Livro Introdução Aos Estudos Históricos PDF

INTRODUO
AOS ESTUDOS HISTRICOS

Editora da Universidade Estadual de Maring
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Marcos Roberto Andreussi
Marketing Marcos Cipriano da Silva
Comercializao Norberto Pereira da Silva
Paulo Bento da Silva
Solange Marly Oshima
Histria e conhecimento
Angelo Priori
(Organizador)
Introduo aos
Estudos Histricos
1
Maring
2010
HISTRIA E CONHECIMENTO
Apoio tcnico: Rosane Gomes Carpanese

Normalizao e catalogao: Ivani Baptista CRB - 9/331
Reviso Gramatical: Tania Braga Guimares
Edio, Produo Editorial e Capa: Carlos Alexandre Venancio
Jnior Bianchi
Eliane Arruda
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
Introduo aos estudos histricos / Angelo Priori, organizador. -

I61 Maring : Eduem, 2010.
118p. 21cm. (Histria e Conhecimento; n. 1).
ISBN 978-85-7628-250-1
1. Histria - Pesquisa. 2. Estudos histricos. 3. Histria e historiador. 4.

Historiografia - Pesquisa documental. I. Priori, Angelo, org.
CDD 21. ed. 901
Copyright 2010 para o autor

Todos os direitos reservados. Proibida a reproduo, mesmo parcial, por qualquer processo
mecnico, eletrnico, reprogrfico etc., sem a autorizao, por escrito, do autor. Todos os direitos
reservados desta edio 2010 para Eduem.
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S umrio
Sobre os autores > 5
Apresentao da coleo > 7

Apresentao do livro > 9
Captulo 1
A histria e o ofcio do historiador
Angelo Priori
> 11
Captulo 2
O tempo da histria
Silvia Helena Zanirato
> 21
Captulo 3
Documentos: a ampliao dos materiais
de pesquisa utilizados pela historiografia > 33
Vernica Karina Iplito / Angelo Priori / Silvia Maria Amncio
Captulo 4
Memria individual, memria coletiva
Silvia Maria Amncio / Angelo Priori / Vernica Karina Iplito
> 45
Captulo 5
A pesquisa com documentos orais:
algumas consideraes e umas poucas concluses > 55
Paula Silva Rollo / Jos Henrique Rollo Gonalves
3
INTRODUO Captulo 6
AOS ESTUDOS
HISTRICOS Concepo de histria da > 69
escola rankeana e da escola prussiana, sculo xix
Brbara Natalia Gmez
Captulo 7
A escola metdica e a crtica documental > 81
Silvia Maria Amncio / Vernica Karina Iplito / Angelo Priori
Captulo 8
Marx e a Histria
Angelo Priori / Andrey Minin Martin
> 91
Captulo 9
A Escola dos Annales > 103
Vernica Karina Iplito / Silvia Maria Amncio / Angelo Priori
4
S obre os autores
Andrey Minin Martin
Graduado em Histria pela Universidade Federal do Mato Grosso do Sul
(UFMS) e mestre em Histria pelo Programa de Ps-graduao em Histria
da Universidade Estadual de Maring (UEM).
Angelo Priori
Graduado em Histria pela Universidade Estadual de Londrina (UEL),
doutor em Histria pela Universidade Estadual Paulista (Unesp) e professor
do Departamento e do Programa de Ps-graduao em Histria da
Universidade Estadual de Maring.
Brbara Natlia Gomez

Licenciada em Histria e mestre em Histria pela Universidade Nacional de
Missiones (Argentina), professora na mesma instituio.
Jos Henrique Rollo Gonalves

Graduado em Histria pela Universidade Federal Fluminense (UFF), mestre
em Histria pela Universidade Federal do Paran (UFPR), professor do
Curso de Histria e pesquisador do Laboratrio de Arqueologia, Etnologia e
Etno-Histria (Tulha) da Universidade Estadual de Maring.
Paula Silva Rollo

Graduada em Histria pela Universidade Federal Fluminense, membro do
Ncleo de Estudos Contemporneos (NEC) daquela universidade. Bolsista
da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro (Faperj).

Graduada em Histria pela Universidade Estadual Paulista (Unesp),
doutora em Histria pela Universidade de So Paulo (USP), professora da
Escola de Artes, Cincias e Humanidades da USP.
5
INTRODUO Silvia Maria Amncio
AOS ESTUDOS
HISTRICOS Graduada em Histria e mestre em Histria pelo Programa de
Ps-graduao em Histria da Universidade Estadual de Maring.
Vernica Karina Iplito

Graduada em Histria e mestre em Histria pelo Programa de
Ps-graduao em Histria da Universidade Estadual de Maring.
6
A presentao da Coleo
A coleo Histria e Conhecimento composta de 42 ttulos, que sero utiliza-
dos como material didtico pelos alunos matriculados no Curso de Licenciatura em
Histria, Modalidade a Distncia, da Universidade Estadual de Maring, no mbito
do sistema da Universidade Aberta do Brasil (UAB), que est sob a responsabilidade
da Diretoria de Educao a Distncia (DED) da Coordenao de Aperfeioamento de
Pessoal do Ensino Superior (CAPES).
A utilizao desta coleo pode se estender s demais instituies de Ensino Su-
perior que integram a UAB, fato que tornar ainda mais relevante o seu papel na for-
mao de docentes e pesquisadores, no s em Histria mas tambm em outras reas
na Educao a Distncia, em todo o territrio nacional. A produo dos 42 livros, a
qual ficou sob a responsabilidade da Universidade Estadual de Maring, teve 38 ttulos
a cargo do Departamento de Histria (DHI); 2 do Departamento de Teoria e Prtica
da Educao (DTP); 1 do Departamento de Fundamentos da Educao (DFE); e 1 do
Departamento de Letras (DLE).
O incio do ano de 2009 marcou o comeo do processo de organizao, produo
e publicao desta coleo, cuja concluso est prevista para 2012, seguindo o cro-
nograma de recursos e os trmites gerais do Fundo Nacional de Desenvolvimento da
Educao (FNDE). Num primeiro momento, sero impressos 294 exemplares de cada
livro para atender demanda de material didtico dos que ingressaram no Curso de
Graduao em Histria a Distncia, da UEM, no mbito da UAB.
O trao terico geral que perpassa cada um dos livros desta coleo o compro-
misso com uma reconstruo aberta, despreconceituosa e responsvel do passado. A
diversidade e a riqueza dos acontecimentos da Histria fazem com que essa reconstru-
o no seja capaz de legar previses e regras fixas e absolutas para o futuro.
No entanto, durante a recriao do passado, ao historiador dado muitas vezes
descobrir avisos, intuies e conselhos valorosos para que no se repitam os erros de
outrora.
No transcorrer da leitura desta coleo percebemos que os livros refletem vrias
matrizes interpretativas da Histria, oportunizando ao aluno o contato com um ines-
timvel universo terico, extremamente valioso para a formao da sua identidade
intelectual. A qualidade e a seriedade da construo do universo de conhecimento
desta coleo pode ser tributada ao empenho mais direto por parte de cerca de 30
organizadores e autores, que se dedicaram em pesquisas institucionais ou at mesmo
7
INTRODUO
AOS ESTUDOS
em dissertaes de mestrado ou em teses de doutorado nas reas especficas dos livros
HISTRICOS que se propuseram a produzir.
Esta coleo traz um conhecimento que certamente marcar positivamente a for-
mao de novos professores de Histria, historiadores e cientistas em geral, por meio
da Educao a Distncia, o qual foi fruto do empenho de pesquisadores que viveram
circunstncias, recursos, oportunidades e concepes diferentes, temporal e espacial-
mente.
Como corolrio disso, seria justo iniciar os agradecimentos citando todos aqueles
que no poderiam ser nominados nos limites de uma apresentao como esta. Roga-
mos que se sintam agradecidos todos aqueles que direta, indireta ou mesmo longin-
quamente, qui os mais distantes ainda, contriburam para a elaborao deste rico rol
de livros.
Alm do agradecimento, registramos tambm o reconhecimento pelo papel da Rei-
toria da UEM e de suas Pr-Reitorias, que tm contribudo no apenas para o xito
desta coleo mas tambm para o de toda a estrutura da Educao a Distncia da qual
ela faz parte.
Agradecemos especialmente aos professores do Departamento de Histria do Cen-
tro de Cincias Humanas da UEM pelo zelo, pela presteza e pela ateno com que
tm se dedicado, inclusive modificando suas rotinas de trabalho para tornar possvel a
maioria dos livros desta coleo.
Agradecemos Diretoria de Educao a Distncia (DED) da Coordenao de Aper-
feioamento de Pessoal do Ensino Superior (CAPES), e ao Ministrio da Educao
(MEC) como um todo, especialmente pela gesto dos recursos e pelo empenho nas
tramitaes para a realizao deste trabalho.
Outrossim, agradecemos particularmente Equipe do NEAD-UEM: Pr-Reitoria de
Ensino, Coordenao Pedaggica e equipe tcnica.
Despedimo-nos atenciosamente, desejando a todos uma boa e prazerosa leitura.
Moacir Jos da Silva

Organizador da coleo
8
A presentao do livro
Os textos que compem esse livro foram pensados para servir aos alunos do
primeiro semestre do curso de graduao em Histria. Esta edio foi realizada,
exclusivamente, para os alunos matriculados em cursos de Histria da Universidade
Aberta do Brasil (UAB).
A nossa preocupao central a de iniciar o estudante nas concepes mais
usuais do trabalho historiogrfico e encoraj-lo a praticar aquilo que Marc Bloch
chamou, oportunamente, de o ofcio do historiador.
Nesse sentido, os captulos foram elaborados para marcar as trajetrias da pro-
duo historiogrfica nos ltimos dois sculos, desvendando, como os profissionais
da histria, ao longo do tempo, formularam uma definio de histria, elaboraram
mtodos e tcnicas de pesquisa e conceberam os preceitos das principais correntes
historiogrficas. Enfim: os textos servem para mostrar como os historiadores trilha-
ram o caminho da pesquisa histrica e da produo do conhecimento.
Ao ler o livro, o estudante leitor ir encontrar dois conjuntos de textos. No pri-
meiro conjunto, formado pelos cinco captulos iniciais, o eixo temtico essencial foi
uma reflexo sobre temas cruciais para o ofcio do historiador tais como: a formao
do conceito de histria; a relevncia da noo de tempo; os mtodos e materiais de
trabalho; a importncia dos documentos e das fontes histricas; o lugar da memria
e do esquecimento. O segundo conjunto de textos, formado pelos quatro ltimos
captulos, um passeio pelas principais correntes historiogrficas formuladas pelos
historiadores nos sculos XIX e XX.
Naturalmente, diante de milnios de evoluo do pensamento humano, o traba-
lho de centenas de geraes construindo suas idias, seria um contedo desmesura-
do para os limites de um livro de carter introdutrio aos estudos histricos de uma
coleo que contar com 42 ttulos. No af de evitar a redundncia de contedos,
nosso recorte temtico recaiu especialmente sobre os ltimos dois sculos. Dessa
forma, o estudo de historiadores da Antiguidade, da Idade Mdia, do Iluminismo e,
mesmo pesquisas recentes do estruturalismo e da histria cultural, sero objetos
de abordagem em outros livros dessa coleo. Ainda no intuito de evitar a sobrepo-
sio de contedos e focalizar os pontos mais essenciais, no mbito da Introduo
aos Estudos Histricos, neste livro nos detivemos na noo de mtodo de hist-
ria em Marx, sem nos aprofundarmos nas diferentes vertentes marxistas ps-Marx.
9
INTRODUO Seguindo este raciocnio, na abordagem da escola dos Annales, priorizamos o seu
AOS ESTUDOS
HISTRICOS desenvolvimento intelectual que precedeu as ltimas duas dcadas.
Este livro coletivo. Foi escrito por historiadores que esto em diversos momen-
tos de sua carreira. H textos de historiadores j talhados pela lida historiogrfica,
como de jovens historiadores, que constituiro o futuro da produo historiogrfica
brasileira.
Por fim, uma ltima observao. O organizador desse volume escolheu os extra-
tos de documentos e formulou as reflexes de aprendizagem apresentadas em cada
captulo, visando atender a um procedimento comum da coleo.
Desejamos uma boa leitura a todos e esperamos que este livro possa ser til para
que os novos estudantes possam trilhar os caminhos emocionantes da histria e
descobrir o ofcio do historiador.
Angelo Priori
Organizador
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1 A histria e o ofcio
do historiador
Angelo Priori
O que o tempo? Se ningum me pergunta, ou se eu no pergunto a mim

mesmo, eu o sei; mas se algum me pergunta e eu quero explicar, eu no o sei
mais (Santo Agostinho).
INTRODUO
A preocupao de Santo Agostinho, em relao ao tempo, exposta na epgrafe aci-
ma, pode ser assinalada em relao questo: O que histria?. Estamos diante de
uma pergunta simples. Porm, as respostas so complexas, difceis e variadas.
Quando essa pergunta foi realizada por um professor a um grupo de estudantes,
no primeiro dia de aula na universidade, muitas foram as respostas: Tudo que j
passou, aconteceu. Basicamente falando, o passado, disse um. tudo aquilo que
aconteceu e que est acontecendo, enfatizou outro. o estudo do tempo e o espao
pelos homens, revelou um terceiro. So os fatos e acontecimentos passados, com
diversos graus de relevncia para o homem, analisou o quarto. o conhecimento
dos fatos que j foram pesquisados e relatados ao decorrer do tempo, sentenciou um
quinto aluno.
A complexidade se acentua ainda mais, quando pensamos a palavra histria no
idioma portugus. Se buscarmos a definio em um bom dicionrio de lngua portu-
guesa, vamos encontrar respostas como: a histria o conjunto de conhecimentos
relativos ao passado da humanidade, segundo o lugar, a poca, o ponto de vista es-
colhido, a histria a cincia que estuda os eventos passados, com referncia a um
povo, pas, perodo ou indivduo especfico (HOUAISS, 2001, p. 1543).
Logo se percebe o duplo sentido da palavra histria: em primeiro lugar, ela apa-
rece como cincia, ou como um conjunto de conhecimentos; em segundo lugar ela
aparece como os eventos passados, os acontecimentos vividos pela humanidade. Dois
sentidos, uma mesma palavra.
Mas essa complexidade no privilgio da lngua portuguesa. Com a Francesa
11
INTRODUO ocorre o mesmo. Mesmo em ingls (story/history) ou em italiano (istoria/storia), que
AOS ESTUDOS
HISTRICOS existem duas palavras diferentes, elas no so suficientes para explicar essas ambigui-
dades, j que as primeiras esto dotadas muito mais do sentido de narrarem eventos
fictcios, fantasiosos ou inacreditveis do que fatos realmente acontecidos. O mesmo
ocorre com a palavra estria em portugus. No idioma alemo existem duas palavras
para diferenciar os significados: uma para tratar da realidade histrica os aconteci-
mentos propriamente ditos (Geschichte) e outra para designar o conhecimento hist-
rico, ou seja, a anlise dos acontecimentos realizada pelo historiador (Historie).
Diante da dificuldade de se achar palavras diferentes para significados diferentes,
os historiadores e professores de histria no se intimidaram em responder pergun-
ta: o que histria? E muitos o fizeram, ao longo do tempo, tomando como referncia
as suas prprias experincias e as suas reflexes metodolgicas.1
Marc Bloch diz que, seguramente, desde que surgiu, j h mais de dois milnios,
nos lbios dos homens, ela [a palavra histria] mudou muito de contedo. a sorte,
na linguagem, de todos os termos verdadeiramente vivos (2001, p. 51).
Na primeira frase de seu brilhante livro Histrias, Herdoto j sinaliza o que ele
pretende: Esta a exposio das investigaes de Herdoto de Halicarnasso, para que
os feitos dos homens no se desvaneam com o tempo, nem fiquem sem renome as
grandes e maravilhosas empresas, realizadas quer pelos Helenos, quer pelos Brbaros;
e, sobretudo, a razo porque entraram em guerra uns com os outros (HERDOTO,
1994, p. 53).
Outros escritores, bem mais contemporneos do que Herdoto, tambm buscaram
uma definio. Tolstoi, no eplogo de Guerra e Paz, dizia que o objeto da histria a
vida dos povos e da humanidade (1992, p. 1557); Collingwood analisava que histria
uma investigao para o auto-conhecimento humano (1981, p. 17); Marrou enfa-
tizava que a histria o conhecimento do passado humano (1978, p. 28); Carr en-
sinava que a histria um processo contnuo de interao entre o historiador e seus
fatos, um dilogo interminvel entre o presente e o passado (2006, p. 65); e Bloch
enfatizava: o objeto da histria, por natureza, os homens (2001, p. 54), destacando
o plural.
Investigao, pesquisa, conhecimento: eis as palavras mgicas. Se buscarmos a eti-
mologia da palavra histria, iremos encontrar exatamente isso: investigao, pesquisa,
informao, relato, narrao. No toa que o chamado pai da histria j nos colo-
cava: esta a exposio das investigaes de Herdoto de Halicarnasso, para dizer
1 Nos captulos 6, 7, 8 e 9, apresentaremos as caractersticas centrais das principais escolas

historiogrficas que tiveram importncia significativa na formulao dos pressupostos terico-
metodolgicos de trabalho do historiador, no decorrer dos sculos XIX e XX.
12
que o seu livro, o seu relato, a sua narrativa, isto , a sua exposio, era resultado da A histria e o ofcio
do historiador
sua pesquisa, da sua observao, ou seja, da sua investigao.
Enfim, qual a melhor definio de histria? O j esquecido historiador francs Jean
Glnisson nos recomendava, exigindo bom senso, que cada um quem deve respon-
der por si mesmo, aps seus estudos universitrios; e acrescentava: para ter uma maior
segurana, bom realizar algumas atividades de pesquisa antes (GLENISSON, 1983,
p. 12).
Mesmo seguindo o conselho de Glnisson, vamos tentar realizar alguns exerccios
no sentido de chegar a uma definio de histria que seja plausvel.
Poderamos tomar como exemplo qualquer definio dos historiadores acima. No
entanto, vamos partir da definio de histria de Marrou, que de certa forma contem-
pla todos os vetores colocados pelos demais: a histria o conhecimento do passado
humano (MARROU, 1978, p. 78). Talvez essa definio nos sirva para compreender
melhor as preocupaes que ora suscitamos.
Primeiro ponto: a histria conhecimento. No entanto, para se conhecer algo,
devemos pesquisar, investigar. Mas que tipo de pesquisa, que espcie de investigao?
No qualquer pesquisa, evidentemente; pesquisa cientfica, elaborada atravs de um
rigor metodolgico e pressupostos tericos bem definidos. Vejamos alguns aspectos.
1) Para realizar pesquisa cientfica devemos ter claro quais as formas de pensa-
mento que nos permitem fazer perguntas e responder essas indagaes. E o
que mais importante: para fazer cincia (pesquisa cientfica) no basta apenas
reunir aquilo que j conhecemos e organiz-lo; preciso buscar mais, descobrir
aquilo que no conhecemos. Evidentemente, que as coisas j conhecidas nos
so teis (elas nos servem como um farol na escurido), mas o faro do historia-
dor deve ir para alm, buscando o desconhecido; presena onde h ausncia; e
luz onde h escurido.
2) A histria explicao. Como veremos nos captulos seis e sete, foi muito co-
mum, durante praticamente todo o sculo XIX, dizer que a tarefa da histria, ou
do historiador, era mostrar o que realmente se passou, para usar uma expres-
so de Leopold Von Ranke. A histria no deve s mostrar o que se passou (isto
os jornais, as revistas, as TVs, a Internet fazem com bastante propriedade).
funo do historiador explicar o que se passou. Como nos lembra o historia-
dor italiano Carlo Ginzburg, citando o filsofo antiqurio, Francesco Robortello:
O historiador no inventa: explica. O historiador aquele que explica as aes
que os prprios homens fazem (GINZBURG, 2007, p. 25). No entanto, essa
explicao, esse conhecimento, tem que ser verdadeiro. A histria deve ser o
resultado do mais rigoroso, do mais sistemtico dos esforos para se aproximar
13
INTRODUO da verdade. A histria o conhecimento cientificamente elaborado.
AOS ESTUDOS
HISTRICOS Em histria, quando se fala em cincia, preciso falar grego. Histria no no
sentido de epistme (conhecimento vulgar da experincia cotidiana), mas sim
de tkhn (conhecimento elaborado em funo de um mtodo sistemtico e ri-
goroso, aquele que se mostra capaz de representar o fator optimum da verdade).
3) Toda investigao requer escolha. Esse um problema de ao do historiador.
Logo, cabe ao historiador, por dever de ofcio, definir o que histria ou o que
um fato histrico. Claro est que alguns fatos no mudam. Eles so, digamos,
a espinha dorsal da histria. No possvel negar, sobre a histria do Brasil, que
a proclamao da Repblica ocorreu em 1889 e que o golpe militar ocorreu em
1964. Mas isso no quer dizer muita coisa. O historiador no deve ter dvidas
sobre isso. A exatido um dever do historiador e no uma virtude. Como nos
diz E. H. Carr: Elogiar um historiador por sua exatido o mesmo que elogiar
um arquiteto por usar a madeira mais conveniente ou o concreto adequada-
mente misturado (2006, p. 46).
Dessa forma, vamos deixar claro uma coisa. Quando falamos que o golpe militar
brasileiro ocorreu em 1964, o que fato, isso no quer dizer que ele fala por si.
Naturalmente isso no possvel. Os fatos falam apenas quando o historiador
os aborda: ele quem decide quais os fatos que vm cena em que ordem ou
contexto (CARR, 2006, p. 47).
o historiador, portanto, que ir definir quais os fatos que explicam o golpe mi-
litar: uma reao conservadora contra as polticas de reformas de base do gover-
no Goulart; o medo do comunismo; a ameaa do chamado inimigo interno;
uma reao contra a livre organizao dos trabalhadores urbanos e rurais; um
freio nos movimentos sociais, estudantis e intelectuais; a interferncia externa
dos Estados Unidos; a vocao golpista dos militares conservadores brasileiros,
entre tantas outras explicaes possveis. O historiador um selecionador. Essa
ideia de que os fatos histricos existem independentemente da interpretao
do historiador uma falcia, mas sabemos o quanto difcil erradic-la.
Segundo ponto: conhecimento do passado. O passado o objeto do historia-

dor. Porm, no qualquer passado. O passado humano. E quando falamos em passa-
do humano queremos dizer dos homens que vivem em sociedade, pois afinal no
existe homem no mundo, por mais isolado, que no tenha uma relao direta com a
sociedade, com a humanidade. Quando falamos em passado humano nos referimos
tambm aos fatos humanos do passado, j que todos os fatos histricos so realizados
ou influenciam diretamente os homens e mulheres desta terra.
14
Mesmo uma catstrofe climtica - como uma enchente, uma chuva de granizo, uma A histria e o ofcio
do historiador
geada, um vendaval, um terremoto, que aparentemente no tem a participao do ho-
mem, por ser um acontecimento natural (nestes tempos de destruio ambiental sabe-
mos que essa verdade j no existe mais) interfere diretamente na vida dos homens.
Pode-se citar o exemplo da grande geada de 1975, ocorrida nos estados de So Paulo e
Paran, com rescaldo em alguns outros estados que dizimou as plantaes de cafezais,
ao acelerar o seu processo de erradicao e fortalecer o de mecanizao do campo. Ge-
ada, portanto, com consequncia direta na vida de milhares e milhares de trabalhadores
rurais, que tiveram de migrar em busca de trabalho nas grandes cidades ou se deslocar
para novas reas de fronteiras nos estados do Mato Grosso, Rondnia, Gois e Par.
O passado humano, no sentido amplo da expresso, significa as aes, os pensa-
mentos, os sentimentos, os comportamentos dos homens e das mulheres; e tambm
todas as suas obras, suas criaes materiais e espirituais, suas experincias e culturas,
realizadas em suas comunidades, sociedades, civilizaes, enfim, nos locais onde a
vida cotidiana exercita a sua plenitude (MARROU, 1978; THOMPSON, 1981).
Terceiro ponto: conhecimento do passado humano. Vimos no item anterior o
que passado humano. Mas como se conhece o passado humano? Eis a pergunta que
precisa ser feita e que no to fcil de ser respondida. Conhecer o passado humano
significa dizer conhecer o homem (ou os homens, no plural, como nos ensina Marc
Bloch) de ontem, de outrora, de antigamente. Mais enfaticamente: conhecer o passado
humano no s pensar o ser humano, mas as suas aes no tempo.2
Nesse sentido, importante enfatizar que o passado tem um significado impor-
tante para ns, tanto individual quanto socialmente. Nos dias atuais, quase impen-
svel vivermos sem as tecnologias que facilitam e infernizam nossas vidas. Todavia, s
podemos desfrutar dessas tecnologias porque outros homens, que viveram antes de
ns, conseguiram deixar esse legado. Portanto, esse passado, prximo ou longnquo,
ajuda-nos a compreender melhor a sociedade na qual vivemos hoje, saber o que de-
fender e o que preservar, saber o que mudar ou que destruir.
A histria tem uma relao ativa com o passado, pois o passado est presente em
todas as esferas da vida dos homens. Como nos diz Jean Chesneaux, a relao coletiva
com o passado, o conhecimento ativo do passado , ao mesmo tempo, uma exigncia
e uma necessidade. O passado pesa. Mas precisa-se romper com ele. Precisamos fazer
tbula rasa do passado (CHESNEAUX, 1995).
A quem cabe fazer tbula rasa do passado? Ou para usar uma expresso mais
2 No segundo captulo, trabalhamos com maior nfase o conceito de tempo, procurando pens-
lo ao longo da histria.
15
INTRODUO do senso comum: a quem cabe passar o passado a limpo? Resposta curta e direta: o
AOS ESTUDOS
HISTRICOS historiador! O historiador o profissional que tem formao terico-metodolgica
para passar a limpo o passado. Portanto, o historiador deve lanar sobre o passado um
olhar racional para compreend-lo e explic-lo. S o conhecimento elaborado desse
passado, nas condies empricas e lgicas faz com que esse passado se torne histria.
J em 1910, o historiador americano Carl Becker enfatizava: os fatos da histria no
existem para qualquer historiador, at que ele os crie (BECKER apud CARR, 2006, p,
57). No mesmo sentido escrevia o historiador ingls M. Oakeshott, em 1933: A histria
a experincia do historiador. Ela no feita por ningum, exceto pelo historiador:
escrever a histria a nica maneira de faz-la (OAKESHOTT apud CARR, 2006, 58).
Mas esse olhar racional que o historiador lana sobre o passado um olhar do pre-
sente. Quando um historiador escreve sobre um fato do passado, ele o faz tomando
como referncia o tempo presente. O historiador pertence sua poca e a ela est
conectado pelas condies de sua existncia. Portanto, o presente que nos possibi-
lita formular questes para compreender o passado. Temos que inverter essa relao
passado/presente. No o passado que comanda, que d lies, que julga do alto do
seu tribunal. o presente que questiona, que faz as intimaes, que faz as perguntas.
A anlise sobre os fatos passados diretamente influenciada pelos fatos do presen-
te. Basta uma rpida olhada sobre a produo historiogrfica recente sobre o terroris-
mo, para ver como essas anlises esto influenciadas pelos ataques s torres gmeas de
Nova York, em setembro de 2001.
O historiador no pertence ao passado, mas ao presente. Portanto, a histria a
relao, a conjuno, estabelecida por iniciativa do historiador entre dois planos da
humanidade: o passado vivido pelos homens de outrora; e o presente, onde se desen-
volve o esforo de recuperao desse passado em benefcio do homem [atual] e dos
homens que viro (MARROU, 1978, p. 32).
Quarto ponto: o conhecimento do passado humano se faz com documentos.
Todo pesquisador necessita de um mtodo de trabalho e de materiais. O qumico
quando est no seu laboratrio utiliza-se de diversos reagentes para fazer as suas ex-
perincias. O bilogo busca na natureza (plantas, animais, fungos, insetos, etc.) os
materiais necessrios para as suas pesquisas. Com o historiador no diferente. Ele
necessita de um conjunto de documentos (fontes histricas) para realizar as suas pes-
quisas, para produzir o seu conhecimento.3
Mas, enfim, o que um documento? Fustel de Coulanges (1901), um dos principais
3 Nos captulos 3, 4 e 5 discutiremos o conceito de documento e a ampliao do debate sobre

fontes histricas.
16
historiadores positivistas da segunda metade do sculo XIX, dizia que eram os textos A histria e o ofcio
do historiador
escritos, como as leis, as cartas, as frmulas, as crnicas, os tratados militares e diplo-
mticos, embora tambm reconhecia que onde faltassem os documentos escritos, os
historiadores deveriam buscar outras alternativas, como escrutar as fbulas, os mitos,
os sonhos de imaginao [...]. Onde o homem passou, onde deixou qualquer marca
da sua vida e da sua inteligncia, a est a histria (1901, p. 245).
Lucien Febvre era ainda mais enftico: A histria se faz com textos, evidentemente:
mas no apenas os textos. Mas tambm um poema, um quadro, um drama: docu-
mentos para ns, testemunhos de uma histria viva e humana, saturados de pensa-
mento e de ao em potncia (FEBVRE, 1985, p. 24). Enfim, documentos so todos
os vestgios deixados pelos homens, escritos ou no, que contemplem as suas aes,
as suas realizaes, as suas ideias, as suas atitudes e as suas experincias sociais e
culturais.
Portanto, pode ser uma carta, uma fotografia, uma pintura, uma lista de supermer-
cado, um dirio de adolescente, um blog, um perfil em um stio de relacionamento na
internet ou uma reclamao em um rgo de defesa do consumidor contestando que
um servio pblico no funciona adequadamente.
Marrou sintetiza: Constitui um documento toda fonte de informao de que o
esprito do historiador sabe extrair alguma coisa para o conhecimento do passado hu-
mano, considerando sob o ngulo da questo que lhe foi proposta (1978, p. 62). Por
fim, cabe registrar: os documentos so de toda espcie: escritos, estatsticos, imagti-
cos, esculturais, arquitetnicos, orais, gestuais, sonoros, digitais etc e trazem muitas
informaes. Mas isto apenas no basta. O historiador precisa saber interpretar esses
documentos. Formular as questes adequadas para obter as respostas adequadas s
suas perguntas.
17
INTRODUO
AOS ESTUDOS
HISTRICOS
Referncias
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Jorge Zahar Editor, 2001.
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Editores, 1978.
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ou um planetrio de erros. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1981. p. 180-201.
18
TOLSTOI, Leon. La Guerre et la paix (eplogue). Paris: Gallimard, 1992. A histria e o ofcio
do historiador
Fontes e referenciais para o aprofundamento temtico
1) Extrato de documentos para leituras:

