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TABLE DES MATIRES

Chapitre Page

Avis aux lecteurs 5

Introduction 7

Quatorze points concernant la vie 9

1 Quest-ce que la vie ? 11

2 Quest-ce que lexprience de la vie ? 21

3 La premire exprience de la vie : la rgnration 29

4 Ce qui est acquis par la rgnration 35

5 Le sentiment de la vie 53

6 La communion de la vie 63

7 Le sentiment de lesprit et la connaissance


de lesprit 69

8 La diffrence entre lesprit et lme 83

9 Trois vies et quatre lois 99

10 La loi de la vie 123

11 La connaissance intrieure 161

12 Quest-ce que la croissance de la vie ? 195

13 La porte de sortie de la vie 205

14 La lumire et la vie 217


AVIS AUX LECTEURS

Nous sommes heureux de pouvoir prsenter aux lecteurs fran-


cophones la traduction de cet ouvrage qui a pour titre en anglais
The Knowledge of Life. Notre proccupation premire a t de res-
ter le plus f idle possible la pense de lauteur, parfois au
dtriment de llgance du style. Nous faisons donc appel lin-
dulgence des lecteurs, et nous souhaitons quils concentrent toute
leur attention sur la ralit spirituelle transmise par ces messa-
ges plutt que sur la forme.
Les citations bibliques sont tires de la Nouvelle Version
Segond Rvise deuxime dition, sauf avis contraire.
INTRODUCTION

Nous savons que le dsir et lintention de Dieu sont dobtenir


un homme collectif, qui porte Son image, manifeste Sa gloire et
possde Son autorit face Son ennemi, af in quIl puisse gagner
pour Lui-mme un repos ternel. Pourtant, trs peu de chrtiens
savent que ce grand dsir et cette grande intention de Dieu ne
peuvent tre accomplis que par Sa propre vie. Encore bien moins
connaissent et exprimentent cette vie qui accomplit le dessein
de Dieu. Cest la raison pour laquelle les saints sont faibles et im-
matures aujourdhui. Il en est beaucoup qui cherchent, mais trs
peu ont dcouvert le chemin de la vie. Beaucoup de gens confon-
dent mme le zle, la connaissance, la puissance, les dons, etc.,
avec la vie.
Nous remercions Dieu de ce que dans ces derniers jours o le
besoin est urgent, Il a manifest Sa vie merveilleuse et cache au
travers des messages de notre frre donnant ainsi chaque
croyant la possibilit de voir et de toucher ce domaine. On peut
considrer ces messages comme une cristallisation de ce quil y a
de meilleur en ce qui concerne la connaissance et lexprience de
la vie transmises par les saints pendant ces deux derniers mill-
naires ; cela sajoute lexprience personnelle de notre frre
acquise ces trente dernires annes. Ces messages sont relle-
ment complets et superbes. Leur contenu est divis en deux
parties principales. La premire parle de la connaissance de la
vie et aborde quatorze points principaux qui df inissent les ca-
ractristiques de la vie et les diffrents principes selon lesquels
elle agit. La deuxime partie* parle des expriences de la vie et se
divise en dix-neuf chapitres qui expliquent les diffrentes tapes
de la vie spirituelle et le chemin de la vie. Si nous tudions et
* La seconde partie a dj t publie par Living Stream Ministry dans un volume
intitul Lexprience de la vie.
mettons en pratique ces leons lune aprs lautre, nous progres-
serons et atteindrons rapidement un tat de maturit dans la vie.
La science de la vie, jusquici presque invisible et intouchable
a ainsi t rendue trs pratique grce ces messages. Tous les
saints qui aiment le Seigneur et poursuivent la croissance dans
la vie devraient les lire.

Dr. Y. L. Chang
Novembre 1956
Taipei. Taiwan. Rpublique de Chine
QUATORZE POINTS CONCERNANT LA VIE

Au travers des quatorze chapitres que contient ce volume,


nous allons traiter quatorze points principaux pour voir ce quest
la vie sous tous ses angles, ainsi que autres aspects lis la vie.
Dans ce livre, nous btissons un fondement quant la connais-
sance de la vie. Tout ce qui concerne lexprience de la vie sera
trait dans un autre volume.*

* Lexprience de la vie, publi par Living Stream Ministry .


C HAPITRE U N

QUEST-CE QUE LA VIE ?

Nous commencerons par df inir ce quest la vie. Si nous vou-


lons connatre la vie, il nous faut dabord la df inir. Cest assez
diff icile expliquer ; nous avons donc vraiment besoin de la mis-
ricorde du Seigneur. Selon lenseignement de la Bible, il faut
mentionner au moins six points pour clarif ier ce sujet.

I. SEULE LA VIE DE DIEU EST LA VIE

Avant de parler de la vie, nous devons dabord clairement ta-


blir une chose : quel est le genre de vie qui mrite cette
appellation ? Nous lisons dans 1 Jean 5.12 : Celui qui a le Fils a
la vie ; celui qui na pas le Fils de Dieu na pas la vie. Jean 3.36 dit
encore : Celui qui croit au Fils a la vie ternelle ; celui qui dso-
bit (var.) au Fils ne verra point la vie Ces deux versets nous
disent que si un homme na pas la vie de Dieu, il na pas la vie. Cela
nous montre quaux yeux de Dieu, seule Sa vie est la vie ; aucune
autre vie ne mrite dtre considre comme telle. Ainsi, quand la
Bible parle de la vie de Dieu, elle la considre comme tant
lunique vie (Jn 1.4 ; 10.10 ; 11.25 ; 14.6 ; etc.).
Seule la vie de Dieu est la vie ; les autres vies ne sont pas
considres comme telle, parce que seule la vie de Dieu est divine
et ternelle.
Que signif ie divin ? tre divin signif ie tre de Dieu, avoir la
nature de Dieu, ou tre transcendant et distinct de toute autre
chose. Seul Dieu est Dieu, seul Dieu a la nature de Dieu et seul
Dieu est transcendant et distinct ; par consquent, seul Dieu est
divin. La vie de Dieu est Dieu Lui-mme (nous considrerons ce
point plus loin), et puisque cest Dieu Lui-mme, cette vie possde
naturellement la nature de Dieu. Une tasse en or, par exemple,
12 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

est faite dor ; et puisquelle est en or, elle a bien entendu la na-
ture de lor. En fait, sa nature, cest lor. De la mme manire, la
vie de Dieu, cest Dieu lui-mme, et cette vie a la nature de Dieu.
La nature de la vie de Dieu, cest Dieu. Puisque la vie de Dieu est
Dieu et quelle a la nature de Dieu, la vie de Dieu est divine.
Que signif ie ternel ? ternel veut dire non cr, sans com-
mencement ni f in, existant par lui-mme et pour toujours, sans
jamais changer. Seul Dieu na jamais t cr ; Il est le seul qui
existe dternit en ternit (Ps 90.2), cest--dire sans com-
mencement ni f in. Il est Je suis Celui qui suis (Ex 3.14) et
toujours le mme (Ps 102.28). Puisque Dieu a ces caractristi-
ques, la vie de Dieu, qui est Dieu Lui-mme porte les mmes
caractristiques. La vie de Dieu, tout comme Dieu Lui-mme, na
jamais t cre, na ni commencement ni f in, existe par
elle-mme et pour toujours, et ne change jamais ; la vie de Dieu
est donc ternelle. Cest la raison pour laquelle les critures qua-
lif ient la vie de Dieu dternelle.
Puisque la divinit et lternit sont dans la nature de Dieu et
Le caractrisent, elles sont galement dans la nature de Sa vie,
quelles caractrisent de mme. La divinit nest cependant pas
seulement une caractristique de la vie de Dieu ; cest lessence
mme de Sa vie, alors que lternit est une simple caractris-
tique. Revenons notre illustration de la tasse en or. Sa nature
est la fois dtre en or et de rsister la rouille. Pourtant lor
nest pas simplement une caractristique de la tasse ; cest son es-
sence mme. Lautre aspect de sa nature, le fait quelle rsiste la
rouille, dcoule du fait que cest de lor. De la mme faon, la rai-
son pour laquelle la vie de Dieu est ternelle, cest quelle est
divine. (tre divin ne se rfre pas seulement ce qui est de Dieu,
mais Dieu Lui-mme.) La vie de Dieu est ternelle parce quelle
est divine. Dans lunivers aucune vie cre na la nature divine ;
aucune vie nest donc ternelle. Seule la nature de la vie non
cre de Dieu est divine et ternelle. Puisque telle est la nature
de la vie de Dieu, telle est aussi naturellement la vie mme de
Dieu. La vie de Dieu est ternelle parce quelle est divine. Dans
tout lunivers, seule la vie de Dieu est la fois divine et ternelle.
QUEST-CE QUE LA VIE ? 13

Seule la vie de Dieu peut donc tre considre comme tant la


Vie .
Seule la vie qui est la fois divine et ternelle peut tre consi-
dre comme tant la vie parce que la vie dnote quelque chose de
vivant et tout ce qui est considr comme tant la vie doit tre
quelque chose dimmortel. Ce qui est immortel ne change jamais ;
cela reste la mme chose et continue vivre mme aprs avoir
subi des coups ou la destruction. Une vie qui est affecte par la
mort ou par un changement et qui est incapable de supporter des
dommages ou une destruction nest pas ternelle, immortelle ni
inaltrable ; elle ne peut donc pas tre considre comme la
Vie . Ce quon considre comme tant la vie doit tre quelque
chose qui vit pour toujours et qui ne change jamais. Seul ce qui
est ternel porte ces caractristiques. Mais alors quest-ce qui est
ternel ? Seulement ce qui est divin ! Ce qui est divin est de Dieu,
et cest mme Dieu Lui-mme. Dieu na ni commencement ni f in,
Il existe par Lui-mme et pour toujours : Il est donc ternel.
Puisque seul ce qui est divin est ternel et que seul ce qui est
ternel peut vivre ternellement et sans changement, la conclu-
sion est donc que seul ce qui est la fois divin et ternel peut tre
considr comme la Vie .
Toutes les formes de vie dans lunivers, les anges, les hommes,
les animaux ou les plantes, sont mortelles et corruptibles ; toutes
ces vies ne sont donc pas ternelles. Elles nont pas la nature de
Dieu et ne sont pas divines. Seule la vie de Dieu possde la nature
de Dieu ; cest pourquoi elle est divine et ternelle, immortelle et
inaltrable ; elle nest pas sujette la mort et elle est indestruc-
tible (Ac 2.24 ; H 7.16). Peu importe les attaques et les coups
quelle subit, elle reste inchange, elle reste toujours la mme.
Dans tout lunivers, seule la vie de Dieu peut tre une telle vie.
Par consquent, du point de vue de lternit, seule la vie de Dieu
est la Vie . Elle ne porte pas seulement le nom de vie , elle en
a aussi la ralit et en accomplit pleinement la signif ication.
Dautres vies portent le nom de vie mais nen ont pas la ralit ;
elles sont incapables de satisfaire aux critres dimmortalit et
dincorruptibilit, et ne peuvent pas tre considres comme la
14 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

Vie . Selon la nature divine et ternelle de la vie de Dieu, la vie


de Dieu est donc lunique vie dans tout lunivers*.

II. LA VIE EST CE QUI COULE DE DIEU

Concernant la vie, nous devons voir tout dabord que seule la


vie de Dieu est la vie. Ensuite, nous devons voir que la vie est ce
qui coule de Dieu. Apocalypse 22.1-2 parle dun f leuve deau de la
vie coulant du trne de Dieu et dans ce f leuve deau de la vie se
trouve larbre de vie. la fois leau de la vie et larbre de vie re-
prsentent la vie. Il nous est donc clairement montr ici que la vie
est ce qui coule de Dieu. Nous pouvons donc mme dire que la
vie est leffusion de Dieu.
Nous avons dj mentionn que la vie doit tre quelque chose
de divin et dternel. Dieu est Dieu, et Il est bien entendu divin ;
la Bible dit aussi quIl est ternel. Puisque Dieu est la fois divin
et ternel, Il est la vie. La vie est en fait Dieu qui scoule.
En accord avec Sa nature divine et ternelle, Dieu Lui-mme
est la vie. Mais sIl ne coule pas, bien quIl soit toujours la vie pour
Lui-mme, Il ne lest pas pour nous. Il doit couler, et sera alors la
vie pour nous. Pour couler, Il doit passer par deux tapes. Il a ac-
compli la premire tape quand Il est devenu chair. Cela Lui a
permis de couler depuis les cieux jusquau milieu des hommes
et de se manifester comme la vie (Jn 1.1, 14, 4). ce sujet, la Bible
dit dune part quIl a t manifest en chair (1 Tm 3.16) et
dautre part que la vie a t manifeste (1 Jn 1.2). Ainsi, quand
Il tait dans la chair, Il a dit quIl tait la vie (Jn 14.6). Pourtant,
bien que dans cette premire tape Il ait pu se manifester nous
comme la vie, il ne nous tait pas possible de Le recevoir en nous.
Cest pour cette raison quIl a d passer par la deuxime tape.
Dans cette seconde tape, Il sest laiss clouer la croix. Quand Il
est mort, le corps de Sa chair a t bris, ce qui Lui a permis de
* Comme la vie de Dieu est la vie unique, lorsque le Nouveau Testament
dans le texte original grec parle de cette vie, il utilise toujours le mot zoe,
qui se rfre la vie la plus leve (Jn 1.4 ; 1 Jn 1.2 ; 5.12 ; etc.). Dautre
part, le texte original du Nouveau Testament utilise aussi (1) bios pour
parler de la vie de la chair (Lc 8.43 ; 21.4 ; etc.) et (2) psuche pour parler
de la vie de lme ou de la vie naturelle de lhomme (Mt 16.25-26 ; Lc 9.24 ;
etc.).
QUEST-CE QUE LA VIE ? 15

couler hors de la chair et de devenir leau vive qui pouvait tre


reue par les hommes (Jn 19.34 ; 4.10, 14). Le rocher dans
lAncien Testament est un symbole de cette ralit ; il a t
frapp et de leau vive destine aux enfants dIsral en est sortie
(Ex 17.6 ; 1 Co 10.4). Il sest fait chair pour devenir un grain
de bl qui contient la vie. Il fut crucifi pour chapper lenve-
loppe de la chair, couler en nous, Ses nombreux fruits, et devenir
notre vie (Jn 12.24).
Ainsi, la vie que nous recevons de Dieu est Dieu Lui-mme qui
coule. De notre point de vue, cette vie qui coule est Dieu qui entre
en nous, mais du point de vue de Dieu, cette vie qui coule est Dieu
qui sort en coulant. Ensuite, quand cette vie sort de nous, cest de
nouveau Dieu qui sort en coulant. Cest depuis Son trne que
Dieu a commenc couler : Il a dabord coul en Jsus le Naza-
ren, puis Il a pass par la croix et a coul dans les aptres ;
ensuite, Il est sorti des aptres en coulant comme des f leuves
deau vive (Jn 7.38). Il a coul dans les saints de tous les sicles
pour parvenir enf in jusqu nous. Il va aussi sortir de nous en
coulant pour entrer dans des millions dautres et ainsi de suite
pour lternit ; Il va couler pour toujours, continuellement,
comme le dcrit Apocalypse 22.1-2 et Jean 4.14.
Les eaux mentionnes dans zchiel 47 symbolisent cet cou-
lement de Dieu. Partout o ces eaux coulent, tout est vivif i sur
leur passage. De la mme manire, tout ce que Dieu atteint en
coulant reoit la vie, car ce qui coule est la vie mme. Quand cet
coulement coulera jusqu lternit, lternit sera remplie de
vie et deviendra une ternit de vie.
Au dbut de la Bible, lorsquil est question de vie, il nous est
montr un f leuve (Gn 2.9-14). la f in, dans le livre de lApoca-
lypse, nous pouvons voir que tout ce qui est li la vie, que ce soit
leau de la vie ou larbre de vie, a son origine en Dieu et sort de
Lui. Nous en dduisons que pour nous, la vie est Dieu Lui-mme
qui coule. Dieu a coul depuis les cieux et en revtant la chair, Il a
coul jusque parmi nous en tant que la vie rendue manifeste. Fi-
nalement, Il est sorti de la chair et est entr en nous. Cest la vie
que nous avons reue.
16 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

III. LA VIE EST LE CONTENU DE DIEU

La troisime chose savoir concernant la vie, cest que la vie


est le contenu de Dieu. Puisque la vie est lcoulement de Dieu,
cest le contenu mme de Dieu, car lcoulement de Dieu vient de
Dieu Lui-mme, et Dieu est le contenu de Dieu.
Puisque le contenu de Dieu est Dieu Lui-mme, ce contenu est
tout ce que Dieu est ; cest la plnitude de la Divinit. La Bible
nous dit que toute la plnitude de la Divinit est en Christ (Col
2.9). En effet, Christ, la corporisation de Dieu, a t manifest
comme la vie pour lhomme. Cette vie contient toute la plnitude
de la Divinit, cest--dire tout ce quest Dieu. Tout ce quest Dieu
est dans cette vie. Lessence mme de Dieu dpend de cette vie.
Cette vie est donc le contenu de Dieu, la plnitude de la Divinit.
Quand nous recevons cette vie, nous recevons le contenu de Dieu ;
nous recevons tout ce qui est en Dieu. Cette vie en nous est ce que
Dieu est. Aujourdhui, cest dans cette vie que Dieu devient notre
tout et quIl est notre tout ; cest dans cette vie que Dieu devient
notre Dieu et quIl est notre Dieu. Comme cette vie qui est en
Christ est la plnitude de la Divinit et le contenu de Dieu
Lui-mme, cette mme vie qui est en nous est galement la plni-
tude de la Divinit et le contenu de Dieu Lui-mme.

IV. LA VIE EST DIEU LUI-MME

Nous avons vu que la vie est lcoulement de Dieu et le


contenu de Dieu. Lcoulement de Dieu a Sa source en Dieu
Lui-mme et le contenu de Dieu est galement Dieu Lui-mme.
Comme la vie est la fois lcoulement de Dieu et le contenu de
Dieu, la vie est bien entendu Dieu Lui-mme. Cest le quatrime
point que nous devons connatre concernant la vie.
Dans Jean 14.6, le Seigneur Jsus dit quIl est la vie. Aprs
avoir dit cela, des versets 7 11, Il fait savoir aux disciples que
Lui et Dieu ne font quun. ce moment-l, lorsquIl parle, cest
Dieu qui parle en Lui. Il est Dieu qui est devenu chair ; Il est Dieu
en chair (Jn 1.1, 14 ; 1 Tm 3.16). Quand Il dit quIl est la vie, cest
Dieu qui dit que Dieu est la vie. Ses paroles nous montrent donc
que cette vie est vraiment Dieu Lui-mme.
QUEST-CE QUE LA VIE ? 17

Nous devons tre attentifs au fait que la Bible utilise rare-


ment lexpression la vie de Dieu . Lenseignement de la Bible
nous rvle plutt que Dieu est la vie, et elle nous montre Dieu en
tant que vie. Elle parle rarement de la vie de Dieu . Elle nous
dit que Dieu est notre vie et nous Le montre en tant que notre vie ;
elle ne dit presque jamais que Dieu veut que nous recevions Sa
vie . Lexpression la vie de Dieu a une autre signif ication que
Dieu est vie ou Dieu en tant que vie . La vie de Dieu ne se r-
fre pas ncessairement ltre entier de Dieu, alors que Dieu est
vie ou Dieu en tant que vie se rfre Dieu Lui-mme dans Sa to-
talit. Pour tre trs prcis, quand nous recevons la vie, nous ne
recevons pas vraiment la vie de Dieu, mais Dieu en tant que vie.
Dieu ne nous a pas simplement donn Sa vie ; Il est venu
Lui-mme pour tre notre vie. Comme Dieu Lui-mme est la vie,
Sa vie est Son tre mme.
Alors quest-ce que la vie ? La vie, cest Dieu Lui-mme. Que
signif ie avoir la vie ? Avoir la vie, cest avoir Dieu Lui-mme.
Que signif ie manifester la vie ? Manifester la vie, cest manifester
Dieu Lui-mme. La vie nest en rien diffrente de Dieu. Si ctait
le cas, elle ne serait pas la vie. Il est important de bien com-
prendre cela. Il nest pas suff isant de simplement savoir que nous
avons la vie ; nous devons nous rendre compte que cette vie que
nous avons est Dieu Lui-mme. Il ne suff it pas non plus de savoir
que nous devrions manifester la vie ; il nous faut aussi savoir que
la vie que nous devrions manifester est Dieu Lui-mme.
Frres et surs, quel est en fait le genre de vie que nous de-
vrions dmontrer ? Quexprimons-nous quand nous manifestons
la vie ? Est-ce lamour, lhumilit, la gentillesse et la patience ?
Non ! Car ni lamour, ni lhumilit, ni la gentillesse ni la patience
ne sont la vie. Aucune bont ou vertu non plus nest la vie. Seul
Dieu Lui-mme est la vie. Ainsi, manifester de telles vertus, ce
nest pas manifester la vie. Cest uniquement lorsque nous vivons
Dieu Lui-mme que nous exprimons vraiment la vie. Si des ver-
tus telles que lamour, lhumilit, la gentillesse et la patience ne
sont pas lcoulement de Dieu ou la manifestation de Dieu, elles
ne sont pas la vie. Si nimporte quelle qualit ou vertu que nous
exprimons nest pas la manifestation de Dieu en nous, ce nest pas
18 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

la vie. Les bonnes vertus que nous exprimons doivent tre lcou-
lement, la manifestation et lexpression de Dieu ; si tel est le cas,
alors nous exprimons la vie ; car la vie est Dieu Lui-mme.
Dans Colossiens 2.9 et phsiens 3.19, il est question de la
plnitude de Dieu. La vie que nous avons reue est ce Dieu plein
et complet. Par consquent, cette vie est aussi pleine et complte.
En elle, il y a lamour et la lumire, lhumilit et la gentillesse,
la patience et lindulgence, la sympathie et la comprhension.
Toutes les vertus et la bont de Dieu se trouvent dans cette vie.
Cette vie peut donc exprimer toutes ces vertus au travers de nous.
Exprimer ces vertus, cest exprimer Dieu parce que cette vie est
Dieu. Bien que dune telle vie dcoulent plusieurs manifestations,
telles que lamour, lhumilit, la gentillesse et la patience, elles
sont toutes des expressions de Dieu parce quelles ont leur source
en Dieu. Lorsque nous vivons par Dieu, nous exprimons Dieu et la
vie, parce que Dieu est la vie et la vie est Dieu.

V. LA VIE EST CHRIST

La Bible nous montre que la vie est Dieu Lui-mme. Elle nous
montre encore plus clairement que cette vie est Christ. La vie
tait Dieu ; puis Dieu devint chair cest Christ. Christ est Dieu
et Christ est aussi la vie (1 Jn 5.12). La vie qui tait Dieu, la vie
que Dieu est, est en Lui (Jn 1.4). Christ a dit maintes reprises
quIl est la vie (Jn 14.6 ; 11.25), et quIl est venu sur terre pour
que lhomme ait la vie (Jn 10.10). Cest pourquoi la Bible nous dit
aussi que celui qui a Christ a la vie (1 Jn 5.12), et quen nous Il
est notre vie (Col 3.4).
La vie est Dieu Lui-mme et la vie est aussi Christ Lui-mme.
Avoir la vie, cest avoir Dieu Lui-mme, et cest aussi avoir Christ
Lui-mme. Ainsi, si manifester la vie, cest exprimer Dieu, mani-
fester la vie, cest aussi exprimer Christ. De mme, si la vie nest
nullement diffrente de Dieu, elle nest pas non plus diffrente de
Christ. De mme quune lgre dviation de Dieu nest pas la vie,
une lgre dviation de Christ naboutit pas non plus la vie. Car
Christ est Dieu rendu vie. Cest au travers de Christ et en tant
que Christ que Dieu est manifest comme la vie. En conclusion,
Christ est la vie et la vie est Christ.
QUEST-CE QUE LA VIE ? 19

VI. LA VIE EST LE SAINT-ESPRIT

Aprs avoir rvl quIl est la vie dans Jean 14.6, le Seigneur
Jsus a fait savoir Ses disciples que Lui et Dieu ne font quun
(v. 7-11). Non seulement cela ; Il leur a aussi annonc que le
Saint-Esprit et Lui ne font quun (v. 16-20)**. Dans les versets 7
11, Il rvle quIl est la corporisation de Dieu Il est en Dieu et
Dieu est en Lui. Ainsi, si Lui-mme est la vie, Dieu est aussi la
vie. Ensuite, dans les versets 16 20, Il montre encore que le
Saint-Esprit est Sa corporisation, Son autre forme. Quand Sa pr-
sence physique nous quitte, cet Esprit de ralit, qui est
Lui-mme sous forme de lautre Consolateur, vient nous et de-
meure avec nous. Cet Esprit qui vit en nous et demeure avec nous
nest autre que le Seigneur Lui-mme vivant en nous comme
notre vie et demeurant avec nous pour que nous puissions vivre.
Ces deux passages nous montrent donc que cest parce que Dieu
est en Lui et quIl est le Saint-Esprit quIl est la vie. Dieu est en
Lui en tant que vie et Il est le Saint-Esprit en tant que vie.
Puisque le Seigneur est la vie, cela signif ie que Dieu est la vie et
aussi que le Saint-Esprit est la vie. Dans Jean 4.10 et 14, il nous
est dit que leau vive quIl donne est la vie ternelle. Plus loin,
dans Jean 7.38-39, le Seigneur dit que leau vive qui coule de
nous, cest le Saint-Esprit que nous avons reu. La conclusion lo-
gique est que le Saint-Esprit est la vie ternelle. Le Saint-Esprit
que nous recevons est la vie ternelle que nous exprimentons ;
cest Christ que nous exprimentons comme la vie. La vie ter-
nelle, ou Christ en tant que vie, cest le Saint-Esprit que nous
pouvons exprimenter. Cest pour cette raison que le Saint-Esprit
est appel lEsprit de vie (Rm 8.2).
Le Saint-Esprit est lEsprit de vie parce que Dieu et Christ
dpendent de Lui pour tre la vie. Cet Esprit et la vie sont un et
ne peuvent tre spars. Il fait partie de la vie et la vie fait partie
de Lui. La vie est Son contenu ; et Lui est la ralit de la vie. Pour
** Lorsque le Seigneur parle du Saint-Esprit dans les versets 16 et 17, Il
emploie le pronom Il ; mais dans le verset 18, Il change et utilise le
pronom Je . En agissant ainsi, le Seigneur montrait en fait que le Il
est le Je . Le Saint-Esprit dont Il parle dans les versets 16 et 17, cest
Lui-mme.
20 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

tre encore plus prcis, Il nest pas seulement la ralit de la vie ;


Il est la vie mme.
Nous savons tous que Dieu est un Dieu trinitaire le Pre, le
Fils et lEsprit. Le Pre est dans le Fils et le Fils est lEsprit. Le
Pre dans le Fils est manifest parmi les hommes ; le Fils est
donc la manifestation du Pre. Le Fils entre dans lhomme sous la
forme de lEsprit ; lEsprit est donc le Fils capable dentrer en
nous. Le Pre est la source de la vie, la vie mme. Comme le Fils
est la manifestation du Pre (1 Tm 3.16), Il est la manifestation
de la vie (1 Jn 1.2). Et comme lEsprit est le Fils qui entre, Il est
donc la vie qui entre. La vie a sa source dans le Pre ; dans le Fils,
elle est manifeste parmi les hommes, et cest sous la forme de
lEsprit quelle entre dans lhomme pour que celui-ci puisse Lex-
primenter. Ainsi, lEsprit devient lEsprit de vie. Comme lEsprit
est lEsprit de vie, lhomme peut recevoir la vie au travers de cet
Esprit, et quand il f ixe son intelligence sur lEsprit, celle-ci de-
vient vie (Rm 8.6). Comme lEsprit est lEsprit de vie, quand
lhomme exerce son esprit pour toucher lEsprit, il touche la vie.
Quand il sapproche de lEsprit, il sapproche de la vie ; et quand il
obit lEsprit, il exprimente la vie.
En rsum, la vie est le Dieu trinitaire. Or pour nous, la vie
nest pas le Dieu trinitaire dans les cieux ; cest le Dieu trinitaire
qui coule. Cela signif ie que Son contenu, cest--dire Lui-mme, a
dabord coul au travers de Christ ; Il a ensuite coul sous la
forme de lEsprit pour que nous puissions Le recevoir comme
la vie. Ainsi, quand nous touchons Dieu en Christ en tant
quEsprit, nous touchons la vie, car la vie est Dieu en Christ sous
la forme de lEsprit.
C HAPITRE D EUX

QUEST-CE QUE LEXPRIENCE DE LA VIE ?

Nous arrivons maintenant la deuxime question : quest-ce


que lexprience de la vie ? Puisque nous savons maintenant ce
quest la vie, il est plus facile de savoir ce quest lexprience de
la vie.

I. EXPRIMENTER DIEU

Nous avons vu que la vie est Dieu Lui-mme. Elle est Dieu
Lui-mme qui coule en nous, que nous avons reu et que nous
exprimentons. Cest pourquoi exprimenter Dieu, cest expri-
menter la vie. Toute exprience de la vie est lexprience et
lapproche de Dieu. Toute exprience dans laquelle Dieu na pas
t touch nest pas une exprience de la vie.
Certains repentirs, par exemple, peuvent tre dus simplement
lintrospection de lhomme et non la lumire de Dieu. Si ces
repentirs namnent pas lhomme toucher Dieu, ce ne sont pas
des expriences de la vie. Des repentirs qui sont le rsultat de la
lumire de Dieu brillant sur nous amneront certainement
lhomme toucher Dieu ; on peut alors parler dune exprience de
la vie.
Tout ce qui provient du comportement de lhomme nest pas
une exprience de la vie. Cest quelque chose dartif iciel, quelque
chose qui vient des propres efforts de lhomme. Ce nest pas le r-
sultat du passage de Dieu au travers de lhomme ou de lhomme
au travers de Dieu ; ainsi ce ne peut tre considr comme une ex-
prience de la vie.
Quest-ce donc quune exprience de la vie ? Cest une exp-
rience o lon voit Dieu passer au travers de lhomme et lhomme
passer au travers de Dieu. Dans nos prires, par exemple, nous
22 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

rencontrons Dieu, nous recevons Sa lumire, nous voyons nos


fautes et nous rglons ces problmes devant Lui. Ce nest pas
nous qui dcouvrons nos fautes. Cest Lui qui nous rencontre au
fond de nous-mmes quand nous nous approchons de Lui et cest
alors que nous voyons nos fautes. Dieu est lumire ; ainsi, quand
nous Le rencontrons, nous voyons nos fautes dans Sa lumire.
Nous pouvons alors confesser et demander tre lavs par le
sang du Seigneur. Par consquent, Dieu passe au travers de nous
et nous passons au travers de Dieu. Seules de telles expriences,
o nous touchons vritablement Dieu, peuvent tre considres
comme des expriences de la vie.
Toutes les expriences de la vie ont leur origine en Dieu ; elles
sont le rsultat de Son uvre en nous. Cest pour cette raison
quelles nous aident Le toucher et Lexprimenter. Toute exp-
rience qui a une origine ou un but diffrent nest pas une
exprience de la vie. En effet, la vie est Dieu et exprimenter la
vie, cest exprimenter Dieu. Toute exprience dite de Dieu doit
donc manifester la vie (Ph 2.13-16).

II. EXPRIMENTER CHRIST

Exprimenter la vie, cest bien videmment exprimenter


Dieu ; mais Dieu est en Christ pour que nous Lexprimentions.
Christ est la manifestation et la corporisation de Dieu ; Il est
Dieu qui devient notre exprience. Toute notre exprience de
Dieu est donc lexprience de Christ et est en Christ. Ainsi, ex-
primenter la vie, cest exprimenter Dieu, mais cest aussi
exprimenter Christ.
Bien que Dieu soit la vie, Il ne peut tre notre vie sIl nest
pas en Christ et sIl ne devient pas Christ pour tre expriment.
Pour que nous puissions Lexprimenter, Il doit tre notre vie.
Toutefois, Il ne peut tre notre vie sIl reste aux cieux, dans une
lumire inaccessible (1 Tm 6.16). En outre, pour tre notre vie, Il
doit avoir notre nature humaine. Sa vie divine doit tre m-
lange avec la nature humaine pour tre unie nous, qui
possdons la nature humaine, et tre notre vie. Cest ainsi quIl
est descendu du ciel, sest fait chair et sest mlang avec la na-
ture humaine. Dieu sest incarn en Christ et est devenu notre
QUEST-CE QUE LEXPRIENCE DE LA VIE ? 23

vie dans la nature humaine pour que nous Lexprimentions.


Quand nous Lexprimentons comme notre vie, nous exprimen-
tons Christ.
En bref, quand nous exprimentons Christ, nous exprimen-
tons les aspects suivants :

A. Christ rvl en nous (Ga 1.16)


Quand nous sommes sauvs, notre premire exprience de
Christ est que Dieu rvle Son Fils en nous par le Saint-Esprit,
nous rendant ainsi capables de Le connatre et de Le recevoir
comme notre vie et notre tout.

B. Christ vivant en nous (Ga 2.20)


Lorsque nous sommes sauvs, notre exprience constante de
Christ est quIl vit en nous comme notre vie. En dautres termes,
nous exprimentons Christ qui demeure en nous et qui vit pour
nous. Cette exprience continue de Christ dans notre vie quoti-
dienne constitue la plus grande partie de notre exprience de
Christ.

C. Christ form en nous (Ga 4.19)


Lorsque nous laissons tout ce qui est de Christ tre llment
de notre vie intrieure, Christ grandit et est form en nous.
Christ nest pas en nous pour que nous puissions Lexprimenter
uniquement comme notre vie, comme Celui qui vit pour nous,
mais surtout comme Celui qui est notre tout, af in quIl puisse
grandir et tre form dans notre vie pour que Sa vie parvienne
maturit en nous.

D. Christ est magnifi dans notre corps


(Ph 1.20-21, lit.)
Christ est manifest extrieurement quand nous laissons tout
ce qui est de Christ devenir lexpression de notre faon de vivre
extrieure. Que ce soit par la vie ou par la mort, dans nimporte
quelle circonstance, nous laissons Christ tre magnif i dans
notre corps. En dautres mots, pour nous, vivre, cest Christ. Ceci
est bien sr une exprience un peu plus profonde de Christ : il ne
24 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

sagit plus seulement dexprimenter Christ qui se forme en nous,


mais aussi davoir lexprience quIl est magnifi par nous.
Lorsque Christ est form en nous, on atteint la maturit de la vie
intrieure ; cest alors que toute Sa Personne devient notre l-
ment intrieur. Lorsque Christ est magnifi dans notre corps, Il
est exprim dans notre faon de vivre extrieure ; nous laissons
alors toute Sa Personne devenir notre manifestation extrieure.
Ainsi, nous exprimentons Christ non seulement comme les l-
ments de notre vie intrieure, mais aussi comme la manifestation
de notre faon de vivre extrieure.

E. Remplis de la mesure de la stature de


la plnitude de Christ (p 4.13, lit.)
Ceci signif ie que nous tous, cest--dire nous qui sommes le
Corps, exprimentons Christ jusqu ce que nous soyons remplis
des lments et de la constitution de Christ ; nous croissons et
sommes remplis de la stature de la plnitude de Christ. Il sagit
bien sr dune exprience collective et complte de Christ.

F. Transforms limage de Christ (2 Co 3.18)


Notre exprience de Christ peut nous transformer jusqu ce
que nous soyons comme Lui. Cela commence quand Christ est r-
vl en nous et continue jusqu ce que notre corps soit rachet
(Rm 8.23). Plus nous Lexprimentons, plus nous sommes chan-
gs, jusqu ce que notre corps soit transform pour devenir
semblable Son corps glorieux (Ph 3.21). ce moment-l, nous
ressemblerons compltement Son image (Rm 8.29) et nous
serons comme Lui (1 Jn 3.2, lit.). Nous pourrons alors Lexpri-
menter de la faon la plus complte.
Tout ce qui a un rapport avec notre vie intrieure et avec notre
expression extrieure sanctif ie doit tre une exprience de
Christ. Comme Christ est notre vie, Il est aussi notre sanctif ica-
tion (Col 3.4 ; 1 Co 1.30). Toute exprience qui a un rapport avec
notre vie intrieure doit tre Christ vivant en nous ; et ce que
nous exprimons dans notre marche sanctif ie doit aussi tre
Christ vivant au travers de nous. Toutes nos expriences de vie
doivent tre des expriences de Christ. Nous devrions avoir non
QUEST-CE QUE LEXPRIENCE DE LA VIE ? 25

seulement de grandes expriences de vie de Christ telles que


mourir avec Lui, tre ressuscits avec Lui et monter au ciel avec
Lui, mais aussi de petites expriences dans notre vie quotidienne.
Tout doit tre en rapport avec Christ. Quil sagisse dtre dlivr
du pch ou de vaincre le monde, dexprimer la sanctification et
la spiritualit, ou lamour et lhumilit, tout doit tre lexprience
de Christ. Mme cette patience et cette indulgence dont nous fai-
sons preuve envers notre prochain doivent tre une exprience de
Christ.
Exprimenter Christ revient laisser Christ vivre en nous et
aussi Le laisser sexprimer lextrieur de nous. Exprimenter
Christ, cest prendre Christ comme notre vie et vivre par Lui ;
cela signif ie que toute notre faon de vivre et nos actions sont
Christ Lui-mme qui vit et agit depuis lintrieur de nous et sex-
prime lextrieur. Exprimenter Christ, cest participer la
puissance de Sa rsurrection (Ph 3.10), ce qui revient Lexpri-
menter comme la vie ; une telle exprience est une exprience de
la vie.

III. EXPRIMENTER LE SAINT-ESPRIT

Dans Jean 14, le Seigneur Jsus nous dit quIl est la vie (v. 6).
Aussitt aprs, Il nous dit que Lui et Dieu sont un, quIl est en
Dieu, que Dieu est en Lui, et que Dieu est la vie parce que
Lui-mme est la vie (v. 7-11) ; Il nous dit encore que le Saint-Esprit
et Lui-mme sont aussi un, que lorsque le Saint-Esprit entre en
nous et demeure avec nous, cest Christ qui vit en nous comme
notre vie (v. 16-19). Ce nest pas tout ; dans les versets suivants, Il
rvle quIl est le Saint-Esprit entrant en nous et vivant en nous,
ce qui signif ie que Lui-mme et Dieu entrent en nous sous la
forme de lEsprit et demeurent avec nous comme notre vie
(v. 20-23). En rsum, aprs que le Seigneur a dit quIl tait la vie,
Il nous montre trois choses : (1) Dieu est en Lui en tant que
vie, (2) Il est le Saint-Esprit de vie et (3) le Dieu trinitaire entre en
nous comme la vie. Ainsi, quand nous exprimentons la vie, non
seulement nous exprimentons Dieu, non seulement nous expri-
mentons Christ, mais nous exprimentons aussi le Saint-Esprit.
En fait, le Saint-Esprit est la fois Dieu et Christ sous la forme de
26 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

la vie ou encore Dieu en Christ en tant que vie pour notre exp-
rience.
Christ est la corporisation de Dieu et le Saint-Esprit est la cor-
porisation de Christ. Dieu qui est la vie est en Christ et Christ qui
est la vie est le Saint-Esprit. Nous exprimentons Dieu en Christ,
et nous exprimentons Christ en tant que Saint-Esprit. Ainsi,
comme lexprience de la vie est lexprience de Dieu et de Christ,
cest aussi lexprience du Saint-Esprit.
Dieu est la vie, Christ est Dieu qui vient comme la vie, et le
Saint-Esprit est lEsprit de Dieu en Christ en tant que vie, ou
lEsprit de vie (Rm 8.2). Cest cet Esprit de vie, le Saint-Esprit, qui
nous rend capables dexprimenter tout le contenu de Dieu en
Christ en tant que vie. Cest ce Saint-Esprit de vie qui nous rend
capables dexprimenter le Christ qui habite en nous, et cest aussi
ce Saint-Esprit de vie qui nous rend capables dexprimenter la
puissance de la rsurrection de Dieu en Christ (Rm 8.9-11). Cest
ce Saint-Esprit de vie qui nous pousse faire mourir les mauvaises
actions du corps, et cest ce Saint-Esprit de vie qui prie en nous
(Rm 8.13, 26). Toutes nos expriences de vie, quelles soient pro-
fondes ou superf icielles, sont produites par le Saint-Esprit ; elles
sont toutes des expriences de ce Saint-Esprit de vie.
Romains 8.9-11 nous montre non seulement que cest grce
ce Saint-Esprit que nous exprimentons le Christ qui habite en
nous et la puissance de la rsurrection de Dieu, mais aussi que
cest ce mme Saint-Esprit, qui demeure en nous, qui nous rend
capables dexprimenter que la vie est Christ ; et cest Dieu de-
meurant en nous qui nous rend capables dexprimenter la vie.
Ainsi, cest au travers du Saint-Esprit que nous exprimentons la
vie de Dieu en Christ. Pour pouvoir exprimenter cette vie, nous
devons donc exprimenter le Saint-Esprit ; et quand nous expri-
mentons cette vie, nous exprimentons le Saint-Esprit.
En conclusion, lexprience de la vie est lexprience du Dieu
trinitaire ; en dautres mots, cest lexprience de Dieu en Christ et
de Christ en tant que Saint-Esprit comme notre vie. Lexprience
de la vie nest rien dautre que le Saint-Esprit travaillant en nous,
nous conduisant exprimenter Christ et exprimenter Dieu en
Christ. Quand, dans le Saint-Esprit, nous passons au travers de
QUEST-CE QUE LEXPRIENCE DE LA VIE ? 27

Dieu et de Christ et permettons Dieu et Christ de passer au


travers de nous, nous faisons une exprience de la vie. Seule une
telle exprience du Saint-Esprit, de Christ et de Dieu est une ex-
prience de la vie. Tout le reste ne peut tre considr comme une
exprience de la vie. Cela peut tre du zle, une vie religieuse ou
lamlioration du comportement mais ce nest pas une exprience
de la vie. Exprimenter la vie, cest exprimenter Dieu, cest exp-
rimenter Christ et cest exprimenter le Saint-Esprit. Cest tout
fait diffrent de quelque chose qui serait d nos propres actions
ou efforts pour nous amliorer ; cest vraiment le rsultat de Dieu
qui agit en nous, de Christ qui vit au travers de nous et du
Saint-Esprit qui nous oint lintrieur. Que ce soit l notre but !
C HAPITRE T ROIS

LA PREMIRE EXPRIENCE DE LA VIE :


LA RGNRATION

Dans les deux chapitres prcdents, nous avons vu ce que sont


la vie et lexprience de la vie. Nous allons maintenant considrer
la premire exprience de la vie qui est la rgnration. La rg-
nration est la premire tape de notre exprience de la vie de
Dieu ; cest donc la premire exprience de la vie de Dieu. Cette
exprience est fondamentale et extrmement importante. Nous
allons ltudier sous plusieurs aspects.

I. POURQUOI LA RGNRATION EST-ELLE NCESSAIRE ?

Pourquoi avons-nous besoin dtre rgnrs ? Il y a deux r-


ponses cela. Premirement, dun point de vue ngatif, la
rgnration est ncessaire parce que notre vie a t corrompue
et quelle est devenue mauvaise (Jr 17.9 ; Rm 7.18) ; le mal qui est
en elle ne peut tre chang en bien (Jr 13.23). La premire raison
pour laquelle nous devons tre rgnrs est donc que, premire-
ment, notre vie est corrompue et mchante, et deuximement, elle
ne peut tre amliore. Tous les sages du pass et du prsent ont
dfendu la doctrine de lamlioration du moi pour changer
lhomme. Toutefois, le salut de Dieu ne corrige ni namliore
lhomme, mais le rgnre parce que notre vie humaine est dj
corrompue et ne peut tre rendue meilleure par des efforts quels
quils soient. Voil donc la premire raison pour laquelle nous
avons besoin dtre rgnrs.
Deuximement, dun point de vue positif, il existe une autre
raison pour laquelle il nous faut tre rgnrs. Mais tout
dabord, laissez-moi vous poser la question suivante : supposons
que notre vie nait pas t corrompue et ne soit pas devenue
30 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

mauvaise ; serait-il encore ncessaire que nous soyons rgn-


rs ? La rponse est oui. Nous devrions quand mme tre
rgnrs parce que notre vie humaine est seulement une vie
cre ; elle nest pas la vie non cre de Dieu. Quand nous avons
t crs, nous avons reu seulement une vie cre ; nous navons
pas reu la vie de Dieu qui na jamais eu besoin dtre cre. Le
but de Dieu pour nous tres humains est que nous recevions Sa
vie non cre et soyons transforms en Son image, pour tre exac-
tement semblables Lui. Ainsi, mme si notre vie humaine
navait jamais t corrompue, nous aurions quand mme besoin
dtre rgnrs.
Au commencement, la vie dAdam ntait pas corrompue ; tou-
tefois, Adam navait quune vie cre. Il ne possdait pas une vie
non cre. Sa vie tait humaine ; elle ntait pas divine. Ainsi,
mme si lhomme navait pas pch ou si sa vie navait pas t
corrompue, et mme sil avait t bon, sans aucun mal en lui, il
aurait quand mme eu besoin de la rgnration. Le but de Dieu
en crant lhomme ntait pas seulement dobtenir un homme
bon, mais bien plutt un homme-DIEU, un tre qui ait Sa vie et
Sa nature et qui soit exactement semblable Lui. Si le dsir de
Dieu avait t dobtenir simplement un homme bon, et si
lhomme avait t pargn par le pch et la corruption, alors la
rgnration aurait t superf lue. Mais Dieu veut plus que cela.
Il ne veut pas simplement un homme bon. Ce quIl veut cest un
homme-DIEU, quelquun qui soit absolument semblable Lui.
Ainsi donc, mme un homme bon a besoin de la rgnration.
Ne prenez pas cette rf lexion la lgre. Elle est trs impor-
tante. Le but de la rgnration est bien entendu que nous ayons
la vie de Dieu et que nous soyons comme Lui. Il est inutile de r-
pter que nous sommes corrompus et mauvais et quil est
impossible de nous amliorer : mais mme si nous tions cent
pour cent bons et si nous pouvions nous amliorer jusqu devenir
parfaits, il faudrait quand mme que nous passions par la rgn-
ration pour possder la vie de Dieu.
Dieu a cr lhomme, ayant en vue que celui-ci soit comme
Lui ; quil soit un homme-DIEU, possdant Sa vie et Sa nature.
Toutefois, quand Il a cr lhomme, Dieu na pas mis Sa vie dans
LA PREMIRE EXPRIENCE DE LA VIE 31

cet homme. Son dsir tait que lhomme exerce sa propre volont
et dcide de recevoir Sa vie. Ainsi, nous voyons encore une fois
que mme si nous ntions pas devenues des cratures dchues,
nous aurions de toute faon besoin de recevoir la vie de Dieu en
plus de notre vie humaine que nous avons reue notre nais-
sance. On peut donc dire que nous devons natre de nouveau.
Nous devons passer par la rgnration pour deux raisons. La
raison plutt ngative est que notre vie est corrompue et mau-
vaise et ne peut tre change ; nous avons donc besoin dune autre
vie par laquelle nous puissions vivre. La raison plutt positive est
que lintention de Dieu est que lhomme soit semblable Lui ;
nous avons donc aussi besoin de recevoir la vie de Dieu en plus de
notre propre vie. Jespre que nous pouvons tous comprendre cela
pour que nous soyons capables de mentionner aussi cette raison
trs positive quand nous parlons de la rgnration, aidant ainsi
les gens raliser que mme si nous tions parfaits et sans pch,
nous aurions quand mme besoin dtre rgnrs.

II. QUEST-CE QUE LA RGNRATION ?

Daprs les critures, tre rgnr, cest natre de lEsprit (Jn


3.3-6). lorigine, notre esprit tait mort, mais au moment o
nous avons cru, lEsprit de Dieu est venu toucher notre esprit.
Notre esprit a ainsi reu la vie de Dieu et a t rendu vivant.
Cest de cette manire que lEsprit de Dieu nous a donn nais-
sance, mis part notre premire naissance naturelle. En rsum,
tre rgnr, cest natre une nouvelle fois, natre de Dieu (Jn
1.13), ou encore, cest recevoir la vie de Dieu en plus de notre vie
humaine originale.
tre rgnr signif ie natre de nouveau. Pourquoi utilisons-
nous le terme natre de nouveau ? Dabord, nous naissons
de nos parents, mais ensuite, nous naissons encore une fois, de
Dieu. Cette exprience sappelle natre de nouveau. Lorsque nous
sommes ns de nos parents, nous avons reu la vie humaine, mais
lorsque nous sommes ns de Dieu, nous avons reu la vie de Dieu.
Ainsi, nous qui avons t rgnrs, nous avons reu la vie de
Dieu en plus de notre vie humaine.
Nous devons donc voir clairement qutre rgnr revient
32 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

natre de Dieu ; cest recevoir et possder la vie de Dieu en plus de


notre vie humaine originale. En plus de notre vie humaine, Dieu
met Sa vie en nous. Lorsque cela se produit, nous faisons lexp-
rience de la rgnration.

III. COMMENT POUVONS-NOUS TRE RGNRS ?

Comment une personne peut-elle tre rgnre ? En rsum,


lEsprit de Dieu entre dans son esprit et met la vie de Dieu en
elle ; ce moment-l, cette personne est rgnre.
Comment lEsprit de Dieu peut-Il entrer dans lesprit de
lhomme ? Quand lhomme entend lvangile ou lit les critures,
lEsprit de Dieu agit en lui et lamne ressentir quil a pch et
quil est corrompu. Il est donc convaincu en ce qui concerne le p-
ch, la justice et le jugement (Jn 16.8). Quand cet homme se voit
alors comme un pcheur, quil reconnat sa corruption et quil est
prt se repentir, lEsprit de Dieu lui montre que le Seigneur J-
sus est son Sauveur, et quIl est mort sur la croix af in de donner
Son sang pour la rmission du pch. ce moment-l cest auto-
matiquement quil croit dans le Seigneur et Le reoit comme son
Sauveur. En mme temps que cet homme reoit le Seigneur
comme son Sauveur, lEsprit de Dieu entre dans son esprit et met
la vie de Dieu en lui. Il est alors rgnr.
Ainsi, vu du ct de lEsprit de Dieu, cest lorsque lEsprit de
Dieu entre dans notre esprit pour y mettre la vie de Dieu que
nous sommes rgnrs. Vu de notre ct, cest lorsque nous nous
repentons, croyons et acceptons le Seigneur Jsus comme notre
Sauveur que nous sommes rgnrs, cest--dire que nous rece-
vons la vie de Dieu en plus de notre vie originale.

IV. LES CONSQUENCES DE LA RGNRATION

Au travers de la rgnration, il se produit un certain nombre


de changements qui peuvent tre rpartis en trois catgories :
1) Lorsquune personne est rgnre, elle devient un enfant
de Dieu. Puisque tre rgnr revient natre de Dieu, une per-
sonne rgnre devient automatiquement un enfant de Dieu (Jn
1.12, 13) et dveloppe une relation de vie avec Dieu. La vie qui est
obtenue de Dieu au travers de la rgnration, fait des hommes
LA PREMIRE EXPRIENCE DE LA VIE 33

des enfants de Dieu. Cette vie est aussi lautorit pour les hommes
dtre des enfants de Dieu. De tels enfants de Dieu, qui ont la
vie et la nature de Dieu et qui sont capables dtre comme Dieu,
ont la capacit daccomplir le dessein que Dieu avait lors de la
cration.
2) La rgnration fait des hommes une nouvelle cration.
Une nouvelle cration est quelque chose qui a llment de Dieu
en elle. Quand quelque chose a llment de Dieu lintrieur,
cest une nouvelle cration. Dans lancienne cration, il ny a pas
llment de Dieu. lorigine, nous autres tres humains navons
aucun lment de Dieu ; nous sommes lancienne cration. Ce
nest que lorsque llment de Dieu est ajout en nous que nous
devenons la nouvelle cration ; cest cela que la rgnration a ac-
compli en nous. La rgnration nous amne recevoir la vie de
Dieu et Son lment mme, ce qui fait de nous une nouvelle cra-
tion (2 Co 5.17). Cette nouvelle cration est la cristallisation de
Dieu mlang avec lhomme ; cest la plus merveilleuse chose de
lunivers. Cette cration possde la fois les lments humains et
divins ; cest la fois lhomme et Dieu et cest comme lhomme et
Dieu en un.
3) La rgnration amne lhomme tre uni avec Dieu pour
ne faire quun. Non seulement lhomme obtient la vie de Dieu et
Ses lments, mais il est aussi uni Dieu pour ne former quun.
Lors de la rgnration, Dieu lEsprit entre dans lesprit de
lhomme, et le rsultat est que lhomme est uni Dieu en un seul
esprit (1 Co 6.17). Dieu permet ainsi lhomme davoir la relation
la plus profonde avec Lui-mme, cest--dire de ne faire quun
avec Lui.
En conclusion, lorsque nous croyons au Seigneur Jsus, le
Saint-Esprit met la vie de Dieu dans notre esprit et nous amne
natre de Dieu, devenir des enfants de Dieu, et tre unis avec
Dieu dans la nouvelle cration. Voil ce quest la rgnration.
C HAPITRE Q UATRE

CE QUI EST ACQUIS PAR LA RGNRATION

Si nous dsirons crotre dans la vie, nous devons bien com-


prendre ce quest la rgnration et nous devons en connatre les
consquences. La rgnration nous donne un dpart dans la vie
et grce son fruit nous avons la possibilit de crotre. Ainsi, si
nous voulons crotre dans la vie, nous devons connatre ce quest
la rgnration et aussi ce que nous avons obtenu lors de cette r-
gnration.
Ce que nous avons gagn au travers de la rgnration est
troitement li ce que nous avons mentionn au chapitre prc-
dent concernant les rsultats de la rgnration. Les rsultats de
la rgnration dcoulent des gains reus au moment de la rg-
nration. En effet, les rsultats sont accomplis grce aux gains.
Les rsultats de la rgnration sont ce que la rgnration ac-
complit sur nous, alors que ce qui est gagn au travers de la
rgnration sont les choses que nous recevons lors de la rgn-
ration. Grce la rgnration, nous avons gagn certaines
choses et il en a dcoul certains accomplissements. La rgnra-
tion fait de nous des enfants de Dieu parce quelle nous amne
gagner la vie de Dieu. Elle fait de nous une nouvelle cration
parce quelle nous amne gagner les lments de Dieu. Elle
nous unit avec Dieu parce quelle nous amne gagner lEsprit de
Dieu. Tout ce que la rgnration opre en nous a lieu cause des
gains que nous avons reus. Ces gains nous permettent de faire
de nombreuses expriences dans la vie spirituelle non seulement
au moment de la rgnration, mais ils nous amnent aussi
grandir dans la vie aprs la rgnration. Ainsi, si nous voulons
crotre dans la vie, nous devons connatre ces choses que nous
avons gagnes lors de la rgnration.
36 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

Daprs lenseignement de la Bible, nous recevons au moins


sept choses lors de la rgnration. Ces sept choses sont soit divi-
nes et grandes ou trs importantes et proches de nous. Nous
allons les considrer lune aprs lautre.

I. LA VIE DE DIEU

La premire chose que nous gagnons lors de la rgnration


est la vie de Dieu. Nous avons dj vu dans le chapitre prcdent
que la rgnration a lieu quand lEsprit de Dieu met la vie de
Dieu dans notre esprit. La premire chose que lEsprit fait lors de
la rgnration est de mettre la vie de Dieu en nous. La rgnra-
tion donc nous donne principalement la vie de Dieu.
Mais quest-ce que la vie de Dieu ? Cest le contenu de Dieu et
cest Dieu Lui-mme. Tout ce qui est en Dieu et tout ce que Dieu
est se trouvent dans cette vie. Toute la plnitude de la Divinit
est cache dans cette vie. La nature de Dieu y est aussi contenue.
De mme, la vie de Dieu inclut toutes les facettes de ce que Dieu
est.
Lorsque nous considrons nimporte quelle crature vivante,
nous voyons que cette crature demeure dans les limites de sa
vie. Toutes ses capacits et ses fonctions proviennent de sa vie ; de
mme, ses activits extrieures et ses expressions ont leur origine
dans sa vie. Cette crature vivante possde un certain nombre de
caractristiques cause de la sorte de vie qui lui appartient. Tout
son tre demeure dans sa vie. Ce principe est vident.
Dieu est ltre vivant suprme et tout ce quIl est, est bien vi-
demment inclus dans Sa vie. Tout ce quIl est que ce soit la
vrit, la saintet, la lumire ou lamour tout provient de Sa
vie. De mme, toutes Ses expressions, que ce soit la bont, la jus-
tice, la gentillesse ou le pardon, tout a son origine dans Sa vie. Sa
vie Lui donne davoir de telles capacits et fonctions divines int-
rieures et de telles actions et expressions divines extrieures. La
raison pour laquelle Il est un tel Dieu, cest quIl a une telle vie.
Ainsi, le fait quIl soit Dieu est dtermin par Sa vie.
Comme la vie de Dieu est le contenu de Dieu, la plnitude de
Dieu y est cache et la nature de Dieu Lui-mme y est aussi
contenue ; cest pourquoi, quand nous recevons la vie de Dieu,
CE QUI EST ACQUIS PAR LA RGNRATION 37

nous recevons la plnitude de Dieu (Col 2.9-10) et la nature de


Dieu (2 P 1.3-4). De mme, comme tout ce que Dieu contient en
Lui-mme et tout ce quIl est Lui-mme demeure dans Sa vie,
quand nous recevons cette vie, nous recevons tout ce que Dieu a
en Lui-mme et tout ce quIl est Lui-mme. En outre, comme la
vie de Dieu permet Dieu davoir des capacits et des fonctions
divines en Lui, la vie de Dieu en nous nous rend capables davoir
le mme genre de capacits et de fonctions qui sont en Dieu. Fina-
lement, comme tout ce que Dieu est et fait vient de Sa vie, cette
vie en nous nous amne aussi tre ce que Dieu est et faire ce
que Dieu fait. Cela signifie que grce cette vie, nous pouvons
tre comme Dieu et exprimer Dieu.
Frres et surs, avez-vous dj ralis que grce la vie de
Dieu en nous, nous avons toutes les capacits et les fonctions qui
sont en Dieu ? Avez-vous dj ralis que parce que nous avons la
vie de Dieu en nous, nous pouvons tre ce que Dieu est et faire ce
quIl fait ? Il y a en Dieu la capacit de la saintet et la fonction de
la lumire. La mme capacit de saintet et la mme fonction
de lumire sont en nous comme elles sont en Dieu parce que la vie
de Dieu est en nous. Dieu est capable dexprimer Sa saintet et Il
peut faire briller Sa lumire depuis Son intrieur. Nous de mme,
cause de la vie de Dieu en nous, nous pouvons exprimer Sa sain-
tet et faire briller Sa lumire de notre intrieur, ce qui signif ie
que nous pouvons tre saints comme Dieu est saint et briller
comme Dieu brille. Dieu est amour et Il pratique la justice ;
comme nous avons Sa vie en nous, nous pouvons tre ce quIl est
et faire ce quIl fait. De la mme faon que Dieu est amour et quIl
pratique la justice, de mme nous aussi, cause de Sa vie en
nous, nous pouvons tre lamour quIl est et nous pouvons prati-
quer la justice quIl pratique. Cela signif ie que nous pouvons
aimer comme Dieu aime et tre justes comme Dieu est juste.
Nous pouvons donc tre comme Dieu et manifester Dieu.
Nous devons aussi savoir que la vie de Dieu est cette grande
puissance qui a ressuscit le Seigneur Jsus. Quand le Seigneur
Jsus est ressuscit, Il sest dbarrass de la mort et la vaincue.
La mort est quelque chose de trs fort (Ct 8.6). Mis part Dieu et
Sa vie, il ny a rien dans tout lunivers qui soit aussi fort quelle.
38 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

Quand le Seigneur Jsus est entr dans la mort, cette mort a uti-
lis toute sa puissance pour Le retenir, mais le Seigneur a bris
cette puissance et Il est ressuscit. Il peut donc slever au-dessus
de tout et ne pas tre retenu par la mort (Ac 2.24) parce que la vie
puissante de Dieu est en Lui. Cest la vie de la grande puissance
de Dieu qui La rendu capable de briser la mort qui est elle aussi
trs puissante et qui voulait Le retenir. Cest cette grande vie
puissante de Dieu que la rgnration nous donne, quand nous
recevons la vie de Dieu. Cette grande vie puissante de Dieu est la
grande puissance de rsurrection en nous aujourdhui qui nous
rend capables de rejeter la mort et de vaincre tout ce qui est de
son domaine, exactement comme Dieu a tout vaincu.
La Bible nous montre que Dieu a deux sortes de grandes puis-
sances : lune est la grande puissance de la cration, lautre est
celle de la rsurrection. La puissance de cration de Dieu appelle
lexistence les choses qui ne sont point, et la puissance de rsur-
rection donne la vie aux morts. Cest ce que Abraham a cru (Rm
4.17, lit.). La grande puissance de cration de Dieu, qui est dans
la main de Dieu, est capable de crer toutes choses pour lhomme.
La grande puissance de rsurrection de Dieu, qui est dans la vie
de Dieu et qui est la vie de Dieu, permet lhomme dtre dlivr
de toutes les choses de la mort qui nont rien faire avec Dieu ;
lhomme est ainsi capable dexprimer Dieu. La vie de Dieu que
nous recevons lors de la rgnration est cette grande puissance
de rsurrection de Dieu ! Au travers de la rgnration, Dieu a
forg Sa vie en nous ; cela signif ie quIl a forg Sa grande puis-
sance de rsurrection en nous. Nous devons vraiment voir que
cette vie de Dieu que nous recevons quand nous sommes rgn-
rs, est la grande puissance de la rsurrection ! Cette vie qui est
en nous aujourdhui peut nous rendre aussi forts que Dieu. De la
mme faon que Dieu est capable de vaincre la mort, ainsi, nous
sommes aussi capables de la vaincre cause de cette vie de
grande puissance qui est en nous. Comme cette vie de Dieu que
nous recevons la rgnration est merveilleuse ! Combien elle
peut nous rendre semblables Dieu ! Combien nous devons ado-
rer et remercier Dieu pour une telle vie !
CE QUI EST ACQUIS PAR LA RGNRATION 39

II. LA LOI DE LA VIE

Puisque la rgnration nous donne la vie de Dieu, elle nous


donne aussi la loi de la vie. Quand la vie de Dieu entre en nous, la
loi de la vie qui est contenue dans cette vie est aussi amene en
nous.
Toutes les sortes de vie ont leur propre capacit qui est leur
fonction naturelle ; et la fonction naturelle de chaque sorte de vie
est sa loi naturelle ou sa loi de vie. Quand une certaine vie entre
dans une certaine crature, elle amne cette crature avoir sa
loi naturelle ou sa loi de vie. De la mme faon, la vie de Dieu a sa
capacit divine, cest--dire ses fonctions naturelles divines ; et
les fonctions naturelles de la vie de Dieu sont sa loi naturelle ou
la loi de vie. Quand la vie de Dieu entre en nous, elle apporte la loi
naturelle qui y est contenue et cette loi devient la loi de vie en
nous. Ainsi, quand la vie de Dieu entre en nous, la loi qui y est
contenue entre aussi en nous. Comme la vie de Dieu est quelque
chose que nous acqurons au moment de la rgnration, la loi de
la vie qui est apporte en mme temps est aussi acquise au mo-
ment de la rgnration.
Nous avons vu au premier chapitre que la nature de Dieu est
contenue dans la vie de Dieu et que la plnitude de Dieu y est
cache ; ainsi, la loi contenue dans la vie de Dieu est compatible
avec Dieu Lui-mme, avec ce que Dieu est et avec la nature de
Dieu. Par consquent, cette loi est la loi de Dieu Lui-mme.
Quand la vie de Dieu amne sa loi en nous, cela signif ie aussi
quelle amne la loi de Dieu en nous.
La loi de vie qui est apporte en nous par la vie de Dieu com-
prend les lois mentionnes dans Hbreux 8.10. Ces lois sont celles
que Dieu met dans notre intelligence et quIl inscrit dans notre
cur. Elles sont diffrentes des lois de lAncien Testament. Les
lois de lAncien Testament sont les lois de Dieu quIl avait crites
avec des lettres sur des tables de pierre en-dehors de lhomme (Ex
34.1, 28). Les lois de vie sont les lois de Dieu quIl crit en nous
avec Sa vie sur la table de notre cur. Les lois qui taient crites
sur les tables de pierre sont des lois extrieures, des lois de let-
tres, des lois mortes et sans puissance. Ce sont des lois qui sont
40 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

incapables daccomplir quoi que ce soit pour lhomme (Rm 8.3 ;


H 7.18-19). Par contre, les lois qui sont crites sur la table de
notre cur sont des lois intrieures, des lois de vie, des lois vi-
vantes et qui possdent une grande puissance ; elles nous
donnent la capacit de connatre non seulement le dsir du cur
de Dieu et de suivre Sa volont, mais aussi de connatre Dieu
Lui-mme et de Lexprimer.
Les lois naturelles contenues dans nimporte quelle sorte de
vie amnent toujours la crature qui possde cette vie savoir
spontanment comment vivre et agir ; ainsi, ces lois naturelles
deviennent les lois vivantes lintrieur de cette crature. Pre-
nons lexemple dune poule : la faon dont elle doit vivre et pondre
des ufs sont les lois naturelles contenues dans la vie de cette
poule ; elles lui font connatre spontanment comment elle doit
faire ces choses et les vivre. Personne na besoin de la diriger par
des lois depuis lextrieur. Les lois naturelles contenues dans la
vie de cette poule sont les lois vivantes en elle. Elles lui font sa-
voir spontanment de quelle faon elle doit vivre et elles lui
donnent aussi la capacit de vivre de cette faon.
De mme, les lois naturelles contenues dans la vie de Dieu en
nous sont ses capacits naturelles ; elles nous permettent de sa-
voir spontanment comment Dieu veut que nous agissions et que
nous nous comportions, comment nous pouvons Lui plaire et Lex-
primer. Si quelque chose est en accord ou en contradiction avec la
nature de Dieu, sil sagit de quelque chose quIl veut que nous
fassions ou non, les capacits naturelles ou les lois de la vie de
Dieu nous permettent de le savoir en nous donnant un certain
sentiment. Ainsi, les capacits naturelles ou les lois naturelles de
la vie de Dieu deviennent nos lois intrieures.
Comme ces lois qui sont crites en nous sont les capacits na-
turelles et les lois naturelles de la vie de Dieu, la Bible les appelle
la loi . La loi de lEsprit de vie mentionne dans Romains 8.2
est cette loi de vie qui est en nous. tant donn que cette loi pro-
vient de la vie de Dieu et que la vie de Dieu demeure dans lEsprit
de Dieu et ne peut en tre spare, Romains 8 appelle cette loi la
loi de lEsprit de vie . La vie de Dieu est dans lEsprit de Dieu et
est jointe lEsprit de Dieu ; lEsprit de Dieu contient la vie de
CE QUI EST ACQUIS PAR LA RGNRATION 41

Dieu ; cest lEsprit de la vie de Dieu. Comme cette loi provient de


la vie de Dieu, on peut dire quelle provient de lEsprit de la vie de
Dieu. Puisquelle est la loi de la vie de Dieu, elle est aussi la loi
de lEsprit de la vie de Dieu.
La vie de Dieu est puissante ; lEsprit de Dieu est galement
puissant. La loi de lEsprit de vie qui provient de la vie puissante
et de lEsprit puissant de Dieu est galement puissante. Nous pou-
vons dire que la vie de Dieu en nous est la source de cette loi, et
que lEsprit de Dieu en nous en est lexcuteur. Ainsi, cette loi en
nous est spcialement forte et puissante. Elle nous permet non
seulement davoir une connaissance divine, mais aussi davoir une
puissance divine. Une fois que nous sommes rgnrs et que nous
avons la vie de Dieu, Dieu veut que nous soyons Son peuple et que
nous vivions en Lui selon cette loi forte et puissante, cette loi de
grande puissance. Une fois que nous sommes sauvs, Dieu veut
que nous vivions en Lui et aussi que nous exprimions Sa vie selon
cette loi en nous, cette loi de vie, cette loi vivante.

