina_nueva_27.htm. Consultado el 12 de mayo de 2013.
Lumbardt, Joseph (2007). El Islam, el fundamentalismo y la traicin al Islam
tradicional. Traduccin de Esteve Serra. Barcelona. Olaeta Editor.
Navarro, Laura (2008). Contra el Islam. Espaa. Editorial Almuzara.
Ramonet, Ignacio (2001). Marcos, la dignidad rebelde. Espaa. Editorial Autor Editor.
Serrano, Pascual (2009). Desinformacin. Barcelona. Editorial Pennsula. Cuarta
edicin.
Vittor, Luis (2010). El Islam Shita: ortodoxia o heterodoxia? Qom. Ansariyan
Publications.