A histria anda sobre dois ps: o da liberdade e o da necessidade. Se considerarmos a
histria na sua durao e na sua totalidade, compreenderemos que h, simultaneamente,
continuidade e ruptura. H perodos em que as intervenes se atropelam: so as fases da
liberdade criativa. E h momentos em que, porque as contradies no foram resolvidas,
as rupturas se impem: so as fases da necessidade. Na minha compreenso da histria,
os dois aspectos esto ligados. A liberdade representa a capacidade do ser humano para
inventar, para se projetar para diante rumo a novas opes, adies, descobertas. E a ne-
cessidade representa as estruturas sociais, econmicas e culturais que, pouco a pouco, vo
se instalando, por vezes de forma subterrnea, at se imporem, desembocando luz do dia
numa configurao nova. De uma certa maneira, a parte da necessidade da histria escapa-
nos, mas pode-se dizer que, mais cedo ou mais tarde, ela h de se impor por si prpria.
Assim, no podemos separar os dois ps da histria a histria-necessidade e a histria-
inveno -, como no podemos separar os dois ps de algum que anda: os dois esto com-
binados para avanar. Como a histria tem esse p da liberdade, que antecipa o processo,
existe sempre uma grande porta aberta para o futuro. A histria-inveno reclama o futuro;
incita as pessoas a se impelirem para algo indito, que ainda no foi catalogado, que no
foi visto em parte alguma e que, subitamente, estabelecido por um grupo. Isto significa
que nem tudo est fechado a cadeado pela histria-necessidade: continua a haver sempre
uma abertura.
[Definio de Histria elaborada pelo historiador africano Joseph Ki-Zerbo, extrado da
seguinte referncia: KI-ZERBO, J. Para quando a frica?: entrevista com Ren Holestein.
Rio de Janeiro: Pallas, 2006. p. 17.]
2) Reflexo para aprofundamento temtico:

Tomando como referncia o extrato documental apresentado, bem como as argumenta-
es ao longo do captulo, elabore uma definio de histria, contemplando termos como
tempo, homem e sociedade.
Anotaes
19
INTRODUO
AOS ESTUDOS
HISTRICOS
Anotaes
20
2 O tempo da
histria
Como e por que o tempo nos incomoda tanto? Por que temos a necessidade de en-
contrar explicaes para seu acontecer? Essa indagao por vezes perpassa a nossa vida
e nos vemos sem argumentos. Em busca de uma resposta a essa questo acabamos por
nos reportar s consideraes formuladas pelo jornalista, Adauto Novaes, por ocasio
do ciclo de conferncias Tempo e Histria - Caminhos da Memria, Trilhas do Futuro,
em 1992, ocasio em que se comemorava quinhentos anos da chegada de Colombo a
Amrica. Segundo Novaes tempo memria, experincia vivida. Esquecer o passa-
do negar toda efetiva experincia de vida; negar o futuro e abolir a possibilidade
do novo a cada instante. Mais ainda, para ele, sem um entendimento a respeito do
tempo, as ideias de justia, liberdade, alteridade, tornam-se abstraes vazias no es-
pao e tempo, a partir do momento em que qualquer ao j sabe eternamente feita e
absolutamente irreparvel (NOVAES, 1992, p. 9-17).
Se considerarmos que para o historiador, tudo comea, tudo acaba pelo tempo
[...] o tempo imperioso do mundo (BRAUDEL, 1992, p. 72), temos que as reflexes
sobre o tempo so, necessariamente, reflexes de historiadores. Em face disso que
a discusso sobre o tempo e a histria se torna relevante; faz-se necessrio investigar
mais detalhadamente a relao existente entre tempo e histria, verificar a associao
estabelecida por tericos que se propuseram a refletir sobre esse assunto e tornar
menos complexas as explicaes para o acontecer histrico.
Um dos primeiros aspectos a ser destacado diz respeito natureza do tempo. O
entendimento do tempo algo natural no homem ou resultado de um processo de
aprendizagem?
A resposta a essa pergunta no to fcil e inquieta os filsofos h tempos. Isaac
Newton, por exemplo, dizia que o tempo um dado objetivo do mundo e que no se
distingue dos demais objetos da natureza. No muito diferente era o entendimento de
Ren Descartes para quem o entendimento do tempo uma forma de conhecimento
que precede qualquer experincia humana. Kant tambm afirmava que o tempo uma
21
INTRODUO experincia a priori da conscincia humana.
AOS ESTUDOS
HISTRICOS Tais concepes tinham em comum o pressuposto de que o tempo uma forma
inata de experincia, um dado no modificvel da experincia humana. Ou ele um
dado objetivo, que independe da realidade humana, ou uma simples representao
subjetiva, enraizada na natureza humana (ELIAS, 1998, p. 9).
Norbert Elias, numa perspectiva oposta a essas, defendeu que o conhecimento do
tempo no inato ao homem, mas sim resultado de um longo processo de aprendi-
zagem, uma vez que o indivduo no tem capacidade de forjar, por si s, tal conceitu-
ao. O entendimento sobre o tempo um conhecimento que foi construdo, assimi-
lado e transmitido socialmente e que remonta a momentos em que o homem sentiu
necessidade de explicar os movimentos da natureza, as posies e trajetrias que se
apresentam sucessivamente: o nascer e pr-do-sol, as estaes do ano, as mudanas da
lua, etc. Para Elias, essas sequncias recorrentes serviram como unidade de referncia
e meios de comparao que permitiram aos homens explicar a natureza a sua volta.
(ELIAS, 1998).
O tempo, para Elias, uma forma de orientao criada pelo homem no decorrer
do desenvolvimento das sociedades humanas, que traz imbricada a interdependncia
entre natureza, sociedade e indivduo (ELIAS, 1998, p. 17). No interior da sociedade,
os indivduos aprendem e transmitem seus conhecimentos, entre os quais o do tempo,
que uma instituio social, cujo aprendizado se faz de forma coercitiva, de modo que
todo sujeito, desde criana, vai se habituando, autodisciplinando-se, e modelando a
sua sensibilidade em relao a essa compreenso. Trata-se de uma coero exercida de
fora para dentro do indivduo, num processo de internalizao de hbitos sociais, ou
aquilo que Norbert Elias denominou processo de civilizao.
Por isso mesmo, George Woodcok afirma que tanto para os antigos gregos e chi-
neses, quanto para os nmades rabes ou para o peo mexicano de hoje, o tempo
considerado pelos processos cclicos da natureza, pela sucesso dos dias e das noites,
pela passagem das estaes (1981, p. 120). Sociedades no sujeitas s compreenses
civilizatrias interpretam o passar do dia pelo amanhecer e pelo crepsculo e dos
anos pelos perodos de plantar e colher, das folhas que caem e do gelo que derrete
nos lagos e rios.
De acordo com Woodcock, at a Modernidade, o transcorrer do tempo era conside-
rado um processo natural de mudana e os homens no se preocupavam em medi-lo
com exatido. Da que em nenhum lugar do Mundo Antigo ou da Idade Mdia havia
mais do que uma pequenssima minoria de homens que se preocupavam realmente
em medir o tempo em termos de exatido matemtica (1981, p. 120).
O calendrio e o relgio consistem em formas de expressar o entendimento das
22
sequncias recorrentes as quais chamamos dias, meses, anos. Ambos so smbolos do O tempo da histria
nosso entendimento das sequncias de acontecimentos. O relgio surgiu no sculo XI

para regular os sinos do monastrio em intervalos regulares ( WOODCOCK, 1981, p.
121). Essa criao adequou-se de tal maneira realidade que cada vez fica mais difcil
distingui-la dessa mesma realidade. Hoje confundimos as sequncias de acontecimen-
tos que balizam a vida, com a relao construda pela humanidade para explicar essas
sequncias, ou seja, com os smbolos institudos como o relgio e o calendrio (ELIAS,
1998).
A forma como passamos a conceber o tempo, pelo passar dos ponteiros do relgio
fez com que o tempo, como durao, perdesse sua importncia e os homens comea-
ram a falar em extenses do tempo como se estivessem falando em metros de algodo
( WOODCOCK, 1981, p. 122).
O relgio marca o passar dos dias, o calendrio o passar dos anos. Por meio desses
instrumentos determinamos a idade das pessoas, os processos sociais, situamos os
acontecimentos em um perodo e procuramos explic-los. Para ser entendida, a hist-
ria do ser tem que estar inserida num calendrio.
Feitas essas consideraes, podemos nos voltar para as discusses acerca da proble-
mtica do tempo na escrita da histria, ou de como os historiadores procuram explicar
as aes humanas inscritas no tempo.
Entre elucidaes sobre o assunto, retomamos a concepo cunhada na Antiguida-
de grega. Em sua discusso sobre a fsica dos corpos, Aristteles afirma que o tempo
um contnuo e que no se pode trat-lo independente da histria humana. Para ele,
a compreenso do ser, a sua definio, depende de se descobrir em cada fenmeno,
a sua causa. (As causas: eficiente o que provoca o movimento, formal - o que torna
um ser ele mesmo, material a matria da qual o ser feito e final o fim para onde
o ser se dirige).
Para Aristteles o Universo nico e finito, eterno, seu movimento circular,
passagem em atos sucessivos. No tem incio, meio ou fim. O tempo tambm se coloca
nessa concepo, eterno, isto , existe sempre, e as coisas que so temporais, ha-
vendo um tempo para cada gnero ou espcie. Cada ser tem um tempo: nascimento,
desenvolvimento, morte. O mundo e o universo so finitos, hierarquizados, gover-
nados pela finalidade. Nesse universo no existe uma ideia de um deus regulador de
todos os fenmenos ou o criador. Tudo tem um sentido, imutvel e eterno, uma vez
que as mudanas de cada ser se repetem na natureza com inexorvel preciso (ARIS-
TOTELES, 1987).
At o Renascimento, essa viso de mundo imperou como um modelo de conheci-
mento sobre o tempo, ainda que concorrendo com as explicaes fundamentadas nas
23
INTRODUO concepes judaico-crists, que passaram a mostrar o tempo em outra perspectiva.
AOS ESTUDOS
HISTRICOS Segundo os judeus, Moiss recebeu as Tbuas das Leis num lugar e numa data certa:
isso se constituiu em um evento histrico, irreversvel, a partir do qual a interveno
de Deus se fez constante na histria, revelando sempre Sua vontade atravs dos even-
tos (REIS, 1994, p. 11).
Influenciados por essa forma de pensar, o tempo e a histria passaram a ser vistos
como uma sucesso iniciada com a Criao Divina e predestinada a terminar com o
Juzo Final. Traou-se uma linha voltada para frente, o tempo tornou-se linear e pro-
gressivo, seu movimento direcionado para o fim. O nascimento de Cristo foi um marco
nessa linha que unia a Criao ao Juzo Final e, sem romper com a concepo linear, o
tempo continuou a ser visto em srie, uma sucesso, uma cadeia do antes e do depois.
Tal compreenso provocou uma mudana epistemolgica em relao concepo
grega de um tempo circular. O tempo tornou-se linear, singular, irreversvel, com um
sentido e uma finalidade.
Alimentada pelas crenas judaico-crists essa viso do tempo permaneceu por s-
culos propagando um desenrolar da vida humana mediada pelo bem e pelo mal. O
caminho a ser seguido pela humanidade apontava para a participao ou no no para-
so, onde no mais haveria o pecado e a opresso. As ideias religiosas passaram a ser
colocadas em termos absolutos e inquestionveis, sob forma de dogmas e com uma
rgida moral. As explicaes histricas seguiram tais determinaes.
Calcado nessa viso teolgica do mundo, um pensador medievalista como Santo
Agostinho, ao elaborar uma das primeiras filosofias da histria atribuiu-lhe um sentido
teolgico (cincia de Deus, de suas relaes com o mundo e com o homem), concluin-
do que a histria da humanidade era a histria da vontade divina. Para isso, retomou
o pensamento aristotlico e adaptou-o para concili-lo com o cristianismo, afirmando
que o tempo era algo estabelecido por Deus.
Ainda que sejam suas as palavras: Se ningum me pergunta o que o tempo, acre-
dito que sei, todavia se tiver que responder ou explicar a quem me perguntar, tenho
que responder que j no sei (SANTO AGOSTINHO, 1987, p. 218), na verdade ele
se empenhou em definir o tempo na histria. Segundo ele, haveria um tempo longo,
que se refere ao passado, e um tempo breve. O tempo longo seria o tempo de Deus,
o tempo breve o dos homens, um mero intervalo da eternidade. A histria sagrada se
escreveria nesse tempo longo, num desenrolar submetido histria bblica. A histria
secular, produto da vida dos homens e resultante do pecado original caminharia em
outro tempo. A histria sagrada seria aquela revelada pelo prprio Deus e indicadora
da salvao, ao passo que a histria secular se inscreveria nessa histria atravs dos
atos destinados a conduzir a os homens salvao (BIGNOTO, 1992).
24
Santo Agostinho entendia que todo o universo foi criado por Deus a partir do O tempo da histria
nada, de tal forma que o tempo no existe para Deus, s passa a existir a partir da
criao do universo e se encerra com o fim deste (SANTO AGOSTINHO, 1987, p. 211).
As concepes de Santo Agostinho se fizeram numa conjuntura na qual o conheci-
mento no poderia contradizer as ideias religiosas. No havia como encontrar a certe-
za do conhecimento fora das regras eternas e imutveis da cincia divina. Nesse tipo de
explicao, a Histria no era mais do que o desenvolvimento do plano providencial.
Influenciados por essa concepo, historiadores procuraram estabelecer uma con-
cordncia entre a cronologia e a histria santa, narrada pela Bblia. A escrita voltou-se
particularmente para o sagrado, para a histria da vida dos santos; era uma escrita que
privilegiava personagens como o clero e outros personagens no eram objetos desse
tipo de histria (RIS, 1989, p. 103).
A partir do Renascimento ocorreram mudanas significativas no campo do conheci-
mento que se fizeram sentir na explicao histrica e no entendimento sobre o tempo.
Fundou-se um paradigma explicativo para o saber que exclua a explicao conjectural
e exigia um rigor cientfico e que se sobreps religio e acarretou o antagonismo
entre a f e a razo.
Um outro entendimento de cincia se fez e nele a ideia do conhecimento se fazia
de forma progressiva, linear, em direo perfeio. O progresso aparecia ligado ao
conhecimento de tal modo que seria o homem, ele prprio, no mais Deus, quem
encontraria a salvao nesse mundo e em plena histria (REIS, 1994, p. 12).
A histria, como um campo de conhecimento procurou se adequar a esses princ-
pios, sem romper com o pressuposto de um tempo linear e progressivo. Nessa nova
forma de pensar, o passado passou a ser explicado como algo isolado do presente,
como um objeto em si.
Immanuel Kant, por exemplo, defendeu que o entendimento do tempo era algo
prprio da racionalidade humana. O tempo era uma construo humana e a faculdade
de sua compreenso advinha da racionalidade, posto que nenhum outro ser dotado
da capacidade de compreender abstratamente o que se denomina tempo. Para Kant,
s os homens so capazes de perceber o tempo transcorrido, de verificar as diferenas
entre o passado, o presente e o futuro. Essa percepo dimensional algo estrita-
mente humano e, ainda que haja essas dimenses, o tempo sempre uniforme e as
diferenas so apenas partes do mesmo tempo (KANT, 1987, p.44).
Augusto Comte, expresso dessa concepo de tempo e histria, adotou uma posi-
o antimetafsica (do ser e das causas do ser) e antiteolgica no que se refere ao co-
nhecimento cientfico. Em sua concepo a histria era o desenvolvimento progressivo
da humanidade, um processo contnuo de conhecimento que ocorria dentro de uma
25
INTRODUO ordem absoluta, modulada por leis invariveis. Sempre linear, a histria implicava em
AOS ESTUDOS
HISTRICOS aprimoramento, no em ruptura ou revoluo. Seu sentido era predeterminado em
direo ao progresso e o tempo linear, contnuo, irreversvel e progressivo (FURET,
199-).
De acordo com tal modo de pensar, a histria era essencialmente poltica, sua es-
crita deveria ser a mais objetiva possvel e retratar os fatos como eles se passaram
realmente. Esta escrita se fazia atravs de uma narrativa dos acontecimentos funda-
mentados exclusivamente em documentos, na qual os registros oficiais eram enfatiza-
dos. Concentrada nos grandes feitos dos grandes homens, o resto da humanidade
permanecia destinado a um papel secundrio na histria.
Em meados do sculo XIX comeou a ganhar corpo uma outra forma de explicao
sobre o de tempo e a histria. De acordo com tericos desse novo pensar, o tempo
tinha uma existncia objetiva, seu curso era marcado pela cadeia de atos de porvir que
exprimiam as mudanas sucessivas dos acontecimentos (CARDOSO, 1991, p. 29).
Karl Marx e Frederich Engels, principais representantes desse pensamento, afirma-
ram a existncia de uma evoluo necessria e necessariamente progressiva do mundo
natural. Para eles, o sentido da histria era o sentido do progresso e esse era contnuo.
A histria era um processo unilinear e progressivo, que levava, atravs da luta de clas-
ses, para a sociedade sem classes, para a sociedade perfeita (MARX, 1982).
A partir de ento, as explicaes histricas passaram a falar em sucesso de etapas,
cada uma geradora de elementos constitutivos da etapa seguinte, cada qual qualita-
tivamente superior antecessora, de modo tal que seria possvel alcanar cotas de
liberdade cada vez mais elevadas. O tempo, tal qual a histria, era considerado line-
ar, progressivo; as aes do homem, numa evoluo constante atravs dos tempos,
garantiriam um futuro melhor, onde no haveria mais dominantes e dominados. A
finalidade que orientaria o conjunto do desenvolvimento histrico seria um bem viver
neste mundo, onde se pressupunha um homem liberado da produo e do trabalho.
Essa forma de pensar foi duramente criticada nas dcadas iniciais do sculo XX por
Walter Benjamim (1994), de modo especial o tempo linear e contnuo e a crena no
progresso. Estarrecido em face dos movimentos totalitrios, Benjamim questionou a
ideia de progresso, a convico de que a histria caminhava evolutivamente em dire-
o ao bem estar da humanidade.
Tambm, nas primeiras dcadas do sculo XX, surgiu uma outra forma de se ex-
plicar a histria, conhecida posteriormente por Nova Histria. Os defensores des-
se pensar propagaram que a histria no deveria ser explicada como a narrativa dos
povos e indivduos produtores de eventos grandiosos que avanavam em direo
liberdade. O que propagavam era uma escrita que fosse alm do acontecimento, que
26
no fosse vista como uma histria contnua, progressiva e irreversvel da realizao de O tempo da histria
uma conscincia humana, mas que buscasse ser total.

Para eles, o tempo histrico deveria ser visto em diferentes sintonias, at mesmo
simultneas, o que at ento era inconcebvel em face da defesa da irreversibilidade
do tempo humano.
O conceito de longa durao formulado por Fernand Braudel introduziu a ideia de
um tempo de repetio, de permanncia, contrapondo-o a um entendimento antes
limitado irreversibilidade, mudana. Para os historiadores que se identificam com
essa forma de conceber a histria era necessrio pensar em sucesso sem mudana,
em repetio em permanncias, em mudanas lentas (REIS, 1994, p. 20).
Imbudos por essa concepo, rejeitaram as explicaes ancoradas na defesa do
progresso da humanidade. A histria no poderia ser explicada como tendendo assin-
tomaticamente uma direo a um ideal final, pois ela no se explica de forma teleol-
gica, j que suas direes so mltiplas. O conhecimento da durao do tempo no
poderia ser dado antecipadamente na pesquisa, mas sim constatado na observao
dos fenmenos histricos, pois os desdobramentos do tempo no so uniformes. Sua
topologia no est definida, preestabelecida. So exatamente os processos que, ao se
desenvolver, realizam sua direo. O tempo na histria no pressuposto especulati-
vamente; mas sim construdo conceitualmente e verificado empiricamente.
Tal concepo de histria passou a recusar a hiptese de um tempo linear, cumu-
lativo e irreversvel e se criou uma topologia global complexa, uma sequncia de ci-
clos. Ciclos de crescimento, estagnao, declnio e retomada de crescimento. O tempo
na histria passou a ser visto no mais como progressivo, mas pluridirecionado, no
global, mas mltiplo, no qual os acontecimentos devem se explicados numa tripla
durao: a curta durao do evento; a mdia durao da conjuntura na qual ocorreu
o evento (com mltiplos ritmos) e a longa durao das estruturas nas quais se situa o
evento (BRAUDEL, 1992, p. 47).
Assim tambm Michel Foucault postulou: a histria no deve ser entendida como
a coleta das sucesses de fatos, tais como se constituram; ela o modo de ser funda-
mental das empiricidades, aquilo a partir de que elas so afirmadas, postas, dispostas e
repartidas no espao do saber para eventuais conhecimentos e para cincias possveis
(FOUCAULT, 1999, p. 300).
Abriram-se ento possibilidades de pensar o tempo histrico no linear, no neces-
sariamente simultneo, no com um final, pois no h garantia alguma do ponto final
na histria. As consequncias das decises tomadas no passado tm implicaes no
presente e este prepara, para o bem ou para o mal, o futuro.
Nas ltimas dcadas do sculo XX, uma nova preocupao se fez presente na escrita
27
INTRODUO da histria e implicou em um outro olhar para o tempo. O surgimento das preocupa-
AOS ESTUDOS
HISTRICOS es com a deteriorao do meioambiente, com os riscos decorrentes do modo como
o homem se relacionou com a natureza favoreceram a busca de explicaes fundadas
na histria ambiental. Esse tipo de escrita requer unidades de tempo e prazos estra-
nhos moderna cultura ocidental, mais afins, talvez, aos intervalos imprecisos das
narrativas mticas (DRUMMOND, 1991, p. 179).
Dessa forma, passou-se a pensar no tempo da natureza, que no to e somente
o tempo social. A histria voltou-se a um tempo no qual a cultura humana uma
pequena frase ao fim de uma nota de rodap na ltima pgina do longo compndio
da vida do planeta (DRUMMOND, 1991, p. 181). Enfim, a escrita da histria tornou-
se preocupada com o tempo da histria natural e com o tempo da histria social.
Pode-se dizer que o entendimento que se tem hoje o de que necessrio, para a
compreenso do tempo na histria, a sua reconstruo terica e formal. So os histo-
riadores, com suas problematizaes singulares, com documentos especficos, teorias
e conceitos particulares que devem definir essa durao sem se esquecer de que o
tempo, no acontecimento histrico, assimtrico, pluridirecional e heterogneo. Ele
no se reduz a uma sucesso de fatos, no uma infinidade de fatos como uma rgua
geomtrica que contm uma infinidade de pontos (RIS, 1989, p. 225).
O passado no pode ser visto como algo isolado do presente, mas sim abordado
a partir do presente, pois dele que partem as perguntas sobre o passado. Passado e
presente so diferentes, so momentos singulares do tempo histrico que informam
um ao outro estabelecendo uma relao de conhecimento recproco. O presente no
superior ao passado, somente um outro momento (REIS, 1994, p. 27).
Sobre tais concepes se assenta a formulao de Alfredo Bosi sobre o tempo.
Citando as datas de 1492, 1822, 1922 e 1992, Bosi indaga: O que so datas? Datas,
responde o autor, so pontas de icebergs. O navegador que singra a imensido do mar,
bendiz a presena dessas pontas emersas, pois sabe que tem de evitar que a navegao
se despedasse indo de encontro s massas submersas que no se veem. E o que que
se encontra por debaixo da ponta que emerge? Se olharmos mais atentamente, prosse-
gue Bosi, veremos que h ali uma estranha consistncia, que precisa ser considerada,
pois vai muito alm do que se v. As pontas no podem ser deslocadas das massas,
pois se criam blocos errticos, que vagam nas guas, chocam-se uns com outros e se
destroem nas ondas do mar (BOSI, 1992, p. 19-32).
As datas, pontas do tempo, como as pontas dos icebergs, do o que pensar.
28
O tempo da histria
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AOS ESTUDOS
HISTRICOS
SANTO AGOSTINHO. Confisses. So Paulo: Nova Cultural, 1987.
WOODCOCK, George. Os grandes escritos anarquistas. Porto Alegre: LPM, 1981.