III. UN CUR NOUVEAU

zchiel 36.26 nous dit que quand Dieu nous purif ie, nous
sauve ou nous rgnre, Il nous donne un cur nouveau. Ainsi,
daprs lenseignement de la Bible, la rgnration nous donne
aussi un cur nouveau.
Quest-ce quun cur nouveau ? Un cur nouveau vient du re-
nouvellement de lancien cur. Cela signif ie que lancien cur est
devenu nouveau. Lorsque Dieu nous donne un cur nouveau, Il
renouvelle notre ancien cur. Dans zchiel 36.26, il est dit que
Dieu nous donne un cur nouveau, et ensuite, quIl enlve le
cur de pierre et nous donne un cur de chair. Au travers de ce
verset, il est clair que Dieu nous donne un cur nouveau en re-
nouvelant notre ancien cur.
Ltat naturel de notre cur est dtre oppos Dieu, de ne
pas dsirer Dieu et dtre aussi dur quune pierre envers Lui ;
cest pour cette raison quil est devenu un cur de pierre .
Quand le Saint-Esprit nous rgnre, Il amne notre cur se
repentir du pch et devenir tendre envers Dieu. Aprs la rg-
nration, notre cur de pierre devient donc un cur de chair .
42 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

Le cur de pierre est lancien cur que nous avions ; le cur


tendre de chair est le nouveau cur que Dieu nous donne. Cela
signifie que lorsque nous sommes rgnrs, Dieu renouvelle
notre ancien cur et le rend tendre.
Notre cur est lorgane qui dirige nos inclinations et nos atti-
rances pour certaines choses ; il reprsente notre personne en ce
qui concerne nos inclinations, nos affections, nos penchants et nos
dsirs pour ce qui nous entoure. Toutes nos inclinations, nos affec-
tions, nos penchants et nos dsirs sont des fonctions de notre cur.
Avant que nous ne soyons rgnrs, notre cur tait port vers le
pch, il aimait le monde et dsirait les choses de la passion ; il
tait froid et dur envers Dieu, sans aucun intrt et sans affection.
Il ne prenait aucun plaisir et navait mme aucun dsir pour les
choses de Dieu et les choses spirituelles. Quand Dieu nous rg-
nre, Il renouvelle notre cur et fait de notre ancien cur un cur
nouveau, avec de nouvelles inclinations, de nouvelles affections,
de nouveaux penchants et de nouveaux dsirs. Quand nous
sommes rgnrs et sauvs, notre cur sincline donc vers Dieu,
aime Dieu et Le dsire ; Il prend aussi du plaisir et dveloppe un
dsir pour les choses de Dieu et les choses spirituelles et clestes.
Chaque fois que nous entendons parler de telles choses, notre
cur est joyeux ; il est ouvert et plein dintrt.
Frres et surs, comprenez-vous tout cela ? La raison pour la-
quelle Dieu renouvelle notre cur et nous en donne un nouveau
au moment de la rgnration est quIl veut que nous nous tour-
nions vers Lui, que nous Ladorions, Le dsirions et Laimions.
Avant la rgnration, nous ne Laimons pas et ne pouvons Laimer
parce que notre cur est vieux et dur. Mais aprs, Il renouvelle
notre cur, ladoucit et le tourne vers Lui. ce moment-l,
nous sommes alors capables et surtout dsireux daimer Dieu.
Comme notre cur, en tant renouvel, devient un cur nouveau,
il a maintenant une nouvelle fonction. Cette nouvelle fonction est
quil peut sincliner vers Dieu, Laimer et aimer les choses de
Dieu.
La rgnration nous donne un nouveau cur et nous amne
ainsi dvelopper de nouvelles inclinations, de nouveaux dsirs
et de nouvelles aspirations. Ces inclinations, ces dsirs et ces
CE QUI EST ACQUIS PAR LA RGNRATION 43

aspirations sont dirigs vers Dieu et vers les choses de Dieu. Telle
est la fonction de ce nouveau cur et cest bien le but que Dieu
voulait atteindre en nous le donnant.

IV. UN ESPRIT NOUVEAU

Aprs avoir mentionn que Dieu nous donne un cur nou-


veau, zchiel 36.26 nous dit encore que Dieu met aussi un esprit
nouveau en nous. La rgnration donc nous donne non seule-
ment un cur nouveau, mais aussi un esprit nouveau.
Quest-ce quun esprit nouveau ? Un esprit nouveau est le vieil
esprit mort qui est renouvel et vivif i. Nous avons mentionn que
le cur nouveau est lancien cur qui devient nouveau ; de mme,
lesprit nouveau est le vieil esprit qui devient nouveau. Lorsque
lancien cur est renouvel, il est adouci ; lorsque le vieil esprit est
renouvel, il est vivif i. En effet, le problme avec notre ancien
cur est quil est dur, alors que le problme avec notre vieil esprit
est quil est mort. Ainsi, quand Dieu nous rgnre, Il renouvelle
notre ancien cur dur en ladoucissant pour quil devienne un
cur nouveau et Il renouvelle notre vieil esprit mort en le vivi-
f iant pour quil devienne un esprit nouveau.
lorigine, lesprit tait lorgane qui avait t cr en lhomme
pour que celui-ci puisse entrer en contact avec Dieu. Lhomme vi-
vait en communion avec Dieu et pouvait communiquer avec Lui
au travers de son esprit et par son esprit. Ensuite, cause de la
chute, cet esprit a t endommag par la souillure due au pch.
Ainsi, lesprit humain a perdu ses fonctions envers Dieu et est de-
venu un esprit mort. cause de son tat de mort, il est appel
vieux. Pourtant, au moment de la rgnration, grce au sang du
Seigneur Jsus qui purif ie notre esprit des souillures quil a su-
bies, lEsprit de Dieu peut mettre la vie de Dieu, qui est llment
de Dieu, dans notre esprit et peut ainsi le vivif ier (voir Col 2.13).
De cette faon, notre vieil esprit mort est renouvel et devient un
esprit nouveau et vivant.
lorigine, notre esprit tait une ancienne cration ; il ne pos-
sdait aucun lment de Dieu. Par la suite, non seulement tait-il
toujours dpourvu de llment de Dieu, mais en plus il sest
retrouv contamin par le pch ; ainsi, il est devenu vieux. Toute
44 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

chose faisant partie de lancienne cration comporte deux caract-


ristiques : la premire est quelle ne contenait pas llment de
Dieu lors de la cration ; la deuxime est quelle est souille et
corrompue par le pch et Satan. Cest galement pour ces deux
raisons que notre esprit est devenu un vieil esprit. Ainsi, quand
Dieu nous rgnre, Il uvre dans deux directions pour renouve-
ler notre vieil esprit et en faire un esprit nouveau. Dabord, Il
utilise le sang du Seigneur Jsus pour purifier notre esprit de ses
souillures et le rendre propre ; et ensuite, Il utilise Son Esprit
pour mettre Sa vie dans notre esprit, pour que notre esprit ait
Son lment. Cest ainsi quIl renouvelle notre vieil esprit et en
fait un esprit nouveau. Le renouvellement de notre vieil esprit et
le fait quil devienne un esprit nouveau montrent que Dieu a mis
un esprit nouveau en nous.
Puisque Dieu nous a dj donn un cur nouveau au moment
de la rgnration, pourquoi doit-Il encore nous donner un esprit
nouveau ? Cest parce que le cur est capable de dsirer et dai-
mer Dieu, mais il est incapable dentrer en contact avec Lui et de
Le toucher. Ainsi, il ne suff it pas que Dieu nous donne un cur
nouveau. Il doit aussi mettre un esprit nouveau en nous. SIl ne
nous donnait quun cur nouveau, Il pourrait seulement nous
amener Le dsirer et Laimer, mais Il ne pourrait nous rendre
capables de Le contacter. Il est donc forc de mettre en nous un
esprit nouveau pour que nous puissions Le contacter et jouir de la
communion avec Lui.
Nous avons dj mentionn que le cur est lorgane qui a la
capacit daimer. La fonction de notre cur envers Dieu est donc
de sincliner vers Lui et de Laimer. La Bible dit que le cur sou-
pire aprs Dieu et quil a soif de Dieu (Ps 42.1-2). Le cur peut
soupirer aprs Dieu et avoir soif de Lui, mais il ne peut entrer en
contact avec Lui ou Le toucher. Le cur a la fonction daimer Dieu
et davoir soif de Lui mais il na pas la capacit dentrer en contact
avec Lui ni de Le toucher. Ce qui peut entrer en contact avec Dieu
nest pas le cur, mais lesprit. Le cur nous est trs utile pour
aimer Dieu, mais lesprit est ncessaire pour entrer en contact
avec Dieu et vivre en communion avec Lui.
Supposons par exemple que jaie un bon stylo. Mon cur
CE QUI EST ACQUIS PAR LA RGNRATION 45

laime beaucoup mais ne peut le contacter, cest--dire en prendre


possession, car il na pas cette capacit. Cest ma main qui le
peut. La main est une image de lesprit. Bien que notre cur
aime Dieu et ait profondment soif de Lui, il ne peut ni entrer en
contact avec Lui ni avoir de la communion avec Lui. Seul notre
esprit peut faire cela. Cest pour cette raison que Dieu ne nous
donne pas seulement un cur nouveau lors de la rgnration,
mais Il met aussi un esprit nouveau en nous.
Avec un cur nouveau, nous pouvons dsirer Dieu et Laimer ;
et avec un esprit nouveau, nous pouvons entrer en contact avec
Dieu et Le toucher. Notre cur nouveau nous permet dprouver
de nouvelles inclinations, de nouveaux sentiments et de nouveaux
intrts pour Dieu et les choses de Dieu, alors que notre esprit
nouveau nous permet davoir un nouveau contact, une nouvelle
vision, de nouvelles fonctions et habilits en ce qui concerne Dieu
et les choses de Dieu. Auparavant, nous naimions pas Dieu ni les
choses spirituelles ; en outre, nous tions incapables dentrer en
contact avec Dieu ou de comprendre les choses spirituelles. Mais
maintenant nous avons un cur nouveau et un esprit nouveau ;
ainsi, nous pouvons non seulement aimer Dieu et les choses de
Dieu, mais nous pouvons aussi tre en contact avec Dieu et
connatre Dieu et les choses de Dieu. Autrefois, nous navions au-
cun sentiment ni aucun intrt pour Dieu ; nous tions faibles et
sans aucune habilit envers Dieu et les choses de Dieu. Mais
maintenant, avec un cur nouveau et un esprit nouveau, nous
avons non seulement des sentiments pour Dieu et un intrt pour
les choses de Dieu, mais nous sommes aussi forts pour avoir un
contact avec ces choses et les comprendre. En rsum, lorsque
notre cur aime Dieu, notre esprit Le touche ; et lorsque notre
cur fait ses dlices des choses de Dieu, notre esprit les com-
prend. Cest dans ce but que Dieu nous a donn un esprit
nouveau en plus dun cur nouveau.

V. LE SAINT-ESPRIT

zchiel 36.26 nous dit donc que Dieu nous donne un cur
nouveau et quIl met en nous un esprit nouveau. Le verset 27
continue en disant quIl met Son propre Esprit en nous. Ainsi,
46 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

lEsprit de Dieu est aussi une des choses que nous gagnons au
travers de la rgnration.
lorigine, nous navons pas lEsprit de Dieu ; et non seule-
ment nous navons pas lEsprit de Dieu, mais notre propre esprit
est mort en ce qui concerne Dieu. Quand Dieu nous rgnre,
dune part Il utilise Son Esprit pour mettre Sa vie dans notre es-
prit et vivif ier ainsi notre esprit mort ; dautre part, Il met aussi
Son propre Esprit dans notre esprit. Il fait ainsi en sorte que Son
Esprit habite dans notre esprit nouveau et vivif i. En tous ceux
qui sont rgnrs, il ny a donc pas seulement un esprit nouveau
et vivif i qui possde llment de la vie de Dieu, mais il y a aussi
lEsprit de Dieu Lui-mme qui habite dans notre esprit nouveau*.
Pourquoi Dieu met-Il Son Esprit en nous ? Quelle est la fonc-
tion de Son Esprit qui habite dans notre esprit ? Daprs la Bible,
les fonctions principales de lEsprit de Dieu en nous comportent
au moins sept aspects :

A. Il est lEsprit qui demeure en nous


Le but de Dieu en mettant Son Esprit en nous est que cet
Esprit demeure vritablement en nous pour que nous puissions
connatre Dieu et exprimenter tout ce quIl a accompli pour nous
en Christ (Rm 8.9-11). Cest la bndiction spciale que Dieu
donne lpoque du Nouveau Testament ; cela nexistait pas dans
lAncien Testament. Dans lAncien Testament, Dieu faisait seule-
ment en sorte que Son Esprit vienne sur lhomme depuis
lextrieur ; Il na jamais permis que Son Esprit habite lintrieur
de lhomme. Cest seulement aprs la mort et la rsurrection du
Seigneur que Dieu nous a donn Son Esprit et fait en sorte que
Son Esprit habite en nous (Jn 14.16-17). De cette manire, Il Lui
est possible de nous rvler la fois Dieu et Christ depuis lint-
rieur, af in que nous qui sommes en Christ puissions recevoir la
plnitude de Dieu et en jouir (Col 2.9-10).
* Romains 8.9 dit : lEsprit de Dieu habite en vous , et le verset 16 dit:
LEsprit Lui-mme rend tmoignage avec notre esprit (lit.). Au
travers de ces deux versets, nous voyons que lEsprit de Dieu habite en
nous, mais que cest plus prcisment dans notre esprit quIl demeure ; Il
est avec notre esprit.
CE QUI EST ACQUIS PAR LA RGNRATION 47

B. Il est le Consolateur
Le Seigneur nous parle du Consolateur dans Jean 14.16-17. Il
dit quIl priera le Pre pour quIl nous donne le Saint-Esprit af in
que Celui-ci demeure en nous comme un autre Consolateur. Ce
mot Consolateur dans le texte original est le mme mot que
Avocat dans 1 Jean 2.1, qui peut tre traduit exactement par
Paraclet ou Avocat qui se tient nos cts . Le plan initial de
Dieu tait de nous donner Son Fils pour quIl soit notre Consola-
teur, notre Paraclet. Quand Son Fils est retourn auprs de Lui, Il
nous a donn Son Esprit pour quIl soit notre autre Consolateur,
notre autre Paraclet. Ceci montre aussi quIl a envoy Son Esprit
comme la corporisation de Son Fils pour quIl soit notre Consola-
teur. Ainsi, lEsprit de Dieu qui demeure en nous est la
corporisation mme de Christ en nous. Il prend soin de nous de-
puis lintrieur, et Il est pleinement responsable de nous, de la
mme manire que Christ nous reprsente devant Dieu.

C. Il est lEsprit de vrit


Dans Jean 14.16-17, le Seigneur nous dit que ce Saint-Esprit
qui vient demeurer en nous en tant que Consolateur est lEsprit
de vrit . LEsprit de Dieu qui demeure en nous est donc aussi
lEsprit de vrit. Le mot vrit dans le texte original signif ie ra-
lit. Ainsi, lEsprit de Dieu qui demeure en nous comme lEsprit
de vrit ou lEsprit de ralit , rend Dieu et Christ rels en
nous. Il amne tout ce que Dieu et Christ sont devenir une ra-
lit lintrieur de nous. Cet Esprit de Dieu qui demeure en nous
rvle et transmet en nous comme une ralit tout ce que Dieu
est, tout ce quIl a prpar pour nous en Christ, tout ce que Christ
est et tout ce que ce Christ a accompli pour nous par Sa mort et
Sa rsurrection. Cest ainsi que nous pouvons toucher ces ralits
et les exprimenter pour en prendre possession.

D. Il est lEsprit de vie


Romains 8 appelle le Saint-Esprit qui demeure en nous
lEsprit de vie (v. 9, 2). Ceci nous montre que lEsprit de Dieu
qui demeure en nous est aussi lEsprit de la vie de Dieu. La vie de
48 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

Dieu est en Christ (Jn 1.4), mais cest par le Saint-Esprit qui de-
meure en nous que nous pouvons la connatre et lexprimenter.
Toutes les choses qui sont lies la vie nous sont rendues mani-
festes par ce Saint-Esprit qui demeure en nous. Cest par ce
Saint-Esprit qui demeure en nous que nous pouvons nous appro-
prier toutes les expriences de vie.

E. Il est le sceau
phsiens 1.13 et 4.30 nous montrent que le Saint-Esprit que
nous recevons la rgnration est en nous comme un sceau.
Quand Dieu met Son Esprit en nous, cela signif ie quIl imprime
Son Esprit sur nous comme un sceau. Lorsquun sceau est im-
prim sur un article, il y dpose un signe de proprit dune part,
et dautre part, il y laisse la marque de limpression, tout comme
un cachet sur une lettre. Voil ce quest la fonction de lEsprit de
Dieu en nous en tant que sceau. LEsprit de Dieu qui demeure en
nous nest pas simplement une marque montrant que nous appar-
tenons Dieu, et nous mettant part parmi les hommes, mais
cest aussi un sceau qui est la corporisation de Dieu et de Christ
et qui nous scelle selon limage de Dieu et de Christ, si bien que
nous devenons comme Dieu et Christ.

F. Il est le gage
phsiens 1.14 et 2 Corinthiens 1.22 nous montrent aussi que
le Saint-Esprit de Dieu demeure en nous en tant quarrhes. Les
arrhes sont un gage ou une garantie. LEsprit de Dieu demeurant
en nous nest pas seulement un sceau, prouvant que nous appar-
tenons Dieu et nous scellant selon limage de Dieu ; Il est aussi
les arrhes, garantissant que Dieu et toutes les choses qui appar-
tiennent Dieu sont notre portion et notre hritage dont nous
pouvons jouir.

G. Il est lonction
1 Jean 2.27 dit que lonction que nous avons reue du Sei-
gneur est en nous. Laction doindre dans la Bible se rfre
lEsprit de Dieu (Lc 4.18). Ainsi, le premier verset cit nous dit
que lEsprit de Dieu qui demeure en nous est lonction. Cette
CE QUI EST ACQUIS PAR LA RGNRATION 49

onction nous oint souvent. Lonction est laction de lEsprit de


Dieu en nous. LEsprit de Dieu agissant en nous ou nous oignant
amne Dieu Lui-mme en nous, pour que llment de Dieu de-
vienne notre lment intrieur et que nous puissions connatre
Dieu, Son dsir et Sa volont en toutes choses.**
Ces sept fonctions de lEsprit de Dieu en nous sont glorieuses
et trs leves. Elles nous font non seulement comprendre laction
de lEsprit de Dieu en nous mais elles nous rvlent aussi quel
genre dEsprit est cet Esprit de Dieu que nous avons reu la r-
gnration.

VI. CHRIST

Romains 8.9-10 nous montre que lEsprit de Dieu qui demeure


en nous, cest lEsprit de Christ, et que lEsprit de Christ qui de-
meure en nous, cest Christ. Par cela, nous voyons que lEsprit de
Dieu en nous est la corporisation de Christ. Comme la rgnra-
tion nous amne obtenir lEsprit de Dieu en nous, elle nous
amne aussi obtenir Christ en nous.
Quand nous croyons, Dieu rvle Christ en nous par Son
Esprit (Ga 1.16). Ainsi, lorsque nous recevons Christ comme
notre Sauveur, ce Christ qui est lEsprit vient demeurer en nous
(2 Co 13.5).
Dans quel but Christ demeure-t-Il en nous ? Pour quIl puisse
tre notre vie. Bien quIl demeure en nous pour tre notre tout, la
raison principale de Sa prsence en nous est quIl soit notre vie.
Dans Son salut, Dieu nous a rgnrs pour que nous puis-
sions recevoir Sa vie, avoir Sa nature et tre donc entirement
comme Lui. Il a mis Sa vie en Christ pour que nous la recevions
(Jn 1.4 ; 1 Jn 5.11, 12). Autrement dit, Il veut que Christ soit
notre vie (Jn 14.6 ; Col 3.4). Bien que ce soit Son Esprit qui mette
Sa vie en nous et bien que ce soit Son Esprit qui nous rende capa-
bles de connatre, dexprimenter et dexprimer Sa vie, Sa vie est
Christ. Bien que ce soit au travers de Son Esprit quIl nous amne
recevoir, connatre et exprimenter Sa vie, cest Christ qui
doit tre notre vie. Si Dieu rvle Christ en nous au travers de
** Une explication plus dtaille est donne ce sujet dans le livre
Lexprience de la vie (publie par Living Stream Ministry), chapitre 7.
50 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

Son Esprit, cela signifie quIl veut que Christ soit notre vie. Si
Christ demeure en nous, cest pour tre notre vie (Ga 2.20) et
pour vivre Sa vie depuis notre intrieur (2 Co 4.10-11). Ainsi,
Christ veut que nous grandissions dans Sa vie selon Son image et
que nous devenions comme Lui (2 Co 3.18). Lorsque nous gran-
dissons dans Sa vie selon Son image et devenons comme Lui,
nous croissons en limage de Dieu et devenons comme Dieu parce
quIl est limage de Dieu (Col 1.15).
Nous avons dj vu que la vie de Dieu est tout ce quest Dieu ;
par consquent, quand Dieu met Sa vie en Christ, Il met tout ce
quIl est en Christ. Christ est lincarnation, la corporisation de
Dieu. Tout ce que Dieu est et toute la plnitude de la Divinit ha-
bitent en Christ corporellement (Col 2.9, lit.). Si Christ habite en
nous, nous serons donc remplis de toute la plnitude de Dieu (p
3.17-19).
Christ qui demeure en nous comme notre vie nous rend non
seulement capables de jouir de toute la plnitude de Dieu au-
jourdhui, mais aussi dentrer dans la gloire de Dieu dans lavenir
(Rm 8.17 ; H 2.10). Par consquent, en demeurant en nous au-
jourdhui, Il est dune part notre vie et dautre part notre
esprance de la gloire (Col 3.4 ; 1.27). Le fait quIl demeure en
nous comme notre vie aujourdhui signif ie que, grce la vie de
Dieu en Lui, Il va nous amener grandir et devenir comme
Dieu, devenir conformes limage de Dieu, et f inalement
grandir jusque dans la gloire de Dieu.

VII. DIEU

Christ est la corporisation de Dieu. Comme la rgnration


nous amne obtenir Christ, elle nous amne aussi obtenir
Dieu. En outre, le Saint-Esprit est la ralit de Christ. Dieu est
en Christ, et Christ est le Saint-Esprit. Par consquent, lorsque
nous recevons le Saint-Esprit au travers de la rgnration, nous
obtenons non seulement Christ mais aussi Dieu.
Depuis le moment mme o Il nous a rgnrs, Dieu en
Christ et au travers de Son Esprit a habit en nous. Laptre Jean
dit que nous savons que Dieu demeure en nous par Son
Saint-Esprit quIl nous a donn (1 Jn 3.24 ; 4.13). Le Seigneur
CE QUI EST ACQUIS PAR LA RGNRATION 51

Jsus dit aussi que le Pre et Lui font Leur demeure chez les
croyants (Jn 14.23). Par consquent, que lon dise que cest
lEsprit qui demeure en nous ou Christ, cest en fait Dieu
Lui-mme qui demeure en nous. Dieu est en Christ et Christ est
lEsprit. LEsprit qui demeure en nous est donc Christ qui de-
meure en nous ; et Christ qui demeure en nous est Dieu qui
demeure en nous. Dieu est en Christ demeurant en nous et Christ
est lEsprit demeurant en nous. Quand nous avons lEsprit qui
demeure en nous, nous avons Christ et Dieu qui demeurent en
nous. LEsprit, Christ et Dieu les trois demeurent en nous,
ne formant quun, ce qui signifie que le Dieu trinitaire demeure
en nous.
Toutefois, quand la Bible mentionne le Saint-Esprit qui de-
meure en nous, laccent est mis sur Son onction en nous (1 Jn
2.27) ; quand elle mentionne Christ qui demeure en nous, laccent
est mis sur le fait quIl vit en nous comme notre vie (Ga 2.20) ; et
quand elle mentionne Dieu qui demeure en nous, laccent est mis
sur Son action en nous (Ph 2.13 ; H 13.21 ; 1 Co 12.6). La Bible
fait une distinction trs claire entre ces trois choses. Concernant
le Saint-Esprit demeurant en nous, elle parle d onction ;
concernant Christ demeurant en nous, elle parle de Sa vie ; et
concernant Dieu demeurant en nous, elle parle de Son action .
Elle ne dit jamais que Christ ou Dieu nous oint, que le
Saint-Esprit ou Dieu vit en nous, ou que le Saint-Esprit ou Christ
opre en nous. Elle dit simplement que le Saint-Esprit nous oint,
que Christ vit en nous et que Dieu opre en nous. Ces trois sortes
dexpressions ne sont pas interchangeables. L onction est lie
au Saint-Esprit qui est lhuile donction en nous ; le fait de
vivre est li au Christ qui est la vie en nous ; et le fait d op-
rer est li Dieu qui opre en nous.
Le Saint-Esprit qui demeure en nous est une huile donction ;
Sa fonction est donc de nous oindre. Christ qui demeure en nous
est la vie ; Sa fonction est donc de vivre en nous. Dieu qui de-
meure en nous est un Dieu qui opre et qui agit ; Sa fonction en
nous est donc doprer et dagir. En nous oignant, le Saint-Esprit
oint les lments de Dieu en nous. En vivant en nous, Christ vit la
vie de Dieu en nous et lexprime lextrieur de notre tre. En
52 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

oprant en nous, Dieu forge Sa volont en nous pour quelle soit


accomplie au travers de nous.
Ainsi, nous devons nous rendre compte que ce que nous obte-
nons lors de la rgnration est extrmement grand, riche et
glorieux. Nous obtenons la vie de Dieu et la loi de cette vie. Nous
obtenons un cur nouveau et un esprit nouveau. Nous obtenons
aussi le Saint-Esprit, Christ et Dieu Lui-mme. Ces choses pr-
cieuses nous sont amplement suff isantes. Elles sont suff isantes
pour nous rendre saints et spirituels, pour nous donner la victoire
et nous rendre transcendants et pour nous faire grandir et mrir
dans la vie.
C HAPITRE C INQ

LE SENTIMENT DE LA VIE

Dans les chapitres prcdents, nous avons vu ce quest la vie


et lexprience de la vie. Nous avons considr la premire exp-
rience de la vie, cest--dire la rgnration, de mme que ce qui
est gagn au travers de la rgnration. Nous pouvons donc
maintenant commencer parler du sentiment de la vie.
Le sentiment de la vie est quelque chose de trs subjectif, per-
sonnel et pratique. Pour avancer dans lexprience de la vie, nous
devons tre attentifs ce sentiment et bien le connatre. Tous les
chrtiens expriments savent quil existe une relation profonde
entre le sentiment de la vie et lexprience de la vie. Ainsi donc,
pour parvenir une plus grande connaissance de la vie, il est n-
cessaire de comprendre ce quest le sentiment de la vie.

I. LES BASES BIBLIQUES

Les critures ne mentionnent pas explicitement le sentiment


de la vie mais elles en parlent implicitement. Romains 8.6 dit :
Car la pense de la chair est [la] mort ; mais la pense de
lEsprit, vie et paix (Darby). Ce verset parle clairement du sen-
timent de la vie, car la paix qui est mentionne fait forcment
rfrence une certaine conscience. Cette paix ne concerne pas
lenvironnement extrieur mais la condition intrieure ; il sagit
donc bien dun sentiment. Dautre part, comme la paix est un sen-
timent, la mort et la vie mentionnes dans le mme verset sont
aussi des sentiments.
Le sentiment de la mort nous fait ressentir llment de la
mort ; et llment de la mort comprend au moins cinq aspects : la
faiblesse, la vanit, la dpression, les tnbres et la souffrance.
La somme totale de ces lments est quivalente la mort. La
54 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

mort rend les hommes de plus en plus faibles ; et quand ils de-
viennent extrmement faibles, ils meurent. Elle rend aussi les
hommes vides, parce quelle signifie la fin de tout. Elle les rend
dprims et dcourags ; les gens les plus dprims et silencieux
sont les morts. La mort amne aussi les tnbres sur lhomme ;
ceux qui sont dans les tnbres les plus profondes sont ceux qui
sont entrs dans la mort. En mme temps, la mort fait souffrir ;
ceux qui ont souffert le plus sont ceux qui sont entrs dans la
mort. Ces cinq points sont des lments de la mort. Quand nous
ressentons lun deux, nous ressentons la mort.
Si nous exprimentons ces sentiments de la mort, cest parce
que nous pensons aux choses de la chair. Chaque fois que nous
pensons la chair, nous avons immdiatement ces sentiments de
la mort. Le jour du Seigneur, par exemple, si vous pensez juste un
petit peu la chair dans laprs-midi, vous vous sentirez faibles
lintrieur et incapables de vous lever pour prendre le repas du
Seigneur le soir. Vous vous sentirez mme vides, dprims, et
peut-tre dans les tnbres et dans la souffrance. Tous ces senti-
ments sont des sentiments de la mort. Parfois vous ressentez lun
plus que lautre ; parfois ils vous envahissent tous avec la mme
intensit. Peu importe ; ces manifestations de la mort sont dues
au fait que nous avons pens la chair.
Le sentiment de la vie est exactement le contraire du senti-
ment de la mort. Quand nous ressentons la mort, nous sommes
faibles et vides, mais le sentiment de la vie, au contraire, nous
rend forts et satisfaits. Le sentiment de la mort nous dprime,
nous amne dans les tnbres et dans la souffrance, alors quavec
le sentiment de la vie, nous nous sentons vivants, brillants et trs
laise. Lorsque nous sommes dans cet tat, cest--dire lorsque
nous sommes forts, satisfaits, vivants, brillants et laise, nous
avons automatiquement un sentiment de la paix ; nous nous sen-
tons simplement bien.
Les choses dcrites dans Romains 8.6 sopposent mutuelle-
ment. La chair fait contraste avec lesprit, et la mort fait
contraste avec la vie et la paix. Loppos de la mort nest pas seu-
lement la vie mais aussi la paix. Les symptmes de la mort ne
sont pas seulement la faiblesse, la vanit, la dpression et les
LE SENTIMENT DE LA VIE 55

tnbres, mais aussi la douleur. Ainsi, la faiblesse, la vanit, la


dpression et les tnbres sont en opposition la vie, et la dou-
leur ou la souffrance soppose la paix.
Nous exprimentons la mort lorsque nous pensons aux choses
de la chair, et nous exprimentons la vie et la paix lorsque nous
pensons aux choses de lesprit. Quand nous vivons dans lesprit, le
suivons et pensons aux choses de lesprit, nous nous sentons forts
et satisfaits en nous-mmes ; nous nous sentons aussi vivants,
brillants, confortables et laise. Par exemple, si le Saint-Esprit
vous donne un certain sentiment et que vous obissiez, vous vous
sentirez forts et satisfaits ; vous serez aussi vivants, brillants et
laise. Vous aurez un sentiment de vie et de paix parce que vous
avez pens lesprit et lui avez obi.
Si Romains 8.6 parle du sentiment de la vie cest en rapport
avec trois choses mentionnes prcdemment : lEsprit, la vie et
la loi de la vie. LEsprit est en nous et devient un avec notre es-
prit. La vie se trouve dans lEsprit ; elle en est le contenu. La loi
est lhabilet naturelle et la fonction de la vie. Ces trois choses de-
viennent ensemble la loi de lEsprit de vie ; cest cette loi qui rgit
en nous tout ce qui touche la vie et qui nous donne un certain
sentiment en tout temps et en tout lieu. Chaque fois que nous
pensons aux choses de lesprit et que nous agissons et vivons se-
lon lesprit, cette loi nous donne le sentiment de la vie et de la
paix. Exprimenter la vie, cest se sentir fort, satisfait, vivant,
brillant et frais. Connatre la paix, cest tre laise et sr de soi.
Par contre, si nous pensons aux choses de la chair, agissons et vi-
vons selon la chair, cette loi nous donnera un sentiment de mort,
cest--dire que nous nous sentirons faibles, vides et dprims ;
nous aurons limpression dtre dans les tnbres et dans la souf-
france.
Ce dont Romains 8.6 nous parle est donc entirement une af-
faire de conscience, et cette conscience nous est donne par la loi
de lEsprit de vie. Comme cette loi de lEsprit de vie fait partie du
domaine de la vie, la conscience quelle nous donne fait aussi
partie du domaine de la vie ; et comme cette conscience nous est
donne par la loi de vie, elle fait aussi partie du sentiment de la
vie.
56 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

Le second verset dans les critures qui concerne le sentiment


de la vie est phsiens 4.19, qui dit que les gentils ont perdu tout
sens moral, quils se sont livrs au drglement pour com-
mettre toute espce dimpuret jointe la cupidit . Cela nous
montre que les gens du monde commettent le pch et font le mal
parce quils ont abandonn tout sentiment. En effet, quand
lhomme pche et fait le mal, il a dj renonc suivre tous les sen-
timents de son tre intrieur. Quand un tel homme pche et
commet le mal, on ne peut pas vraiment dire quil na plus de sen-
timents, mais on peut au moins dire quil les nglige. Pensez-vous
que quelquun qui obit ses sentiments intrieurs et qui se laisse
limiter par eux soit encore capable de commettre des vilaines
choses ? Tous ceux qui pchent et qui commettent le mal sont des
gens qui ont rejet leurs sentiments. Quiconque triche, vole,
frappe, drobe son prochain ou fait nimporte quelle autre chose
rprhensible doit avoir nglig ses sentiments intrieurs. Plus
une personne commet de pchs et fait le mal, plus elle doit avoir
rejet sa conscience. Par consquent, on peut dire quun homme
mauvais et mchant na plus de sentiments alors quun homme bon
et gentil est riche en sentiments.
Considrons maintenant qui, du chrtien ou du gentil, a le sen-
timent intrieur le plus fort. Qui des chrtiens ou des incroyants a
la conscience la plus forte ? Nous devons admettre que les senti-
ments des chrtiens sont beaucoup plus forts, parce quils ont les
sentiments de la vie en eux, ce que les incroyants nont pas. Si donc
nous pchons et commettons des mchancets, il est probable que
nous ayons rejet nos sentiments intrieurs encore plus profond-
ment queux. Cest pour cette raison que les critures nous
exhortent ne pas rejeter tout sentiment comme le font les gen-
tils. Les critures nous encouragent tre attentifs notre
sentiment intrieur, qui est le sentiment de la vie. Aprs nous
avoir exhorts ne pas tre comme les incroyants qui ont rejet
tous leurs sentiments, phsiens 4 continue en disant que nous
devons nous dpouiller du vieil homme et revtir lhomme nou-
veau. Ce dernier appartient la vie dans lEsprit. Pour vivre dans
cet homme nouveau, nous devons vivre dans la vie qui est dans
lEsprit. Cest pour cette raison quphsiens 4 nous exhorte ne
LE SENTIMENT DE LA VIE 57

pas abandonner nos sentiments comme le font les incroyants mais


vivre dans cet homme nouveau. Cela signifie que nous devons
vivre dans la vie qui est dans lEsprit, tre attentifs au sentiment
de la vie dans lEsprit et vivre selon ce sentiment de la vie.
Presque toutes les ptres commencent ou se terminent par
des paroles de bndictions ou de salutations contenant les mots
grce et paix. La grce, cest Dieu que nous gagnons, qui devient
notre vie et dont nous pouvons jouir ; et la paix est le sentiment
que nous obtenons comme rsultat du fait davoir gagn Dieu. La
grce en nous aboutit la paix ; elle nous amne avoir un senti-
ment de paix intrieure. Quelquun qui exprimente Dieu, jouit
de la vie de Dieu et gote la puissance de la vie de Dieu chaque
jour aura certainement un sentiment de paix en lui. Cette paix
provient du fait quil a joui de la grce. Par consquent, si nous
navons pas de paix en nous ou si nous ne la ressentons pas vrai-
ment, cela doit nous indiquer que nous manquons de grce.
Manquer de grce signif ie manquer de Dieu. Comme nous
navons pas gagn Dieu suff isamment, nous navons pas reu un
approvisionnement de vie de Dieu assez grand, et nous navons
pas assez expriment la puissance de la vie de Dieu, nous man-
quons de paix intrieure. Si au contraire, nous gagnons Dieu
davantage et nous exprimentons Dieu et Sa vie dune faon plus
prcise, nous aurons assez de paix en nous. Cette paix nest pas
une paix qui est autour de nous, dans notre environnement, mais
cest une paix qui est notre condition intrieure. Nous croyons
que la paix mentionne dans les salutations des aptres est cette
sorte de paix intrieure. La paix intrieure est une affaire de
conscience. Quand les aptres souhaitaient que les chrtiens
qui ils crivaient aient la paix, cela signif ie quils souhaitaient
quils exprimentent la paix de ce sentiment intrieur ou la paix
intrieure. Le sentiment intrieur de la paix, cest le sentiment de
la vie. Ainsi quand les aptres dsiraient que leurs correspon-
dants aient le sentiment de paix lintrieur, ils voulaient que ces
derniers soient attentifs au sentiment intrieur de la vie.

II. LA SOURCE DU SENTIMENT DE LA VIE

Do vient ce sentiment de la vie dont nous parlons ? partir


58 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

de quoi est-il produit ? Il est produit partir des choses que nous
avons gagnes lors de la rgnration, cest--dire de la vie de
Dieu, de la loi de la vie, du Saint-Esprit, de Christ et de Dieu.
Cest prcisment cause de ces cinq sources, la vie de Dieu, la
loi de la vie, le Saint-Esprit, Christ et Dieu, que nous avons un
sentiment intrieur, et ce sentiment est ce que nous appelons le
sentiment de la vie.
Chaque vie a ses propres sentiments. En outre, plus une vie
est forte, plus ses sentiments sont forts. La vie de Dieu est la vie
la plus forte ; par consquent, lorsque cette vie est en nous, elle
provoque des sentiments galement trs forts.
Comme la loi de la vie provient de la vie, elle a aussi des senti-
ments. Cette loi en nous nous amne avoir des sentiments,
spcialement quand nous lui dsobissons. Quand notre corps est
dans son tat normal, par exemple, nous ne ressentons rien de
spcial. Mais quand il devient malade, de fortes ractions se font
sentir ; cela se produit parce quil y a eu dsobissance la loi qui
rgit notre corps. De la mme manire, quand nous obissons la
loi de vie, nous ne ressentons rien de particulier, mais quand nous
lui dsobissons, nous exprimentons un sentiment fort.
Le Saint-Esprit en tant quonction nous oint et agit en nous ;
Christ qui est vivant en nous est actif ; et Dieu opre continuelle-
ment en nous. Tous les trois sont en nous, vivants et actifs. Ils ne
sont pas immobiles et passifs. Cest la raison pour laquelle ils
nous donnent toutes sortes de sentiments.
Ainsi, que ce soit la vie de Dieu, la loi de la vie, le Saint-Esprit,
Christ ou Dieu, ils provoquent tous certains sentiments en nous.
Ils sont mlangs lun lautre en nous donnant ces sentiments.
Cest pourquoi, les sentiments qui proviennent de ces cinq sources
ne sont pas cinq sortes de sentiments diffrents, mais un seul
sentiment, qui sappelle le sentiment de la vie, et cest ce dont
nous parlons ici.
Pourquoi les sentiments qui proviennent de ces cinq sources,
la vie de Dieu, la loi de la vie, le Saint-Esprit, Christ et Dieu,
sont-ils une seule sorte de sentiment ? Et pourquoi ces senti-
ments sappellent-ils le sentiment de la vie ? Cest parce que le
Saint-Esprit, Christ et Dieu sont le Dieu trinitaire ; la vie de Dieu
LE SENTIMENT DE LA VIE 59

est Dieu Lui-mme ; et la loi de la vie provient de cette vie de


Dieu. Ainsi, proprement parler, ces cinq sont un. Quand ils sont
en nous, les sentiments quils nous donnent sont donc dune seule
espce. La raison pour laquelle ce sentiment est appel le senti-
ment de la vie, cest quil provient du Dieu trinitaire de vie, de la
vie de Dieu et de la loi de la vie. Le but principal de la prsence
du Dieu trinitaire en nous est dtre notre vie, et cette vie inclut
la loi de la vie. Par consquent, les sentiments que nous ressen-
tons proviennent de la vie et font partie de la vie ; ils sont donc le
sentiment de la vie. Ce sentiment est unique mais il revt cinq
aspects. Il provient de la vie de Dieu et de la loi de la vie de Dieu ;
par consquent, il a la nature de la vie de Dieu de mme que la
fonction de la loi de cette vie. En outre, ce sentiment provient
aussi du Saint-Esprit, de Christ et de Dieu. Il contient donc les
lments du Saint-Esprit qui nous oint, du Christ qui vit en nous
et de Dieu qui opre en nous et qui accomplit Sa volont en nous.
cause de ces aspects varis, ce sentiment est riche, fort et pr-
cis ; il est mme plus riche, plus fort et plus prcis que le meilleur
sentiment existant chez les incroyants. Le meilleur sentiment
que les incroyants puissent avoir est celui de la bont. Nous
avons tous ce sentiment de la bont qui nous a t donn la
cration, mais en plus, nous avons reu un sentiment divin qui
est le sentiment de la vie. Cest le sentiment que nous avons ga-
gn lors de la rgnration.

III. LA FONCTION DU SENTIMENT DE LA VIE

Considrons maintenant quelle est la fonction ou lutilit de ce


sentiment de la vie. Elle est de nous faire savoir tout instant o
nous vivons. Vivons-nous dans la vie naturelle ou dans la vie de
lEsprit ? Vivons-nous dans la chair ou dans lesprit ? Voil ce que
le sentiment de la vie nous dit tout instant et cest pour avoir
conscience de cela que nous avons ce sentiment. Le sentiment de
la vie est donc un guide et un test en nous. Si nous le suivons,
nous suivons la conduite que Dieu nous donne, et en mme temps,
nous recevons une conf irmation concernant notre position.
Appliquons maintenant ce que nous venons de dire. Le senti-
ment de la mort nous fait savoir que nous ne vivons pas dans
60 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

lesprit mais dans la chair. Ds que nous exprimentons le senti-


ment de la mort, nous pouvons savoir que nous ne sommes pas
dans lesprit mais dans la chair. Le sentiment de la mort com-
prend la faiblesse, la vanit, la dpression, les tnbres et la
souffrance. Lorsque nous exprimentons de tels sentiments, cela
signifie que le sentiment de la vie nous fait savoir que quelque
chose nest pas juste, que nous ne vivons pas dans lesprit mais
dans la chair.
Quel sentiment recevons-nous alors quand nous sommes justes
devant Dieu et que nous vivons dans lesprit ? Le sentiment de la
vie nous fait exprimenter la vie et la paix ; autrement dit, il nous
rend forts, satisfaits, vivants, brillants et laise. Chaque fois que
nous nous sentons forts, satisfaits, vivants, brillants et laise,
nous avons la preuve intrieure que nous sommes justes devant
Dieu et que nous vivons dans lesprit.
Le sentiment de la vie en nous a donc une fonction trs impor-
tante. Il est l pour nous conduire continuellement, pour nous
faire savoir o nous devons vivre ; et il nous montre constamment
o nous sommes. Cest ce sentiment qui nous fait avancer dans la
vie ; cest aussi ce sentiment qui nous montre et nous rvle conti-
nuellement notre condition relle dans la vie. Il est notre guide et
notre tmoin intrieur. Chaque fois quil nous fait ressentir la vie
et la paix lintrieur, cest le signe que nous navons pas de pro-
blme concernant la vie. Par contre, quand il nous fait ressentir
que nous manquons de vie et de paix, cest la preuve que nous
avons certains problmes en ce qui concerne la vie.
Peut-tre allez-vous dire que vous navez pas vraiment un sen-
timent de vie et paix lintrieur mais que vous navez pas non
plus vraiment le sentiment den manquer ; vous navez pas vrai-
ment le sentiment que vous tes forts, satisfaits, vivants, brillants
ou laise, mais vous navez pas non plus vraiment le sentiment
que vous ntes pas tout cela. Si vous tes dans une telle situa-
tion, cest une preuve que vous avez un problme. Nous devons
vritablement exprimenter un sentiment de vie et de paix. Nous
devons rellement nous sentir forts, satisfaits, vivants, brillants
et laise intrieurement ; si cest le cas, tout va bien. Il est vrai
que parfois, Dieu veut nous librer de nos sentiments et il semble
LE SENTIMENT DE LA VIE 61

quIl nous fait entrer dans un tunnel ; toutefois, mme dans ce


tunnel, nous devons toujours exprimenter ce sentiment de vie et
de paix au fond de nous-mmes. Il est possible que les sentiments
extrieurs aient disparus, mais le sentiment de vie et de paix est
toujours prsent tout au fond de notre tre intrieur.
La vie et la paix sont les sentiments positifs que le sentiment
de la vie nous donne intrieurement, pour nous prouver que notre
condition par rapport la vie est bonne. La faiblesse et linqui-
tude sont les sentiments ngatifs que le sentiment de vie nous
donne intrieurement, pour nous prouver que nous avons un cer-
tain problme par rapport la vie. Ces sentiments de faiblesse et
dinquitude sont en fait le sentiment de la mort. Celui-ci dcoule
du fait que nous avons pens aux choses de la chair et que nous
avons touch quelque chose qui tait en dehors de Dieu. Chaque
fois que nous exprimentons un sentiment de mort, cest que nous
avons pens au moins un petit peu aux choses de la chair et que
nous avons t en contact un certain degr avec des choses
trangres la vie de Dieu. Par consquent, que nous pensions
aux choses de la chair ou que nous vivions dans lesprit et tou-
chions Dieu, nous exprimenterons, soit un sentiment de vie et de
paix, soit un sentiment de faiblesse et dinquitude. Si nous avons
la vie et la paix, cela prouve que nous vivons dans lesprit et que
nous touchons Dieu. Si nous nous sentons faibles et inquiets, cest
le signe que notre pense est attire par les choses de la chair et
que nous touchons des choses trangres Dieu.
Tout cela ne veut pas dire quun chrtien ne peut jamais se sen-
tir faible, mais alors mme quil ressent de la faiblesse, il se sent
fort. Il se sent faible parce quil a commenc se connatre
lui-mme ; il se sent fort parce quil touche Christ et connat Christ
comme sa vie. Si nous nexprimentons jamais que de la faiblesse,
et que nous ne nous sentons jamais forts, quelque chose ne va pas.
Laptre dit que quand il est faible, cest alors quil est fort (2 Co
12.10). Une personne forte, mme si elle ressent sa propre fai-
blesse, ne sen inquite pas. Si nous sommes toujours proccups
par notre faiblesse et ne pouvons pas tre forts, cest une preuve
que nous avons un problme. Il se peut que nous soyons plus ou
moins dans la chair, car la faiblesse est un sentiment de mort et le
62 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

sentiment de mort vient toujours du fait que nous avons pens aux
choses de la chair.
Il peut arriver quun chrtien soit faible, tout en se sentant
fort ; il se peut quil souffre, tout en tant en paix. Il souffre parce
quil rencontre des tribulations de lextrieur, mais il est en paix
parce quil est en communion avec le Seigneur et touche le Sei-
gneur lintrieur. Si nous sommes confronts des tribulations
extrieures et que nous navons pas de paix intrieure, quelque
chose ne va pas. Le Seigneur dit que nous avons des tribulations
dans le monde, mais quen Lui, nous avons la paix (Jn 16.33).
Quelquun qui vit dans le Seigneur ou qui vit dans lesprit peut
demeurer dans la paix intrieurement, mme sil passe par beau-
coup de tribulations venant de lextrieur ; sinon, cest un signe
quil ne vit pas dans lesprit. Si nous manquons de paix intrieure
alors que nous exprimentons des tribulations, cest une preuve
que nous ne vivons pas dans lesprit. Si nous ne sommes pas dans
la paix, alors mme que nous navons aucune souffrance ni tribu-
lation, cest dautant plus une preuve que nous ne vivons pas
dans lesprit.
Concernant notre condition dans la vie, le sentiment de vie
nous fait donc savoir prcisment si notre pense est place sur la
chair ou sur lesprit, et si nous vivons dans la chair ou dans les-
prit. Le sentiment de la vie est capable de nous conduire et de
nous guider depuis lintrieur. Cest uniquement si nous nous
laissons ainsi conduire que nous pouvons vivre et demeurer dans
la vie. Par consquent, si nous dsirons continuer dans cette vie,
nous devons tre attentifs cette sorte de direction que le senti-
ment de vie nous donne depuis lintrieur.
C HAPITRE S IX

LA COMMUNION DE LA VIE

Notre but dans ce livre est de parler en dtail de ce qui touche


la vie. Nous esprons ainsi premirement aider les frres et
surs reconnatre sils ont expriment la vie comme nous
lavons dcrite ici ; deuximement, nous aimerions les amener
comprendre pleinement le chemin de la vie, pour que plus tard, ils
soient leur tour capables de parler de ce sujet dans lesprit
dautres. Le but de ce livre nest pas dapporter un enseignement
gnral, mais de rf lchir un domaine bien prcis. Nous aime-
rions prsenter toutes les choses qui touchent la vie pour voir si
vous les possdez ; et si cest bien le cas, tes-vous capables den
parler ? Pouvez-vous en parler et toucher dautres personnes ?
Savez-vous en parler non pas seulement comme dune doctrine
mais comme dune exprience ? Pour aller dans cette direction,
nous voulons examiner non seulement si nous possdons les
choses impliques par chaque terme li la vie, mais aussi d-
couvrir la df inition et lemploi de chaque terme.
Jai un trs lourd fardeau en moi et le sentiment trs profond
quaujourdhui, chaque glise a le plus besoin des lments de la
vie. Tout notre travail et notre activit doivent dcouler de la vie.
Cela ne signif ie pas que nous devons viter de nous engager dans
de grands travaux et beaucoup dactivit. Il est possible que notre
travail et notre activit augmentent dans lavenir. Toutefois, sils
ne proviennent pas de la vie, ils ne dureront pas et auront une
porte limite. Si nous voulons que notre travail porte un fruit
abondant et durable, nous devons avoir des fondements dans la
vie. Nous devons nous-mmes toucher le Seigneur dans la vie et
conduire dautres la mme exprience. Cest seulement de cette
manire que nous pouvons entrer rellement dans luvre que
Dieu dsire faire aujourdhui.
64 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

Tous les rsultats de notre travail doivent tre mesurs par la


vie. Seul ce qui dcoule de la vie est reconnu par Dieu. Dans Mat-
thieu 7, le Seigneur aff irme que certains prophtisent et dautres
chassent les dmons, mais quIl nen connat aucun (v. 22-23).
Dans Philippiens 1, laptre dit aussi que certains prchent
lvangile par envie (v. 15). De telles activits ne viennent certai-
nement pas de la vie, mais des actions des hommes. Nous ne
pouvons et ne devons pas faire de telles uvres. Nous devons ap-
prendre vivre dans la vie du Seigneur et permettre Sa vie de
nous conduire pour faire Son uvre. Nous ne devons pas aspirer
accomplir des grands travaux ou des performances dans
luvre du Seigneur. Nous devrions avoir un seul dsir : connatre
et exprimenter davantage la vie du Seigneur et tre capables de
partager avec dautres ce que nous avons connu et expriment,
pour queux aussi puissent obtenir un prof it spirituel. Notre tra-
vail ne doit pas avoir pour but de fonder une uvre, ni de monter
une organisation. Notre travail doit simplement consister lib-
rer la vie du Seigneur, en faire prof iter dautres. Que le
Seigneur soit misricordieux et quIl ouvre nos yeux pour que
nous voyions que luvre centrale de Dieu de nos jours est que
lhomme parvienne Sa vie, grandisse et mrisse en elle. Seule
luvre qui provient de Sa vie est capable datteindre Son degr
dexcellence ternel et est accepte par Lui.
Dans le chapitre prcdent, nous avons parl du sentiment de
la vie. La communion de la vie est quelque chose qui est troite-
ment li au sentiment de la vie, et cest ce que nous allons
considrer maintenant.

I. LA SOURCE DE LA COMMUNION DE LA VIE

Quelle est lorigine de la communion de la vie ? quoi sert-elle


et do provient-elle ? 1 Jean 1.2-3 dit : Nous [les Aptres] vous
[les croyants] annonons la vie ternelle af in que vous aussi,
vous soyez en communion avec nous. Or, notre communion est
avec le Pre et avec Son Fils, Jsus-Christ. Ces versets mon-
trent que les aptres prchent la vie ternelle nous les
croyants af in que nous soyons en communion . La vie ternelle
est la vie de Dieu, et lorsque la vie de Dieu entre en nous, elle
LA COMMUNION DE LA VIE 65

nous rend capables davoir cette communion. Comme celle-ci


vient de la vie de Dieu, elle est la communion de la vie. La com-
munion de la vie vient donc de la vie de Dieu ; son existence est
due la vie de Dieu ; elle provient de la vie de Dieu et elle nous
est apporte par la vie de Dieu. Ds que nous recevons la vie de
Dieu en nous, cette vie nous rend capables davoir la communion
de la vie. La vie de Dieu est donc la source de la communion de la
vie.

II. LE MOYEN DE TRANSMISSION


DE LA COMMUNION DE LA VIE

La vie de Dieu demeure dans le Saint-Esprit de Dieu, et cest


par le Saint-Esprit de Dieu que la vie de Dieu entre en nous et vit
en nous. Par consquent, la communion qui nous est apporte par
la vie de Dieu, mme si elle a son origine dans la vie de Dieu, nous
atteint au travers du Saint-Esprit de Dieu. Cest la raison pour
laquelle la Bible appelle aussi cette communion la communion
du Saint-Esprit (2 Co 13.13).
Cest le Saint-Esprit qui nous amne exprimenter la vie de
Dieu ; cest donc le Saint-Esprit qui nous rend capables davoir une
communion dans la vie de Dieu. Toute notre communion de vie est
dans le Saint-Esprit et est rendue possible par le Saint-Esprit.
Cest pourquoi Philippiens 2.1 parle de : quelque communion
de lEsprit.
Le Saint-Esprit de Dieu agit en nous, nous exhorte et nous in-
cite rechercher la communion qui vient de la vie de Dieu. Si
nous dsirons avoir cette communion de la vie, nous avons donc
non seulement besoin de la vie de Dieu mais aussi de vivre dans
le Saint-Esprit de Dieu. La vie de Dieu est la source de la commu-
nion de la vie et le Saint-Esprit est le moyen de transmission de
la communion de la vie. Bien que ce soit la vie de Dieu qui nous
donne la communion de la vie, cest grce au Saint-Esprit de Dieu
que nous pouvons nous rjouir de cette communion de la vie dans
la pratique. Cest seulement quand nous vivons dans le Saint-
Esprit et marchons en pensant aux choses du Saint-Esprit que
nous pouvons nous rjouir de la communion de la vie de Dieu
dune faon pratique.
66 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

III. LA SIGNIFICATION DE LA COMMUNION DE LA VIE

Avant de donner une df inition de la communion de la vie, une


chose doit tre bien claire. lorigine, la vie de Dieu se trouvait en
Dieu, ensuite, elle est entre en nous qui appartenons Dieu.
Cette vie de Dieu qui est entre en nous, est-elle une partie du
tout, ou le tout ? Notre conclusion est quelle nest ni une partie ni
le tout, mais quelle coule.
Considrons par exemple llectricit dans une ampoule.
Est-ce que cest une partie de llectricit qui arrive depuis la cen-
trale, ou le tout ? La rponse est que ce nest ni lun ni lautre,
parce que cest la mme lectricit qui est dans la centrale et
dans les ampoules. Cest un courant lectrique qui coule conti-
nuellement. Si le courant sarrte, les ampoules vont cesser de
donner de la lumire.
Prenons un autre exemple : le sang dans ma main, est-il uni-
quement le sang de ma main ou celui de tout le corps ? Sil tait
le sang de la main, il naurait aucune communication ; et sil
tait le sang de tout le corps, il naurait pas non plus de commu-
nication. Ce sang est le sang qui circule, le sang qui coule. Cest
le sang de tout le corps qui circule continuellement et qui coule
sans cesse. Cest le tout aussi bien quune partie ; et cest une
partie aussi bien que le tout.
Il en va de mme de la vie de Dieu dans notre tre intrieur.
Elle a dabord coul depuis Dieu et est entre dans des milliers de
saints, y compris nous-mmes. Cette vie qui coule vient de Dieu ;
elle passe par Dieu et par des milliers de saints parmi lesquels
nous nous trouvons. Cest ainsi quil nous est possible davoir une
communion avec Dieu et avec des milliers de saints.
Cest exactement comme une ampoule lectrique allume.
Llectricit lintrieur coule continuellement, si bien que cette
ampoule est en communication avec la centrale et avec beaucoup
dautres ampoules lectriques. Cette communication dpend de la
circulation de llectricit lintrieur. De la mme faon, la com-
munion de vie en nous dpend aussi de la circulation de la vie
dans notre intrieur. La vie de Dieu en nous amne un courant de
vie et cest ainsi que nous avons la communion de la vie. Cette
LA COMMUNION DE LA VIE 67

communion de vie nous rend capables dtre en contact avec Dieu


et avec des milliers de saints. Par consquent, la signification de
la communion de la vie est le flot de la vie. Ce flot de la vie nest
pas spar de la vie ; en fait, cest la communion du flot de la vie
elle-mme. Cette communion du flot de la vie exige que lon
marche et vive en le suivant continuellement et en lui obissant.
Ds quon ne le suit pas ou quon ne lui obit pas, le flot sarrte.
La communion entre nous et Dieu est rompue, de mme que la
communion entre nous et les saints.

IV. LA FONCTION DE LA COMMUNION DE LA VIE

Quelle est la fonction ou lutilit de la communion de la vie ?


La communion est l pour nous approvisionner intrieurement
de tout ce qui fait partie de la vie de Dieu ou de tout ce qui est en
Dieu. Toute la plnitude qui est en Dieu nous est apporte au
travers de la communion de la vie. Plus nous permettons la vie
de couler en nous, plus nous sommes intrieurement approvi-
sionns de la plnitude de Dieu. Cet approvisionnement de la
communion de la vie est comme la circulation du sang qui appro-
visionne le corps et comme la circulation de llectricit qui
alimente les ampoules.
Le sentiment de la vie nous montre si nous vivons en Dieu ou
non ; et la communion de la vie nous fournit continuellement en
choses de la vie. Chaque fois que notre approvisionnement de vie
est coup, cela signif ie que notre communion de vie est inter-
rompue. Si nous vivons continuellement dans la communion de la
vie, notre approvisionnement de vie arrivera continuellement,
sans aucune interruption.
La communion de la vie et le sentiment de la vie sont lis lun
lautre. Ds que la communion de la vie est interrompue, le senti-
ment de la vie nous fait ressentir que nous avons perdu
lapprovisionnement de la vie. Quand la communion de la vie nest
pas interrompue, le sentiment de la vie nous fait ressentir que
lapprovisionnement de la vie est l. Le sentiment de la vie nous
indique donc exactement si nous vivons dans la communion de la
vie et si nous avons cet approvisionnement de vie ou non. Plus
68 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

nous vivons dans la communion de la vie, plus notre sentiment de


la vie est aiguis et plus nous sommes approvisionns en vie.
Il nest pas ncessaire den dire plus concernant la communion
de la vie. Rappelons-nous simplement que le sentiment de la vie
nous teste toujours et nous montre o nous sommes, et que la
communion de la vie nous approvisionne toujours. Cest le senti-
ment de la vie qui dtermine notre condition devant le Seigneur,
et cest la communion de la vie qui nous transmet lapprovision-
nement pour notre vie spirituelle.
C HAPITRE S EPT

LE SENTIMENT DE LESPRIT ET LA
CONNAISSANCE DE LESPRIT

Nous en venons maintenant au septime point principal qui


est le sentiment de lesprit et la connaissance de lesprit. Comme
chaque exprience de vie a lieu dans lesprit, il est primordial de
connatre lesprit.
Quest-ce vraiment que lesprit ? Comment pouvons-nous
connatre lesprit ? Comment pouvons-nous le toucher ? Il faut ad-
mettre quil nest pas facile de rpondre de telles questions.
Expliquer ce quest lesprit est assez diff icile. Parler du corps est
trs facile parce que nous pouvons le voir et le toucher. Parler de
lme nest pas non plus trop diff icile, parce que bien quelle soit
abstraite, nous pouvons la ressentir et la connatre au travers de
ses fonctions et de ses actions : penser, considrer, choisir, prendre
des dcisions, tre satisfait, fch, triste et joyeux dcoulent de
lme. Cest seulement quand on parle de lesprit que cela devient
vraiment trs diff icile. Comprendre lesprit nest pas chose aise,
mais en parler est encore plus ardu.
Romains 8 mentionne lesprit. Cest le chapitre qui parle le
plus clairement de notre condition dans lesprit. Si nous voulons
connatre lesprit, il est donc indispensable de considrer attenti-
vement ce passage.