A histria tem incio quando os homens comeam a pensar na passagem do tempo, no
em termos de processos naturais o ciclo das estaes do ano, a durao da vida humana
, mas de uma srie de acontecimentos especficos em que os homens esto consciente-
mente envolvidos, e que podem ser conscientemente influenciados pelos homens. [...] A
histria a longa luta do homem, atravs do exerccio de sua razo, para compreender seu
meio ambiente e atuar sobre ele. Mas a poca moderna ampliou a luta de uma maneira re-
volucionria. Agora o homem procura compreender o seu prprio meio ambiente e sobre
ele atuar, assim como a si mesmo; isto acrescentou, por assim dizer, uma nova dimenso
razo e uma nova dimenso histria. A poca atual , entre todas as pocas, a de maior
conscincia histrica. O homem moderno tem um grau sem precedentes de autoconscin-
cia e, portanto, de conscincia histrica. Ele olha para trs na esperana de encontrar um
resto de luz capaz de iluminar a obscuridade para onde est indo; reciprocamente, suas
aspiraes e ansiedades sobre o que est sua frente aguam a sua percepo daquilo que
fica para trs. Passado, presente e futuro esto todos ligados na corrente interminvel da
histria.
[Extrado de: CARR, E. H. Que histria? Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2006. p. 168].

A partir do sculo XX, os historiadores formularam uma nova forma de explicar a histria
e o tempo. O tempo linear, cumulativo e cronolgico passou a ser fortemente criticado.
Surgiu um tempo assimtrico, pluridirecional e heterogneo. Tomando como referncia
esse captulo e o extrato documental, faa uma anlise de como os historiadores atuais
abordam a relao passado/presente.
30
O tempo da histria
Anotaes
31
INTRODUO
AOS ESTUDOS
HISTRICOS
Anotaes
32
3 Documentos: a
ampliao dos
materiais de pesquisa
utilizados pela
historiografia
Veronica Karina Iplito/ Angelo Priori/ Silvia Maria Amncio
Em toda a parte a monumentalidade se difunde, se irradia, se condensa, se

concentra. Um momento vai alm de si prprio, de sua fachada (se tem uma),
de seu espao interno. A monumentalidade pertence, em geral, a altura e a
profundidade, a amplitude de um espao que ultrapassa seus limites materiais
(Henri Lefbvre).
Introduo
O documento a matria-prima do historiador. No entanto, o seu uso
varia, no tempo e no espao, conforme a trajetria pessoal e cultural do profis-
sional de histria. Mesmo com as diferenas histricas no trato com o documento,
o historiador, tanto do presente quanto do passado, deveria explorar a erudio e a
sensibilidade das fontes, pois delas dependiam a construo de seus argumentos e
o convencimento de sua pesquisa. Nesse sentido, pelo menos duas questes seriam
fundamentais: qual a relevncia dos documentos para a construo do discurso dos
historiadores? Qual a importncia dos documentos e como os historiadores os incor-
poraram em sua escrita?
Os primeiros registros da vida humana podem ser vistos nas paredes das cavernas,
com a arte rupestre (desenhos e pinturas), que se constituram nas fontes primrias
dos historiadores. Essas sociedades grafas deixaram indcios e permitiram que an-
troplogos, arquelogos, etnlogos, dentre outros cientistas, elaborassem hipteses
sobre diferentes povos.
A questo do uso do documento pelos historiadores algo que nos remete a di-
versas concepes. Desde o momento em que a Histria se constitui como disciplina
33
INTRODUO acadmica, na segunda metade do sculo XIX, alguns modelos metodolgicos cien-
AOS ESTUDOS
HISTRICOS tificistas rigorosos foram construdos, o que permitiu elaborar diretrizes avaliadoras
de autenticidade documental. A concepo dominante na historiografia daquele mo-
mento defendia que a comparao de documentos possibilitava a reconstituio de
acontecimentos do passado, desde que fossem coligados a uma explicao de causas
e consequncias.
Ao mesmo tempo, influenciados pelos princpios do racionalismo, os filsofos afir-
mavam que o destino da humanidade estaria marcado pelo progresso e evoluo.
Logo, os historiadores incorporaram esse pensamento e conceberam a histria, so-
bretudo na Escola Metdica predominante no sculo XIX, como essencialmente po-
ltica. Sua escrita deveria ser a mais objetiva possvel e retratar os fatos como eles se
passaram realmente. Essa escrita se fazia atravs de uma narrativa de acontecimentos
fundamentados exclusivamente em documentos oficiais. Concentrado nos grandes
feitos e nos grandes homens, o resto da humanidade permanecia destinado a um pa-
pel secundrio da histria (ZANIRATO, 1999, p. 94).
No entanto, no sculo XX, houve uma verdadeira revoluo sobre o que se en-
tendia por documento (LE GOFF, 1992). Peter Burke (1992) ressaltou essa mudan-
a e afirmou que a historiografia do sculo XX (sobretudo a francesa, representada
pelos Annales) questionou a objetividade e a autenticidade relegada ao documento
escrito pelos integrantes da Escola Metdica (Positivista) no sculo XIX. E enfatizou
que a histria dos grandes homens era uma histria vista de cima, e por isso no
contemplaria todas as esferas e grupos sociais. O resultado desse embate foi um sig-
nificativo aumento das possibilidades de fontes a serem utilizadas pelos historiadores
em suas pesquisas. Alm disso, a subjetividade na escrita da histria foi reconhecida e
constatou-se a existncia de histria das massas, vista de baixo e at, como props
Harvey Kaye (1989, p. 201), uma histria vista de baixo para cima.
O documento nas diferentes escolas historiogrficas

Antes de tornar-se uma cincia propriamente dita, a histria era repassada grosso
modo pela tradio oral por meio de estudiosos amadores, conhecidos como antiqu-
rios. Com o Renascimento e o Iluminismo, nos sculos XVI e XVII, a preocupao se
centra na elaborao de um mtodo que d fundamento pesquisa cientfica. Sem ele,
o campo de conhecimento no poderia ser considerado cincia.
Essa nova preocupao trouxe mudanas na narrativa histrica, eliminando a ex-
plicao conjectural e exigindo um rigor cientfico. Rompeu-se com a religio e a f
deu lugar razo. Houve mudanas na noo de cincia como tambm na explicao
histrica. Os conceitos da histria comeam a se adequar aos pressupostos racionais.
34
O tempo passa a ser linear, progressivo e irreversvel, sendo o passado considerado um Documentos: a
ampliao dos materiais
objeto em si e, portanto, visto isolado do presente. de pesquisa utilizados
pela historiografia
Entre os sculos XVIII e XIX surge a Escola Positivista, de August Comte. Visando
adequar os estudos sociais ao conceito de cincia proposto de acordo com o
modelo iluminista, Comte elege o documento como mtodo. Buscando a
objetividade cientfica, essa vertente adotou como mecanismo de estudo o
documento em sua forma sequencial, descritiva e oficial.
Essa narrativa dos acontecimentos polticos e militares, apresentada como a hist-
ria dos grandes feitos e de grandes homens, passou a ser a forma predominante na es-
crita da histria. Por volta do sculo XVIII, alguns intelectuais e estudiosos comearam
a se preocupar com a histria da sociedade. Leovold Von Ranke, considerado um
positivista, fugiu da perspectiva poltica e trabalhou com a Reforma e Contra-Reforma
sem rejeitar a histria da sociedade, da literatura, da arte ou da cincia. Jacob Bur-
ckhardt analisou a histria como um campo em que interagiram trs foras: o Estado, a
religio e a cultura. Jules Michelet defendia uma histria por meio da viso das classes
subalternas (BURKE, 1997). Essas perspectivas colocaram em questo o enfoque e o
mtodo da produo historiogrfica.
O desenvolvimento do capitalismo comercial-industrial, as revolues liberais da
Inglaterra e da Frana ocorridas, respectivamente, nos sculos XVII e XVIII e a inde-
pendncia norte-americana, ocorrida tambm no sculo XVIII, destacaram o papel da
burguesia e do Estado na defesa de posies imperialistas e na adeso do liberalismo
como poltica governista. A considerada voracidade em acumular capital rendeu de-
bates, nos quais o assunto central era a explorao da recm-formada classe operria.
As condies de vida desses trabalhadores influenciaram o pensamento de Karl Marx
e o levou a escrever O Capital, obra em que defende a concepo de que a estrutura
econmica a base da sociedade. Opondo-se ao liberalismo, a teoria do materialismo
dialtico de Marx defende que as lutas entre as classes dominantes e dominadas do
sentido histria.
Oferecendo um paradigma histrico alternativo ao de Comte, Karl Marx argu-
mentava que as causas essenciais da mudana histrica deveriam ser localizadas nas
tenses existentes no interior das estruturas socioeconmicas. Para isso, o marxismo
iniciou um tratamento diferenciado em relao s fontes. Segundo essa concepo, o
documento deveria ser analisado de acordo com um processo histrico, no qual fosse
possvel trabalhar as perspectivas de dominantes e dominados (luta de classes).
Ao contrrio do positivismo comtiano, o marxismo infundiu a crtica especulao
filosfica e procurou demonstrar, na anlise das fontes, os interesses e aspiraes das
classes trabalhadoras. Como enfatiza Janotti, foi sob a influncia desse modelo, que se
35
INTRODUO desenvolveu a pesquisa em Sociologia e Economia:
AOS ESTUDOS
HISTRICOS
a coleta e interpretaes de fontes antes focada na rea poltica e na atuao
de grandes personagens para documentos sobre atividades econmicas, de-
vassando-se cartrios, processos judiciais, censos, contratos de trabalho, movi-
mentos de portos, abastecimento e outros de cunho coletivo e reivindicatrio.
A historiografia social e econmica sobrepujou a poltica na preferncia dos
historiadores que investigaram as estruturas bsicas sobre as quais a poltica se
assentava ( JANOTTI, 2005, p. 11).
A abordagem do documento no modelo marxista reforava a importncia em

trabalhar com as estruturas, ignorando as intenes dos indivduos. Nesse modelo,
os mecanismos econmicos deveriam ser identificados. Acreditavam que eles dariam
conta de organizar as relaes sociais e, portanto, de articular as formas de discurso.
Em comum, tanto Comte como Marx, decretaram s fontes uma existncia obje-
tiva em que o curso do tempo marcado pela cadeia de atos que exprimem as mu-
danas sucessivas dos acontecimentos. Tal como no positivismo, o tempo continua
linear, evolutivo e com uma direo pr-determinada (passado, presente e futuro).
J em fins do sculo XIX, a historiografia francesa exps questionamentos a essas
escolas. Tais contestaes frutificaram principalmente na dcada de 1920, momento
em que as crticas a esses modelos historiogrficos eram particularmente agudas
e as sugestes para a sua substituio bastante frteis. Foi a partir de 1929, com a
fundao da revista Annales dhistoire conomique et sociale, que a utilizao do
documento como fonte sofreu mudanas significativas. O tempo histrico ultrapas-
sou os fatos e comeou a ser visto numa longa durao. Esse conceito, formulado
por Fernand Braudel (1978), introduz na escrita da histria, a ideia de repetio e
permanncia, sendo, nesse sentido, necessrio pensar em sucesso sem mudana,
em repetio, criando permanncia onde se articulam as mudanas lentas.
Com o movimento dos Annales houve uma considervel ampliao no campo
documental: fontes orais, objetos, cones etc., superaram a exclusividade do teste-
munho escrito no mbito das fontes. Os sujeitos analisados nessa perspectiva no
so somente os dominantes e os dominados, mas tambm os marginalizados (pros-
titutas, mendigos, ladres etc.), abrindo uma maior possibilidade de dilogo entre
o historiador e a fonte. Essa subjetividade vista pelas geraes dos Annales como
um ponto positivo e enriquecedor na narrativa histrica, pois permite ao historia-
dor questionar, problematizar e confrontar as fontes de pesquisa. Por isso, para
essa nova histria, o passado no se isola do presente, mas abordado a partir das
questes levantadas por ele.
36
A crtica aos documentos: a revoluo documental Documentos: a
Os integrantes da Escola dos Annales no aceitavam os pressupostos baseados na de pesquisa utilizados
pela historiografia
superficialidade dos fatos elaborados pela historiografia poltica tradicional. Contra-
pondo essa perspectiva, desenvolveram o mtodo da Histria-problema, que consistia
na busca e interpretao das fontes segundo as hipteses que partiam do historiador.
Todas as aes do homem e na sua vida em sociedade eram consideradas da mesma
importncia.
A reconstruo do passado, nesse sentido, tornou-se mais rica em virtude da ex-
panso da noo de documento. Lucien Febvre (1985) nos deixa explcito em sua obra
Combates pela histria, a mudana no trato com o documento, partindo da interpre-
tao e da possibilidade em explorar vrios tipos de fontes:
A histria faz-se com documentos escritos, sem dvida. Quando eles existem.
Mas ela pode fazer-se, ela deve fazer-se sem documentos escritos, se os no
houver. Com tudo, o que o engenho do historiador pode permitir-lhe utilizar
para fabricar o seu mel, falta de flores habituais. Portanto, com palavras. Com
signos. Com paisagens e telhas. Com formas de cultivo e ervas daninhas. Com
eclipses da lua e cangas de boi. Com exames de pedras por gelogos e anlises
de espada de metal por qumicos. Numa palavra, com tudo aquilo que pertence
ao homem, depende do homem, serve o homem, exprime o homem, significa
a presena, a atividade, os gostos e as maneiras de ser do homem (FEBVRE,
1985, p. 249).
A partir da crtica feita aos documentos, a escola historiogrfica dos Annales inovou
na ampliao das fontes de pesquisa. Um exemplo disso foi a utilizao da histria
oral, introduzida na pesquisa histrica principalmente nos anos de 1950, sobretudo
nos pases da Europa Ocidental e nos Estados Unidos. A histria oral, a exemplo dos
outros tipos de fontes adotadas nesse momento, manifestou-se no seio dos movimen-
tos sociais, procurando dar voz aos marginalizados e excludos.
Jacques Le Goff (1992) afirma que no basta haver uma diversidade documental na
pesquisa histrica. Abordando diretamente a postura do historiador, Le Goff defende
a crtica em profundidade iniciada pelos fundadores dos Annales, que puseram em
discusso o documento como tal. Nesse sentido, o historiador no deve assumir o
papel de ingnuo. Compete a ele problematizar o documento, no isolando-o de sua
realidade.
Por isso, Le Goff afirma que todo documento no inofensivo. Trata-se, evidente-
mente, de um instrumento de poder. A escolha do historiador em selecionar um do-
cumento em detrimento de outro, atribui um valor de testemunho, que garante, ao
contrrio do que os positivistas pensavam, uma escolha pessoal e, portanto, subjetiva.
Os documentos, que outrora falavam aos positivistas, hoje murmuram nos ouvidos
37
INTRODUO dos pesquisadores. Desmistificar o significado aparente do testemunho vai muito alm
AOS ESTUDOS
HISTRICOS da simples compilao dos escritos. Exige do profissional da histria, uma preparao
e adequao com os preceitos de interpretao, anlise e problematizao da discipli-
na histrica.
Um novo sentido para as fontes (e para a histria)

O documento, para a Escola Metdica do fim do sculo XIX e incio do sculo XX,
era considerado o fundamento do fato histrico e apresentado como prova histrica.
A concepo de documento muda, substancialmente, com a Escola dos Annales. Antes,
apenas o documento manuscrito era considerado fonte histrica. Hoje, essa ideia foi
ampliada. No h histria sem documentos [...]. H que tomar a palavra documento
no sentido mais amplo, documento escrito, ilustrado, transmitido pelo som, imagem,
ou de qualquer outra maneira (SAMARAN apud LE GOFF, 1992, p. 540).
Desde a Idade Mdia e, principalmente com o Renascimento, houve uma preo-
cupao com a busca da autenticidade. Essa procura recebe novo direcionamento
quando Paul Zumthor estabelece a relao documento/monumento. Foi Zumthor que
identificou o que transforma o documento em monumento, a sua utilizao pelo
poder (LE GOFF, 1992, p. 543). Logo, todo documento permanece como monumen-
to. Revestindo-se em documento arquitetnico, escultural, escrito ou iconogrfico, o
monumento utilizado como testemunho de poder. Esse poder perpetuado pela
memria coletiva, a qual tenta recordar as futuras geraes sobre sua existncia, ins-
truindo-as e avisando-as sobre a importncia e fora que possui. Buscando as origens
etimolgicas das palavras documento e monumento, Le Goff (1992) apresenta as
maneiras distintas como esses conceitos foram utilizados pelos historiadores durante
o desenvolvimento da cincia histrica. Sobre o monumento, Le Goff afirma:
A palavra latina monumentum remete para a raiz indo-europia men, que ex-
prime uma das funes essenciais do esprito (mens), a memria (memin). O
verbo monere significa fazer recordar, de onde avisar, iluminar, instruir.
O monumentum um sinal do passado. Atendendo s suas origens filolgicas,
o monumento tudo aquilo que pode evocar o passado, perpetuar a recorda-
o, por exemplo, os atos escritos. Quando Ccero fala dos monumenta hujus
ordinis [Philippicae, XIV, 41], designa os atos comemorativos, quer dizer, os
decretos do senado. Mas desde a Antiguidade romana o monumentum tende a
especializar-se em dois sentidos: 1) uma obra comemorativa de arquitetura ou
de escultura: arco de triunfo, coluna, trofu, prtico, etc.; 2) um monumento
funerrio destinado a perpetuar a recordao de uma pessoa no domnio em
que a memria particularmente valorizada: a morte (1992, p. 536, grifos no
original).
Antes do sculo XX, as escolas historiogrficas concebiam os monumentos como

atos escritos, ou seja, documentos jurdicos e polticos, ou eram representados por
38
colees de documentos, glorificando a histria de um pas ou de um povo. Tanto que Documentos: a
at a primeira metade do sculo XIX, no so raras as coletneas como Monumenta de pesquisa utilizados
pela historiografia
Germaniae historica, Monumenta historiae patrie, Monumenti di storia patria delle
provincie modenesi, dentre outras. Por isso, muito mais do que propor uma revo-
luo documental, a concepo de documento/monumento direciona o historiador
a uma crtica dos documentos enquanto patrimnio de uma sociedade, defendendo
uma histria-problema, como proposta pelos Annales.
O documento como monumento submetido crtica interna, sendo analisado
pelas condies de sua produo histrica e pela intencionalidade inconsciente de seu
autor. Ao lanarmos nosso olhar crtico sobre fontes de diversas naturezas, estamos
resgatando o cotidiano de uma poca, a experincia de personagens muitas vezes
esquecidos ou marginalizados pela histria tradicional.
Afinal, se a histria a cincia que problematiza a vida, compete ao historiador
compreend-la e no julg-la. Seu ofcio, a partir dos Annales, passou a ser a inaceitabi-
lidade das coisas como so dadas. preciso ter em mente a elaborao de problemas e
a formulao de hipteses diante de um objeto de pesquisa e tecer um conhecimento
cientificamente elaborado (FEBVRE, 1985).
Por isso, o primeiro passo para a pesquisa uma anlise preliminar da documen-
tao disponvel e seleo de um corpo documental considerado til ao tema preten-
dido. Diante da documentao disponvel, o profissional da histria dever, partindo
das hipteses formuladas, realizar a comparao ou a refutao das fontes. Para isso,
necessrio que o historiador tenha em mente que o documento no , em princpio, o
que se acreditava que fosse. preciso, segundo Michael Foucault (2008), question-lo.
Existem vrias condies que justificam o aparecimento de um dado objeto. A anlise
do discurso transposto no documento diagnosticar o que se diz, em que poca e
para quem se fala, estabelecendo, dessa forma, tramas de relaes. Essas podem ser
conhecidas por meio de anlises de formas sociais, econmicas, comportamentais,
institucionais, entre outras.
Os feixes de relaes que se estabelecem entre os discursos no se restringem
fala, so feitos de signos, que so utilizados para designar coisas. Baseado nessa
linguagem de smbolos, Foucault (2008) formula questes para descobrir quem o
sujeito falante, quais as suas intenes, em que contexto histrico ele se encontra e se
manifesta e por que ele defende tal posio e no uma outra.
Outro ponto importante que Foucault (2008) defende a identificao de relaes
que se formam a partir desse sujeito: relaes de poder, dominao, divergncia entre
classes sociais ou grupos polticos e profissionais.
Ao estabelecermos essa relao de estudo da memria coletiva e de tipos materiais,
39
INTRODUO estaremos construindo, como afirmou Le Goff uma ponte entre documento e monu-
AOS ESTUDOS
HISTRICOS mento. O autor deixa explcita a importncia de cada um deles. Sobre o monumento,
afirma que tem como caracterstica o ligar-se ao poder de perpetuao, voluntria ou
involuntria, das sociedades histricas ( um legado memria coletiva) e o reenviar
a testemunhos que s numa parcela mnima so testemunhos escritos (1992, p. 536).
Le Goff define os documentos como escolhas do historiador. Cabe ao profissio-
nal da histria identificar e definir as suas fontes, ciente de que o documento no
inofensivo, mas sim,
uma montagem consciente e inconsciente, da histria, da poca, das socieda-

des que o produziram. O documento monumento. Resulta do esforo das
sociedades histricas para impor ao futuro [...] determinadas imagens de si
prprias (1992, p. 472, grifos nossos).
Para demonstrar a ambivalncia existente em documento/monumento, preciso

haver uma interdisciplinariedade, buscando, principalmente em outros campos das
cincias sociais, subsdios que ultrapasse uma nica crtica histrica.
Os avisos simbolizados no monumento representam o discurso do poder. Constru-
do como signos das ideologias dominantes, o monumento, sobretudo os arquitetni-
cos ou esculturais, representam os poucos dominantes para a grande massa dominada,
da qual a nica resposta que se espera deve vir sobre a forma de respeito, admirao
e at mesmo medo. Enfim, os monumentos, enquanto documentos diversos (escultu-
rais, arquitetnicos, escritos, gestuais, dentre outros) so a prpria espacializao de
uma idia, de uma concepo de mundo que procura tanto sua auto-afirmao quanto
a subjugao de outras idias e concepes destoantes (RODRIGUES, 2001, p. 4).
Nesse sentido, a histria procura dar vozes aos monumentos arqueolgicos, ques-
tionando a sua neutralidade e, com isso, buscando definir os pensamentos, as ima-
gens, as representaes, os temas, as observaes, as obsesses que se ocultam ou se
manifestam nos discursos e tambm os prprios discursos, enquanto prticas que
obedecem as regras (FOUCAULT, 2008, p. 157). Como proposto por Foucault, temos
que trilhar o campo das possibilidades e no sustentar as determinaes. O resgate
do momento histrico deve ser feito, analisando os mais diversos sentidos e verses
que esto ao alcance do historiador. Mais do que a anlise de documentos textuais,
importante que se estabelea um dilogo entre o profissional da histria e o conjunto
de valores e tradies do contexto em estudo.
Ao se propor em trabalhar com a interpretao de smbolos que justificavam o
poder de Constantino, Le Goff (1992) utilizou um rol de fontes, no somente manus-
40
critas, mas documentos no escritos, como cones da numismtica1 e a contribuio Documentos: a
de outras cincias, como a arqueologia. Tambm Foucault (2008) observou a medicina de pesquisa utilizados
pela historiografia
ao longo dos tempos, atentando para as diversas explicaes que se fizeram dela em
pocas distintas, utilizando, para isso, o discurso mdico e a posio das classes so-
ciais. Por essas prticas e diversificao de fontes, que o historiador tem o dever de
expandir a noo de documento:
O novo documento, alargado para alm dos textos tradicionais, transformado

sempre que a histria quantitativa possvel e pertinente em dado, deve
ser tratado como um documento/monumento. De onde a urgncia de elaborar
uma nova erudio capaz de transferir este documento/monumento do campo
da memria para o da cincia histrica (LE GOFF, 1992, p. 549).
A memria coletiva (monumento/documento) algo prprio de uma sociedade,

ou de classes dominadas ou dominantes. Nisso ningum se sobrepe. A memria so-
cial domina todas as questes da vivncia humana e se constitui como identidade, seja
individual ou coletiva. Nesse aspecto, a memria pode ser entendida como instrumen-
tal de poder. Sobretudo nas sociedades em que a tradio oral est manifestamente
arraigada, podemos compreender a luta pela recordao e, portanto, pela atuao da
memria.
Atualmente, as interpretaes que se fazem do documento levantam questes que
vo alm da objetividade e neutralidade. Todo documento revela uma inteno, ex-
pressando o poder da sociedade e ou do meio em que foi produzido sobre a memria
e o futuro. Por isso que Foucault e Le Goff afirmam que o documento monumento.
A constatao que a inocncia do documento um mito, possibilitou a abertura a
vrias interpretaes de historiadores e, consequentemente, a ampliao da rea do-
cumental. Textos e produtos da arqueologia (muitas vezes tratada separadamente da
histria) no so mais as nicas fontes dos estudos histricos. Em contraposio a essa
prtica da histria tradicional, muitos estudiosos inovaram no campo dos documen-
tos, chegando a incluir, gestos, depoimentos, informtica e imagens a seu material de
pesquisa.
1 Numismtica: De todas as cincias auxiliares, a Numismtica talvez a mais antiga. a

cincia das moedas cunhadas em objetos de metal, cujo peso ou ttulo so garantidos por uma
ou vrias impresses das autoridades que os emite. A moeda metlica recebe a impresso das
duas cunhas entre as quais ela colocada quente. Assim, constituem-se os tipos monetrios, que
por seu nmero e sua diversidade, so um importante objeto de estudos: a procura da origem
de cada um deles, a sua qualidade esttica, as informaes polticas, militares, religiosas. Um
exemplo: em numismtica antiga, pode-se perguntar a ideologia das famlias dominantes ou
do imperador reinante, ou os meios de propaganda do imperador etc. Pode-se tambm inferir
sobre a circulao e da longevidade dessas moedas princpio da histria econmica.
41
INTRODUO Seja como obra arquitetnica, escultural ou documento histrico escrito, iconogr-
AOS ESTUDOS
HISTRICOS fico ou oral, o monumento serve de testemunho de poder e se constitui em uma fora
legada perpetuao da memria coletiva e a certeza da recordao de suas prticas
s geraes futuras. O monumento no carrega uma categoria concreta por no se
limitar ao objeto, mas leva consigo formas simblicas, abstratas, que constituem a sua
monumentalidade e exercem formas de continuidade no imaginrio social.
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A despeito do que parecem imaginar, por vezes, os principiantes, os documentos no
surgem, aqui ou l, como resultado de no se sabe qual misterioso decreto dos deuses. Sua
presena ou ausncia, em tal fundo de arquivo, em tal biblioteca, em tal solo, prendem-se
a causas humanas que de maneira alguma escapam anlise e os problemas derivados de
sua transmisso, longe de terem apenas o alcance de exerccios de tcnicos, dizem respeito
em si mesmos ao mais ntimo da vida do passado, pois o que se encontra posto em jogo,
assim, nada menos do que a passagem da lembrana atravs das geraes.
[Texto de Marc Bloch citado por Jean Glnisson. Extrado de: GLNISSON, J. Iniciao aos
estudos histricos. 4. ed. So Paulo: Difel, 1983. p. 136.]

luz das contribuies desse captulo, faa uma reflexo do extrato documental acima,
definindo o que documento e quais so os principais cuidados que os historiadores
devem ter na hora de pesquisar e analisar as fontes histricas.
43
INTRODUO
AOS ESTUDOS
HISTRICOS
Anotaes
44
4 Memria individual,
memria coletiva
Silvia Maria Amncio/ Angelo Priori/ Vernica Karina Iplito
Introduo
A revoluo historiogrfica realizada pelos Annales permitiu aos historiadores a
utilizao de uma ampla variedade de fontes e mtodos para a pesquisa histrica.
Hoje, qualquer evidncia da presena ou ao humana ao longo do tempo pode ser
vlida histria. Nesse sentido, no apenas os documentos escritos podem ser teis
investigao histrica, mas tambm os documentos orais, arqueolgicos e figurados
so dignos de registrar a ao do homem, nos mais diferentes perodos histricos.
Considerando, portanto, essa multiplicidade documental, vamos discutir, nestas pou-
cas pginas, a Memria e sua importncia enquanto objeto de pesquisa histrica, des-
tacando os cuidados metodolgicos que o historiador precisa ter ao trabalhar com as
recordaes e lembranas do passado.
Memria e Histria
Hoje, so inmeras as definies para a palavra memria. Segundo o dicionrio
Aurlio (FERREIRA, 2004), memria pode designar faculdade de reter as ideias,
impresses e conhecimentos adquiridos anteriormente, lembrana, reminiscncia,
recordao, ou, ainda, dispositivo de armazenamento, no caso da informtica.
Em todas essas definies, algo comum perpassa os significados de memria: a
necessidade de manter presente algo que foi vivido em um passado distante ou pr-
ximo. Se a histria, conforme Marc Bloch (1974) a cincia dos homens no tempo,
cujo estudo do passado instigado pelas aspiraes do presente, podemos dizer que a
memria est, intrinsecamente, ligada histria, devido a sua funo de manter vivos
os acontecimentos passados:
Mnemosyne e Memria a deusa que impede o esquecimento, est do lado da

luz, da vidncia inspirada, da anteviso do futuro pela compreenso profunda
do sentido do passado. Clio e Histria esto do lado de Mnemosyne e da Me-
mria como deusas que no esquecem e que permitem a vingana dos crimes
do passado por um presente que redime (CHAU, 1992, p. 42).
45
INTRODUO No entanto, histria e memria no devem ser confundidas. A histria no se con-
AOS ESTUDOS
HISTRICOS tenta com explicaes superficiais e infundadas. Ao historiador cabe o compromisso
com a verdade histrica. Seu objeto de pesquisa deve ser problematizado, contex-
tualizado e comparado. No basta apenas uma definio limitada, mas um esforo
contnuo no sentido de explicar, dentro dos limites de suas fontes, a totalidade de
seu objeto de investigao histrica. J a memria suscetvel aos esquecimentos e s
manipulaes. Afinal, o tempo e as experincias podem modificar as lembranas dos
indivduos, podendo deformar as recordaes passadas:
A memria a vida, sempre guardada pelos grupos vivos e em seu nome, ela
est em evolues permanente, aberta dialtica da lembrana e do esqueci-
mento, inconsciente de suas deformaes sucessivas, vulnervel a todas utiliza-
es e manipulaes, suscetvel de longas latncias e de sbitas revitalizaes
(NORA apud DE DECCA, 1992, p. 130).
A memria, enquanto representao da experincia vivida, pode modificar-se ao

longo do tempo, pois as lembranas individuais e coletivas so influenciadas pelas
experincias de vida (boas ou ruins). Assim, as informaes advindas da memria no
so representaes reais do passado, mas construes individuais conforme a impor-
tncia atribuda aos fatos narrados. Por isso, alguns acontecimentos so esquecidos,
suprimidos ou simplesmente manipulados por no serem importantes para aqueles
que vivenciaram o momento histrico. justamente devido a essa representao um
tanto falha do passado que a Histria deve caminhar ao lado da memria, a fim de
esclarec-la. Nesse sentido, para a pesquisa histrica necessrio sempre o dilogo
entre a Memria e a Histria:
A primeira essencialmente mtica, deformada, anacrnica, mas constitui o vi-

vido desta relao nunca acabada entre o presente e o passado. desejvel
que a informao histrica, fornecida pelos historiadores de ofcio, vulgarizada
pela escola (ou pelo menos deveria s-lo) e os mass media, corrija esta histria
tradicional falseada. A histria deve esclarecer a memria e ajud-la a retificar
os seus erros (LE GOFF, 1992, p. 29).
Para Le Goff (1992), portanto, h dois tipos de histrias: a da memria coletiva e a

dos historiadores. Considerando a vulnerabilidade da memria, cabe ao historiador,
comprometido com a verdade histrica, estar atento s informaes dadas pela mem-
ria, a fim de esclarec-la e corrigi-la de seus possveis erros.
As memrias no podem ser utilizadas como expresso nica do passado. Con-
forme Le Goff (1992), ela pode apresentar uma histria deformada e mtica, pois,
sem o compromisso com a verdade, a pessoa que narra expressa os fatos influenciada
por suas experincias pessoais, sua afeio ou rejeio ao objeto investigado, ou, at
46
mesmo, influenciada pelas perguntas que lhes so dirigidas na entrevista. Nesse senti- Memria individual,
memria coletiva
do, cabe ao historiador contrapor documentos e esclarecer essa memria.
Apesar das limitaes, Le Goff (1992) tambm enfatiza que a memria constitui o
vivido entre o presente e o passado, sendo, dessa forma, um importante instrumento
para termos contato com as experincias daqueles que viveram e presenciaram os
acontecimentos passados. No entanto, o historiador no pode ser ingnuo e aceitar as
recordaes como representaes reais do passado, mas estabelecer o dilogo entre a
histria e a memria, a fim de que a primeira possa corrigir as deformaes advindas
da segunda.
A memria enquanto fonte de pesquisa histrica

Durante muito tempo, a memria e o testemunho oral foram repudiados no meio
acadmico justamente por no expressarem um retrato fiel do passado. Por ser in-
fluenciada pelas experincias pessoais e, dessa forma, no retratar objetivamente o
passado, a memria e a Histria Oral foram rejeitadas pelos historiadores:
a memria no confivel como fonte histrica porque fica distorcida pela

deteriorao fsica e pela nostalgia prpria da idade avanada, pelas tendncias
pessoais tanto do entrevistador como do entrevistado e pela influncia das ver-
ses coletivas e retrospectivas do passado (THOMSON, 1997, p. 51).
Os Annales contriburam, muito, para a reverso desse status marginalizado atribu-

do memria e Histria Oral. Ao multiplicarem o campo das fontes histricas, tor-
naram a memria e o testemunho oral dignos dos olhares dos historiadores. Contudo,
alguns cuidados terico-metodolgicos so necessrios no trabalho com as reminis-
cncias, para no cairmos no simplismo de que as narraes do passado correspon-
dem realidade, pois, conforme Maurice Halbwachs (1990), a memria construo
social e fenmeno coletivo.
Primeiramente, devemos fazer uma distino entre memria coletiva e memria
individual. Geralmente, grupos e sociedades tendem a destacar aspectos relevantes de
sua histria em detrimentos de outros que causam constrangimentos. Uma das mani-
festaes dessa memria coletiva so as comemoraes.
As comemoraes impedem o esquecimento e, ainda, impe valores e ideias aos
indivduos. Assim, h uma manipulao da memria coletiva, onde se destaca apenas o
que interessante relembrar, submetendo os aspectos negativos amnsia. Essa mani-
pulao, segundo Ricouer, realiza-se por meio do carter seletivo da prpria memria.
, ento, pela seleo da lembrana, que passa essencialmente a instrumentalizao
da memria (1996, p. 12).
47
INTRODUO A esse propsito, as comemoraes nacionais oferecem exemplos pertinentes, uma
AOS ESTUDOS
HISTRICOS vez que elas so objeto de interesses em jogo (polticos, ideolgicos, ticos, etc.). O
uso perverso da seleo da memria coletiva encontra-se, portanto, nesse processo de
rememorao social, cuja funo justamente a de impedir o prprio esquecimento.
Apagam-se da lembrana as situaes constrangedoras [...], e privilegiam-se os mitos
fundadores e as utopias nacionais [...]. Ora, essa seleo da memria coletiva comum
em todas as comemoraes de uma data nacional. As utilizaes sociais da memria
so visveis nesse fenmeno das comemoraes que, em todas as partes do mundo,
vm se impondo como um ritual nacional. Consagrando o universalismo dos valores
de uma comunidade, as comemoraes buscam, nessa rememorao de aconteci-
mentos passados, significaes diversas para uso do presente.
Comemorar significa, ento, reviver de forma coletiva a memria de um acon-

tecimento considerado como ato fundador, a sacralizao dos grandes valores e
ideais de uma comunidade constituindo-se no objetivo principal (SILVA, 2002,
p. 432).
Quando comemoramos os 500 anos do Brasil; os 200 anos da vinda da famlia real
para o Brasil; os 100 anos da imigrao japonesa, ou, ainda, os 50 anos da revolta dos
posseiros do sudoeste do Paran, estamos evitando que acontecimentos relevantes se-
jam esquecidos. Em contrapartida, evita-se relembrar fatos negativos que prejudiquem
essa memria coletiva.
Por meio das comemoraes, a memria coletiva utilizada com fins polticos e
sociais, impondo aos indivduos vises e aspiraes comuns que deem coeso a cada
grupo ou sociedade. Da mesma forma, a memria individual tambm construda a
partir de selees e, a todo o momento, sofre influncias da memria coletiva:
O processo aparentemente pessoal de compor reminiscncias seguras , na

verdade, um processo inteiramente pblico. Nossas reminiscncias podem ser
temerrias e dolorosas se no corresponderem s histrias ou mitos normal-
mente aceitos, e talvez por isso tentemos comp-las de modo a se ajustarem ao
que normalmente aceito. Assim como buscamos a afirmao de nossa iden-
tidade pessoal dentro da comunidade especfica em que vivemos, buscamos
tambm a afirmao de nossas reminiscncias (THOMSON, 1997, p. 58).
Contudo, por mais que seja influenciada pelo o que coletivamente aceito, cada
pessoa organiza suas reminiscncias de forma individual. Alessandro Portelli observa
que
se toda memria fosse coletiva, bastaria uma testemunha para uma cultura
inteira; sabemos que no assim. Cada indivduo, particularmente nos tem-
pos e sociedades modernos, extrai memrias de uma variedade de grupos e as
48
organiza de forma idiossincrtica. Como todas as atividades humanas, a mem- Memria individual,
ria social e pode ser compartilhada (razo pela qual cada indivduo tem algo memria coletiva
a contribuir para a histria social); mas do mesmo modo que langue se ope
a parole ela s se materializa nas reminiscncias e nos discursos individuais.
Ela s se torna memria coletiva quando abstrada e separada da individual:
no mito e no folclore, na delegao, nas instituies (PORTELLI, 1996, p. 127).
Quando utilizamos como fonte histrica as memrias individuais devemos ter a cla-
reza de que elas no se tratam de um retrato fiel da realidade e de que so construes,
realizadas a partir das experincias pessoais e das influncias das memrias coletivas.
Essa memria individual pode ser diferente e, muitas vezes, contrapor-se memria
coletiva. Por isso, Alistair Thomson (1997, p. 51) sugere que devemos levar em conta
as vrias camadas da memria individual e a pluralidade de verses sobre o passado
fornecidas por diferentes narradores. Ao invs de tentar eliminar as tendncias e fan-
tasias, devemos nos preocupar com as razes pelas quais as pessoas constroem suas
memrias de modo especfico e explorar os significados subjetivos das experincias
vividas e a natureza da memria individual e da memria coletiva.
Thomson (1997) realizou uma srie de entrevistas com veteranos da Grande Guer-
ra de 1914-1918, pertencentes classe trabalhadora australiana. Os soldados australia-
nos deste conflito, chamados Anzacs ou diggers, so considerados os formadores da
nacionalidade australiana. Suas realizaes durante a guerra constituram uma lenda
nacional na Austrlia, relembrada em comemoraes, histrias e filmes. Atravs das
entrevistas que realizou, o autor percebeu que havia muitos contrastes entre as expe-
rincias vividas por esses soldados e a histria transmitida pela lenda, vindo a desen-
volver um modelo de trabalho sobre as memrias e sobre a relao entre as lendas
conhecidas e a memria pessoal.
A partir dos testemunhos transmitidos pelos Anzacs, Thomson percebeu que cada
um deles construiu suas memrias de forma especfica, atribuindo valores diferentes
aos acontecimentos. Muitas vezes, essas memrias individuais no correspondiam
memria coletiva da Austrlia que atribui papel de heris aos veteranos da guerra. A
partir dessa constatao, Thomson afirma que:
A memria gira em torno da relao passado-presente, e envolve um processo

contnuo de reconstruo e transformao das experincias relembradas, em
funo das mudanas e dos relatos pblicos sobre o passado. Que memrias
escolhemos para recordar e relatar (e, portanto, relembrar), e como damos
sentido a elas so coisas que mudam com o passar do tempo.
Nossas reminiscncias tambm variam dependendo das alteraes sofridas por

nossa identidade pessoal, o que me leva a um segundo sentido, mais psicolgi-
co da composio: a necessidade de compor um passado com o qual possamos
conviver. Esse sentido supe uma relao dialtica entre memria e identidade.
49
INTRODUO Nossa identidade a conscincia do eu que, com o passar do tempo, cons-
AOS ESTUDOS truirmos atravs da interao com outras pessoas e com nossa prpria vivncia
HISTRICOS
(THOMSON, 1997, p. 57).

Percebemos, portanto, que as memrias individuais so construes, influen-
ciadas pelas experincias pessoais e coletivas. Assim, as lembranas so carregadas
de subjetividade. De acordo com Alistair Thomson, nossas reminiscncias variam de
acordo com as alteraes que sofremos em nossa identidade pessoal, fazendo com que
sintamos a necessidade de compor um passado com o qual podemos conviver:
O processo de recordar uma das principais formas de nos identificarmos

quando narramos uma histria. Ao narrar uma histria, identificamos o que
pensamos que ramos no passado, quem pensamos que somos no presente e
o que gostaramos de ser. As histrias que relembramos no so representaes
exatas de nosso passado, mas trazem aspectos desse passado e os moldam para
que se ajustem s nossas identidades e aspiraes atuais. Assim, podemos dizer
que nossa identidade molda nossas reminiscncias; quem acreditamos que so-
mos no momento e o que queremos ser afetam o que julgamos ter sido. Remi-
niscncias so passados importantes que compomos para dar um sentido mais
satisfatrio nossa vida, medida que o tempo passa, e para que exista maior
consonncia entre identidades passadas e presentes (THOMSON, 1997, p. 57).
Nossas memrias, portanto, so carregadas de subjetividade: as reminiscncias

pessoais transmitem os significados que atribumos aos acontecimentos. Muitas vezes
essas memrias no condizem com os fatos, mas so teis aos historiadores na medida
em que lhes permitem explorar a relao entre reminiscncias pessoais e memria
coletiva, observando as razes pelas quais as pessoas apresentam formas especificas de
narrar suas experincias histricas.
Essa construo individual da memria bem esclarecida na anlise que Alessan-
dro Portelli (1996) realizou acerca das memrias sobre o massacre ocorrido em Ci-
vittella Val di Chiana (Itlia). Em 29 de junho de 1944, as tropas de ocupao alems
executaram 115 civis em Civitella Val di Chiana e outras 58 pessoas no povoado vizi-
nho de La Cornia. Segundo Alessandro Portelli, tudo indica que tais atos foram uma
retaliao pelo assassinato de trs soldados alemes por membros da Resistncia, em
Civitella, no dia 18 de junho do mesmo ano. Ao estudar as memrias deste episdio,
Portelli se deparou com algo que ele prprio diz causar estarrecimento: de um lado h
uma memria oficial que comemora o massacre, comparando as vtimas aos mrtires
da liberdade e, de outro, h uma memria criada e preservada pelos sobreviventes do
perodo, que atribuem a culpa pelo massacre aos prprios membros da Resistncia,
por terem atacado os alemes, provocando, assim, a retaliao.
No caso do massacre em Civitella, Alessandro Portelli identifica dois tipos de me-
mrias, ou, mais especificamente, uma memria dividida: de um lado, a memria
50
coletiva, criada pelas instituies, que comemora o massacre e, de outro, a memria Memria individual,
memria coletiva
da comunidade, construda pelos sobreviventes que, relembrando as perdas, atribuem
a culpa pelas mortes aos prprios membros da resistncia, por terem promovido, dias
antes, o ataque contra os alemes. Ao trabalhar com as memrias, o historiador neces-
sita de muita cautela, compromisso com a verdade e um olhar crtico sobre suas fontes
para no se deixar envolver por um dos lados, acreditando que se constitui em verdade:
As narrativas de Civitella nos deixam estarrecidos. No entanto, a tarefa do espe-

cialista, aps recebido o impacto, se afastar, respirar fundo, e voltar a pensar.
Com o devido respeito s pessoas envolvidas, autenticidade de sua tristeza e
gravidade de seus motivos, nossa tarefa interpretar criticamente todos os
acontecimentos e narrativas, inclusive as delas. [...] Quando falamos numa me-
mria dividida, no se deve pensar apenas num conflito entre a memria comu-
nitria pura e espontnea e aquela oficial e ideolgica, de forma que, uma
vez desmontada esta ltima, se possa implicitamente assumir a autenticidade
no mediada da primeira. Na verdade estamos lidando com uma multiplicidade
de memrias fragmentadas e internamente divididas, todas, de uma forma ou
de outra, ideolgica e culturalmente mediadas (PORTELLI, 1996, p. 106).
Apesar de se basear em processos realmente vividos, memria cabe o esquecimen-

to ou a lembrana. A seleo da memria coletiva permite comunidade relembrar o
que considera importante e esquecer o que lhe constrange (RICOUER, 2007). Individu-
almente, a memria uma representao dos significados que cada pessoa atribui aos
acontecimentos. As lembranas pessoais podem buscar afirmao social ou, tambm,
negar acontecimentos que se quer esquecer. Nesse sentido, os historiadores no podem
ser ingnuos diante das narraes. Apesar de parecerem reais, elas so resultados de
manipulaes. Por isso, necessrio interpretar criticamente os acontecimentos e nar-
rativas transmitidas pelas memrias, independente de serem individuais ou coletivas.
Todo documento, e no apenas a memria, resultado de manipulao, no sen-
do, portanto, representao real do passado. Por isso, devemos entender o contexto
de criao das memrias, as razes pelas quais as pessoas apresentam suas memrias
de forma especfica, a relao entre memria individual e coletiva e a pluralidade de
memrias acerca de um mesmo acontecimento. A partir dessa anlise crtica possvel
construir conhecimento histrico.
Le Goff (1992) apresenta argumentos esclarecedores para a pesquisa histrica, sen-
do teis, tambm, para o trabalho com as memrias:
O medievalista (e, poder-se-ia acrescentar, o historiador) que procura uma

histria total deve repensar a prpria noo de documento. A interveno
do historiador que escolhe o documento, extraindo-o do conjunto dos da-
dos do passado, preferindo-o a outros, atribuindo-lhe um valor de testemu-
nho que, pelo menos em parte, depende da sua prpria posio na socieda-
de da sua poca e da sua organizao mental, insere-se numa situao inicial
51
INTRODUO que ainda menos neutra do que a sua interveno. O documento no
AOS ESTUDOS incuo. antes de mais nada o resultado de uma montagem, consciente ou
HISTRICOS
inconsciente, da histria, da poca, da sociedade que o produziram, mas
tambm das pocas sucessivas durante as quais continuou a viver, talvez
esquecido, durante as quais continuou a ser manipulado, ainda que pelo
silncio. O documento uma coisa que fica, que dura, e o testemunho,
o ensinamento (para evocar a etimologia) que ele traz devem ser em pri-
meiro lugar analisados desmistificando-lhes o seu significado aparente. O
documento monumento. Resulta do esforo das sociedades histricas para
impor ao futuro voluntria ou involuntariamente determinada imagem
de si prprias. No limite, no existe um documento-verdade. Todo o do-
cumento mentira. Cabe ao historiador no fazer o papel de ingnuo. Os
medievalistas, que tanto trabalharam para construir uma crtica sempre
til, decerto do falso, devem superar esta problemtica porque qualquer
documento , ao mesmo tempo, verdadeiro incluindo, e talvez sobretudo,
os falsos e falso, porque um monumento em primeiro lugar uma rou-
pagem, uma aparncia enganadora, uma montagem. preciso comear por
desmontar, demolir esta montagem, desestruturar esta construo e analisar
as condies de produo dos documentos-monumentos (LE GOFF, 1992,
p. 547-548).
Assim, devemos transpor as aparncias fornecidas pela memria, anali-

sando as condies nas quais ela foi construda. Ao historiador cabe esclarecer a
memria, retificando-a de suas imperfeies. Sendo o vivido entre o presente e o
passado, a memria digna de ser fonte histrica. Contudo, ela uma construo,
uma manipulao para atender desejos pessoais e coletivos. Por isso, a histria e a
memria devem caminhar juntas, a fim de que as reminiscncias sejam problemati-
zadas e explicadas.
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52
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A memria, no sentido bsico do termo, a presena do passado. Portanto no admira

que tenha interessado aos historiadores do tempo presente, depois de outros, j que essa
presena, sobretudo a de acontecimentos relativamente prximos como as revolues, as
guerras mundiais ou as guerras coloniais, acontecimentos que deixam seqelas e marcas
duradouras, tem ressonncia em suas preocupaes cientficas: como arquivar tranquila-
mente e em silncio a histria de Vichy, quando no mesmo momento esse perodo era alvo
de uma interrogao obsessiva em escala nacional? [Quando a Alemanha nazista ocupou
53
INTRODUO a Frana em 1940, foi institudo um governo fantoche sediado na cidade de Vichy. Esse
AOS ESTUDOS
HISTRICOS
governo ficou no poder at 1944, quando a Frana foi libertada pelas foras livres francesas
nota do organizador]. A memria, para prolongar essa definio lapidar, uma recons-
truo psquica e intelectual que acarreta de fato uma representao seletiva do passado,
um passado que nunca aquele do indivduo somente, mas de um indivduo inserido num
contexto familiar, social, nacional. Portanto, toda memria por definio, coletiva. [...]
Seu atributo mais imediato garantir a continuidade do tempo e permitir resistir alteri-
dade, ao tempo que muda, s rupturas que so o destino de toda vida humana; em suma,
ela constitui eis uma banalidade um elemento essencial da identidade, da percepo
de si e dos outros.
[Extrado de: ROUSSO, Henry. A memria no mais o que era. In: FERREIRA, M. M.;
AMADO, J. (Org.). Usos e abusos da histria oral. Rio de Janeiro: FGV, 1996. p. 94-95.]

Defina memria individual e memria coletiva e explique os cuidados terico-
metodolgicos que os historiadores devem ter ao trabalhar com esses conceitos.
Anotaes
54
5 A pesquisa com
documentos
orais: algumas
consideraes e umas
poucas concluses
Paula Silva Rollo / Jos Henrique Rollo Gonalves
Introduo
A finalidade deste captulo apresentar alguns problemas que envolvem o uso
de informaes obtidas por meio de entrevistas na investigao histrica. A esse pro-
cedimento convencionou-se chamar de Histria Oral, um termo to controvertido e
extenso quanto atividade que ele pretende denominar. Por conta disso, optamos
por trabalhar com uma definio elementar e abrangente, tal como a formulada por
Michael Bloor e Fiona Wood, para quem ela consiste na
coleta e anlise de relatos de eventos passados feitos por testemunhas partici-

pantes para o propsito de reconstruo histrica. Histria oral histria falada
e, assim como as entrevistas com participantes, ela inclui a recolha de estrias e
canes concernentes aos eventos histricos que foram transmitidas de gerao
para gerao em uma tradio oral contnua (BLOOR; WOOD, 2006, p 125).
A essa caracterizao adicionamos um fator de relativizao: em princpio, nada

obsta que se lide com depoimentos de pessoas que no foram testemunhas oculares
ou participantes diretos dos acontecimentos. A definio operacional que adotamos
busca, tambm, evitar a centralidade que muitos conferem s tcnicas de captao,
processamento, reproduo e conservao de sons e imagens na explicao do que
a Histria Oral.
Com efeito, se no restam dvidas de que ela , em boa medida, uma metodolo-
gia de pesquisa e de constituio de fontes para o estudo da histria contempornea
surgida em meados do sculo XX, aps a inveno do gravador a fita (ALBERTI, 2006,
p. 155), no h porque descartar por definio as informaes obtidas mediante en-
trevistas anotadas, como fizeram socilogos, antroplogos e mesmo historiadores at
bem recentemente.
55
INTRODUO Dados os limites do espao de que dispomos, procuramos traar um panorama
AOS ESTUDOS
HISTRICOS geral de algumas das temticas mais importantes nessa rea de pesquisa, sem entrar
em detalhes sobre cada um dos tpicos abordados e sem especificar em mincias cor-
rentes e tendncias. Preferimos enfocar o tema como um vasto e conflituoso campo de
questes tericas e metodolgicas que se constituiu no decorrer da segunda metade
do sculo XX.
Por motivos abaixo explorados, seus atores enfrentaram, e continuam enfrentan-
do, fortes oposies em vrios meios acadmicos. Uma situao que teve a vantagem
de provocar um permanente clima de debates conceituais entre eles e uma contnua
preocupao em desenvolver da melhor maneira possvel suas alegaes de validade e
suas pretenses de constiturem um ramo como outro qualquer da pesquisa histrica.
Ademais, a prtica da Histria Oral forou seus adeptos a dialogarem e se mostrarem
dispostos a aprender com pesquisadores de outras reas disciplinares.
Confrontos polticos e tericos nas origens da busca por

uma Histria Oral
Em 1979, Alessandro Portelli publicou um manifesto destinado, inicialmente,
a causar celeuma entre os historiadores italianos, que comeava com uma sentena
trovejante: um espectro est assombrando as muralhas da academia: o espectro da
histria oral. Seu objetivo era investir contra aqueles que fabricavam uma caricatura
desnorteante de qualquer novidade metodolgica para descart-la solenemente e, as-
sim, manter de p a tradicional ideia de que histria se faz apenas a partir de fontes
escritas e, com muitas ressalvas, iconogrficas (PORTELLI, 1998, p. 63).
Nos anos anteriores, ele dividira seu tempo entre o trabalho como professor de
literatura americana na Universidade de Roma e suas entrevistas com moradores de
algumas cidades e aldeias italianas em busca do que e de como recordavam dos tempos
do Fascismo e da Segunda Grande Guerra. Ele percebera que uma boa parte da hist-
ria contada a partir das fontes convencionais no parecia ter o mesmo significado para
as pessoas comuns, que avaliavam o passado a partir de outros parmetros. As datas
consideradas decisivas pelos acadmicos e pelos conservadores da grande histria
nacional nem sempre tinham tal sentido para elas, a intensidade dos eventos no era
descrita da mesma maneira e assim por diante.
Ficou bem claro para ele que as percepes do passado operam por hierarquias
e localizaes. Hierarquias de gnero, sociais, polticas, ideolgicas. Localizaes que
vo desde espaos midos at os contornos de um pas, de um continente ou do
Globo como um todo. E pareceu-lhe evidente que a maioria dos historiadores aceita
sem pestanejar esses esquemas hierrquicos e locacionais, acreditando que existem
56
naturalmente posies sociais e espaciais que favorecem a investigao histrica. A pesquisa com
documentos orais:
No se tratava de um gesto isolado. As palavras de Alessandro Portelli expressavam algumas consideraes e
umas poucas concluses
com ironia e agressividade uma atitude que se alastrara naquela poca em vrios meios
de historiadores europeus, sobretudo entre aqueles comprometidos com o resgate
de memrias e histrias das classes populares1. Parecia-lhes que, apesar de toda a
complexidade e refinamento dos conceitos e mtodos de investigao propostos por
diferentes escolas historiogrficas desde o perodo Entre-Guerras, diversas dimenses
da vida social e poltica continuavam silenciadas.
Assim, aprendera-se muito sobre processos estruturais, mas, negligenciara-se a co-
tidianeidade, as manifestaes culturais das classes trabalhadoras, as singularidades
e, particularmente, as experincias dos indivduos e comunidades que habitavam os
subterrneos esquecidos da histria. Dera-se crdito demais a determinados sujeitos,
como as elites (partidrias, empresariais, sindicais, religiosas) e os produtores insti-
tucionais de dados (estatsticas, pareceres, relatrios), descuidando de aferir o que
pensavam e o que diziam, com frequncia de modo enviesado ou indireto, as pessoas
comuns.
Falava-se, portanto, em abertura para a construo de objetos marginais, em relei-
tura com outras lentes conceituais e polticas dos documentos tradicionais e para
nos determos na temtica que interessa neste momento em escutar as vozes que
vm do passado ( JOUTARD, 1983) e apreender a histria pela palavra da boca (SEL-
DON; PAPPWORTH, 1983). Em suma, trabalhar com novas fontes capazes de gerar
contra-histrias.
Para se compreender os motivos da ferocidade e os objetivos mais amplos do inves-
tigador italiano e dos numerosos pesquisadores que compartilhavam de suas preocu-
paes, um bom caminho abrir alguns manuais de introduo aos estudos histricos
ou de metodologia da pesquisa histrica escritos h mais de quarenta ou cinquenta
anos. Um breve passar de olhos em seus ndices e uma leitura aos saltos por seus
contedos o suficiente para se perceber a presena de trs elementos generalizados.
Primeiro: uma profunda muitas vezes, absoluta convico de que a matria de
que tratam os historiadores est no passado, de preferncia, um passado razoavel-
mente distante. Noutras palavras: o presente e seus antecedentes imediatos eram con-
cebidos como assuntos pertinentes a outras disciplinas. Segundo: a premissa de que
esse passado somente acessvel por meio de documentos gerados na poca estudada
1 Este captulo se restringe face europia e latinoamericana da Histria Oral. Deixamos de