I. QUATRE LMENTS

En parlant de lesprit, laptre fait appel quatre notions :

A. La vie
Dans le verset 2, il mentionne lEsprit de vie . Par cela, il
nous montre donc que lEsprit dont il parle ici est lEsprit de vie,
70 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

lEsprit qui est li la vie, qui contient la vie et qui appartient


la vie. Ensuite, dans le verset 6 il dit : la pense de lEsprit
[est] vie (Darby). Cela signifie que la vie est le fruit de les-
prit et que lesprit est lorigine de la vie ; ainsi, en touchant
lesprit, nous touchons la vie. La vie et lesprit sont lis. Nous
pouvons donc connatre lesprit par la vie. Bien quil soit
peut-tre difficile de connatre lesprit, il est relativement ais
dapprhender la vie.

B. La loi
Dans ce verset 2, laptre parle non seulement de lEsprit de
vie , mais aussi de la loi de lEsprit de vie . Cela nous indique
que lEsprit appartient non seulement la vie mais quIl a aussi
Sa loi. Ainsi, en mentionnant lEsprit, il parle de la vie et en
mme temps de la loi. Il runit les trois : la vie, lEsprit et la loi.
La vie et lEsprit ne peuvent tre spars ; la loi et lEsprit ne
peuvent pas non plus tre dissocis. La vie est le contenu et le r-
sultat de lEsprit alors que la loi est la fonction et laction de
lEsprit. Lorsque nous contactons la vie, nous touchons lesprit ;
en exprimentant la loi, nous exprimentons aussi lesprit. Bien
que lesprit soit diff icile trouver, la loi, elle, ne lest pas. Ainsi,
nous pouvons trouver lesprit en trouvant la loi.

C. La paix
Dans le verset 6, laptre dit : mais la pense de lEsprit
[est] vie et paix (Darby). Ce qui rsulte donc de la pense de
lEsprit, ce nest pas seulement la vie, mais aussi la paix. Ainsi, la
vie est le fruit de lEsprit et la paix est galement le fruit de
lEsprit. Quand nous touchons lesprit, nous touchons la vie et
nous touchons aussi la paix. La vie peut donc nous amener ap-
prhender lesprit et la paix peut aussi nous amener rendre
lesprit rel.

D. La mort
Dans la premire partie du verset 6, avant de parler de la vie
et de la paix, laptre dit : Car la pense de la chair est la mort
(Darby). Dans ce verset, il utilise quelque chose de ngatif pour
LE SENTIMENT DE LESPRIT 71

amener quelque chose de positif par contraste. La chair et lesprit


sont en opposition et la mort et la vie le sont aussi. La vie est le
fruit de lesprit et provient de lEsprit. La mort est le fruit de la
chair et provient de la chair. La vie nous amne connatre les
choses qui viennent de lesprit, et en connaissant ces choses, nous
sommes capables de connatre lesprit du ct positif. La mort
nous amne connatre les choses qui viennent de la chair, et en
connaissant ces choses, nous sommes capables de connatre les-
prit du ct ngatif. Par consquent, la vie nous amne
connatre lesprit du ct positif et la mort nous amne com-
prendre lesprit du ct ngatif. Pour connatre lesprit, nous
devons donc connatre la vie et nous devons comprendre loppos
de la vie qui est la mort.
Ainsi, daprs laptre, ces quatre choses : la vie, la loi, la paix
et la mort, sont troitement lies lesprit, dun point de vue posi-
tif aussi bien que ngatif. Si nous comprenons pleinement ces
quatre aspects, nous aurons une connaissance claire de lesprit,
puisquils sont lis. Ces quatre choses contiennent ou transmet-
tent une certaine conscience.

II. LA CONSCIENCE

Il est bien clair que chaque vie, mise part la vie vgtale, a
une conscience. Plus le niveau de la vie est lev, plus sa cons-
cience est riche. La vie de lEsprit de vie, dont nous parlons ici est
la vie de Dieu Lui-mme. Cest la vie la plus leve et cest donc
aussi la vie qui a la conscience la plus riche. Cette vie en nous
nous permet dtre remplis de conscience spirituelle, et elle nous
rend capables de ressentir lesprit et les choses de lesprit.
La loi dun objet inconscient ne fait pas partie de la sphre de la
conscience, mais la loi dune vie consciente fait partie de la sphre
de la conscience. Par exemple, si je frappe un frre, il ressentira
immdiatement une douleur ; si je fais un mouvement avec ma
main en direction de ses yeux, ses paupires vont immdiatement
cligner. Il ragit de cette faon, parce que dans son corps, il y a la
loi de la vie qui le force agir ainsi. Au moment o je le frappe, il
ressent une douleur ; cest une loi. Au moment o jtends ma main
dans sa direction, ses yeux clignent ; cest aussi une loi. Bien que
72 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

ces ractions soient des lois, si vous lui demandez ce que cest, il va
dire quelles sont une affaire de conscience. Cela prouve que la loi
de la vie physique appartient au domaine de la conscience. Comme
la loi de lEsprit de vie est la vie de Dieu qui est riche en cons-
cience, la loi de lEsprit de vie est naturellement aussi pleine de
conscience.
La paix dont nous parlons ici est naturellement une paix int-
rieure. Cette paix est entirement dans la sphre de la conscience.
Il nest pas possible davoir la paix dans notre for intrieur sans la
ressentir ; elle est dans le domaine de la conscience.
Mme la mort est une affaire de conscience. Lorsquun homme
meurt, il perd toute conscience. La mort lui fait perdre sa cons-
cience. Quand un homme na pas de conscience, cest donc une
preuve que la mort a opr en lui ; il nest peut-tre pas complte-
ment mort mais presque.
Dans les choses spirituelles, lorsque la mort vient, nous per-
dons le sentiment de la vie et nous recevons le sentiment de la
mort. Lorsque nous cdons aux tendances de la chair, la mort de-
vient active en nous. Dune part, nous perdons le sentiment de la
vie en nous, et dautre part, nous prouvons un sentiment de ma-
laise, dinconfort, de dpression, doppression, de tnbres et de
vanit. Ce genre de sentiment de malaise, dinconfort, de dpres-
sion, doppression, de tnbres et de vanit est celui de la mort et
il nous amne ressentir la mort.
En rsum, la vie, la loi, la paix et la mort sont une affaire de
conscience. La conscience que nous avons de ces quatre choses
nous permet de toucher le sentiment de lesprit et ainsi de
connatre lesprit. Il est donc important dexaminer un peu la
conscience de ces quatre choses.

III. LE SENTIMENT DE LA VIE

La vie dont nous allons parler maintenant fait rfrence celle


de lEsprit de vie. Cette vie est donc la vie de lEsprit, elle vient de
lEsprit et demeure avec lEsprit. LEsprit o demeure cette vie
nest pas uniquement lEsprit de Dieu, mais cest aussi notre es-
prit. Cet Esprit est lEsprit de Dieu et notre esprit qui sont
mlangs en un seul esprit. Au temps de lAncien Testament,
LE SENTIMENT DE LESPRIT 73

lEsprit de Dieu tombait sur certains hommes, qui recevaient la


puissance de Dieu depuis lextrieur. Il nest jamais entr dans
lhomme pour que celui-ci puisse recevoir la vie de Dieu depuis
lintrieur. Au temps de lAncien Testament, lEsprit de Dieu
ntait donc que lEsprit de puissance ; Il ntait pas encore lEsprit
de vie. Ce nest qu lpoque du Nouveau Testament que
lEsprit de Dieu est entr dans lhomme comme lEsprit de vie si
bien que lhomme a pu recevoir la vie de Dieu depuis lintrieur.
Aujourdhui, lpoque du Nouveau Testament, lEsprit de Dieu
nest pas seulement lEsprit de puissance, mais aussi lEsprit de
vie. Non seulement Il descend sur lhomme, amenant ce dernier
recevoir la puissance de Dieu extrieurement, et agit en lui, lame-
nant reconnatre son pch, confesser, se repentir et croire
au Seigneur, mais Il fait encore plus que cela ; Il entre dans
lhomme, si bien que celui-ci obtient la vie de Dieu intrieurement,
et en tant quEsprit de vie, Il demeure aussi dans cet homme.
Lorsque, aprs avoir t touchs par Lui, nous nous repentons,
nous croyons et recevons le Seigneur Jsus comme notre Sauveur,
cet Esprit entre en nous et met la vie de Dieu en nous. ce
moment-l, Il entre en nous comme lEsprit de vie, lEsprit de la
vie de Dieu. La vie de Dieu est en Lui ; Il est donc la vie de Dieu.
Ainsi, quand Il entre en nous, la vie de Dieu entre en nous. Il entre
en nous avec la vie de Dieu sous forme dEsprit de vie. Quand Il
entre, Il entre dans notre esprit, non pas dans notre intelligence,
nos motions ou notre volont. Il entre dans notre esprit, met la
vie de Dieu dans notre esprit et demeure dans notre esprit; lEsprit
de vie est donc mlang notre esprit. Maintenant, lEsprit de
Dieu avec la vie de Dieu (Il est la vie de Dieu elle-mme) demeure
dans notre esprit, si bien que Lui-mme, la vie de Dieu et notre
esprit peuvent se mlanger pour que les trois ne forment plus
quun et ne soient jamais dissocis.
Pour illustrer cela, nous pouvons prendre lexemple dun verre
qui ne contient dabord que de leau. Ensuite, nous y ajoutons un
peu de jus de fruit pur et du sucre. Le contenu est donc mainte-
nant un mlange deau, de jus et de sucre, une boisson
trois-en-un . Leau reprsente notre esprit, le jus de fruit repr-
sente lEsprit de Dieu et le sucre la vie de Dieu. LEsprit de Dieu
74 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

qui contient la vie de Dieu est mlang avec notre esprit, ce qui
fait des trois, lEsprit de Dieu, la vie de Dieu et notre esprit, un
esprit de vie trois-en-un . Cest ce dont parle Romains 8.2.
Ainsi, lesprit qui contient la vie de lEsprit de vie dont nous
parlons ici comprend la fois lEsprit de Dieu et notre esprit.
Cest un esprit qui est un mlange de lEsprit de Dieu et de notre
esprit. La plupart des traducteurs de la Bible pensent que
lEsprit mentionn dans Romains 8 est le Saint-Esprit. Cest pour
cela quils crivent Esprit avec un E majuscule. Beaucoup de lec-
teurs de la Bible ont aussi la pense que lEsprit mentionn ici se
rfre seulement au Saint-Esprit. Toutefois, la ralit et lexp-
rience spirituelles nous disent que lEsprit mentionn ici est le
mlange du Saint-Esprit avec notre esprit. Dans le verset 16 de ce
chapitre, laptre prsente cette ralit spirituelle (qui est aussi
notre exprience spirituelle). Il dit : LEsprit lui-mme rend t-
moignage notre esprit. Par ces termes, il montre clairement
que lesprit quil a mentionn auparavant tait bien lesprit qui
tait le mlange du Saint-Esprit avec notre esprit . Dire que cet
esprit est le Saint-Esprit est trs juste, mais dire que cest notre
esprit nest pas faux. Il en va de mme pour leau dans le verre
laquelle on a ajout du jus de fruit pur. Vous pouvez dire que cest
du jus de fruit et vous pouvez aussi dire que cest de leau parce
que les deux sont devenus un en se mlangeant. De la mme ma-
nire, le Saint-Esprit et notre esprit sont aussi mlangs en un
seul esprit. lintrieur de ce seul esprit qui est le mlange des
deux, il y a la vie que Dieu nous donne ; cet esprit devient donc
lesprit de vie. En rsum, on peut dire que la vie de Dieu est
dans lEsprit de Dieu et que lEsprit de Dieu entre dans notre es-
prit ; ainsi, les trois sont mlangs en un et deviennent lesprit de
vie.
lorigine, notre esprit tait seulement lesprit de lhomme, et
il tait mort. Or, quand lEsprit de Dieu entre en lui, Il ne le vi-
vif ie pas seulement, mais ajoute aussi la vie de Dieu en lui. ce
moment-l, notre esprit est non seulement vivant, mais il a aussi
la vie de Dieu ; et il nest pas un esprit quelconque, il est lesprit
de vie. Toute la conscience de vie dans cet esprit nous rend capa-
bles de connatre cet esprit. Quand nous marchons selon la
LE SENTIMENT DE LESPRIT 75

pense de lesprit, et quand nos actions et nos actes sont confor-


mes cet esprit, la vie dans cet esprit nous permet davoir la
conscience de cette vie. Et comme cette vie est la vie de Dieu,
frache et vivante, forte et puissance, brillante et sainte, relle et
non creuse, la capacit de cette vie peut certainement nous faire
ressentir la prsence de Dieu. Ainsi, nous nous sentons frais et vi-
vants, forts et puissants, brillants et saints, rels et remplis.
Quand nous prouvons de tels sentiments, nous savons que nous
plaons nos penses sur lesprit, que nous marchons selon lesprit
et que nous vivons dans lesprit. De tels sentiments sont le senti-
ment de la vie dans notre esprit, ou la conscience de notre esprit
de vie. Ils nous conduisent depuis lintrieur marcher selon les-
prit et vivre par lesprit. Quand nous touchons de tels
sentiments, nous touchons lesprit ; quand nous sommes attentifs
de tels sentiments, nous sommes attentifs lesprit. Lesprit
lui-mme est assez difficile exprimenter, mais nous pouvons
facilement saisir de tels sentiments de vie dans lesprit. Si nous
suivons ces sentiments de prs, nous pouvons alors connatre les-
prit et vivre dans lesprit.
On peut dire que la vie de Dieu dans notre esprit est Dieu
Lui-mme ; par consquent, le sentiment de cette vie nous fait cer-
tainement saisir Dieu Lui-mme. Si nous vivons dans lesprit et
marchons selon la pense de lesprit, le sentiment de cette vie nous
fera ressentir que nous sommes en contact avec Dieu et que Dieu
est en nous en tant que notre vie, notre puissance et notre tout.
Nous serons donc heureux, dans la paix, laise et satisfaits.
Quand nous touchons Dieu de cette manire, dans ce sentiment in-
trieur de vie, nous touchons la vie ; par cela, nous savons que nous
vivons dans lesprit et que nous plaons nos penses sur lesprit.
Comme lesprit o demeure la vie de lesprit de vie est le m-
lange de lEsprit de Dieu et de notre esprit, tout ce que le
sentiment de vie nous amne ressentir doit tre li lEsprit de
Dieu dans notre esprit. LEsprit de Dieu dans notre esprit nous
rvle Christ, nous communique Dieu en Christ et nous amne
exprimenter Christ et saisir Dieu dans lesprit. Il nous aide donc
exprimenter Christ, cest--dire Dieu, comme notre vie. Cela
signif ie aussi quil nous aide exprimenter la vie, cest--dire la
76 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

vie de Dieu dans notre esprit. Ainsi, quand nous exprimentons


cette vie, nous ressentons la satisfaction de la vie, la puissance de
la vie, la clart de la vie, la fracheur de la vie et la vigueur et la
transcendance de la vie. Quand nous avons un tel sens de la vie
en nous, nous savons que nous vivons dans lesprit et que nous
touchons lesprit.

IV. LE SENTIMENT DE LA LOI DE LESPRIT DE VIE

Dans lEsprit de vie, au fond de nous, il ny a pas seulement la


vie de Dieu mais aussi une loi. Cette loi est la loi de la vie de Dieu.
Chaque vie a sa loi. La vie dans notre corps a sa loi en nous. La loi
approuve et accepte ce qui est en accord avec sa nature, et elle
soppose ce qui est diffrent et le rejette. De la mme manire,
la vie de Dieu dans notre esprit a aussi sa loi. Cette loi est la loi
de lesprit et elle demeure avec lesprit ; sa nature est donc enti-
rement et absolument spirituelle. Si ce que nous sommes et
faisons est en accord avec sa nature spirituelle, cette loi dans
notre esprit lapprouve et laccepte. Si ce nest pas en accord, cette
loi sy oppose et le refuse. Tout ce quelle approuve et accepte est
vraiment de lesprit, parce que seul ce qui est de lesprit peut tre
en accord avec sa nature spirituelle. Ainsi, tout ce que nous
sommes et faisons doit tre de lesprit et dans lesprit, et la loi de
vie dans notre esprit va lapprouver et laccepter.
Cette loi de vie dans notre esprit appartient lordre de la
conscience et a sa propre conscience. Tout ce que cette loi ap-
prouve et accepte, ou rejette et refuse nous est fait connatre par
son sentiment et par ce quelle nous amne ressentir. Si ce que
nous sommes et faisons est dans lesprit et en accord avec la na-
ture de lesprit de vie en nous, cette loi nous fera comprendre
quelle lapprouve et laccepte. Si nous ne sommes pas en accord
avec lesprit, elle nous fera comprendre quelle le rejette et le re-
fuse. Ainsi, par le sentiment de cette loi, nous pouvons savoir si
nous vivons dans lesprit et marchons par lesprit ou non. Comme
cette loi est la loi de lesprit de vie en nous, le sentiment de cette
loi est le sentiment de lesprit de vie en nous ; le sentiment de
cette loi nous aide donc connatre lesprit dans notre intrieur.
Une loi est une chose naturelle ; le sentiment quelle nous
LE SENTIMENT DE LESPRIT 77

donne est donc aussi naturel. Quand nous buvons un verre de jus
de fruit, par exemple, nous sentons tout naturellement que cest
sucr, parce quil y a une loi de la vie physique dans notre corps
qui nous fait ressentir cela dune faon naturelle. Ds que nos l-
vres touchent le jus, nous gotons immdiatement la saveur
sucre. Ce sens naturel est la loi de la vie dans notre corps. Cette
loi nous fait ressentir le got du jus dune faon toute naturelle.
La loi de vie dans notre esprit agit de la mme faon. Nous
navons pas besoin que dautres personnes nous disent si ce que
nous sommes et faisons en tant que chrtiens est dans lesprit, si
nous avons la pense de lesprit et si nous plaisons Dieu. La loi
de vie dans notre esprit nous claire sur notre situation en nous
donnant un certain sentiment. Ce sentiment naturel qui nous est
donn par cette loi de vie est une fonction naturelle de lesprit de
vie en nous. Cest par cela que nous pouvons facilement discerner
si nous vivons vraiment dans lesprit ou non.
Le sentiment que cette loi de vie nous donne est un sentiment
naturel, et il nous rend aussi naturels. Plus nous vivons dans les-
prit, plus ce que nous sommes et faisons est en accord avec la
nature de lesprit de vie en nous, plus cette loi de vie dans notre
esprit nous amne nous sentir naturels. Si nous chrtiens ne
sommes pas naturels, cest une preuve que nous avons un pro-
blme et que nous ne vivons pas dans lesprit. Comme lesprit de
vie en nous est une loi naturelle de lesprit, cest seulement quand
notre vie et notre uvre sont en accord avec la nature spirituelle
de cette loi que nous nous sentons naturels intrieurement.
Quand nous avons un tel sentiment intrieur, nous avons alors la
preuve que nous vivons en accord avec la loi de vie dans notre es-
prit. Ce sentiment naturel qui nous est donn par cette loi de vie
en nous, nous fait savoir que nous vivons dans lesprit et mar-
chons selon lesprit. Ainsi, si nous suivons la loi de vie dans notre
esprit ou si nous suivons la conscience naturelle qui nous est
donne par cette loi de vie, cela signif ie que nous suivons lesprit
de vie en nous. En rsum, suivre le sentiment de la loi de vie
dans lesprit revient suivre lesprit, parce que le sentiment de la
loi de vie dans lesprit est le sentiment de lesprit lui-mme.
78 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

V. LE SENTIMENT DE PAIX

Lesprit de vie en nous nest pas seulement lendroit o demeu-


rent lEsprit de Dieu et la vie de Dieu, cest aussi lendroit o se
trouve lhomme nouveau. En outre, lesprit en nous, lesprit m-
lang avec la vie de Dieu est aussi lhomme nouveau en nous. Si
dans nos actions extrieures et dans notre comportement nous
avons la pense de lesprit de vie en nous, cela signif ie que nous
vivons par le nouvel homme spirituel en nous. De cette manire,
notre homme intrieur et nos actions extrieures sont en accord ;
et nous nous sentons naturels et dans la paix. Nous pouvons dire
que cette conscience dtre naturels et dans la paix est le rsultat
produit par le sentiment de la loi de lesprit de vie. Si nous pen-
sons selon lesprit de vie en nous, nous marchons et vivons tout
naturellement selon la loi de lesprit de vie dans notre intrieur.
Ceci nous amne nous sentir naturels lintrieur et nous
avons un sentiment de paix. Ce sentiment de paix et le sentiment
de la vie vont de pair. Le sentiment de la vie est frais et vivant ; le
sentiment de paix est naturel et agrable. Le sentiment de la vie
est un sentiment de satisfaction et de plnitude de force ; le senti-
ment de paix est un sentiment de repos et de confort. Si nous
plaons nos penses sur lesprit et marchons et vivons par lesprit,
nous naurons pas seulement le sentiment de la vie, nous ne nous
sentirons pas seulement frais, vivants, satisfaits et vigoureux,
mais nous aurons aussi le sentiment de paix ; nous nous senti-
rons naturels, dans le repos et laise. Un tel sentiment est aussi
le sentiment de lesprit. Quand nous avons un tel sentiment, nous
pouvons savoir que nous vivons dans lesprit. Quand nous suivons
un tel sentiment, nous suivons le sentiment de lesprit, ce qui si-
gnif ie que nous suivons lesprit. Un tel sentiment nous rend
capables de connatre lesprit et de le reconnatre. Plus nous mar-
chons selon lesprit et vivons dans lesprit, plus ce genre de
sentiment devient riche et profond.

VI. LE SENTIMENT DE LA MORT

Il y a un contraste dans Romains 8.6. Laptre dit que lorsque


nous avons la pense de la chair, le rsultat est la mort, alors que
LE SENTIMENT DE LESPRIT 79

lorsque nous avons la pense de lEsprit, le rsultat est la vie et la


paix. Ceci montre que de la mme manire que la chair est en op-
position lesprit, la pense de la chair, qui est la mort, est en
opposition avec la pense de lesprit qui est la vie et la paix. Par
cela, laptre nous montre que la mort nest pas seulement lop-
pos de la vie mais aussi de la paix. Ainsi, le sentiment de la mort
nest pas seulement loppos du sentiment de la vie, mais aussi du
sentiment de paix. Lorsque le sentiment de la vie rgne en nous,
nous nous sentons frais, vivants, satisfaits et vigoureux ; par
contre, lorsque nous exprimentons le sentiment de la mort, nous
nous sentons plutt vieux, dprims, vides et faibles. En outre,
lorsque nous avons le sentiment de paix, nous nous sentons natu-
rels, dans la paix et laise. La conscience de la mort, par contre,
nous fait ressentir loppos ; nous ne sommes pas naturels, nous
navons pas de paix, nous ne sommes ni tranquilles ni laise.
Ainsi, chaque fois que nous nous sentons intrieurement dsols,
dprims, vides, secs, faibles et sans puissance, sombres et
mornes, ou mal laise, timors, inconfortables, sans harmonie,
pleins de conflits, artificiels, tristes et prisonniers de quelque
chose, nous devons reconnatre que nous ne vivons pas dans les-
prit. Nous vivons dans ce qui est loppos de lesprit, cest--dire
dans la chair.
La chair dont parle ici laptre rfre non seulement aux
convoitises de notre chair, mais aussi la totalit de notre vieil
homme. Tout ce qui fait partie de notre nouvel homme intrieur
fait partie de lesprit. De mme, tout ce qui fait partie de notre
vieil homme extrieur fait partie de la chair. Tout ce qui nest pas
de lesprit et ne fait pas partie de lesprit est de la chair et fait
partie de la chair. Bien que lme soit diffrente de la chair, tant
donn quelle est dchue, et quelle est devenue prisonnire de la
chair, tout ce qui est de lme ou qui fait partie de lme est aussi
de la chair et fait partie de la chair. Ainsi, si nous vivons par
lme, nous vivons par la chair. Que nous ayons la pense de la
chair ou la pense de lme, le rsultat est le mme ; nous avons la
pense de la chair. Et le rsultat est la mort. Ce sentiment de
mort nous laisse soit dprims et vides soit mal laise et pleins
dinscurit. Quand nous avons une telle conscience, nous devons
80 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

savoir que nous avons la pense de la chair et que nous vivons


soit dans la chair soit dans lme. Un tel sentiment nous amne
connatre loppos de lesprit, la chair, et le reconnatre. Ainsi,
en connaissant loppos de lesprit, nous connaissons lesprit
lui-mme.
Pour tout ce que nous faisons, peu importe que nous pensions
que ce soit juste ou faux, spirituel ou pas, si nous ressentons pro-
fondment en nous un manque de paix, si nous nous sentons sans
protection, vides et dprims, cest une preuve que nous mar-
chons par la chair et pas dans lesprit. Mme dans la prire ou
quand nous prchons lvangile, sans parler bien sr des autres
choses qui sont manifestement mauvaises, si nous nous sentons
vides et dprims intrieurement, et que nous ne sommes ni sa-
tisfaits ni heureux, cest une preuve que nous prions ou que nous
prchons lvangile par la chair et non dans lesprit. Bien sou-
vent, nous prions par notre intelligence ou par la chair, comme si
nous rcitions un livre ; nous ne prions pas en esprit. Plus nous
prions, plus nous nous sentons secs et dprims, sans approvi-
sionnement et sans joie. Aprs cette sorte de prire, nous nous
sentons simplement vides ; nous ne sommes pas satisfaits. De
telles prires faites dans notre tte rendent notre esprit incapable
dobtenir lapprovisionnement de vie ; au lieu de cela il ne touche
que le sentiment de la mort. Le sens de notre prire est peut-tre
tout fait juste, mais ce nest pas fait dans lesprit ; nous ne pou-
vons donc pas toucher lapprovisionnement et la joie de la vie et
de la paix et nous rcoltons seulement la scheresse et lamer-
tume de la mort. Bien souvent aussi, notre prdication est de la
mme espce. Quand nous prchons selon notre tte et non selon
lesprit, nous nous sentons vides et secs intrieurement ou nous
ressentons la mort ; nous ne nous sentons pas satisfaits ou abreu-
vs et nous nexprimentons pas le sentiment de la vie. Si nous
tions dans lesprit, si nous parlions par lesprit, nous serions sa-
tisfaits et paisibles intrieurement, ce qui signif ie que nous
ressentirions la vie et la paix. Ainsi, grce un tel sentiment,
nous sommes en mesure de savoir si ce que nous faisons est dans
la chair ou dans lesprit. Un tel sentiment nous permet de
LE SENTIMENT DE LESPRIT 81

connatre la chair et en connaissant la chair, nous pouvons


connatre lesprit.
La mort ne nous rend pas seulement dprims, vides, mal
laise et malheureux, mais elle nous fait aussi perdre le sentiment
de la vie. Lorsque nous sommes dans un tel tat, cest un avertis-
sement pour nous ; cela nous exhorte tre dlivrs de la chair et
vivre dans lesprit. Si nous avons un tel sentiment de mort et
que nous continuons agir et nous comporter par la vie de la
chair, aprs un certain temps, la mort peut amener notre esprit
perdre sa conscience intrieure et smousser. Si notre esprit est
mouss et inconscient intrieurement, cest parce que nous
avons vcu par la chair pendant une longue priode, tel point
que notre esprit est contamin par la mort. Ainsi, nous pouvons et
devons savoir comment nous traitons notre esprit et si nous vi-
vons dans lesprit ou non.

VII. CONNATRE LESPRIT PAR LE SENTIMENT DE LESPRIT

Tous les sentiments dont nous avons parl sont ceux que les-
prit de vie en nous nous amne exprimenter. Nous pouvons
donc dire quils sont les sentiments de lesprit. Il est un peu diff i-
cile de connatre lesprit directement, mais il est relativement
plus facile de le connatre par ses sentiments. Nous ne pouvons
pas apprhender directement ce quest vraiment lesprit mais par
le sentiment qui lui est propre, ce nest plus si diff icile de le
connatre. Si nous marchons et vivons en suivant attentivement
ce sentiment de lesprit, cela signif ie que nous suivons lesprit et
avons la pense de lesprit. Si nous suivons la loi si naturelle de
lEsprit de vie, si nous sommes attentifs au sentiment de la vie et
de la paix, si nous faisons attention lavertissement que nous
donne le sentiment de la mort et si nous vivons dans ces senti-
ments, alors nous vivons dans lesprit. Ces sentiments viennent
de lesprit ; ils peuvent donc logiquement nous amener toucher
lesprit et le connatre.
C HAPITRE H UIT

LA DIFFRENCE ENTRE LESPRIT ET LME

Maintenant que nous connaissons lesprit et les sentiments


qui lui sont propres, nous pouvons considrer la diffrence entre
lesprit et lme.

I. LA SPARATION DE LESPRIT ET DE LME

Les soi-disant psychologues divisent lhomme en deux parties :


une partie mtaphysique et une autre physique. La partie phy-
sique se rfre au corps, tandis que la partie mtaphysique
concerne le psychisme, qui est ce que la Bible nomme lme.
Daprs les psychologues, le corps ne contiendrait que le psy-
chisme, lme, mais la Bible nous dit quil renferme aussi lesprit
en plus de lme. 1 Thessaloniciens 5.23 mentionne bien lesprit
et lme . Lesprit et lme sont deux choses diffrentes. Dans H-
breux 4.12, il est galement question de diviser lme de lesprit.
Si nous dsirons vritablement crotre dans notre vie spiri-
tuelle, nous devons savoir que lesprit et lme sont deux choses
diffrentes et nous devons tre capables de discerner ce qui est de
lesprit et ce qui est de lme, ce qui est spirituel et ce qui est psy-
chique. Si nous sommes capables de distinguer lesprit de lme,
nous serons en mesure de renier lme, den tre dlivrs et de
vivre selon lesprit devant Dieu.

A. Lme et lesprit
1 Corinthiens 2.14-15 parle de deux catgories dhommes :
lune est lhomme de lme (le texte original pour homme natu-
rel est homme de lme ), et lautre est lhomme spirituel. Ceci
montre que lhomme peut vivre par ces deux sphres et apparte-
nir ces deux sphres, lme et lesprit. Lhomme peut vivre soit
84 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

par lme et appartenir lme ; il devient alors un homme de


lme. Ou il peut vivre par lesprit et appartenir lesprit ; il de-
vient alors un homme spirituel. Si un homme est spirituel, il est
capable de discerner et de recevoir les choses de lEsprit de Dieu ;
sil est de lme, il nest pas capable de recevoir de telles choses et
il ne peut mme pas les connatre. Cela prouve bien que lme est
en opposition avec lesprit. Lesprit peut communiquer avec Dieu
et discerner les choses de lEsprit de Dieu. Pour lme en re-
vanche, les choses de lEsprit de Dieu sont incongrues et
absurdes. Lesprit aime apprcier et recevoir les choses de Dieu,
mais il nen est pas de mme de lme. Elle ne reoit pas de telles
choses ; elle les considre mme comme une folie.
Dans la Bible, il y a non seulement Romains 8 qui nous
montre que la chair est oppose lesprit, mais galement 1 Co-
rinthiens 2, qui nous explique que lme est oppose lesprit.
Quand un homme vit par la chair, il est de la chair et non de les-
prit ; de la mme manire, quand un homme vit par lme, il est
de lme et non de lesprit. Lorsquil est question de la chair dans
Romains 8, la relation au pch est clairement mise en vidence,
ce qui montre que tous ceux qui pchent sont charnels. Lme,
quant elle, nest pas ncessairement lie directement au pch.
Bien souvent, si lhomme ne pche pas, il nest pas charnel (aux
yeux des hommes) ; il reste nanmoins de lme et il nest pas spi-
rituel. (En fait, quand un homme vit dans son me, il est aussi
charnel, parce que lme est tombe sous la chair. Toutefois,
lorsque nous parlons de lme elle-mme, nous faisons une diff-
rence entre tre de lme et tre de la chair.) Ainsi, mme si nous
ne pchons pas et que nous avons t librs du pch, ntant
donc pas charnels aux yeux des hommes, cela ne signif ie pas que
nous soyons ncessairement spirituels. Cela ne signif ie pas non
plus que nous soyons pleinement capables de comprendre les
choses de lEsprit de Dieu ou que nous puissions apprhender, ap-
prcier et recevoir les choses de Dieu. Nous aimons penser que
si nous pouvions tre librs du pch et cesser de retomber cons-
tamment dans la chair, nous serions alors vraiment spirituels,
pourrions communiquer avec Dieu et comprendre les choses de
lEsprit de Dieu. Tout cela nest pas sr. Nous pouvons trs bien,
LA DIFFRENCE ENTRE LESPRIT ET LME 85

tout en ayant t librs du pch et en ntant plus si manifeste-


ment dans la chair, continuer tout de mme vivre par lme et
non par lesprit.
Le salut du Seigneur ne nous dlivre pas seulement du pch
et de la chair, mais aussi de lme. Le but du salut du Seigneur
nest pas simplement de nous empcher de vivre dans le pch et
dans la chair, mais aussi de nous librer de lme et nous faire
vivre dans lesprit. Son salut ne veut pas simplement nous ame-
ner un degr de moralit tel que nous puissions devenir des
hommes parfaitement moraux ; il veut plutt nous amener un
degr de spiritualit tel que nous soyons rellement des hommes
spirituels. Un homme trs moral nest pas ncessairement un
homme spirituel ; en fait, il est bien possible quil soit un homme
de lme, un homme qui vit par son me. Ainsi, certains frres et
surs peuvent tre des gens trs moraux et trs bons ; toutefois,
en ce qui concerne les choses spirituelles de Dieu, ils ne sont pas
ncessairement dans la lumire, ils ne dsirent ni napprcient
ces choses et ne veulent peut-tre mme pas les recevoir parce
quils vivent par lme et sont de lme.

B. Limpuissance de lme pour les choses spirituelles


1 Corinthiens 2.14 dit : Lhomme de lme (lit.) ne reoit par
les choses de lEsprit de Dieu et il ne peut les connatre. Ce
verset montre clairement la condition de lme par rapport aux
choses de lEsprit de Dieu. Lme ne reoit pas les choses de
lEsprit de Dieu et ne peut les connatre . Elle ne les dsire pas
et ne peut les recevoir. Mme si elle voulait les recevoir, elle ne le
pourrait pas, parce quelle ne peut les connatre ni les com-
prendre. La nature de lme nest pas en accord avec les choses de
lEsprit de Dieu. Par consquent, elle ne veut ni ne reoit ces
choses. Elle na pas mme la capacit de les connatre. En ce qui
concerne les choses de lEsprit de Dieu, un homme qui vit par
lme na donc ni sentiment, ni intrt, ni dsir pour elles ; il est
incapable de les rechercher, de les comprendre ou de les recevoir.
Cest pour cette raison que Dieu doit nous dlivrer de lme pour
que nous ne vivions pas par elle. Ce nest qualors quIl pourra
nous faire aimer, comprendre et recevoir les choses de Son Esprit.
86 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

Nous ne devons pas ngliger le fait que lme est impuissante


dans les choses spirituelles, car cest quelque chose dimportant.
Lme ne reoit pas les choses de lEsprit de Dieu et elle ne peut
les connatre. Il se peut trs bien quun frre ou une sur qui vit
par lme soit trs bon, trs bien lev et vertueux, mais il reste
absolument incapable de connatre les choses spirituelles et nen
a peut-tre mme pas soif. Jai rencontr beaucoup de frres et de
surs de ce genre. Ils ont une conduite irrprochable et on peut
qualif ier leur comportement dexemplaire ; toutefois, concernant
les choses spirituelles, ils sont bloqus mentalement et ils ne
cherchent rien. Ils svaluent eux-mmes et ils valuent les au-
tres avec une mesure de la moralit humaine, avec le bien et le
mal, le juste et le faux ; mais en toutes choses, il leur manque la
conscience et la perspicacit de lEsprit de Dieu. Il est possible
que leur intelligence soit claire et que leur capacit intellectuelle
soit trs leve, mais ils nont aucune lumire dans leur esprit et
leur conscience spirituelle est insensible. Vous pouvez les quali-
f ier de bons chrtiens, mais non de spirituels. Concernant leur
conduite, ils sont vraiment bons. Ils savent comment se comporter
et comment agir en toute circonstance ; ils sont intelligents et ra-
pides, diligents et consciencieux. Toutefois, ds quils touchent les
choses de lEsprit de Dieu, ils sont perdus. Cest comme sils deve-
naient du bois ou des pierres, sans conscience ni aucune capacit
de comprhension. De plus, leur cur est souvent froid dans ce
domaine ; ils ne sont pas seulement lents dans leur comprhen-
sion, ils sont aussi ngligents dans leur recherche.
Ceux quon appelle des bons chrtiens ne sont donc pas nces-
sairement des chrtiens spirituels. Les chrtiens spirituels ne
sont pas simplement des gens qui se conduisent bien, mais des
chrtiens qui vivent dans leur esprit, qui savent reconnatre le
sentiment de leur esprit, qui comprennent les choses spirituelles,
qui connaissent les voies de Dieu depuis lintrieur et qui matri-
sent les choses spirituelles. La bont et la spiritualit sont deux
choses trs diffrentes. Bien des frres et surs sont bons, sans
pour autant tre spirituels ; ils sont bons, mais ils ne vivent pas
dans lesprit. Vous rencontrez la bont en eux, mais non lesprit.
Vous voyez les vertus de lhomme en eux, mais vous ne respirez
LA DIFFRENCE ENTRE LESPRIT ET LME 87

pas le parfum de Dieu. Vus sous un certain angle, ils ne semblent


pas tre dans la chair, pourtant ils sont bel et bien dans lme.
Bien quils ne tombent pas grossirement dans la chair, ils ne vi-
vent pas non plus dans lesprit ; bien quils napprouvent pas les
choses du pch, ils ne sont pas non plus assoiffs de choses spiri-
tuelles ; bien quils ne pchent pas selon la chair, ils vivent
nanmoins par le moi qui est lme. Lme est la source de leur
vie et cest aussi le moyen par lequel ils vivent. Ils sont des gens
de lme, des gens naturels, qui vivent dans lme et par lme ;
cest pourquoi ils ne dsirent pas les choses spirituelles et ne peu-
vent les comprendre.

C. Le contenu de lme
Lme est notre personnalit individuelle, notre ego ; cest
notre moi. Elle comprend lintelligence, les motions et la volont.
Elle est compose de ces trois parties. Lintelligence est lorgane
par lequel lhomme pense. Nous utilisons le terme de cerveau.
(Physiologiquement, cest le cerveau et psychologiquement, cest
lintelligence.) Cest la partie principale de lme. Les faits de pen-
ser, de mditer, de rf lchir et de mmoriser sont toutes des
fonctions de lintelligence dans lme. Depuis la chute et plus par-
ticulirement de nos jours, lhomme vit essentiellement dans
lintelligence et se laisse diriger par les penses de son intelli-
gence. Ses penses dirigent ses actes. Ses actions sont toujours
dtermines par ses penses. Chacun, sans exception, vit dans ses
penses. Ainsi, aujourdhui, pour toucher lintelligence dun
homme, il faut dabord toucher sa pense. De nos jours, il existe
normment de thories, dcoles et de mthodes ducatives qui
ont ce seul but : traiter la pense de lhomme pour gagner son in-
telligence. Si vous pouvez gagner lintelligence dun homme au
travers de sa pense, vous gagnez lhomme lui-mme, parce que
lhomme vit dans lintelligence, cest--dire dans le cerveau et est
dirig par la pense de son intelligence.
Lmotion est la partie de lme qui inclut lamour, la colre, le
chagrin et la joie. Lhomme aime, hait, se rjouit, est chagrin, ex-
cit ou dprim. Ces diffrents tats o lhomme peut se trouver
sont des fonctions motionnelles de son me. Certaines personnes
88 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

sont trs motives ; elles connaissent des nombreuses motions et


se laissent facilement mouvoir. Elles ragissent aux circonstan-
ces par leurs motions. Quand vous essayez de raisonner avec
elles, il est souvent difficile de les convaincre, mais vous navez
par contre aucun mal toucher leurs motions. Elles ne se laisse-
ront pas facilement convaincre par lintelligence, mais seront
facilement atteintes dans leurs motions.
La volont est la partie de lme o lhomme prend des dci-
sions. Il dcide, dtermine, juge, choisit, accepte et refuse. Ces
actions sont des fonctions de la volont dans son me. Certaines
personnes sont davantage portes sur lintelligence, dautres sur
les motions et dautres encore sur la volont. Celles qui sont
dans leur intelligence ou dans leurs motions vivent dans leur in-
telligence ou leurs motions et celles qui sont dans leur volont
vivent dans leur volont. chaque fois, la partie de lme dans la-
quelle ces personnes vivent est celle qui prdomine. La personne
qui vit dans sa volont est trs forte lorsquelle prend des dci-
sions. Si elle a choisi dagir dans une certaine direction, vous
navez aucune chance de la faire changer davis. Vous pouvez es-
sayer de raisonner avec elle, mais elle ne sen souciera pas. Vous
pouvez aussi essayer de la faire f lchir en touchant ses motions ;
en vain. Cest quelquun qui agit par sa volont et qui demeure
dans sa volont.
Lme est donc compose de ces trois parties : lintelligence, les
motions et la volont. Elles sont prsentes simultanment dans
chaque homme. Chaque homme a une pense, des motions et
une volont. Toutefois, certains sont plus dans lintelligence, dau-
tres sont riches en motions et dautres encore sont forts dans
leur volont.
Certains sont trs clairs dans leur faon de penser et ne peu-
vent tre branls dans leurs motions. Si vous voulez les gagner,
vous devez utiliser la raison. Ils vivent dans leur cerveau ; ce sont
les intellectuels.
Dautres ont surtout une abondance de sentiments motifs. Il
semble mme quils nont pas de cerveau, quils ne pensent pas,
mais quils sont seulement motifs. De telles personnes causent
toute sorte de problmes par leur motion. Si vous raisonnez avec
LA DIFFRENCE ENTRE LESPRIT ET LME 89

elle, elles ncoutent pas, ne comprennent mme pas et ne sont


pas touches dans leur cur. Mais si vous agissez avec elles dans
la sphre des motions, il est alors trs facile de toucher leur
partie intrieure. Mille ou dix mille raisonnements sont moins
puissants quune ou deux larmes pour les toucher. Bien souvent,
vous tes impuissant les convaincre, quelle que soit la raison
que vous leur prsentez ; mais si vous versez seulement quelques
larmes, elles capitulent. Elles ne sont lcoute que de leurs mo-
tions, et non de la logique. La raison en est quelles ne vivent pas
dans leur intelligence, mais dans leurs motions.
Dautres personnes encore ont une volont spcialement forte.
Elles ont des ides et des suggestions sur tout. Une fois quelles
ont pris une dcision, elles sont trs fermes et ne se laissent pas
facilement branler. De telles personnes sont souvent inf lexibles
et enttes. Elles ne soccupent ni des motions ni de la logique.
Pour tout, elles exposent des ides et prsentent des politiques.
Vous essayez dargumenter avec elles, mais elles ne comprennent
pas. Vous utilisez vos motions sans pouvoir les toucher. Elles ne
se trouvent ni dans lintelligence ni dans les motions ; elles sont
dans leur volont.

II. LHOMME NATUREL ET LHOMME SPIRITUEL

A. Lhomme naturel
Ds quune personne est dans lintelligence, dans les motions
ou dans la volont, elle est naturelle. Peu importe quelle vive
dans son intelligence, dans ses motions ou dans sa volont, elle
vit dans son me. Quiconque vit par lintelligence, par les mo-
tions ou par la volont vit par son me. Il est donc trs facile de
juger si un homme est de lme, cest--dire naturel. Il suff it de
dterminer sil agit par lintelligence, les motions ou la volont,
et sil vit dans lune de ces trois sphres. Sil se comporte et agit
par lune de ces trois parties ou sil vit dans lune dentre elles, il
est un homme de lme.
Un homme qui vit dans son me est souvent considr
comme un homme bon . Il apparat souvent comme tant sans
dfaut aux yeux des autres. Montrer quon a une pense logique
90 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

est toujours quelque chose qui force ladmiration des autres. De


mme, ragir dune faon quilibre dans ses motions amne
aussi beaucoup dapprciation ; enfin, celui qui sappuie sur une
volont ferme est aussi quelquun quon nhsitera pas louer.
Toutefois, une personne qui vit dans lune de ces sphres ne vit
pas dans son esprit, mme si elle nest pas vraiment dans le p-
ch. Aux yeux des autres, elle semble tre sans pch et sans
dfaut, mais aux yeux de Dieu, son esprit est bloqu et sa compr-
hension spirituelle est trs faible.
Jai rencontr un jour un collaborateur dont la conduite tait
vraiment bonne, mais il vivait trop dans lintelligence ; cause
de cela, il avait de la peine comprendre et apprhender les
choses spirituelles. Chaque fois que je lui parlais de choses
concernant notre service envers Dieu, je redoutais beaucoup lins-
tant o ses yeux tournaient dans leur orbite. Quand je parlais, il
coutait jusqu ce quil ft sur le point de comprendre, puis ses
yeux commenaient tourner et la confusion sinstallait nou-
veau. Chaque fois que ses yeux tournaient, cela signif iait quil
analysait dans son intelligence. Il utilisait uniquement son intel-
ligence, et non pas son esprit pour ressentir les choses de Dieu. Il
tait donc extrmement diff icile pour lui de comprendre et de
ressentir les choses spirituelles.
La diff icult quprouvent certains frres pour les choses spi-
rituelles est souvent lie une pense trop active. Beaucoup de
frres ont cette habitude dutiliser leur intelligence lorsquil sagit
de considrer les choses spirituelles. Ils pensent quils peuvent les
comprendre ainsi. Ils ne ralisent pas que lintelligence na pas la
capacit de comprendre lesprit puisquelle est une partie de
lme. Un homme qui vit dans son intelligence vit dans lme et
devient vraiment un homme naturel, sans capacit aucune de
comprendre les choses spirituelles.
Si, chez les frres, cest souvent lintelligence qui cause des dif-
f icults concernant les choses spirituelles, chez les surs, cest
plutt les motions. Les surs sont souvent dans les motions et
cest la raison pour laquelle elles peuvent avoir de la peine com-
prendre ou sentir les choses spirituelles. Il mest souvent
arriver de rencontrer des surs pleines denthousiasme et
LA DIFFRENCE ENTRE LESPRIT ET LME 91

damour pour le Seigneur, veillant avoir une conduite sobre ;


pourtant, ds quil sagissait des choses spirituelles, il leur man-
quait une certaine conscience et elles avaient beaucoup de peine
comprendre. Cela est d au fait quelles vivaient trop dans leurs
motions et agissaient trop par elles. En apparence, les motions
ne sont pas un pch, mais en fait, celles-ci empchent les surs
de vivre dans lesprit, de toucher les choses de Dieu par leur es-
prit, davoir un sentiment spirituel et de comprendre les choses
spirituelles. Les motions sont comme un pige pour elles ; elles
sont gardes prisonnires dans la sphre de lme, elles vivent
par lme et deviennent une personne de lme.
Pour beaucoup de frres, la volont est aussi une diff icult
et un obstacle lorsquil sagit de comprendre les choses spirituelles.
Certaines surs peuvent aussi avoir ce problme. De telles
personnes jugent et dcident certaines choses en tant trop d-
pendantes de leur volont ; ainsi, sans mme le savoir, elles vivent
dans leur me, ne comprennent pas les choses spirituelles et
nont aucune considration pour elles.
Chaque personne vit et agit forcment dans la partie de son
me qui est la plus forte. Quelquun qui vit dans son intelligence
considre chaque chose longuement et rf lchit beaucoup. Par
contre, quelquun qui vit dans ses motions va tre inf luenc,
mme inconsciemment, par ses motions dans ses relations avec
les personnes et les choses. Une troisime personne qui possde
une forte volont va trs facilement sappuyer sur sa volont dans
chaque situation, prenant des rsolutions trs fermes et ne chan-
geant jamais ses dcisions. Chacun appartient la partie de
lme dans laquelle il vit le plus facilement et le plus naturelle-
ment. Si vous tes en contact avec une personne qui pense,
considre, pse le pour et le contre pour chaque petite chose, vous
pouvez tre sr que cette personne agit par son intelligence et se
trouve dans son intelligence. Si vous rencontrez une autre per-
sonne qui est facilement branle face aux situations, chez
laquelle rires et pleurs alternent constamment, qui est tantt
heureuse tantt dprime, vous savez alors que cette personne
abonde en sentiments et quelle est motive. Enf in, si vous tes
vous-mme quelquun qui planif iez et dcidez sans aucun effort
92 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

et que votre volont fonctionne spontanment sans un exercice


spcial de votre part, vous tes alors quelquun qui est fort dans
sa volont et qui vit dans sa volont. La partie de lme qui est la
plus forte est toujours celle qui sera la premire utilise pour
faire face diffrentes situations. Lorsque quelquun laisse une
partie de son me prdominer continuellement, cest une preuve
que cette personne vit dans cette partie de son me et cest aussi
une preuve quelle est une personne de lme.

B. Lhomme spirituel
Si nous sommes capables de reconnatre quelle personne est
de lme, il nest pas diff icile de percevoir quelle personne est spi-
rituelle. Si une personne de lme est quelquun qui vit par
lintelligence, les motions ou la volont, une personne spirituelle
est quelquun qui ne vit pas par lune de ces trois parties. Comme
une personne de lme vit par lme et non par lesprit, une per-
sonne spirituelle doit vivre dans lesprit et non dans lme. Bien
que les personnes spirituelles aient aussi des mes, et bien que
lintelligence, les motions ou la volont dans leur me soient
peut-tre mme plus fortes que chez dautres personnes, ces
personnes-l ne vivent pas par ces fonctions de lme ; elles ne
sont pas dans lme. Elles vivent par lesprit et dans lesprit, et
elles permettent lesprit dtre le matre et la source de toutes
leurs actions et de leur comportement. Lesprit en elles occupe
une place dominante ; il est la source de leur comportement et le
point de dpart de leurs actions. Lme en elles occupe une posi-
tion de soumission. Lintelligence, les motions et la volont dans
leur me fonctionnent trs bien ; toutefois, ces parties sont sous
le gouvernement de lesprit et sont diriges par lesprit. Bien
quelles fassent usage de leur intelligence, de leurs motions et de
leur volont, ces personnes suivent toujours le sentiment de
lesprit en premier lieu. Elles ne sont pas comme les personnes
de lme qui laissent lme rgner et qui permettent lintelligence,
aux motions ou la volont dtre en premire position pour diri-
ger et fonctionner. Elles nient la domination de lme et refusent
dtre diriges par lune des trois parties de leur me. Elles per-
mettent donc vraiment lesprit de rgner et de diriger tout leur
LA DIFFRENCE ENTRE LESPRIT ET LME 93

tre. Leur but est dtre ainsi sensibles au sentiment de lesprit.


Confrontes une situation donne, elles nont pas automatique-
ment recours leur intelligence, leurs motions ou leur
volont pour y faire face. Au contraire, leur premier rflexe est
dutiliser leur esprit en cherchant dans cet esprit quel est le senti-
ment du Seigneur face cette situation. Ayant ainsi touch le
sentiment du Seigneur dans leur esprit, cest alors quelles utilisent
leur intelligence dans leur me pour comprendre ce sentiment
dans leur esprit ; elles utilisent les motions pour exprimer ce
sentiment et elles utilisent leur volont pour accomplir ce que ce
sentiment peut montrer. Bien quelles utilisent les organes de
lme, ces personnes ne sont pas naturelles, et elles ne vivent pas
par la vie de lme. Elles sont spirituelles, elles vivent par la vie
de lesprit et elles ont fait de leur me un organe leur service.

III. UNE CONDITION ANORMALE

Nous avons clairement montr quun homme dchu est mort


dans son esprit et ne peut donc vivre que par son me. Par contre,
nous qui sommes sauvs et qui avons un esprit vivif i, pouvons
vivre par lesprit. De plus, Dieu nous sauve pour que nous puis-
sions toujours revenir notre esprit et vivre par lui. Lors de la
chute, lhomme a quitt son esprit et est tomb dans lme, si bien
quil vit maintenant dans cette me et non dans lesprit. Le salut
de Dieu vise ramener lhomme de son me son esprit, af in que
celui-ci vive par son esprit et non par son me. Malheureusement,
ce nest pas ainsi que vivent beaucoup de ceux qui sont sauvs.
Certains restent dans leur me et vivent dans cette sphre parce
quils ne connaissent pas la diffrence entre lesprit et lme et ce
que cela implique. De plus, ils ignorent que Dieu dsire les dli-
vrer de leur me af in quils vivent dans leur esprit. Bien que
certains chrtiens sachent que leur esprit a t vivif i, que leur
esprit est diffrent de leur me et que Dieu aimerait quils vivent
dans leur esprit, ils continuent se plaire dans leur me et
vivre dans cette sphre. La raison en est quils sont trop habitus
vivre de cette faon et quils ne voient pas vraiment limpor-
tance de vivre en esprit. Dautres chrtiens ne connaissent
vraiment pas la diffrence entre lesprit et lme et ne savent rien
94 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

non plus du dsir de Dieu, qui est que nous soyons dlivrs de
lme et que nous vivions en esprit. Ces derniers pensent quil est
convenable et ncessaire de vivre par lintelligence, les motions
ou la volont de leur me, et que tout va bien, pourvu quils se
donnent de la peine et ne commettent pas derreurs. Ce dont ils
ne sont pas conscients, cest que pour tre des chrtiens au vrai
sens du terme, cette attitude et ce genre de vie sont beaucoup
trop insuffisants.
Lintention de Dieu nest pas de nous dlivrer de toutes nos
fautes pour nous amener un tat de perfection ; Son vrai dsir
est de nous dlivrer de lme pour nous amener lesprit. Il ne
veut pas que nous vivions simplement une vie sans faute ; Il d-
sire surtout nous voir mener une vie spirituelle, une vie
spirituellement sans faute. Il veut que nous vivions une vie sans
faute, non par les efforts de lme mais par lesprit. Malheureuse-
ment, en grande partie cause de leur ignorance, de nombreux
chrtiens vivent toujours dans leur me, et spuisent mener
une vie parfaite par la vie de leur me. Leur esprit est certes dj
vivif i, mais ils ne savent pas quils doivent lutiliser et vivre par
lui. Ils veulent se rendre parfaits par eux-mmes, vivant une vie
satisfaisante en comptant uniquement sur la capacit de leur
me. Toute leur vision des choses et leur jugement, tous leurs
penchants et leurs inclinaisons sont dans lme et non dans les-
prit. Bien quils soient des chrtiens qui se comportent trs bien,
avec une conduite sans faute, ils vivent toujours dans lme et
non dans lesprit. Mme si leurs penses sont pures, leurs mo-
tions quilibres et leurs dcisions prcises et adquates, ils
restent naturels et non spirituels. En tant que chrtiens, ils ne vi-
vent pas dans une condition normale ; ils vivent une vie
chrtienne anormale. Mme sils remportent un certain succs, ils
ne satisfont queux-mmes, et cest parfois rellement ce qui se
passe. Certains sont trs satisfaits de leur succs, cette satisfac-
tion tant toutefois bien relative. Le problme est que ces
chrtiens-l ne peuvent plaire Dieu, puisque Dieu veut que
lhomme soit dlivr de lme et quil vive par lesprit.
Quen est-il maintenant de ceux qui connaissent la diffrence
entre lesprit et lme et qui savent aussi que le dsir de Dieu est
LA DIFFRENCE ENTRE LESPRIT ET LME 95

de les dlivrer de lme et de les amener vivre dans lesprit,


mais qui persistent cependant vivre dans leur me ? Malheu-
reusement, ces personnes-l mnent galement une vie chrtienne
anormale. Elles savent que leur esprit a t vivifi mais elles ne
vivent pas par lui. Elles savent aussi que Dieu dsire les dlivrer
de leur me et les amener vivre dans leur esprit, mais elles de-
meurent malgr tout dans leur me et vivent par leur me. Elles
savent mme que lhomme doit sapprocher de Dieu par lesprit,
mais elles continuent utiliser leur me pour toucher les choses
divines. Elles savent quelles ont un esprit mais elles ne lutili-
sent pas. Elles savent aussi quelles devraient vivre par lesprit,
mais elles ne le font pas. Elles trouvent trs agrable dutiliser
lintelligence, les motions et la volont de leur me et ne culti-
vent pas lhabitude dutiliser lesprit ; elles ngligent de vivre par
lesprit. Lorsquelles sont confrontes une situation donne,
elles commencent toujours par ragir avec leur intelligence, leurs
motion ou leur volont. Elles ne font pas dabord appel leur es-
prit. Ces personnes arrivent tout au plus tre de bons
chrtiens sans faute (quoique cela soit mme peu probable) ; elles
ne peuvent tre des chrtiens vraiment spirituels. Elles peuvent
se satisfaire elles-mmes mais elles ne peuvent plaire Dieu.
Elles peuvent tre apprcies par les hommes, mais elles ne peu-
vent recevoir la louange qui vient de Dieu. Elles ont besoin dtre
dlivres non pas du pch, mais de lme ; non pas de la chair
mauvaise que lhomme na aucune peine condamner, mais de
lme bien propre, si apprcie par tout le monde. Si elles ne pas-
sent pas par une telle dlivrance, elles restent trangres aux
choses de lEsprit de Dieu.

IV. COMMENT TRE DLIVR DE LME

Comment pouvons-nous tre dlivrs de lme ? Pour cela,


nous avons besoin dune double rvlation : lune concerne lme
et lautre a trait la croix. Nous devons bien voir que lme est in-
capable daccomplir quoi que ce soit dans les choses de Dieu et
quelle na aucune valeur dans les choses spirituelles. Peu importe
lexcellence et la force des parties de notre me, les choses de Dieu
et les choses spirituelles restent inaccessibles et incomprhensibles
96 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

pour elle. Lintelligence la plus vive, les motions les plus quili-
bres et la volont la plus ferme ne peuvent jamais nous rendre
spirituels. Nous devons aussi voir que cette me que nous aimons
tant, et tout ce qui y est li, a dj t crucifie sur la croix de
Christ. Dans Galates 2.20, quand laptre dit : Jai t crucifi
avec Christ , le J se rfre lme. Aux yeux de Dieu, lme
nest bonne que pour la mort. En fait, Dieu sen est dj occup
au travers de la croix de Christ. Il est donc inutile de chrir les
choses de notre me ; nous devrions plutt admettre quelle doit
mourir, quelle mrite la mort et quelle est en fait dj morte.
Une telle rvlation, une telle vision, peut nous rendre capables
de condamner cette me indsirable, de la renier, de la rejeter,
de lempcher de prendre le dessus en quoi que ce soit ; bref, de
ne lui laisser aucune chance. Nous la mettons mort par le
Saint-Esprit ; nous permettons au Saint-Esprit de la mettre
mort et dannihiler toute son activit par la croix.
Il est important que nous voyions quel point lme est
impuissante devant Dieu, quel point elle est incapable
dapprhender les choses divines, et combien elle est loin de plaire
Dieu. Nous devons aussi voir ce que Dieu pense de lme et ce
quIl en fait. Cest alors seulement que nous serons prts la re-
nier, la rejeter et que nous pourrons en tre dlivrs. Nous
devons donc vraiment demander au Seigneur de nous donner une
rvlation, non seulement de lincapacit et linutilit de lme
mais aussi de sa destine la croix. Cest ainsi quen toutes choses,
nous apprendrons la rejeter et ne pas vivre par elle. Celui qui
vit dans son intelligence doit renier ses capacits intellectuelles
lorsquil sagit des choses spirituelles ; il doit entirement mettre
de ct ses penses et ses considrations et revenir lesprit, uti-
liser lesprit pour ressentir ce que Dieu veut exprimer. Quand il
lit la Bible, prie ou parle de choses spirituelles, il doit renier sa
facult de penser, son imagination, ses thories et ses investiga-
tions, et suivre de prs le sentiment dans son esprit pour
progresser dans la communion de Dieu. Celui qui est riche en
motions doit de mme renier ses motions en toute situation. Il
ne devrait jamais laisser ses motions prendre le dessus et diri-
ger, mais il doit laisser le Saint-Esprit soccuper de ses motions.
LA DIFFRENCE ENTRE LESPRIT ET LME 97

Cest ainsi quil peut connatre la volont de Dieu dans lesprit. Il


doit craindre ses motions exactement comme il craint le pch et
vivre dans lesprit avec crainte et tremblement, sans tre dirig
ou influenc par elles. Enfin, quelquun qui vit dans sa volont
doit considrer sa volont comme lennemi de Dieu dans les
choses divines, et comme ladversaire de lesprit. Il va ainsi pou-
voir rejeter et renier cette volont forte et inbranlable. Il devrait
permettre au Saint-Esprit de la briser au travers de la croix, afin
quil ne lui soit plus possible de vivre par elle, mais par la cons-
cience dans son esprit.
Peu importe dans quelle partie de lme nous nous trouvons,
notre devoir est de la condamner et de la renier. Notre intelli-
gence, nos motions et notre volont doivent toutes tre brises et
traites. Dans toutes les choses divines, nous devons refuser la
prminence de ces trois parties de notre me, et laisser lesprit
occuper la premire place pour gouverner et diriger toutes nos ac-
tions. Cest lesprit qui doit utiliser notre intelligence, nos
motions et notre volont ; cest ainsi que nous pouvons tre dli-
vrs de lme. Le rsultat sera le suivant : dune part, nous
pouvons utiliser toutes les parties de notre me au service de les-
prit, dautre part nous ne vivrons pas par lme. Nous ne serons
donc pas naturels, mais spirituels.
C HAPITRE N EUF

TROIS VIES ET QUATRE LOIS

Nous voil arrivs au neuvime point de notre tude sur la


connaissance de la vie : les trois vies et les quatre lois. Il sagit l
dune vrit extrmement importante dans la Bible. Si nous vou-
lons savoir clairement quelle est la condition de notre vie
spirituelle intrieure ou si nous dsirons vivre une vie victo-
rieuse, sans pchs, il est ncessaire que nous comprenions
parfaitement cette vrit de base.

I. TROIS VIES

A. La dfinition des trois vies


Ces trois vies se trouvent en toute personne sauve. Ce sont la
vie de lhomme, la vie de Satan et la vie de Dieu.
Il est facile de penser que lhomme ne contient quune seule
vie : la vie humaine reue la naissance. Or, la Bible montre qu
cause de la chute, lhomme contient aussi la vie de Satan. En ef-
fet, Romains 7.18, 20 dit que dans lhomme, cest--dire dans la
chair de lhomme, habite le Pch. Le Pch ici fait rfrence la
vie de Satan. Daprs Galates 5.17, cette chair qui contient la vie
de Satan continue demeurer dans lhomme mme aprs son sa-
lut et fait souvent la guerre lEsprit. Une fois sauv, lhomme
renferme donc toujours la vie de Satan en lui.
Dautre part, Jean 3.36 dit : Celui qui croit au Fils a la vie
ternelle , et 1 Jean 5.12 : Celui qui a le Fils a la vie ,
cest--dire la vie de Dieu. Par cela nous voyons donc que
quelquun qui croit au Fils de Dieu et qui est sauv possde, outre
sa propre vie humaine originale et celle de Satan reue lors de la
chute, la vie ternelle de Dieu.
100 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

B. Lorigine des trois vies


Il nous est dit dans la Gense que lorsque Dieu a cr Adam,
Il a insuff l un souff le de vie dans ses narines ; cest ainsi
quAdam a reu la vie humaine. Dieu a ensuite mis cet homme
dans le jardin dden et plac devant lui deux arbres : larbre de
vie et larbre de la connaissance du bien et du mal. Daprs ce
que nous rvle la Bible dans dautres passages, larbre de vie re-
prsente Dieu, larbre de la connaissance du bien et du mal
reprsente Satan, et Adam reprsente lhumanit. La situation
qui sest dveloppe ce jour-l dans le jardin dden, cest--dire
dans lunivers, impliquait donc trois partis : lhomme, Dieu et Sa-
tan.
Satan est lennemi de Dieu, et lenjeu de sa lutte contre Dieu
est lhomme. Satan et Dieu se disputent lhomme. Dieu a besoin
de lhomme pour accomplir Sa volont et Satan veut utiliser ce
mme homme pour satisfaire son mauvais dsir. La mthode la-
quelle ils ont recours est la mme : cest la vie. Dieu avait en effet
prvu que lhomme mangerait le fruit de larbre de vie, quil rece-
vrait ainsi la vie divine non cre et quil serait uni Lui.
Malheureusement, Satan a sduit lhomme et la amen manger
le fruit de larbre de la connaissance du bien et du mal ; lhomme
a ainsi reu la vie dchue de Satan et a t ml lui.
Le jour o Adam, tromp par Satan, a mang le fruit de larbre
de la connaissance du bien et du mal, la vie de Satan est entre
en lui et la corrompu. Lhomme a donc reu la vie dchue de Sa-
tan en plus de sa propre vie cre originale.
Dans le Nouveau Testament, Dieu a manifest Sa vie en la
mettant dans Son Fils, pour que les hommes puissent recevoir
cette vie en croyant en Son Fils et en Le recevant. Tous ceux qui
ont accompli cette dmarche ont donc reu la vie de Dieu en plus
de leur vie cre originale et de la vie de Satan hrite lors de la
chute.
Chaque personne sauve possde donc trois vies quelle a re-
ues lors de la cration, lors de la chute et enf in lors du salut. La
vie humaine cre a t transmise lhumanit par les mains
cratrices de Dieu ; la vie dchue de Satan nous a atteints en
TROIS VIES ET QUATRE LOIS 101

Adam lorsque celui-ci a pch ; enfin, en Christ, nous avons t


sauvs et avons obtenu la vie non-cre de Dieu.