lado os Estados Unidos, onde essa atividade possui alta legitimidade, expressando entendimen-
tos tericos e metodolgicos bem diferentes daqueles aos quais tendemos a nos filiar, dada a
nossa profunda vinculao s matrizes vindas da Europa Ocidental. Ver, KAMMEN (1980).
57
INTRODUO pelos historiadores. Tudo o mais que foi escrito desde ento ficava alocado na rubrica
AOS ESTUDOS
HISTRICOS historiografia. Terceiro: o entendimento de que documentos so objetos tridimensio-
nais que podem ser divididos intuitivamente em dois tipos: os principais, que contm
mensagens escritas decifrveis por quem conhece o idioma e as regras retricas que
os organizam, e os secundrios, que contm informaes expressas plasticamente,
como as pinturas e as esculturas, cujos significados somente podem ser apreendidos
quando se conhece os principais. Noutras palavras, o passado tal como pode ser com-
preendido pela leitura dos documentos que ele nos legou o objeto da investigao
histrica. Em ltima anlise, a norma era simples: historiadores consultam arquivos,
no os fabricam (THUILIER; TULARD, 1996).
Implcitas a essas constantes estavam certas premissas tidas por to evidentes que
raramente eram discutidas. Uma delas era a de que os arquivos criados por determi-
nadas instituies (o Estado e as Igrejas, sobretudo), pelos jornais, pelas empresas e
por grupos sociais dotados de prestgio e poder (as casas aristocrticas, as famlias
burguesas) continham os documentos efetivamente relevantes. Por suposto, muitos
manuais de metodologia sugeriam a consulta a outros tipos de arquivos (como os
dos sindicatos e dos partidos e agrupamentos polticos de esquerda ou de extrema-
direita), porm, de um modo geral, associavam essas fontes ao estudo dos seus produ-
tores imediatos. O que estes pensavam do resto do mundo, os dados que poderiam ser
obtidos de suas avaliaes acerca de eventos que tambm foram tratados por aquelas
sries documentais prestigiadas pareciam de somenos importncia. Era o princpio
de hierarquizao social e espacial acima referido a operar tranquilamente. Ademais,
documentos produzidos por instituies e entidades de alcance nacional eram, por
definio, julgados como mais significativos do que aqueles que, a primeira vista, pa-
reciam ter vigncia em um mbito estritamente local ou regional. Estes ltimos pouco
interessavam, a no ser aos mal afamados historiadores de pequenas e mdias unida-
des espaciais. Dificilmente se considerava a hiptese de que o estudo desses objetos
pudesse lanar luz sobre as histrias mais amplas, no fundo, concebidas como mais
importantes e mais nobres (GONALVES, 2005).
Os historiadores modernos e o descredenciamento das

fontes orais
No entanto, as coisas, vistas na longa durao, nem sempre foram assim. De fato,
desde a Antiguidade, os historiadores valeram-se amplamente do que conseguiam em
conversas pessoais, em descries resultantes de dilogos travados por viajantes e em
entrevistas feitas por eles mesmos ou registradas por outrem (HARTOG, 1999). Duran-
te dois milnios, poucos se incomodaram em discutir em detalhes a pertinncia dessas
58
fontes ou em estabelecer hierarquias rigorosas entre os diversos tipos de documentos. A pesquisa com
documentos orais:
Foram os europeus da Modernidade que iniciaram essa operao de demarcao algumas consideraes e
e hierarquizao da relevncia e do valor cognitivo das fontes. No possvel tratar
aqui desse complexo processo de delimitao. O marco, como se sabe, o De Re Di-
plomatica, do beneditino francs Jean Mabillon, publicado em 1681. Essa obra lanou
os alicerces da inquirio sistemtica sobre a autenticidade das fontes escritas, uma
preocupao que j vinha do sculo anterior, quando alguns humanistas comearam a
por em juzo alguns documentos atribudos aos Tempos Medievais.
Os debates travados entre os telogos, a partir do sculo XVIII, sobre a leitura lite-
ral ou alegrica de certos episdios relatados na Bblia e na tradio crist, polmicas
que se aprofundaram, ao longo do sculo seguinte, com as discusses a respeito da
historicidade de fatos e personagens da Histria Sagrada, tambm contriburam para a
formao desse universo de preocupaes (CARBONELL, 1981).
Em suma, ao longo dos ltimos quinhentos anos, construram-se no Ocidente pata-
mares de avaliao dos documentos que legaram, crescentemente, a um plano secun-
drio todas as fontes que no as escritas e consideradas autnticas. Tudo isso ocorreu
em paralelo expanso do letramento entre as elites, fator que aprofundou seu distan-
ciamento das classes populares e deu-lhe novos estilos de auto-percepo e afirmao.
O contraste entre Civilizao e Barbrie, estruturante das mentalidades coletivas
ocidentais, ampliou-se. Desde o Renascimento, ele fora principalmente um dispositivo
binrio de apreenso e descrio do Globo os Imprios e as colnias, as metrpo-
les crists e os gentios selvagens, a Cristandade e os infiis. Agora, ele se expandia,
alcanando o interior do prprio Ocidente, a fim de incluir oposies entre letrados e
analfabetos, urbanos/civilizados/cultivados e rurais/brbaros/rudes.
O descredenciamento pelas camadas cultas da palavra falada como condensadora
de memrias sociais foi, assim, uma das faces extremas desse processo. Doravante, os
lugares de fala autorizada se restringiram. A posse do letramento no demorou a se
tornar um critrio de investimento dos representantes pblicos. No foi por outra ra-
zo que, no decorrer da segunda metade do sculo XIX e da primeira do sculo XX, di-
versos Estados criaram obstculos constitucionais participao cvica dos analfabetos.
Esse processo de segregao das falas tidas por brbaras assim como o das artes
e outras manifestaes culturais populares igualmente consideradas inferiores ou atra-
sadas foi consagrado pelos historiadores nas diversas obras destinadas a compilar
recomendaes tericas e metodolgicas para o bom desempenho do ofcio. Quanto
mais desejavam se aproximar dos padres de rigor e objetividade que eles acreditavam
notabilizar as cincias naturais, mais eles reforavam todas as hierarquias. Isso ganha
contornos particularmente interessantes quando se observa a contemporaneidade
59
INTRODUO entre a formulao dos conceitos de folclore (folk-lore, 1846) e de pr-histria (pre-
AOS ESTUDOS
HISTRICOS history, 1851) e o amadurecimento de acordo, claro, com os parmetros de cienti-
ficidade da poca de reas como a Antropologia e a Etnologia.
A noo de folclore pretendia abarcar precisamente as manifestaes culturais po-
pulares sobretudo rurais que estavam desaparecendo a olhos vistos diante da
acelerao do crescimento urbano-industrial. J a de pr-histria, que, no decorrer
das dcadas seguintes, foi incorporada pelos eruditos, estribava-se no somente na
definio de dois modos de existncia das sociedades como, tambm, na demarcao
de competncias profissionais especficas para delas se tratar.
Assim, no final do sculo XIX, uma diviso intelectual do trabalho estava bem de-
lineada. Aos historiadores cabiam os povos civilizados, entendidos, em linhas gerais,
como aqueles dotados de escrita, de expresses artsticas complexas, de Estados e de
formas de estratificao social. Aos antroplogos e etnlogos, os povos pr-histricos
e seus sucedneos, as sociedades ditas arcaicas ou primitivas. Aos folcloristas, que,
diga-se de passagem, gozavam de baixssima representao acadmica, restavam os
refugos histricos, os fsseis vivos, como se dizia ento (MEUNIER; SAVARIN, 1974).
No decorrer do sculo XX, esse quadro acabou por se transformar em campos disci-
plinares cada vez menos dispostos ao dilogo e em ferrenha competio por prestgio
e recursos materiais.
Compreende-se, ento, porque, ao enaltecerem o emprego de fontes orais, alguns
de seus defensores mais ardorosos davam a entender que se tratava de uma ruptura
profunda no modo de se fazer histria. Tratava-se de estabelecer um corpo de proce-
dimentos capazes de fazer frente queles mecanismos de hierarquizao que a maio-
ria dos historiadores considerava naturais. Tratava-se, do mesmo modo, de recuperar
os dilogos e os comrcios conceituais que foram arrefecidos por dcadas conforme
a diviso intelectual do trabalho se aprofundou no seio das Cincias Humanas.
Neste sentido, as iniciativas dos militantes pela Histria Oral estavam articuladas,
no plano acadmico, com as propostas de aproximao entre Histria e Sociologia,
que circulavam desde finais da dcada de 1950, e, principalmente, entre Histria e
Antropologia e Histria e Teoria Literria, muito caractersticas dos anos de 1970 e
1980 (BURKE, 2004). Desta forma, eles buscaram demonstrar que era possvel anco-
rar suas inquietaes em linhagens consolidadas de pesquisa, como, por exemplo,
os estudos baseados em biografias, histrias de vida e outros documentos pessoais
(como cartas e bilhetes, dirios e anotaes esparsas feitas margem de livros, revis-
tas e outras fontes). Tais estudos, alm de reconhecidos por socilogos e antroplo-
gos, contavam com o suporte de discusses e recomendaes metodolgicas vindas
de longa data (SAUTU, 1999). Outra ao em busca de legitimao foi a afirmao da
60
Histria Oral como um procedimento de vocao interdisciplinar. Os problemas teri- A pesquisa com
documentos orais:
cos e as questes de mtodo nela presentes estendem-se a todas as reas das Cincias algumas consideraes e
Humanas (SCHWARTZSTEIN, 1991).
Objees e contra-ataques a Histria Oral sempre na

berlinda
Um dos aspectos do trabalho com fontes orais que mais incomoda os pesquisado-
res aquilo que alguns chamam de dilema da interferncia. Uma vez que a entrevista
por definio dialgica, o investigador participa ativamente na construo do docu-
mento. Ele seleciona o depoente (que pode ser coletivo) e as questes que guiam a
conversa. Est atrs de certas informaes, raramente de todas as que lhe so dadas.
De um modo geral, deseja compar-las com outras fontes, seja para entroniz-las, seja
para desqualific-las. E, sobretudo, ele no compartilha com o entrevistado das mes-
mas preocupaes quanto ao significado do dilogo. Sem falar nas diferenas tnicas,
nas performances lingusticas e nas distncias sociais e culturais que, em muitas ocasi-
es, se fazem decisivamente presentes.
Todos esses aspectos so interferentes, embora os crticos tendam a valorizar prin-
cipalmente as injunes provocadas pela fora intersubjetiva da entrevista. Eles evo-
cam a grande possibilidade de que o depoente seja induzido a falsas memrias ou a
falsas concluses, bem como a virtualidade das mtuas manipulaes. Tais pondera-
es aplicam-se tanto produo de documentos orais para fins de arquivamento e
uso pblico quanto s entrevistas feitas exclusivamente em funo de um determinado
projeto de pesquisa (TOSH, 1984, p. 172-191).
Outra objeo se relaciona ao prprio processo de recordao, ou seja, aos mecanis-
mos mnemnicos operantes. A maioria dos historiadores tende a aceitar uma definio
generalizante de memria, como se bastasse reconhecer o quo importante ela para
virtualmente tudo o que fazemos, [posto que], sem ela, seramos incapazes de falar, de
ler, de identificar objetos, de traar nosso caminho ao longo do ambiente, ou manter
relaes pessoais (FOSTER, 2009, p. 1). As coisas so bem mais complexas, todavia.
Muitas teorias sobre os processos mnemnicos chamam a ateno para suas diversas
modalidades e para as importantes diferenas entre elas. Algumas defendem que o ob-
jeto de recordao no possuiu existncia real do modo como o configuramos em
nossas lembranas. Ele no estaria armazenado no crebro a espera de uma situao
qualquer que o trouxesse a baila, mas seria fruto da combinao de vrios dispositivos
biolgicos e sociais atuantes em determinado momento de nossas vidas.
Para tais teorias, h sempre componentes ilusrios ou recentes em nossas evoca-
es do passado, algo que interroga a fundo as pretenses de certos historiadores
61
INTRODUO orais de resgatar a memria de eventos sublimados ou reprimidos por meio de entre-
AOS ESTUDOS
HISTRICOS vistas e re-estabelecer os fundamentos histricos das identidades individuais ou gru-
pais. Ademais, como tantos j observaram, o esquecimento um elemento essencial
para o equilbrio dos processos cognitivos. Como poderamos suportar uma multido
de lembranas pululando em nossas mentes? (IZQUIERDO et al, 2006).
Alguns senes interpostos s pesquisas com documentos orais no entram nesses
mritos tcnicos, mas chegam a resultados parecidos. Assim, de acordo com John Tosh:
nem sempre o/a informante est em contato direto com o passado. As mem-
rias dele ou dela, ainda que precisas e vvidas, so filtradas atravs da experin-
cia subseqente. Elas podem estar contaminadas pelo que tem sido absorvido
de outras fontes (especialmente a mdia); elas podem estar revestidas de nos-
talgia (os bons tempos), ou distorcidas por um ressentimento a respeito de
carncias na infncia que somente criou razes na vida adulta. [...] Podem ser
resduos emocionais de experincias posteriores ao perodo em questo (1984,
p. 178).
Em poucas palavras: diante de todas as interferncias possveis, como poderamos

ter um mnimo de certeza quanto ao objeto de recordao do depoente? Na falta de
outras fontes para contrastar, razovel aceitar sua narrativa ou, pelo menos, uma
parte dela? Como podemos distinguir o que resulta de uma avaliao individual e o
que apenas expressa a hegemonia de determinadas formas sociais de representao
do passado disseminadas pelos grupos de referncia do entrevistado? Que proce-
dimentos metodolgicos precisam ser acionados para se transitar da auto-biografia
ou da biografia fabricada por uma entrevista para um mbito mais vasto, o conheci-
mento histrico propriamente dito, que incorpore, mas transcenda, as informaes
coletadas?
As respostas formuladas pelos defensores da Histria Oral a essas alegaes de
fragilidade e impertinncia de seu ofcio variam bastante. Quase todos comeam na
mesma linha: os documentos escritos (os modelos tradicionais de aferio de obje-
tividade e credibilidade) foram, na origem, orais ou dotados de alguma oralidade.
Portanto, esto sujeitos a dilemas muito similares. Cabe, ento, aos historiadores
problematizarem suas convices a respeito dos documentos como um todo e no
manterem, como se fosse algo intocvel, a hierarquia de valor cognitivo estabelecida
pela Modernidade.
As regras do bom mtodo seriam, assim, vlidas para todos os tipos de fontes. O
recomendvel seria, a depender do assunto estudado, manter uma interao perma-
nente entre fontes variadas, evitando partir do pressuposto de que umas so sempre
mais confiveis do que outras (BERTAUX, 1997; GRELE, 1998). Alm disso, observam
muitos pesquisadores orais, existem instrumentos de controle e anlise fornecidos
62
pela psicologia e pela teoria literria que podem mitigar o dilema da interferncia. A pesquisa com
documentos orais:
As perguntas e as respostas podem passar pelo crivo das tcnicas de anlise de conte- algumas consideraes e
do ou do discurso e as expresses de cada um dos participantes da conversa podem
ser estudadas (quando filmadas) e levadas em considerao quando do uso da fonte
produzida ( YOW, 2005).
H, todavia, quem reconhea a especificidade da Histria Oral precisamente por
esse elemento de intersubjetividade intrnseca. Em suma, ela teria uma natureza
diferente. No estaria sujeita a todas as clusulas metodolgicas construdas para
dar conta de outras prticas de investigao histrica. Seu objetivo e seu objeto no
seriam, no fundo, os mesmos dos historiadores convencionais. Para essa linha de
abordagem, no importa tanto o que as pessoas recordam, mas de que maneira elas
recordam. Noutras palavras: o objeto central da Histria Oral residiria nas representa-
es individuais ou coletivas do passado tal como narradas em entrevistas.
Nesse sentido, a veracidade ou a objetividade dos eventos narrados interessaria
menos do que se esperaria de uma investigao histrica tradicional. Afinal, os fa-
tos registrados so, antes de mais nada, produtos de um contexto dialgico em que
mltiplas possibilidades de contar histrias esto em jogo. Os pesquisadores que
enveredam por esse caminho esperam compreender como as pessoas se apropriam
dos eventos distantes ou no to distantes assim para construrem suas prprias per-
cepes histricas e conferirem sentido a si e ao mundo (BORNAT, 1998). Muitos che-
gam mesmo a falar em dimenses teraputicas da Histria Oral. Narrar experincias
(pessoais ou no) seria uma forma de reconciliar-se com sua trajetria e dotar-se de
auto-identificaes consistentes (SANGSTER, 1998).
Rumo normalizao e institucionalizao da Histria

Oral
No decorrer das duas ltimas dcadas do sculo XX, o mundo dos historiadores
orais tendeu a se fracionar, expressando conflitos polticos, ideolgicos e tericos que
estavam latentes desde o incio. Falando de modo muito esquemtico, simplificando
o que no simples, podemos delimitar dois hemisfrios que alternam etapas em que
viram as costas um para o outro com fases de dilogo profundo e gerador de novas
possibilidades.
Um dos hemisfrios povoado por pesquisadores que subordinam a prtica da His-
tria Oral determinao poltica mais ampla de construir contra-narrativas radicais.
Seus objetos-sujeitos so as classes populares, os grupos marginais e as minorias tni-
cas e de gnero. Trata-se de produzir arquivos alternativos, outras histrias compostas
a partir de outros parmetros e de outros lugares de fala. O conceito de experincia
central na orientao dessas preocupaes. E o tom geral dado pelo lema histria a
63
INTRODUO partir de baixo. Muitas vezes, no se procede a uma separao analtica entre histria
AOS ESTUDOS
HISTRICOS e memria, sendo que esta ltima, com frequncia, tomada como depositria dos
sentidos mais profundos do passado. Em ltima instncia, a narrativa compreendida
como um meio para a tomada de conscincia identitria e poltica (MILLER, 1994).
Esse hemisfrio tendeu a encolher nos ltimos anos. Em grande medida porque
ele se constituiu, historicamente, em torno de polticas de afirmao de identida-
des operrias, camponesas, sexuais, tnico-raciais, locais etc que se mostraram
muito limitadas para dar conta das mltiplas inseres sociais e dos numerosos pa-
peis desempenhados na vida cotidiana por seus sujeitos-objetos. Alm disso, nessa
empreita, muitos acabaram derivando para uma postura bastante ingnua, acredi-
tando que as falas oprimidas eram sempre ou, pelo menos, na maior parte das vezes,
mais autnticas e verdadeiras do que os discursos dos opressores.
De acordo com essa perspectiva, cabia aos historiadores recolherem e divulga-
rem essas memrias, dando voz aos silenciados e ajudando-os a resgatar sua auto-
estima. O paternalismo dessa postura evidente. E, como tal, no raro termina-se
por reproduzir boa parte das relaes hierrquicas que se pretende denunciar e
dissolver. Tal atitude, como observou Verena Alberti (2006, p. 159), corre o risco
de acabar reforando, ainda que de modo indireto, o preconceito em relao a eles
[os de baixo]: eles no so capazes de deixar registros escritos sobre si mesmos.
O outro hemisfrio o dos que se profissionalizaram como historiadores orais.
Para estes, o engajamento no intrinsecamente constitutivo de sua prtica de pes-
quisa. A Histria Oral assume, nesta parte do seu mundo, um carter eminentemen-
te tcnico. Seus problemas tericos e metodolgicos foram, por assim dizer, norma-
lizados (THOMPSON, 2000). No h objetos empricos prioritrios determinados
por urgncias polticas ou ideolgicas. Como tecnologia de investigao, ela pode
ser acionada para os mais diversos tipos de estudos.
Nesse aspecto, h uma semelhana cada vez maior entre a Histria Oral aclimata-
da e domesticada academicamente nos Estados Unidos e a que institucionalmen-
te praticada em nosso segundo hemisfrio imaginrio. Em diversos pases foram
consolidados sistemas de arquivos orais, vrias universidades e centros de pesquisa
estabelecem programas de treinamento nessa rea, e uma infinidade de trabalhos
acadmicos foi realizada em instituies que, h menos de duas dcadas, abrigavam
encarniados opositores quela metodologia de pesquisa. Seu carter essencialmen-
te interdisciplinar, realado j nos anos de 1970 por Pierre Bertaux, Alessandro Por-
telli e Paul Thompson, por exemplo, foi aprofundado (SANTHIAGO, 2008).
64
Mais ausncias do que concluses A pesquisa com
documentos orais:
impossvel dar conta do mundo de temas e problemas dos historiadores orais em algumas consideraes e
to poucas pginas. E o possvel precisa ser perigosamente simplificado. Sobram as au-
sncias. Assim, nem pudemos tangenciar a discusso entre os adeptos das conhecidas
crticas de Pierre Bourdieu (1986) s iluses da biografia (dadas as suas inseres
sociais, o indivduo, ou seja, o entrevistado, no pode ser considerado uma unidade
em si dotada de significado do ponto de vista de uma teoria sociolgica consistente) e
os defensores de posies menos desalentadoras.
Posies como a de Franco Ferrarotti (1981, p. 45), para quem cada indivduo
uma totalizao de um sistema social e, portanto, nada impede que partamos de sua
vida para compreender a sociedade envolvente. Tampouco tivemos espao para entrar
em problemas propriamente tcnicos (ALBERTI, 2004; YOW, 2005). Apenas seleciona-
mos alguns tpicos que consideramos relevantes para uma introduo aos problemas
da pesquisa com fontes orais.
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1) Extratos de documentos para leitura:

Quando realiza entrevistas, certamente o historiador deve trabalhar segundo suas tc-
nicas prprias, mas tambm deve ter em mente dois outros procedimentos, tomados de
emprstimo das disciplinas vizinhas: por um lado, servir-se das contribuies da sociologia
na conduo e na formulao de pesquisas; por outro, no negligenciar elementos de
psicologia, psicossociologia e psicanlise. Para ele, no se trata de propor interpretaes
da mensagem que lhe comunicada, mas de saber que o no-dito, a hesitao, o silncio,
a repetio desnecessria, o lapso, a divagao e a associao so elementos integrantes e
at estruturantes do discurso e do relato. No cabe desesperar-se com mentiras mais ou
menos fceis de desmascarar nem com o que pode ser tomado como contraverdades da
palavra-fonte.
[Extrado de: VOLDMAN, D. Definies e usos. In: FERREIRA, M. M.; AMADO, J. (Org.).
Usos e abusos da histria oral. Rio de Janeiro: FGV, 1996. p. 38.]
67
INTRODUO 2) Reflexes para aprofundamento do tema:
AOS ESTUDOS
HISTRICOS Entreviste pelo menos trs pessoas que tenham presenciado um mesmo fato histrico.
Com base nas discusses apresentadas nos captulos 4 e 5, apresente as especificidades de
cada narrao do entrevistado e contraponha as memrias individuais com as narrativas
histricas sobre o assunto.
Anotaes
68
6 daConcepo de histria
escola rankeana e da
escola prussiana, sculo xix
Brbara Natalia Gmez
Introduo
A Escola Histrica Alem (EHA) foi o grupo cientfico que transformou e consoli-
dou a histria no que se refere aos fatos acontecidos no passado e cincia. A EHA
no foi um grupo homogneo. Podemos reconhecer dois grupos hegemnicos dentro
dela: a Escola Rankeana e a Escola Prussiana.
O objetivo principal deste captulo consiste em reconstruir as semelhanas e dife-
renas das concepes de histria dos dois grupos, focalizadas, principalmente, nas
relaes entre a histria e a poltica, com o propsito de obter um conhecimento mais
completo do paradigma que d incio disciplina histrica.
A vigncia do primeiro paradigma Escola Histria Alem - disciplinar teria origem
com a publicao em 1824, da primeira obra de Leopold von Ranke Histria dos
Povos Latinos e Teutnicos de 1494 a 1535 e iria at o final da dcada de 1880, mo-
mento em que se foram impondo outras formas de fazer histria, com uma aceitao
que abrangia muito alm das regies alems. Assim sendo, a Escola Rankeana tem
incio no ano de 1836, com a institucionalizao definitiva do Seminrio de Ranke na
Universidade de Berlim, e o incio da Escola Prussiana vai estar marcado pela revolu-
o berlinense de 1848.
Leopold von Ranke