C. Lemplacement des trois vies


Daprs les rvlations scripturaires, les trois vies dont nous
avons parl, celle de lhomme, celle de Satan et celle de Dieu sont
entres dans les trois parties de notre tre : lme, le corps et les-
prit humain. Quand Dieu a form lhomme de la poussire de la
terre, Il a insuff l en lui le souff le de vie et lhomme devint une
me vivante (Gn 2.7). Par cela, nous voyons que la vie humaine
obtenue lors de la cration est dans lme de lhomme. Dautre
part, quand lhomme a t sduit par Satan et est tomb, il a assi-
mil dans son corps le fruit de larbre de la connaissance du bien
et du mal qui reprsente Satan. La vie de Satan est ainsi entre
dans le corps humain. Finalement, au moment o lhomme a ac-
cept le Seigneur Jsus comme Sauveur, il a reu le salut ;
lEsprit de Dieu, amenant avec Lui la vie divine, est alors entr
dans lesprit humain. La vie de Dieu se trouve donc dans lesprit
humain. Une personne sauve possde donc la vie de Dieu dans
son esprit, la vie humaine dans son me et la vie de Satan
dans son corps.
Pour avoir une comprhension plus claire de ces trois parties
qui renferment ces trois vies, nous allons considrer la conscience
que nous avons de ces trois parties. Le corps, notre partie phy-
sique extrieure, est visible et palpable ; il inclut tous nos
membres et est dot des cinq sens de la vision, de loue, de lodo-
rat, du got et du toucher pour apprhender le monde physique.
La conscience de notre corps est donc appele le sens du monde
ou sens physique.
Lesprit, notre partie la plus intrieure et la plus profonde, in-
clut la conscience, lintuition et la communion. La conscience est
lorgane capable de distinguer entre le juste et le faux ; elle nous
rend capables de discerner ce qui est juste et accept aux yeux
de Dieu, et ce qui est faux et rejet Ses yeux. Lintuition nous
permet de connatre directement la volont de Dieu, sans recou-
rir aucun autre moyen. Enf in, la communion nous amne
102 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

communiquer et vivre en communion avec Dieu. Cest donc la


communion qui nous fait entrer en contact avec Dieu, mais cest
la conscience et lintuition qui nous donnent la possibilit de res-
sentir Dieu et les choses spirituelles. Cest par ces deux parties
que nous apprhendons le monde spirituel. Le sens de ses deux
parties est celui qui est dans lesprit ; il est donc appel le sens
spirituel ou le sens de Dieu.
Lme, qui se trouve entre lesprit et le corps, est notre partie
intrieure psychologique et comporte lintelligence, les motions
et la volont. Lintelligence est lorgane de la pense et de la r-
f lexion ; les motions sont lorgane du plaisir, de la colre, du
chagrin et de la joie ; la volont est lorgane qui formule des opi-
nions et qui prend des dcisions. Bien que lme comporte les
trois parties, seules lintelligence et les motions sont conscien-
tes. Le sens de lintelligence est bas sur la rationalisation et
celui des motions est bas sur les sympathies et les antipathies.
Ces deux sens nous rendent capables de percevoir la partie psy-
chologique de lhomme, cest--dire son ego ou son moi, et
dapprhender le monde psychologique ; ils sont donc appels
sens psychologiques ou conscience de soi*.

D. La nature et la condition des trois vies


tant donn que les trois vies qui sont en nous ont leur
propre origine et habitent sparment dans les trois diffrentes
parties de notre tre, la nature et les conditions de ces trois vies
doivent aussi tre diffrentes et assez compliques. Dieu a consi-
dr lhomme quIl venait de crer comme trs bon (Gn 1.31)
et droit (Ec 7.29). La vie cre de lhomme tait donc originel-
lement bonne et droite ; elle tait sans pch et navait mme pas
* En principe, quand nous parlons de la conscience de lhomme , nous
nous rfrons au sentiment des sympathies et des antipathies qui se
trouvent dans les motions de lme. Ce sentiment peut tre affect par
lintelligence de lme, par les cinq sens du corps et par la conscience de
lesprit, mme aussi par lintuition de lesprit, (cest le cas chez un homme
spirituel), mais il est vraiment principalement constitu du sentiment de
sympathies et dantipathies dans les motions de lme.
TROIS VIES ET QUATRE LOIS 103

de connaissance du pch ni de sentiment de honte. Elle tait in-


nocente et simple.**
En pchant et en tombant, lhomme a offens Dieu et sest re-
trouv dans une situation de dsobissance ; qui plus est, il a t
empoisonn par la vie de Satan, qui a sali et corrompu sa propre
vie. Supposons par exemple que je recommande mes enfants de
ne pas jouer avec lponge qui sert effacer le tableau noir. Ds
que jai quitt la maison, par curiosit, ils la prennent pour jouer.
mon retour, je dcouvre leur dsobissance. Leur mfait est
simplement une violation des rgles de la famille ; le mal nest
pas trop grave. Supposons maintenant que je laisse une bouteille
de mdicaments et que je recommande mes enfants de ne sur-
tout pas en boire, car ce serait dangereux. Lorsquils sont seuls
la maison, ils commencent jouer avec la bouteille et ils absor-
bent malheureusement le mdicament nocif. Le rsultat est quils
nont pas seulement dsobi mes ordres et enfreint les rgles de
la famille, mais ils ont aval un vritable poison. Cest exacte-
ment ce qui sest produit lorsquAdam a mang le fruit de larbre
de la connaissance. Il na pas seulement dsobi lordre de Dieu
mais il a aussi pris la vie de Satan en lui-mme. Cest ainsi que
lhomme est devenu trs compliqu intrieurement ; il navait
plus seulement la vie humaine bonne et droite, reue au commen-
cement, mais aussi la vie mauvaise et corrompue de Satan.
La vie de Satan, remplie de toutes sortes de pchs, contient la
semence de toutes les corruptions et de tous les facteurs du mal.
Satan vit dans lhomme, fait natre en lui des convoitises (Jn
8.44) et lamne commettre des pchs (1 Jn 3.8). Cette vie qui
est la racine des pchs pousse lhomme pcher. Les diffrents
pchs commis par lhomme tirent leur origine de la vie de Sa-
tan, ou de la vie du diable en lui. Au moment mme o cette vie
** Aprs la chute, Dieu a fait en sorte que lhomme ait un sentiment de
honte. Ce sentiment uvre dans deux directions: dune part, il prouve que
nous sommes pcheurs et dautre part il nous empche de commettre le
pch. Une personne dpourvue de ce sentiment de honte est capable de
pcher sans limite. Plus ce sentiment de honte est prsent plus le pch
sera loign. Nous avons un dicton qui dit que les femmes ne doivent pas
tre hontes. Une personne qui ne possde pas ce sentiment de honte est
srement une personne moralement trs basse.
104 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

diabolique est entre en lui, elle a influenc lhomme qui en a


port les mauvais fruits, mme sil est capable de temps autre
dun petit peu de bont humaine en accord avec sa vie humaine.
En fait, il est mme parfois vraiment gentil ; il est capable dagir
comme un vritable homme et dgager un vrai parfum dhuma-
nit. Malheureusement, dautres reprises, quand il se met en
colre par exemple, il ressemble vraiment un diable et diffuse
lodeur du diable. Quand il senivre dans des ftes qui dgnrent,
quand il rend visite des prostitues, sadonne au jeu ou commet
de nombreux autres pchs, il ressemble au diable et dgage
lodeur du diable. Ce nest cependant pas de sa propre volont que
lhomme vit ainsi ; cest bien la vie de Satan lintrieur qui est
comme un pige et qui le force devenir un homme diabolique,
mener une vie moiti homme moiti diable.
Ce que nous venons de dcrire est la condition intrieure des
gens du monde aujourdhui. tant donn que lhomme a ces deux
vies, la vie humaine, qui est bonne, et la vie satanique, qui est
mauvaise, il a le dsir dtre juste et droit dune part, et dautre
part, il est port au mal et la corruption. Au travers des gnra-
tions, les philosophes qui se sont penchs sur la nature humaine
ont donc dfendu ces deux conceptions opposes : lune veut que
la nature de lhomme soit bonne, et lautre, quelle soit mauvaise.
La vrit est que nous possdons les deux natures en nous, parce
que nous avons la fois la vie du bien et la vie du mal en nous.
Nous sommes reconnaissants au Seigneur quaujourdhui,
nous qui sommes sauvs navons pas seulement la vie humaine et
la vie de Satan, mais nous avons aussi la vie de Dieu. Satan en
nous corrompant a inject sa vie en nous, si bien que nous avons
t unis lui, gagns par lui et que nous possdons maintenant
toute la mchancet de sa nature. Mais Dieu a fait de mme. En
nous dlivrant, Il a aussi mis Sa vie en nous si bien que nous
avons t unis Lui, gagns par Lui et que nous possdons main-
tenant toute la bont divine de Sa nature. Ainsi, de mme que le
point dcisif de la chute tait la vie, celui du salut est aussi la vie.
Quand nous venons la table du Seigneur, nous rompons dabord
le pain de vie, puis nous buvons la coupe de rmission. Cela si-
gnif ie que la f igure principale dans le salut de Dieu est le pain
TROIS VIES ET QUATRE LOIS 105

qui reprsente la vie, mme si nous avons dabord reu le sang


puis la vie quand nous avons expriment le salut. La coupe, qui
reprsente le sang, est secondaire. Cest la raison pour laquelle
nous prenons dabord le pain et ensuite la coupe.
Quand la vie de Dieu est entre en nous, nous sommes deve-
nus plus compliqus intrieurement que les gens du monde. Nous
avons la vie droite de lhomme, la vie mauvaise de Satan et la vie
divinement bonne de Dieu. Cela signif ie que nous avons lhomme,
Satan et Dieu. Cette situation qui inclut ces trois partis existait
dj dans le jardin dden. Nous pouvons dire quen nous se
trouve un jardin dden en miniature, avec lhomme, Dieu et Sa-
tan. Par consquent, la lutte de Satan avec Dieu pour gagner
lhomme qui a eu lieu dans le jardin dden se poursuit en nous
aujourdhui. Satan est actif en nous chaque jour, dsirant que
nous cooprions avec lui pour quil puisse accomplir son mauvais
dessein, qui est de nous possder compltement ; Dieu est gale-
ment actif, dsirant aussi que nous cooprions avec Lui pour quIl
puisse accomplir Son bon plaisir. Si nous vivons selon la vie de
Satan en nous, nous exprimerons la mchancet de Satan et le
rendrons capable daccomplir son mauvais dessein ; si nous vi-
vons selon la vie de Dieu en nous, nous exprimerons la bont
divine de Dieu et Le rendrons capable daccomplir Son bon plaisir.
Il nous semble parfois que nous pouvons tre indpendants la
fois de la vie de Satan et de celle de Dieu et vivre selon notre vie
humaine ; en ralit, nous ne pouvons tre indpendants. Nous vi-
vons, soit selon la vie de Dieu, soit selon celle de Satan.
Un chrtien peut donc avoir le comportement de trois per-
sonnes diffrentes et vivre trois sortes de vies diffrentes. Un
frre peut tre trs aimable le matin, tel un vrai gentleman ;
midi, il se fche contre sa femme et ressemble un dmon ; le soir
arrive son moment de prire o il ressent quil a mal agi et il
confesse son pch la fois devant Dieu et devant sa femme. ce
moment-l, il a lexpression de Dieu. Ainsi, au cours dune seule
journe, il a agi comme trois personnes diffrentes, exprimant
trois conditions diffrentes. Le matin, il est un homme agrable ;
midi, il se met en colre comme un dmon et le soir, aprs avoir
confess son pch, il manifeste sa ressemblance avec Dieu. En
106 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

un seul jour, sa marche a exprim lhomme, le diable et Dieu. Une


telle chose est possible parce quil possde les vies de ces trois
partis : lhomme, le diable et Dieu. Quand il vit selon la vie de
lhomme, il ressemble un homme ; quand il vit selon la vie dia-
bolique, il manifeste le diable ; et quand il marche selon la vie de
Dieu, il ressemble Dieu. Ce que nous exprimons est donc dter-
min par la vie dont nous vivons.
Il est trs important que nous comprenions clairement quune
personne sauve possde ces trois vies diffrentes : la vie cre de
lhomme, la vie dchue de Satan et la vie non cre de Dieu. Bien
que ces trois vies soient en nous simultanment, nous les obte-
nons trois moments diffrents et dans des circonstances
diffrentes. Nous avons dabord obtenu la vie cre de lhomme au
moment et au travers de la cration. Ensuite, lors de la chute,
cause de notre contact avec Satan et larbre de la connaissance du
bien et du mal, nous avons reu la vie dchue du diable. Enf in, au
moment de notre salut, en croyant au Fils de Dieu et en Laccep-
tant, nous avons reu la vie non cre de Dieu. Comme ces trois
vnements la cration, la chute et le salut ont eu lieu en
nous, nous avons aussi reu ces trois vies en nous ; chaque vie dif-
frant des autres en nature. Mais selon laquelle de ces trois vies
devons-nous vivre ? La vie de lhomme ? La vie de Dieu ? Ou la vie
de Satan ? La vie selon laquelle nous vivons est la vie que nous
exprimerons.

II. QUATRE LOIS

Chacune de ces trois vies caches en nous a une loi. Ainsi donc,
nous ne contenons pas seulement trois vies mais aussi trois lois
en rapport avec ces vies. En plus de cela, existe la loi de Dieu
lextrieur de nous. Nous nous trouvons donc face quatre lois en
tout ; trois lintrieur et une lextrieur. Ceci nous est rvl
dans Romains 7 et 8.

A. La dfinition des quatre lois


Le thme central de Romains 7 et 8 est la loi. Un peu avant, au
chapitre 6, laptre dit : Le pch ne dominera pas sur vous, car
vous ntes pas sous la loi. Nous avons chapp la domination
TROIS VIES ET QUATRE LOIS 107

du pch sur nous, pour la seule raison que nous ne sommes pas
sous la loi. Cest pour expliquer ce que veut dire pas sous la loi
que laptre continue parler de la loi aux chapitres 7 et 8. Le cha-
pitre 7 commence ainsi : Ignorez-vous, frres je parle des
gens qui connaissent la loi que la loi rgit lhomme, aussi long-
temps quil vit ? Plus loin : Mais maintenant, nous sommes
dgags de la loi, car nous sommes morts ce qui nous tenait cap-
tifs (v. 6). Il continue au verset 7 : Je nai connu le pch que
par la loi. Puis au verset 22 : Car je prends plaisir la loi de
Dieu, dans mon for intrieur. La loi dont il est fait mention dans
ces versets est la loi de lAncien Testament. Enfin, au verset 23, il
dit : Mais je vois dans mes membres une autre loi, qui lutte
contre la loi de mon intelligence et qui me rend captif de la loi du
pch qui est dans mes membres. Et au verset 25 : Ainsi donc,
par mon intelligence je suis esclave de la loi de Dieu, tandis que,
par ma chair, je suis esclave de la loi du pch. Au chapitre 8,
il dit : En effet, la loi de lEsprit de vie en Christ-Jsus ma li-
br de la loi du pch et de la mort (v. 2). Dans ces quelques
phrases, laptre parle de quatre lois diffrentes qui sont lies
notre exprience.
Nous avons dabord la loi de Dieu (7.22, 25), cest--dire la
loi de lAncien Testament qui comporte toutes les exigences de
Dieu notre gard. Ensuite, nous avons la loi de lintelligence
(7.23), qui se trouve dans notre intelligence, comme son nom lin-
dique, et qui nous incite faire le bien ; cette loi pourrait donc
aussi tre appele la loi du bien dans notre intelligence. Troisi-
mement, la loi du pch dans les membres (7.23), qui nous
pousse pcher. Comme la fonction de cette loi qui fait de nous
des pcheurs est manifeste dans les membres de notre corps, elle
est appele la loi du pch dans les membres . Finalement, la
loi de lEsprit de vie (8.2) nous fait vivre dans la vie de Dieu.
LEsprit qui produit cette loi est lEsprit de vie, un esprit mlang,
compos de lEsprit de Dieu, de la vie de Dieu et de notre esprit
humain. Cette dernire loi est donc appele la loi de lEsprit de
vie . En outre, comme cet Esprit contient la vie, appartient la
vie et est vie, la loi de cet Esprit est appele la loi de vie . Sur
ces quatre lois, lune, la loi de Dieu, est lextrieur de nous alors
108 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

que les trois autres sont lintrieur de nous ; il sagit de la loi du


bien dans notre intelligence, la loi du pch dans le corps et la loi
de lEsprit de vie dans notre esprit.

B. Lorigine des quatre lois


Chacune de ces quatre lois a une origine diffrente. La loi de
Dieu crite sur des tables de pierre a t crite par Dieu par lin-
termdiaire de Mose et tait destine aux hommes vivant
lpoque de lAncien Testament. Les trois autres lois ont leur ori-
gine dans les trois vies que nous avons mentionnes auparavant.
Nous savons que chaque vie possde une loi. Bien quune loi nait
pas toujours une vie comme origine, chaque vie a une loi. Comme
nous avons trois vies en nous, nous avons aussi trois lois qui leur
correspondent.
La loi du bien dans lintelligence provient de la vie cre, origi-
nellement bonne, que nous avons reue notre naissance. Cest
un don naturel que Dieu a mis en nous la cration et ce nest
pas quelque chose que nous avons reu lors du salut. Bien avant
notre salut, nous avons souvent eu dans notre intelligence et
dans nos penses une inclinaison naturelle et un dsir de faire le
bien, dhonorer nos parents et dtre gentils. Nous avons souvent
regrett nos actions et avons espr nous amliorer en prenant de
louables dcisions daller de lavant. Ce genre de penses et de d-
sirs proviennent de la loi du bien dans notre intelligence et cette
loi tait en nous avant notre salut.
Certaines personnes se basent sur Romains 7.18 ( Car je le
sais : ce qui est bon nhabite pas en moi ) pour dire que rien de
bon na jamais habit en nous, ni avant ni aprs notre salut ; elles
disent que la loi du bien dans notre intelligence ne peut provenir
de notre vie originale cre et encore moins exister avant que
nous ayons t sauvs. Toutefois, si nous lisons attentivement Ro-
mains 7.18, nous verrons que cette conclusion nest pas exacte,
parce que, lorsque Paul dit que rien de bon nhabite en nous, il
veut parler de la condition de notre chair. Et cette chair, daprs le
contexte des versets 21, 23 et 24, se rfre notre corps dchu et
transmut. Cest dans ce corps dchu et transmut, cest dans
cette chair quil nhabite rien de bon. Cela ne signif ie pas quil ny
TROIS VIES ET QUATRE LOIS 109

a rien de bon du tout en nous, tres dchus. Au contraire, il nous


est dit clairement dans la suite de ce mme chapitre que nous
possdons une volont qui dsire faire le bien et que nous avons
une loi du bien dans notre intelligence. La volont et lintelligence
sont des parties de notre me. Mme sil ny a rien de bon dans
notre corps dchu et transform, il y a un lment de bont, au-
tant dans lintelligence que dans la volont de notre me mme
aprs la chute. Cet lment de bont appartient notre bonne vie
cre. La loi du bien dans notre intelligence provient donc de
notre vie cre originale et nous a t donne notre naissance.
Dautres prtendent que notre bonne vie cre a perdu son l-
ment de bont parce quelle a t corrompue par Satan lors de la
chute. Cette pense nest pas juste non plus. Ajouter un lment
amer dans un verre deau sucre nuit au got sucr mais nli-
mine pas le sucre. Lhomme a certes t endommag par Satan,
mais son lment de bont nest pas annul. Nous devons ad-
mettre que llment de bont cr dans lhomme a t corrompu
par Satan et que lhomme est devenu incurable, mais nous ne
pouvons prtendre que cet lment a t corrompu jusqu tre
compltement limin. Si vous cassez un verre, il va se briser en
plusieurs morceaux, mais il ne va pas disparatre. Si on jette un
lingot dor dans de leau sale, llment de lor ne va pas tre d-
truit par leau. De mme, le respect que nous manifestons nos
parents, notre amour fraternel, notre loyaut, notre sincrit,
notre moralit, notre modestie et notre pudeur sont des vertus
certainement impures et mlanges, mais elles sont relles. Nos
bons lments sont donc toujours existants mme sils ont t
souills par la chute. Ils sont certes faibles, mais toujours pr-
sents. Cest la raison pour laquelle les sages et les philosophes
chinois ont dcouvert quil y avait dans lhomme des vertus il-
lustres , une connaissance inne , etc. ; ils en ont conclu que la
nature de lhomme tait bonne. Cette conclusion est juste parce
quil y a rellement en nous, tres dchus, un lment de bont et
une loi qui nous pousse spontanment faire le bien.
La loi du pch dans nos membres provient de la vie mauvaise
et dchue de Satan. Nous avons dj dit plus haut que la vie de Sa-
tan est entre dans lhomme lorsquAdam a pch en mangeant le
110 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

fruit de larbre de la connaissance du bien et du mal. Cette vie de


Satan contient la loi du mal, cest--dire la loi du pch dans les
membres. Comme la vie de Satan est mauvaise, la loi qui provient
de cette vie amne logiquement lhomme pcher et faire le mal.
La loi de lEsprit de vie provient de lEsprit de vie qui est dans
notre esprit et de la vie divine non cre de Dieu. Quand nous
avons reu le Seigneur et avons t sauvs, lEsprit de Dieu avec
la vie de Dieu sont entrs dans notre esprit et se sont mlangs
avec notre esprit pour devenir lEsprit de vie. La vie de cet Esprit
de vie contient une loi qui est la loi de lEsprit de vie ou la loi de
vie.
Nous devons donc comprendre trs clairement quau moment
o nous avons t sauvs, Dieu na pas mis la loi du bien en nous,
mais la loi de la vie. Le but que poursuit Dieu en nous est la vie,
non la bont. Quand Dieu nous sauve, Il met la loi de vie en nous.
La loi du bien nest pas donne lors du salut, mais lors de la cra-
tion. Llment qui nous pousse faire le bien est inhrent. Mais
quand Dieu nous sauve, Il met Sa vie en nous, et cette vie
contient une loi de vie qui est la loi de lEsprit de vie. Nous rece-
vons cette loi au moment de notre salut, puisquelle est lie au
salut de vie de Dieu.
Concernant lorigine de ces quatre lois, nous pouvons donc dire
que la loi de Dieu a son origine en Dieu et est de Dieu ; la loi du
bien dans lintelligence a son origine dans la vie de lhomme et est
de lhomme ; la loi du pch dans les membres provient de la vie
de Satan et est de Satan ; et la loi de lEsprit de vie provient de
lEsprit de vie et est de lesprit.

C. Lemplacement des quatre lois


Pour avoir une ide encore plus prcise de ces quatre lois, nous
devons voir o elles se trouvent.
La loi de Dieu est crite sur des tables de pierre ; elle est donc
lextrieur de nous.
La loi du bien est dans notre intelligence, cest--dire dans
notre me. En effet, comme la vie qui nous pousse faire le bien
est dans notre me, la loi qui lui est relie est aussi dans notre
me. La fonction de cette loi se manifeste spcialement dans
TROIS VIES ET QUATRE LOIS 111

lintelligence de notre me, do son appellation : loi de lintelli-


gence . Dans notre me, nous avons donc la vie humaine, la loi
du bien qui provient de cette vie et la nature humaine bonne.
La loi du pch est dans nos membres, cest--dire dans notre
corps. Lors de la chute, lhomme a pris le fruit de larbre de la
connaissance dans son corps ; cest le moment o la mauvaise vie
de Satan est entre dans notre corps humain. La loi du pch qui
provient de la vie de Satan est donc aussi dans notre corps.
Comme cette loi est dans notre corps et que le corps est compos
des membres, cette loi est dans nos membres. Notre corps
contient donc Satan, la vie de Satan, la loi du pch qui est relie
la vie de Satan et la nature mauvaise de Satan. Satan et ses
choses mauvaises sont entrs dans notre corps et se sont mlan-
gs lui ; cest ainsi que ce corps a subi un changement et quil
est devenu la chair corrompue.
La loi de lEsprit de vie est dans notre esprit. Comme lEsprit
de vie et la vie de Dieu habitent tous deux dans notre esprit, la loi
qui provient de lEsprit de vie est aussi dans notre esprit. Cette
loi provient de lEsprit de Dieu et est dans notre esprit ; ainsi, non
seulement son origine est lEsprit, mais son emplacement est
aussi lesprit. Cette loi est donc entirement relie lesprit ; elle
na rien faire avec le corps ou lme. Dans notre esprit, nous
avons donc Dieu, la vie de Dieu, la loi qui provient de lEsprit de
la vie de Dieu et Sa nature de vie.

D. La nature et la fonction des quatre lois


Quelle est la nature de ces quatre lois lextrieur et lint-
rieur de notre tre et quelles en sont les fonctions ? La loi de Dieu
est compose des statuts de Dieu, et sa nature est sainte, juste et
bonne. Cette loi tant lextrieur de nous, elle nous rend capa-
bles de savoir ce que Dieu condamne et ce quIl approuve ; elle
nous amne rejeter ce quIl condamne et rechercher ce quIl
approuve pour satisfaire Ses statuts saints, justes et bons.
La loi du bien dans notre intelligence, qui provient de notre
bonne vie cre, contient la nature humaine bonne et correspond
exactement la nature de la loi de Dieu lextrieur de nous.
Cette loi cre fait natre en nous le dsir de faire le bien. Lorsque
112 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

la loi de Dieu exige de nous un bon comportement, cette loi du


bien nous donne le dsir de faire le bien. Cest ainsi que notre in-
telligence lintrieur prend beaucoup de plaisir obir la loi
de Dieu lextrieur. Cest ce que laptre dit : Ainsi donc, par
mon intelligence, je sers la loi de Dieu (Rm 7.25).
La loi du pch dans nos membres, qui vient de la vie mau-
vaise et dchue de Satan dans notre chair, contient la nature
mauvaise de Satan. La vie mauvaise de Satan est le mal qui se
trouve dans notre chair et le pch qui habite en nous (Rm
7.21, 20). La loi qui rsulte de cette vie mauvaise nous amne
pcher, parce quelle est une loi du pch . Depuis notre chair,
elle propage sa capacit naturelle de faire le mal et lutte contre la
loi du bien dans notre intelligence. Quand la loi du bien nous
donne le dsir de faire le bien, la loi du pch sy oppose immdia-
tement et nous rend captifs (Rm 7.23). Nous sommes par
consquent incapables de donner suite notre dsir de faire le
bien ou de satisfaire la juste exigence de la loi de Dieu ; au con-
traire, nous obissons la loi du pch dans nos membres,
commettant toutes sortes de pchs et hritant la mort comme il
est dit dans Romains 7.21-24. Nous voyons donc que ce nest pas
de notre propre chef que nous pchons ; ce nest pas notre choix
dlibr, mais cest la loi du pch qui nous conditionne depuis
lintrieur.
Nous pouvons donc en conclure quil y a deux lois contradic-
toires en nous, tres dchus. Lune vient de la bonne vie cre ;
elle agit dans lintelligence de notre me et nous donne le dsir de
faire le bien. Lautre vient de la vie dchue et mauvaise de Satan
et agit dans les membres de notre corps, nous amenant com-
mettre le pch. Ces deux lois sont opposes ; elles agissent de
manire contradictoire dans notre intelligence et dans nos mem-
bres et luttent lune contre lautre. Il en rsulte que la loi du
pch triomphe en principe de la loi du bien. Nous ne russissons
pas faire le bien que nous aimerions faire et nous sommes con-
traints de faire le mal que nous ne voudrions pas faire. Cest ce
que les Chinois appellent la guerre entre la raison et la passion.
La raison est llment qui veut faire le bien et qui est inhrent
notre vie cre ; la passion est le pch qui habite dans notre
TROIS VIES ET QUATRE LOIS 113

corps dchu, ou le mal qui est dans notre chair. Bien que la raison
provienne en partie de notre conscience humaine, elle agit dans
notre intelligence ; la bont qui rsulte de laction de la raison
a donc sa source dans lintellect ou passe par lui dune manire ou
dune autre. Bien que la passion soit lie notre me dchue, elle
opre dans les membres de notre corps. Une personne qui a une
bonne intelligence est donc capable de faire le bien, alors que ce-
lui qui est passionn fera plus facilement le mal. En rsum, tout
le bien que les hommes sont capables de faire provient de la
sphre de lintelligence ou passe par elle, alors que tout le mal est
d aux passions dans les membres. Quand la raison dans notre
intelligence lemporte, lhomme est capable de faire le bien ;
quand cest la passion dans les membres qui gagne, lhomme fait
le mal.
Certaines personnes pensent que cette lutte est la mme que
celle dont il est fait mention dans Galates 5. Ce nest pas le cas.
Galates 5 parle de notre chair qui lutte contre lEsprit ; ceci a lieu
aprs notre salut et donc aprs que nous avons reu le
Saint-Esprit. Mais la guerre entre ces deux lois est lie la
guerre entre la vie dchue et mauvaise de Satan et la bonne vie
cre ; cette lutte existait dj avant que nous soyons sauvs. Il y
a donc eu en nous une lutte intrieure bien avant notre salut.
Cest la lutte entre le bien et le mal qui existe dans tous les gens
du monde.
Ce Pch do provient la loi du pch est la vie de Satan.
Cest donc quelque chose de vivant. Le mot Pch , crit avec
une majuscule, reprsente une personne unique. Dans lunivers, il
y a un seul Dieu et il y a aussi un seul Pch. Pch est un
terme spcial ; cest un autre nom pour dsigner Satan. Cest
ainsi que dans Romains 5 8, il nous est dit que le Pch peut r-
gner sur nous, dominer sur nous ; il peut faire de nous ses
esclaves, il peut demeurer en nous et nous rendre capables de
faire le mal que nous ne voudrions pas. Tous les pchs lext-
rieur de nous sont les rsultats de laction du Pch unique qui
opre en nous. Ce Pch unique est la racine et la source de tous
les pchs.
Comment ce Pch intrieur nous amne-t-il commettre des
114 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

pchs extrieurement ? Nous avons vu que le Pch habite dans


notre corps. Cest toutefois la volont et non le corps qui est lor-
gane initiateur. Lorsque la volont, qui appartient lme
humaine, est contrle par le Pch et obit aux ordres du Pch,
elle pousse le corps humain commettre des pchs. Ainsi, bien
que le Pch habite dans notre corps, son travail destructeur pro-
gresse depuis la circonfrence jusquau centre. Prenant le corps
comme sa base, il projette son poison en avant, endommageant
notre me et notre esprit, jusqu ce que tout notre tre soit cor-
rompu. Jrmie 17.9 dit ceci : Le cur est tortueux par-dessus
tout. Romains 1 et Marc 7 dclarent aussi que toutes sortes de
pchs sont prsents dans lhomme. Ces passages des critures
montrent que lhomme est compltement corrompu par le Pch
intrieurement et quil est par consquent rempli de pchs. Dans
quel tat se trouve lme de lhomme aujourdhui ? Son intelli-
gence est malade, ses motions sont souilles et sa volont est
rebelle ; en fait, mme son esprit est obscurci. Tels sont les rsul-
tats de luvre du Pch dans lhomme.
Remercions le Seigneur davoir mis en nous qui sommes sau-
vs la loi de lEsprit de vie. En effet, nous navons pas seulement
les deux lois du bien et du mal, de lhomme et de Satan, mais
aussi cette loi de lEsprit de la vie de Dieu. Comme cette loi vient
de lEsprit de la vie de Dieu, elle vient donc de la vie divine et non
cre de Dieu. Dans la perspective de la divinit et de lternit,
de toutes les sortes de vies qui existent dans lunivers, seule la vie
de Dieu est la Vie . (Nous avons dmontr cela en dtail au cha-
pitre 1 : Quest-ce que la vie ?) La nature de la vie de Dieu est donc
vie . Comme la loi de lEsprit de vie provient de la vie de Dieu,
sa nature est vie , tout comme la nature de la vie de Dieu est
vie . Ce nest donc pas comme les deux lois mentionnes prc-
demment, qui sont soit bonne soit mauvaise selon leur
origine.
Selon les critures, la vie et le bien sont deux choses diffrentes,
et ceci nous amne considrer trois points importants : premire-
ment, la vie est la nature de la vie de Dieu, alors que le bien est la
nature de la vie de lhomme ; deuximement, la vie est bien ,
mais le bien nest pas ncessairement la vie ; troisimement, larbre
TROIS VIES ET QUATRE LOIS 115

de la vie et larbre du bien et du mal dans le jardin dden mon-


trent que la vie et le bien sont totalement diffrents. La vie nest
ni le bien ni le mal. La vie, le bien et le mal sont trois choses diff-
rentes et indpendantes lune de lautre.
La vie et le bien sont donc deux choses diffrentes, mais nous
devons encore faire remarquer que le bien peut se diviser en deux
catgories. Il y a le bien de Dieu et le bien de lhomme. Le bien de
Dieu vient de la vie de Dieu et contient la nature de la vie de Dieu.
Le bien de lhomme vient de la vie de lhomme et contient seule-
ment la nature bonne de lhomme. Le bien mentionn dans
phsiens 2.10 et 2 Timothe 2.21 est le bien que nous exprimons
grce la vie de Dieu ; cest donc le bien qui vient de la vie de Dieu
et cest le bien de Dieu. Par contre, le bien mentionn dans Mat-
thieu 12.35, Romains 7.18, 19, 21 et 9.11 est le bien que nous
exprimons travers notre propre vie ; cest donc le bien qui pro-
vient de la vie de lhomme et cest le bien de lhomme. Ce bien-l
na pas la nature de la vie de Dieu ou llment de Dieu. Seul le
bien de Dieu qui provient de la vie de Dieu possde la nature de
vie et llment mme de Dieu. Quand nous disons donc que la
vie et le bien sont diffrents, nous voulons dire que la vie de Dieu
et le bien de lhomme sont diffrents. Le bien de lhomme qui vient
de la vie de lhomme et qui ne contient rien de la nature de la vie
de Dieu est sans aucun doute diffrent de la vie de Dieu. Cepen-
dant, le bien de Dieu qui vient de la vie de Dieu et qui contient la
nature de la vie de Dieu nest pas diffrent de la vie de Dieu.
Ainsi, comme la loi de lEsprit de vie contient la nature de la
vie de Dieu, elle nous rend capables dexprimer la vie de Dieu,
cest--dire dexprimer le bien de Dieu.
En outre, ces trois lois diffrentes qui sont en nous ont des
forces diffrents. Nous savons que les lois sont plus ou moins
fortes selon le degr de force de lobjet dont elles tirent leur ori-
gine. Ainsi, la loi du bien provient de la vie de lhomme et la vie de
lhomme est la plus faible ; la force de la loi du bien pour faire le
bien est donc aussi la plus faible. La loi du pch, quant elle,
vient de la vie plus forte de Satan ; ainsi, la force de la loi qui com-
met des pchs est plus forte que la force de la loi du bien qui fait
le bien ; cause de cette loi du pch, nous sommes non seulement
116 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

incapables de faire le bien, mais nous sommes mme amens


commettre le pch et faire le mal. Enfin, la loi de lEsprit de vie
vient de la vie la plus forte, la vie de Dieu ; la force de cette loi est
donc aussi la plus forte. Dune part, elle nous protge et nous em-
pche dobir la loi du pch pour commettre le pch ; dautre
part, elle nous rend capables dobir la loi de Dieu et dexprimer
la vie divine tout naturellement.
Au travers des sicles, les philosophes ont avanc plusieurs
thories pour amliorer la moralit et la faon de se conduire. En
fait, ce quils ont propos est daccomplir un travail sur le corps et
lme corrompus grce aux efforts de lintelligence et de la vo-
lont, dans le but de restaurer ou de ractiver le bien original qui
existe dans lhomme. Cela ne peut malheureusement pas vaincre
la puissance naturelle de la loi du pch. La force de lhomme est
limite, alors que la puissance de cette loi ne spuise jamais. Par
ses propres efforts, lhomme est capable de se matriser pendant
un certain temps mais lorsque la force vient lui manquer, la
puissance de la mauvaise loi se manifeste nouveau. Pour nous
dlivrer, Dieu nagit donc pas sur notre corps, en traitant ext-
rieurement le pch qui nous entoure, ni sur notre me qui se
trouve entre notre corps et notre esprit, en fortif iant notre vo-
lont faire le bien. Cest plutt au centre de notre tre,
cest--dire dans notre esprit, que Dieu ajoute un nouvel lment
qui nous donne la puissance de la vie ; Il avance ensuite du
centre de notre tre jusqu la circonfrence, en passant par tout
ce dont nous sommes faits, utilisant une loi suprieure pour
vaincre la puissance du pch dans la loi du pch. Grce cette
vie qui provient de la loi de lEsprit de vie, nous sommes capables
daccomplir le bien que nous ne pouvions pas faire auparavant ;
mieux encore, nous sommes capables dexprimer la vie que Dieu
dsire.
La Bible nous montre donc quil existe quatre lois ; une se
trouve lextrieur de notre tre et trois lintrieur. Celle qui
est lextrieur sappelle la loi de Dieu ; quant aux trois qui se
trouvent lintrieur, une est dans notre me, une autre dans
notre corps et la troisime est dans notre esprit. La loi dans notre
me provient de la bonne vie humaine cre ; elle est bonne et
TROIS VIES ET QUATRE LOIS 117

nous donne le dsir de faire le bien. La loi dans notre corps pro-
vient de la vie mauvaise et dchue de Satan ; elle est mauvaise et
nous amne pcher. La loi dans notre esprit provient de la vie
divine et non cre de Dieu ; elle est divine et nous amne expri-
mer la vie divine de Dieu.
La loi de Dieu reprsente Dieu et nous impose des exigences
relatives la saintet, la justice et la bont. Lorsquelle voit
ces commandements bons et saints, la loi du bien dans notre me
dcide de satisfaire ces exigences. Mais lorsque la loi du pch
dans nos membres comprend le dsir de la loi du bien daccom-
plir les commandements saints et bons, elle sy oppose, rsiste et
f init par vaincre la loi du bien. Non seulement nous sommes
alors incapables daccomplir cette loi de Dieu, mais nous violons
les commandements saints et bons de la loi de Dieu. Il en est
ainsi parce que la loi du pch dans notre corps est plus forte que
la loi du bien dans notre me. Cependant, la loi de lEsprit de vie
dans notre esprit est encore plus forte que la loi du bien dans
notre me. Par consquent, si nous nous tournons vers notre es-
prit et vivons selon notre esprit, la loi de lEsprit de vie dans
notre esprit nous dlivrera de la loi du pch dans notre corps et
nous amnera exprimer la vie divine. Nous serons donc non
seulement capables daccomplir les commandements saints et
bons de Dieu mais nous pourrons rpondre au niveau exig par
Dieu Lui-mme.
La loi extrieure de Dieu nous demande par exemple de ne pas
convoiter. Lorsque la loi du bien dans notre me est confronte
ce commandement, elle dsire aussitt laccomplir et dcide donc
de ne plus convoiter. Malheureusement, ds que cette dcision est
prise, la loi du pch dans notre corps se manifeste et soppose
la loi du bien, si bien que nous commenons convoiter ; le rsul-
tat est que nous sommes incapables de satisfaire lexigence qui
nous demandait de ne pas convoiter. Toute notre volont et notre
dtermination ny pourront rien ; nous sommes incapables de
nous dbarrasser de ce cur plein de convoitise. Plus nous es-
sayons de ne pas convoiter, plus la convoitise grandit en nous.
Chaque fois que la loi du bien dans notre me dsire faire le bien
que lui prsente la loi de Dieu extrieurement, la loi du pch
118 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

dans notre corps amne immdiatement le mal uvrer en nous


et lutter contre la pense du bien. En outre, comme nous lavons
dj dit, la loi du bien dans notre me na pas la mme puissance
que la loi du pch dans notre corps ; pratiquement chaque nou-
velle occasion, la victoire est du ct de la loi du pch. Mais lou
soit le Seigneur ! La loi de lEsprit de vie dans notre esprit est
plus forte que la loi du pch dans notre corps et elle est capable
de nous dlivrer de la loi du pch. Si nous cessions de lutter et de
nous dmener et que nous marchions selon la loi de lEsprit de
vie, nous serions dlivrs de la convoitise que la loi du pch fait
natre en nous. Nous serions rendus capables de satisfaire aux
exigences de la loi de Dieu ; nous ne convoiterions pas et nous
pourrions exprimer la saintet suprme de Dieu.
Il apparat donc clairement que la loi extrieure de Dieu place
certaines exigences sur nous, que la loi du bien dans notre me
dsire aussitt accomplir. Toutefois, la loi du pch dans notre
corps qui se trouve entre la loi de Dieu lextrieur de nous et
la loi du bien dans notre me rsiste et empche la loi du bien
daccomplir les exigences de la loi de Dieu. De la mme manire
que notre corps entoure notre me, la loi du pch dans notre
corps entoure la loi du bien dans notre me et est plus forte
quelle. Il est donc trs diff icile pour la loi du bien dans notre me
de vaincre la loi du pch dans notre corps ; elle ne peut briser
cette carapace et satisfaire aux exigences de la loi de Dieu. Ce-
pendant, la loi de lEsprit de vie dans notre esprit est plus forte
que tout ; elle peut vaincre la loi du pch dans notre corps et
nous dlivrer de loppression de cette loi, nous rendant parfaite-
ment capables de satisfaire toutes les exigences de la loi de
Dieu.
Nous allons utiliser une autre illustration pour expliquer en-
core un peu mieux comment ces quatre lois nous touchent. La loi
extrieure de Dieu peut tre compare un homme respectable
qui nous fait la cour, alors que la loi du bien dans notre intelli-
gence est comme une jeune femme vertueuse qui serait ouverte
aux propositions de ce gentleman. Cependant, la loi du pch
dans nos membres est comme un voyou qui suit constamment la
jeune femme et essaie de crer des problmes entre elle et cet
TROIS VIES ET QUATRE LOIS 119

homme. Chaque fois quil voit la jeune femme acquiescer aux pro-
positions de ce dernier, il la kidnappe et la force agir contre son
gr. ce moment prcis, la loi de lEsprit de vie dans notre esprit,
qui peut tre compare un ange du ciel, sauve la jeune femme
de lemprise de ce voyou et lui permet de se comporter en accord
avec les propositions de lhomme respectable. Pleinement satis-
faite, cette jeune femme dcouvre alors que cet ange du ciel est en
fait lhomme lui-mme. Ainsi, lange qui la aide la en fait aide
accomplir son propre dsir.
Au travers de cette illustration, nous pouvons voir que, bien
que la loi de Dieu place des exigences sur nous, elle ne nous aide
pas y satisfaire. La loi du bien dans notre intelligence dsire ac-
complir les exigences de la loi de Dieu, mais elle na pas la force
de vaincre la loi du pch dans nos membres. Cette loi du pch
soppose constamment la loi du bien. Chaque fois quelle voit
que la loi du bien essaie de suivre la loi de Dieu, elle soppose et
lempche de raliser son dsir. Cest la loi de lEsprit de vie dans
notre esprit qui est notre dlivrance. La puissance de la vie divine
dans cette loi nous libre de la loi du pch ; elle nous rend capa-
bles de satisfaire toutes les exigences de la loi de Dieu et
dexprimer la vie de Dieu. Si nous vivons selon cette loi de lEsprit
de vie, nous serons dlivrs de la loi du pch dans nos membres
et serons automatiquement des chrtiens victorieux.

CONCLUSIONS

Nous pouvons maintenant tirer les conclusions suivantes de


ce qui vient dtre dit : premirement, la dlivrance de Dieu est
totalement diffrente des efforts damlioration de lhomme. La
base nest pas la mme. Lamlioration de lhomme sappuie sur
le bien original qui se trouve en lui, alors que la dlivrance que
Dieu accorde est fonde sur la vie de Dieu et sur lEsprit de Dieu,
cest--dire sur lEsprit de vie. Les mthodes diff rent gale-
ment. Lhomme essaie de samliorer au prix de beaucoup
defforts, en inf ligeant des traitements svres son corps et en
touffant ses passions. Le chemin que Dieu a choisi pour nous
dlivrer est de mettre Son Esprit et Sa vie dans notre esprit pour
vivif ier notre esprit ; un travail de renouvellement commence
120 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

alors saccomplir depuis notre esprit, touchant ses diffrentes


parties, puis renouvelant les parties de notre me et atteignant
finalement notre corps physique. Les rsultats de ces deux m-
thodes sont bien diffrents eux aussi. Le rsultat que lhomme
obtient en essayant de samliorer peut atteindre le sommet de
lexcellence humaine, mais lhomme ne pourra jamais parvenir
au niveau divin de la nature de Dieu. Par contre, luvre de dli-
vrance accomplie par Dieu fait de nous des hommes-Dieu ,
exprimant la vie divine de Dieu.
Deuximement, la dlivrance de Dieu ne fait pas de nous des
hommes bons mais des hommes vivants. On pourrait dire en fait,
des hommes-vie . Il existe trois catgories dhommes dans
lunivers : des hommes-Dieu , des hommes bons et des hommes
mauvais. La dlivrance de Dieu ne consiste pas faire de nous
des hommes mauvais ni mme des hommes bons, mais des
hommes-vie .
Troisimement, si nous avons t dlivrs par Dieu, nous de-
vons vivre en Dieu. Dieu est la vie et la dlivrance de Dieu
consiste faire de nous des hommes-vie . La vie est Dieu ; tre
un homme-vie , cest tre un homme-Dieu. Pour tre cela, nous
devons vivre en Dieu. Mais vivre en Dieu est une doctrine vague.
Si nous voulons vivre en Dieu, nous devons vivre dans la loi de
lEsprit de vie. Nous devons vivre en esprit, car la loi de lEsprit
de vie est dans lesprit. Il faut aussi que nous vivions dans le sen-
timent de vie, car le sentiment de vie est le sentiment de la loi de
lesprit de vie. Si nous obissons au sentiment de vie, nous pen-
sons aux choses de lesprit et vivons dans lesprit. Si nous pensons
aux choses de lesprit, nous vivons dans la loi de lEsprit de vie. Si
nous vivons dans la loi de lesprit de vie, nous vivons en Dieu. Par
consquent, ce que nous exprimons est Dieu Lui-mme. Dieu est
vie ; ainsi, ce que nous exprimons est la vie et nous devenons des
hommes-vie .
Quatrimement, la dlivrance de Dieu a pour but lunit de
Dieu et de lhomme. Lorsque nous obissons la loi de lEsprit de
vie et que nous vivions en Dieu, Dieu vit aussi en nous, et les deux
f inissent par tre totalement unis pour ne former plus quun.
Il reste mentionner deux points. Dabord, nous devons
TROIS VIES ET QUATRE LOIS 121

toucher la conscience intrieure, cest--dire obir notre senti-


ment intrieur. Deuximement, nous devons vivre dans la
communion.
La communion est le f lot de la vie. Vivre en communion, cest
vivre dans le f lot de la vie. Ces deux notions nous rendent capa-
bles dexprimenter la vie dune manire pratique. Le but de ce
chapitre sur les trois vies et les quatre lois est de nous amener
ce point. Si nous touchons le sentiment intrieur dune manire
pratique et vivons dans la communion, nous obtiendrons automa-
tiquement les rsultats suivants : 1) nous serons librs du pch,
2) nous ferons les bonnes uvres que nous tions incapables de
faire auparavant, 3) nous accomplirons la loi de Dieu et 4) nous
exprimerons la vie de Dieu. Nous deviendrons des hommes-Dieu ,
manifestant la vie de Dieu. Voil le but du salut de Dieu, quoi se
rapporte tout ce qui concerne la vie.
C HAPITRE D IX

LA LOI DE LA VIE

Dans le chapitre prcdent, nous avons donc prsent les trois


vies et les quatre lois. Nous allons maintenant voir plus particu-
lirement ce quest la loi de la vie, aussi appele loi de lEsprit de
vie. De ces quatre lois, seule la loi de la vie nous permet dexpri-
mer la vie de Dieu dune faon naturelle ; en effet, cette loi est la
capacit naturelle de la vie de Dieu. Par consquent, si nous vou-
lons parvenir au chemin de la vie, nous devons bien comprendre
ce quest la loi de la vie.

I. LA BASE SCRIPTURAIRE

Dans toute la Bible, seuls les cinq passages suivants mention-


nent la loi de la vie directement ou indirectement :
A. Romains 8.2 : La loi de lEsprit de vie
La loi de lEsprit de vie mentionne ici est la loi de la vie.
LEsprit dont provient cette loi contient la vie ; on peut mme dire
quil est la vie ; ainsi, la loi est une loi de lEsprit et cest aussi la
loi de la vie.
B. Hbreux 8.10 : Or voici lalliance que jtablirai avec la
maison dIsral, aprs ces jours-l, dit le Seigneur : je mettrai mes
lois dans leur intelligence, je les inscrirai aussi dans leur cur ; Je
serai leur Dieu, et ils seront mon peuple.
C. Hbreux 10.16 : Voici lalliance que je traiterai avec eux,
aprs ces jours-l, dit le Seigneur : Je mettrai mes lois dans leur
cur et je les crirai dans leur intelligence.
Ces deux passages de Hbreux 8 et 10 utilisent dabord les
verbes mettre , puis crire . Ils mentionnent galement tous
deux lintelligence et le cur. Ils parlent donc de la mme chose.
Ils sont en fait une citation de Jrmie 31.33.
124 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

D. Jrmie 31.33 : Mais voici lalliance que je conclurai avec


la maison dIsral, aprs ces jours-l, Oracle de lternel : Je
mettrai ma loi au-dedans deux, je lcrirai sur leur cur ; je serai
leur Dieu, et ils seront mon peuple.
E. zchiel 36.25-28 : Je ferai sur vous laspersion dune eau
pure, et vous serez purifis ; je vous purifierai de toutes vos souil -
lures et de toutes vos idoles. Je vous donnerai un cur nouveau et
je mettrai en vous un esprit nouveau ; jterai de votre chair le
cur de pierre et je vous donnerai un cur de chair. Je mettrai
mon Esprit en vous et je ferai que vous suiviez mes prescriptions et
que vous observiez et pratiquiez mes ordonnances vous serez
mon peuple, et je serai votre Dieu.
Il y a au moins cinq lments dans ces quelques versets : 1) la
purif ication avec de leau pure ; 2) le don dun nouveau cur ;
3) le don dun nouvel esprit ; 4) le remplacement du cur de
pierre par un cur de chair et 5) le fait de mettre lEsprit de Dieu
en nous. Le rsultat de ces cinq actions est que nous pouvons
marcher dans les statuts de Dieu et observer Ses ordonnances.
Nous serons Son peuple et Il sera notre Dieu. Cela signif ie que le
Saint-Esprit en nous nous donne une force nouvelle pour accom-
plir la loi de Dieu et pour Lui plaire, de sorte que Dieu puisse tre
notre Dieu et que nous puissions tre Son peuple. Le rsultat vo-
qu ici est donc le mme que celui qui est mentionn dans
Jrmie 31.33.

II. LORIGINE DE LA LOI DE LA VIE LA RGNRATION

Pour dcouvrir lorigine de la loi de la vie, il est ncessaire de


commencer par la rgnration, qui est le fait de recevoir Dieu
dans notre esprit. Une fois que nous sommes rgnrs, nous
avons la vie de Dieu dans notre esprit ; et une fois que nous avons
cette vie de Dieu, nous avons naturellement la loi de la vie, qui en
dcoule.

A. La cration de lhomme
Pour parler de la rgnration, nous devons dabord parler de
la cration de lhomme. Lhomme a t cr avec uniquement une
vie bonne et juste ; il navait pas la vie divine et ternelle de Dieu.
LA LOI DE LA VIE 125

Or, le but principal de Dieu tait de mettre Sa vie dans cet


homme quIl avait cr et de se mlanger lui jusqu parvenir
une union parfaite. Cest pour atteindre ce but que Dieu a cr
lhomme avec un corps, une me et surtout un esprit. Lesprit est
lorgane par lequel lhomme reoit la vie de Dieu. Quand nous uti-
lisons notre esprit pour nous approcher de Dieu qui est Esprit,
nous pouvons recevoir Sa vie et tre unis Lui, accomplissant
ainsi le dessein principal de Dieu.

B. La chute de lhomme
Malheureusement, lhomme a chut avant davoir pu recevoir
la vie de Dieu. Ce qui sest pass de plus grave lors de cette chute
de lhomme nest pas simplement que celui-ci a commis un pch
et offens Dieu, mais cest que son esprit est mort. La mort a en-
dommag lorgane par lequel lhomme recevait la vie de Dieu.
Dire que lesprit est mort ne signif ie pas quil est inexistant, mais
quil a perdu sa fonction de communier avec Dieu et a t spar
de Dieu. Par consquent, lhomme est devenu incapable dutiliser
son esprit pour entrer en contact avec Dieu et recevoir la vie di-
vine.
Dans ltat o il tait, lhomme avait deux sortes de besoins :
dune part, il avait besoin que Dieu traite le pch quil avait com-
mis ; dautre part et surtout, il avait besoin que Dieu le rgnre
en donnant la vie son esprit mort, pour quil puisse nouveau
recevoir la vie de Dieu et accomplir le dessein de son Crateur.

C. Comment Dieu nous dlivre


Du fait de ces deux besoins, le chemin que Dieu choisit pour
nous sauver comporte deux aspects : lun ngatif et lautre positif.
Du ct ngatif, le Seigneur Jsus a vers Son sang sur la croix ; la
rdemption a ainsi t accomplie et le problme du pch rgl.
Dun point de vue positif, grce la mort du Seigneur, la vie de
Dieu a t libre ; puis, par la rsurrection, cette vie de Dieu a t
mise dans le Saint-Esprit ; f inalement, le Saint-Esprit est entr en
nous, nous permettant dobtenir la vie ternelle et divine de Dieu.
Cette action du Saint-Esprit qui nous rend capables de rece-
voir la vie de Dieu est la rgnration. Mais comment nous
126 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

rgnre-t-Il ? Par la Parole de Dieu. Le Saint-Esprit prpare


dabord une occasion favorable pour que nous entendions les pa-
roles de lvangile dans notre milieu. Ensuite, par ces paroles, Il
brille sur nous et agit en nous. Il nous amne reconnatre nos
pchs, regretter, nous repentir et croire ; et cest ainsi que
nous acceptons les paroles de Dieu et recevons la vie divine. La
vie de Dieu est cache dans les paroles de Dieu ; les paroles
de Dieu sont vie (Jn 6.63). Quand nous recevons les paroles de
Dieu, la vie de Dieu entre en nous et nous rgnre.
La rgnration nest donc rien dautre que le fait que
lhomme reoit la vie de Dieu en plus de sa vie humaine. Quand
nous recevons ainsi la vie de Dieu, nous recevons une autorit qui
nous permet de devenir des enfants de Dieu (Jn 1.12). La vie de
Dieu elle-mme est lautorit ; quand nous avons cette vie, nous
avons lautorit pour tre les enfants de Dieu.
En outre, quand nous avons la vie de Dieu et devenons des en-
fants de Dieu, nous avons aussi naturellement la nature divine
(2 P 1.4). Si nous vivons par cette vie et par la nature de cette vie,
nous pouvons devenir comme Dieu et exprimer limage de Dieu.
Comment la vie de Dieu en nous opre-t-elle pour nous rendre
semblable Lui ? Elle opre depuis le centre jusqu la cir-
confrence ; depuis lesprit vers lme et enf in vers le corps,
accomplissant ainsi son expansion vers lextrieur. Quand la vie
de Dieu entre en nous, elle entre dabord dans notre esprit,
larrachant la mort et le rendant vivant, frais, fort, vigoureux et
capable de toucher Dieu, de ressentir Dieu et davoir une commu-
nion intime avec Lui. Cette vie se rpand ensuite graduellement
depuis notre esprit dans chaque partie de notre me, rendant pe-
tit petit nos penses, nos inclinaisons et nos dcisions
semblables celles de Dieu, ayant mme la saveur de Dieu.
Mme dans notre colre, on peut retrouver une certaine expres-
sion de Dieu. Cest vraiment un changement merveilleux !
Cette vie va agir continuellement en nous jusqu ce quelle se
rpande dans notre corps, si bien que ce corps lui-mme aura
llment de la vie. Cest ce que Romains 8.11 nous explique :
lEsprit de Dieu qui habite en nous peut donner la vie nos corps
mortels.
LA LOI DE LA VIE 127

La vie de Dieu en nous va oprer et se rpandre de plus en


plus jusqu ce que notre esprit, notre me et notre corps, en dau-
tres mots, jusqu ce que tout notre tre soit compltement rempli
de la nature de Dieu, de llment de Dieu et de la saveur de
Dieu ; jusqu ce que nous soyons enlevs et transf igurs ; jusqu
ce que nous entrions dans la gloire et devenions entirement sem-
blable Dieu.
La vie de Dieu, mme si elle opre continuellement et aimerait
se rpandre en nous, ne se fraie jamais un chemin par la force,
sans tenir compte de nous. Au contraire, elle a besoin de la per-
mission de nos motions, de la coopration de notre intelligence et
de la soumission de notre volont. Si nous refusons laction de
cette vie, si nous ne la suivons pas de prs et si nous ne cooprons
pas avec elle, il lui est totalement impossible de dmontrer sa
puissance ou de manifester sa fonction. Lhomme tant un tre vi-
vant, avec des motions, une intelligence et une volont, la
question de sa volont cooprer et de sa capacit le faire peut
tre un problme. Cest pour cette raison que lorsque Dieu nous
rgnre, Il nous donne un cur nouveau et met en nous un es-
prit nouveau (z 36.26), en mme temps quIl nous donne Sa vie ;
ainsi quips, nous sommes non seulement dsireux mais aussi
capables de collaborer.
Pour cooprer avec Dieu, notre esprit doit pouvoir alors que
notre cur doit vouloir. Le cur que nous avons reu lorigine
est devenu dur ou vieux cause de notre rbellion contre Dieu.
Cest pour cette raison quil est appel un cur de pierre ou un
vieux cur . Ce vieux cur est contre Dieu, il ne veut pas Dieu
et nest pas dispos cooprer avec Dieu. Toutefois, Dieu nous
donne un cur nouveau. En fait, Il ne nous donne pas un autre
cur en plus de lancien, mais Il adoucit notre cur de pierre par
la rgnration du Saint-Esprit et en fait un cur de chair . Ce
vieux cur est renouvel pour devenir un nouveau cur. Celui-ci
est tourn vers Dieu et aime Dieu et les choses de Dieu. Il est un
nouvel organe qui nous aide nous tourner vers Dieu et Lai-
mer. Il nous rend bien disposs pour cooprer avec Dieu et pour
laisser la vie de Dieu se rpandre et oprer librement de lint-
rieur de notre tre vers lextrieur.
128 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

Lesprit que nous avons reu lors de notre cration est mort et
est devenu vieux parce que nous avons t spars de Dieu ; cest
la raison pour laquelle il est appel un vieil esprit . Comme ce
vieil esprit a perdu sa capacit davoir de la communion avec Dieu
et dentrer en contact avec Lui, il lui est impossible de cooprer
avec Lui. Par consquent, Dieu nous donne un nouvel esprit .
Cela ne signif ie pas quIl nous donne un autre esprit en plus de
lancien, mais que par la rgnration du Saint-Esprit, Il vivif ie
notre esprit mort et en fait un esprit vivant et renouvel. Ce nou-
vel esprit est capable dentrer en communion avec Dieu ; il peut
comprendre Dieu et les choses spirituelles. Il est un nouvel or-
gane par lequel nous pouvons nous approcher de Dieu, cooprer
avec Lui, et mme laisser Sa vie se rpandre en nous et oprer
vers lextrieur grce notre communion intrieure.
Grce ce cur nouveau, nous sommes dsireux de cooprer
avec Dieu, et grce cet esprit nouveau, nous sommes capables
de cooprer avec Lui. Toutefois, ce cur nouveau et cet esprit nou-
veau nous aident seulement rechercher Dieu et entrer en
contact avec Lui, permettant Sa vie de se rpandre librement et
vers lextrieur ; ils ne nous aident pas satisfaire lobligation
illimite de Dieu, qui est que nous atteignions au niveau quIl
exige. Cest pour cette raison que lorsque Dieu nous rgnre, Il
nous donne aussi quelque chose de glorieux et de transcendant :
Il place Son propre Esprit, le Saint-Esprit, dans notre esprit nou-
veau. Ce Saint-Esprit est la corporisation de Christ, et Christ est
la corporisation de Dieu. Ainsi, lorsque le Saint-Esprit entre en
nous, cest le Dieu trinitaire qui entre en nous. Le Crateur et la
crature sont ainsi unis. Une telle ralit mrite certainement
nos louanges ! En outre, lEsprit de Dieu, lEsprit ternel ou
lEsprit inf ini possde des fonctions illimites et une force trans-
cendante. Par consquent, en habitant dans notre nouvel esprit, Il
peut utiliser Sa puissance illimite pour nous oindre et nous rem-
plir, pour uvrer et oprer en nous. Cest de cette faon quIl nous
rend capables de satisfaire aux demandes illimites de Dieu
notre sujet, permettant ainsi la vie de Dieu de se rpandre
continuellement de notre esprit, au travers de notre me et
LA LOI DE LA VIE 129

jusqu notre corps. Enfin, Il nous amne atteindre cet tat glo-
rieux o nous serons absolument comme Dieu. Allluia !
Il est bien clair que la dlivrance divine et les efforts que
lhomme peut faire pour samliorer sont deux choses fondamen-
talement diffrentes. Les efforts de lhomme ne peuvent toucher
que son me et son corps. Mme sil y a rellement amlioration,
celle-ci reste trs limite, parce que les capacits de lhomme sont
limites. La dlivrance de Dieu, bien quelle passe galement au
travers de lme, en renouvelle graduellement chaque partie, et
atteigne enf in le corps, est diffrente dans la mesure o lEsprit
de Dieu, apportant avec Lui la vie de Dieu, entre dans lesprit.
Comme il a une puissance divine et illimite, Il est pleinement ca-
pable de satisfaire aux demandes illimites de Dieu. Il sagit
dune addition, non dune amlioration. Essayer de nous amlio-
rer ne touche que les parties que nous possdons dj ; et nous
atteignons trs vite nos limites. Par contre, ajouter quelque chose
qui vient de Dieu a une porte illimite.
Nous avons donc vu clairement que la rgnration nous
amne recevoir la vie de Dieu. Cette vie contient une fonction
naturelle qui est la loi de la vie . La vie de Dieu est donc la
source de cette loi de vie et la rgnration est lorigine de cette
loi de vie. Cette loi de vie provient de la vie de Dieu et elle entre
en nous lors de la rgnration.

III. LA SIGNIFICATION DE LA LOI DE LA VIE

Si nous voulons connatre la signif ication de la loi de la vie,


nous devons savoir ce quest une loi. Une loi est une rgle natu-
relle, un phnomne constant, qui ne change jamais. Une loi ne
dcoule pas ncessairement dune vie, mais chaque vie est tou-
jours accompagne dune loi qui lui est propre. La loi qui
accompagne la vie est appele la loi de la vie. La loi dune vie par-
ticulire est aussi la caractristique naturelle, la fonction inne
de cette vie. Les chats, par exemple savent attraper les souris et
les chiens peuvent monter la garde pendant la nuit ; nos oreilles
entendent, notre nez dtecte les odeurs, notre langue reconnat
les gots et notre estomac digre la nourriture. Toutes ces capaci-
ts sont les caractristiques naturelles et les fonctions innes
130 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

propres une certaine vie. Pour autant quune vie existe et soit
libre, elle dmontre certaines caractristiques et manifeste cer-
taines capacits. Les enseignements humains ou les exhortations
ne sont pas ncessaires ; le dveloppement de ces caractristiques
et de ces capacits se fait naturellement, sans le moindre effort,
et cest cela qui constitue la loi de cette vie.
La vie de Dieu est la vie la plus leve ; les caractristiques et
les capacits de cette vie doivent donc galement tre les plus le-
ves. En outre, comme ces capacits et caractristiques si leves
constituent la loi de la vie de Dieu, cette loi est aussi la plus forte
et la plus leve. Or, comme nous avons reu la vie de Dieu lors de
la rgnration, nous avons reu en mme temps la loi la plus
haute et la plus leve qui appartient cette vie de Dieu.
Dans le premier chapitre intitul Quest-ce que la vie, nous
avons dit que seule la vie de Dieu pouvait rellement sappeler la
vie ; ainsi, la loi de la vie dont nous parlons maintenant se rfre
spcif iquement la loi de la vie de Dieu.
La loi de la vie nous est donne par Dieu sous la nouvelle al-
liance. Cest une loi trs diffrente des lois que Dieu a donnes
dans lAncien Testament au Mont Sina. L, Dieu a donn une loi
crite sur des tables de pierre. Ctait en dehors du corps de
lhomme. Cette loi tait une loi extrieure, une loi de lettres. Elle
imposait des exigences extrieures lhomme, indiquant ce quil
devait et ne devait pas faire. Mais le rsultat a t misrable ;
personne na jamais pu observer ces lois. La loi tait bonne, mais
lhomme tait mauvais et mort, et il navait pas la puissance de la
vie pour satisfaire aux exigences de cette loi. En fait, il est tomb
sous la condamnation de cette loi. Romains 8.3 dcrit cette situa-
tion par ces mots : chose impossible la loi, parce que la chair
la rendait sans force
lpoque du Nouveau Testament, quand Dieu nous a rgn-
rs par le Saint-Esprit, Il a mis Sa propre vie incluant la loi de la
vie en nous. Cette loi de la vie est la loi intrieure ; cest le don
spcial que Dieu nous fait lpoque du Nouveau Testament, et
quIl nous a promis dans lAncien Testament : Je mettrai ma loi
au-dedans deux, je lcrirai sur leur cur (Jr 31.33).
Cette loi de la vie a t mise en nous ; cest une loi intrieure.
LA LOI DE LA VIE 131

Elle est diffrente de la loi de lAncien Testament qui tait lex-


trieur de lhomme. En outre, cette loi de la vie provient de la vie
de Dieu et appartient la vie de Dieu. Cest ce qui en fait une loi
de la vie. Cest pour cela quelle est efficace. La loi de lAncien
Testament, par contre est une loi de lettres qui a beaucoup dexi-
gences sans apporter aucune aide. Cette loi de la vie en nous,
cette loi qui est la caractristique naturelle de la vie de Dieu,
peut, par la rglementation, manifester point par point le
contenu de la vie de Dieu. Le rsultat de cette rglementation est
que les exigences de la loi de Dieu sont satisfaites.
Prenons un premier exemple pour illustrer le fonctionnement
de cette loi de la vie. Si nous sommes devant un arbre fruitier sec,
il sera inutile de lui donner des ordres du genre : produis des
feuilles vertes, des f leurs rouges et des fruits bien mrs. Une telle
demande, mme si elle est rpte pendant toute lanne, est inu-
tile et sans effet, parce que larbre est sec et quil na plus la
puissance de la vie capable de rpondre de telles demandes. Or,
si nous pouvions faire une transfusion de vie cet arbre et le
ressusciter , les feuilles, les f leurs et les fruits pousseraient
alors tout naturellement, sans se soumettre une loi extrieure,
et satisferaient toutes nos attentes et mme au-del. Telle est la
fonction de la loi de la vie.
Supposons maintenant que nous disions un mort : Respire !
Mange ! Dors ! Bouge ! Il est vident que de telles injonctions
nauraient aucun effet. Cet homme ne peut en aucun cas obir
de tels ordres. Or, si nous pouvions infuser la vie de rsurrection
en lui et le ramener la vie, il se mettrait tout naturellement
respirer, manger, dormir et bouger. Ces activits seraient rendues
possibles grce la loi de la vie.
Au travers de ces deux exemples, nous voyons clairement que
notre vie spirituelle devant Dieu ne peut tre accomplie par nos
propres efforts ; essayer de nous amliorer par notre propre force
ne nous amne rien. Cest la vie de Dieu que nous avons dj
reue en nous, qui doit raliser cela. Cette vie de Dieu qui est tou-
jours accompagne par Sa loi demeure dans notre esprit. Si nous
vivons et agissons selon cette loi de la vie, nous lui donnons locca-
sion de correspondre point par point tout le contenu de la vie de
132 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

Dieu. Nous sommes alors en mesure de satisfaire parfaitement


aux demandes de la loi extrieure de Dieu, et mme daller
au-del de toutes ses exigences sans jamais faillir. Romains 8.4
dcrit ainsi cette exprience : pour que la justice prescrite par
la loi soit accomplie en nous, qui marchons, non selon la chair,
mais selon lEsprit.
Romains 8.2 appelle cette loi de la vie crite sur la table du
cur la loi de lEsprit de vie . Cela signif ie que cette loi nest
pas seulement la loi de la vie de Dieu, appartenant la vie de
Dieu, mais quelle dpend aussi de lEsprit de Dieu et appartient
lEsprit de Dieu. Il en est ainsi parce que la vie de Dieu
sappuie sur lEsprit de Dieu et que lEsprit de Dieu peut tre
considr comme tant la vie de Dieu elle-mme. Quand nous
parlons de la vie de Dieu, nous nous rfrons la vie en
elle-mme ; quand nous parlons de lEsprit de Dieu, nous nous
rfrons lexcuteur de la vie de Dieu. La diffrence est que la
vie de Dieu nest pas considre comme une personne tandis que
lEsprit de Dieu est une personne. Cette vie qui nest pas une
personne appartient lEsprit et ne peut tre spare de cet
Esprit qui est une personne. Cet Esprit amne la vie de Dieu en
nous, et cette vie est toujours accompagne par une loi : la loi de
la vie ou la loi de lEsprit de vie. Cette loi a une source : la vie
ternelle de Dieu, et un excuteur : lEsprit de Dieu, une per-
sonne dote dune grande puissance. Cest ainsi que cette loi de
lEsprit de vie a une puissance ternelle et illimite pour satis-
faire aux exigences illimites de Dieu.
Nous avons donc vu que la loi de lAncien Testament est une
loi de lettres crite sur des tables de pierre. Elle exige beaucoup
de lhomme et celui-ci est incapable daccomplir un seul de ces
commandements. Par contre, la loi du Nouveau Testament est
une loi de vie, crite sur la table de notre cur. Non seulement
elle nexige rien de nous, mais elle va mme jusqu administrer
les richesses de Dieu en nous, nous rendant en f in de compte ca-
pables de satisfaire toutes les exigences de Dieu. Combien cela
est merveilleux et glorieux ! Voil ce quest la grce que Dieu nous
donne dans le Nouveau Testament ! Combien nous pouvons Le re-
mercier et Le louer pour cela !
LA LOI DE LA VIE 133

IV. LE SIGE DE LA LOI DE LA VIE

A. Le sige de laction de la loi de la vie


La vie de laquelle provient la loi de la vie est la vie de Dieu.
Nous avons reu cette vie lors de notre rgnration et bien que
celle-ci ait t acheve dun point de vue organique, elle navait ni
grandi ni mri dans chaque partie de notre tre. Cest comme un
fruit qui est n sur un arbre. La vie de ce petit fruit est acheve or-
ganiquement ; mais pour que ce fruit soit f ini tous gards, il doit
crotre et mrir. De la mme manire, la vie de Dieu que nous
avons reu lors de notre rgnration est f inie organiquement,
mais si nous voulons que cette vie arrive maturit, il faut quelle
puisse crotre et mrir dans chaque partie de notre tre. La crois-
sance et la maturit de cette vie se produisent grce lopration
de la loi de la vie dans toutes les parties de notre tre. Il est impor-
tant de raliser que cest bien dans toutes les parties de notre tre
que cette loi de la vie doit agir. Cest cela que Jrmie 31.33 se r-
fre quand il parle des parties intrieures (lit.).

B. Les parties intrieures et les lois


Que sont nos parties intrieures ? Ce sont notre esprit, notre
me et notre cur. Ce cur nest pas le cur physique ou biolo-
gique mais le cur psychologique. Chez nous, tres humains,
lesprit et lme sont des parties indpendantes, mais le cur est
de nature compose. Selon la Bible, le cur comprend au moins
les parties suivantes :
1. Lintelligence. de mauvaises penses dans vos curs
(Mt 9.4), et les penses du cur (H 4.12).
2. La volont. Dun cur rsolu (Ac 11.23), et les inten-
tions du cur (H 4.12, Darby).
3. Les motions. Que votre cur ne se trouble pas (Jn 14.1),
et votre cur se rjouira (Jn 16.22).
4. La conscience. le cur purif i dune mauvaise cons-
cience (H 10.22) et de quelque manire que notre cur
nous condamne (1 Jn 3.20).
Ces quelques versets montrent que le cur contient lintelli-
gence, la volont et les motions qui sont les trois parties de
134 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

lme, quoi vient sajouter la conscience, qui est une partie de


lesprit. Le cur est compos de ces quatre parties. Il ne com-
prend donc pas seulement une partie de lesprit et les trois
parties de lme mais son rle est de lier vraiment lesprit et
lme.
Parmi les diffrentes parties qui sont en nous, lintuition et la
communion sont les parties de lesprit qui sont les plus lies
Dieu et qui sont pour Dieu ; la conscience dans lesprit, ayant la ca-
pacit de discerner entre le bien et le mal est plus lie lhomme
et est du ct de lhomme. Lintelligence, la volont et les motions
dans lme forment le sige de la personnalit de lhomme et sont
donc galement plus pour lhomme et lies lhomme. Comme le
cur contient lintelligence, les motions, la volont et la cons-
cience, il est un organe compos qui runit toutes ces diffrentes
parties intrieures de lhomme. Il peut tre considr comme le re-
prsentant principal de lhomme.
La loi de la vie en nous opre continuellement dans ces diff-
rentes parties intrieures. Quelle que soit la partie concerne, elle
devient la loi de cette partie-l. Lorsque cette loi travaille dans
lintelligence, elle devient la loi de lintelligence ; lorsquelle at-
teint la volont, elle devient la loi de la volont ; lorsquelle atteint
les motions, elle devient la loi des motions et lorsque cest la
conscience qui est touche, elle devient la loi de la conscience.
Cette loi peut ainsi rgner dans chacune de nos parties intrieu-
res. Cest la raison pour laquelle Hbreux 8.10 et 10.16 nomment
cette loi les lois . Ces lois sont une seule loi intrieure, qui
est la loi de la vie ou ce que Dieu appelle loi dans Jrmie
31.33, mais elle est active dans les diffrentes parties qui nous
constituent et apparat comme multiplie.
Dans Jrmie, cette loi de vie est au singulier, alors que dans
Hbreux, elle est au pluriel. En effet, quand nous parlons de la loi
elle-mme, il suff it dutiliser le singulier ; mais lorsque nous par-
lons des effets de cette loi, le pluriel est prfrable. Cette loi, bien
quunique, fonctionne dans les diffrentes parties de notre tre et
devient ainsi plusieurs lois . Dans Jrmie, cest donc le singu-
lier qui est utilis et dans Hbreux, cest le pluriel ; cest toutefois
bien la mme et unique loi quil est fait rfrence.
LA LOI DE LA VIE 135

C. La relation entre le cur et la loi de la vie


Nous avons dj mentionn que le terrain dactivit de cette
loi de vie est fait de nos diffrentes parties intrieures. Nous
avons aussi dit que le cur tait le chef parce quil tait le con-
glomrat des parties intrieures de lhomme et le reprsentant
principal de lhomme. Le cur est donc trs troitement li la
loi de la vie ou aux diffrentes lois qui oprent dans nos parties
intrieures. Nous allons parler en dtail de la situation du cur.

1. Le cur est la porte dentre et de sortie de la vie


Nous avons aussi mentionn que le cur lie lesprit et lme et
quil est donc entre lesprit et lme. Par consquent, si la vie veut
entrer dans lesprit, elle doit passer par le cur ; et si elle veut sor-
tir de lesprit, elle doit de mme passer par le cur. Le cur est
donc le canal que la vie doit emprunter. On peut dire quil est la
porte dentre et de sortie de la vie. Lorsque quelquun entend par
exemple lvangile du Seigneur et quil ressent de la douleur et du
chagrin par rapport son pch ou quil est conscient de la dou-
ceur de lamour de Dieu, les motions de son cur sont touches,
sa conscience est attriste, son intelligence se repent et sa volont
dcide de croire. Son cur souvre alors au Seigneur, il reoit le sa-
lut, et la vie de Dieu entre dans son esprit. En revanche, si son
cur nest pas daccord et nest pas ouvert, peu importe la force de
la prdication, il ny a pas de possibilit pour que la vie entre dans
son esprit. Le clbre vangliste anglais M. Spurgeon a dit que
pour toucher lesprit de lhomme, il faut toucher son cur. Cette
remarque est parfaitement vraie. Cest seulement lorsque le cur
est touch que lesprit peut recevoir la vie de Dieu.
De la mme manire, aprs quune personne est sauve, si la
vie de Dieu veut sortir delle, elle doit passer par son cur avec la
coopration de ce dernier. Si le cur est daccord, la vie peut pas-
ser. Si le cur nest pas daccord, la vie ne peut pas passer. Parfois,
le cur nest que partiellement daccord. Cest peut-tre seulement
la conscience qui est daccord de cooprer, alors que les autres
parties refusent. Ou peut-tre est-ce lintelligence qui est soumise,
alors que les motions se rebellent. Peu importe quelle partie fait
136 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

obstacle, la vie ne peut pas passer. Le cur est donc rellement la


porte dentre et de sortie de la vie. Tout comme laccueil de la vie
commence par le cur, sa manifestation passe galement par le
cur.

2. Le cur est linterrupteur de la vie


Le cur est la porte dentre et de sortie de la vie. Lcoule-
ment de la vie vers lintrieur ou vers lextrieur dpend du cur.
De plus, le cur est aussi linterrupteur ou le commutateur de la
vie. Si le cur est ferm, la vie ne peut ni entrer ni rpandre sa
rglementation ; mais sil est ouvert, elle peut entrer et se rpar-
tir librement. Si une partie de ce cur est ferme, cette partie
chappe la rglementation de la vie. Lorsquelle souvre, la vie
de Dieu peut la rglementer. Ainsi, le cur est vraiment linter-
rupteur de la vie. La vie a une grande puissance mais elle est
limite par notre petit cur. Lopration de la vie dpend entire-
ment du degr douverture de notre cur. On peut le comparer
une centrale lectrique ; bien que la puissance disponible soit im-
mense, elle est contrle par le petit interrupteur qui se trouve
dans notre chambre ; si personne na actionn ce petit bouton,
llectricit ne peut fonctionner.
Bien entendu, cela ne veut pas dire que tout va bien pour au-
tant que nous ayons un cur propre. Le cur peut uniquement
nous amener aimer Dieu et nous tourner vers Lui, mais il ne
peut nous aider toucher Dieu et entrer en communion avec
Lui. Cest lesprit qui a la fonction de nous faire toucher Dieu et
qui nous permet dentrer en communion avec Dieu. Cela est une
des raisons pour lesquelles beaucoup de frres et surs ne par-
viennent pas atteindre Dieu dans la prire mme sils aiment
sincrement le Seigneur. Ils ont un cur mais nutilisent pas leur
esprit. Beaucoup dvanglistes chouent dans leur uvre pour
cette mme raison ; ils savent toucher les motions des gens, ils
savent stimuler leur volont et crer chez ceux qui les coutent
un amour et un dsir pour Dieu, mais ils ne savent pas amener
ces personnes en recherche exercer leur esprit pour entrer en
communion avec Dieu.
Il est vrai que pour comprendre les choses spirituelles, nous
LA LOI DE LA VIE 137

devons utiliser lintelligence du cur, mais nous devons dabord


nous servir de lesprit pour toucher ces choses, car lesprit est lor-
gane qui communique avec le monde spirituel. Nous devons
toucher toutes les choses spirituelles par lesprit, puis les appr-
hender et les comprendre avec lintelligence du cur. Il en va de
mme lorsque nous entendons un son ; ce son est dabord peru
par les oreilles puis compris par lintelligence. Cest la mme
chose pour les couleurs : elles doivent dabord tre vues par les
yeux, puis distingues par lintelligence. Cest pourquoi, lorsque
nous prchons lvangile avec un esprit faible, nous nallons utili-
ser que des mots qui vont tre saisis et compris par lintelligence ;
ce nest que plus tard que nous pourrons amener ces personnes
vers lEsprit. Mais si notre esprit est fort, nous pouvons trans-
mettre le salut de Dieu directement dans lesprit des gens au
travers des paroles de lvangile. Ds que ces personnes enten-
dent cet vangile, elles touchent lesprit et sont sauves. Cest
ensuite que nous pouvons petit petit les amener comprendre
les choses spirituelles avec leur intelligence.
Lexercice de lesprit est indispensable pour saisir Dieu et les
choses spirituelles, mais si le cur de lhomme est indiffrent,
lesprit se retrouve en prison lintrieur du cur et est inca-
pable dutiliser sa capacit. Mme pour Dieu, il est impossible
dentrer en communion avec un tel esprit. Par consquent, si nous
voulons saisir Dieu et les choses spirituelles, il nous faut absolu-
ment utiliser notre esprit mais aussi avoir un cur bien dispos.
Lesprit est lorgane qui apprhende la vie de Dieu et le cur est
la cl, linterrupteur, le point stratgique qui permet la vie de
Dieu de passer.

3. Le cur peut faire obstacle laction de la vie


Le cur, nous lavons dit, est la porte dentre et de sortie de la
vie, ainsi que linterrupteur de la vie ; il est donc vident quil joue
un grand rle. Le plus petit problme peut entirement bloquer le
travail de la vie. Au moindre problme, la vie est bloque et la loi
de la vie ne peut plus rgner.
La vie de Dieu en nous devrait pouvoir agir et grandir li-
brement, et nous amener recevoir chaque jour rvlation et
138 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

lumire. Une telle situation est souhaitable et normale. Malheu-


reusement, les choses sont souvent bien diffrentes. De
nombreux frres et surs ne grandissent pas dans leur vie spiri-
tuelle et leur marche nest pas ce quelle devrait tre. Pourtant, la
vie de Dieu en eux est bien relle ; ce nest pas elle qui est en
cause. Cest plutt leur cur qui cre un problme ; il nest pas
tourn suffisamment vers Dieu ; il naime pas assez le Seigneur
et ne Le cherche pas assez ; il nest pas assez propre ni suffisam-
ment ouvert. Ce cur a donc un problme dans lune de ses
parties. Peut-tre faut-il chercher dans la conscience, qui
continue prouver un sentiment de culpabilit ; peut-tre
est-ce d lintelligence qui est trop occupe par certains soucis
ou proccupations, par de mauvaises penses, des doutes ou
toutes sortes de raisonnements. Peut-tre encore faut-il chercher
dans la volont qui est entte et rebelle ; peut-tre enfin est-ce
d aux motions qui sont remplies de dsirs charnels et de pen-
chants naturels. Tout ce que nous venons de mentionner forme
des barrages qui empchent lopration de la vie en nous, et qui
rendent impossible le rgne de la loi de la vie dans nos parties in-
trieures. Par consquent, si nous voulons crotre dans la vie,
nous devons dabord traiter notre cur, puis exercer notre esprit.
Si le cur nest pas en ordre, il est inutile de mentionner lesprit.
Le problme de beaucoup de frres et surs nest pas chercher
dans leur esprit mais dans leur cur. Si le cur nest pas en
ordre, la vie est bloque dans lesprit et la loi de la vie ne peut
oprer librement. Si nous avons un rel dsir de chercher la vie et
de marcher dans le chemin de la vie, nous devons veiller sur
notre cur. Ce nest qu cette condition que la loi de la vie peut
oprer librement et se mouvoir sans obstacle pour pouvoir at-
teindre chaque partie de notre tre.

4. Comment traiter notre cur


tant donn le rle essentiel que joue le cur, Dieu na pas
dautre choix que de soccuper de ce cur pour que Sa vie puisse
se rpandre. Notre cur a quatre grands problmes vis--vis de
Dieu : la duret, limpuret, le manque damour et le manque de
paix. La duret est un problme de la volont, limpuret est un
LA LOI DE LA VIE 139

problme la fois de lintelligence et des motions ; le manque


damour concerne les motions et le manque de paix, la cons-
cience. Quand Dieu soccupe de notre cur, Son action touche ces
quatre aspects, pour que notre cur devienne tendre, pur, ai-
mant et paisible.
Premirement, Dieu veut que nous ayons un cur tendre.
Avoir un cur tendre signif ie que la volont est soumise Dieu
et docile, au lieu dtre entte et rebelle. Lorsque Dieu rend
notre cur tendre, Il te le cur de pierre qui est en nous et nous
donne un cur de chair (z 36.26). Il adoucit donc notre cur dur
de pierre et en fait un cur doux de chair.
Lorsque notre salut est tout rcent, notre cur est tendre.
Mais aprs quelque temps, chez certaines personnes, le cur se
dtourne et redevient dur. Ne se soumettant pas au Seigneur et
perdant mme la crainte de Son nom, elles sloignent peu peu
de Sa prsence. Chaque fois que notre cur est endurci, nous
avons un problme devant Dieu. Si nous avons le dsir de vivre
dune manire qui plaise Dieu, notre cur ne peut tre endurci ;
au contraire, il doit tre continuellement adouci. Nous sommes
souvent inquiets pour beaucoup de choses, mais la chose dont
nous devons vraiment nous inquiter, cest de ne pas offenser
Dieu. Ne craignez ni le ciel ni la terre mais craignez doffen-
ser Dieu. Notre cur doit tre trait jusqu ce quil atteigne un
tel degr de douceur. Il est souvent triste de voir que certains
frres et surs sont tendres face beaucoup de choses mais de-
viennent durs ds quil est question de la volont de Dieu ou de
Dieu Lui-mme. Ils ont mme tendance dire : Je ny peux rien ;
je suis comme a. On verra bien ce que Dieu va faire. Une telle
attitude est une horreur ! Il y a dautres frres et surs qui sont
durs envers toutes choses, mais qui deviennent tendres ds quil
sagit de Dieu et de Sa volont. De telles personnes ont des curs
tendres. Demandons Dieu de nous donner un tel cur.
Comment Dieu rend-Il notre cur tendre ? Comment ladoucit-Il ?
Parfois, Il nous touche par Son amour et parfois Il nous chtie. Il
commence souvent par essayer demployer Son amour, et si nous y
restons insensibles, Il laisse alors les circonstances nous discipliner
140 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

jusqu ce que notre cur soit adouci. Lorsque notre cur est
adouci, Sa vie peut nouveau oprer en nous.
Dieu veut deuximement que notre cur soit pur. Un cur pur
est un cur qui consacre toute sa pense Dieu. Cest aussi un
cur qui a des sentiments extrmement purs et simples envers
Dieu (Voir 2 Co 11.3). Il naime que Dieu et ne veut que Dieu ; il na
pas dautre amour, inclinaison ou dsir en dehors de Dieu. Mat-
thieu 5.8 dit : ceux qui ont le cur pur verront Dieu. Si le
cur nest pas pur, nous ne pouvons pas voir Dieu. Si nos penses
sont occupes par des choses extrieures Dieu, ou si nos mo-
tions penchent vers dautres choses, ne serait-ce quun petit peu,
notre cur nest plus pur, et la vie dans notre esprit se trouve
bloque. Nous avons donc besoin de rechercher les choses spiri-
tuelles avec ceux qui invoquent le Seigneur dun cur pur ,
comme il est dit dans 2 Timothe 2.22, et nous devons tre ceux
qui aiment le Seigneur et veulent Dieu avec un cur pur. Cest
cette condition que la vie de Dieu peut oprer librement en nous.
Troisimement, Dieu veut que nous ayons un cur qui Laime.
Un cur qui aime Dieu est un cur dont les sentiments sont
remplis damour pour Lui ; cest un cur qui veut Dieu, qui a soif
de Dieu, qui languit aprs Dieu et qui a de laffection pour Lui.
Un livre de la Bible est consacr tout particulirement lamour
que les saints prouvent pour le Seigneur ; cest le Cantique des
Cantiques, un livre de lAncien Testament. Il y est dit quen tant
que peuple du Seigneur, nous devrions aimer le Seigneur comme
une femme aime son bien-aim. Cet amour est profond et im-
muable, et il est plus fort que la mort (8.6-7). Du fait que ce livre
parle spcialement de notre amour pour le Seigneur, il montre
aussi notre croissance dans la vie du Seigneur. Ensuite, dans le
Nouveau Testament, dans lvangile selon Jean au chapitre 21, le
Seigneur demande trois fois Pierre : Maimes-tu ? Cela
montre combien Il dsirait que les motions de Pierre soient rem-
plies damour pour Lui et quil ait ce cur aimant Son gard. Le
but du Seigneur tait daider Pierre laisser cette vie divine op-
rer et grandir en lui. Cette question du Seigneur est rapporte
dans lvangile selon Jean, qui est un livre qui montre comment
recevoir le Seigneur en tant que vie et comment nous comporter
LA LOI DE LA VIE 141

dans cette vie. Lorsque notre cur a un tel amour pour le Sei-
gneur, Sa vie en nous peut se rpandre en douceur et faire ce qui
lui plat.
Enf in, Dieu veut un cur qui soit en paix. Un cur en paix est
un cur qui a une conscience irrprochable (Ac 24.16), sans
condamnation ni reproche ; cest un cur en scurit et en sret.
Notre conscience reprsente Dieu qui nous gouverne. Si notre
conscience nous condamne, Dieu est plus grand que notre cons-
cience et connat toutes choses (1 Jn 3.20). Il nous condamnerait
bien plus encore. Nous devons donc rgler sans compromis toutes
les offenses, les condamnations et les reproches. Cest ainsi que
nous pouvons apaiser notre cur devant Lui (1 Jn 3.19).
Quand notre cur est ainsi en paix, Dieu peut passer au travers
de nous et Sa loi de vie peut continuer travailler en nous.
Si donc nous avons un cur tendre, pur, aimant et en paix,
tout va bien. Seul un tel cur peut collaborer avec la loi de la vie.
Il peut permettre la vie de Dieu dtre distribue librement en
nous. Bien souvent, il semble que notre cur prsente Dieu le
signal suivant : Passage interdit , empchant ainsi Dieu du-
vrer. Nous construisons un barrage qui empche la vie divine de
couler, de travailler et de se mouvoir librement de lintrieur de
notre tre vers lextrieur.
Ces paroles nont pas la prtention dtre trs loquentes ni
trs sages ; elles devraient pourtant nous amener examiner at-
tentivement toutes les conditions de notre cur, comme lors dun
examen physique. Nous devrions nous poser les questions suivan-
tes : Est-ce que la volont de notre cur choisit vraiment Dieu ?
Est-elle soumise et souple devant Dieu ? Ou est-elle rebelle et en-
tte ? Lintelligence de notre cur est-elle pure devant Dieu ? Ou
est-elle tortueuse ? Nos penses, nos proccupations, sont-elles
uniquement pour Dieu Lui-mme ? Ou y a-t-il en dehors de Dieu
une personne, une chose ou une situation qui nous proccupe
grandement et qui remplit notre cur ? Nous pouvons aussi nous
demander : Les motions de notre cur sont-elles entirement
pour Dieu ? Aiment-elles Dieu et veulent-elles Dieu seul ? Ou y
a-t-il un autre amour, dautres penchants, dautres inclinaisons en
dehors de Dieu ? Et nous arrivons f inalement cette question :
142 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

Comment est notre conscience devant Dieu ? Est-elle sans of-


fense ? Est-elle en paix ? Ou y a-t-il des condamnations et des
reproches ? Nous devons examiner attentivement tous ces points
et les traiter soigneusement pour que notre cur devienne
tendre, pur, aimant et paisible ; en dautres termes, il doit tre en
ordre. Sil en est ainsi, la vie dans notre esprit aura rellement un
chemin par o scouler et la loi de la vie pourra se rpandre.
Dans toutes les parties de notre cur qui auront t soignes,
la vie peut oprer et la loi de vie peut rgner. Lorsque toutes les
parties de notre cur ont t examines et traites, la loi de la vie
peut rgner depuis notre esprit et administrer tout notre tre en
ayant un libre chemin au travers de notre cur. Sil en est ainsi,
chaque partie de notre tre peut manifester la capacit de la loi
de la vie et tre ainsi remplie de llment de la vie de Dieu et at-
teindre le glorieux rsultat de la parfaite unit de Dieu et de
lhomme.

V. LES EXIGENCES DE LA LOI DE LA VIE

Nous venons donc de voir comment et o opre la loi de la vie,


cest--dire dans les diffrentes parties de notre tre intrieur. En
fait, dans la pratique, nous devons remplir deux conditions si
nous voulons que cette loi de vie travaille librement dans nos par-
ties intrieures.

A. Aimer Dieu
La premire exigence est daimer Dieu. Lvangile selon Jean
parle tout particulirement de la vie, mais il insiste aussi beau-
coup sur la foi et lamour. Croire, cest prendre la vie en soi, alors
quaimer, cest laisser la vie couler hors de soi. Si nous voulons
prendre la vie en nous ou la recevoir, nous devons croire. Si nous
voulons exprimer la vie, nous devons aimer. Seule la foi peut per-
mettre la vie dentrer et seul lamour peut la faire se rpandre.
Lamour est donc une condition ncessaire qui permet la loi de
la vie doprer.
Un verset du Nouveau Testament nous encourage aimer
Dieu de tout notre cur, de toute notre me, de toute notre pense
et de toute notre force (Mc 12.30). Quand nous aimons Dieu ce
LA LOI DE LA VIE 143

point, cest--dire lorsque nous permettons notre amour pour


Dieu datteindre les diffrentes parties de notre tre, la vie de
Dieu peut commencer fonctionner et rgner dans ces diff-
rentes parties. Celles-ci deviennent peu peu comme Dieu.
Dieu sme donc Sa vie en nous ; Il utilise ensuite lamour pour
toucher les motions de notre cur et amener ce cur Laimer,
se tourner vers Lui et sattacher Lui. Lorsque cela se produit,
le voile dans notre tre intrieur est t (voir 2 Co 3.16) et nous
pouvons voir la lumire, recevoir une rvlation et connatre Dieu
et Sa vie. Dautre part, lorsque nous aimons Dieu de tout notre
cur, nous sommes naturellement dsireux de nous soumettre
Lui et de cooprer avec Lui. Nous permettons ainsi la loi de la
vie de Dieu doprer librement en nous et de remplir chaque
partie de notre tre avec toutes les richesses de la vie de Dieu.
Ds quune de nos parties est remplie de lamour de Dieu, la loi de
la vie de Dieu peut la rglementer. Si tout notre tre aime Dieu, la
loi de la vie de Dieu peut alors oprer au travers de tout notre
tre. Notre personne tout entire, intrieurement et extrieure-
ment deviendra alors comme Dieu et sera remplie des richesses
de la vie de Dieu.

B. Obir au premier sentiment de la vie


La deuxime exigence est dobir au premier sentiment de la
vie. Au chapitre 7 de ce livre, intitul Le sentiment de lEsprit et
connatre lEsprit, nous avons mentionn que la loi de la vie ap-
partenait la conscience et quelle pouvait nous donner un
sentiment. Ds que nous sommes rgnrs et que nous avons la
vie de Dieu, cette loi de la vie en nous nous donne une certaine
conscience. Notre responsabilit est dobir au sentiment de la loi
de la vie et de lui permettre dagir librement en nous.
Toutefois, au commencement, le sentiment de cette loi de la vie
semble se manifester assez rarement et faiblement. Mais si
nous cooprons un petit peu et que nous obissions au premier
sentiment que nous percevons, mme si celui-ci est faible, le sen-
timent suivant sera nettement plus fort. Notre devoir est de faire
le premier pas et de commencer nous soumettre au premier sen-
timent que nous percevons, mme faiblement, puis de continuer
144 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

dans cette voie de soumission. Cest de cette faon que la loi de la


vie peut oprer en nous jusqu ce quelle atteigne les diffrentes
parties intrieures de notre tre. La vie pourra donc se rpandre
en nous tout naturellement et augmenter en profondeur et en
hauteur.
Peut-tre allez-vous demander ce quil faut faire aprs avoir
obi au premier sentiment perceptible ? Nous rpondons ceci : ne
nous en inquitons pas avant davoir obi au premier sentiment.
Dieu nous donne un seul sentiment la fois exactement comme Il
donne un seul jour la fois. Nous vivons un jour aprs lautre ; de
mme, obissons un sentiment aprs lautre. Soyons prts obir
au premier sentiment au moment o Dieu nous le donne ; et tout
naturellement, le temps viendra o Dieu nous donnera un second
sentiment. Lorsque Dieu a appel Abraham, Il lui a donn un seul
commandement : Va-ten de ton pays, de ta patrie et de la maison
de ton pre Ce quil devait faire aprs, o il devait aller, Dieu le
lui rvlerait en temps utile. Dieu lui a dit : Je te montrerai (Gn
12.1). Quand le Seigneur Jsus est n et que le roi Hrode cher-
chait Le tuer, Dieu na donn quun seul commandement
Joseph : fuir en gypte. Il devait rester l jusqu ce que Dieu se
manifeste pour lui montrer ltape suivante (Mt 2.13).
Dieu ne nous donne quun seul commandement ou sentiment
la fois parce que Son dsir est que nous regardions Lui pour
chaque nouvelle tape et que nous dpendions de Lui chaque
instant, Lui restant ainsi soumis. Le sentiment de la loi de la vie
obit donc au mme principe que larbre de vie, celui de la dpen-
dance. Nous devons dpendre de Dieu, ou plus prcisment des
sentiments quIl nous donne les uns aprs les autres. Il ne sagit
pas dtre dpendants une fois puis de continuer notre vie ; non,
nous devons dpendre de Lui continuellement. Cest la dmarche
oppose au principe de larbre de la connaissance du bien et du
mal qui nous rend indpendants de Dieu. Chaque personne dsi-
reuse de vivre par la loi de la vie doit donc tre attentive au
premier sentiment de vie pour lui obir et continuer dobir aux
sentiments suivants.
La loi de la vie nous donne aussi parfois des sentiments nga-
tifs. Lorsque nous faisons quelque chose qui est contre Dieu,
LA LOI DE LA VIE 145

quelque chose qui nest pas en harmonie avec la vie de Dieu, la loi
de la vie nous donne un sentiment de malaise et dinscurit, et
nous avons un got de mort. Cest ce qui est exprim par les mots
ayant t empchs et ne permit pas (Ac 16.6,7). Peu im-
porte ce que nous voulons faire ou ce que nous sommes en train
de faire, ds que nous percevons une interdiction en nous, nous
devons nous arrter. Si nous sommes capables davancer ou de
nous arrter selon le sentiment de la loi de la vie en nous, cette loi
de la vie a alors toute libert pour oprer, et la vie a aussi la pos-
sibilit de grandir et de se rpandre en nous continuellement.
Notre obissance au sentiment de la loi de la vie spcialement
au premier sentiment que nous percevons est donc une condi-
tion vitale pour que cette loi de la vie puisse oprer en nous. Cest
la raison pour laquelle Paul nous encourage obir avec crainte
et tremblement (v. 12, 13). Laction de Dieu en nous exige notre
coopration au travers de notre obissance. Si Dieu nobtient pas
dobissance de notre part, Il ne peut agir en nous.

VI. LA FONCTION DE LA LOI DE LA VIE

Nous avons mentionn que lamour et lobissance sont nces-


saires pour que la loi de la vie puisse agir. Nous sommes donc
responsables de cultiver ces deux vertus. Si nous sommes capa-
bles daimer et dobir, la loi de la vie peut spontanment oprer
dans nos diffrentes parties intrieures et elle peut manifester sa
fonction naturelle.
La loi de la vie fonctionne dans deux directions : la premire
est denlever ou de tuer et la seconde est dajouter ou de remplir.
Dune part, elle enlve ce que nous ne devrions pas avoir en nous
et dautre part, elle ajoute ce que nous devrions avoir et que nous
navons pas. Ce qui est t est llment dAdam et ce qui est
ajout est llment de Christ en tant quEsprit qui donne la vie.
Ce qui est t est vieux et ce qui est ajout est nouveau. Ce qui
est enlev est mort et ce qui est ajout est vivant. Chaque fois
que la loi de la vie opre en nous, elle manifeste ces deux sortes
de fonctions. Lune est de supprimer graduellement tout ce qui
fait partie de notre vieille cration et lautre est dajouter tout
aussi graduellement tout ce qui fait partie de la nouvelle cration
146 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

de Dieu. Cest de cette manire que la vie grandit petit petit en


nous.
Comment la loi de la vie peut-elle avoir ces deux fonctions ?
Cest parce que la vie dont cette loi est drive possde deux l-
ments spciaux : lun est llment de la mort et lautre, llment
de la vie. Llment de la mort nest rien dautre que la merveil-
leuse mort du Seigneur Jsus sur la croix, cette mort qui inclut
tout et amne tout une f in. Llment de la vie nest rien dautre
que la rsurrection du Seigneur Jsus ou la vie de la puissance de
rsurrection du Seigneur ; cest la raison pour laquelle il est aussi
appel llment de rsurrection.
La capacit denlever, propre la loi de la vie, provient de ll-
ment de la mort parfaite du Seigneur contenue dans Sa vie. Par
consquent, tout comme la mort du Seigneur sur la croix a li-
min toutes les diff icults que Dieu voyait dans lhomme, de
mme, aujourdhui, grce lopration de la loi de la vie, la mort
du Seigneur est applique en nous. Elle tue et te graduellement
tout ce qui nest pas en harmonie avec Dieu et qui est en dehors
de Dieu, comme llment du pch, celui du monde, de la chair, de
la convoitise, de lancienne cration et de la constitution natu-
relle. La fonction dajouter, propre la loi de la vie, provient de
llment de la rsurrection du Seigneur contenue dans la vie.
Ainsi, de mme que la rsurrection du Seigneur a amen lhomme
en Dieu, rendant lhomme capable de participer tout ce quest
Dieu Lui-mme, de mme, aujourdhui, grce lopration de la
loi de vie, la rsurrection du Seigneur est applique en nous. Cela
signif ie quelle ajoute en nous la puissance de Dieu, Sa saintet,
Son amour, Sa patience et tous les lments de Dieu ou les l-
ments de la nouvelle cration. La loi de la vie nous remplit de
toutes ces vertus, si bien que nous pouvons avoir toute la plni-
tude de Dieu.
Un bon exemple pour illustrer ces deux oprations est celui
des mdicaments. Certains contiennent deux sortes dlments :
celui qui tue les microbes et celui qui nourrit. La fonction de ll-
ment destructeur est denlever la maladie que nous ne devrions
pas avoir et la fonction de llment nutritif est de nous apporter
la vie dont nous avons besoin.
LA LOI DE LA VIE 147

Le sang dans notre corps contient aussi deux sortes dl-


ments : les globules blancs et les globules rouges. Les globules
blancs doivent tuer tous les microbes et les globules rouges sont
chargs dapporter des lments nutritifs. Le sang circule dans
notre corps et les globules blancs en prof itent pour tuer les mi-
crobes qui se trouvent sur leur passage et pour nous en
dbarrasser, alors que les globules rouges approvisionnent
chaque partie de notre corps des lments ncessaires pour le
nourrir. De la mme manire, quand la loi de la vie de Dieu ou
tout simplement quand la vie de Dieu opre en nous, la vie et la
mort, les deux lments contenus dans cette vie, liminent les mi-
crobes spirituels tels que le monde et la chair et nous nourrissent
de biens spirituels qui sont les richesses de Dieu Lui-mme.
Si nous avons le dsir de poursuivre notre croissance, nous de-
vons prendre ce chemin. Ds que nous sommes sauvs et que
nous avons la vie de Dieu en nous, la loi de cette vie nous donne
un certain sentiment. Si nous voulons vraiment crotre dans la
vie, nous devons donc aimer Dieu dune part et obir ce senti-
ment dautre part. Ce sentiment nous amne traiter notre
conscience et aussi nos motions, nos penses et notre volont.
Grce ces diffrentes actions, la vie de Dieu dans notre esprit va
nous donner de nouveaux sentiments. Si nous obissons ces sen-
timents, la loi de la vie nous rglementera et pourra fonctionner
comme nous lavons dj dcrit : elle enlvera ce qui nest pas de
Dieu et ajoutera tout ce qui est Dieu. Cest de cette faon que
nous pouvons petit petit grandir et mrir dans la vie de Dieu.
Toutes ces expriences sont relles et pratiques. Ce chemin est
bien le chemin de la vie.

VII. LA PUISSANCE DE LA LOI DE LA VIE

En plus des deux fonctions dcrites plus haut, la loi de la vie


possde aussi une puissance. Nous avons dj mentionn que la
loi de lAncien Testament, la loi morte, la loi de lettres est la loi
crite en dehors de lhomme. Elle ne fait que prsenter des exi-
gences lhomme ; elle na pas la puissance de nourrir lhomme
pour que celui-ci puisse satisfaire ces exigences. Par cons-
quent, elle se trouve devant des impossibilits (Rm 8.3) et elle
148 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

na rien amen la perfection (H 7.19). Par contre, la loi du


Nouveau Testament est crite dans nos parties intrieures ; cest
une loi vivante, la loi de la vie. Cette vie est la vie imprissable
de Dieu, qui a une puissance (H 7.16). La loi qui provient de
cette vie a donc aussi une puissance et elle peut nous rendre ca-
pables en toutes choses.
Nous devons voir ici que la puissance de la loi de la vie est la
puissance mme de la vie de Dieu de laquelle vient cette loi. Cest
cette puissance qui a permis au Seigneur Jsus de ressusciter
dentre les morts et de monter dans les lieux clestes, bien
au-dessus de tout. Cest aussi cette puissance qui cherche r-
gner en nous chaque jour et qui est capable de faire inf iniment
au-del de tout ce que nous demandons et pensons (p 1.20 ;
3.20). Voici ce quelle est capable daccomplir en nous :

A. Elle peut incliner notre cur vers Dieu


Premirement, cette puissance peut incliner notre cur vers
Dieu. Nous avons mentionn que la loi de vie peut tre limite
par le cur. En effet, si notre cur nest pas inclin vers Dieu, la
vie de Dieu ne peut pas passer. Mais lou soit le Seigneur ! Sa vie
en nous ne sarrte pas. Elle continue uvrer jusqu ce que
notre cur sincline vers Lui, alors mme quil stait loign et
dtourn de Lui. Proverbes 21.1 dit : Le cur du roi est un cou-
rant deau dans la main de lternel ; Il lincline partout o il
veut. Nous pouvons donc prier : Incline mon cur vers tes pr-
ceptes et non vers le gain (Ps 119.36). Si nous sommes daccord
de prier de cette manire, la puissance de la loi de la vie de Dieu
peut tout naturellement ramener notre cur et lincliner compl-
tement vers Dieu.

B. Elle peut nous rendre soumis Dieu


Deuximement, cette puissance peut nous rendre soumis
Dieu. Une des exigences de la loi de la vie est que nous lui soyons
soumis pour quelle puisse agir. Malheureusement, bien souvent
nous ne pouvons nous soumettre ou ne voulons mme pas le faire.
Mais lou soit le Seigneur, la puissance de la loi de la vie est plei-
nement capable de soccuper de cela et de nous rendre soumis.
LA LOI DE LA VIE 149

Dieu est misricordieux envers nous qui sommes sauvs parce


que Sa vie en nous narrte jamais de nous faonner, mme si bien
souvent nous reculons au lieu de progresser et que notre cur
sendurcit au point que nous ne pouvons plus obir Dieu. Il r-
glemente nos motions et notre volont par Sa puissance. Grce
cet ajustement continuel, nous sommes nouveau en mesure de
Lui obir.
Philippiens 2.13 montre que notre volont est aussi dpen-
dante de lopration de Dieu en nous. La puissance de la loi de la
vie en nous agit sur notre volont pour ladoucir et la soumettre.
Cette puissance est capable de faire de notre volont rebelle une
volont soumise.
Il tait une sur qui pensait quelle ne pouvait vraiment pas
obir. Cela la troublait beaucoup dans ses penses et sa cons-
cience laccusait. Elle implora alors Dieu de laider, et Dieu lui
montra Philippiens 2.13. Ds lors, elle sut que Dieu pouvait u-
vrer en elle pour lui permettre dobir. Sa joie fut grande et elle
trouva le repos.

C. Elle peut nous amener pratiquer les bonnes


uvres que Dieu a prpares pour nous
Troisimement, cette puissance peut nous amener pratiquer
les bonnes uvres que Dieu a prpares davance pour nous (p
2.10). Les bonnes choses sont de Dieu et proviennent de la vie de
Dieu. Pratiquer de telles bonnes choses signif ie donc vivre Dieu
Lui-mme. Ce bien qui surpasse de loin le bien de lhomme ne
peut jamais tre accompli par la vie humaine. La vie de Dieu par
contre, rgnant en nous et nous modelant avec Sa puissance,
nous rend capables de pratiquer des uvres extraordinairement
bonnes.

D. Elle peut nous faire travailler de


tout notre cur et de toute notre force
Quatrimement, cette puissance peut nous faire travailler
pour le Seigneur de tout notre cur et de toutes nos forces.
Laptre Paul disait quil tait capable de travailler plus que les
autres aptres et quil ne devait pas cette capacit lui-mme
150 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

mais la grce de Dieu qui lui avait t accorde ou la grce de


la vie de Dieu qui tait avec lui (1 Co 15.10). Il disait aussi quil
travaillait en combattant avec la force qui agissait en lui en
puissance (Col 1.29, lit.). Le mot puissance peut aussi tre
traduit par dynamite . Cela signifie que le travail de Paul ne
dpendait de la puissance dans son me, mais de la puissance dy-
namique de la vie de Dieu qui habitait en lui. Dans toutes les
gnrations passes, tous ceux que le Seigneur a utiliss ont u-
vr avec acharnement et ont continuellement souffert dans leur
service pour Dieu. Dans leur travail, ils nont pas compt sur
leurs efforts individuels, mais se sont appliqus aimer Dieu et
ont inclin leur cur vers Lui ; ils ont ainsi permis la vie divine
duvrer en eux, de rgner en eux, de les faonner et de produire
une activit qui a explos pour devenir une vritable uvre.
Cette activit ou cette uvre qui a jailli deux est due lopra-
tion de la puissance dynamique de la vie de Dieu. Quand cette
puissance dynamique rgne dans lhomme depuis lintrieur, per-
sonne ne peut rester inactif. Tous ceux qui permettent cette
puissance dynamique de la loi de la vie de Dieu doprer en eux fi-
nissent par travailler de toutes leurs forces et ils ne pensent plus
mnager leur vie.
Aprs la guerre contre le Japon, nous avons travaill dans plu-
sieurs glises locales. Nous avons t bnis et avons port
beaucoup de fruit. notre retour Shanghai, frre Nee me dit :
Frre, tu sais, nous sommes des fauteurs de troubles . Nous
venons de crer des problmes dans ces glises et maintenant,
nous crons des problmes dans celle de Shanghai . Ces propos
taient pleins dhumour mais non dnus de vrit ; tous ceux qui
vivent dans la vie de Dieu et permettent la loi de la vie de Dieu
duvrer sont rellement des fauteurs de troubles . La raison
en est que la vie de Dieu en eux est une vie illimite et puissante,
une vie positive et motivante, une vie possdant une puissance
dynamique. Quand cette vie opre et rgne dans les curs, il se
produit une explosion intrieure, et luvre saccomplit grce
cette puissance dynamique. Les chrtiens qui font cette exp-
rience deviennent logiquement des fauteurs de trouble. En
revanche, quelquun qui travaille pour le Seigneur, mais qui
LA LOI DE LA VIE 151

namne aucun changement et dont luvre est silencieuse et


sans odeur, a probablement une attitude qui limite sa vie int-
rieure et restreint la loi de la vie en lui.
Jespre que vous nalliez pas vous mprendre sur mes propos,
mais jaimerais tmoigner que souvent, jose peine passer du
temps dans la prire. Si je prie mme seulement une demi-heure
par jour, la roue de la vie commence tourner, la loi de la vie com-
mence rgner et la puissance motivante commence sactiver
en moi, jusqu ce que je ne supporte plus de ne pas aller travail-
ler. Mme si je dois en mourir, je dois travailler. Si je ne travaille
pas, je souffre ; si je travaille, je suis satisfait. Cest bien dans la
prire que se trouve la puissance motivante pour le travail.

E. Elle peut rendre notre service vivant et frais


Cinquimement, cette puissance nous amne servir dune
manire frache et vivante. Dans lAncien Testament, le service
tait selon la lettre. Comme la lettre tait vieille, le service tait
mort et il tuait lhomme. Dans le Nouveau Testament, le service
est selon lEsprit ; lEsprit est frais et par consquent, le service est
vivant et il vivif ie lhomme. Le service en vigueur dans lAncien
Testament tait une activit base sur des lois extrieures mortes,
et il ne pouvait jamais apporter la vie lhomme. Par contre, le ser-
vice dans le Nouveau Testament est le rsultat de lajustement de
la loi de la vie dans lesprit. Sa source est la vie ; il peut donc don-
ner la vie lhomme et lui apporter une nourriture vivante.
Prenons comme exemple les activits que nous avons dans les ru-
nions. Si la loi de la vie agit en nous, prononcer des paroles
ddif ication, donner un tmoignage ou faire une annonce sont des
activits qui peuvent tre vivantes et transmettre la vie.
Ce nest ni par nos capacits, ni par notre loquence, ni par
notre ducation que nous devenons des ministres comptents du
Nouveau Testament avec un service vivant, mais par lEsprit de
Dieu (2 Co 3.5-6) et selon le don de la grce de Dieu (p 3.7).
Ce don-l ne se rfre pas aux dons surnaturels, tels que le parler
en langues, les visions, les gurisons ou le fait de chasser les d-
mons, etc. Il sagit du don de la grce, qui nous a t donn selon
lopration de la puissance de Dieu et dont nous jouissons grce
152 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

lopration continuelle de la puissance contenue dans la vie di-


vine. Laptre Paul dit que ce don de la grce le rend capable de
prcher les richesses insondables de Christ et que par elle,
chaque homme peut voir quel est le mystre cach de tout temps
en Dieu qui a cr toutes choses (p 3.8-9). Oh que ce don de la
grce est grand ! Cest pourtant un tel don qui a t donn Paul
selon lopration de la puissance de la loi de la vie de Dieu. Ce don
de la grce que nous recevons selon lopration de cette mme
puissance de la loi de la vie de Dieu nous rend pleinement capa-
bles de servir Dieu dune manire vivante et frache.

VIII. LE RSULTAT DE LA LOI DE LA VIE

Si nous permettons la loi de la vie de Dieu duvrer en nous


sans restriction et dans des sphres toujours plus larges, la vie de
Dieu peut se rpandre un tel degr que Christ se forme en
nous (Ga 4.19). Quand Christ est ainsi petit petit form en nous,
nous sommes peu peu transforms en Son image (2 Co 3.18)
et nous revtons limage du Fils de Dieu (Rm 8.29) jusqu ce que
nous soyons entirement semblables lui (1 Jn 3.2). Tel est le
glorieux rsultat de lopration de la loi de la vie en nous.
Que voulons-nous dire par Christ form en nous ? Prenons
un exemple : dans un uf, il y a la vie dun poussin. Or, dans les
premiers jours o le poussin est form, si nous regardons
lintrieur de luf laide dune lumire lectrique, nous ne pou-
vons pas distinguer la tte ou les pieds. Mais lorsque lclosion est
proche et que le poussin est prt briser sa coquille, si nous
regardons nouveau lintrieur, nous verrons le poussin com-
pltement form dans sa coquille. Le poussin sest dvelopp et a
t form dans la coquille. De la mme manire, quand Christ est
form en nous, cela signif ie que la forme de Christ est rendue par-
faite en nous. Quand nous avons reu la vie de Christ lors de la
rgnration, Il est seulement n en nous, ce qui signif ie quIl tait
complet organiquement, mais que par rapport Sa forme, Il ne
ltait pas encore. Plus tard, alors que la loi de la vie continue
agir, llment de cette vie crot graduellement dans nos diff-
rentes parties ; Christ grandit en nous jusqu ce que Sa vie soit
pleinement forme en nous.
LA LOI DE LA VIE 153

Comme nous lavons dit plus haut, au fur et mesure que


Christ est form en nous, nous sommes transforms. Plus Christ
est form en nous, plus nous sommes transforms. La formation
de Christ et notre transformation ont lieu simultanment lint-
rieur et lextrieur. Comme la formation de Christ est
laccroissement de Son lment dans nos diffrentes parties de
lintrieur lextrieur, notre transformation se situe aussi dans
ces diffrentes parties de lintrieur lextrieur, jusqu ce que
nous devenions entirement comme Lui. La transformation com-
mence donc depuis lesprit, atteint lintelligence (lme) puis
arrive au comportement (le corps). Notre esprit est dabord vivif i
lors de la rgnration, puis il est transform en tant renouvel.
(Voir p. 43, 44, concernant lesprit nouveau). Ensuite, grce
lopration de la loi de la vie, lintelligence qui fait partie de lme
est aussi transforme par le renouvellement. Cela se produit
lorsque, clairs par la lumire que nous donne la vie de Dieu,
nous reconnaissons notre moi, nous lui rsistons et le crucif ions
par le Saint-Esprit, permettant la seule vie de Dieu de vivre en
nous. Ainsi, de plus en plus dans nos expriences spirituelles,
nous nous dpouillons du vieil homme et revtons lhomme nou-
veau. Cest de cette manire que notre conduite extrieure est
graduellement renouvele et transforme. Que Christ soit form
en nous signif ie que notre nature est transforme la ressem-
blance du Seigneur. Quand nous sommes transforms depuis
notre esprit au travers de notre intelligence jusqu notre com-
portement ou notre conduite, cela signif ie que notre apparence se
transforme en lapparence ou en la ressemblance du Seigneur. Le
rsultat dune telle transformation nous rend semblables au Sei-
gneur Jsus, Sa glorieuse nature humaine. Il sagit de la
conformit limage du Fils mentionn dans Romains 8.29. Cela
revient tre faonn selon la forme du Fils de Dieu. La transfor-
mation est donc le processus par lequel nous devons passer. tre
semblables au Seigneur ou avoir la mme image et nature que
Lui est le rsultat f inal de la transformation. Tel est le travail
que fait le Seigneur en nous de gloire en gloire . Combien nous
pouvons Le louer pour cela !
Nous devons toutefois bien comprendre que le but de la
154 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

transformation nest pas simplement de nous faire ressembler au


Seigneur ou de nous revtir de Son image ; bien plus, le but final
est de nous rendre absolument semblables Lui . Nous devons
atteindre la rdemption de notre corps dont il est fait mention
dans Romains 8.23. Quand le Seigneur reviendra et nous appa-
ratra, Il transformera notre corps humili, en le rendant
semblable son corps glorieux par le pouvoir efficace quil a de
sassujettir toutes choses (Ph 3.21). Il nous rend donc sembla-
bles Lui non seulement dans la nature de notre esprit et dans la
forme de notre me et de notre conduite, mais Il changera mme
la condition de notre corps et le rendra glorieux et incorruptible ;
ce corps-l ne se fanera jamais. Tel est le but final de lopration
de la loi de la vie de Dieu en nous. Que cest merveilleux ! Que
cest glorieux ! Par consquent, nous tous qui avons cette esp-
rance devons nous purifier nous-mmes, comme Lui est pur (1 Jn
3.3). clairs par la lumire de la vie de Dieu, nous devons ap-
prendre nous connatre nous-mmes et tout ce qui est en dehors
de Dieu, et nous devons rgler chaque jour nos pchs, le monde,
la chair, et tout ce qui fait partie de lancienne cration, afin que
nous soyons purs, sans mlange. Dieu pourra alors atteindre sans
tarder Son glorieux but et nous pourrons jouir de la gloire avec le
Seigneur.

IX. DIEU VEUT TRE DIEU DANS LA LOI DE LA VIE

Dans Hbreux 8.10, aprs avoir dit : Je mettrai mes lois dans
leur intelligence, je les inscrirai aussi dans leur cur , Dieu dit :
Je serai leur Dieu et ils seront mon peuple. Cela nous montre
que Dieu a mis Sa loi de la vie en nous parce quIl veut tre notre
Dieu dans cette loi de la vie et quIl veut que nous soyons Son
peuple. Tel est Son dessein ; cest une question de la plus haute
importance, que nous devons examiner de prs.

A. Dieu veut tre Dieu pour lhomme


Pourquoi Dieu a-t-Il cr lhomme ? Et pourquoi le diable a-t-il
vol lhomme ? Les rponses ces deux questions ne sont pas trs
clairement donnes au dbut de la Bible. Ce nest quau moment
o Dieu a donn les dix commandements sur le Mont Sina que
LA LOI DE LA VIE 155

Son intention concernant lhomme est devenue claire. Dans les


trois premiers commandements, il est montr quIl veut tre Dieu
pour lhomme. Lintention du diable de voler lhomme a t r-
vle plus tard, lorsquil a tent le Seigneur dans le dsert pour
Le forcer ladorer ; son intention tait donc dusurper la position
de Dieu et damener lhomme ladorer, lui, la place de Dieu.
Cela nous montre clairement que lenjeu de la bataille entre le
diable et Dieu est de savoir qui est Dieu pour lhomme et qui
est digne de son adoration. Mais seul Dieu est Dieu ; seul Dieu est
digne dtre le Dieu de lhomme et de recevoir son adoration.
lpoque de lAncien Testament, Dieu vivait au milieu du peuple
dIsral comme son Dieu. Dans le Nouveau Testament, grce
lincarnation, Il vivait parmi les hommes en se proclamant Dieu.
Ensuite, grce au Saint-Esprit, Il vit aujourdhui dans lglise et
Il est Dieu pour lhomme dans lglise. Dans lavenir, dans le mil-
lenium, Il sera Dieu pour tout le peuple dIsral ; Il demeurera
parmi les hommes ternellement dans les nouveaux cieux et la
nouvelle terre et Il sera le Dieu ternel pour eux.

B. Dieu veut dabord tre Pre puis Dieu


Dieu ne veut pas seulement tre Dieu pour lhomme, mais Il
veut aussi et surtout tre Pre. Il ne veut pas seulement que
lhomme Le prenne comme son Dieu, mais surtout que cet homme
ait Sa vie. Il veut tre Pre pour lhomme, tant par l mme son
Dieu. Lhomme a en effet vraiment besoin de recevoir la vie de
Dieu et de devenir un enfant de Dieu pour connatre Dieu comme
Son Dieu et Le considrer comme tel.
Au matin de Sa rsurrection, le Seigneur Jsus a dit
Marie-Madeleine : Je monte vers mon Pre et votre Pre, vers
mon Dieu et votre Dieu (Jn 20.17). Ici, le Seigneur a dabord
mentionn le Pre puis Dieu. Cela signif ie que Dieu doit dabord
tre notre Pre pour tre notre Dieu. Lors de la dernire nuit
avant Son arrestation, le Seigneur Jsus a aussi clairement dit
dans Sa prire que cest seulement quand nous avons la vie ter-
nelle de Dieu que nous pouvons Le connatre, Lui, le seul vrai
Dieu (Jn 17.3). Nous devons donc dabord exprimenter Dieu
comme Pre dans la vie pour tre capables de Le connatre
156 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

comme Dieu. Plus nous permettons la vie du Pre doprer en


nous, plus nous adorons et servons ce Dieu glorieux ! Dieu est
Pre pour nous parce quil veut tre notre Dieu dans cette vie du
Pre. Cela signifie aussi quIl veut tre notre Dieu lorsquIl agit
en nous.

C. Dieu veut tre Dieu dans la loi de la vie


Dieu est notre Pre parce que nous avons Sa vie. Cette vie qui
est entre en nous a aussi amen la loi qui lui est propre. Quand
cette loi opre, elle administre Dieu Lui-mme depuis lintrieur
de notre tre. Lintention de Dieu est donc dtre notre Dieu dans
cette loi de la vie.
Les musulmans adorent Dieu dans les cieux, de mme que les
Juifs, bien entendu, mais ils adorent seulement un Dieu objectif,
un Dieu qui est bien au-dessus de tout. Ils nont pas laiss Dieu
tre leur Dieu lintrieur deux-mmes. Aujourdhui, mme
parmi les chrtiens, beaucoup de gens adorent un Dieu objectif et
loign, au-dessus de tout. Ils adorent un Dieu qui est loin deux,
selon certains enseignements et certaines rgles extrieurs. Ils
nont pas laiss Dieu tre un Dieu vivant pour eux, dans la vie qui
est en eux. Nous devons bien comprendre que lorsque nous ado-
rons Dieu et Le laissons tre notre Dieu, nous ne devons pas le
faire selon les doctrines ou les lois de la lettre. Au contraire, nous
devons Ladorer dans la vie de Dieu ou dans la loi de la vie de
Dieu. Cette loi est la fonction manifeste par la vie de Dieu.
Quand cette loi de la vie de Dieu rgne en nous ou quand Dieu
opre en nous, Dieu devient notre Dieu dans cette loi, cest--dire
dans Son action.
Aujourdhui, quand nous servons Dieu, nous devons Le servir
dans la loi de cette vie, dans Son uvre. Chaque fois que nous
permettons Sa vie doprer en nous et la loi de Sa vie de r-
gner en nous, notre service est un service de vie, un service
spirituel, un service vivant. Quand nous permettons ainsi Dieu
dtre notre Dieu dans la loi de Sa vie, ce Dieu que nous adorons
nest pas un Dieu dans la doctrine ou en imagination, mais cest
un Dieu vivant, un Dieu pratique et qui peut tre touch. Dans
nos expriences personnelles, dans notre vie quotidienne et
LA LOI DE LA VIE 157

notre lieu de travail, notre Dieu devient vraiment un Dieu vivant,


un Dieu que nous pouvons toucher et que nous pouvons rencon-
trer. Il nest pas un Dieu en Lequel nous navons quune vague
croyance, ni un Dieu de lois, mais Il se trouve dans cette loi vi-
vante de la vie, dans une fonction vivante de la vie.
Parfois, malheureusement, cause de certains problmes dans
notre cur, nous naimons pas tellement ce Dieu et ne laissons
pas la loi de Sa vie rgner en nous. Alors, mme sIl est toujours
avec nous, Il devient une doctrine ou une vague croyance. Mais si
nous retrouvons notre amour pour Lui et Lui permettons nou-
veau de rgner en nous grce la roue mouvante de Sa vie, la
fonction de cette roue va nouveau se manifester, et la loi de Sa
vie va nouveau faire son travail, qui est dadministrer conti-
nuellement notre tre intrieur. ce moment-l, Il devient
nouveau notre Dieu dune manire pratique ; Il nest plus seule-
ment un nom ou une doctrine mais un Dieu vivant.
Nous devons donc nous livrer entre Ses mains et laisser la loi
de Sa vie rgner en nous ; cest seulement ainsi quIl peut tre
notre Dieu dans la ralit. Chaque fois que nous ne laissons pas
cette loi de la vie rgner en nous, Dieu ne peut pas tre notre
Dieu et nous ne pouvons pas tre Son peuple. Pour quIl puisse
vraiment tre notre Dieu et pour que nous puissions vraiment
tre Son peuple, dune faon trs pratique, nous devons laisser la
loi de Sa vie rgner en nous, et nous devons Lui permettre dtre
notre Dieu dans la loi de Sa vie.
Dieu doit tre notre Dieu dans la loi de Sa vie, et nous devons
tre Son peuple dans la loi de Sa vie, parce que notre relation
avec Lui doit tre vivante. Quand Sa vie agit et rgne en nous, Sa
loi de vie Lamne en nous et nous amne en Lui. Cest dans lop-
ration de Sa loi de vie que nous pouvons Le gagner et quIl peut
nous gagner. Chaque fois que Sa loi de vie en nous cesse de r-
gner, cette relation vivante qui doit avoir lieu entre Lui et nous
cesse aussi. Cest la raison pour laquelle nous devons permettre
la loi de la vie de Dieu de rgner en nous. Cest seulement quand
cette condition est remplie que Dieu peut rellement tre notre
Dieu et que nous pouvons rellement tre Son peuple dune ma-
nire vivante.
158 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

Nous voyons donc bien maintenant quil existe une diffrence


trs nette entre lAncien et le Nouveau Testament concernant la
relation entre Dieu et lhomme. Dans lAncien Testament, pour le
peuple dIsral, Dieu tait un Dieu lev, lointain, assis sur Son
trne et devant tre ador selon les ordonnances de la loi. Ce Dieu
avait f ix des rgles selon lesquelles le peuple dIsral serait Son
peuple. Les Isralites devaient donc sefforcer dtre irrprocha-
bles devant la loi sils voulaient tre en paix avec leur Dieu. Dans
le Nouveau Testament, il en va tout autrement ; Dieu entre en
nous pour tre notre vie et cest dans la loi de cette vie quIl est
notre Dieu et que nous sommes Son peuple. Il est donc ncessaire
que nous vivions par la loi de cette vie.