Com referncia biografia de Leopold von Ranke, importante destacar sua estada
pela Universidade de Leipzig, onde estudou filologia clssica e teologia. Ingressou
na Universidade em 1814, onde assistiu, entre outras, as aulas de Gottfried Hermann
(1772-1848) de Filologia Clssica sobre Esquilo e As Odes de Pndaro para os ven-
cedores das Olimpadas. Este havia sido discpulo de Kant, era conhecido por seu
excelente trabalho sobre a mtrica grega e a crtica textual.
Nessas aulas, analisavam-se problemas gerais de metodologia histrica, sobre a
qualidade e os alcances que se podem adquirir sobre o passado. A abordagem temtica
69
INTRODUO de suas aulas mostrava que dos problemas de detalhe [...] apenas podia-se ter acesso
AOS ESTUDOS
HISTRICOS s verdades histricas por meio do estudo crtico comparado das fontes que as teste-
munhavam, e este por sua vez podia gerar concluses inesperadas (GRAFTON, 1998,
p. 58). Essas aulas influenciaram consideravelmente a obra de Ranke.
A respeito disso, Grafton afirma que seu antigo professor Hermann,
ensinou ao jovem Ranke a pensar como um crtico histrico: inculcou-lhe sus-

piccia diante das tradies e dos textos, assim como a necessidade de refletir
sobre a idade e o valor das fontes. Que Ranke fizesse essas perguntas em seus
trabalhos da maturidade um fato quase pr-determinado, por mais que o an-
cio ao recordar de maneira romntica sua muito bem aproveitada juventude,
se negasse a reconhec-lo (1998, p. 59).
Aps a publicao de sua primeira obra em 1824, Ranke passou alguns anos nos
arquivos italianos, subvencionado pelo estado prussiano. Retornou no ano 1831, fun-
dou e dirigiu a Historisch-Politische Zeitschrift1, da qual saram apenas dois nmeros.
Essa revista pode ser considerada uma de suas poucas incurses no campo da poltica
prtica. Nela publicou o ensaio Um dilogo sobre poltica e mantinha-se el credo de
la Restauracin y se defendan los ttulos de legitimidad del orden histrico constitui-
do frente a las innovaciones de la revolucin, al principio constitucional y a la doctrina
de la soberana del pueblo (ROCES, 1971, p. 10).
A partir de 1836, o seu trabalho ganhou maior relevncia, j que se institucionaliza
sua forma de ensinar a histria e foi o lugar de onde comeou a reproduzir a forma de
trabalho do historiador, uma vez que foi nomeado professor na Universidade de Ber-
lim. Sua presena na Universidade inaugurou a prtica do Seminrio, onde os alunos
aprendiam a estudar criticamente as fontes histricas sob a superviso de um especia-
lista-docente-historiador. Sua aposta metodolgica estava focalizada no emprego ex-
clusivo de fontes diretas da histria relatos histricos ou dissertaes, dirios, cartas,
informes diplomticos, narraes originais das testemunhas visuais, etc.-, e considera-
va necessrio que o investigador desse conta do mtodo utilizado em sua investigao,
apresentando-o de forma independente do trabalho central. No caso de sua primeira
obra, o apndice foi publicado separado - Zur Kritik neuerer Geschigtschreiber. Nele,
fez referncia aos trabalhos de historiadores contemporneos ao perodo estudado
nos quais se apoiavam os textos anteriores sobre a temtica, esclarecendo que estavam
contaminados por preconceitos pessoais e polticos, razo pela qual deveriam ser uti-
lizados com grandes reservas (GILBERT, 1975, p. 88).
1 Revista dedicada aos estudos de histria poltica (nota do organizador).
70
A Escola Rankeana: seus discpulos e sua produo Concepo de histria
Da escola rankeana e da
historiogrfica escola prussiana, sculo
xix
Ranke continuou ministrando seus famosos Seminrios na Universidade, inaugu-
rado em 1836, at o ano de 1871, quando a sua debilitada sade o obrigou a deix-lo
(GOOCH, 1977, p. 120). Os seminrios haviam sido fundados para aqueles que esco-
lheram a histria como profisso. Anthony Grafton explica que dez anos antes Ranke j
ministrava o seminrio em sua prpria casa quando no estava trabalhando em algum
arquivo europeu. As temticas trabalhadas versavam geralmente sobre as crticas das
fontes e as dificuldades especiais que apresentavam (1998, p. 41). Os discpulos e
alunos que assistiram ao Seminrio ocuparam a maioria das ctedras de histria nas
universidades alems durante o sculo XIX.
Apesar de ser um historiador da idade moderna, Ranke motivou seus discpulos
para trabalharem com a histria medieval, que at o momento havia tido um fraco
desenvolvimento. Foi neste marco, na cidade de Berlim e sob a direo de Georg Waitz
que se produziram os Anais dos Imperadores Saxes como um trabalho comum e
coletivo, onde participaram Wilhelm von Giesebrecht, Gustav Stenzel (monarcas da
Franconia) e Friedrich Ludwig Georg von Raumer.
O Crculo se desfez rapidamente, j que muitos se foram de Berlim, mas a grande
maioria dos participantes havia decidido com qual rea temtica iriam trabalhar, e so-
bre a mesma continuaram pesquisando o resto da trajetria intelectual. O primeiro vo-
lume dos Anais Saxes saiu em 1837, com um ensaio de Georg Waitz sobre Henrique
I. Ranke fez o prlogo para este volume. No segundo volume foi publicado a histria
de Oto, o Grande, filho e sucessor de Henrique I, por Rudolf Kpke e Wilhelm von
Dnniges. Nos dois seguintes nmeros, foram publicados a histria de Oto II e Oto
III, por Giesebrecht e Wilmans, respectivamente. Seguindo os critrios metodolgicos
rankeano, a produo foi realizada a partir de todo o material documental disponvel.
Tambm passaram pelo Seminrio Christian Nitzsch, Dunker, Jacob Burckhardt,
Gneist, Roscher e Pauli (GOOCH, 1977, p. 122). Outro participante destacado foi Adolf
Schimdt, quem posteriormente deixou de escrever sobre a idade mdia e se dedicou
antiguidade e revoluo francesa. Outro historiador que cabe mencionar foi Philip
Jaff, um judeu polons que se especializou na temtica dos papas, em 1851 apare-
ceram as Regesta Pontificum Romanourum at a escolha de Inocncio III, contendo
11.000 documentos, cartas e bulas, muitos copiados diretamente dos manuscritos,
descobertos pelo mesmo (GOOCH, 1977, p. 122).
Um discpulo que merece especial ateno foi Maximiliano de Baviera (1811-1864),
no que se refere aos benefcios que resultaram para a histria, em nvel institucional,
por ter um seguidor com poder poltico e econmico. O prncipe havia assistido s
71
INTRODUO aulas de Herren e de Dalhman em Gttingen; posteriormente foi a Berlim e cursou
AOS ESTUDOS
HISTRICOS o seminrio de Ranke iniciando uma amizade que duraria toda a vida e havia de dar
frutos ureos para os estudos histricos (GOOCH, 1977, p. 123). Anos depois, ao
assumir o cargo de rei da Baviera, no ano 1848, convida Ranke para ir a Munique com
o objetivo de implantar e difundir o novo mtodo histrico e fundar uma Escola His-
trica na Baviera, seguindo os passos da Alemanha do Norte.
Para poder fundar uma escola histrica, o rei considerou que era necessrio ex-
portar eruditos, e seguindo os conselhos de seu mestre - que no aceitou seu convite
- convocou Sybel, Cornelius e Giesebrecht. Em seguida, fundou a Academia Bvara,
a qual se mantinha atravs de fundos do pas, tendo Ranke como presidente e Sybel
como secretrio. Ao mesmo tempo a Comisso Histrica formou um fundo comum
para os historiadores de lngua alem e fez mais que qualquer outra instituio para
fomentar os estudos histricos (GOOCH, 1977, p. 123).
Obviamente, os primeiros membros da instituio foram indicados por Ranke.
Cabe destacar que as assembleias anuais eram os eventos que reuniam os historiado-
res mais importantes da Alemanha, ustria e Sua. Suas publicaes mais relevantes
foram: Dicionrio de Biografia Alem, A Histria das Cincias, As Crnicas das
cidades alems, Os Anais do Imprio Medieval e As Atas da Dieta Imperial.
Outro rgo de divulgao, produto da afinidade de Maximiliano da Baviera pela
histria, foi a Historische Zeitschrift (Revista de Histria), fundada no ano 1859,
sob a direo de Sybel, onde todos os discpulos de Ranke tiveram uma destacada
participao.
Concepo de Histria: ideias norteadoras e relaes

internacionais
Uma das caractersticas da concepo de histria rankeana foi o papel que outor-
gou s ideias norteadoras da histria. Tais ideias consistiam na concepo dominante
de um momento histrico estudado. A noo de ideia norteadora permitia evitar a
comparao que implica o conceito de progresso na histria, muito em voga naque-
le momento. Tal conceito progresso - era insustentvel filosfica e historicamente,
segundo Ranke, uma vez que necessariamente supunha a ideia de que havia povos
melhores que outros e que os povos mais atuais contavam com vantagem em com-
parao com os anteriores, que estavam nas primeiras etapas do desenvolvimento da
humanidade.
As ideias norteadoras geralmente transpassavam uma nao; no momento de re-
construir a histria de uma nao era necessrio lev-las em considerao e isto impli-
cava rever como eram suas relaes internacionais, j que estas ltimas conformavam
72
e influenciavam a poltica interna de um Estado. Em seu tempo, a maior influncia Concepo de histria
estava representada pela Revoluo Francesa, que afetava a histria geral da Europa, e escola prussiana, sculo
xix
era a ideia norteadora do sculo. Estas ideias que obran en la historia no son fuerzas
trascendentes, sino creaciones inmanentes, las exigencias concretas de ciertos hom-
bres (FUETER, 1953, p. 151).
A Poltica internacional
A obra da escola rankeana se desenvolveu em uma poca de elevao dos naciona-
lismos e seu principal interesse esteve centrado nas grandes potncias em que se en-
carnava politicamente o esprito das diferentes naes europeias. Ranke considerava
essas potncias como individualidades, como expresso de diferentes ideias. Em um
ensaio sobre poltica, o historiador defendia os governos existentes com relao aos
movimentos revolucionrios de 1830 e explicava como o liberalismo no podia ofere-
cer um modelo poltico de validade universal, j que cada estado era um organismo
vivo, uma entidade singular e consequentemente tinha formas institucionais prprias.
No entanto, as relaes internacionais tinham um destaque central e deveriam ser
levadas em considerao na hora de fazer a histria de uma nao. Este um dos
aspectos que o vai diferenciar da Escola Prussiana. Isso posto, necessrio esclarecer
que Ranke no negava importncia, nem independncia nao, mas sim a subordina-
va ao ponto de vista continental.
Neste sentido, vimos em sua primeira obra que o desenvolvimento histrico no se
centrava em apenas uma nao, mas no agrupamento de povos que formavam as na-
es romanas e germnicas. Cabe destacar aqui uma diferena com os romnticos no
sentido de que no aspirava a um isolamento nacional artificial, e o que lhe permitia, di-
ferentemente de alguns de seus contemporneos, era compreender a relevncia de mo-
vimentos polticos externos que provinham ou se iniciavam fora do territrio alemo.
Assim sendo, uma de suas teses bsicas para compreender a histria consistia em
que as questes internacionais de fora fazem as polticas de Estado sofrerem modi-
ficaes contnuas. Nesta perspectiva, estudou as causas da Revoluo francesa, no
somente pela situao da Frana, como j tinham feito outros historiadores at aquele
momento e inclusive posteriormente, mas sim por causa das mudanas ocorridas des-
de o sculo XVII nas relaes da Frana com as potncias do norte e do leste europeu.
(FUETER, 1953, p. 152). Esta concepo desconsiderava as explicaes msticas dos
romnticos sobre os sucessos histricos, deixando claro que a histria dos estados
no seguia leis prprias, mas que estava determinada pelo encontro fortuito - dos
interesses de fora de diferentes regies (FUETER, 1953. p. 152).
Estes dois aspectos: a forma de conceber e reconhecer as ideias norteadoras e quais
73
INTRODUO devem ser os aspectos polticos necessrios para abordar a histria de uma nao, so
AOS ESTUDOS
HISTRICOS o que vo delimitar estas escolas, e ao mesmo tempo, so o que tambm vo a permitir
falar de apenas um paradigma.
Heinrich von Sybel

Na sequncia, discorreremos sobre um dos discpulos de Ranke que pode ser con-
siderado como ponte entre uma escola e outra.
Heinrich von Sybel (1817 Dsseldorf -1895 Marburg) foi o mais jovem dos discpu-
los de Ranke. Diferentemente de seu mestre, consagrou a sua vida a renovar a conexo
entre a histria e a poltica, algo a que Ranke havia se oposto com a mesma veemncia.
Era um defensor obstinado do constitucionalismo e da hegemonia prussiana.
Na escola, estudou a Histria Romana de Niebuhr, o que influenciou seu interesse
pela histria. Chegou a Berlim em 1834 e foi admitido no seminrio de Ranke. Dife-
rentemente de seus contemporneos, no colaborou nos Anais Saxes, mas em sua
tese de doutorado versou sobre o perodo2. No entanto, no se aproximou dos estu-
dos sobre a Idade Mdia. Cabe destacar que uma de suas teses principais defendidas
foi a de que os destinos dos povos dependem dos indivduos e no das instituies
(GOOCH, 1977, p. 135).
Uma de suas obras mais importantes e aceitas pela comunidade cientfica (Stenzel,
Hfler) foi a Histria da Primeira Cruzada, a partir da qual erradicou uma grande
quantidade de lendas e mitos sobre o tema. Do mesmo modo que Waitz, pesquisou
sobre as primitivas instituies alems e, em 1844, publicou A Origem da Monarquia
Alem, chegando a concluses completamente diferentes das de seu colega, uma vez
que considerava que os primeiros povos tinham uma constituio mais tribal e afirma-
va que a vida estatal destes povos era produto da influncia romana.
Quanto sua trajetria universitria, iniciou-se como Privatdozent de histria3 de
Histria na Universidade de Bonn, no ano de 1841. Teve sua primeira ctedra de his-
tria na Universidade de Marburgo (protestantes), onde ofereceu voluntariamente
conferncias sobre o mundo moderno e a histria alem desde 1815, o que incremen-
2 Escreveu sobre Jordanes funcionrio e historiador do Imprio Romano no Oriente, que

viveu no sculo VI (nota do organizador).
3 Privatdozent uma figura usual nas Universidades de Lngua Alem. Geralmente docente
convidado, com alta qualificao, mas que ainda no detm uma ctedra. So chamados para
ensinar e orientar alunos (nota do organizador).
74
tou seu interesse pela histria contempornea4. Depois dos acontecimentos de 1848, Concepo de histria
dedicou-se definitivamente s temticas mais modernas e vinculadas a seus prprios escola prussiana, sculo
xix
interesses como a Revoluo Francesa. Este tempo pode ser considerado como o elo
entre a passagem de uma escola a outra5. No final da dcada de 1850, deixou Munique
por suas concepes polticas6 e aproveitou para ocupar uma vaga na Universidade de
Bonn, onde trabalhou como professor no perodo de 1861 at 1875. A vaga havia sido
deixada por Dahlmann. Esta trajetria diferente, em comparao com os seguidores
mais prximos de Ranke, pela cincia histrica, permite compreender e visualizar o
papel que desempenhou posteriormente na escola prussiana.
Durante a sua vida produziu duas obras muito importantes; uma sobre a Revoluo
Francesa e outra sobre o ressurgimento do Imprio Alemo, a pedido de Bismarck,
quem lhe garantiu a possibilidade de acesso aos Arquivos oficiais e privados para a
produo destes livros.
A Escola Prussiana
Sybel foi o historiador que se iniciou com a Escola Rankeana para em seguida fazer
parte da Escola Prussiana.
A Escola de Ranke iniciou-se e foi expresso de um perodo que pode ser definido
como de paralisia poltica entre as guerras de liberao e a revoluo de 1848. As
caractersticas de distanciamento dos problemas polticos por parte dos historiadores
deste grupo e de sua produo foram consideradas como pouco acertadas e insufi-
cientes por um grupo de professores de histria, no contexto da formao do novo
imprio alemo. Dahlmann, Husser, Duncker, Schmidt, Droysen, Sybel e Treitschke
haviam se formado com os mestres da histria cientfica e em alguns casos com o
prprio Ranke, mas consideravam que a histria produzida com fontes originais po-
deria, tambm, cumprir outras funes. Ento, desde suas aulas e desde sua produo
bibliogrfica predicaram o evangelho da nacionalidade, glorificaram as proezas dos
Hohenzollern e conduziram seus compatriotas do idealismo ao realismo (GOOCH,
1977, p. 137). Segundo Gooch, podemos falar de Friedrich Cristoph Dahlmann como
4 Gooch afirma que este cargo na universidade protestante lhe foi outorgado por suas aes
crticas contra a Igreja Catlica, por exemplo, pelo folheto sobre las trazas de otras veinte
posibles Tnicas Sagradas. Sybel considerava o Catolicismo como uma fortificao do obs-
curantismo (1977, p. 136).
5 Gooch explica que a ruptura final se manifestou em 1856 em seu discurso sobre a situao
da historiografia. Afirmava que Mommsem tinha marcado o comeo de um melhor caminho
(1977, p. 147).
6 No porque o tenham dispensado, mas porque o rei Maximiliano de Baviera havia lhe expli-
cado que no poderia proteg-lo para sempre.
75
INTRODUO o pai espiritual da Escola Prussiana.
AOS ESTUDOS
HISTRICOS No possvel falar de disputas internas entre os dois grupos; sabemos que Ranke fez
uma crtica precisa da obra de Sybel sobre a Revoluo Francesa (1853), mas as relaes
no se romperam, e a prova foi que Ranke indicou Sybel para ocupar o cargo de secre-
trio da Comisso Histrica em Munique, deixando-o de fato responsvel pela direo.
Produo Historiogrfica
Uma das caractersticas da produo historiogrfica da Escola Prussiana foi a explci-
ta descrio de suas opinies sobre as temticas abordadas, que era algo no admitido
na Escola Rankeana. Gooch (1977) explica que na obra dos prussianos havia muita
interpretao das fontes trabalhadas e pouca objetividade (entendida como ausncia de
opinio pessoal do autor). Isso no significa dizer que os rankeanos no faziam [a in-
terpretao das fontes]; eles no faziam de modo to explcito, e alm do mais, quando
trabalhavam um tema reconstruam-no a partir da maior quantidade de fontes possveis.
A respeito disso, Fueter explica que Ranke absteve-se, com maior rigor, da crtica das
ideias e considerava que o historiador somente devia descrever e no julgar as tendn-
cias dominantes; e a forma furtiva que tinha de julgar a histria era espiritualizar lutas
materiais de interesses com a ajuda de idias supostas (...) acreditava que encontraria ali
alguma coisa inexplicvel, disposies da Providncia (FUETER, 1953, p. 151).
No caso de Droysen, com sua obra Histria da Poltica Prussiana - que foi consi-
derada uma histria unilateral - quando foi criticado porque no havia trabalhado com
outros arquivos, argumentou que eram muitos e que durante a vida somente havia
tempo para trabalhar com um deles. E acrescentou que a sua tarefa consistia em ex-
plicar a poltica prussiana a partir do ponto de vista de seus autores (GOOCH, 1977,
p. 144). Neste sentido, o maior defeito da obra consistiu em antecipar os conceitos
polticos modernos. A obra pretendia ser um depsito de material e um ato patritico.
Por trs da histria produzida pela Escola Prussiana, havia uma forte influncia da
concepo filosfica hegeliana, a qual Ranke se opunha claramente. Diferentemen-
te do filsofo, explica Fueter, Ranke no tentou dominar a histria, mas pretendeu
compreend-la. Neste sentido, trabalhou com um sistema de filosofia da histria que
dava maior relevncia situao poltica da Europa contempornea. De modo mais es-
pecfico, pode-se afirmar que a base de sua concepo de histria estava fundamentada
na proposta terica de Wilhelm von Humboldt (FUETER, 1953, p. 150).
Para Humboldt, o papel do historiador era fundamental no processo de escrita da
histria, uma vez que o historiador deve estar preparado para lidar com ideias obscu-
ras e procurar nestas o sentido da histria, porque tudo tem sentido no devir humano.
O homem sabe que existe um fio condutor e o historiador no pode compreender
76
o que lhe contemporneo, mas com a distncia que h com o passado se torna Concepo de histria
compreensvel - o fio condutor -, e as ideias se tornam mais ntidas. A histria adquire escola prussiana, sculo
xix
sentido com o passar do tempo, j que o homem no capaz de compreender seu
presente e futuro imediato.
Droysen havia sido discpulo do grande filsofo da histria e a ideia norteadora da
Histria da Poltica Prussiana, era que a idia nacional realizando-se por si mesma
atravs dos sculos sobre as cabeas dos homens - era totalmente hegeliana (GOO-
CH, 1977, p. 146). O historiador prussiano reconhecia tambm o poder das ideias,
destacava o papel do livre arbtrio, a responsabilidade do indivduo, e a respeito disso
escrevia:
a historia no a luz e a verdade, mas sim a procura, a pregao sobre estas,

e sua consagrao. o mundo moral estudado em sua evoluo e seu desen-
volvimento. O princpio e o fim no nos so revelados; mas podemos discernir
a direo dos acontecimentos. A histria nos ensina a compreender a Deus, e
somente em Deus podemos compreender a histria (DROYSEN apud GOOCH,
1977, p. 146).
Sua concepo sobre o Estado foi outro claro exemplo da influncia hegeliana e
afirmava o Estado no a soma dos indivduos que o integram, nem surge de sua
vontade. A autoridade a essncia de sua vida, como o amor na famlia, a f na Igreja
e a gravidade no mundo da matria e finalmente defendia que o estudo histrico
a base do progresso poltico e da cultura. O estadista , na prtica, o historiador
(DROYSEN apud GOOCH, 1977, p. 146-147).
Segundo Ranke, a ideia norteadora da histria que consideravam os seguidores de
Hegel consistia em que a histria se desenvolvia de forma dialtica, mas esta perspecti-
va tirava dos homens o protagonismo e a liberdade de ao. Nesta concepo somen-
te a idia teria vida prpria e real existncia e os homens ficariam reduzidos a simples
sombras ou esquemas aos que a idia infundiria vida. (RANKE, [19--], p. 60). Assim,
para Ranke, as ideias norteadoras da histria so as tendncias dominantes de cada
sculo, as quais, por sua vez podem ser descritas, mas no reduzidas a um conceito.
Ento a misso do historiador consiste em ir desvendando as grandes tendncias dos
sculos e em desenvolver a grande histria da humanidade, que no nada mais que
o complexo das diversas tendncias (RANKE, [19--], p. 60).
Pode-se afirmar que a Escola Prussiana surgiu como produto do contexto scio-
histrico e, dessa forma, delimitou sua concepo e sua forma de fazer histria. Neste
sentido, a histria tem a funo de fazer uma nao atuar; seus membros so consi-
derados como mestres polticos em um momento de depresso, que desde suas c-
tedras e de suas obras estimularam seus compatriotas conformao de um imprio.
77
INTRODUO Ento, a escola nasceu de uma necessidade nacional e sua razo de ser desapareceu
AOS ESTUDOS
HISTRICOS ao satisfazer-se a exigncia (GOOCH, 1977, p. 162).
Afirma-se tambm que a Escola desapareceu quando Treitschke morreu. Entretan-
to, o objetivo j havia sido cumprido, e muitos de seus seguidores - Mirz Ritter, Erd-
mannsdrffer, Koser, Delbrck, Max Lehmann e Riezler - comearam a trabalhar em
outras reas temticas, inclusive, produzindo uma histria de tipo mais rankeana,
objetiva e utilizando a maior quantidade de documentao possvel, tentando desco-
brir a verdade e interpretando o movimento da humanidade.
Consideraes finais
importante ressaltar que Ranke considerava que a histria era uma cincia uni-
versal, na qual os acontecimentos humanos no lhe so alheio, e que abrange todos
os sculos e todos os reinos. Diferentemente da cincia poltica, que trabalha sobre
um estado concreto, e, por esta razo, est circunscrita aos limites do mesmo estado
estudado. Assim, explicava que quando um historiador consagrava todos seus afs a
sua pequena ptria, a seu estado, limita-se a iluminar com seus estudos um canto es-
curo do planeta. Mas, ao agir desse modo, movido por uma determinada predileo,
por um impulso piedoso ou por uma inclinao muito digna de elogio (RANKE apud
SILVA, 2007). Porm, no suficiente, dir. Este comentrio pertence ao ano 1836, mo-
mento em que ainda no existia a Escola Prussiana, mas exemplifica sua perspectiva
continental no momento de abordar a histria de uma nao.
Os acontecimentos da poltica exterior deviam constituir o ncleo de interesse do
historiador, j que as grandes potncias desenvolvem sua personalidade caracterstica
no decorrer e por meio das lutas que mantm entre si. Especificamente, Ranke nunca
utilizou a expresso primazia da poltica exterior, porm, a doutrina que advm des-
te termo - que a presso exterior forma e determina a estrutura interna de um estado
- desprende-se com clareza de sua obra.
Apesar das diferentes concepes destas escolas e as diferentes funes que so
atribudas histria como disciplina cientfica, falamos de apenas um paradigma, visto
que compartilham uma matriz conceitual onde o papel das ideias norteadoras e a his-
tria poltica das naes so centrais.
relevante esclarecer que a escolha dos marcos iniciais das escolas, podem ser
lidos como um fato da histria interna da disciplina no caso da Escola Rankeana, e
um fato da histria externa para o incio da Escola Prussiana. Tais escolhas no foram
casuais. Pelo contrrio, uma amostra das reas temticas com as quais trabalhariam as
escolas, e pode-se ler tambm como de complementao entre ambas para compreen-
der com maior clareza em que consistiu o primeiro paradigma disciplinar da histria.
78
Concepo de histria
escola prussiana, sculo
Referncias xix
BOURD, G.; MARTIN, H. As escolas histricas. Lisboa: Publicaes Europa/

Amrica, 1990.
FUETER, Edouard. Historia de la historiografa moderna. Buenos Aires: Editorial

Nova, 1953. v. 2.
GILBERT, Flix. Leopold von Ranke. In: SILLS, David. Enciclopedia Internacional
de las Ciencias Sociales. Madrid: Aguilar, 1975.
GOOCH, George Peabody. Los crticos y los discpulos de Ranke. In: ______.
Historia e historiadores del siglo XIX. Mxico: FCE, 1977.
GRAFTON, Anthony. Los orgenes trgicos de la erudicin: breve tratado sobre la

nota al pie de pgina. Buenos Aires: FCE, 1998.
RANKE, Leopold von. Pueblos y Estados de la Historia Moderna. Mxico: FCE,

[19--].
ROCES, Wenceslao. Prlogo. In: RANKE, Leopold von. Grandes figuras de la

Historia. Mxico: FCE. 1971.
SILVA, Itala Byanca M. A tarefa do historiador e a escritura de uma histria universal:

Wilhelm von Humboldt e Leopold von Ranke. Revista Liber Intellectus, So Paulo,
v. 1, n. 1, p. 2-17. jun. 2007.
1) Extratos de documento para leituras:

Os postulados tericos de Von Ranke encadeiam-se da seguinte maneira:
1. regra: incumbe ao historiador no julgar o passado nem instruir os seus contempor-
neos, mas simplesmente dar conta o que realmente se passou;
79
INTRODUO 2. regra: no h nenhuma interdependncia entre o sujeito conhecedor (o historiador) e
AOS ESTUDOS
HISTRICOS
o objeto de conhecimento (o fato histrico). Por hiptese o historiador escapa a qualquer
condicionamento social, o que lhe permite ser imparcial na percepo dos acontecimentos;
3. regra: a histria (o conjunto da res gestae) existe em si, objetivamente; tem mesmo uma
dada forma, uma estrutura definida, que diretamente acessvel ao conhecimento;
4. regra: a relao cognitiva conforme a um modelo mecanicista. O historiador registra
o fato histrico, de maneira passiva, como o espelho reflete a imagem de um objeto, como
o aparelho fotogrfico fixa o aspecto de uma cena ou de uma paisagem;
5. regra: a tarefa do historiador consiste em reunir um nmero suficiente de dados, assen-
tado em documentos seguros; a partir desses fatos, por si s, o registro histrico organiza-
se e deixa-se interpretar.
[Extrado de: BOURD, G.; MARTIN, H. As escolas histricas. Lisboa: Publicaes Euro-
pa/Amrica, 1990. p. 114.]
2) Reflexo para aprofundamento do tema:

Primeiro, leia com ateno as cinco regras de Leopold Von Ranke. Segundo, retome as
discusses realizadas nos quatro pontos centrais do primeiro captulo. Terceiro, analise as
semelhanas e diferenas entre uma abordagem e outra.
Anotaes
80
7 A escola metdica e a
crtica documental
Silvia Maria Amncio/ Vernica Karina Iplito/ Angelo Priori
Introduo
A Escola Metdica1, mais conhecida como Positivismo, surgiu em fins do sculo
XIX, na Frana, em um momento histrico marcado pelo fim do Imprio de Napoleo
III e incio da Terceira Repblica. Os desdobramentos da Revoluo Francesa e da
Revoluo Industrial, as primeiras crticas sociedade capitalista e a busca pelos prin-
cpios democrticos, exigiam mudanas de mentalidades. A Escola Metdica surge,
portanto, em um contexto onde a ideia de nao est sendo processada, fornecendo
as bases cientficas ao nacionalismo francs.
O Positivismo considerado a primeira corrente historiogrfica a sistematizar o
pensamento, a definir precisamente o objeto e instituir conceitos e uma metodolo-
gia de investigao nas cincias humanas. Guy Bourd e Herv Martin (1990) afir-
mam que, na verdade, o Positivismo deveria ser chamado de Escola Metdica, pois a
primeira vertente que, de fato, elabora um mtodo cientfico de pesquisa em histria.
Os princpios da Escola Metdica esto expostos basicamente em dois textos: no ma-
nifesto redigido por Gabriel Monod para o lanamento da Revista Histrica em 1876
e no guia para estudantes redigido por Charles Victor Langlois e Charles Seignobos,
em 1898. Tais trabalhos evidenciam a aplicao de tcnicas rigorosas na investigao
cientfica, tentando aproxim-la de uma objetividade absoluta no domnio da histria.
1 Adotamos no ttulo deste captulo a expresso Escola Metdica, conforme sugesto de Guy
Bourd e Herv Martin, por ach-la mais apropriada e por concordar com os autores de que os
adeptos dessa escola se inspiraram muito mais na obra do alemo Leopold Von Ranke do que
do francs Auguste Comte. Gabriel Monod, um dos criadores dessa corrente nos expe com
propriedade o assunto: Foi a Alemanha que contribuiu com a parte mais importante para o
trabalho histrico de nosso sculo. Outros pases podem citar nomes de historiadores to ilus-
tres quanto os seus; nenhum poderia citar um grande nome; nenhum pode se glorificar de ter
feito progredir tanto a cincia. Esta superioridade, a Alemanha a deve, sem dvida, ao seu gnio
mesmo, essencialmente prprio s pesquisas pacientes da erudio, ela deve tambm ao pouco
desenvolvimento que a vida poltica e a vida industrial teve do outro lado do rio Reno at uma
poca recente e a alta estima que ela sempre teve para com os trabalhos do esprito; ela a deve
sobretudo forte organizao de suas universidades (MONOD, 1876, p. 27).
81
INTRODUO Os historiadores dessa vertente participaram da reformulao do ensino superior
AOS ESTUDOS
HISTRICOS na Frana ao lecionarem nas novas universidades e dirigirem grandes colees, como
Histria da Frana (E. Lavisse); Histria Geral (A. Rambaud) e Povos e civilizaes (L.
Halphen e Ph. Sagnac). Alm disso, esses estudiosos formularam programas e elabo-
raram obras de Histria para o ensino primrio e secundrio, permanecendo atuante
at a dcada de 1940.
Desde a segunda metade do sculo XIX at a dcada de 1960, o Positivismo ou
Escola Metdica, dominou os bancos escolares franceses, venerando personagens
histricos como heris e restringindo o ensino da histria a datas e acontecimentos
considerados marcantes na cronologia. Influenciados pelo patriotismo da Revoluo
Francesa, os manuais escolares produzidos pelos positivistas como E. Lavisse e A. Ram-
baud contemplam o regime republicano, com nfase na propaganda nacionalista.
Nesse sentido, alm de fundar um mtodo cientfico para as cincias humanas, o
positivismo alimentou, tambm, um discurso ideolgico. De acordo com esses estu-
diosos, a pesquisa deveria estar livre de qualquer interpretao filosfica, para que se
pudesse atingir a objetividade absoluta no campo da investigao histrica. A inteno
era aplicar tcnicas rgidas no trabalho com as fontes, na crtica aos documentos e no
cumprimento das tarefas do historiador.
A Revista Histrica
Gabriel Monod e Gustave Fagniez fundaram, em 1876, A Revista Histrica, a qual,
de acordo com Guy Bourd e Herv Martin (1990, p. 97), tinha o objetivo de acolher
todos os trabalhadores srios no mbito de um certo ecletismo ideolgico. Visava
fornecer informaes exatas e completas sobre a histria europeia, trabalhando com
temas da antiguidade clssica at a modernidade, principalmente na forma de artigos
eruditos.
Coexistiam duas geraes de filsofos e historiadores na liderana da Revista His-
trica. Entre os pioneiros, destacam-se Duruy, Renan, Taine, Boutaric, Fustel de Cou-
langes. Por outro lado, entre os mais jovens, podemos citar Monod, Lavisse, Guiraud,
Bmont, Rambaud. Alm de professores, a revista tambm possua como colaborado-
res alguns arquivistas e bibliotecrios, evidenciando a criao de um peridico voltado
para profissionais do meio universitrio e que estavam ao mesmo tempo em contato
com os arquivos.
G. Monod declarou, em seu Manifesto de 1876, o incio da Histria como disciplina
cientfica na Frana, considerando esse momento como o primeiro passo para a prepa-
rao e elaborao de materiais. Alm disso, em consonncia com outros membros da
revista, estipularam regras e procedimentos cientficos a que deveriam ser submetidos
82
os artigos e defendiam a insero da disciplina no ensino superior. Em linhas gerais, A escola metdica e a
crtica documental
esses princpios metodolgicos traados inicialmente no texto de G. Monod, sero
expostos em 1898, no manual de Langlois e Seignobos.
A Revista Histrica, que se considerava neutra e imparcial, fiel seguidora dos
elementos da cincia positiva e que procurava se manter distante das especulaes
filosficas e polticas, no conseguiu, no entanto, permanecer neutra, principalmente
ao apoiar a Repblica e se envolver em lutas anticlericais. J na dcada de 1880,
perceptvel uma mudana na escrita do peridico, que ao longo dos anos, abandona a
perspectiva extremamente nacionalista para um sensato pacifismo.
A elaborao do mtodo
Vinte e cinco anos aps a inaugurao da Revista Histrica, Langlois (1863-1929) e
Seignobos (1854-1942), definiram na obra conjunta Introduo aos Estudos Histri-
cos, escrita em 1898, as regras metodolgicas do trabalho do historiador, destacando
que a histria se faz atravs de documentos. A crtica rgida das fontes e a neutralidade
confiada ao historiador eram o conjunto de preocupaes desses investigadores, ten-
do como fim ltimo a produo de um conhecimento objetivo.
Valorizando as fontes documentais, a Escola Metdica, de fins do sculo XIX e in-
cio do sculo XX, buscou evitar o esquecimento, perda ou destruio do documento,
preservando-o em bibliotecas e museus. Para isso, chegou at mesmo a classificar os
fundos dos arquivos. Nesse sentido, o trabalho do historiador se basearia na relao
das fontes disponveis, no trabalho com os documentos atravs de mtodos rigorosos
de crtica (como a heurstica e a hermenutica) e na narrao dos acontecimentos,
fundamentalmente os poltico-militares, da mesma forma em que estes se encontra-
vam descritos na fonte. Como afirmam Guy Bourd e Herv Martin (1990), a Escola
Metdica evitava as interpretaes e as snteses.
Contudo, para compreendermos os passos desse mtodo necessrio, primeira-
mente, apreendermos o conceito de documento exposto por Langlois e Seignobos:
A histria se faz com documentos. Documentos so os traos que deixaram os

pensamentos e os atos dos homens do passado. Entre os pensamentos e os
atos dos homens, poucos h que deixam traos visveis e estes, quando se pro-
duzem, raramente perduram: basta um acidente para os apagar. Ora, qualquer
pensamento ou ato que no deixou traos, diretos ou indiretos, ou cujos traos
visveis desapareceram, est perdido para a histria: como se nunca houvesse
existido. Por falta de documentos, a histria de enormes perodos do passado
da humanidade ficar para sempre desconhecida. Porque nada supre os docu-
mentos: onde no h documentos no h histria (LANGLOIS; SEIGNOBOS,
1946, p. 15).
Sendo a histria o conhecimento das aes do homem no passado e os documentos
83
INTRODUO os traos visveis desses atos, consequentemente, sem documentos no pode haver
AOS ESTUDOS
HISTRICOS histria. Partindo dessa constatao, Langlois e Seignobos afirmam que o primeiro
passo do historiador em seu trabalho a heurstica, ou seja, procurar saber se os
documentos existem, quantos so, onde se encontram e se so confiveis, a fim de
reuni-los para anlise.
Conforme Langlois e Seignobos h uma forma direta e uma indireta de se conhecer
os fatos: presenciando-os ou estudando-os atravs dos traos que deixaram. Os traos
so os documentos, isso significa que, essencialmente, o conhecimento histrico um
conhecimento indireto. Por isso, no possvel estudar a cincia histrica por meio
dos mtodos das cincias diretas, j que a histria no um conhecimento observvel.
Assim, Langlois e Seignobos afirmam que:
S pelos traos que deixaram podem os fatos passados ser por ns conhecidos.
Estes traos denominados documentos, so observados diretamente pelo his-
toriador, verdade; mas, depois de os examinar, nada mais h a observar; a
partir da o historiador procede por via de raciocnio, para tentar extrair dos
traos, at onde isto for possvel, a verdade dos fatos. O documento o ponto
de partida; o fato passado o de chegada. Entre o ponto de partida e o de che-
gada preciso percorrer uma srie complexa de raciocnios, encadeados uns
aos outros, onde as possibilidades de erro so inmeras. O menor erro, quer
seja cometido no princpio, no meio ou no fim do trabalho pode viciar todas
as concluses. O mtodo histrico, ou indireto, por tal motivo visivelmente
inferior ao mtodo de observao direta, mas os historiadores no tm que
escolher: ele o nico para atingir os fatos passados (LANGLOIS; SEIGNOBOS,
1946, p. 45).
A histria, portanto, um conhecimento indireto, ao qual s podemos chegar a

partir de um mtodo minucioso de anlise dos documentos, que so os traos das
aes humanas no passado. Assim, para se alcanar os fatos de outrora necessrio,
conforme Langlois e Seignobos (1946, p. 46) reconstituir toda a srie das causas inter-
medirias que produziram o documento, elaborando mentalmente os atos do autor
do documento, a fim de nos aproximarmos do fato observado. Apesar da dificuldade
desse mtodo, os autores enfatizam que a crtica do documento pode conduzir a um
conhecimento histrico cientfico.
Aps a heurstica, que a seleo dos documentos, o prximo passo, conforme
o mtodo de Langlois e Seignobos a realizao da Crtica Externa, ou Crtica de
Erudio, que consiste na anlise das caractersticas fsicas do documento: produo,
conservao, escrita, linguagem, formas.
Na sequncia necessrio estabelecer a Crtica de Procedncia, ou seja, a anli-
se de elementos como lugar de origem, autor e data do documento. Feito isso, os
historiadores devem realizar a classificao crtica das fontes, reunindo e ordenando
84
metodicamente os materiais. Os autores sugerem que o sistema de fichas2 o mais A escola metdica e a
crtica documental
ideal para o trabalho do historiador:
Todos admitem, hoje, a convenincia em transpor os documentos para fichas.

Cada texto anotado em folha separada, mvel, provida de indicaes de pro-
cedncia to precisas quanto possvel. As vantagens deste artifcio so eviden-
tes: a mobilidade das fichas permite classific-las vontade, em um sem-nme-
ro de combinaes diferentes, segundo as necessidades; fcil reunir todos os
textos da mesma espcie e fazer, em cada grupo, as intercalaes exigidas pela
descoberta de novos documentos (LANGLOIS; SEIGNOBOS, 1946, p. 73).
claro que a alocao dos documentos em fichas (ou em arquivos digitais) consis-
te em um trabalho cansativo. Porm, algo necessrio que deve ser feito com muita
prudncia e qualidade, pois qualquer deslize tem influncia direta no trabalho final do
historiador. De qualquer forma, Langlois e Seignobos admitem que cada pessoa possa
ter seus hbitos pessoais na classificao dos documentos, desde que isso seja feito de
forma a no prejudicar o resultado da atividade cientfica.
Finalmente, aps a crtica externa, de procedncia e de classificao dos documen-
tos, possvel a realizao da Crtica Interna, tambm chamada de hermenutica, j
que tem como objetivo a interpretao crtica dos documentos, discernindo o que
pode ser aceito como verdadeiro. Conforme Langlois e Seignobos (1946, p. 103), ana-
lisar um documento discernir e isolar todas as ideias expressas pelo autor, interpre-
tando o sentido literal (operao lingustica) e o sentido real do documento. Assim,
Quando, finalmente, obtivemos o verdadeiro sentido do texto, est concluda

a operao de anlise positiva. O resultado dar a conhecer as concepes do
autor, as imagens que lhe povoavam o esprito, as noes gerais que lhe mode-
lavam uma representao pessoal do mundo. Deste modo atingimos as opini-
es, as doutrinas, os conhecimentos (LANGLOIS; SEIGNOBOS, 1946, p. 109).
Realizando essas crticas em relao aos documentos, Langlois e Seignobos destaca-

vam, ainda, a necessidade de os historiadores realizarem as cinco operaes sintticas.
Assim sendo, cabe ao profissional da histria:
a) fazer a comparao de vrios documentos para diagnosticar um fato;
b) reagrupar o conjunto de acontecimentos detectados, formando-se quadros ge-
rais que contemplam as condies naturais (geografia, clima, etc.), as produes
2 Evidente que a obra de Langlois e Seignobos foi escrita em 1898. Hoje, com as diversas
tecnologias (computadores, digitalizadoras, leitoras digitais, scanners tridimensionais etc.)
impensvel adotar o sistema de fichas proposto pelos autores (outro historiador, E. H. Carr,
no livro What is History?, escrito nos anos 1950 e publicado em 1961 comenta sobre os seus
cadernos de anotaes), embora a sistematizao das leituras da bibliografia e dos documentos
ainda continuam necessrias.
85
INTRODUO materiais (agricultura, indstria, comrcio, etc.), os grupos sociais (famlias, cls,
AOS ESTUDOS
HISTRICOS classes, etc.) e as instituies polticas (governo, justia, administrao, etc.);
c) manobrar o raciocnio, ligando os fatos entre si seja por analogia ou deduo,
para preencher as lacunas existentes nos documentos;
d) no interior desse conjunto de fatos, o historiador se obriga a escolher um deter-
minado acontecimento; e
e) arriscar algumas interpretaes sobre o mesmo sem manter a iluso de pene-
trar no mistrio das origens das sociedades (BOURD; MARTIN, 1990, p. 105).
Observamos, portanto, que Langlois e Seignobos acreditavam que, seguindo, rigo-

rosamente, os passos do mtodo de anlise histrica, era possvel a produo de um
conhecimento cientfico. No entanto, tal conhecimento seria aceitvel apenas se reve-
lasse os documentos, tal qual foram produzidos. Aps 1929, como desenvolvimento da
Escola dos Annales, h uma ampliao do conceito de documento, surgindo uma crtica
contundente a essa forma positivista de se encarar o conhecimento histrico. Apesar do
apego irrestrito ao documento escrito, como nico capaz de permitir a reconstituio
de fatos passados, a Escola Metdica foi importante no sentido de fornecer os princ-
pios metodolgicos para o trabalho do historiador. Isso no podemos negar. Mesmo
que hoje haja uma multiplicidade de mtodos e fontes documentais, ainda faz parte
do ofcio do historiador a seleo, a classificao e anlise dos documentos. Afinal, s
podemos conhecer os fatos passados mediante a anlise das fontes documentais.

A importncia da escola metdica para a divulgao do
ensino de histria
No fim do sculo XIX at a primeira metade do sculo XX, o ensino de Histria
se baseava em exaustivas narraes dos feitos de grandes governantes e nas origens
das grandes naes. Sobretudo na Frana, essa concepo tornou-se marcante e foi
utilizada no somente para alimentar um progresso contnuo, mas para estimular o
nacionalismo e fazer apologia ao regime republicano.
Os integrantes da Revista Histrica, particularmente G. Monod, E. Lavisse, A. Ram-
baud etc., participavam ativamente das resolues do ministrio da Instruo Pblica
e comungavam de um mesmo ideal, o de instruir as novas geraes no amor da Re-
pblica, a fim de consolidar a base social do regime; recalcar o obscurantismo clerical,
tirando Igreja o controle sobre os espritos (BOURD; MARTIN, 1990, p. 109). So
esses preceitos que orientam os programas e do forma aos manuais de Histria e de
outras disciplinas na rea das cincias humanas, como geografia e instruo cvica. A
produo de manuais embebidos de patriotismo e anticlericalismo tornaram-se cons-
tante. O mais famoso desses trabalhos o Petit Lavisse (1884), no entanto, outros
86
cursos de histria tambm se destacaram como os manuais de Aulard e Debidour A escola metdica e a
crtica documental
(1894), de Calvet (1899), de Brossolette (1904), de Gautier e Deschamps (1905) e de
Guiot e Mane (1906), entre outros.
Os manuais publicados entre 1884 e 1914 trabalham com a noo de uma Frana
eterna, que v nos seus antepassados (os gauleses) um povo guerreiro e virtuoso.
A primeira noo a de que os franceses so tratados, como uma coletividade pro-
gressivamente nacional, na qual no h diferenas sociais e regionais, mas apenas
um ideal: o do crescimento conjunto. Os inimigos ou diferentes so tratados como
estrangeiros e agressores. Nesse contexto, a Histria tem um papel essencial: descre-
ver a sucesso de grandiosos acontecimentos nos quais figuram heris virtuosos que
antecederam a formao do Estado-Nao. Assim, o manual de Histria se assemelha
a uma galeria de arte, na qual, uma linha divisria separa os personagens histricos
bons que foram responsveis pelo fortalecimento do Estado e da unio das provn-
cias , dos maus que perderam guerras, provncias ou colnias.
A segunda perspectiva exposta a de que a Revoluo Francesa (1789) conside-
rada um marco radical responsvel pelo surgimento da soberania da nao. Foi atravs
desse fato histrico que se instaurou a obedincia lei; a liberdade de conscincia; a
emancipao do trabalho; a criao do ensino laico, obrigatrio e gratuito; a restaura-
o das liberdades pblicas; a separao da Igreja do Estado, possibilitando ao pas a
constituio de um imprio colonial.
Numa terceira noo, trabalha-se com a exaltao da Me Ptria. Desde pequeno,
a criana recebia uma educao voltada para a exaltao da Frana. Era na faixa etria
dos 7 aos 12 anos que esse discurso ideolgico tornava-se apelativo atravs de uma
linguagem simplificada. Os ideais da escola pblica e laica, que surgiram com a Revolu-
o Francesa, pregavam que a histria estava longe de ser neutra, devendo servir como
um projeto poltico. Nesse sentido, o professor teria como funo formar soldados
valentes e republicanos conscientes. Como afirma E. Lavisse, na elaborao da ltima
edio do Petit Lavisse, em 1912:
Se o aluno no levar consigo a viva recordao das nossas glrias nacionais, se

no souber que os seus antepassados combateram em mil campos de batalha
por nobres causas; se no aprendeu o que custou de sangue e de esforos para
fazer a unidade da nossa ptria e retirar em seguida, instituies envelhecidas,
as leis que nos fizeram livres; se no se tornar um cidado penetrado dos seus
deveres e um soldado que ama o seu fusil, o professor ter perdido o seu tempo
(apud BOURD; MARTIN, 1990, p. 110).
A quarta e ltima orientao apresentada se baseavam em elementos que justifica-

vam a colonizao. Os manuais escolares utilizavam argumentos oficiais para explicar
as operaes militares em territrios africanos, como os da Tunsia, Madagascar, Sudo
87
INTRODUO e Congo. Os franceses acreditavam que ao conseguirem a posse de vrias colnias,
AOS ESTUDOS
HISTRICOS estariam se equiparando, em ordem de grandeza, aos britnicos e alemes. Alm do
mais, justificavam as invases afirmando que os cidados franceses tinham a misso de
levar cultura s populaes coloniais, consideradas primitivas e brbaras. No entanto,
a poltica de colonizao tinha outro fim: o de explorar as riquezas naturais e exticas
desses territrios. Mas os livros de histria e geografia mostravam educadores instalan-
do escolas, mdicos organizando hospitais, tudo com o objetivo de passar a ideia de
que a Frana era boa e generosa para os povos que submeteu (BOURD; MARTIN,
1990, p. 112).
Referncias
CARR, E. H. What is History?. Cambridge: Cambridge University Press, 1961.
BOURD, Guy; MARTIN, Herv. As escolas histricas. Lisboa: Publicaes Europa-

Amrica, 1990.
LANGLOIS, Ch.-V.; SEIGNOBOS, Ch. Introduo aos estudos histricos. So Paulo:

Renascena, 1946.
MONOD, Gabriel. Du progrs des Estudes Historiques. Revue Historique, Paris, t. 1,

p. 5-38, jan. jun. 1876.
Pretendemos permanecer independentes de qualquer opinio poltica ou religiosa. A lista

dos homens eminentes que quiseram conceder o seu apoio Revista prova que julgam
esse programa realizvel. Todos esto longe de professar as mesmas doutrinas polticas e
religiosas, mas pensam como ns que a histria pode ser estudada em si mesma e sem se
preocupar com as concluses que podem ser tiradas a favor ou contra esta ou aquela cren-
a. Sem dvida, as opinies particulares influenciam sempre numa determinada medida a
maneira como se estuda, como se v ou como se julga os fatos e os homens. Mas devemos
88
esforar-nos para afastar estas causas de preveno e de erro para s julgarmos os aconteci- A escola metdica e a
crtica documental
mentos e os personagens em si mesmos. Admitiremos, alis, opinies e apreciaes diver-
gentes, com a condio de que sejam apoiadas em provas seriamente discutidas e em fatos
e que no sejam simples afirmaes. [...] Portanto, no teremos nenhuma bandeira, no
professaremos nenhum credo dogmtico, no nos alistaremos sob as ordens de nenhum
partido; o que no quer dizer que a nossa revista seja uma babel, onde todas as opinies
podem se manifestar. O ponto de vista estritamente cientfico onde nos colocamos bastar
para dar nossa coletnea a unidade de tom e de carter. Todos aqueles que se colocam
neste ponto de vista tem em relao ao passado um mesmo sentimento: uma simpatia
respeitosa, mas independente. O historiador no pode compreender o passado sem uma
certa simpatia, sem esquecer os seus prprios sentimentos, as suas prprias ideias para se
apropriar por um instante dos homens de outrora, sem se por no seu lugar, sem julgar
os fatos no meio onde foram produzidos. Aborda ao mesmo tempo esse passado com um
sentimento de respeito, porque sente melhor do que ningum os mil laos que nos ligam
aos antepassados; sabe que a nossa vida formada pela sua, as nossas virtudes e os nossos
vcios das suas boas e das suas ms aes, que somos solidrios uns com os outros.
[Extratos do Prefcio de Gabriel Monod para a Revista Histrica. Extrado de: MONOD,
Gabriel. Du progrs des Estudes Historiques. Revue Historique, tome premier. Paris,
t. 1, p. 5-38, jan. jun. 1876.]
Definir o que heurstica e hermenutica. Identificar os principais procedimentos me-

todolgicos elaborados pelos historiadores metdicos em relao aos documentos.
Anotaes
89
INTRODUO
AOS ESTUDOS
HISTRICOS
Anotaes
90
8 Marx e a histria
Angelo Priori/ Andrey Minin Martin
No h estrada real para a cincia, e s tem probabilidade de chegar a seus