X. CONCLUSION

Ayant vu les principaux points de chaque aspect de la loi de la


vie, nous savons maintenant combien cette loi est importante
pour notre exprience de la vie spirituelle. Il est en effet indispen-
sable de voir et de comprendre parfaitement tous les dtails de ce
domaine pour vivre vritablement. Nous allons donc encore une
fois rsumer ces points principaux sans crainte des rptitions,
pour en prendre pleinement conscience.
Lors de notre rgnration, nous recevons la vie de Dieu. Cette
vie, bien que complte organiquement, ne lest pas en ce qui
concerne la croissance et la maturit. Pour cela, nous devons
permettre la puissance de cette vie doprer en nous continuel-
lement jusqu ce que nous atteignions le but parfait de Dieu, qui
est justement la croissance et la maturit. Lopration de cette vie
vient de ses fonctions et de ses caractristiques naturelles. En
dautres termes, elle vient de la loi de cette vie.
Pour que cette loi de la vie puisse rpandre son contenu depuis
lintrieur, elle doit passer au travers de notre cur ; en cons-
quence, notre cur doit cooprer pour permettre cette loi
doprer. Ds que notre cur commence cooprer, cette loi a loc-
casion de rgner en nous. Le rsultat est quun certain sentiment
peut natre en nous. Quand nous ressentons ce sentiment, nous
devons lui obir par la puissance de cette vie. Chaque fois que
nous obissons, nous offrons la loi de vie une autre occasion de
LA LOI DE LA VIE 159

rgner en nous et de nous donner un nouveau sentiment qui nous


amne progresser plus loin dans lobissance. Plus nous obis-
sons, plus nous offrons Dieu la possibilit dagir. Cette
interaction constante de cause effet en nous a pour rsultat la
manifestation continue des fonctions des deux lments contenus
dans la vie : la mort et la rsurrection. La fonction de la mort te
tout ce que nous ne devrions pas avoir en nous ; la fonction de la
rsurrection ajoute tout ce qui appartient la vie de Dieu. En
outre, lopration de cette loi et ces deux fonctions de la mort et de
la rsurrection sont aussi pleines de puissance pour nous rendre
capables de satisfaire aux exigences illimites de Dieu et dexpri-
mer tout ce qui appartient la vie de Dieu. Cest ainsi que nous
permettons la vie de Dieu de grandir petit petit et de mrir en
nous.
En mme temps, pendant que cette vie opre, rgnant constam-
ment en nous, notre inclinaison envers Dieu, notre soumission et
notre service deviennent naturels et faciles, vivants et frais. Cest
dans cette loi vivante que Dieu devient notre Dieu vivant et que
nous devenons Son peuple vivant. Nous pouvons dire que notre re-
lation avec Dieu est entirement dans cette loi de la vie. Cest l
une ralit que nous ne pouvons ngliger !
C HAPITRE O NZE

LA CONNAISSANCE INTRIEURE

Nous voici arrivs au onzime point concernant la vie, celui de


la connaissance intrieure, ou de la connaissance de Dieu par la
loi intrieure de la vie et lenseignement de lonction. La profon-
deur de notre connaissance intrieure de Dieu dtermine combien
de ce Dieu nous possdons et combien nous Lexprimentons
comme notre vie. La connaissance intrieure et la croissance dans
la vie sont intimement lies. Si nous voulons connatre la vie au
point quelle grandisse en nous, nous devons examiner en dtail
la connaissance intrieure.

I. POURQUOI IL EST IMPORTANT DE CONNATRE DIEU

La plus grande joie de Dieu est de se faire connatre par


lhomme ; Il veut que lhomme cherche Le connatre (Os 6.6, 3).
Tout ce quIl a accompli dans le Nouveau Testament a pour but
daider lhomme mieux Le connatre (H 8.10-11). Lors de notre
rgnration, Son Esprit contenant Sa vie est entr en nous pour
que nous ayons la capacit de Le connatre depuis lintrieur.
Dune part, cette connaissance de Sa personne augmente gra-
duellement avec notre croissance de la vie intrieure ; dautre
part, elle permet aussi la vie qui est en nous de grandir. Cest
grce au fait que Dieu nous a donn Sa vie que nous pouvons Le
connatre. Plus Sa vie grandit en nous, plus nous pouvons donc
Le connatre. Plus nous Le connaissons, plus nous Lexprimen-
tons comme notre vie, nous jouissons de Lui et Lui permettons de
sexprimer au travers de nous. Nous pouvons donc dire que toute
la croissance de notre vie spirituelle dpend de notre connais-
sance de Dieu. Prions pour que Dieu nous donne un esprit de
sagesse et de rvlation pour que nous puissions rellement Le
162 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

connatre (p 1.17) et que nous croissions dans la connaissance


de Dieu (Col 1.10).

II. LES TROIS TAPES POUR CONNATRE DIEU

Le Psaume 103, verset 7 dit : Il a fait connatre ses voies


Mose, ses hauts faits aux f ils dIsral. Cela nous montre que les
enfants dIsral connaissaient les uvres de Dieu mais que Mose
connaissait Ses voies. Hbreux 8.10-11 dit aussi : Je mettrai mes
lois dans leur intelligence tous me connatront, depuis le plus
petit jusquau plus grand dentre eux. Par ce verset, nous voyons
que tous ceux qui reoivent la loi intrieure lpoque du Nou-
veau Testament peuvent connatre Dieu Lui-mme. Ces deux
passages de la Bible nous montrent que lhomme acquiert sa
connaissance de Dieu en trois tapes : il connat dabord les u-
vres de Dieu, puis les voies de Dieu et f inalement Dieu
Lui-mme.

A. Connatre les uvres de Dieu


Lhomme connat les uvres de Dieu grce ce que Dieu fait
et accomplit. Les enfants dIsral en gypte ont vu les dix plaies
que Dieu a envoyes pour briser les gyptiens. Au bord de la mer
Rouge, ils ont aussi vu comment Dieu a spar les eaux pour
quils puissent traverser. Ensuite, dans le dsert, ils ont vu com-
ment Dieu a command au rocher de faire couler de leau pour
tancher leur soif. Ensuite, jour aprs jour, Dieu a envoy la
manne depuis les cieux pour les nourrir. Au travers de tels mira-
cles, ils ont vu les uvres de Dieu. Nous trouvons dautres
exemples avec le Seigneur Jsus : Il a nourri la foule de cinq mille
personnes avec cinq pains et deux poissons ; Il a apais la tem-
pte et la mer ; Il a guri des malades, chass des dmons,
ressuscit des morts, etc. Lorsque nous sommes nous-mmes ma-
lades et que Dieu nous gurit, quand nous sommes en danger et
que Dieu nous protge, quand nous avons certains besoins et que
Dieu y pourvoit, dans toutes ces situations, nous pouvons
connatre les uvres de Dieu. Connatre ainsi de telles uvres
est la premire tape dans notre connaissance de Dieu. Toutefois,
une telle connaissance est superf icielle et extrieure, parce que
LA CONNAISSANCE INTRIEURE 163

nous sommes obligs dattendre que Dieu agisse dune certaine


manire pour Le connatre.

B. Connatre les voies de Dieu


Connatre les voies de Dieu revient connatre les principes
selon lesquels Dieu fait les choses. Quand Abraham a pri pour
que Sodome soit pargne, il a reconnu que Dieu tait juste et
quIl agissait toujours en accord avec Sa justice ; il a donc parl
Dieu selon cette justice (Gn 18.23-32). Ceci signif ie quil connais-
sait les voies selon lesquelles Dieu faisait les choses. Quand les
enfants dIsral ont continu se plaindre mme aprs la rbel-
lion et la punition de Qor et de ses amis, Mose, ayant reu une
vision de la gloire de Jhovah, a dit Aaron : Prends le brasier,
mets-y du feu pris sur lautel, places-y du parfum, va prompte-
ment vers la communaut et fais pour eux lexpiation ; car
lindignation de lternel a clat, la plaie a commenc (Nm
17.11). L aussi nous voyons que Mose connaissait les voies de
Dieu. Il savait que lorsque lhomme agissait dune certaine ma-
nire, Dieu ragissait en consquence.
Plus loin, Samuel dit Saul : Voici : Lobissance vaut mieux
que les sacrif ices, et la soumission vaut mieux que la graisse des
bliers (1 S 15.22). Et David dit : Je noffrirai pas lternel,
mon Dieu, des holocaustes gratuits ! (2 S 24.24). Ces deux pas-
sages montrent que ces deux hommes connaissaient les voies de
Dieu.
Aujourdhui, quand nous annonons la parole du Seigneur,
nous croyons fermement quelle ne retournera pas Lui sans
effet, mais quelle accomplira Sa volont (s 55.10-11). Selon
lptre aux Galates, nous savons aussi que si nous semons pour
lEsprit, nous moissonnerons de lEsprit la vie ternelle (Ga 6.8).
Nous avons de telles certitudes parce que nous connaissons les
voies de Dieu.
Quand nous connaissons les voies selon lesquelles Dieu agit,
nous possdons la deuxime cl pour connatre Dieu. Avant quIl
ait accompli quoi que ce soit, nous savons ce quIl fera et comment
Il le fera. Une telle connaissance peut fortif ier notre foi dans la
prire et nous rendre capables de ngocier avec Dieu. Toutefois,
164 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

bien que tout cela soit trs bien, ce nest toujours pas assez pro-
fond ni assez intrieur.

C. Connatre Dieu Lui-mme


Connatre Dieu Lui-mme revient connatre la nature de
Dieu. Ds que nous sommes rgnrs et que nous recevons la vie
de Dieu, nous avons la nature de Dieu. Grce la vie de Dieu en
nous, nous pouvons toucher la nature de Dieu. Quand nous tou-
chons cette nature, nous touchons Dieu Lui-mme ; en dautres
mots, nous connaissons Dieu Lui-mme. Une telle connaissance est
diffrente des deux premires, qui concernaient les uvres de
Dieu et Ses voies. Ces deux premires tapes restaient extrieures,
mais connatre Dieu Lui-mme se rfre une connaissance in-
trieure.
Considrons lexemple dun frre atteint dune maladie incu-
rable mais que Dieu gurit. Il sexclame joyeusement : Dieu soit
lou, Il prend vraiment soin de moi ! Au travers de cette exp-
rience, il connat un peu les uvres de Dieu. Mais un peu plus
tard, il retombe malade. Cette fois, il comprend trs vite que cest
Dieu qui le discipline cause de certaines fautes. Il confesse donc
ces fautes et se met en rgle avec Dieu. Aprs avoir fait cela, il
sait que Dieu va le gurir (1 Co 11.30-32). Cela se passe effective-
ment ainsi. Cette fois, cependant, il sait que Dieu va le gurir,
avant davoir reu la gurison elle-mme, parce quil connat les
voies de Dieu. Sa connaissance de Dieu sest amliore ; il ne
connat plus seulement les uvres de Dieu, il connat Ses voies ;
toutefois, sa connaissance est toujours objective et extrieure.
Elle nest pas subjective ni intrieure. Encore un peu plus tard, ce
frre sent intrieurement que certaines choses en lui ne sont pas
en accord avec la nature sainte de Dieu. Il met sa vie en rgle et
limine ce qui ne va pas. Un tel sentiment et une telle connais-
sance ne viennent pas de quelque chose dextrieur mais de la
conscience que lui a donne la vie intrieure divine. Cette fois, il
en vient connatre Dieu intrieurement. Il a acquis une connais-
sance subjective de Dieu.
Considrons un autre frre qui passe par une situation trs
diff icile. Il prie Dieu et Dieu lui vient en aide. Il connat ainsi les
LA CONNAISSANCE INTRIEURE 165

uvres de Dieu. Plus tard, alors quil se trouve nouveau en dif-


ficult, il sait ce quil doit faire pour recevoir laide de Dieu. Cela
montre quil connat dj les voies de Dieu. Finalement, en proie
une nouvelle difficult, il a un trange sentiment en lui. Il res-
sent que Dieu va vraiment laider vaincre son problme. Ce
sentiment, ou cette connaissance, nest pas d une intervention
divine extrieure, ni une connaissance quil aurait acquise
concernant les principes selon lesquels Dieu opre. Ce sentiment
est d au fait quil a touch Dieu Lui-mme intrieurement. Cette
sorte de connaissance de Dieu peut tre considre comme la plus
leve, la plus profonde et la plus intrieure.
lpoque de lAncien Testament, Dieu sest seulement rvl
aux hommes dans Ses uvres et dans Ses voies. Lhomme na ja-
mais pu connatre vraiment Sa personne. Aujourdhui, lpoque
de la nouvelle alliance, bien que nous ayons toujours besoin de
connatre Dieu selon Ses uvres et Ses voies, la chose la plus im-
portante et la plus glorieuse est que Dieu Lui-mme est dans
lEsprit et quIl habite en nous pour devenir notre vie. Cela nous
rend capables de toucher Dieu Lui-mme directement et de Le
connatre depuis lintrieur. Cette troisime tape dans la
connaissance de Dieu, la connaissance de Dieu Lui-mme, est une
bndiction spciale pour nous qui sommes sauvs sous la nou-
velle alliance.

III. LES DEUX SORTES DE CONNAISSANCE DE DIEU

Notre connaissance de Dieu est en trois tapes, mais on peut


la diviser en deux catgories : la connaissance extrieure et la
connaissance intrieure. Connatre les uvres et les voies de
Dieu sont des connaissances de nature extrieure. Elles ont des
degrs de profondeur diffrents, mais elles sont toutes deux des
connaissances qui proviennent des uvres et des voies de Dieu
lextrieur de nous. Cest la raison pour laquelle elles sont objec-
tives et extrieures. Par contre, connatre Dieu Lui-mme
est quelque chose dintrieur. Nous obtenons cette sorte de
connaissance quand nous touchons Dieu Lui-mme par Sa vie in-
trieurement. Cette connaissance est subjective et intrieure.
Dans le texte original de la Bible, on a employ deux mots
166 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

diffrents pour dcrire la connaissance intrieure et la connais-


sance extrieure. Hbreux 8.11 parle de connatre le Seigneur. Le
mot connatre est utilis deux fois dans ce verset, mais dans le
texte original, deux mots diffrents sont utiliss avec des signifi-
cations diffrentes. Le premier connatre se rfre notre
connaissance gnrale extrieure, pour laquelle nous avons be-
soin de lenseignement des hommes. Le second connatre se
rfre la connaissance de nos sentiments intrieurs, pour la-
quelle nous navons pas besoin denseignement humain. Cela
montre que la connaissance extrieure et la connaissance int-
rieure de Dieu sont vraiment diffrentes.
Supposons par exemple que nous mettions du sucre blanc, f in,
ct dun petit tas de sel blanc, tout aussi f in. Vus de lextrieur,
les deux sont blancs et f ins et il est diff icile de distinguer lun de
lautre. Nous pouvons demander quelquun de nous dire o est le
sucre et o est le sel. La rponse que nous recevrions de lenseigne-
ment dune autre personne serait une connaissance extrieure,
objective et gnrale. Il se peut mme que cela soit faux. Toutefois,
si nous gotons simplement les deux substances, nous saurons im-
mdiatement lequel est doux, le sucre, et lequel est sal, le sel.
Nous navons pas besoin que dautres personnes nous le disent.
Cette connaissance provient du sentiment intrieur. Il est donc
subjectif et appartient au sentiment intrieur.
Chaque fois que nous gotons Dieu depuis lintrieur, nous
avons une jouissance et un got qui ne pourrait tre obtenu par la
connaissance de Dieu selon Ses uvres ou Ses voies depuis lext-
rieur. Le Psaume 34, verset 9 dit : Gotez et voyez combien
lternel est bon ! Dieu soit lou, il est possible de Le goter !
Hbreux 6.4-5 parle aussi de ceux qui ont t une fois clairs,
qui ont got le don cleste et sont devenus participants lEsprit
Saint, qui ont got la bonne parole de Dieu et les puissances du
sicle venir . Cela nous montre que non seulement Dieu, mais
les choses de Dieu, les choses de lEsprit, peuvent aussi tre go-
tes. Une fois que nous avons got, nous connaissons depuis
lintrieur. Quand nous gotons Dieu et les choses de Dieu de-
puis lintrieur, nous recevons naturellement une connaissance
sre et prcise qui provient du sentiment intrieur, et nous
LA CONNAISSANCE INTRIEURE 167

navons pas besoin que dautres nous enseignent. Il sagit l dune


bndiction glorieuse sous la nouvelle alliance.

IV. LA CONNAISSANCE INTRIEURE

Dans le Nouveau Testament, il est clairement question


quatre reprises de la connaissance intrieure. Cela se voit tout
dabord dans Hbreux 8.11 et dans 1 Jean 2.27. Ces deux versets
nous disent que nous navons pas besoin que dautres personnes
nous enseignent, mais que nous pouvons connatre Dieu int-
rieurement. Ils lexpriment cependant de manire diffrente.
Hbreux 8 dit que cest la loi de la vie de Dieu qui nous amne
connatre Dieu, alors que 1 Jean 2 dit que nous arrivons Le
connatre par lenseignement de lonction, cest--dire par la ma-
nifestation du mouvement du Saint-Esprit. Connatre Dieu par la
loi de la vie, cest Le connatre par Sa vie. Connatre Dieu par
lenseignement de lonction, cest Le connatre par Son Esprit.
Les deux autres versets qui parlent de la connaissance int-
rieure sont Jean 17.3 et phsiens 1.17. Jean 17.3 dit que ceux
qui connaissent Dieu sont ceux qui ont la vie ternelle de Dieu.
Cela signif ie que la vie de Dieu lintrieur nous amne Le
connatre. phsiens 1.17 dit que Dieu nous donne un esprit de
sagesse et de rvlation pour que nous puissions Le connatre.
Lesprit mentionn ici est notre esprit humain li lEsprit de
Dieu. Cela montre que notre esprit avec lEsprit de Dieu peut
nous amener connatre Dieu depuis lintrieur.
Ces quatre passages de la Bible nous montrent que notre
connaissance intrieure de Dieu nous vient de deux manires :
lune est par la loi de la vie qui vient de la vie de Dieu ; lautre est
par lenseignement de lonction qui vient de Son Saint-Esprit.
Comme nous avons ces deux moyens de connatre Dieu, nous pou-
vons considrer que notre connaissance de Dieu est aussi en deux
phases. La loi de la vie nous amne dabord connatre la nature
de Dieu, ce qui revient connatre les caractristiques de Sa vie.
Quand Sa vie uvre et fonctionne en nous pour exprimer ces ca-
ractristiques, elle nous dvoile spontanment la nature de Dieu
et nous amne la connatre. Lenseignement de lonction nous
amne avant tout connatre Dieu Lui-mme, parce que cet
168 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

enseignement vient du Saint-Esprit et que le Saint-Esprit est la


corporisation de Dieu Lui-mme. Quand le Saint-Esprit nous oint
et uvre en nous, Il nous oint toujours de Dieu, nous amenant
ainsi Le connatre, Lui. La loi de la vie et lenseignement de
lonction nous amnent donc connatre intrieurement la na-
ture de Dieu et Dieu Lui-mme. Cest ce que nous appelons ici la
connaissance intrieure.

V. LA LOI ET LES PROPHTES

Ces deux phases de la connaissance intrieure de Dieu celle


de la nature de Dieu et celle de Dieu Lui-mme sont dj prf i-
gures dans lAncien Testament. Dieu a donn la loi et les
prophtes dans le but que les enfants dIsral connaissent Sa na-
ture et Le connaissent Lui-mme. Cette connaissance tait une
connaissance extrieure.
LAncien Testament se caractrise donc par la loi et les pro-
phtes. Par ces deux moyens, Dieu voulait amener Son peuple
Le connatre. Dieu a donn la loi et tabli les prophtes pour ai-
der Son peuple Le connatre en deux phases.
Dieu a donn la loi pour aider les Isralites connatre Sa na-
ture. La loi vient de la nature de Dieu parce quelle parle de ce
que Dieu aime et naime pas. Tout ce que la nature de Dieu aime
est ce quIl veut que Son peuple fasse et tout ce que la nature de
Dieu dteste est ce quIl lui interdit de faire. Dieu est, par
exemple, un Dieu jaloux ; par consquent, Il interdit dadorer des
idoles. Dieu est aussi un Dieu damour ; Il interdit donc de tuer.
Dieu est saint ; et Il voulait aussi que Son peuple soit saint. Il est
honnte, Il voulait que Son peuple soit honnte. La loi qui avait
t donne au peuple dIsral ref ltait la nature de Dieu. Elle
leur montrait donc la nature de Dieu. Certains points montraient
la lumire de Dieu, dautres Sa saintet et Sa bont, dautres en-
core Son amour. Dieu utilisait tout ce que la loi exigeait et
interdisait pour amener Son peuple connatre chaque aspect de
Sa nature.
Dieu a aussi tabli les prophtes pour amener le peuple
dIsral Le connatre Lui-mme. En effet, les prophtes de
lAncien Testament taient tablis par Dieu pour Le reprsenter,
LA CONNAISSANCE INTRIEURE 169

pour reprsenter Sa personne. Leurs paroles rvlaient la volont


de Dieu et le chemin suivre. Par exemple, Mose tait un pro-
phte tabli par Dieu (Dt 18.15). Les paroles quil a donnes aux
enfants dIsral concernant ldification du tabernacle venaient
de Dieu directement. Lorsquil les conduisait dans le dsert,
ctait en fait Dieu qui les conduisait. Dieu a ainsi utilis toutes
sortes de rvlations et de conduites de la part des prophtes
pour amener les enfants dIsral Le connatre Lui-mme,
connatre Sa personne.
La loi tant drive de la nature de Dieu, son caractre est im-
muable. La loi dit quon doit honorer ses parents, quon ne doit
pas tuer, quon ne doit pas commettre ladultre et quon ne doit
pas voler. Toutes ces lois sont f ixes, inbranlables et ne peuvent
tre changes. Elles sont valables pour tout le monde, quon ha-
bite Jrusalem ou en Samarie. Elles ne sont pas amenes
changer selon les personnes, les vnements, lpoque ou le lieu.
Dans la mesure o les enfants dIsral taient prts accepter le
niveau de ces lois, ils pouvaient connatre la nature ternelle et
immuable de Dieu. En outre, le style, les caractristiques et le
got de leur vie ref lteraient cette nature.
Dun autre ct, comme les prophtes reprsentaient Dieu
Lui-mme et parlaient de la volont de Dieu pour une poque pr-
cise, leur activit tait sujette changement. Elle ntait ni limite
ni f ixe parce que Dieu fait toutes choses selon Sa propre volont et
quIl est Lui-mme souple et ne peut tre limit. Les prophtes
pouvaient donner au peuple telle rvlation un certain moment
et une rvlation diffrente un autre moment. Ils pouvaient or-
donner une conduite donne dans certaines circonstances et en
recommander une autre en dautres circonstances. Ainsi donc, le
niveau de la loi donne aux hommes tait f ixe et limit, mais la r-
vlation et la conduite que les prophtes donnaient taient
souples et illimites. Dans la mesure o les Isralites acceptaient
dobir la rvlation et la conduite des prophtes, ils pouvaient
connatre Dieu en Sa Personne mme, ainsi que Sa volont pour
une situation prcise. Ils avaient ainsi la possibilit de corres-
pondre Dieu et de faire Sa volont, que ce soit dans laction ou
dans le repos, dans le travail ou dans la bataille.
170 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

VI. LA LOI DE LA VIE ET LENSEIGNEMENT DE LONCTION

Bien que la loi et les prophtes de lAncien Testament aient pu


amener les enfants dIsral connatre Dieu, tout restait du do-
maine de la connaissance extrieure et non intrieure. Cest la
raison pour laquelle, dans le Nouveau Testament, Dieu met Son
Esprit avec Sa vie en nous, nous rendant ainsi capables davoir
une connaissance intrieure de Sa personne. La loi de la vie qui
vient de Sa vie remplace la loi de lAncien Testament et nous rend
capables de connatre Sa nature depuis lintrieur. Lenseignement
de lonction remplace les prophtes de lAncien Testament et nous
rend capables de connatre Dieu et Sa volont depuis lintrieur.

A. La loi de la vie
La loi de la vie est une caractristique et une fonction natu-
relle de la vie et cette caractristique de la vie est la nature de la
vie. Quand la loi de la vie de Dieu en nous exprime sa fonction et
nous faonne, elle nous rvle toujours la nature de Dieu. Elle
nous rend capables de connatre la nature de Dieu. Une telle
connaissance ne dpend en aucun cas dun enseignement ext-
rieur, et na pas besoin des rgulations extrieures de la loi de la
lettre et des ordonnances ; elle vient par la conscience naturelle
qui nous est donne par la loi intrieure de la vie. Si on donne par
exemple du vinaigre un bb, il va le recracher ; mais si on lui
met du sucre sur la langue, il va lavaler. La capacit du bb de
distinguer entre ce qui est doux et ce qui est amer ne dpend pas
dun enseignement mais de la fonction naturelle de la vie. Il en va
de mme pour quelquun qui vient dtre sauv et qui a reu la vie
de Dieu ; il naime pas commettre le pch, non parce quil a peur
dune punition, mais parce que la nature sainte de la vie de Dieu
en lui lui donne tout naturellement un tel sentiment de dgot
quil ne peut mme pas supporter lide du pch. Ce sentiment
est plus profond que la condamnation de la conscience. Cest
grce cette haine du pch que nous pouvons connatre la na-
ture sainte de Dieu.
Paul sadresse ainsi aux saints Corinthe : Nous nous fati-
guons travailler de nos propres mains ; insults, nous bnissons,
LA CONNAISSANCE INTRIEURE 171

perscuts, nous supportons ; calomnis, nous consolons (1 Co


4.12-13). Paul tait capable dagir de cette faon non seulement
parce que la vie de Dieu en lui le rendait ainsi, mais aussi parce
que la nature de la vie de Dieu en lui le commandait. Quand il vi-
vait dans la vie de Dieu de cette manire, il touchait la nature de
Dieu ; en dautres mots, il tait en tat de connatre la nature
de Dieu.
La nature de la vie de Dieu, cest--dire la saintet, lamour,
lhonntet, la transparence, etc., ne change jamais, dternit en
ternit, quels que soient lendroit et lpoque. Par consquent, la
caractristique de la loi de Sa vie est galement f ixe et immuable.
Peu importe le lieu ou lpoque, chaque fois que la loi de la vie de
Dieu opre, la nature de Dieu que nous sommes capables de tou-
cher demeure permanente et immuable.
Quand la loi de la vie opre en nous et nous rend ainsi capa-
bles de connatre la nature de Dieu, lapparence, la caractristique
et le got de toute notre vie correspondent alors la nature de
Dieu. Dans lAncien Testament, la loi de lettres qui ntait quune
rgle extrieure exigeait que la vie extrieure de lhomme corres-
ponde la nature de Dieu. Mais dans le Nouveau Testament, la
loi de la vie mlange la nature de Dieu avec notre nature grce
lopration de cette vie intrieure. Le rsultat est que notre na-
ture devient comme la nature de Dieu. Tout ce que la nature de
Dieu aime ou dteste, notre nature va aussi laimer ou le dtester.
Maintenant, chaque fois que nous faisons ou aimerions faire les
choses obscures et sales du pass, la loi de la vie lintrieur nous
met mal laise et nous perdons la paix. En revanche, plus nous
faisons les choses qui sont pures et saintes et qui correspondent
la nature de Dieu, plus nous ressentons la vie et la paix intrieu-
rement. Cest de cette faon que notre vie change graduellement
pour correspondre la nature de Dieu intrieurement.

B. Lenseignement de lonction
Dans les critures, seul 1 Jean 2.27 parle de lenseignement
de lonction . Or, dans ce verset, le mot onction dnote lacti-
vit, laction et lopration de lhuile donction. Selon le symbole
utilis dans lAncien Testament et laccomplissement dans le
172 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

Nouveau Testament, lonction ou lhuile donction dans les critu-


res se rfre au Saint-Esprit (s 61.1 ; Lc 4.18). Le mot onction
dans 1 Jean 2.27 doit donc aussi se rfrer lopration du
Saint-Esprit. Lopration du Saint-Esprit en nous est comme lac-
tion de lhuile donction ; cest la raison pour laquelle les critures
appellent cette opration du Saint-Esprit lonction .
Comme lonction est lopration du Saint-Esprit en nous, elle
suscite tout naturellement un sentiment intrieur qui nous per-
mettra de connatre Dieu et Sa volont. Quand lonction nous
amne connatre Dieu et Sa volont de cette manire, elle nous
enseigne depuis lintrieur. Les critures appellent donc cet en-
seignement, lenseignement de lonction .
Puisque lonction est lopration du Saint-Esprit en nous,
cest aussi Dieu Lui-mme qui opre en nous, parce que le
Saint-Esprit est la corporisation de Dieu en nous. Dieu est illi-
mit ; par consquent, lenseignement quIl nous donne au travers
de Son uvre et de Son onction ne peut tre limit. un certain
moment, Il nous donne une forme denseignement ; une autre fois,
Il nous en donne une autre. Cest tout fait diffrent de la loi de
Sa vie qui, nous lavons vu, a comme caractristique dtre f ixe et
de ne jamais changer. La loi de Sa vie provient de la nature f ixe
de Sa vie, et nous amne toucher la nature f ixe de Sa vie ; la
fonction de cette loi en nous est donc f ixe. Mais lopration de Son
Saint-Esprit provient de Sa Personne illimite et nous amne
toucher Sa Personne illimite ; lenseignement que cette opra-
tion nous donne depuis lintrieur est donc aussi illimit. Cet
enseignement nous amne obtenir Sa rvlation et recevoir
Sa direction et par l, connatre Sa Personne inf inie et Sa vo-
lont illimite.
Comme lenseignement de lonction nous donne la rvlation
et la direction de la Personne inf inie de Dieu, il peut faire en
sorte que tout notre comportement, nos actions, nos mouvements
et nos choix soient en accord avec la volont de Dieu. Il nen allait
pas ainsi des prophtes de lAncien Testament qui enseignaient le
peuple depuis lextrieur et demandaient que ses actions soient
en accord avec la volont de Dieu. Laction du Saint-Esprit,
cest--dire lonction en nous et limplantation de llment de
LA CONNAISSANCE INTRIEURE 173

Dieu Lui-mme, nous rend capables de comprendre la volont de


Dieu parce que nous avons touch Dieu Lui-mme. Le rsultat est
que nos actions et tout notre tre sont remplis de llment de
Dieu et sont en accord avec Sa volont.
La loi de la vie nous amne donc toucher la nature de la vie
de Dieu. Elle rgne depuis notre tre intrieur en accord avec la
nature de la vie de Dieu. Mais lonction nous amne toucher
Dieu, toucher Sa Personne et nous oint de Son essence mme.
Puisque nous avons la loi de la vie et lonction oprant et nous en-
seignant continuellement, nous pouvons connatre Dieu en toutes
choses et nous navons pas besoin que dautres nous enseignent.
Chaque fois que nous sommes confronts une question qui
concerne notre manire de vivre, la loi de la vie nous fait
connatre la nature de Dieu dans ces choses. Et chaque fois que
nous sommes confronts une action ou un choix, lenseigne-
ment de lonction nous amne comprendre le sentiment de Dieu
dans ce domaine prcis.
Supposons, par exemple, que nous dsirions acheter des vte-
ments. Laction du Saint-Esprit va nous conduire dans notre
dcision et nous montrer si oui ou non nous devons acheter ces
vtements. Lonction va donc nous enseigner et nous guider.
Quand nous serons au magasin, nous verrons que le style et la
couleur que nous choisirons doivent tre en accord avec la nature
de Dieu. La loi de la vie va nous amener percevoir quel style et
quelle couleur sont en accord avec la nature de Dieu. La direction
que nous recevons concernant le fait daller ou de ne pas aller au
magasin nest pas f ixe. Il est possible quune fois, nous ayons la li-
bert dy aller et la fois suivante, nous recevions lordre contraire.
Toutefois, le choix du style et de la couleur ne change jamais,
chaque fois que nous irons, il sera le mme.
Considrons aussi lexemple dun frre et une sur qui veulent
se marier. Ils doivent recevoir une direction concernant le choix du
jour de leur mariage ; mais ce choix nest pas li la nature de
Dieu. On ne peut pas dire que le premier ou le quinzime jour se-
rait en accord avec la nature de Dieu alors que tous les autres
jours ne le seraient pas. Ce genre de direction est dtermin par
lonction ou lopration du Saint-Esprit. Par contre, au moment du
174 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

mariage, le style de vtements, le choix du lieu, lorganisation de


la runion et, pour que toutes choses soient en accord avec lglise
et plaisent aux saints, tout cela est li la nature de Dieu. Lensei-
gnement nest donc pas donn par lonction mais par la loi de la
vie.

C. Le lien entre les deux


Bien que la loi de la vie et lenseignement de lonction soient
deux choses diffrentes avec des fonctions diffrentes, ils sont
toutefois trs troitement lis. Ils ont une relation de cause ef-
fet et ne peuvent tre spars.
La loi de la vie tire son origine de la vie de Dieu, et la vie de
Dieu sappuie sur lEsprit de Dieu et est contenue dans lEsprit
de Dieu. Cette loi est donc aussi appele la loi de lEsprit de vie
(Rm 8.2) et est une loi du Saint-Esprit. Bien que cette loi pro-
vienne de la vie de Dieu et demeure avec cette vie, elle est
excute par le Saint-Esprit de Dieu ; il sagit donc de lonction.
La fonction de cette loi est donc ncessairement manifeste avec
lonction. Chaque fois que lonction sarrte, la fonction de cette loi
disparat automatiquement. Cela prouve que lonction et la fonc-
tion de la loi de la vie sont rellement lies lune lautre et ne
peuvent tre spares.
En outre, lenseignement de lonction est aussi li notre com-
prhension de la loi de la vie. Comme la loi de la vie est la
fonction naturelle de la vie, laction de cette loi en nous appar-
tient au sentiment de la vie. Par la loi de cette vie, nous pouvons
seulement avoir un sentiment dans la partie la plus profonde de
notre tre, un sentiment qui ressemble une pression ou une in-
terdiction, une attirance ou un dgot ; toutefois, nous ne pouvons
comprendre la signif ication de ce sentiment. Pour comprendre la
signif ication de ce sentiment intrieur, nous avons besoin de len-
seignement de lonction. Cest seulement lorsque lonction nous
enseigne que nous pouvons comprendre la signif ication du senti-
ment qui nous est donn par la loi de la vie. Prenons lexemple
dun enfant qui gote du sucre et du sel pour la premire fois ; il
est capable de ressentir la diffrence de got grce la capacit
de la vie en lui. Toutefois, il ne sait pas encore ce que sont ces
LA CONNAISSANCE INTRIEURE 175

deux choses. Au moment o sa mre lui dit que la chose sucre


sappelle du sucre et que la chose sale sappelle du sel, il reoit
la connaissance de ces ceux choses.
Il en va de mme dans notre exprience chrtienne. Quand un
frre est sauv, il reoit en lui la vie de Dieu. Ds lors, sil va au ci-
nma, boit du vin ou fume, la nature de la vie de Dieu va lui
donner un sentiment de malaise et il naura aucune paix jusqu
ce quil abandonne ces choses qui ne sont pas en harmonie avec la
nature de la vie de Dieu en lui. Voil ce que lui rvle le senti-
ment inn de la vie de Dieu. Toutefois, bien quil se sente mal
laise lorsquil fait ces choses, il ne comprend pas encore pourquoi
il a ce sentiment de malaise. Ce nest que lorsque lonction, au tra-
vers de lenseignement des critures, lui fait comprendre que
toutes ces choses ne sont pas en accord avec la nature de la vie
sainte de Dieu en lui, quil ralise pourquoi il a perdu la paix. ce
moment-l, il possde non seulement la conscience que lui donne
le sentiment inn de la vie de Dieu, mais aussi lenseignement de
lonction qui lui fait comprendre son exprience. Ainsi, dune part,
il exprimente la fonction de la loi de la vie manifeste par lonc-
tion et dautre part, il comprend la signif ication du sens de la loi
de la vie, rvle au travers de lenseignement de lonction.
Lopration de la loi de la vie est donc aussi lie notre com-
prhension de lenseignement de lonction. Nous savons par
notre exprience que notre comprhension de cet enseignement
dpend de notre croissance dans la vie. Plus nous grandissons
dans la vie, plus nous sommes capables de comprendre lensei-
gnement de lonction. Si, par exemple, lenfant qui a got du
sucre et du sel est trs petit, mme si sa mre lui dit que la chose
sucre sappelle sucre et que la chose sale sappelle sel , il
ne peut pas comprendre. Il est oblig dattendre et de grandir un
peu pour comprendre. Le principe est le mme pour nous si nous
voulons comprendre lenseignement de lonction. La croissance
de la vie doit tre suff isante. Si nous voulons comprendre plus
prcisment lenseignement de lonction, notre croissance dans
la vie doit augmenter. Or, cette croissance dans la vie dpend de
lopration de la loi de la vie. Plus la loi de la vie opre en nous,
plus notre croissance dans la vie va augmenter et plus nous
176 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

pourrons comprendre lenseignement de lonction. Nous pouvons


donc dire que lopration de la loi de la vie augmente notre com-
prhension de lonction.
Souvenons-nous que la loi de la vie et lonction ne sont pas
seulement lies lune lautre mais quelles sinf luencent aussi
lune lautre. Cest lorsque ces deux choses sont lies et interd-
pendantes que notre connaissance intrieure de Dieu peut
grandir jusqu ce que nous Le connaissions dune manire riche
et complte.

D. La comparaison des deux


Nous venons de montrer que la loi de la vie et lenseignement
de lonction taient deux choses diffrentes mais lies. Pour com-
prendre encore mieux, nous allons comparer la connaissance de
Dieu qui nous vient de la loi de la vie et la connaissance de Dieu
qui nous vient de lonction.
Comme la loi de la vie est la fonction naturelle de la vie de
Dieu, la connaissance de Dieu quelle peut nous donner est
unique ; cest--dire quelle nous amne connatre la nature de
la vie de Dieu.
Par contre, lenseignement de lonction tant lopration de
lEsprit de Dieu Lui-mme, la connaissance de Dieu qui nous est
donne a au moins trois aspects :
Premirement, nous sommes amens connatre Dieu Lui-
mme. Cela signif ie que nous touchons Dieu Lui-mme et que
nous pouvons Lexprimenter.
Deuximement, nous sommes amens connatre la volont
de Dieu. Cela signif ie que nous comprenons la direction que
Dieu nous donne pour nos actions. Nous pouvons distinguer ici
entre la conduite usuelle et la conduite spciale. La conduite
usuelle est pour notre vie quotidienne et la conduite spciale est
pour le plan de luvre du Seigneur. Comme nous lavons dit plus
haut, le choix de nos vtements ou du jour de notre mariage sont
des aspects de notre vie quotidienne dans lesquels nous expri-
mentons la direction usuelle. Par contre, lorsque Frre Hudson
Taylor a senti quil devait amener lvangile du Seigneur dans la
LA CONNAISSANCE INTRIEURE 177

Chine Intrieure, il a expriment une conduite spciale dans


luvre du Seigneur.
Troisimement, nous sommes amens connatre la vrit,
cest--dire que nous recevons des rvlations la concernant. L
aussi, on peut distinguer entre laspect usuel et laspect spcial.
Laspect usuel se rfre notre comportement humain, comme
par exemple le fait de raliser que les croyants ne devraient pas
former avec les incroyants un attelage disparate (2 Co 6.14) ou
que tout ce que nous faisons, nous devrions le faire pour la
gloire de Dieu (1 Co 10.31). Les rvlations spciales, quant
elles, se rfrent au plan de Dieu, lorsquil sagit par exemple
de voir le mystre de Dieu en Christ (Col 2.2) et la fonction de
lglise en relation Christ (p 1.23).
Nous voyons l que la connaissance intrieure qui nous est ap-
porte par la loi de la vie et par lenseignement de lonction est
vraiment riche. Elle comprend toute lopration de Dieu en nous
et nous permet davoir une connaissance de Dieu riche et com-
plte.

VII. LA PREUVE PAR LES CRITURES

Le sentiment intrieur qui nous est donn par la loi de la vie


et lenseignement de lonction nous rend capable de connatre
Dieu. Toutefois, mme si ce sentiment intrieur est absolument
rel et digne de foi, il doit encore tre conf irm par lenseigne-
ment et les principes des critures. Si le sentiment que nous
avons intrieurement nest pas en accord avec lenseignement et
les principes des critures, nous ne devrions pas laccepter. Cette
dmarche nous garantit du danger de tomber dans un extrme et
nous permet de rester fermes et prcis.
Que notre sentiment intrieur vienne donc de la loi de la vie
dans notre esprit ou du Saint-Esprit au travers de lonction, il
doit tre en accord avec la vrit des critures. Si ce sentiment in-
trieur nest pas en accord avec elle, il ne vient ni de la loi de la
vie ni de lenseignement de lonction. Mme si ce sentiment est vi-
vant, cest la vrit des critures qui est juste et digne de foi. En
effet, la vrit des critures toute seule est claire et digne de foi,
mais pas vivante, alors que le sentiment intrieur est souvent
178 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

vivant mais peut ntre ni prcis ni digne de foi. Il en est comme


dun train qui avance : il est ncessaire davoir la fois la puis-
sance intrieurement mais aussi les rails extrieurement. Bien
sr, sil ny a que des rails lextrieur et quil ny ait pas de puis-
sance lintrieur, le train ne peut avancer. Mais sil ny a que la
puissance lintrieur, sans aucun rail au dehors, le train peut
certes avancer mais il est probable quil va provoquer une catas-
trophe. Par consquent, nous navons pas seulement besoin dun
sentiment vivant lintrieur, mais aussi de la vrit extrieure-
ment. Le sentiment vivant intrieur provient de la loi de la vie et
de lenseignement de lonction ; la vrit digne de foi extrieure se
trouve dans lenseignement des paroles crites des critures et
dans la lumire de ses principes.
Quand les enfants dIsral marchaient dans le dsert, une co-
lonne de nue les conduisait pendant la journe et une colonne de
feu tait leur guide pendant la nuit. Il en va de mme pour nous.
Quand notre condition spirituelle est comme la lumire du jour,
que nous sommes intrieurement aussi brillants que le soleil de
midi et que notre sentiment intrieur est clair et prcis, nous pou-
vons marcher dans le droit sentier de Dieu, sous la direction du
Saint-Esprit symbolise par la colonne de nue. Mais parfois,
notre condition spirituelle est comme lopacit de la nuit ; int-
rieurement, nous sommes aussi sombres que la nuit noire et
notre sentiment intrieur est troubl et peu clair. Cest alors que
nous avons besoin des critures symbolises par la colonne de
feu, qui devient la lampe nos pieds et la lumire sur notre sen-
tier, pour nous aider marcher dans le droit sentier de Dieu.
Par consquent, si nous dsirons marcher dans le chemin sr
de la vie et de la vrit, nous devons vrif ier et analyser chaque
sentiment, direction et rvlation la lumire de lenseignement
et des principes de la relle puissance et de la force sre. Cest
seulement par cet quilibre que nous serons capables davancer
sans dviation.

VIII. LENSEIGNEMENT EXTRIEUR

Dune part, les critures nous disent que grce la loi de


la vie et lenseignement de lonction en nous, nous pouvons
LA CONNAISSANCE INTRIEURE 179

connatre Dieu et sans avoir besoin que dautres personnes nous


enseignent. Mais dautre part, de nombreux passages des critu-
res parlent de lenseignement de lhomme. Des passages tels que
1 Corinthiens 4.17 ; 14.19 ; 1 Timothe 2.7 ; 3.2 ; 2 Timothe 2.2,
24, etc., disent que laptre Paul enseignait des hommes et quil
voulait que dautres apprennent aussi faire de mme. Il y a trois
raisons principales cela.
Premirement, il est certes vrai que le sentiment intrieur qui
nous est donn par la loi de la vie et par lenseignement de lonc-
tion est suff isant pour nous faire connatre Dieu et que de ce fait,
nous navons pas besoin de lenseignement des hommes ; pour-
tant, bien souvent, nous ncoutons pas ce sentiment et ne lui
prtons pas attention. Nous sommes faibles, particulirement
lorsquil sagit dcouter les paroles de Dieu. Parfois nous ncou-
tons pas et parfois nous ne voulons pas couter. Ceux qui sont
malades dans leur intelligence, ceux qui sont subjectifs, ceux qui
insistent sur leurs propres opinions et ceux qui se ferment inten-
tionnellement ne peuvent pas entendre. Ceux encore qui naiment
pas le Seigneur, qui ne sont pas prts payer le prix et qui ne
veulent pas suivre le Seigneur ferment leurs oreilles. Comme ils
ne sont pas prts couter, ils nentendent naturellement pas.
Comme ils nentendent pas, ils sobstinent encore plus ne pas
couter. Par consquent, bien souvent, ce nest pas que Dieu ne
parle pas, que Sa vie nagisse pas en nous ou que Son onction ne
nous enseigne pas, mais le problme est que nous nentendons
pas. Job 33.14 dit : Dieu parle cependant, tantt dune manire,
tantt dune autre, et lon ny fait pas attention. Notre condition
est parfois encore pire que cela ; mme si Dieu parle cinq, dix
ou vingt fois, nous ne sommes toujours pas prts Lcouter.
Mais lou soit-Il ! Il pardonne et est patient. Cest lorsque nous
ncoutons pas ce quIl nous dit intrieurement, quIl utilise len-
seignement des hommes depuis lextrieur pour le rpter. Il nous
a dj parl intrieurement, mais comme nous nentendons pas, Il
nous enseigne depuis lextrieur au travers dautres personnes
pour rpter ce quil nous a dit intrieurement.
Le Nouveau Testament reprend largement ce principe de r-
ptition. Dans les ptres, il est dit trs souvent : Ne savez-vous
180 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

pas ? Cela signifie que nous avons dj entendu et appris cer-


taines choses mais que nous ny avons pas pris garde. Par
consquent, Dieu se sert dautres personnes pour nous rpter
Ses enseignements. Ainsi, bien souvent, lorsque Dieu utilise les
paroles des critures ou de Ses serviteurs pour nous enseigner,
ce nest pas pour remplacer Son enseignement dans notre tre in-
trieur, mais pour rpter cet enseignement quIl nous a dj
transmis. La conduite extrieure et lenseignement intrieur sont
deux aides complmentaires, mais lextrieur ne peut en aucun
cas remplacer lintrieur. Ce nest quune rptition de ce qui sest
pass lintrieur.
Ainsi de nos jours, quand nous aidons dautres personnes pour
des questions spirituelles, nous ne devrions jamais leur donner
les dix commandements pour leur montrer comment agir dune
manire ou dune autre objectivement. Nous pouvons seulement
exposer les principes que Dieu a ordonns, rendant tmoignage
aux paroles que Dieu donne intrieurement et rptant ces per-
sonnes ce quIl leur a dj enseign depuis lintrieur. Nous ne
devrions pas enseigner qui que ce soit dune manire objective
dans les dtails. La dispensation dun tel enseignement tait la
tche des prophtes dans lAncien Testament. Par contre, dans le
Nouveau Testament, les prophtes ne sont l que pour lglise,
pour expliquer ce que Dieu a ordonn en principe. Il nexiste pas
de prophte prcis pour telle ou telle personne, prenant des dci-
sions de dtail. Dieu soccupe de rgler les dtails de la vie de
chacun par la loi de la vie et lenseignement de lonction, intrieu-
rement. Tel est le principe du Nouveau Testament. Ainsi, bien
que nous devions rester suff isamment humbles pour recevoir
lenseignement des autres, cest ce que la loi de la vie en nous a
dj administr ou ce que lonction nous a dj enseign qui doit
nous dicter notre conduite. Si ce nest pas notre cas, nous ne
sommes pas en accord avec le principe du Nouveau Testament.
Voici la seconde raison pour laquelle le Nouveau Testament
aff irme que nous avons besoin de lenseignement des autres :
bien que la loi de la vie et lonction nous amnent connatre
Dieu, le sentiment et lenseignement que nous recevons par leur
intermdiaire a lieu dans notre esprit. Or, si nous ne recevons pas
LA CONNAISSANCE INTRIEURE 181

un enseignement adquat depuis lextrieur, notre intelligence


peine comprendre ce sentiment et cet enseignement dans notre
esprit. Pour que notre intelligence soit capable de comprendre le
sentiment et lenseignement qui nous sont donns intrieurement
par la loi de la vie et par lonction, nous avons besoin que dautres
personnes nous enseignent la voie de Dieu depuis lextrieur.
Plus nous recevons un tel enseignement extrieur, plus notre in-
telligence comprend le sentiment et lenseignement provenant de
la loi de la vie et de lonction intrieures. Et plus nous recevons
un tel enseignement extrieur, plus notre esprit va tre aid
grandir, donnant par l loccasion la loi de la vie et lonction
de manifester encore plus leurs fonctions et de nous donner un
sentiment et un enseignement encore plus profonds. Par cons-
quent, bien que la loi de la vie et lonction nous donnent un
sentiment et un enseignement depuis lintrieur, nous avons
quand mme besoin de lenseignement dautres personnes depuis
lextrieur. Toutefois, cet enseignement extrieur ne peut pas et
ne doit pas prendre la place du sentiment et de lenseignement de
la loi de la vie et de lonction intrieures. Cet enseignement ext-
rieur na pour but que de nous aider comprendre le sentiment et
lenseignement intrieurs et de donner loccasion la loi de la vie
et lonction de fortifier ce sentiment et cet enseignement int-
rieurs. Lenseignement que nous recevons extrieurement devrait
toujours susciter un amen , cest--dire un cho de la part du
sentiment et de lenseignement intrieurs donns par la loi de la
vie et par lonction. Si tel est le cas, notre exprience est alors en
accord avec le principe du Nouveau Testament. Ces deux sortes
denseignement et de direction, extrieures et intrieures, ne doi-
vent jamais se remplacer, mais se confirmer mutuellement.
Troisimement, bien que la loi de la vie et lenseignement de
lonction puissent rellement nous amener connatre Dieu en
toutes choses, nous avons quand mme besoin de lenseignement
dautres frres pour comprendre la vrit des choses divines pro-
fondes et pour atteindre la connaissance fondamentale de la vie
spirituelle. Ces frres qui nous enseignent possdent le ministre
dannoncer la rvlation de Dieu. Nous avons donc besoin non
seulement de la connaissance subjective qui vient de lonction et
182 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

de la loi de la vie intrieurement, mais aussi de lenseignement


objectif des autres si nous voulons parvenir cette connaissance
subjective intrieure plus profonde. Bien entendu, dans le Nouveau
Testament, lenseignement extrieur objectif ne peut remplacer
la connaissance intrieure subjective ; en fait, nous parvenons
souvent la connaissance intrieure subjective grce lensei-
gnement extrieur objectif.
Pour les trois raisons mentionnes ci-dessus, Dieu suscite sou-
vent des personnes avec une connaissance et une exprience
spirituelles et les utilise pour nous enseigner et nous guider.
Esprons que dune part, nous sachions respecter ce que Dieu
nous enseigne depuis lintrieur au travers de la loi de la vie et de
lonction, et que dautre part, nous nignorions pas lenseignement
que Dieu nous donne par lintermdiaire de certaines personnes
depuis lextrieur. Nous ne devons pas refuser lenseignement des
hommes, simplement parce que nous avons la loi de la vie et len-
seignement de lonction lintrieur. Nous remercions Dieu de
nous avoir donn la loi de la vie et lenseignement de lonction,
mais nous ne devons pas oublier de nous humilier et de nous d-
pouiller pour recevoir lenseignement et la direction que Dieu
nous donne au travers dautres personnes. Rappelons-nous tou-
jours que sous le Nouveau Testament, Dieu ne nous donne pas
seulement la loi de la vie et lonction pour nous enseigner int-
rieurement mais quIl nous donne aussi ceux qui sont capables de
nous enseigner et de nous guider extrieurement.

IX. CONNATRE DANS LESPRIT ET


COMPRENDRE DANS LINTELLIGENCE

A. Connatre dans lesprit


Puisque la connaissance intrieure provient de la loi de la vie
et de lenseignement de lEsprit de Dieu sous forme donction, et
que ces deux choses sont dans notre esprit, cette connaissance in-
trieure va spontanment se manifester dans notre esprit. part
ce qui concerne les questions du bien et du mal, qui sont dtermi-
nes par la partie de notre esprit qui sappelle la conscience, tout
le reste de cette connaissance dans lesprit est dtermin par ce
LA CONNAISSANCE INTRIEURE 183

qui sappelle lintuition. Pour comprendre la connaissance int-


rieure, nous devons donc connatre ce quest lintuition de lesprit.
Le corps et lme de lhomme sont tous deux pourvus de sens ;
et de mme que le corps possde les sens de la vue, de loue, de
lodorat, du got et du toucher, et lme ceux du bonheur, de la co-
lre, du chagrin, de la joie, etc., de mme lesprit de lhomme a un
sentiment de la conscience et de lintuition. Le sentiment de la
conscience se manifeste face aux questions de bien et de mal ; le
sentiment de lintuition se manifeste directement, sans raison
spciale. Lcriture nous montre que lesprit peut tre bien dis-
pos (Mt 26.41), quil peut connatre les raisonnements du
cur de lhomme (Mc 2.8), soupirer profondment (Mc 8.12),
former des projets (Ac 19.21) et tre exaspr , fervent ,
tranquillis , etc. (Ac 17.16 ; 18.25 ; 2 Co 7.13). Tout ce que nous
venons de mentionner sont les sens de lintuition de lesprit. Nous
pouvons mme dire que lintuition de lesprit a autant de sens que
lme.
Toutefois, lintuition de lesprit diffre du sens de lme. La
diffrence principale rside dans le fait que le sens de lme a tou-
jours une raison, alors que lintuition de lesprit agit sans cause.
Les sens de lme ragissent face aux personnes, aux vnements
ou aux choses extrieures ; que ce soit face aux hommes, aux v-
nements ou aux choses, il se dveloppe un sentiment propre
lme seule. Sil sagit de quelque chose de dlicieux, nous sommes
heureux, si cest triste, nous sommes dsols. De tels sens dus
des inf luences extrieures ont une certaine origine. Par contre,
lintuition de lesprit na pas de cause, ce qui signif ie quelle na
pas t apporte, mais quelle est directement prsente dans la
partie profonde de lesprit. Elle nest inf luence ni par les hom-
mes, ni par les vnements, ni par quoi que ce soit dextrieur ;
elle nest mme pas inf luence par les sens de lme. En fait, elle
agit souvent loppos de ces derniers.
Illustrons cela par un exemple. Il nous arrive davoir envie de
faire une certaine chose. Nos motivations sont suff isantes, nous
nous sentons trs heureux et sommes prts passer laction.
Pourtant, nous ressentons un sentiment indf inissable dans
notre esprit ; nous nous sentons lourds et dprims, comme si
184 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

lesprit sopposait ce que nous pensons dans notre intelligence,


ce que nous aimons dans nos motions et ce que nous avons
dcid dans notre volont. Il semble mme quil essaie de dire
que nous ne devrions pas accomplir ce que nous avons planifi.
Un tel sentiment est linterdiction provenant de lintuition de
lesprit. Il peut aussi arriver dautres moments que nous nous
trouvions face une question qui ne vaut mme pas la peine que
nous y rflchissions. Nous ny trouvons aucun intrt et notre
volont se refuse lapprocher. Or, sans que nous sachions pour-
quoi, nous ressentons constamment dans notre esprit une sorte
de pression qui nous pousse affronter cette situation. Ds que
nous obissons cette pression, nous nous sentons bien intrieu-
rement. Un tel sentiment est la pression de lintuition dans
lesprit.
Cette intuition de lesprit qui se manifeste par cette interdic-
tion ou au contraire cette pression se produit sans cause. Il sagit
dun sentiment trs profond qui se manifeste parce que la loi de la
vie et lonction sont oprantes. Grce cela, nous pouvons toucher
Dieu et connatre Sa volont directement. Une telle connaissance
dans lintuition de lesprit est ce que les critures appellent
rvlation . Une rvlation nest donc rien dautre que le
Saint-Esprit dans notre esprit nous montrant la ralit dune si-
tuation particulire pour que nous puissions la comprendre
clairement. On peut considrer quune telle connaissance est la
connaissance de Dieu la plus profonde que nous pouvons avoir en
nous. Il sagit de cette mme connaissance intrieure dont nous
avons parl.

B. Comprendre dans lintelligence


La connaissance intrieure se trouve donc dans lintuition de
notre esprit, mais nous avons besoin de lintelligence de notre me
pour la comprendre et ceci parce que lorgane de la comprhension
se trouve dans lintelligence. Ainsi, nous avons non seulement be-
soin de notre esprit pour saisir cette connaissance intrieure, mais
nous avons aussi besoin de notre intelligence pour la comprendre.
La comprhension de lintelligence doit sajouter lintuition de
lesprit pour nous permettre darriver une comprhension vrai-
LA CONNAISSANCE INTRIEURE 185

ment claire. Ce que lintelligence comprend est comme une


interprtation de ce que saisit lintuition de lesprit. Chaque fois
que nous avons un sentiment intuitif dans notre esprit, notre in-
telligence est ncessaire pour comprendre et interprter ce
sentiment. Cela signifie que nous valuons les personnes, les v-
nements ou les choses la lumire de ce sentiment intuitif de
notre esprit. Nous analysons jusqu ce que lesprit mette un
cho. Cest ce moment-l que nous savons quelle est lintention
du Saint-Esprit et que nous pouvons agir en consquence.
Lorsque nous nous approchons du Seigneur par exemple, et
que nous ressentons en nous un fardeau dans lintuition pro-
fonde, nous savons que Dieu veut nous donner Sa direction. Cest
quelque chose que nous savons dans lesprit, mais il se peut que
nous ne soyons pas encore au clair concernant lintention de
Dieu : veut-Il que nous prchions lvangile ou que nous rendions
visite un frre ? Et sil sagit de rendre visite un frre, lequel
frre ? Pour comprendre tout cela, nous avons besoin de notre in-
telligence. Nous devons placer devant Dieu toutes les tches qui
nous attendent, les unes aprs les autres et tre lcoute de lin-
tuition intrieure. Si, lorsque nous en venons au point de rendre
visite certains frres, nous recevons une rponse intrieure-
ment, nous comprenons que Dieu dsire que nous fassions cela.
Alors, en communion avec Lui, nous numrons un frre aprs
lautre pour savoir auquel nous devons rendre visite et nous ana-
lysons lintuition de notre esprit. propos du frre qui est dans le
besoin, il se peut que nous nobtenions pas de rponse dans les-
prit. Pour celui qui est malade, nous ne recevons pas non plus de
rponse. Mais quand nous en venons un autre frre en diff i-
cult, lintuition dans lesprit rpond et cest comme si lintrieur
de tout notre tre disait : Amen ! Si nous avons peur de nous
tromper, nous pouvons penser dautres frres qui ont besoin
dtre visits et analyser la rponse en nous. Si lesprit ne donne
de rponse pour aucun deux, nous comprenons que la personne
laquelle Dieu veut que nous rendions visite est le frre en diff i-
cult. Faire cela, cest utiliser lintelligence pour comprendre ce
qui est peru dans lesprit ou cest utiliser lintelligence pour in-
terprter la conscience dans lesprit.
186 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

Considrons un autre exemple. Par la prire, nous recevons un


fardeau : Dieu nous donne le sentiment que nous devrions dire
quelque chose aux frres et surs. Ce fardeau est la connaissance
dans lintuition. Toutefois, il nest pas facile de savoir ce que Dieu
veut que nous disions. Nous sommes obligs de considrer un
message aprs lautre dans la sphre de notre intelligence et de
vrif ier en mme temps quel est le fardeau dans notre esprit.
Quand nous en arrivons au thme de la chair et lesprit ragit,
nous comprenons alors que cest le sujet que Dieu veut que nous
abordions. Ce genre de comprhension vient de la capacit de lin-
telligence. Le fardeau de lintuition dans lesprit nous fait donc
savoir que Dieu veut que nous fassions quelque chose et la capa-
cit de comprhension dans lintelligence nous rend capables de
saisir quelle est la chose que Dieu veut que nous fassions.
Peut-tre voulez-vous faire une offrande le jour du Seigneur,
comme vous en avez lhabitude. Mais votre esprit a un fardeau,
un sentiment ; il vous semble que Dieu veut que vous fassiez une
offrande spciale. Combien ? Pour quelle chose prcise ? Ou pour
quelle personne ? Toutes ces questions, vous devez les rsoudre
dans la sphre de lintelligence. Dune part, nous recevons donc le
fardeau de Dieu dans lintuition et dautre part, nous sommes ca-
pables de comprendre lintention de Dieu dans notre intelligence.
Lorsque nous fonctionnons ainsi, nous obtenons la connaissance
intrieure.
Cette faon dagir peut sembler trange. Pourtant chaque
chrtien qui apprend interprter la conscience de lesprit avec
son intelligence doit procder de cette manire. Plus tard,
lorsquil a dvelopp certaines habitudes et quil est devenu plus
comptent, il est capable de comprendre dans son intelligence ds
quil a reu un certain sentiment dans son esprit.

X. LE CHEMIN POUR PARVENIR LA


CONNAISSANCE INTRIEURE

prsent que nous avons examin tous les aspects de la


connaissance intrieure, nous devons considrer la question de
la pratique, pour obtenir cette connaissance intrieure. Il y a trois
LA CONNAISSANCE INTRIEURE 187

dmarches respecter : exercer notre esprit, renouveler notre


comprhension et traiter notre cur.

A. Exercer notre esprit


Comme la connaissance intrieure est dans lintuition de
notre esprit, si nous voulons obtenir une telle connaissance, nous
devons souvent exercer et utiliser notre esprit pour quil soit vi-
vant et fort. Ce nest que lorsque notre esprit est ainsi vivant et
fort que lintuition de lesprit est vive et aiguise, que nous
sommes capables de connatre Dieu intrieurement.
Pour exercer notre esprit, nous devons dabord apprendre
nous tourner vers lui. Si nous vivons constamment dans lhomme
extrieur, nous navons aucun moyen de connatre Dieu dans lin-
tuition de lesprit. Nous devons apprendre mettre de ct les
activits fbriles extrieures et tout ce qui nous touffe. Nous de-
vons faire de notre mieux pour viter dtre trop occups et aussi
pour ne pas laisser nos penses vagabonder. Il est de loin prf-
rable dtre attentifs au mouvement dans lesprit, au sentiment
intrieur profond. Lorsque lenfant Samuel servait le Seigneur, il
parvenait discerner Sa voix ; Marie, assise tranquillement aux
pieds du Seigneur, entendait Ses paroles. Si nous pouvons ainsi
nous tourner vers lesprit pour tre prs de Dieu, nous parvenons
en fait toucher le sentiment de Dieu dans lesprit et connatre
Dieu de cette manire.
Nous devons aussi exercer et utiliser notre esprit dans notre
vie quotidienne. Cela peut concerner notre contact avec les au-
tres, notre travail, les runions o nous servons le Seigneur et
annonons Sa Parole, nos conversations ou mme les affaires ; en
toutes circonstances, nous devons renier lme et laisser lesprit
diriger. Nous ne devons pas laisser notre intelligence, nos mo-
tions ou notre volont prendre le dessus, mais essayer dabord de
toucher le sentiment profond dans notre esprit. Cela revient
dire que nous devons dabord essayer de demander au Seigneur
qui habite dans notre esprit ce quIl a dire. Si nous sommes f i-
dles dans cette discipline, le sentiment dans lesprit sera
certainement aiguis et il ne sera pas diff icile de faire en sorte
188 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

que la connaissance intrieure devienne plus forte et plus pro-


fonde.
Le meilleur moyen dexercer lesprit est la prire ; en effet, la
prire exige un exercice plus intense quaucune autre activit.
Nous aimons souvent bavarder mais il nous est diff icile de prier
ou de louer. Cest la raison pour laquelle notre esprit est souvent
comme ratatin. Si nous pouvions passer une heure ou plus dans
la prire quotidiennement, non demander mais adorer, com-
munier et louer, notre esprit serait assurment affermi et
fortif i. Dans le Psaume 119, le psalmiste dit quil loue le Sei-
gneur sept fois par jour (Ps 119.164). Si ceux qui pratiquent la
boxe sexercent une heure par jour, aprs un certain temps, leurs
poings vont devenir trs forts. De la mme manire, si nous exer-
ons notre esprit chaque jour pour prier, notre esprit va
assurment devenir fort, et si lesprit est fort, lintuition va gale-
ment tre aiguise. Cest grce cette intuition aiguise que
notre connaissance de Dieu va grandir.

B. Renouveler notre intelligence


Nous avons dj mentionn que la connaissance intrieure
exige non seulement la connaissance de lesprit, mais galement
la comprhension de lintelligence. Si nous voulons obtenir cette
connaissance intrieure, nous devons donc exercer notre esprit et
renouveler la comprhension de notre intelligence. Lintelligence
est lorgane qui comprend les choses ; comprendre est sa capacit
principale.
Romains 12.2 nous montre que cest seulement quand lintelli-
gence qui contient la comprhension est renouvele et transforme
que nous pouvons discerner quelle est la volont de Dieu : ce qui
est bon, agrable et parfait . Colossiens 1.9 nous apprend par ail-
leurs que si nous avons une intelligence spirituelle , nous
pouvons tre remplis de la connaissance de sa volont . Re-
nouveler lintelligence est donc une ncessit si nous voulons
connatre Dieu.
Avant notre salut, tout notre tre, y compris notre intelli-
gence, tait dchu. Chaque pense de notre cur tait mauvaise
(Gn 6.5) et notre faon de percevoir les choses tait galement
LA CONNAISSANCE INTRIEURE 189

remplie de la saveur du monde. Vu ltat de notre intelligence,


notre comprhension est devenue trouble ; nous tions totale-
ment incapables de comprendre les choses spirituelles et encore
moins la volont de Dieu. Quand nous avons t sauvs, nous
avons t renouvels par le Saint-Esprit (Tt 3.5). Ce travail de re-
nouvellement du Saint-Esprit a commenc dans notre esprit et
sest ensuite rpandu dans notre me pour renouveler la compr-
hension de notre intelligence, pour que nous puissions connatre
les choses de lesprit. Plus la comprhension de notre intelligence
est renouvele par le Saint-Esprit, plus nous pouvons com-
prendre les choses spirituelles et la volont de Dieu.
Bien que ce renouvellement de la comprhension de lintelligence
soit luvre du Saint-Esprit, nous avons deux responsabilits :
Premirement, nous devons nous consacrer. Dans Romains 12,
avant que lintelligence ne puisse tre renouvele et transforme,
il nous est demand de prsenter nos corps comme un sacrif ice vi-
vant. Cela montre que le renouvellement de la comprhension de
lintelligence est bas sur notre conscration. Si nous sommes
vraiment prts nous consacrer et nous donner Dieu, le
Saint-Esprit peut alors tendre Son uvre de renouvellement
jusque dans notre me et renouveler ainsi la comprhension de
notre intelligence.
Deuximement, nous devons accepter de passer par la croix,
pour tre librs de notre ancienne manire de vivre. phsiens
4.22-23 montre que cest seulement lorsque nous nous dpouil-
lons du vieil homme de notre ancienne manire de vivre que
notre intelligence, qui contient notre comprhension, peut tre re-
nouvele. Avant que nous ne soyons sauvs, notre vieille manire
de vivre avait dj obscurci la comprhension de notre intelli-
gence. Aprs notre salut, au travers de la mort du Seigneur sur la
croix, nous nous dpouillons de la vieille vie du pass. Cela per-
met la puissance destructrice de la croix du Seigneur dabolir
les unes aprs les autres toutes les anciennes manires de vivre.
Cest seulement ce moment-l que la comprhension de notre
intelligence peut tre renouvele. Nous devons accepter le rle de
la croix pour que la comprhension de notre intelligence soit re-
nouvele. Plus nous laisserons la croix abolir notre vieille
190 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

manire de vivre, plus la comprhension de notre intelligence


pourra tre renouvele.
phsiens 4.23 dit : Et dtre renouvels dans lesprit de
votre entendement (Darby). Nous savons que lintelligence
est la partie principale de lme. lorigine, elle ntait pas lie
lesprit, mais maintenant lesprit est devenu lesprit de lintelli-
gence , et se trouve reli lintelligence. Cest parce que lesprit
sest rpandu et a atteint lintelligence de notre me que nous
pouvons maintenant tre renouvels dans cet esprit, cest--dire
que notre intelligence peut tre renouvele en tant relie les-
prit. Ce renouvellement se rpand donc depuis lesprit vers
lintelligence.
Le travail de lesprit lintrieur commence au centre et se
rpand vers la circonfrence, ce qui signif ie quil va de lesprit
lintrieur vers lme lextrieur. LEsprit renouvelle dabord
notre esprit qui est le centre de notre tre. Puis, si nous nous
consacrons Lui et acceptons la croix, Il se rpand depuis
notre esprit vers lme qui se trouve la circonfrence. Chaque
partie de notre me va tre renouvele. Cela signif ie que lorsque
notre me se soumet au gouvernement de lEsprit et devient uni
notre esprit, elle est renouvele. La comprhension de lin-
telligence est donc aussi renouvele.
Aprs avoir reu la rgnration du Saint-Esprit dans notre
esprit, si nous nous consacrons Dieu et acceptons les interven-
tions du Saint-Esprit au travers de la croix pour nous dpouiller
du vieil homme, le Saint-Esprit aura la possibilit daccomplir
continuellement Son travail en nous, et de renouveler la
comprhension de notre intelligence dans lme. Il faut que
la comprhension soit renouvele de cette faon pour tre capable
de correspondre lintuition dans lesprit. Chaque fois que Dieu
nous rend attentifs quelque chose dans lintuition de notre esprit,
la comprhension de lintelligence peut comprendre immdiate-
ment. Si nous avons ce genre desprit fort et aiguis et une
comprhension renouvele et claire, nous pouvons bnf icier
dune connaissance intrieure de la nature de Dieu et de toute Sa
direction et de Sa rvlation.
LA CONNAISSANCE INTRIEURE 191

C. Traiter le cur
Le cur reprsente lhomme dans sa totalit ; cest pourquoi,
sil a des problmes, toutes les activits de lesprit et de la vie dans
cet homme vont rencontrer des empchements et des limitations.
Mme si notre esprit est aiguis et que notre comprhension est
renouvele, sil y a des problmes avec notre cur, nous ne pou-
vons pas obtenir la connaissance intrieure de Dieu. Nous devons
donc traiter ce cur pour quil soit tendre et propre, aimant Dieu,
Le dsirant et Lui obissant.
Dans Matthieu 11.25, le Seigneur aff irme que Dieu a cach
les choses spirituelles aux sages et aux intelligents et quIl les a
rvles aux enfants. Les sages et les intelligents sont ceux qui
sont justes leurs propres yeux dans leur cur, satisfaits
deux-mmes et entts. Ils ne peuvent pas voir les choses spiri-
tuelles. Les enfants sont ceux qui sont humbles et tendres
dans leur cur et qui sont capables de recevoir la rvlation de
Dieu. Il est donc important que notre cur soit trait jusqu ce
quil devienne humble et doux. Cest seulement lorsquil est
dbarrass de tout sentiment dautosatisfaction et de tout entte-
ment que nous pouvons recevoir la rvlation et la connaissance
de Dieu.
Dans Matthieu 5.8, le Seigneur dit que ceux qui ont le cur
pur verront Dieu . Si notre cur nest pas pur, si nos penchants
et nos dsirs nous portent ailleurs que vers Dieu, un voile se
forme devant nous et nous empche de Le voir clairement. Cepen-
dant, chaque fois que notre cur se tourne vers Dieu, le voile est
enlev (2 Co 3.16). Nous devons donc traiter notre cur. Il doit
tre pur ; il ne peut tre partag (Jc 4.8). Cest la condition
pour recevoir la lumire et la rvlation dans lesprit, pour com-
prendre dans lintelligence et connatre Dieu.
Dans Jean 14.21, le Seigneur promet que celui qui
maime je me manifesterai lui . Le matin de la rsurrection,
Marie de Magdala chercha le Seigneur cause de son amour fer-
vent pour Lui. Ce fut elle qui reut la premire manifestation du
Seigneur aprs Sa rsurrection et qui fut la premire connatre
le Christ ressuscit (Jn 20). Frre Laurence dit que lamour est le
192 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

seul chemin pour connatre Dieu. Notre cur doit aimer Dieu et
Le chercher. Cest alors que nous pouvons dcouvrir Dieu et Le
connatre.
Dans Jean 7.17, le Seigneur dit : Si quelquun veut faire sa
volont, il reconnatra Cela montre que notre cur doit
chercher Dieu et Sa volont ; ensuite, nous pouvons connatre
Dieu et aussi Sa volont.
Dans Philippiens 2.13, lAptre aff irme que cest Dieu qui
opre en nous le vouloir et le faire. Si notre cur ne se soumet pas
ou nest pas dispos se soumettre laction de Dieu en nous, ce
dernier ne peut pas oprer en nous ; nous ne pouvons donc pas re-
cevoir le sentiment que Son action nous donnerait dans la
connaissance de Sa personne. Par consquent, notre cur doit
tre trait jusqu ce quil soit non seulement soumis Dieu, mais
pleinement dsireux de ltre. Cest alors que nous pouvons rece-
voir le sentiment et la connaissance qui vient grce luvre de
Dieu en nous.
Nous devons donc (1) exercer et utiliser notre esprit pour quil
soit fort et aiguis ; (2) laisser notre intelligence tre renouvele
par lEsprit ; et (3) traiter notre cur pour quil soit tendre et pur,
aimant Dieu, Le cherchant et Lui tant soumis. Quand toutes ces
conditions sont runies, nous pouvons recevoir la connaissance
intrieure de Dieu.

XI. CONCLUSION

Dieu dsire par-dessus tout que lhomme Le connaisse. Il lui a


donn plusieurs chemins, plusieurs moyens pour atteindre ce but.
Dans lAncien Testament, Il sest manifest aux hommes au tra-
vers de Ses actions et Il a rvl Ses voies pour que Ses cratures
Le connaissent. Mais la connaissance laquelle les hommes par-
venaient de la sorte tait extrieure, objective, superf icielle et
incomplte. Cest la raison pour laquelle, sous la nouvelle al-
liance, bien quIl se rvle encore au travers de Ses voies et de Ses
agissements, Son action la plus importante et glorieuse a t
dentrer en nous sous la forme de lEsprit pour tre notre vie. Il
nous rend ainsi capables davoir une connaissance intrieure,
subjective, profonde et complte de Sa personne.
LA CONNAISSANCE INTRIEURE 193

Quand nous avons Dieu en nous en tant que vie, nous avons
aussi une loi de la vie divine, qui uvre en nous continuellement,
nous amenant connatre la nature de Sa vie. La loi de cette vie
est bien une loi et non une personne ; elle est donc f ixe et im-
muable. Elle agit en nous conformment la nature de la vie de
Dieu. Le rsultat est que notre faon de vivre est en parfaite har-
monie avec la nature de Dieu.
LEsprit de Dieu qui habite en nous est lonction qui nous oint
et nous apprend Le connatre. Comme cette onction est Dieu
Lui-mme, elle est une personne qui est souple et qui nest pas li-
mite. Cette onction en nous nous oint continuellement de Dieu
Lui-mme qui est inf ini. Le rsultat est que toute notre personne,
notre comportement et notre conduite sont remplis de lessence
de Dieu et sont en accord avec la volont de Dieu.
Dieu, en tant que loi de la vie et onction, commence par agir
dans notre esprit et se rpand dans notre me pour que notre in-
telligence puisse comprendre. Il est donc ncessaire dexercer
lesprit pour que son intuition soit aiguise. Nous avons aussi
besoin que notre intelligence soit renouvele pour que sa compr-
hension soit claire. En outre, nous devons traiter notre cur pour
quil soit tendre et pur, pour quil aime Dieu, Le cherche et Lui
soit soumis. De cette manire, ds que la loi de la vie et lonction
agissent en nous, lintuition dans notre esprit saura immdiate-
ment de quoi il sagit, la comprhension de notre intelligence
comprendra aussi et nous pourrons jouir de la connaissance int-
rieure de Dieu tout moment.
Pour nous aider recevoir ce type de connaissance intrieure,
Dieu nous a aussi donn lenseignement et les principes de la
Bible depuis lextrieur pour vrif ier et conf irmer notre exp-
rience, af in que nous ne nous garions pas et que nous ne soyons
pas tromps. En outre, au travers de Ses nombreux serviteurs,
Dieu rpte le sentiment que nous ressentons lintrieur. Il en-
seigne notre intelligence comprendre le sentiment que nous
avons dans notre esprit, ou Il claircit pour nous les choses
profondes de Dieu et la connaissance fondamentale de la vie spi-
rituelle.
Grce tous ces moyens et ces chemins, intrieurement et
194 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

extrieurement, pour connatre Dieu, nous pouvons tre remplis


de la connaissance de sa volont en toute sagesse et intelligence
spirituelle. Marchez dune manire digne du Seigneur pour lui
plaire tous points de vue ; portez des fruits en toute sorte du-
vres bonnes et croissez dans la connaissance de Dieu (Col
1.9-10).
Si nous connaissons Dieu de cette manire, nous sommes non
seulement capables de discerner la volont de Dieu, mais nous
pouvons aussi grandir et mrir dans Sa vie. Plus nous accrois-
sons notre connaissance de Dieu, plus nous grandissons dans la
vie de Dieu, jusqu ce quIl nous remplisse totalement. Lessence
de Dieu sera alors forge entirement en nous, accomplissant
ainsi le glorieux but de Dieu, qui est de se mlanger nous pour
ne devenir quune seule entit avec nous.
C HAPITRE D OUZE

QUEST-CE QUE LA CROISSANCE DE LA VIE ?

Nous arrivons maintenant au douzime point, celui de la


connaissance de la vie, cest--dire de la croissance de la vie. Si
nous dsirons approfondir notre connaissance de la vie, nous de-
vons savoir ce quest la croissance de la vie. Nombreux sont les
frres et surs qui ont un amour brlant pour le Seigneur, qui
ont mme pay un certain prix pour Le suivre. Pourtant, comme
ils ne savent pas ce quest la relle croissance de la vie, ils ont
beaucoup de concepts errons et poursuivent des buts vains. La
vraie croissance de la vie en eux est ainsi trs limite. Cest bien
dommage ! Cest pourquoi, pour amliorer notre connaissance et
avancer sur le chemin de la vie, nous allons consacrer un peu de
temps voir ce quest la croissance de la vie.
Toutefois, avant de faire cela, nous allons considrer le ct n-
gatif, cest--dire ce que nest pas la croissance de la vie. Ceci nous
permettra de mieux comprendre et davoir une connaissance plus
prcise.

I. LA CROISSANCE DE LA VIE NEST PAS


LAMLIORATION DU COMPORTEMENT

Amliorer le comportement dune personne signif ie faire


dune personne mauvaise une personne bonne ou faire dune per-
sonne vile une personne vertueuse. Cest ce quon appelle
communment abandonner ses mauvaises voies et revenir sur
le bon chemin ou se dtourner du mal et rechercher le bien .
Prenons lexemple dun homme qui avait t auparavant trs or-
gueilleux et qui maintenant est humble. Il avait t habitu
har les autres et maintenant il les aime. Alors quil se mettait ra-
pidement en colre, il est devenu calme et modr. Tout cela peut
196 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

tre considr comme une amlioration du comportement. Mais


sagit-il vraiment de la croissance de la vie ? Non ! Pas du tout !
Pourquoi disons-nous que la croissance de la vie nest pas
lamlioration du comportement ? Parce que le comportement et
la vie sont des choses qui appartiennent deux mondes diff-
rents.
Tout comme le mal est diffrent de la vie, ainsi le bien lest
aussi. Le mal nest pas la vie, et le bien nest pas non plus la vie.
Le bien et le mal, bien que diffrents dans leur nature, appartien-
nent au mme monde ; tous deux sont diffrents de la vie et ne
sont pas la vie. Ainsi dans la Bible, le bien et le mal ne sont pas
deux arbres, mais un seul arbre. La vie est un autre arbre, appar-
tenant un autre monde, un autre royaume (Gn 2.9). Le bien et le
mal, dune part, et la vie dautre part, entrent vraiment dans deux
catgories diffrentes. Tout homme peut amliorer considrable-
ment son comportement en comptant sur sa dtermination et sur
ses propres efforts tout en demeurant trs immature et faible
dans la vie de Dieu parce que son amlioration est entirement
spare de la vie : elle est le rsultat de son propre travail et non
de la vie. En outre, ce quil a russi amliorer nest pas le rsul-
tat de sa croissance dans la vie. La croissance de la vie est donc
quelque chose de diffrent de lamlioration du comportement.

II. LA CROISSANCE DE LA VIE NEST PAS


LEXPRESSION DE LA PIT

Quest-ce que lexpression de la pit ? Lexpression de la pit


est diffrente de lamlioration du comportement. Lamlioration
du comportement est lie lhomme ; cela signif ie que le compor-
tement et le caractre dune personne devant les hommes se sont
amliors et sont devenus meilleurs quavant. Lexpression de la
pit, par contre, est lie Dieu. Cela signif ie que lattitude de
cette personne devant Dieu est pleine de respect et de crainte,
quelle est tout la fois dvote et sincre. Toutefois, quil sagisse
de lamlioration du comportement ou de lexpression de la pit,
les deux choses ne sont pas la croissance de la vie. Certains
croyants peuvent tre trs respectueux et dvots devant Dieu ; ils
ne se permettent jamais dtre irrespectueux ni ngligents dans
QUEST-CE QUE LA CROISSANCE DE LA VIE ? 197

leur comportement ou leurs actions. Nous ne prtendons pas que


ces attitudes ne sont pas bonnes, mais elles ne sont pas la crois-
sance de la vie. De tels croyants considrent Dieu simplement
comme quelquun qui est trs lev, au-dessus de tout, quelquun
qui est digne dtre vnr et craint. Ils ont donc un cur plein de
vnration et une attitude trs pieuse, mais ils ignorent entire-
ment, la fois en thorie et en pratique, comment Dieu en Christ
habite dans lhomme pour tre la vie de lhomme et comment,
grce lopration de la loi de cette vie, Il est dans lhomme pour
tre Dieu pour lhomme. Ils ont certes une expression de pit,
mais une telle expression nest pas due la croissance de la vie de
Dieu en eux. Elle nest pas un signe quils ont cr dans la vie. Par
consquent, la croissance de la vie nest pas non plus lexpression
de la pit.

III. LA CROISSANCE DE LA VIE NEST PAS


UN SERVICE ZL

Quest-ce quun service zl ? Un croyant qui tait tout dabord


froid et indiffrent envers les choses de Dieu est maintenant
plein denthousiasme dans son service pour Dieu. Alors que dans
le pass, il ne venait jamais aux runions, il assiste prsent
chaque runion. Autrefois, il ne se proccupait pas du tout de
lglise, alors que maintenant, il participe toutes sortes de ru-
nions. Bien quun service si plein de zle rvle la ferveur et la
diligence de ce croyant pour le Seigneur et bien que cet homme
soit souvent flicit par les autres croyants, il se peut bien quun
tel zle soit le rsultat de beaucoup dexcitation et dintrt pure-
ment humains. Il se peut aussi quun tel service dpende
uniquement de la force humaine et non de la conduite du
Saint-Esprit et encore moins de la vie de Christ. Ce genre de ser-
vice naide mme pas les autres dvelopper une union plus
profonde avec Dieu ; il ne peut donc tre considr comme dcou-
lant de la vie ou tant li la vie. Par consquent, il nest pas la
croissance de la vie.
Nous voyons dans la Bible quavant son salut, laptre Paul ser-
vait Dieu avec zle (Ac 22.3). ce moment-l, bien quil nait pas
encore reu la vie divine, il pouvait servir Dieu extrieurement,
198 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

par sa propre force et avec son enthousiasme humain, dune faon


trs zle. Ceci nous montre que servir Dieu avec zle peut tre
une uvre dpourvue de vie, qui ne rvle nullement la condition
de vie dune personne. Par consquent, la croissance de la vie nest
pas non plus synonyme dun service zl.

IV. LA CROISSANCE DE LA VIE NEST PAS


UNE ACCUMULATION DE CONNAISSANCES

Lorsquun croyant commence augmenter ses connaissances


spirituelles en coutant plus de messages et en comprenant plus
de vrits bibliques, il exprimente certes une sorte de croissance,
mais non une croissance de la vie. Laccumulation dune telle
connaissance lamne seulement amliorer son intelligence
pour aff iner ses capacits comprendre et apprhender les
choses spirituelles ; mais ce nest pas le Saint-Esprit qui lui
donne une plus grande rvlation intrieure. Ce nest pas non
plus la vie qui a pris plus de place en lui. Il na donc pas grandi
dans la relle connaissance et exprience de Christ en tant que la
vie. Le rsultat de ce genre de croissance amne seulement les
hommes tre enf ls (1 Co 8.1). Cela ne reprsente rien devant
Dieu (1 Co 13.2) et na aucune valeur dans la vie. Par consquent,
la croissance de la vie nest pas laccumulation de connaissances.

V. LA CROISSANCE DE LA VIE NEST PAS


LABONDANCE DE DONS

Bien quil soit trs prcieux pour un croyant de jouir de nombreux


dons spirituels, tels que la capacit de prcher, ou le don de gurison,
de parler en langues, etc., ce genre de dons nest pas non plus la crois-
sance de la vie. Cest la puissance miraculeuse de Saint-Esprit qui
descend sur un croyant qui lamne avoir de tels dons. La manifes-
tation de ces dons nest pas le rsultat de la croissance ni de la
maturit de la vie en lui. Il est possible quun homme utilis par le
Saint-Esprit manifeste beaucoup de dons ; toutefois, il se peut que cet
homme nait pas permis au Saint-Esprit de transmettre et de forger
la vie de Dieu en lui. Par consquent, labondance des dons ne signifie
pas ncessairement que la vie a grandi.
Les croyants Corinthe avaient t enrichis en toute chose et
QUEST-CE QUE LA CROISSANCE DE LA VIE ? 199

en toute connaissance et ne manquaient daucun don (1 Co 1.5, 7).


Ils taient toutefois trs immatures dans la vie ; ils taient mme
charnels, de petits enfants en Christ (1 Co 3.1). Cela nous montre
aussi que la croissance de la vie nest pas chercher dans labon-
dance des dons.

VI. LA CROISSANCE DE LA VIE NEST PAS


LACCROISSEMENT DE PUISSANCE

Il se peut quun croyant devienne plus puissant dans son ser-


vice. Lorsquil prche ou quil tmoigne, il parvient toucher des
mes. Il a aussi plus de sagesse quavant en ce qui concerne lad-
ministration de lglise et des affaires. Ces progrs rvlent un
accroissement de puissance mais non une croissance dans la vie.
Cest une puissance que le Saint-Esprit lui a donne, mais la vie
na pas t tisse en lui par lintervention de ce Saint-Esprit et ce
nest donc pas la puissance de la vie qui est manifeste en lui.
Cette puissance ne provient pas de la vie et nest daucune ma-
nire lie la vie. Laccroissement dune telle puissance nest donc
pas non plus la croissance de la vie.
Luc 9 nous dit quau commencement, les douze disciples qui
avaient suivi le Seigneur avaient reu une puissance et une auto-
rit du Seigneur qui les rendaient capables de soumettre toutes
sortes de dmons et de gurir toutes sortes de maladies ; pour-
tant, ce moment-l, leur vie spirituelle tait trs immature.
Cela suff it nous montrer que laccroissement de puissance nest
pas une preuve quil y a eu croissance de la vie.
Au travers de ces six points ngatifs, nous voyons donc ce que
la croissance de la vie nest pas ; elle na rien voir avec lamlio-
ration du comportement, le fait dexprimer la pit devant Dieu,
dtre zl au service de Dieu, daccumuler des connaissances spi-
rituelles, dabonder dans les dons extrieurs et daccrotre la
puissance dans notre uvre pour Dieu. Aucun de ces six points
nest une preuve que nous avons grandi dans la vie. Il est trs
dommage quaujourdhui presque tous les chrtiens considrent
ces six aspects comme tant un idal atteindre dans leur vie. Ils
dterminent le degr de croissance dun frre en observant son
comportement, sa pit, son zle, sa connaissance, ses dons et sa
200 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

puissance. Une telle faon dvaluer les choses nest pas juste. Le
cuivre ressemble beaucoup lor, pourtant, ce nest pas de lor. De
la mme manire, bien que ces six points ressemblent la crois-
sance de la vie, ils ne sont pas la croissance de la vie. La relle
croissance de la vie va, bien entendu, exprimer ces six points
jusqu un certain degr ; il est toutefois erron de mesurer la
croissance de la vie uniquement partir de ces six points.
Quest-ce donc alors que la croissance de la vie ? Nous devons
reconsidrer cette question dun point de vue positif, cette fois :

I. LA CROISSANCE DE LA VIE EST


LACCROISSEMENT DE LLMENT DE DIEU

Laccroissement de llment de Dieu signif ie que Dieu


Lui-mme est toujours plus prsent en nous, quIl fait de plus en
plus partie de nous. Nous avons dit que la vie est Dieu Lui-mme ;
exprimenter la vie, cest donc exprimenter Dieu Lui-mme. Par
consquent, la croissance de la vie est laccroissement de ll-
ment de Dieu en nous, jusqu ce que tout ce qui fait partie de la
Divinit soit compltement form en nous et que nous soyons f i-
nalement remplis de toute la plnitude de Dieu (p 3.19).

II. LA CROISSANCE DE LA VIE EST


LACCROISSEMENT DE LA STATURE DE CHRIST

La vie est Dieu Lui-mme. Mais si nous voulons que cette vie
soit notre vie, nous devons venir Christ. En effet, la Bible dit bien
que Christ est notre vie. Lorsque nous avons t rgnrs, cest
Christ qui est n en nous et qui est devenu notre vie. Toutefois,
quand nous avons reu cette vie, elle tait trs jeune et immature,
ce qui signif ie que la stature de Christ en nous tait trs petite.
Cest lorsque nous aimons ce Christ, que nous Le cherchons et Lui
permettons de vivre toujours plus en nous, que Sa stature peut pe-
tit petit grandir en nous. Voil ce quest la croissance de la vie.
Comme cette vie est Christ qui vit en nous, la croissance de cette
vie est laccroissement de la stature de Christ en nous.

III. LA CROISSANCE DE LA VIE EST


LEXPANSION DU TERRITOIRE DU SAINT-ESPRIT

Nous avons aussi mentionn que la vie nest pas seulement


QUEST-CE QUE LA CROISSANCE DE LA VIE ? 201

Dieu et Christ mais que cest galement le Saint-Esprit. Nous


pouvons dire quexprimenter la vie revient donc exprimenter
le Saint-Esprit. Par consquent, grandir dans la vie signifie per-
mettre au Saint-Esprit de gagner plus de terrain en nous. Quand
nous dsirons approfondir le travail du Saint-Esprit en nous et
que nous obissions consciencieusement lenseignement de Son
onction, Il peut rpandre Son champ dactivit en nous. La vie en
nous peut alors prendre des dimensions plus grandes. La crois-
sance dans la vie signifie donc aussi que le Saint-Esprit agrandit
Son territoire en nous.

IV. LA CROISSANCE DE LA VIE EST


LA DIMINUTION DE LLMENT HUMAIN

Les trois points prcdents rvlent que la vie peut grandir


chez un croyant lorsque llment de Dieu augmente, que la sta-
ture de Christ saccrot et que le Saint-Esprit agrandit Son
territoire. Tous ces points parlent de laspect divin. Nous allons
voquer maintenant laspect humain. Premirement, la crois-
sance de la vie se produit lorsque llment humain diminue,
cest--dire lorsque Adam, lancienne cration dcrot dans
lhomme, ce qui signif ie aussi la disparition de la saveur de
lhomme et laccroissement de celle de Dieu. On a limpression
que certains frres, qui sont trs enthousiastes et certaines
surs, trs gentilles, ont grandi dans la vie ; en ralit, ils sont
pleins de llment humain, de la saveur humaine. On ne peut
toucher llment de Dieu ni sentir la saveur de Dieu en eux.
Pour voir si un frre ou une sur a grandi dans la vie, il ne suff it
donc pas dobserver comment ils se comportent extrieurement,
sils sont dvots et zls, et combien de connaissances, de dons ou
de puissance ils possdent. Au contraire, nous devons discerner
sil y a un accroissement de llment de Dieu dans ces choses, ou
si cest toujours llment humain qui prdomine. La diminution
de llment humain correspond laccroissement de llment
divin. Si un croyant a rellement grandi dans la vie, la faon
dont il parle, ses actions, ses activits et son travail, doivent don-
ner limpression que rien nest fait daprs lui-mme mais selon
Dieu. Il nagit plus selon sa propre intelligence, mais selon la
202 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

grce de Dieu. Il nexprime donc plus la saveur de lhomme mais


la saveur de Dieu, ce qui revient dire que llment humain a
diminu et que llment de Dieu a augment. La croissance
dans la vie nest donc pas seulement laccroissement de llment
de Dieu, mais aussi la diminution de llment de lhomme.
Ce point est trs important et malheureusement diff icile
comprendre. Nous qui servons le Seigneur dans le ministre de
la parole avons soulign ces choses pendant plus de dix ans. Il
semble toutefois que les frres et surs naient toujours pas pu
pleinement les saisir. Nous avons souvent insist jusqu ce que
tout le monde hoche la tte en signe de plein acquiescement ;
pourtant, lorsque nous en venions la pratique, les frres et
surs considraient encore que lamlioration de leur comporte-
ment ou leur zle dans le service tait dterminant pour
mesurer leur croissance de la vie. Un jour, les frres responsa-
bles dune certaine glise mont parl dune sur avec beaucoup
dloges en la dcrivant comme une sur qui parlait ferme-
ment et toutefois subtilement, qui tait si douce et si gentille ;
une femme vraiment spirituelle et pleine de vie . cela, je leur
ai rpondu : Si une telle sur est considre comme spirituelle
et pleine de vie, la statue de Marie dans lglise Catholique est
encore plus spirituelle et pleine de vie parce quelle est plus gen-
tille et douce que cette sur. Cette douceur et cette gentillesse
sont pleines de saveur et dlments humains. Ces vertus ne sont
que le produit defforts humains. Pour dterminer quel point
un croyant a grandi dans la vie, nous ne pouvons pas nous baser
sur ce quil exprime extrieurement. Nous devons examiner la
saveur intrieure de ce quil exprime. Exprime-t-il la saveur de
Dieu ou celle de lhomme ? Est-ce llment de Dieu ou celui de
lhomme ? Notre perception peut bien souvent se rvler
inexacte, mais la saveur, elle, ne trompe pas. Certains vtements
semblent trs propres mais en les sentant, nous discernons une
forte odeur de salet. De la mme faon, si nous voulons valuer
la condition de la vie dune personne, nous devons procder
comme avec le th : il suff it den goter un tout petit peu pour en
connatre la saveur.
QUEST-CE QUE LA CROISSANCE DE LA VIE ? 203

V. LA CROISSANCE DANS LA VIE EST


LE BRISEMENT DE LA VIE NATURELLE

Un autre signe de croissance chez un croyant est le degr de


brisement de sa vie naturelle. On considre que notre vie natu-
relle est brise lorsque le Saint-Esprit et la croix ont tellement
uvr dans notre propre puissance, dans nos capacits, dans nos
opinions et dans notre faon de faire que tout est bris. Consid-
rons par exemple un frre qui dpend compltement de ses
propres forces et capacits, de ses opinions et de ses mthodes
pour se comporter et agir, la fois dans son service pour le Sei-
gneur et dans les affaires de lglise. En toutes choses, il se conf ie
en ses propres capacits et ses propres forces ; il a recours ses
ides et ses mthodes personnelles. Plus tard, alors que la croix
a uvr en lui et quil a t disciplin par le Saint-Esprit au tra-
vers des circonstances, sa vie naturelle est quelque peu brise.
Maintenant, lorsquil travaille et administre ses affaires, il ne se
conf ie plus en ses propres forces et capacits, ni en ses propres
ides et mthodes. Cet homme dont la vie naturelle a t brise a
appris ne plus se conf ier en la puissance de sa vie naturelle ni
vivre par elle, mais dpendre continuellement de la puissance
de la vie de Dieu et vivre par elle. Cest de cette manire que la
vie peut grandir en lui. La vie peut donc grandir dans la mesure
o la vie naturelle a t brise.

VI. LA CROISSANCE DE LA VIE EST


LA SOUMISSION DE CHAQUE PARTIE DE LME

Quand nous parlons de dlivrance du pch, nous impliquons


que la chair t crucif ie ; quand nous parlons de croissance de
la vie, nous impliquons que lme a t soumise. Du ct positif, la
croissance de la vie est lexpansion du Saint-Esprit en nous. Du
ct ngatif, elle signif ie que chaque partie de lme a t soumise.
Chaque personne qui vit dans la vie naturelle vit par lme. Nous
savons tous que lme comporte trois parties : lintelligence, les
motions et la volont. Vivre par lme revient donc vivre par
lintelligence, par les motions ou par la volont. Chaque homme
vit par la partie de son me qui est particulirement forte. Quand
il doit faire face une situation donne, il utilise spontanment
204 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

cette partie de son me. Pour illustrer cela, frre Nee a pris
lexemple dune personne qui heurte un mur par distraction. Cest
son nez qui va tre le plus bless. La partie du corps qui est la plus
prominente va toucher le mur en premier. Telle est la situation
de notre me. Une personne qui a une intelligence particulire-
ment dveloppe va dabord utiliser son intelligence pour faire
face une situation ; si ce sont les motions qui sont trs riches,
cette personne va dabord ragir dans ses motions ; et si cest la
volont qui est particulirement forte, cest elle qui va prendre le
dessus pour apprhender toute situation.
Or, un homme en qui la croix a beaucoup uvr voit chaque
partie de son me se soumettre. Son intelligence, ses motions et
sa volont sont toutes brises et soumises : elles ne sont plus pro-
minentes comme auparavant. Chaque fois quil est devant une
certaine situation, il craint dutiliser son intelligence, il craint
dutiliser ses motions et il craint aussi dutiliser sa volont. Ce
nest plus lintelligence qui ragit dabord ; cest lesprit. Ce ne sont
plus les motions qui ragissent dabord ; cest lesprit. Ce nest plus
la volont qui prend le dessus ; cest lesprit. Cela signif ie que nous
ne devrions effectivement pas permettre lme de dominer mais
que nous devrions laisser ce rle lesprit. En dautres termes, nous
ne devrions pas vivre par lme mais par lesprit. Ce sont les per-
sonnes qui pratiquent cela qui croissent dans la vie. Crotre dans
la vie revient donc maintenir chaque partie de notre me dans la
soumission.
Nous venons de voir douze points concernant la croissance
dans la vie et nous savons ce quelle est en ralit. De notre ct,
nous pouvons parler de diminution, de brisement et de soumis-
sion. Du ct de Dieu, il sagit dagrandissement, de croissance et
dexpansion. Telle est la connaissance fondamentale que nous de-
vrions possder dans notre vie. Tout cela est aussi trs li
lexprience spirituelle dont nous avons parl dans un autre vo-
lume*. Cest pourquoi nous devons donc parfaitement comprendre
tous ces points et les connatre avec prcision.

* Lexprience de la vie, publie par Living Stream Ministry .


C HAPITRE T REIZE

LA PORTE DE SORTIE DE LA VIE

Nous arrivons maintenant au treizime point concernant la


connaissance de la vie : la porte de sortie de la vie. Si nous vou-
lons connatre le chemin de la vie et sa croissance, nous devons
bien comprendre comment fonctionne cette porte et par quel che-
min la vie scoule depuis lintrieur de notre tre.
Presque chaque point de ce chapitre a dj t mentionn pr-
cdemment. Nous allons toutefois les reconsidrer spcif iquement.

I. LEMPLACEMENT DE LA VIE LESPRIT

Dieu nous rgnre au travers de Son Esprit ; cest par la rg-


nration que Sa vie est amene dans notre esprit. Notre esprit est
donc le lieu o se trouve la vie.
La vie de Dieu qui est dans lEsprit de Dieu entre dans notre
esprit ; ces trois lments sont mlangs pour devenir une
seule chose et cest ce que Romains 8.2 appelle lEsprit de vie .
Cet esprit de vie en nous est lemplacement de la vie.

II. LA PORTE DE SORTIE DE LA VIE LE CUR

Dans le chapitre La loi de la vie, nous avons dit que le cur


tait la porte dentre et de sortie de la vie, ainsi que
linterrupteur. Le cur est donc trs troitement li lexpression
de la vie.
Matthieu 13 est le chapitre de la Bible qui montre le plus clai-
rement que le cur est li la croissance de la vie. Le Seigneur
nous dit que la vie est la semence et le cur le terrain. Le cur
est donc lendroit o la vie grandit depuis lintrieur de notre tre.
La condition de notre cur dtermine entirement le degr de
croissance de la vie depuis notre tre intrieur. Si le cur est
206 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

propre et droit, la vie peut grandir ; mais si le cur nest pas


droit, sil est tortueux, la vie ne peut grandir. Si nous voulons que
la vie grandisse depuis le centre de notre tre, nous devons donc
nous occuper de notre cur.
Matthieu 5.8 dit : Heureux ceux qui ont le cur pur, car ils
verront Dieu ! Ce verset nous montre que notre cur doit tre
pur. Traiter notre cur revient traiter la puret de notre cur,
cest--dire faire en sorte que notre cur dsire Dieu, aime Dieu
et se tourne vers Dieu en toute simplicit, en nayant aucun autre
amour ni dsir en dehors de Lui. Quand notre cur est ainsi
trait et quil devient pur, il est aussi propre et droit. Cest dans
ces conditions que la vie peut grandir.

III. LE CHEMIN DE LA VIE

Le cur est bien la porte de sortie de la vie, lendroit do la


vie sort lorsquelle grandit. Toutefois, elle doit encore passer par
la conscience, par les motions, lintelligence et la volont, qui
sont les quatre parties du cur. Ces quatre parties sont les
quatre endroits par lesquels la vie doit passer. Nous allons donc
voir la relation entre chacune de ces quatre parties et la crois-
sance de la vie vers lextrieur.

A. La conscience
Quand la vie sexprime depuis notre tre intrieur, elle passe
par notre conscience qui doit tre sans aucune offense. Traiter
notre conscience, cest la purif ier de toute offense.
Avant dtre sauvs, alors que nous tions encore des p-
cheurs, nous avons souvent offens Dieu et caus du tort notre
prochain par notre conduite et notre comportement. Notre cur
tait sale et trompeur, ce qui obscurcissait notre conscience.
Elle-mme pleine doffenses et de manquements tait galement
trs sale. Par consquent, ds que nous avons t sauvs, nous
avons d traiter cette conscience. Nous avons d apprendre un
certain nombre de leons telles que rembourser toutes nos dettes,
mettre en ordre notre vie passe, etc. Tout cela nous a aids
traiter notre conscience dune manire adquate pour quelle soit
pure et sans offense ds le dbut de notre vie avec le Seigneur.
LA PORTE DE SORTIE DE LA VIE 207

Ensuite, au cours de notre vie avec le Seigneur, nous sommes


peut-tre tombs diverses reprises et devenus faibles ; nous
avons cd au pch et la chair ou avons t contamins par le
monde, si bien que notre conscience sest nouveau remplie dof-
fenses et de manquements. En fait, cest en tout temps que nous
devons traiter notre conscience pour quelle soit continuellement
dbarrasse de toute offense. 1 Timothe 1.19 dit : En gar-
dant une bonne conscience. Cette conscience, quelques-uns
lont abandonne et ont ainsi fait naufrage en ce qui concerne la
foi. Ce verset nous montre que le fait de prendre soin de la cons-
cience est troitement li la croissance de la vie. Chaque fois
que nous abandonnons et ngligeons notre conscience, la vie est
immdiatement bloque et emprisonne. Si nous dsirons donc
crotre dans la vie, si nous voulons que la vie en nous puisse gran-
dir et sexprimer depuis notre cur, il est impratif que nous
traitions notre conscience.
Traiter la conscience signif ie nous occuper de toutes les offen-
ses et de tous les sentiments de malaise et dinquitude que nous
ressentons en elle. Chaque fois que le pch nous rend impurs,
que le monde a contamin notre cur, ou que dautres circon-
stances nous mettent mal laise, nous nous sentons condamns
par notre conscience ; nous navons plus la paix devant Dieu. Si
nous voulons nous occuper de notre conscience, nous ne devons
pas ngliger ces sentiments. Traiter la conscience revient donc
nous occuper deux. Si nous traitons chaque fois compltement
tous ces sentiments, notre conscience deviendra extrmement
pure et pleine dassurance ; elle ne connatra aucune offense ni
accusation. Cest dans de telles conditions que la vie peut grandir
naturellement de lintrieur de notre tre.
En fait, il peut parfois nous arriver daller trop loin dans nos
efforts de purif ier notre conscience ; celle-ci devient alors extr-
mement sensible et atteint presque un tat de faiblesse. Quand
nous sommes dans cette situation, nous nosons plus ni bouger ni
dcider quoi que ce soit. Chaque nouvelle action amne un senti-
ment daccusation et chaque dcision nous fait nous sentir mal
laise. Un tel tat de choses montre que nous sommes alls trop
208 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

loin. Il est toutefois ncessaire, au moins au dbut de notre vie


chrtienne, dapprendre traiter notre conscience.
Lanne 1935 est la priode o jai trait le plus durement ma
conscience. Je donnais certainement limpression dtre un ma-
lade mental. Quand jallais chez quelquun par exemple, aprs
avoir pass le portail, je nosais plus continuer avancer si per-
sonne ne venait ma rencontre. Un jour, jtais dans le salon de
quelquun et je nosais pas masseoir parce que personne ne my
avait invit. Si je mtais assis, jaurais eu le sentiment que je vio-
lais la proprit dautrui. Lorsquil y avait des journaux devant
moi, je nosais pas les lire si personne ne me les avait proposs. Si
je les avais touchs, jaurais aussi eu ce mme sentiment de map-
proprier quelque chose qui ne mappartenait pas. Pendant cette
priode, quand jcrivais une lettre, je devais my reprendre
trois ou quatre fois. Lors du premier essai, javais limpression
que certains mots ntaient pas bien choisis ; alors, je dchirais la
feuille et recommenais. Aprs le second essai, javais la mme
impression et je dchirais de nouveau la feuille. Je devais recom-
mencer une troisime fois. Ctait la mme chose quand je parlais.
Chaque fois que je parlais, javais le sentiment que je faisais des
fautes. Mes mots taient maladroits ou javais trop parl, et si je
ne confessais pas cela, je ntais pas en paix.
Jai vcu un certain temps Shanghai avec un autre frre.
Nous avions une trs petite chambre, et nous devions chercher de
leau pour nous laver le visage. Cette chambre tait si troite que
mme lorsque nous faisions trs attention, quelque gouttes tom-
baient sur nos lits quand nous nous lavions. Souvent donc, jai
mouill un petit peu le lit de cet autre frre. Toutefois, aprs quel-
ques minutes, tout tait dj sec et cet incident ne pouvait en
aucun cas tre considr comme un vrai pch. Malgr tout, ma
conscience ntait simplement pas en paix et je me sentais accus.
La seule chose qui me restait faire tait de confesser et de mex-
cuser auprs de ce frre. Je lui disais : Frre, sil te plat,
pardonne-moi, jai fait gicler quelques gouttes deau sur ton lit.
Mais aprs ma confession, je me sentais toujours accus. Ce
ntaient que trois gouttes, alors comment pouvais-je parler de
quelques gouttes ? Je devais confesser une nouvelle fois.
LA PORTE DE SORTIE DE LA VIE 209

Un jour, jai malencontreusement march sur ses souliers qui


se trouvaient sous son lit. nouveau, ma conscience ne ma pas
laiss en paix et jai d confesser. Chaque jour du matin au soir, je
devais confesser ce genre de pchs. Finalement, ce frre sest
vraiment impatient, ce qui na fait quaugmenter mon embarras.
Pourtant, si je ne confessais pas, je navais aucune paix. Un jour,
jai commis une nouvelle faute. Quel dilemme ! Si je confessais,
javais peur quil perde rellement patience. Si je ne confessais
pas, je ntais pas en paix. Le soir, aprs le repas, il me dit quil
voulait aller se promener et jai propos daller avec lui. Pendant
la promenade, jai trouv une bonne occasion pour lui dire que
javais nouveau eu tort dans une certaine situation et je lui ai
demand une nouvelle fois de me pardonner. Alors ce frre ma
dit : La pire des personnes est celle qui cause du tort et qui ne
confesse pas. La meilleure personne est celle qui ne cause jamais
de tort et qui ne confesse pas. La personne qui nest ni bonne ni
mauvaise est celle qui cause du tort et qui confesse. Aprs avoir
entendu cela, je me suis dis en moi-mme : Seigneur, aie piti de
moi ! Je naimerais pas tre la pire personne et je ne peux tre la
meilleure. Je ne peux tre que la personne qui nest ni bonne ni
mauvaise.
Pendant cette priode, jai vraiment trait ma conscience
dune manire excessive. Mais maintenant, quand je regarde en
arrire, je vois que ctait ncessaire. Quelquun qui veut vrai-
ment exprimenter la croissance dans la vie doit passer par une
telle priode de traitements svres. Si la conscience est nglige,
la vie ne peut pas grandir correctement.
Quand la conscience passe par des traitements si svres et si
complets, elle devient de plus en plus sensible. Elle est comme la
vitre dune fentre ; quand celle-ci est couverte de poussire et de
salet, la lumire ne peut pntrer. Mais si nous commenons
frotter et nettoyer, nous y voyons mieux. Plus nous frottons,
plus la vitre devient propre et plus elle laisse passer la lumire.
Cest un bon exemple pour illustrer le traitement de notre cons-
cience. Plus on la traite, plus elle devient pure et transparente et
plus sa sensibilit est dveloppe.
Plus la conscience est sensible et plus le cur est tendre. Dans
210 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

chaque cur tendre, on trouve une conscience sensible. On peut


mme dire que toute conscience sensible appartient un cur
attendri. Tous ceux dont le cur est endurci ont une conscience
engourdie. Plus la conscience dune personne est engourdie, plus
son cur est endurci. Cest la raison pour laquelle le Saint-Esprit
cherche toujours toucher notre conscience quand il veut adoucir
notre cur. Quand nous prchons lvangile, nous parlons tou-
jours du pch, parce que notre intention est de toucher la
conscience des gens, pour leur permettre de prendre conscience
de toutes leurs fautes et de leurs offenses. Lorsque la conscience
dune personne est touche, son cur est aussitt adouci et elle
est prte recevoir le salut du Seigneur.
Prendre soin de notre conscience pour quelle soit sensible et
sans offenses est la condition pour obtenir un cur tendre, et
avoir un cur tendre est la condition pour que la vie grandisse
depuis notre tre intrieur. La conscience est donc le premier en-
droit au travers duquel la vie doit passer pour sortir de nous
quand elle grandit. En dautres termes, elle est la premire sec-
tion du chemin qui conduit la vie grandir et sortir.

B. Les motions
Le second endroit par lequel la vie doit passer lorsquelle gran-
dit en nous concerne les motions de notre cur. Les motions
sont lies lamour. Traiter nos motions revient aimer le Sei-
gneur dun amour brlant.
Il est important daimer ce que nous faisons. Quand nous ai-
mons ce que nous faisons, nous le faisons volontairement et avec
joie. Si nous naimons pas ce que nous faisons, nous navons ni d-
sir ni joie de le faire. Pour permettre la vie du Seigneur en nous
de grandir librement, il faut que nous soyons heureux de cooprer
avec Lui et prts Le laisser oprer. Cest la raison pour laquelle
Dieu touche souvent dabord nos motions pour nous amener co-
oprer volontairement avec Lui quand Il veut travailler en nous.
Plusieurs passages de la Bible parlent daimer le Seigneur. Ces
passages sont destins toucher nos motions. Dans Jean 21, par
exemple, le Seigneur dit Pierre : Maimes-tu plus que (ne le
font) ceux-ci ? On voit ici que le Seigneur voulait toucher les
LA PORTE DE SORTIE DE LA VIE 211

motions de Pierre. Il dsirait que Pierre Laime dune manire


absolue afin que Sa vie puisse se frayer un chemin jusqu sortir
de lui. Dans Romains 12.1-2, laptre Paul dit : Je vous exhorte
donc, frres, par les compassions de Dieu, offrir vos corps
comme un sacrifice vivant afin que vous discerniez quelle est la
volont de Dieu. Il parle des compassions de Dieu pour toucher
nos motions, nous amener aimer le Seigneur, Le vouloir, Le
chercher et nous consacrer Lui. Cest cette condition que
nous pouvons comprendre les choses de Dieu. Ces exemples nous
montrent que si nous voulons que la vie du Seigneur trouve une
sortie en nous, nous avons non seulement besoin dune conscience
sans reproche mais aussi dmotions avec lesquelles nous aimons
le Seigneur dun amour brlant.
De telles motions sont troitement lies notre cur et
notre conscience. 1 Timothe 1.5 dit : Le but de cette recomman-
dation, cest lamour qui vient dun cur pur et dune bonne
conscience Ce passage parle des motions, du cur et de la
conscience comme faisant partie dun tout. Lintention de Paul ici
tait de dire Timothe que les paroles des hommes comptent
fort peu et que cest lamour, et lamour seul, qui signif ie vraiment
quelque chose. Mais en fait, quelle est la source de cet amour ? Un
cur pur et une bonne conscience. Il faut avoir un cur pur et
une bonne conscience avant de pouvoir aimer. Si nous voulons ai-
der dautres personnes, nous devons dabord leur montrer
comment traiter leur cur et leur conscience. Quand le cur et la
conscience sont en ordre, nous pouvons facilement, avec les mo-
tions, aimer le Seigneur et Le dsirer. Quand nos motions sont
remplies damour, elles sont une porte de sortie pour la vie de
Dieu depuis notre esprit. Les motions sont donc le deuxime en-
droit par lequel la vie passe lorsquelle grandit ; en dautres mots,
les motions reprsentent la deuxime partie du chemin qui
conduit la vie la sortie.

C. Lintelligence
La troisime section de ce chemin do la vie grandit et sort est
notre intelligence. Lintelligence a besoin dtre renouvele. Trai-
ter notre intelligence signif ie avoir notre intelligence renouvele
212 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

et dlivre de toutes les vieilles penses. Romains 12.2 dit : Ne


vous conformez pas au monde prsent, mais soyez transforms par
le renouvellement de lintelligence, afin que vous discerniez quelle
est la volont de Dieu : ce qui est bon, agrable et parfait. Cela
nous montre que seule une intelligence renouvele et transforme
peut nous aider comprendre quelle est la volont de Dieu et
permettre la vie du Seigneur de passer et de grandir dune faon
naturelle. Nous voyons par cela que lintelligence est aussi dter-
minante en ce qui concerne la croissance de la vie hors de notre
tre.
Tout le travail de renouvellement en nous est accompli par le
Saint-Esprit (Tt 3.5). Quand nous parlons du renouvellement de
lintelligence, nous ne devons pas oublier que cela se fait aussi par
le travail du Saint-Esprit. Nous savons que la premire chose que
le Saint-Esprit fait en nous est de nous rgnrer. La deuxime
chose est de nous renouveler. La rgnration opre par le
Saint-Esprit nous amne recevoir la vie de Dieu et la nature de
Dieu. Le renouvellement produit par ce mme Saint-Esprit nous
amne connatre Dieu, comprendre Sa volont et avoir Sa
pense.
Les parties que le Saint-Esprit renouvelle en nous sont lesprit
et lintelligence. Dans le chapitre intitul La connaissance int-
rieure, nous avons clairement montr que nous avons besoin de
notre esprit et de notre intelligence pour connatre Dieu. Nous re-
cevons dabord une certaine connaissance dans lintuition de
notre esprit, puis une comprhension plus claire dans notre intel-
ligence. Grce ces deux choses, nous sommes capables de
discerner la volont de Dieu et nous pouvons connatre Dieu
Lui-mme. Lesprit et lintelligence peuvent donc tre considrs
comme tant les organes qui nous permettent de connatre Dieu.
Lesprit seul ne suff it pas et lintelligence seule ne suff it pas non
plus. Nous devons avoir les deux. Cest comme une ampoule lec-
trique qui brille grce llectricit. Lampoule seule ne suff it pas
et le f ilament lectrique seul ne suff it pas non plus. Les deux
sont galement utiles pour produire de la lumire. Le renouvelle-
ment que le Saint-Esprit opre en nous a pour but de nous aider
connatre Dieu ; ce sont donc bien lesprit et lintelligence quIl
LA PORTE DE SORTIE DE LA VIE 213

doit renouveler puisque ce sont les organes qui ont la fonction de


connatre Dieu.
phsiens 4.21-23 dit : vous dpouiller, cause de votre
conduite passe, de la vieille nature tre renouvels par les-
prit dans votre intelligence. Dans ce passage qui parle du
renouvellement, lesprit et lintelligence vont de pair et lesprit
est appel lesprit de lintelligence . Bien que le fait de com-
prendre la volont de Dieu dcoule de lintelligence, cette
dernire seule ne peut sapprocher de Dieu ni Le connatre direc-
tement. Pour connatre la volont de Dieu nous devons dabord
utiliser lesprit pour nous approcher de Dieu et Le sentir.
Ensuite, nous devons utiliser lintelligence pour comprendre ce
que veut dire lintuition de lesprit. Ainsi, pour comprendre la vo-
lont de Dieu, lintelligence a besoin de la coopration de lesprit
et lesprit est uni lintelligence, si bien quil devient lesprit de
lintelligence . Lesprit est comme le f ilament dans lampoule. Le
f ilament est connect lampoule et on peut lappeler le f ila-
ment de lampoule ; il fait partie de lampoule. Cest ainsi que la
Bible appelle notre esprit lesprit de notre intelligence . Quand
le Saint-Esprit renouvelle lesprit de notre intelligence , cela
signif ie quIl renouvelle notre esprit et notre intelligence. Le
Saint-Esprit renouvelle notre esprit parce que lesprit est de
lintelligence en ce qui concerne la connaissance de Dieu. Le
vrai renouvellement de lintelligence commence donc toujours
par le renouvellement de lesprit. Le Saint-Esprit commence tou-
jours par renouveler notre esprit, puis notre intelligence ; cest
ainsi que ce qui est f inalement renouvel est appel lesprit de
notre intelligence.
Quand lesprit de notre intelligence est ainsi renouvel par le
Saint-Esprit, notre esprit devient vif et aiguis. Chaque fois que
le Saint-Esprit opre et oint, cet esprit est capable de sentir et de
savoir. En mme temps, notre intelligence devient aussi claire et
comptente. Elle est capable dinterprter immdiatement ce que
lintuition veut dire dans lesprit. Cest de cette manire que nous
pouvons comprendre la volont de Dieu. Tout ce que notre intelli-
gence pense et considre est ds lors du ct de lesprit ; elle nest
plus sous linf luence de la chair pour tre utilise par la chair.
214 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

Notre intelligence nest plus une intelligence qui a les tendances


de la chair mais cest une intelligence qui a les tendances de
lesprit. Romains 8.6 appelle une telle intelligence la pense de
lesprit (Darby). Comme cette intelligence de lesprit est cons-
tamment centre sur lesprit et respecte lesprit, elle permet la
vie de Dieu de crotre continuellement depuis notre esprit.
En rsum, nous pouvons retenir trois points concernant le re-
nouvellement de lintelligence : premirement, Romains 12 dit
que lintelligence doit tre renouvele et quelle doit se dpouiller
de toutes les vieilles penses ; deuximement, phsiens 4 dit que
lintelligence a besoin que lesprit coopre avec elle, quil soit uni
elle pour que lesprit devienne lesprit de lintelligence ; troisi-
mement, Romains 8 dit que lintelligence doit tre du ct de
lesprit, quelle doit cder lesprit, tre de lesprit, avoir les ten-
dances de lesprit, penser lesprit et tre attentive lesprit,
devenant ainsi lintelligence de lesprit . Quand lintelligence
est ainsi renouvele, quelle a la coopration de lesprit et quelle
se tient du ct de lesprit, elle est capable de permettre la vie
de passer et de grandir librement, sans rencontrer aucun obs-
tacle. Lintelligence est donc le troisime endroit par lequel la vie
doit passer pour sortir de nous quand elle grandit ; en dautres
mots, lintelligence est la troisime section du chemin qui conduit
la vie crotre depuis notre esprit.

D. La volont
Quatrimement, la croissance de la vie depuis lesprit passe
par notre volont. Nous avons dj vu que le cur devait tre pur,
la conscience sans offense, les motions pleines damour et lintel-
ligence renouvele. Mais quen est-il de la volont ? La Bible nous
dit que la volont doit tre souple. Traiter la volont, cest la
rendre souple.
La volont est lorgane capable dmettre des ides et de
prendre des dcisions. Lorsque nous voulons quelque chose ou
que nous dcidons quelque chose, nous utilisons les fonctions de
la volont. Quand nous disons : Je veux , ou : Je dcide , cest
notre volont qui veut ou qui dcide. La volont est donc la partie
essentielle de notre tre ; elle dtermine nos actions et nos
LA PORTE DE SORTIE DE LA VIE 215

mouvements. Nous pouvons dire que cest le gouvernail de tout


notre tre. Comme un bateau est dirig par le gouvernail, ainsi
un homme avance ou recule selon sa volont.
La volont dun homme est entirement indpendante, enti-
rement libre. Elle ne peut tre force ni oblige faire quoi que ce
soit quelle dsapprouve ou quelle naime pas. Cest ainsi quelle
agit dans la sphre humaine et cest aussi ainsi quelle agit face
Dieu. Par consquent, si nous voulons que la vie de Dieu puisse
grandir et sortir de nous, il est trs important que notre volont
soit souple et soumise. Si celle-ci est dure, obstine, rebelle et
quelle agit en toutes choses selon nos propres ides, la vie de
Dieu na aucun chemin pour sexprimer. Par contre, si notre vo-
lont est adoucie, souple et prte agir selon lopration de la vie,
la vie de Dieu peut grandir. Notre volont est donc le quatrime
endroit par lequel passe la vie en grandissant ; elle est la qua-
trime section du chemin qui conduit la vie la sortie.
Il est important de raliser que chaque fois que nous parlons
du cur, nous nous rfrons ces diffrentes parties que sont la
conscience, les motions, lintelligence ou la volont. Lorsque nous
disons que le cur dune personne nest pas pur, nous voulons
parler de son cur en entier. Lorsque nous disons que le cur de
cette personne est sans condamnation, nous nous rfrons sa
conscience. Quand nous disons que son cur aime le Seigneur,
nous parlons de ses motions. Quand nous disons que son cur ne
comprend pas, nous voquons son intelligence. Enf in, quand nous
disons que son cur est dur et obstin, nous indiquons sa volont.
Chaque fois que nous parlons de traiter notre cur, nous voulons
dire quil faut traiter ces cinq aspects de notre cur.
Si nous pouvons traiter notre cur jusqu ce quil soit pur,
sans offense, aimant le Seigneur, clair, comptent et souple, nous
aurons alors un cur utile la vie de Dieu et il nous sera ais de
laisser la vie de Dieu sortir librement de notre tre.

CONCLUSIONS

Nous avons donc vu o se trouve la vie en nous, nous avons vu


que cette vie doit sortir de nous et nous avons aussi dcouvert le
chemin quelle doit emprunter pour sortir. Ce quil nous reste
216 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

faire est de traiter notre cur en entier si nous voulons que cette
vie de Dieu puisse grandir en nous et hors de nous. Nous devons
traiter notre esprit et notre cur, cest--dire notre conscience,
nos motions, notre intelligence et notre volont jusqu ce quil
ny ait plus aucun problme dans chacune de ces parties. En effet,
la vie de Dieu fait sa demeure dans notre esprit et elle utilise
notre cur, cest--dire notre conscience, nos motions, notre in-
telligence et notre volont comme un chemin de sortie. Ds que
lun de ces six organes a des problmes, la vie de Dieu est bloque
et ne peut se dgager. Rechercher la croissance de la vie nest
donc vraiment pas simple. Nous devons non seulement toucher et
connatre notre esprit mais nous devons aussi traiter chaque
partie du cur. Si nous ngligeons un seul aspect, nous ny arri-
verons pas. La consquence est que seul un trs petit nombre de
frres et de surs croissent dans la vie et mme la croissance de
ces quelques frres et surs est trs lente.
Bien souvent, quand nous considrons un certain frre, nous
ne pouvons pas dire quil naime pas le Seigneur. Il semble tre
trs bon dans tous les aspects ; seule son intelligence est quelque
peu particulire, et cause de cela, tout son avenir spirituel est
paralys. Certaines surs par contre ont trait leur conscience et
il ny a aucun problme dans leur intelligence. Malheureusement,
elles ont certains problmes dans leurs motions. Elles aiment
autre chose que le Seigneur et ne connaissent donc que trs peu
de croissance spirituelle. Dautres frres encore ont une volont
entte tous gards. Ils ne peuvent changer davis lorsquils ont
dj pris leur dcision. Ils ne supportent pas dtre corrigs et ils
sont incapables de se soumettre la clart de la lumire. L
aussi, la vie est emprisonne. Traiter eff icacement toutes ces par-
ties dans notre vie quotidienne est donc loin dtre facile.
Lorsquun frre ou une sur na aucun problme dans tous ces
aspects, cest un vrai miracle. Que le Seigneur nous soit tous
misricordieux !
C HAPITRE Q UATORZE

LA LUMIRE ET LA VIE
Nous allons voir maintenant le dernier point concernant la
connaissance de la vie, savoir la lumire et la vie. En nous fon-
dant sur les paroles de Dieu et sur nos propres expriences, nous
voyons que la lumire est entirement lie la vie. Nous pouvons
mme dire que nous ne pouvons recevoir la vie si nous navons
pas dabord t clairs. La mesure de vie que nous recevons cor-
respond exactement la quantit de lumire qui nous a clairs.
Seule la clart de la lumire peut produire la vie et seule la clart
de la lumire peut augmenter la quantit de vie. Si nous voulons
connatre la vie, nous devons donc examiner la relation entre la
lumire et la vie.

I. LA VIE EST DIFFRENTE DU COMPORTEMENT


Nous avons dit maintes reprises que lintention de Dieu en
nous sauvant ntait pas de faire de nous des hommes bons (ni
des hommes mauvais dailleurs) mais des hommes-vie ou des
hommes-Dieu. Cest pourquoi, une fois sauvs, nous ne devons
pas seulement rechercher un haut niveau de moralit dans notre
comportement et tenter dexprimer la bont humaine. Nous de-
vons galement rechercher un haut niveau de vie dans notre
marche quotidienne et exprimer la vie de Dieu. Le chemin que
nous suivons aujourdhui nest donc pas le chemin de lamliora-
tion mais celui de la vie. Nous ne visons pas une amlioration de
notre comportement mais une croissance dans la vie. Pour pou-
voir avancer dans le chemin de la vie, sans dvier ni droite ni
gauche, nous devons tre capables de distinguer la diffrence
entre la vie et le comportement.
La vie et le comportement sont vraiment deux choses diff-
rentes. Au tout dbut de la Bible, il est fait mention de deux
218 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

arbres dans le jardin dden. Lun est larbre de la vie, lautre ce-
lui du bien et du mal. Larbre de la vie montre la vie de Dieu alors
que larbre du bien et du mal indique le bon et le mauvais com-
portement. Larbre de la vie et larbre du bien et du mal ne sont
pas un seul arbre mais deux arbres. Cela montre que la vie et le
comportement font vraiment partie de deux catgories diffrentes.
Quelle est la diffrence fondamentale entre la vie et le compor-
tement ? En des termes trs simples, nous pouvons dire que la vie
est la croissance naturelle et le comportement est une uvre hu-
maine. Prenons lexemple dune maison et dun arbre. La maison
est le rsultat dune organisation, le produit dun travail humain,
alors que larbre est une expression de la vie ou de la croissance
naturelle. Les portes et les fentres de la maison sont le produit
dun travail ; mais cest la croissance qui fait apparatre les f leurs
et les feuilles de larbre sur les branches. La maison qui est btie
est la consquence dun certain comportement ; larbre qui a
pouss manifeste une vie. La diffrence entre ces deux choses est
vidente. Il en est de mme pour nous chrtiens, de la diffrence
entre le comportement et la vie. Ce qui est produit par nos propres
efforts est le comportement et ce qui est produit par la croissance
de la vie de Dieu en nous est la vie. Certains frres et surs sont
pleins damour, ils sont trs patients, humbles et doux. On a
limpression premire vue quils ont vraiment la vie ; en fait, ces
vertus ne sont quune forme ou un comportement produit par
eux-mmes et non par la vie qui aurait grandi dans leur tre int-
rieur. Leur comportement sest certes grandement amlior, mais
la vie a trs peu grandi en eux.
La vie et le comportement sont donc deux choses trs diffrentes,
mais ils se ressemblent souvent beaucoup par leur apparence
extrieure, si bien quil est parfois diff icile de les distinguer. Com-
ment voir la diffrence entre la vie et le comportement ?
La premire chose qui peut nous aider les diffrencier est
leur got ou leur odeur. Un certain type de comportement peut res-
sembler parfaitement la vie sans pour autant en avoir le got ou
lodeur. On peut avoir deux arbres qui se ressemblent extrieure-
ment mais quand on y regarde de plus prs, on voit que lun est un
vrai arbre contenant la vie et que lautre est un arbre artif iciel
LA LUMIRE ET LA VIE 219

sans vie. Larbre qui a la vie porte beaucoup de fruits, alors que
sur larbre artificiel, sans vie, cest quelquun qui les a attachs.
Les fruits des deux arbres ont la mme forme et la mme couleur ;
on ne voit pratiquement pas de diffrence dans laspect extrieur.
Mais lorsquon sent ou quon gote le fruit, on peut immdiate-
ment noter la diffrence. Le vrai fruit a un vrai got de fruit et le
fruit artificiel na aucun got. Il est beau voir, mais na aucun
got. Il en est souvent ainsi dans notre vie quotidienne de chr-
tiens. Certains frres et surs donnent une apparence de vie dans
leur comportement, mais si nous humons attentivement lodeur,
nous verrons que ce nest pas le parfum de la vie. Certaines surs
arrivent trs bien imiter la faon de prier de Madame Guyon,
mais lodeur nest pas la bonne. Certains frres imitent les mani-
res humbles de Jsus le Nazaren et bien que lapparence soit trs
ressemblante, il manque la bonne odeur pour nous convaincre. On
ne peut confondre les uvres des hommes et la croissance de la
vie ; on ne peut confondre le comportement et lexpression de
la vie. Cest donc par le got ou lodeur que nous pouvons discerner
si la vie dun chrtien rsulte de la vie ou se limite au comporte-
ment. Tout ce qui prend sa source dans la vie a le got ou lodeur
de la vie, le got ou lodeur de Dieu. Si ce nest quun comporte-
ment, cela a le got et lodeur de lhomme.
La deuxime chose qui peut nous aider distinguer la vie du
comportement est le test des changements du milieu. Tout ce qui
provient de la vie est capable de rsister au changement d au mi-
lieu. Bien quil y ait une souffrance, il ny a pas de destruction. Il
en va tout autrement du comportement. Au moment o surgit une
diff icult, le comportement est soit chang, soit neutralis. Si nous
mettons une graine en terre par exemple, elle va pousser et porter
beaucoup de fruit ; mais si nous mettons une pierre sans vie dans
la terre, rien ne va pousser. Il est souvent diff icile de distinguer si
cest la vie ou le comportement quun chrtien manifeste, mme en
considrant le got ou lodeur. Dans cette situation, ce sont les
changements du milieu qui doivent fournir le test. Quand Dieu
permet toutes sortes de souffrances, de tentations, de diff icults
ou de dceptions, les chrtiens qui ont vraiment la vie de Dieu vont
survivre, mme au travers de ces situations diff iciles. Cette vie va
220 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

mme se manifester dautant plus. Une telle chose est possible


parce que la vie de Dieu contient la grande puissance de rsurrec-
tion qui ne craint ni les dceptions, ni les attaques, ni la mort, et
qui ne peut tre anantie par aucun milieu ngatif ; en effet, cette
puissance rompt tous les barrages, triomphe de toutes choses et
prospre jamais. Par contre, si ce quun chrtien possde ne pro-
vient que de ses efforts humains, ds quil est confront un
milieu hostile, des dceptions, des attaques ou des preuves,
on va assister un changement de sa nature et un effondrement.
Comme tous les comportements humains proviennent dun effort
humain, ils ne peuvent rsister lorsque des attaques surviennent.
Ils ne peuvent pas non plus vaincre les tentations ni surmonter les
preuves. Ds que le milieu change, de tels chrtiens perdent leur
stabilit et se comportent diffremment.
Il y a plusieurs annes, une sur sest mise imiter Madame
Guyon un tel point quelle ne paraissait jamais trouble,
quoiquil lui arrivt. Elle parvenait toujours garder son calme.
Non seulement elle avait appris agir comme Madame Guyon ex-
trieurement, mais mme le got et lodeur de son expression
taient les mmes que ceux de Madame Guyon. Un jour cepen-
dant, son f ils prfr, son f ils unique Isaac , est tomb malade.
On la vu alors oublier tout ce quelle avait appris et devenir ex-
trmement anxieuse. Ctait la preuve que le calme quelle avait
aff ich ntait que le rsultat de ses efforts humains et quil ne
rsistait pas lpreuve.
Nous ne devrions donc pas juger trop vite la condition spiri-
tuelle des frres et surs, ni admirer trop vite ce quils expriment
dans leur vie quotidienne. Nos observations et nos impressions
sont souvent sujettes caution. Seul ce que Dieu a test par le
temps est vritable. Ce qui est le rsultat dun comportement hu-
main va disparatre avec le temps ; sa nature va changer ou cela
va tre dtruit. Par contre, ce qui provient de la vie de Dieu va r-
sister lpreuve du temps. Cette preuve par le temps nous est
donne par Dieu. Elle sert nous montrer ce quest la vie et ce
quest un comportement.
Permettez-moi de vous raconter certaines expriences person-
nelles pour illustrer la diffrence entre la vie et le comportement.
LA LUMIRE ET LA VIE 221

Peu aprs que jai cru au Seigneur, jai entendu dire que ceux qui
tudiaient dans les sminaires taient pieux dans leur vie quoti-
dienne ; ils avaient un comportement pieux, une attitude pieuse,
et ils savaient comment vnrer le Seigneur. Quand jai entendu
cela, jtais rempli dadmiration pour eux. Un peu plus tard, jai
appris aussi quune personne avait compltement chang aprs
avoir expriment le salut. Tout cela ma beaucoup mu et jai d-
cid dadopter la vie pieuse des sminaristes. Je voulais moi aussi
devenir un chrtien qui serait entirement diffrent de ce que
jtais avant mon salut. Cest ainsi que chaque jour, jai fait des
efforts et je me suis appliqu apprendre. De tels efforts et un tel
apprentissage ne provenaient pas de la vie mais taient dus des
influences extrieures et ladmiration de mon cur. Je faisais
de mon mieux, avec mes propres efforts pour imiter les autres.
Jtais donc totalement dans la sphre du comportement.
Voici un autre exemple. Lhistoire se passe une poque o les
Chinois aimaient beaucoup clbrer le nouvel an. Quant moi,
grce au salut du Seigneur, je ntais plus intress par ce genre
de choses. Au matin de ce jour, je me suis lev et agenouill
comme dhabitude pour prier, lire la Bible et exprimenter pleine-
ment la prsence du Seigneur. Quand javais f ini de prier, ma
mre ma dit de mettre le nouvel habit qui tait prpar pour moi.
Je lai prit un peu distraitement, lai enf il et suis parti manger le
repas du nouvel an avec ma famille. Quand javais mang et que
je suis rentr dans ma chambre, je me suis agenouill nouveau
et jai pri, mais jai eu alors ltrange sentiment que javais perdu
la prsence de Dieu intrieurement. Il me semblait que Dieu
mavait quitt. Jai eu alors un sentiment profond que je naurais
pas d porter cet habit. Je lai enlev immdiatement et ai remis
mes vieux vtements. Jai pri nouveau et ai touch la prsence
de Dieu. Jai senti que Dieu tait revenu.
Oh, frres et surs, voil ce quest la vie ! Il ne sagissait pas
dun encouragement extrieur, dune rsolution ou dun comporte-
ment ; ce ntait pas non plus un enseignement, une pratique ou
une imitation. Ctait la vie de Dieu au plus profond de mon tre
qui me donnait ce sentiment et qui me faisait savoir que je ne de-
vais pas porter ce nouvel habit. Ce sentiment intrieur tait aussi
222 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

la puissance de la vie qui venait mon secours. Depuis ce jour, je


me suis dtach compltement de cette notion de fte. Quelle dif-
frence avec les occasions prcdentes o jagissais selon mon
admiration extrieure ou selon des efforts dimitation. Cette der-
nire exprience tait lexpression de la vie.
En 1940, Shanghai, il y a eu une runion pour les collabora-
teurs et plusieurs sy rendirent. cette occasion, un frre ma dit :
Si la croissance de la vie des frres et surs qui demeurent ici
nest pas bonne, ils vont devoir faire plus defforts. Ces paroles
taient trs signif icatives ; en effet, dans de telles circonstances,
il est naturel dagir de faon un peu plus pieuse ou un peu plus
spirituelle, mais ce nest pas lexpression de la vie.
Chaque fois que nous nous comportons dune manire particu-
lire, parce que nous sommes sous linf luence dun certain milieu
ou parce que quelquun nous admire ou nous fait peur, ce compor-
tement particulier nest quune performance. Ds que le milieu
change, notre comportement change. Notre faon de vivre ne doit
donc jamais tre soumis une inf luence extrieure, mais dcou-
ler du sentiment de la vie intrieurement. Si le milieu extrieur
me convient, je vais vivre dune certaine manire ; mais sil ne me
convient pas, je vais vivre malgr tout de la mme manire. Il se
peut que le milieu change, mais ma faon de vivre ne doit pas
changer. Cest lorsque nous vivons ainsi que nous sommes dans la
vie.
Maintenant que nous avons vu la diffrence entre la vie et le
comportement, nous devons examiner notre propre marche jour-
nalire et analyser nos attitudes. Combien de fois jouons-nous un
rle ? Combien de fois essayons-nous dimiter quelquun ? Quel
temps passons-nous vraiment vivre selon la vie qui est en
nous ? Si nous nous examinons ainsi, nous allons voir tout de
suite que nous passons la majeure partie de notre temps dans la
sphre du comportement, de limitation, de la soumission et de
ladaptation certaines rgles, cause dinf luences extrieures.
Nous passons trs peu de temps vivre selon la vie qui est en
nous. Cela nous montre que nous navons pas compltement
abandonn le comportement qui dpend des efforts humains.
Comment donc pouvons-nous laisser tous ces efforts humains
LA LUMIRE ET LA VIE 223

et manifester la vie ? Nous devons raliser que tout comportement


est produit partir des encouragements ou des enseignements ex-
trieurs ou de nos propres imitations ou pratiques, alors que la vie
est produite lorsque la lumire de Dieu nous claire. Un comporte-
ment na besoin daucune lumire ; il peut rsulter defforts
humains. Par contre, la vie ne peut pas apparatre sans la clart
de la lumire. Si nous voulons donc tre dlivrs de notre compor-
tement et manifester la vie, nous devons tre clairs. Sans
lumire, nous ne pouvons faire mieux que vivre dans la sphre du
comportement, mais avec la clart de la lumire, nous pouvons
manifester la vie.

II. LA VIE PROVIENT DE LA LUMIRE

Toute la Bible rvle que la vie provient de la clart de la lu-


mire. Quand la lumire arrive, la vie suit. L o il y a la lumire,
il y a aussi la vie. La quantit de vie est en proportion directe avec
la quantit de lumire. Les chapitres 1 et 2 de la Gense nous
montrent quavant que Dieu nagt, la terre entire tait vide et
dans les tnbres, ce qui signif ie quelle tait remplie de la mort,
car les tnbres sont un symbole de la mort. La premire tape
dans luvre de Dieu tait donc de commander que la lumire
soit. Quand la lumire vint, elle dtruisit la mort qui appartenait
aux tnbres et commena amener la vie. La vie suit donc la lu-
mire et commence par la lumire.
Le premier jour, Dieu cra la lumire et le troisime jour, la vie
vgtale apparut. Pour cette vie vgtale, la lumire du premier
jour tait suff isante mais pour produire une vie suprieure, une
lumire plus forte tait ncessaire. Cest la raison pour laquelle, le
quatrime jour, Dieu cra le soleil, la lune et les toiles et la vie su-
prieure se manifesta. Il y eut non seulement les oiseaux, les
poissons, le btail et toutes sortes danimaux, mais aussi la vie de
lhomme qui est limage de Dieu. Enf in, le septime jour, Dieu,
qui tait reprsent par larbre de la vie, apparut. Dieu qui est la
lumire la plus leve a produit la vie la plus leve qui est la vie
divine. Lapparition des diffrentes sortes de vie les unes aprs les
autres montre que la vie suit toujours la lumire. La vie commence
224 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

avec la lumire et elle devient plus leve au fur et mesure que


la lumire devient plus forte.
La lumire du premier jour ntait pas trs concrte et cest
pourquoi elle a amen la vie vgtale, la forme de vie qui est la
plus basse, une vie sans conscience. Cela symbolise la lumire
que nous avons reue lorsque nous avons t sauvs (2 Co 4.6).
Cette lumire a bien amen la vie de Dieu en nous, mais ctait
une vie sans beaucoup de substance ni de forme.
La lumire du quatrime jour tait plus forte que la lumire
du premier jour. Elle tait plus claire et prcise, plus concrte.
Elle a donc amen une vie plus leve : la vie animale. Comme
cette lumire tait plus substantielle et plus forte, la vie tait
aussi plus substantielle et plus leve. La lumire a progress et
la vie de mme. Cela symbolise notre exprience. Au fur et me-
sure que nous recevons une lumire plus forte, plus claire, plus
prcise et plus concrte, la vie en nous devient plus leve et
plus prcise. Cest ainsi que Christ est form en nous.
La lumire du septime jour tait la plus leve ; elle a donc
amen la vie la plus leve : la vie de Dieu qui tait reprsente
par larbre de vie. Quand la lumire a atteint le sommet, la vie a
aussi atteint le sommet. Quand la lumire est devenue complte,
la vie est aussi devenue entire. Quand la lumire que nous avons
reue en nous atteint le sommet, notre vie spirituelle va gale-
ment atteindre la maturit pour devenir semblable Dieu.
Dans les chapitres 1 et 2 de la Gense, il nous est montr
maintes reprises que la vie vient aprs la lumire. Le
Saint-Esprit nous montre que la lumire est divise en trois
tapes : le premier jour, le quatrime jour et le septime jour. Sui-
vant le mme principe, la vie est aussi divise en trois tapes. La
lumire marque le commencement de chaque tape. La lumire
dune tape particulire amne la vie de cette tape particulire.
Le degr de lumire de cette tape dtermine le degr de vie qui
est amen.
Le dessein de Dieu tait que lhomme, cr la lumire du
quatrime jour, puisse toucher larbre de la vie, cr lui la lu-
mire du septime jour, et quil reoive ainsi la vie non cre de
Dieu reprsente par cet arbre. Malheureusement, avant que
LA LUMIRE ET LA VIE 225

lhomme ait reu cette vie, Satan vint le tenter. Il persuada


lhomme de recevoir sa vie reprsente par larbre du bien et du
mal et lhomme devint ainsi corrompu. Ds ce moment, Dieu neut
dautre solution que de bloquer le chemin larbre de vie pour
que cet homme dsormais corrompu ne puisse le toucher (Gn
3.24). Dans ces circonstances, la vie amene par la lumire du
septime jour fut mise de ct. Toutefois, un jour, Dieu Lui-mme
devint chair et vint sur terre pour tre la lumire et la vie. Jean
parla ainsi de Lui : En lui tait la vie, et la vie tait la lumire
des hommes (Jn 1.4). Il dit aussi : Je suis la lumire du monde,
celui qui me suit aura la lumire de la vie (Jn 8.12). La venue du
Seigneur Jsus sur la terre signifiait donc que la lumire du sep-
time jour, accompagne par la vie du septime jour, tait
nouveau manifeste parmi les hommes ; tous ceux qui croyaient
en Lui et Le recevaient, pouvaient recevoir cette vie en eux. Le
plan initial de Dieu tait ainsi accompli.
la f in de la Bible, dans les chapitres 21 et 22 de lApocalypse,
nous voyons la nouvelle Jrusalem. Comme cette ville possde la
lumire de la gloire de Dieu, il ny a pas besoin de la lumire du
soleil ni de la lune. Il ny a mme plus de nuit. Au milieu de la rue
de la ville se trouve un f leuve deau de la vie et sur les deux bords
du f leuve crot larbre de vie. Tous ceux qui ont t sauvs peu-
vent boire gratuitement de leau de la vie et participer larbre de
vie. Lintrieur de cette ville est donc rempli de lumire et de vie.
La lumire chasse les tnbres et la vie avale la mort. Telle est la
scne glorieuse que nous voyons : la vie dans la lumire du sep-
time jour qui est reue par lhomme et mlange lhomme.
Cest aussi la f in des temps et la vie de Dieu en lhomme amene
perfection.
Tous ces passages rvlent quil y a un f il conducteur dans
toute la Bible dmontrant continuellement la complmentarit de
la vie et de la lumire. L o il y a la lumire, il y a la vie. Cest un
grand principe biblique. Le Psaume 36.10 dit : Car auprs de toi
est la source de la vie ; par ta lumire nous voyons la lumire. Ce
verset nous montre clairement la relation entre la vie et la lu-
mire. La vie suit toujours la lumire et seule la lumire est
capable damener la vie.
226 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

Par consquent, si nous voulons connatre la condition de vie


dune personne, nous devons percevoir le degr de lumire dont
jouit son tre intrieur. Nous pensons souvent quun chrtien a
grandi dans la vie ou que sa vie sest amliore ds quil est un
peu plus pieux ou zl. De telles penses sont totalement fausses.
Il ne faut chercher la vie ni dans le zle ni dans la pit des
hommes. Il ny a quun seul lieu et une seule source o il faille la
chercher, cest dans la lumire. La vie est toujours lie la lu-
mire et elle vient aussi de la lumire. Pour dterminer combien
une personne a grandi dans la vie, nous devons observer si cette
personne a beaucoup de lumire intrieurement.
Si nous voulons donc aider dautres frres et surs grandir
dans la vie, nous devons les amener recevoir la lumire. Si la
lumire peut maner de nous et les clairer, ils pourront grandir
dans la vie. Dans le ministre de la parole, par exemple, si
ce que nous disons nest quune sorte dencouragement ou
denseignement, nos auditeurs vont tre un peu touchs et ils vont
essayer de samliorer, mais cela ne va pas produire le rsultat que
nous esprons, cest--dire la vie. Notre uvre galement ne peut
avoir que des effets temporaires et non des rsultats long terme.
Si nous avons nous-mmes reu la lumire et que nous vivions
dans lclat de cette lumire, nos paroles amneront la lumire,
qui varendre manifestes les uvres striles et tnbreuses des
hommes. (Cest le sens dphsiens 5.13 : Tout cela une fois d-
nonc apparat la lumire. ) Aprs avoir entendu nos paroles,
mme sils ne se souviennent pas clairement de leur sens, ceux qui
nous coutent vont exprimenter que quelque chose de vivant a
t dpos profondment en eux ; cette parole va constamment
agir en eux, les toucher et produire des changements dans leur vie
quotidienne. De tels changements ne sont pas dus des rformes
extrieures amenes par des efforts humains, mais sont la mani-
festation de la vie qui a t reue grce lclat de la lumire
intrieure. Ils sont solides et rsistent lpreuve du temps.
Le mme principe peut tre appliqu quand nous prchons
lvangile. Certains vanglistes sont capables de convaincre les
autres par leurs paroles, mais ils ne parviennent pas forcment
les aider toucher profondment la lumire brillante de
LA LUMIRE ET LA VIE 227

lvangile. Par consquent, mme si une de ces personnes dit


avec sa bouche quelle croit et quelle est vraiment dcide
croire dans son cur, elle ne peut recevoir la vie pour natre de
nouveau et tre sauve. Dautres frres prchent lvangile avec
des paroles pleines de lumire. Alors que les gens coutent, la lu-
mire de lvangile brille en eux. Mme sils secouent la tte en
disant : Je ne crois pas , lorsquils arrivent chez eux, quelque
chose parle continuellement dans leur tre intrieur : Crois,
crois ! Ils en arrivent au point o ils ne peuvent plus sempcher
de croire. Tel est le rsultat de lclat de la lumire qui amne les
hommes recevoir la vie intrieurement, natre de nouveau et
tre sauvs. Tous ces exemples dmontrent que la vie vient de la
lumire. La vie est produite grce la lumire ; sans lumire, il
ny a pas de vie possible. La vie jaillit vraiment de la lumire.

III. LA LUMIRE EST DANS LA PAROLE DE DIEU

La vie va donc de pair avec la lumire ; mais quoi la lumire


est-elle relie ? Nous voyons dans la Bible que la lumire est at-
tache la Parole de Dieu. Cest l encore un autre grand
principe. Psaume 119.105 dit : Ta parole est une lampe mes
pieds et une lumire sur mon sentier. Et le verset 130 ajoute :
La rvlation de tes paroles claire. Ces versets nous montrent
que la lumire est vraiment lie la Parole de Dieu. Si nous vou-
lons obtenir la lumire, nous devons donc prendre la Parole de
Dieu. Chaque fois que nous prenons la Parole de Dieu, nous avons
la lumire. La raison pour laquelle nous avons si peu de lumire
est que nous sommes pauvres en ce qui concerne la Parole de
Dieu.
Le genre de Parole de Dieu dont nous parlons nest pas la pa-
role crite de la Bible mais la parole que le Saint-Esprit nous
donne intrieurement. La Bible est la Parole de Dieu crite ; cela
ne fait aucun doute, mais une telle Parole compose simplement
de lettres mortes na pas la puissance de lclat de la lumire et ne
peut devenir notre lumire. En revanche, lorsque le Saint-Esprit
nous rvle la parole de la Bible, louvrant et la vivif iant pour
nous, cette Parole est alors charge de la puissance de la lumire
clatante et peut devenir notre lumire. Si nous ne faisons que lire
228 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

la Bible, mme si nous la lisons attentivement et que nous la m-


morisons, ce ne sont jamais que des doctrines ; nous navons pas
encore touch la vritable Parole de Dieu, et nous navons pas non
plus reu de lumire. Ce nest que lorsque le Saint-Esprit dans
notre esprit nous donne une rvlation et nous ouvre cette Parole
crite que celle-ci devient la Parole vivante de Dieu qui nous per-
met de recevoir la lumire de Dieu.
Dans Jean 6.63, le Seigneur dit : Les paroles que je vous ai
dites sont Esprit et vie. Ici, le Seigneur parle de paroles, desprit
et de vie, trois choses qui vont ensemble. Comme la vie et lesprit
sont en nous, il est clair que les paroles dont le Seigneur parle ici
doivent aussi se rfrer celles qui sont en nous, et non aux let-
tres de la Bible extrieurement. Toutes les paroles lextrieur de
nous sont de la pure connaissance et non de la lumire. Seules, les
paroles qui entrent dans notre esprit sont les paroles vivantes et
brillantes de Dieu. Si, lorsque nous lisons la Bible, nous exerons
constamment notre esprit pour lire et que nous le maintenons ou-
vert pour recevoir, les paroles de la Bible deviendront esprit et vie
pour nous. Ces paroles peuvent entrer dans notre esprit et deve-
nir des paroles vivantes qui nous amneront la lumire de la vie.
Comme la lumire est dans la Parole de Dieu, nous devons res-
pecter cette Parole. Chaque fois que le Saint-Esprit nous parle
intrieurement, nous devons absolument obir et ne pas tre n-
gligents ni dsobissants. sae 66.2 dit que Dieu porte Ses
regards sur celui qui tremble Sa Parole et au verset 5, il est dit
que ceux qui tremblent Sa Parole doivent couter Sa parole. Si
nous dsobissons la Parole de Dieu, nous rejetons la lumire de
Dieu, et si nous rejetons la lumire, celle-ci va disparatre. Or, si
la lumire disparat, la vie disparat galement, la prsence du
Saint-Esprit et de Dieu se retire et toutes les richesses spiritu-
elles et les bndictions spirituelles sont elles aussi perdues. Tout
cela reprsente vraiment une grande perte ! Ainsi, chaque fois
quun chrtien qui connat vraiment Dieu touche la Parole de
Dieu, il doit adopter une attitude de respect, trembler mme, et
ne pas se permettre dtre ngligent ni dsobissant.
Si Dieu nous parle une premire fois et que nous ny faisons
pas attention, sIl nous parle une deuxime fois et que nous
LA LUMIRE ET LA VIE 229

dsobissons, sIl nous parle mme une troisime fois et que nous
ignorons nouveau Sa voix, il est vident quil ny a aucune lu-
mire en nous, quil ny a pas la moindre ouverture dans notre
cur et que la vie na aucune chance dy entrer. Par contre, si
nous obissons chaque fois que Dieu nous parle, notre exprience
sera trs diffrente. Notre premier acte dobissance la Parole
de Dieu va produire une ouverture au travers de laquelle la lu-
mire va briller. Le deuxime acte dobissance va produire une
autre ouverture au travers de laquelle plus de lumire pourra
briller. Si nous continuons obir ainsi, nous deviendrons comme
les quatre tres vivants remplis dyeux tout autour (Ap 4.8),
transparents, pleins de lumire et de vie. Nous venons donc de
montrer que la vie tait dans la lumire et que la lumire tait
dans la Parole de Dieu.

IV. LA LUMIRE EST LE SENTIMENT INTRIEUR

Nous avons vu que la lumire tait dans la Parole de Dieu et


que cette Parole de Dieu rfrait la parole que le Saint-Esprit
nous dit intrieurement. La lumire que nous recevons nest donc
pas une lumire extrieure et objective, mais une lumire int-
rieure et subjective.
Jean 1.4 nous dit que la vie de Dieu est dans le Seigneur Jsus
et que cette vie est la lumire des hommes. Quand nous recevons
le Seigneur Jsus comme Sauveur, cette vie entre en nous et de-
vient notre lumire de la vie (Jn 8.12). Cette lumire nest donc
pas une lumire objective, qui nous illumine depuis lextrieur,
mais une lumire subjective qui nous claire intrieurement.
Selon phsiens 1.17-18, lorsque nous recevons lesprit de r-
vlation, les yeux de notre intelligence sont illumins, ce qui
signif ie que nous recevons lclat de la lumire intrieurement.
Comme la rvlation du Saint-Esprit est quelque chose dint-
rieur et de subjectif, la lumire qui nous est amene par cette
rvlation est aussi une lumire subjective et intrieure et non
une lumire objective et extrieure nous.
Puisque cette lumire est en nous, nous recevons un certain
sentiment en nous chaque fois quelle brille. Nous pouvons mme
dire que la lumire est notre sentiment intrieur. Considrons
230 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

nouveau lexemple de mon nouvel habit Nouvel An. Lorsque je


le portais, je navais pas de paix intrieure. Ce manque de paix
tait d lclat intrieur de la lumire. Ainsi, la lumire int-
rieure est le sentiment intrieur et le sentiment intrieur est
aussi la lumire intrieure. Il y a environ dix ans, nous utilisions
trs rarement ce mot sentiment . Mais maintenant, nous
voyons clairement que si nous parlons de lclat de la lumire,
nous ne pouvons viter de parler de sentiment parce que cette lu-
mire est perue comme un sentiment intrieur.
Aujourdhui, le fait que nous sommes dans la lumire ou dans
les tnbres, clairs abondamment ou faiblement, dpend de la
condition de ce sentiment intrieur. Une personne qui na aucun
sentiment est dans les tnbres et ne permet pas la lumire de
Dieu de briller en elle. Par contre, une personne qui peroit ce
sentiment est dans la lumire et permet la lumire de Dieu de
briller en elle ; si elle est sensible aux sentiments quelle peroit
en elle, cette personne sera pleine de lumire et vivra dans la
transparence.
Ce que nous venons de dcrire est la condition de certains
frres et surs devant le Seigneur. Ds quon sapproche deux,
on ressent quils sont transparents et clairs comme du cristal. On
ma parl un jour dun frre qui donnait toujours limpression
quil tait transparent quand il parlait. Ctait vrai ! Lorsque
quelquun parle, nous recevons diffrentes impressions ; certains
frres ne paraissent pas transparents, dautres donnent limpres-
sion quils ont un peu de lumire mais quil reste des zones
opaques en eux ; dautres encore sont absolument transparents
chaque fois quils se lvent pour parler. Cette transparence est
due au fait quils sont remplis de ce sentiment intrieur. Le prin-
cipe est donc le suivant : plus un chrtien a dvelopp ce
sentiment intrieur, plus il est transparent.
Comment arriver une telle exprience ? Comment pouvons-nous
tre remplis de ce sentiment intrieur et devenir transparents ?
Tout dpend de notre attitude face au Saint-Esprit quand il nous
illumine et nous donne ce sentiment. Si nous nobissons pas ce
sentiment, nous ne serons pas transparents et invitablement
nous nous sentirons faibles et lents. Plus nous dsobissons, plus
LA LUMIRE ET LA VIE 231

notre conscience devient faible et insensible, jusqu tre compl-


tement obscurcie et sans aucun sentiment. Par contre, si nous
sommes toujours prts obir, le Saint-Esprit pourra gagner du
terrain en nous et uvrer davantage. Lclat de la lumire sera
de plus en plus intense et le sentiment intrieur sera peru dune
manire plus riche et plus forte.

V. CEST LA MISRICORDE DE DIEU


QUI FAIT BRILLER LA LUMIRE EN NOUS

Comment pouvons-nous tre clairs ? Quelle condition faut-il


remplir pour recevoir la lumire ? En ralit, tout dpend entire-
ment de la misricorde de Dieu. Il est dit dans Romains 9.15 : Je
ferai misricorde qui je ferai misricorde et jaurai compassion
de qui jaurai compassion. Celui qui reoit une rvlation est ce-
lui qui Dieu donne une rvlation, et celui qui est clair est
celui qui Dieu donne la lumire. Tout dpend entirement de
Dieu, et non de nous. Personne ne peut donc exiger la lumire et
personne ne peut la contrler. On peut comparer cela au mouve-
ment du soleil dans le ciel. Quand le soleil se lve, il se lve.
Peut-tre ne voulez-vous pas quil se lve mais il ne va pas vous
couter. Par contre, quand le soleil ne se lve pas, il ne se lve pas.
Mme si vous lui ordonnez de se lever, il ne va pas vous couter
non plus. De la mme manire, si Dieu nous claire, nous serons
rellement clairs, mais sIl ne nous donne pas Sa lumire, nous
ne pouvons rien faire.
Saul, qui stait toujours oppos Dieu navait aucun dsir de
chercher la lumire. Pourtant un jour, sur le chemin de Damas, la
lumire du ciel tomba sur lui, lamenant se soumettre et produi-
sant une bndiction abondante (Ac 9.3-4). Dieu stait montr
misricordieux envers lui. La lumire de Dieu nest donc pas con-
trle par la main de lhomme mais par la main de Dieu. Tout
dpend entirement de la misricorde de Dieu.
Si nous voulons tre clairs, la seule chose que nous puissions
faire est de nous attendre Dieu, de regarder Lui et de nous
conf ier en Lui. Cest tout ! Nous pouvons dcider toutes les autres
choses nous-mmes, mais en ce qui concerne la lumire, nous ne
pouvons rien dcider. Si nous prtendons bien savoir lire la Bible
232 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

parce quun autre frre a cette capacit ou si nous nous vantons


de recevoir la lumire parce que dautres en reoivent, il sera en
fait bien difficile dobtenir une quelconque lumire.
Certains rpondront que, bien que nous ne puissions contrler
la lumire naturelle, nous pouvons tout de mme en produire
grce llectricit, des lampes huile ou des bougies. Mais il
nen va pas de mme pour les choses spirituelles ; la seule chose
que nous puissions faire est dattendre que Dieu brille sur nous.
Si Dieu ne nous claire pas, nous ne pouvons fabriquer de la lu-
mire nous-mmes ni chercher de la lumire par nous-mmes.
sae 50.10-11 dit ce sujet : Qui parmi vous craint lternel, en
coutant la voix de son serviteur ? Quiconque marche dans les t-
nbres et manque de lumire, quil se conf ie dans le nom de
lternel et quil sappuie sur son Dieu ! Voici : vous tous qui allu-
mez un feu, qui formez un cercle de f lches ardentes, allez dans
votre feu et dans la fournaise parmi les f lches ardentes que vous
avez enf lammes ! Cest par ma main que cela vous est arriv ;
cest pour la souffrance que vous vous coucherez ! Ce passage de
la Bible est celui qui parle le plus clairement du fait dtre clair.
Dun ct, il nous montre lattitude qui doit tre la ntre : si nous
craignons Dieu, si nous obissons Sa voix et que nous tombions
tout coup dans les tnbres, nous ne pouvons rien faire dautre
que de nous conf ier dans le nom du Seigneur, nous appuyer sur
Dieu et attendre que la lumire brille. En effet, seul Dieu est la
lumire, seul Dieu est la source de la lumire et cest uniquement
la lumire de Dieu que nous pouvons voir la lumire. Dun autre
ct, ce verset nous avertit aussi de ne pas chercher allumer un
feu par nous-mmes ni de fabriquer notre propre lumire si nous
venons en manquer. Si nous ne nous attendons pas Dieu et
que nous nous quipions de notre propre lumire, nous pourrons
peut-tre marcher la lumire de notre propre feu pendant
quelque temps, mais nous allons f inir notre route dans la souf-
france.
Nous ne pouvons non plus emprunter de la lumire auprs
dautres personnes ; nous ne pouvons nous approprier pour notre
propre usage la lumire que dautres ont reue. Supposons par
exemple que quelquun dans une runion tmoigne combien il a
LA LUMIRE ET LA VIE 233

t bni par Dieu parce quil avait accept la solution de la croix


alors quil tait en prise avec certaines difficults. Un frre, trs
touch par ce tmoignage, dcide de retour chez lui que ds ce
jour, il va lui aussi accepter la solution de la croix. Un tel dsir
nest pas vraiment rprhensible puisquil ne sagit pas ici de
chercher la lumire par soi-mme, ni de la fabriquer soi-mme. Il
sagit demprunter la lumire chez dautres, de prendre pour
soi-mme la lumire que dautres ont reue. Celui qui fait cela
abandonnera vite cette lumire emprunte, parce quelle nest
pas vraie. La lumire emprunte ne sert rien et ne peut rempla-
cer la vritable lumire.
Les frres et surs parmi nous qui craignent Dieu, qui cou-
tent Sa voix et qui sont confronts une situation de tnbres ne
devraient rien faire dautre que de se conf ier en Dieu, de sap-
puyer sur Lui, de regarder entirement Lui, de sattendre
tranquillement Lui et de chercher Sa misricorde. Chaque fois
que Dieu sapproche de nous, chaque fois quIl nous donne Sa mi-
sricorde, la lumire de Sa face devient notre lumire ; Son
apparition nous ouvre les yeux et Sa prsence devient notre gain.
Si nous Le touchons mme un tout petit peu, nous voyons la lu-
mire. Mais ds quIl dtourne Son visage de nous, nous sommes
immdiatement plongs dans les tnbres. Tous nos efforts pour
retrouver la lumire sont inutiles. Jeter toutes nos forces dans
cette bataille est pure perte. Une personne ngligente va expli-
quer son manque de lumire par cette ngligence ; par contre une
personne pieuse va sappuyer sur sa pit pour revendiquer la lu-
mire. On peut encore penser que quelquun de paresseux ne
pourra pas recevoir de lumire alors quune personne diligente
mritera dtre claire. Tous ces raisonnements sont loin de la
ralit. En effet, si nous voulons tre clairs, nous ne pouvons
dpendre que de la misricorde de Dieu et non de nos propres
forces ou nos efforts. Malheureusement, nombreux sont les chr-
tiens aujourdhui qui crent leur propre lumire en allumant des
lampes ou en faisant des feux. Quand les tnbres tombent sur
eux, ils nattendent pas que le jour revienne et que le soleil se
lve. Ils allument un feu eux-mmes et ils font leur propre lu-
mire. Mais Dieu dit que tous ceux qui allument un feu pour
234 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

sclairer se coucheront dans la souffrance. Tel est le dcret divin.


Cest trs srieux ! Puissions-nous nous soumettre Dieu, Le
craindre et regarder Lui pour recevoir Sa misricorde !

VI. CE QUIL FAUT FAIRE POUR TRE CLAIRS

Nous avons montr dans les paragraphes prcdents que la


main de Dieu contrlait entirement la lumire et que ctait par
Sa misricorde que nous tions clairs. Cela veut-il dire que
nous pouvons tre passifs et indiffrents ? Pas du tout ! La Bible
et nos propres expriences nous enseignent que nous avons une
responsabilit. 2 Corinthiens 4.6 aff irme : Car Dieu qui a dit :
La lumire brillera du sein des tnbres ! a brill dans nos
curs Ce verset nous montre que Dieu a dj tmoign Sa mi-
sricorde envers nous. Il a dj brill sur nous. Ce Dieu qui brille
dans notre cur est notre lumire. Si nous sommes sauvs, nous
avons dj Dieu et Sa lumire en nous. La question nest donc pas
de savoir comment demander ou chercher la lumire mais com-
ment nous pouvons faire en sorte que cette lumire brille et nous
claire. Lorsque le soleil est lev, nous navons pas besoin de le
chercher ; il nous suff it de recevoir son clat. Il faudrait tre stu-
pide pour chercher le soleil quand il est dj lev. phsiens 5.14
dit : Rveille-toi, toi qui dors, relve-toi dentre les morts, et le
Christ resplendira sur toi. La seule chose que nous devons faire
est de nous rveiller pour pouvoir recevoir lclat de la lumire.
tre clair revient donc recevoir et accepter la lumire et non
la demander. Notre responsabilit est denlever tout ce qui voile
son clat pour pouvoir recevoir la lumire et tre clairs. Ceci in-
clut au moins les points suivants :
Premirement, nous devons dsirer lclat de la lumire.
Comme il sagit daccepter et de recevoir la lumire et non de la
demander ou de la chercher, la premire condition remplir pour
tre clairs est justement dtre prts accepter et recevoir. Le
soleil sest dj lev ; nous navons donc plus besoin de demander
ni de chercher. Nous devons simplement nous exposer la lu-
mire et recevoir son clat. Si nous ne sommes pas prts
recevoir lclairage, si nous ne voulons pas que la lumire brille
sur nous et si nous nous cachons continuellement, le soleil ne
LA LUMIRE ET LA VIE 235

pourra pas briller sur nous, mme sil est l chaque jour. Il en va
de mme pour la lumire de la vie ; elle a dj brill en nous. Au-
jourdhui, ce nest pas nous qui attendons la lumire, mais cest la
lumire qui nous attend. La lumire est en nous, attendant cons-
tamment que nous recevions son clat. Si nous dsirons et
acceptons cet clat, nous pourrons donc tre clairs. Si nous ne
voulons pas cet clat et ne lacceptons pas, nous ne pourrons pas
tre clairs.
Aujourdhui, trs peu de chrtiens sont vraiment prts rece-
voir la lumire. Certains nen veulent pas parce quils ont un
cur indiffrent et dautres parce quils ont dcid de la rejeter.
Des milliers de choses peuvent voiler la lumire en nous. Si nous
ne sommes pas prts enlever ces voiles, cela signif ie que nous
ne voulons pas la lumire et que nous la refusons. Il nous est donc
impossible dtre clairs. Le matin par exemple, quand nous li-
sons la Bible et prions, si nous voulons vraiment la lumire, elle
viendra. Lorsque cette lumire brille, nous pouvons voir intrieu-
rement. Cette capacit de voir est notre sens intrieur. Chaque
fois que nous avons un certain sentiment profondment en nous,
cest une preuve que lclat de la lumire nous a atteints. Toute-
fois, la question est de savoir si nous obissons au sentiment que
nous donne cette lumire. Cest en obissant et en traitant cer-
taines choses en nous que nous enlevons les voiles qui pourraient
bloquer la lumire. Si nous agissons ainsi, cest une preuve que
nous sommes ceux qui aiment tre clairs et qui acceptent lclat
de la lumire. Si nous sommes ce genre de personnes, nous serons
toujours dans la lumire. Par contre, si nous nagissons pas en ac-
cord avec le sentiment que nous donne la lumire, cela signif ie
que nous ne sommes pas prts enlever les voiles qui sont en
nous. Nous sommes donc parmi ceux qui ne veulent pas la lu-
mire et il est clair que nous ne lobtiendrons pas.
La deuxime chose que nous devons faire est de nous ouvrir
au Seigneur. Le Seigneur est la lumire ; si notre cur entier est
tourn vers Lui, nous aurons assurment la lumire. Mais
si nous nous dtournons de Lui et nous inclinons vers dautres
choses, nous naurons pas la lumire. 2 Corinthiens 3.16 dit :
Mais lorsquil (le cur) se tourne vers le Seigneur, le voile est
236 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

enlev (lit.). Quand le cur nest pas tourn vers le Seigneur, il


y a un voile ; mais quand il est tourn vers le Seigneur, le voile
est enlev. Cest lorsque cette condition est remplie que lon peut
voir le Seigneur face face et que lon peut voir la lumire. Si
nous voulons tre clairs, nous devons donc nous ouvrir au Sei-
gneur et nous mettre entirement devant Lui, Le laissant
pntrer jusque dans les profondeurs de notre tre sans opposer
aucune rsistance et sans rserve. Il nest alors pas difficile de
recevoir la lumire.
Le problme est quil nest pas facile de nous ouvrir ainsi au
Seigneur. Nous nous cachons encore souvent ; nous voulons gar-
der quelque chose pour nous-mmes. Non seulement nous nosons
pas nous ouvrir au Seigneur mais nous nosons mme pas prier
devant Lui. Nous sommes comme un enfant qui est parfois ef-
fray de voir le visage de ses parents. Quand ceux-ci lappellent, il
rpond, mais contre cur parce quil a fait en cachette quelque
chose quil ne devait pas faire. Nombreux sont les chrtiens dont
la condition devant le Seigneur est semblable celle de cet en-
fant. Ils sont occups par des choses qui ne plaisent pas au
Seigneur et cest pour cela quils se cachent et ne souvrent pas en-
tirement. Que feraient-ils si le Seigneur venait mettre le doigt
sur les choses et les affaires dont ils soccupent ? Que feraient-ils
sIl leur demandait dy renoncer ? Il se peut que le Seigneur leur
ordonne de Lui abandonner une certaine chose quils chrissent.
Comme ils ont tellement peur de recevoir ce genre de lumire, ils
nosent pas souvrir. Ils sont comme une feuille de papier roule
trs serr, qui refuse de se dplier pour permettre Dieu dy
crire ce quIl veut.
Ce genre de personnes, bien quelles ne soient pas disposes
souvrir, utilisent quand mme leur intelligence pour couter des
messages et pour lire la Bible. Les messages quelles entendent et
la Bible quelles lisent deviennent uniquement des rfrences qui
servent juger et critiquer les autres alors quelles-mmes ne re-
oivent pas un seul rai de lumire. Leur situation ressemble celle
dun homme qui est dans une chambre de nuit. Si la chambre est
claire, il ne peut pas voir lextrieur, mais si la chambre
est sombre, il peut trs bien voir ce qui se passe dehors. De mme,
LA LUMIRE ET LA VIE 237

ceux qui se ferment au Seigneur sont des experts lorsquil sagit


de juger et de critiquer les autres. Ils sont trs au clair en ce qui
concerne la condition des autres, mais ils sont aveugles concer-
nant leur propre condition. Cela prouve quils sont entirement
dans les tnbres.
Il nest pas rare que de telles personnes, qui ne veulent pas
souvrir au Seigneur, exercent mme un ministre pour le Sei-
gneur. Bien quelles ne soient pas prtes accepter la lumire, il
se peut quelles essaient de persuader les autres de chercher
lclat de la lumire. Elles esprent que le Seigneur sera misri-
cordieux envers elles, quIl leur donnera une abondance de vie, et
mme quelques dons pour quelles puissent accomplir leur minis-
tre ; mais en mme temps, elles ont peur que le Seigneur brille
sur elles et elles refusent Sa lumire. Les paroles quelles dispen-
sent et les uvres quelles font ne sont donc que des exhortations
mortes qui ne peuvent apporter une lumire vivante aux autres.
De telles personnes deviennent intrieurement vaines, vides,
sombres et sans lumire. Elles sont comme des caves ; peu im-
porte combien le soleil brille dehors, la lumire ne peut y
pntrer. Pour un chrtien qui est ouvert au Seigneur, la situation
est entirement diffrente. Il se dtend compltement, exposant
devant le Seigneur toutes les choses qui sont en lui, depuis lint-
rieur jusqu lextrieur, sans aucune retenue. Il permet la
lumire de Dieu de briller. Un tel homme recevra facilement et
frquemment de la lumire. Que ce soit en coutant un message
ou en lisant la Bible, ds quil reoit lclat de la lumire, il ac-
cepte humblement, montrant un repentir sincre et louant le
Seigneur. Il se repent et est attrist cause de ses propres fautes
et de son incapacit, et il loue le Seigneur cause de Sa misri-
corde et de Son clat lumineux. Comme il est dans la lumire, il
ne voit pas les fautes des autres mais seulement ses propres im-
perfections. Par consquent, il ne peut condamner les autres ; il
ressent seulement quil est lui-mme une personne des plus mis-
rables, tel un ver ou un asticot qui ne peut que baisser la tte
devant le saint Seigneur. Il sattend aussi Dieu pour recevoir
misricorde ; il demande Dieu de le sauver et est prt tre ex-
pos lclat dune lumire plus forte. Grce cette attitude, il est
238 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

continuellement amen dans la lumire de Dieu et la vie divine


grandit rgulirement en lui. Cest ainsi quil peut devenir une
personne transparente, pleine de sentiments intrieurs.
La troisime chose faire pour tre dans la lumire est de
mettre un frein notre moi, cest--dire notre faon de voir les
choses, nos opinions, nos sentiments et nos paroles. Cela
nest pas chose facile faire. Seul un trs petit nombre de per-
sonnes en sont vraiment capables. Malheureusement, ne jamais
pouvoir sarrter est aussi un voile srieux qui peut nous emp-
cher de recevoir la lumire.
Certains frres par exemple, lisent toujours la Bible avec leurs
propres ides et mlent leurs penses personnelles sa signif ica-
tion. La Bible indique trs clairement Simon Pierre , mais
quand ils lisent, cela devient Pierre Simon . un autre endroit,
il est clairement dit : Paul, aptre de Jsus-Christ , mais pour
eux, cela devient Paul, aptre de Christ Jsus . Quand ils ne li-
sent pas la Parole de Dieu, leurs opinions ne sont pas si
manifestes, mais ds quils commencent lire, leurs opinions sex-
priment. Ils se forgent ainsi des opinions ou dveloppent leurs
propres ides sur tous les passages de la Bible et ils ne se rendent
pas compte que de telles opinions et ides ne sont que du bois, du
foin et du chaume. Telle est la vraie situation du ministre de cer-
tains frres. Quand ils prchent, leurs paroles vont dans toutes
les directions, sans suivre une ligne directrice claire. Certains de
leurs auditeurs narrivent pas relever les points importants
mme aprs plusieurs rptitions. Par contre ils se souviennent
trs bien de certains dtails ou de mots sans importance que lon
pourrait normalement oublier. La raison est galement que ces
auditeurs ont eux-mmes beaucoup de penses et de sentiments
auxquels ils ne peuvent mettre un frein. De tels frres et surs
qui sont toujours extrmement occups extrieurement et qui
laissent courir leur imagination intrieure ne peuvent arrter au-
cune partie de leur tre. La consquence est quils nobtiennent
pas une once de lumire.
Luc 10 et Jean 11 sont deux chapitres du Nouveau Testament
qui nous dcrivent une telle personne. Il sagit de Marthe. Luc 10
nous montre combien Marthe tait occupe extrieurement et
LA LUMIRE ET LA VIE 239

Jean 11 relate combien elle tait active intrieurement. Nous


pouvons dire que tout son tre tait en bullition. Elle avait non
seulement beaucoup dopinions et de sentiments, mais aussi
beaucoup de paroles. Rien ne pouvait jamais larrter. Le rsultat
est quaucune des paroles du Seigneur ne put pntrer en elle.
Quand elle rencontra le Seigneur, avant que Celui-ci nait pu ou-
vrir la bouche, elle ouvrit la sienne et Le rprimanda, disant :
Seigneur, si tu avais t ici, mon frre ne serait pas mort. J-
sus lui dit : Ton frre ressuscitera. Elle exprima alors
immdiatement son opinion, disant : Je sais quil ressuscitera
la rsurrection, au dernier jour. Elle dissertait avec tant dlo-
quence quen fait, elle renvoyait le moment de la rsurrection
plusieurs milliers dannes plus tard. Pourtant le Seigneur lui r-
pondit : Moi, je suis la rsurrection et la vie. Celui qui croit en
moi vivra, quand mme il serait mort ; et quiconque vit et croit
en moi ne mourra jamais. Crois-tu cela ? Elle lui dit : Oui, Sei-
gneur, je crois que tu es le Christ, le Fils de Dieu Sa rponse
ntait absolument pas approprie. Elle navait pas du tout en-
tendu ce que le Seigneur avait dit. Elle agissait comme une
personne domine par ses opinions et qui parle trop vite. Aprs
avoir dit cela, elle sen alla aussitt, appela Marie, sa sur, et lui
dit secrtement : Le matre est ici, et il tappelle. Tout cela
tait une pure invention de sa part. Ctait son ide de mettre le
Seigneur en avant de cette manire. Les personnes qui aiment
parler et qui ont une opinion sur tous font facilement des sugges-
tions. Elles ne savent pas sarrter et sont donc compltement
coupes de la lumire. Elles nont aucun moyen dtre clairs.
La diff icult de savoir sarrter est inhrente lhomme. Trop
de gens lisent la Bible sans recevoir aucune lumire et ils cou-
tent les prdications sans en saisir les points essentiels ; ce nest
pas quils soient pcheurs et mondains, ils sont pleins dopinions,
de sentiments, dides et de paroles. En fait, le pch et le monde
sont un peu comme un vtement us quil nest pas diff icile den-
lever. Par contre, les sentiments, les ides et les opinions qui sont
en nous ne sont pas faciles liminer. Ce sont eux qui deviennent
les voiles les plus srieux en nous aujourdhui. Ils nous emp-
chent de recevoir la lumire du Seigneur.
240 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

En rsum, si nous dsirons tre dans la lumire, nous devons


ralentir et mme nous arrter. Nous devons non seulement cesser
nos activits extrieures, mais mme mettre nos opinions, nos sen-
timents, nos ides, nos faons de voir et nos paroles en veilleuse. Si
nous venons alors au Seigneur dans cette condition, nous pouvons
recevoir la Parole avec simplicit et puret. Tout ce que le Sei-
gneur dira, nous lentendrons et le comprendrons. Quand nous
lisons la Bible, ny mlons pas nos propres opinions et explications.
Au contraire, assimilons le sens de chaque parole. Au dbut, il
semble que nous ne comprenons pas ce que nous lisons. Mais
quand la lumire vient, les choses importantes se mettent briller,
nous apportant des rvlations. Il se passe la mme chose quand
nous entendons un message. Si toute notre personne, intrieure-
ment et extrieurement, attend paisiblement devant le Seigneur,
attentive seulement ce quIl a nous dire, nous pourrons saisir le
point essentiel du message et recevoir la Parole du Seigneur dans
notre tre ds que nous lentendons. Nous serons capables de rece-
voir la Parole de Dieu continuellement parce que nous aurons
appris arrter notre tre ; et si nous recevons la Parole de Dieu,
nous recevons aussi la lumire de Dieu car la lumire nest pas s-
pare de la Parole. La troisime condition pour tre clairs est
donc de mettre notre tre au repos.
La quatrime condition est de ne pas argumenter avec la lu-
mire. Cest l une autre exigence fondamentale pour recevoir la
lumire. Ds que nous sommes clairs propos dune certaine
chose, nous devons immdiatement accepter, nous soumettre et
agir selon ce que nous rvle la lumire. Nous ne pouvons pas ar-
gumenter, sinon la lumire va se retirer.
Chaque fois que le Saint-Esprit entreprend dclairer lhomme
intrieurement, Il fait une chose trs tendre et dlicate. Ds quil
est confront un minimum de rsistance de notre part, Il se re-
tire. Il nous est trs facile de Lui rsister et de Lamener ainsi
sloigner de nous, mais il est trs diff icile de Lui demander de
revenir. Mme si nous confessons, si nous nous repentons et obte-
nons le pardon du Seigneur, il se peut quIl ne revienne pas
immdiatement. Cest la situation qui est dcrite dans le Can-
tique des Cantiques. Quand le Seigneur frappe la porte de Sa
LA LUMIRE ET LA VIE 241

bien-aime, celle-ci nouvre pas. Plus tard, elle ralise ce quelle a


fait et court ouvrir la porte, mais le Seigneur nest plus l. Quand
le Seigneur se cache de cette faon, cest une sorte de punition
pour nous.
Le Saint-Esprit nest pas le seul agir ainsi ; ceux qui ont le
ministre du Saint-Esprit font de mme. Un serviteur de Dieu,
qui connat Dieu et que ce dernier utilise, est toujours heureux
daider dautres personnes. Pourtant, si nous le critiquons ou lui
rsistons intentionnellement, il ne va pas raisonner ni argumen-
ter avec nous. Il ne lui reste quune chose faire : se retirer,
nayant plus rien dire et ntant plus capable de nous aider. Les
personnes qui aiment argumenter ne font donc pas preuve din-
telligence et les pertes quelles subissent sont immenses. Soyons
prudents envers les frres qui possdent le ministre du
Saint-Esprit ! Il nest pas interdit de critiquer les gens que lon
rencontre dans la rue, mais nous ne pouvons pas critiquer libre-
ment les frres qui ont le ministre du Saint-Esprit ni prendre
plaisir argumenter avec eux. Cela ne signif ie pas que nos criti-
ques ne seraient pas justif ies ou que nos arguments ne seraient
pas pertinents, mais une chose est sre : si nous critiquons ou ar-
gumentons, le ministre de ces frres ne pourra plus tre en notre
faveur. Ils seront peut-tre capables daider des milliers de gens,
mais ils ne pourront plus nous aider, nous. Ce nest pas quils ne
veuillent pas nous aider mais ils ne le peuvent pas. Mme sils le
voulaient, nous ny gagnerions rien. Cest trs srieux ! Nous de-
vons tre prudents.
En rsum, nous ne pouvons mettre aucune critique, ni en-
vers le Saint-Esprit qui parle en nous, ni envers les ministres qui
parlent en dehors de nous. Nous ne pouvons pas non plus argu-
menter propos de la lumire que donne le Saint-Esprit
intrieurement, faute de quoi nous nous retrouverons dans les t-
nbres pour plusieurs jours. Cette priode de tnbres est la fois
une punition et un rappel. Vous pensez quil nest pas grave dof-
fenser Dieu une fois, parce que vous pouvez toujours Lui
demander pardon. Cest vrai quIl peut nous pardonner, mais Il a
f ix une loi et nous ne pouvons pas chapper la punition quIl
nous rserve. En outre, si nous Loffensons plusieurs reprises,
242 LA CONNAISSANCE DE LA VIE

notre fin sera certainement plus tragique. Les enfants dIsral ar-
gumentrent continuellement avec Dieu et Loffensrent sans
cesse dans le dsert. Mais quand ils atteignirent Kads-Barna,
la main du gouvernement de Dieu fut sur eux. Ils furent forcs de
retourner errer dans le dsert. Ils pleurrent et se repentirent,
mais ne purent changer la situation. Apprenons donc obir et
ne jamais argumenter lorsque nous recevons la lumire du
Saint-Esprit directement ou au travers des ministres de la Pa-
role. Cest un principe spirituel trs srieux.
Quand le Saint-Esprit nous claire, si nous sommes vraiment
faibles et ne pouvons nous soumettre, la seule chose que nous
puissions dire est ceci : Dieu, je devrais obir dans cette situa-
tion, mais je suis faible. Sois misricordieux envers moi ! Mme
cette disposition de cur nous est donne par la misricorde de
Dieu. Il vaut toutefois mieux ne jamais argumenter et nous sou-
mettre immdiatement lorsque nous sommes clairs. Cest de
cette manire que Dieu peut nous donner Sa lumire continuelle-
ment.
La cinquime chose que nous devons faire est de vivre en tout
temps dans la lumire. Quand nous sommes clairs propos
dune chose particulire et que nous en venons connatre la vo-
lont de Dieu, nous ne devons pas nous contenter dobir une
seule fois. Nous devons apprendre nous maintenir continuelle-
ment dans lclairage que nous avons reu. Cela signif ie que
lorsque nous recevons la lumire au sujet dune certaine chose,
nous devons nous soumettre non seulement ce moment prcis,
mais nous devons continuer vivre dans la soumission selon le
principe qui nous a t rvl.
Les cinq chemins que nous venons de dcrire sont le moyen
dobtenir la lumire. Si nous sommes attentifs ces cinq choses
devant le Seigneur, nous serons frquemment clairs et nous vi-
vrons dans la lumire. ce niveau de communion, Dieu nous
donnera la direction dont nous avons besoin intrieurement ; Il
nous donnera la lumire dont nous avons besoin. De mme, tou-
jours par lclat de Sa lumire, Il nous donnera le genre de
croissance dont notre vie a besoin. Que la grce du Seigneur soit
avec nous tous !
CONCERNANT DEUX SERVITEURS
DU SEIGNEUR

Nous remercions le Seigneur que le ministre de Watchman


Nee et de son collaborateur Witness Lee pour le Corps de Christ
ait t une bndiction aux enfants de Dieu de tous les continents
sur terre depuis plus de 80 ans. Leurs crits ont t traduits dans
de nombreuses langues. Nos lecteurs nous ont pos beaucoup de
questions propos de Watchman Nee et de Witness Lee. Pour r-
pondre leurs questions, nous prsentons ce bref schma de la
vie et de luvre de ces deux frres.

WATCHMAN NEE

Watchman Nee a reu Christ lge de dix-sept ans. Son mi-


nistre est bien connu des croyants en recherche de part le monde
entier. Beaucoup ont reu de laide de ses crits concernant la vie
spirituelle et la relation de Christ avec Ses croyants. Cependant,
peu de personnes connaissent un autre aspect tout aussi crucial
de son ministre, qui met laccent sur la pratique de la vie de
lglise et ldification du Corps de Christ. Jusqu la fin de sa vie,
Watchman Nee fut un don du Seigneur pour le dvoilement de la
rvlation dans la parole de Dieu. Aprs avoir souffert vingt ans
en prison pour le Seigneur dans la Chine continentale, il est mort
en 1972 en tant que tmoin fidle de Jsus Christ.

WITNESS LEE

Witness Lee tait le collaborateur le plus proche et le plus in-


time de Watchman Nee. En 1925, lge de dix-neuf ans, il a
expriment une rgnration spirituelle dynamique et sest
consacr au Dieu vivant afin de Le servir. partir de ce moment,
il commena tudier la Bible intensivement. Pendant les sept
premires annes de sa vie chrtienne, il fut fortement influenc
par les Frres de Plymouth. Puis il rencontra Watchman Nee, et
durant les 17 annes suivantes, jusquen 1949, il tait un collabo-
rateur de Frre Nee en Chine. Pendant la deuxime guerre
mondiale, lorsque la Chine tait occupe par le Japon, il fut em-
prisonn par les Japonais et souffrit pour son service fidle au
Seigneur. Le ministre et luvre des ses deux serviteurs de Dieu
ont apport un grand rveil parmi les chrtiens en Chine, ce qui a
eu pour consquence la diffusion de lvangile travers tout le
pays et ldification de centaines dglises.
En 1949, Watchman Nee runit tous ses collaborateurs qui
servaient le Seigneur en Chine et chargea Witness Lee de conti-
nuer le ministre en dehors du continent, sur lle de Taiwan.
Pendant les annes suivantes, grce la bndiction de Dieu
Taiwan et dans le Sud-Est de lAsie, plus de cent glises furent
tablies.
Au dbut des annes 1960, Witness Lee fut guid par le Sei-
gneur pour aller aux tats-Unis, o il servit et travailla pour le
bnfice des enfants de Dieu pendant plus de 35 ans. Il vcut
dans la ville de Anaheim, en Californie, de 1974 jusqu ce quil
rejoigne le Seigneur en juin 1997. Pendant les annes de son service
aux tats-Unis il a publi plus de 300 livres.
Le ministre de Witness Lee est spcialement profitable pour
les chrtiens en recherche qui dsirent une connaissance et une
exprience plus profondes des richesses insondables de Christ.
En ouvrant la rvlation divine dans lensemble des critures, le
ministre de Frre Lee nous rvle comment connatre Christ
pour ldification de lglise, qui est Son Corps, la plnitude de
Celui qui remplit tout en tous. Tous les croyants devraient parti-
ciper au ministre de ldification du Corps de Christ afin que le
Corps puisse sdifier lui-mme dans lamour. Seul laccomplisse-
ment de ldification peut accomplir le dessein du Seigneur et
satisfaire Son cur.
La caractristique principale du ministre de ces deux frres
est quils ont enseign la vrit selon la parole pure de la Bible.
Ce qui suit est une brve description des croyances principales
de Watchman Nee et de Witness Lee.
La Sainte Bible est la rvlation divine complte, infaillible et
inspire de Dieu, verbalement inspire par le Saint-Esprit.
Dieu est le Dieu unique et trinitaire le Pre, le Fils et le
Saint-Esprit co-existants ensemble de faon gale et lis en-
semble dternit en ternit.
Le Fils de Dieu, Dieu Lui-mme, fut incarn pour devenir un
homme du nom de Jsus, n de la vierge Marie, afin quIl puisse
tre notre Rdempteur et Sauveur.
Jsus, un homme authentique, a vcu sur la terre pendant
trente-trois ans et demi pour faire connatre Dieu le Pre aux
hommes.
Jsus, le Christ oint par Dieu avec Son Saint-Esprit, est mort
sur la croix pour nos pchs et a vers Son sang pour laccomplis-
sement de notre rdemption.
Jsus-Christ, aprs avoir t enterr pendant trois jours, a t
ressuscit dentre les morts, et quarante jours plus tard, est
mont au ciel, o Dieu La fait Seigneur de tout.
Aprs Son ascension, Christ a rpandu lEsprit de Dieu pour
baptiser Ses lus en un seul Corps. Aujourdhui, cet Esprit se d-
place sur la terre pour convaincre les pcheurs, pour rgnrer
les personnes choisies de Dieu en leur transmettant la vie divine,
pour demeurer dans les croyants en Christ pour leur croissance
dans la vie, et pour difier le Corps de Christ pour Sa pleine ex-
pression.
la fin de cette poque, Christ va revenir pour prendre Ses
croyants, pour juger le monde, pour prendre possession de la
terre, et pour tablir Son Royaume ternel.
Les vainqueurs rgneront avec Christ dans le millenium, et
tous les croyants en Christ auront part la bndiction divine
dans la Nouvelle Jrusalem dans les nouveaux cieux et la nou-
velle terre pour lternit.
Rglement relatif la distribution
Living Stream Ministry a le plaisir de rendre disponibles
les versions lectroniques gratuites de ces sept livres.
Nous esprons que beaucoup liront tous ces livres et y
rfreront librement d'autres personnes. Nous
demandons, dans le but de garder les choses en bon
ordre, que toute impression de ces fichiers se limite
votre usage personnel. Veuillez ne pas diffuser ces
fichier de quelque manire que ce soit. Si vous souhaitez
d'autres copies au-del de votre usage personnel,
veuillez nous contacter en faisant une demande crite
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