cimos luminosos, aqueles que enfrentam a canseira para galg-los por veredas
abruptas (Karl Marx Prefcio edio francesa de O Capital).
Introduo
Karl Marx nasceu em Trier (Trveris), na Alemanha, em 5 de maio de 1818. Fez seus
estudos iniciais no Liceu de sua cidade natal, entre 1830 e 1835; e, entre 1835 e 1840,
fez seus estudos universitrios, nas Universidades de Bonn e de Berlim, momento em
que se aproxima cada vez mais dos estudos da Histria e da Filosofia. Em 1841, defen-
de sua tese de doutorado sobre o pensamento grego (estoicismo, epicurismo, etc.),
em Jena. Colabora, com a publicao de artigos na Gazeta Renana e nos Anais Franco-
Alemes, marcando a construo de um pensamento voltado para problemas sociais
e polticos. Em meio a esse tempo, casa-se com Jenny Von Westphalen, no outono de
1843, aps um noivado que durara sete anos.
Em 1841, quando Marx dirigia a Gazeta Renana, na cidade de Colnia, recebe uma
visita ilustre: Friedrich Engels. A partir da, sedimenta uma amizade pessoal, mas tam-
bm intelectual entre os dois, que vai durar pelo resto de suas vidas. O trabalho con-
junto entre os dois comea quase de imediato. Tanto que, no primeiro nmero do
peridico Anais Franco-Alemes, criado e dirigido por Marx e Arnold Ruge, com Sede
em Paris, Engels publica dois artigos de sua autoria.
Aps a redao de sua tese de doutorado, no incio dos anos 1840, Marx passa a
estudar com mais intensidade a filosofia de Hegel1, e com isso trava um profcuo de-
bate com os hegelianos como Bauer, Ruge e Feuerbach. desse perodo que provm
1 Georg Wilhelm Friedrich Hegel nasceu em Sttutgart, na Alemanha em 1770 e faleceu em Ber-
lim em 1831. Um dos filsofos mais importante de Alemanha, era um idealista por excelncia,
e defendia que o ser s existia porque tinha ideia, esprito, razo. Para ele a histria universal
nada mais do que a manifestao da razo (HEGEL, 1993), idia que ser combatida por
Marx e Engels, ao formularem a concepo do materialismo histrico.
91
INTRODUO muitos de seus manuscritos, como: Introduo Crtica da Filosofia do Direito de He-
AOS ESTUDOS
HISTRICOS gel (1843); Economia, poltica e Filosofia (1844); Manuscritos Econmico-Filosficos
(1844); Teses sobre Feuerbach (1845); Ideologia Alem (1846).
Este intenso trabalho intelectual o leva a viver em outras cidades, como Paris, Bru-
xelas e Londres. Toma contato como o socialismo francs, do qual resulta sua polmica
com Proudhon, em Misria da Filosofia (1847), e demais trabalhos sobre a situao
da Frana, sobretudo As Lutas de Classes na Frana (1850) e O 18 Brumrio de Luis
Bonaparte (1852). Em Bruxelas, acompanha as manifestaes que sacodem a Europa,
vindo a participar da Liga Comunista, no qual elabora juntamente com Engels, para o
segundo congresso, o Manifesto do Partido Comunista (1848).
Marx instala-se, a partir de 1851, em Londres, passando por inmeras dificuldades
financeiras, sendo auxiliado pelo amigo Engels e pela renda dos artigos que publicava
em importantes jornais. Compenetrado em inmeras leituras vem a publicar esbo-
os de Princpios da Economia (1857) e Contribuio Crtica da Economia Poltica
(1859), discusses que culminam em uma de suas principais obras: o livro I de O
Capital (1867).
Abatido pelas doenas que sempre o acompanharam, vem a falecer em 14 de maro
de 1883, sem ver muitos de seus manuscritos serem publicados, tarefa que fica a cargo
do amigo Engels, como na edio do segundo e terceiro volumes de O Capital.
A obra produzida por Karl Marx, mesmo sendo debatida em muitos crculos de
estudos econmicos e polticos de sua poca, veio a ganhar maior projeo aps sua
morte, na condensao do marxismo como importante corrente de pensamento para
compreenso da sociedade. Mesmo assim, devemos destacar que seu pensamento es-
tava intimamente afinado com o momento histrico que o cercava, captando as trans-
formaes de seu tempo, desdobrando-se na formao de um pensar que interagia
constantemente com tais mudanas.
Tal forma de construir sua anlise, na observao das prticas reais, resultantes
das aes humanas, est intimamente ligada ao seu mtodo de compreenso da so-
ciedade, explcito ao longo de seus manuscritos, e que veio a ser conhecido como
Materialismo Histrico.
O Materialismo Histrico
A forma de anlise difundida pelo marxismo por meio dos escritos de Marx - que
se cunhou como materialismo histrico - corresponde ao mtodo de investigao e
anlise da histria. Essa forma de fazer histria busca a compresso da sociedade por
meio de suas transformaes econmicas e como a partir destas se estabelecem as con-
dies polticas e sociais. Prope elucidar como o modo de produo da vida material
92
de cada sociedade determina o conjunto de relaes sociais, polticas e espirituais ao Marx e a histria
longo da histria.
Sua influncia foi decisiva para ampliar o campo de novos horizontes de pensa-
mento para alm das concepes existentes, como o positivismo do sculo XIX e a
concepo idealista da histria, oriunda do pensamento Hegeliano. Sua contribuio
se insere a partir da busca em dimensionar os estudos histricos ao das cincias so-
ciais, observando que as sociedades baseiam-se em sistemas de relaes entre seres
humanos com a finalidade de produo e reproduo social, possuidoras de dinmicas
internas conflituosas e em constante transformao (HOBSBAWM, 1998).
O pensamento marxiano, hegeliano de formao, passa por profundas transfor-
maes a partir da dcada de 1840, momento de importante maturao intelectual,
decorrente do prprio processo de experincia de Marx, com as lutas ocorrentes na
Europa, no contato com o socialismo e pelos debates com o amigo Engels.
Atento s transformaes que ocorriam na sociedade capitalista industrial da Euro-
pa do sculo XIX, o jovem Marx observava que as relaes sociais estavam intimamen-
te determinadas pelas condies materiais daquela sociedade. Em 1842, diante de um
caso aparentemente simples, onde a Dieta Renana (Parlamento da Provncia de Ren-
nia), considerou que pegar lenha em uma propriedade era considerado como roubo,
Marx toma conscincia de que o direito protege a propriedade; e assim escreveu: as
relaes jurdicas no podem ser compreendidas nem por si s nem pela pretensa
evoluo geral do esprito humano, mas que tem pelo contrrio as suas razes nas
condies de existncia material (apud BOURD; MARTIN, 1983, p. 154).
Sua concepo histrica vai sendo tecida em cada um de seus manuscritos, por
meio de alguns conceitos que se tornam instrumentos centrais para compreenso do
materialismo histrico. Sua anlise materialista da histria considera que a produo e
o estabelecimento de troca de produtos so as bases das sociedades.
Assim, o conceito de foras produtivas se torna central para tal entendimento. Es-
sas correspondem a todo o resultado da atividade prtica do homem, englobando os
meios materiais (matrias primas, fontes de energia) e intelectuais (os conhecimentos
cientficos, tcnicos e seus resultantes, como as mquinas) necessrios para produo.
Nesse sentido, todo e qualquer conhecimento adquirido pelo homem, suas experin-
cias, formas de trabalho integram estas foras produtivas, sendo ento no simples-
mente materiais, mas tambm humanas (BOURD, MARTIN, 1983).
Esta considerao representa o reconhecimento do domnio do homem sobre a
natureza e sua capacidade de transformao da mesma, colocando-o acima do reino
animal. Assim, o homem modifica a natureza de acordo com seus interesses, transfor-
mando-a e junto com ela transforma-se a si mesmo. E esta uma tese importante tanto
93
INTRODUO para Marx como para Engels: o homem se difere dos outros animas quando comea
AOS ESTUDOS
HISTRICOS a transformar a natureza de acordo com o trabalho necessrio para sua produo e
reproduo social. Seu potencial transformador est vinculado s suas necessidades,
s necessidades de cada grupo ou de cada sociedade.
Tal fator acaba por exercer um carter cumulativo, no sentido de que cada nova
gerao utiliza-se dos materiais deixados pela gerao anterior, que produzem a partir
destas, novos instrumentos de trabalho de acordo com suas necessidades, criando
novas relaes de produo e transformao da natureza.
Assim, por diferentes pocas, em diferentes regies, estabelecem-se novas relaes
de produo (outro conceito importante do materialismo histrico). Esta noo, in-
separvel da compreenso de foras produtivas, corresponde s relaes sociais que
os homens estabelecem entre si a fim de produzirem e dividirem os bens e servios
produzidos.
Estas relaes se formam a partir da integrao e convvio social do homem, onde
passam a atuar (mesmo em relaes desiguais) em diversas formas de trabalho e de
produo, atuando no prprio desenvolvimento das foras produtivas. Estas se mo-
dificam e junto com elas as relaes de produo, sejam por meio das condies de
trabalho ou mesmo pelo aperfeioamento de novas tcnicas e instrumentos, expressas
como vemos no constante aumento do nmero de profisses, especializaes e formas
de se realizar determinados trabalhos.
Pelas diferentes sociedades, encontramos diferentes relaes de produo, expres-
sas, por exemplo, na diviso do trabalho, no domnio senhorial das terras, na forma
de acesso terra, nos tributos cobrados, nas tomadas de decises em um trabalho,
no pagamento, na diviso de lucros e no estabelecimento de horrios e normas para
determinado trabalho, etc.
No mundo contemporneo, sobretudo nas sociedades industriais, so relaes de
produo:
a propriedade dos capitais, autorizando a tomada das decises, a escolha dos

investimentos, a diviso dos lucros; tal como o funcionamento das empresas,
com a hierarquia do pessoal, a disciplina de oficina, a ordenao das normas
e dos horrios; e a situao dos operrios, variando segundo a grelha dos sal-
rios, o processo de emprego e de desligamento, a importncia dos sindicatos
(BOURD; MARTIN, 1990, p. 155).
A soma de elementos representados pelas foras produtivas e pelas relaes de

produo corresponde infra-estrutura econmica, que para o marxismo a base da
sociedade.
A partir desta (da infra-estrutura econmica), de sua base concreta, erige-se uma
94
superestrutura jurdica e poltica, que corresponde aos aspectos jurdico-institucionais Marx e a histria
(Estado, justia, governos, leis) e ideolgicos (artes, moral, religio) da sociedade. Es-
tas representam tudo aquilo que no est na base de produo, mas que influenciam
diretamente em sua totalidade social (FLEISCHER, 1978).
A primeira, de forma geral, corresponde a todos os aparelhos institucionais cuja
finalidade regulamentar o funcionamento e distribuio dos bens materiais produzi-
dos, de acordo como as relaes de produo que se encontram estabelecidas (infra-
estrutura). A segunda corresponde a todas as manifestaes e formas de expresso de
conscincia social, que representam sistemas de ideias, crenas, produtos culturais, e
demais elementos da vida social, expressas nas mais diferentes sociedades, em conti-
nuidades e rupturas ao longo da histria (superestrutura).
Assim, segundo a viso marxista da histria, a superestrutura liga-se a infra-estru-
tura por depender diretamente dos meios materiais disponveis na sociedade para sua
existncia e funcionamento, marcado por constantes transformaes entre ambas. Se
a superestrutura se transforma, decorrente, por exemplo, de mudanas nos modos
de pensar e viver da sociedade, transforma-se tambm as bases da infra-estrutura, da
produo material. O mesmo pode ser pensado inversamente, pois se ocorrem alte-
raes nas bases produtivas, decorrente das muitas oscilaes econmicas, crises ou
alteraes nas relaes de produo, tambm iro refletir diretamente nas bases da
superestrutura. Esta uma tendncia mais recente do marxismo, menos mecnica
e que permite compreender a duplicidade das relaes presentes entre a infra e a
superestrutura.
Para alm de uma leitura determinista feita muitas vezes por algumas correntes
marxistas, a importncia desta noo em Marx se encontra na possibilidade de pen-
sarmos na existncia de sociedades estruturadas em diferentes nveis de interao
social, permeadas por relaes conflituosas, contraditrias e mutveis (HOBSBAWM,
1998).
Tal discusso est presente, por exemplo, na introduo de Contribuio crtica
a economia poltica, na qual Marx busca explicar o modelo de funcionamento social a
partir destas categorias.
A partir do entendimento destas relaes, percebe-se o pressuposto de que a base
de todas as sociedades est em sua produo material, expressa por cada modo de pro-
duo existente ao longo da histria da humanidade. Esta outra noo fundamental do
pensamento Marxiano, corresponde forma de como cada sociedade se organiza na
produo de seus bens materiais, combinados em diversas estruturas e prticas sociais,
ligadas s suas infra-estrutura e superestrutura, possuidoras de autonomia e dinmicas
prprias. Seus fundamentos so estabelecidos por diferentes formas de explorar a
95
INTRODUO matria, o trabalho e as foras produtivas. Segundo o prprio Marx:
AOS ESTUDOS
HISTRICOS
A histria no outra coisa seno uma sucesso de vrias geraes, cada uma
delas explorando a matria, os capitais e as foras produtivas legadas pelas que
as precederam. Isto quer dizer que, por um lado, prosseguem elas em con-
dies completamente distintas a atividade precedente, enquanto que, por
outro lado, modificam as circunstncias anteriores mediante uma atividade hu-
mana totalmente diversa (MARX, 1989, p. 25).
Desta forma, Marx no buscava fixar ou limitar o nmero possvel de modos de

produo existentes, observando a possibilidade de existirem plurais formas de rela-
es de produo latentes em cada sociedade.
Ressalta-se tambm que os caminhos que levam a transio destes modos de pro-
duo podem submeter-se por transformaes mais lentas, abruptas, ou tambm ocor-
rer de forma conjunta, sem tempo e espaos definidos.
Ao longo da histria, cunhou-se a compreenso de alguns modos de produo, de
forma cronolgica e sequencial: os das comunidades tribais, o antigo, o asitico, o feu-
dal e o capitalista. Cada um destes seria possuidor de traos caractersticos prprios:
1) os das comunidades tribais, expresso no uso coletivo do solo e da no existn-
cia de excedentes;
2) o antigo, cuja relao de produo caracterizada pela escravatura, parece coin-
cidir com o helenstico e romano;
3) o asitico, onde as relaes de produo eram intermediadas e arregimentadas
pelo Estado (como no Egito ou na China Imperial);
4) o feudal, marcado pela relao dos senhores feudais com seus servos (servi-
do), sobretudo no Ocidente medieval;
5) e o capitalista, cujas relaes de produo pelo assalariamento da fora de tra-
balho, que se estabeleceu com a revoluo industrial na Europa e se expandiu
para o mundo todo at os dias atuais.
Evidentemente, que para Marx, os modos de produo no so constitudos, line-

armente, de forma to simplista. A evoluo da humanidade no segue um curso line-
ar, mas procede de uma estrutura para outra estrutura, s vezes, por vias de revolues
curtas e brutais; ou por processos mais lentos, que podem durar sculos, o que leva
inclusive a convivncia de dois modos de produo, sendo um predominante e outro
secundrio.
Em cada um dos modos de produo, principalmente o capitalista, a partir do qual
Marx tece suas principais ideias e crticas, acabam por estabelecer relaes antagnicas
de produo envolvendo os detentores dos meios de produo e aqueles portadores
96
da fora de trabalho, como na figura do burgus e proletariado. Suas posies nas Marx e a histria
relaes de produo expressam a existncia de distintas classes sociais, separadas por

sua posio nestas relaes econmicas.
Classes sociais no foi um conceito formulado por Marx, mas seguidamente utili-
zado por ele para compreender a posio de determinado grupo dentro do modo de
produo, a partir das relaes econmicas estabelecidas. Tais classes condensam sua
existncia a partir da existncia de outra classe, pois uma s pode existir em relao
outra. Para Marx, o sistema capitalista proporciona as desigualdades sociais, de forma
a separar os homens entre os portadores dos meios de produo e os portadores da
fora de trabalho, definio clssica entre burguesia e proletariado.
Nesse sentido, temos que entender classe como um fenmeno histrico, que ocor-
re efetivamente nas relaes humanas e que unifica uma srie de acontecimentos ds-
pares e aparentemente desconectados, tanto na matria prima da experincia, como
na conscincia. Portanto, a noo de classe traz consigo a noo de relao histri-
ca, ou seja, a relao precisa estar sempre encarnada em pessoas e contextos reais
(THOMPSON, 1996). Isso quer dizer que para a existncia de uma classe, h a necessi-
dade de uma outra, j que elas esto em relao recproca.
Tomamos como referncia Thompson2:
Classe uma formao social e cultural (frequentemente adquirindo expresso

institucional), que no pode ser definida abstrata ou isoladamente, mas ape-
nas em termos de relao com outras classes; e, em ltima anlise, a definio
s pode ser feita atravs do tempo, isto , ao e reao, mudana e conflito.
Quando falamos de uma classe estamos pensando em um corpo de pessoas,
definido sem grande preciso, compartilhando as mesmas categorias de interes-
ses, experincias sociais, tradio e sistema de valores, que tem uma disposio
para se comportar como classe, a definir, a si prprios em suas aes e em
sua conscincia em relao a outros grupos de pessoas, em termos classistas
(THOMPSON, 1996, p. 119-120).
Portanto, os grupos sociais vo se constituindo enquanto classe a partir dos seus

prprios contextos reais, quando homens e mulheres vivenciam as mesmas relaes
sociais, de trabalho, de produo, de vida cotidiana e tomam conscincia disso. Classe
e conscincia de classe se tornam uma coisa s.
Os interesses sociais movem as classes que, em determinada fase de seu desenvol-
vimento, entram em contradio com as foras produtivas e as relaes de trabalho,
2 THOMPSON, E. P. As peculiaridades dos ingleses e outros artigos. Campinas: Unicamp,

1996. p. 119-120. O texto citado est num livreto de circulao interna, publicado na Unicamp
pelo Curso de Ps-Graduao em Histria. O conceito de classe em Thompson est melhor
exemplificado no tpico IV do artigo La sociedad inglesa del siglo XVIII: lucha de clases sin
clases?. In: Tradicin, revuelta y consciencia de clase. Barcelona: Editorial Crtica, 1989.
97
INTRODUO modificando as estruturas sociais, polticas ou culturais da sociedade, abrindo-se para
AOS ESTUDOS
HISTRICOS um tempo de conflitos e revolues, expresso pelas lutas de classe.
Alis, a luta de classe uma expresso peremptria na obra de Marx. Na introdu-
o do Manifesto do Partido Comunista j enfatizava:
A histria de toda a sociedade at os nossos dias a histria da luta de classes.

Homem livre e escravo, patrcio e plebeu, baro e servo, senhores das corpora-
es e companheiros, numa palavra: opressores e oprimidos, encontraram-se
em constante posio; travaram uma luta sem trgua, ora dissimulada, ora aber-
ta, que, de cada vez, acabava quer por uma transformao revolucionria da
sociedade toda, quer pela runa das diversas classes em luta (MARX; ENGELS,
[19--], p. 21-22).
Em trabalhos como A Luta de Classes na Frana de 1848 a 1850 e O 18 Brumrio

de Luis Bonaparte, Marx, continua a expor questes sobre as classes sociais e os fa-
tores determinantes das lutas que sacudiam seu tempo. Segundo Marx, tais lutas se
manifestam pelo confronto de interesses distintos entre as classes dominantes e as
dominadas, decorrente principalmente de posies e relaes econmicas. As lutas de
classe se do, por um lado, pela busca de transformaes nas relaes econmicas e
nas condies sociais em que se encontram os explorados, por melhores condies de
vida e trabalho, e por outro a classe dominante que busca a manuteno do modo de
produo estabelecido.
Prxis versus idealismo

Neste movimento que se constri a prxis concreta do homem, decorrente de
sua tomada de ao por meio de qualquer atividade que venha a interferir no mundo
em que vive. O conceito de prxis fundamental para compreender a dialtica de
Marx. Por meio desta, Marx pontua que a histria se faz por meio da atividade material
humana, em que suas prticas, aes e produes que determinam o ser sobre a
conscincia. Assim, a histria resultado das aes humanas.
Marx busca inverter a dialtica de Hegel, que sobrepe a conscincia sobre o ho-
mem, em que dissolve as ideias, representaes e pensamentos como a essncia hu-
mana, que aparecem como algo terico, subjetivo e abstrato.
Na oitava tese sobre Feuerbach, Marx deixa claro sua concepo em relao a tal
pensamento: A vida social essencialmente prtica. Todos os mistrios que desviam
a teoria para o misticismo encontram sua soluo racional na prtica humana e na
compreenso desta prtica (MARX; ENGELS, [19--], p. 210).
A crtica ao pensamento de Feuerbach, assim como a toda a filosofia at aquele
momento apresentada, era de que esse arcabouo de pensamento apenas buscava ob-
servar o mundo como algo imutvel, que no percebia as relaes sociais, as prticas
98
humanas como uma prtica transformadora da realidade. Marx defendia que dever- Marx e a histria
amos suplantar o mero materialismo contemplativo para um materialismo prtico,

meio pelo qual homens e mulheres exercem suas ideias: Os filsofos no fizeram
mais do que interpretar o mundo de forma diferente, trata-se porm de modific-lo
(MARX; ENGELS, [19--], p. 210).
Da mesma forma, podemos pensar como Marx trabalha a noo de Ideologia para
pensar estas questes. Por esta perspectiva, diferente dos pensadores franceses e dos
hegelianos alemes, aparece como algo que liga as ideias as condies de vida, sendo,
de uma forma geral, todas as representaes, discursos e teorias que so produzidas
pelas instituies polticas, jurdicas, religiosas e culturais (BOURD; MARTIN, 1983).
Em outros momentos, Marx ainda apresenta concepes menos generalizadas de
Ideologia, como nas Teses sobre Feuerbach em que esta aparece ligada ao conjunto de
valores expresso por determinado grupo que o impe sobre outro, ou quando pontu-
ada como uma viso de mundo mistificadora que apresenta possvel explorao social.
De qualquer forma, devemos ter a compreenso de que Marx no buscava, com
esta noo, assim como em grande parte das concepes por ele trabalhadas, cunhar
conceitos fechados, definidores e limitadores das plurais condies humanas. O mate-
rialismo histrico e as noes tecidas por meio dele representam uma possibilidade de
compreenso da histria, de suas relaes, da sociedade e do homem.
Referncias
ANDERSON, Perry. Consideraes sobre o Marxismo Ocidental: nas trilhas do

materialismo histrico. So Paulo: Boitempo, 2004.
BOURD, Guy; MARTIN, Herv. As escolas histricas. Lisboa: Publicaes Europa-

Amrica, 1990.
FLEISCHER, Helmut. Concepo marxista da Histria. Lisboa: Editora 70, 1978.
HEGEL, G. W. F. A fenomenologia do esprito. Petrpolis: Vozes, 1993.
HOBSBAWN, Eric. O que os historiadores devem a Karl Marx? In: ______. Sobre
Histria. So Paulo: Cia. das Letras, 1998. p. 155-170.
99
INTRODUO MARX, Karl. O Capital. 13. ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1989. v. 1.
AOS ESTUDOS
HISTRICOS
MARX, K ; ENGELS, F. As lutas de classes na Frana de 1848 a 1850. So Paulo: Alfa-

mega, [199-a]. p. 93-198. (Obras escolhidas, v. 1).
MARX, K ; ENGELS, F. Manifesto do partido comunista. So Paulo: Alfa-mega, [19--b].

p. 21-51.( Obras escolhidas, v. 1).
MARX, K ; ENGELS, F. O 18 de brumrio de Luis Bonaparte. So Paulo: Alfa-mega,

[19--c]. p. 199-285. (Obras escolhidas, v. 1).
MARX, K; ENGELS, F. Teses sobre Feuerbach. So Paulo: Alfa-mega, [19d]. p. 208-

211. (Obras escolhidas, v. 3).
THOMPSON, E. P. A misria da teoria ou um planetrio de erros. Rio de Janeiro:

Zahar Editores, 1981.
______. As peculiaridades dos ingleses e outros artigos. Campinas, SP: Unicamp,

1996.
______. Tradicin, revuelta y consciencia de clase. Barcelona: Editorial Crtica, 1989.
1) Extrato de documentos para leitura:
Os homens fazem a sua prpria histria, mas no a fazem como querem; no a fazem
sob circunstncias de sua escolha e sim sob aquelas com que se defrontam diretamente,
legadas e transmitidas pelo passado. A tradio de todas as geraes mortas oprime como
um pesadelo o crebro dos vivos. E justamente quando parecem empenhados em revo-
lucionar-se a si e s coisas, em criar algo que jamais existiu, precisamente nestes perodos
de crise revolucionria, os homens conjuram ansiosamente em seu auxlio os espritos do
passado, tomando-lhes emprestado os nomes, os gritos de guerra e as roupagens, a fim de
apresentar-se nessa linguagem emprestada (MARX, K. 18 Brumrio de Lus Bonaparte).
Conhecemos apenas uma cincia, a cincia da histria. A histria pode ser examinada sob
dois aspectos. Pode ser dividida em histria da natureza e histria dos homens. Os dois
aspectos, entretanto, so inseparveis; enquanto existirem os homens, sua histria e a da
natureza se condicionaro reciprocamente (MARX, K. Ideologia Alem).
100
[...] na produo social da sua existncia, os homens estabelecem relaes determinadas, Marx e a histria
necessrias, independentes da sua vontade, relaes de produo que correspondem a um
determinado grau de desenvolvimento das foras produtivas materiais. O conjunto destas
relaes de produo constitui a estrutura econmica da sociedade, a base concreta sobre
a qual correspondem determinadas formas de conscincia social. O modo de produo da
vida material condiciona o desenvolvimento da vida social, poltica, intelectual em geral.
No a conscincia dos homens que determina o seu ser; o seu ser social que, inversa-
mente, determina a sua conscincia [...] Assim como no se julga um indivduo pela idia
que ele faz de si prprio, no se poder julgar tal poca de transformao pela mesma
conscincia de si; preciso, pelo contrrio, explicar esta conscincia pelas contradies
da vida material, pelo conflito que existe entre as foras produtivas sociais e as relaes de
produo (Marx, K. Contribuio Crtica da Economia Poltica).
2) Reflexes para aprofundamento do tema:
Aponte quais so os principais conceitos para compreenso do Materialismo Histrico.

Anlise um desses conceitos.
Anotaes
101
INTRODUO
AOS ESTUDOS
HISTRICOS
Anotaes
102
9 A Escola dos Annales
Vernica Karina Iplito/Silvia Maria Amancio/Angelo PriorI
Eu gosto da histria. No seria historiador se no gostasse. Quando o ofcio

que se escolheu um ofcio intelectual, resta dividir a vida em duas partes, uma
dedicada ao ofcio que se desempenha com amor e a outra reservada as satis-
faes das necessidades profundas. Gosto de histria e por isso estou contente
em falar-lhes hoje do que eu gosto (Lucien Febvre).
Introduo
Vista como principal centro inspirador da historiografia contempornea, a Escola
dos Annales tem sua origem na Frana, na dcada de 1920, e se caracterizou por ela-
borar uma nova interpretao no campo da Histria. Ao voltarmos nossos olhos para
esse momento, natural que algumas dvidas venham tona, como: o que motiva a
diviso cientfica na historiografia em modelos (paradigmas), o que determina essas
mudanas, quais os objetivos desses profissionais das cincias humanas e a quais pon-
tos pretendiam chegar? Como ocorreram as mudanas epistemolgicas no interior
da disciplina histrica? De que forma essa relao metodolgica mudou os dilemas
institucionais e profissionais do historiador?
Para que possamos responder a tais questes necessrio, primeiramente, delimi-
tarmos a Escola dos Annales em seu contexto histrico e atentar para o fato de que os
Annales surgiram como resposta ao mtodo positivista utilizado at ento.
A Histria era uma disciplina de destaque na Frana de fins do sculo XIX e incio
do sculo XX, pois alm de cristalizar a identidade nacional, dava fundamento s posi-
es de poder. O seu valor se restringia nos grandes feitos de grandes personagens,
a ponto de ser dado ao historiador a misso patritica de narrar os acontecimentos de
forma fidedigna e objetiva. Alis, desde o Renascimento, entre os sculos XIV e XVI,
ocorreram mudanas significativas na noo de cincia e, consequentemente, na ex-
plicao histrica. Inaugurou-se um paradigma cientfico que desprezava a explicao
infundada e exigia um rigor cientfico. Por meio dessa concepo, rompe-se com a
religio e ope-se a f razo. No interior dos princpios racionais que norteariam a
cincia, emerge a ideia do progresso vinculada ao conhecimento.
Indo contra essa concepo, os Annales inauguraram uma inovao epistemol-
gica no interior da historiografia. Ao recusarem a inspirao terica progressista e as
influncias da teologia e da filosofia, optaram por se associar a outras cincias sociais,
103
INTRODUO as quais se negavam a adotar o tempo da alma ou da conscincia para optar pelo
AOS ESTUDOS
HISTRICOS tempo da cincia. O resultado foi uma transformao no somente nas dimenses de
tempo histrico, mas a criao de novas abordagens (mentalidades, histria compara-
tiva, histria social, histria quantitativa, etc.) e a ampliao dos temas e de fontes de
pesquisa que influenciam a anlise historiogrfica at os dias de hoje.

O que motivou a Escola dos Annales: a chamada crtica ao
positivismo
A partir das primeiras dcadas do sculo XX, j se esboava uma outra forma de
pensar a histria, conhecida posteriormente por Nouvelle Histoire ou Nova Histria.
Projetada ao mesmo tempo em que se aplicava s pesquisas o mtodo positivista, essa
Nova Histria trilha um caminho diverso, propondo no ser mais a narrativa dos
povos e indivduos livres, produtores de grandes acontecimentos. Buscava a superao
do evento, de uma histria linear, progressiva e irreversvel da ao humana, sobre a
reflexo total e contnua do tempo.
De acordo com Peter Burke (1997), a crtica a histria vnementielle ou hist-
ria acontecimental foi lanada no incio do sculo XX, por Janes Harvey Robinson.
Na Frana, esse debate tomou corpo, mobilizando os historiadores em oposio ao
mtodo positivista. Isso significa que nesse momento, nem todos os historiadores pro-
fissionais seguiam a narrativa dos acontecimentos polticos. Um exemplo disso seria
a crtica ao historiador francs Charles Seignobos, feita pelo economista e socilogo
Franois Simiand (2003), o qual resumiu os principais pontos a serem combatidos no
que chamou de os dolos da tribo dos historiadores. Em consonncia com este autor,
era necessrio liquidar trs dolos persistentes na historiografia de at ento: o dolo
poltico, inspirado na demasiada importncia dada a fatos histricos como guerras,
revolues e outros acontecimentos polticos; o dolo individual, em funo da pre-
ponderncia em destacar grandes personagens histricos, endeusando os lderes
de movimentos, os comandantes de frente de batalha, governadores, presidentes,
enfim, a todos os grandes homens que tinham prestgio poltico, esquecendo dos
coadjuvantes dessas manifestaes histricas; e, por fim, o dolo cronolgico, que
congelava os estudos no exato momento histrico, sem atentar para as causas que o
motivaram, nem conceber as consequncias posteriores a ele.
Com a identificao dos provveis aspectos metodolgicos a serem reformu-
lados, no somente Simiand, mas tambm o grupo dos Annales alimentava a subs-
tituio da tradicional narrativa de acontecimentos por uma histria-problema. Para
que isso acontecesse, os Annales propuseram que a histria deveria ser trabalhada em
todas as esferas da vivncia humana e no apenas focalizada na histria poltica, tal
como faziam os positivistas. Com relao preponderncia do poltico, o historiador
104
francs Lucien Febvre (1971, p. 39) chegou a afirmar que h uma histria sim, mas em A Escola dos Annales
sua unidade, referindo-se ao fato de que a histria abrange todos os campos da rela-
o do homem em sociedade e com o tempo e, portanto, nenhuma esfera (poltica,
econmica, social, cultural, etc.) deveria ser privilegiada em relao a outra. Visando
completar esses objetivos, a Escola dos Annales incentivou a ampliao dos temas de
pesquisa e a colaborao com outras disciplinas.
Embalado nessa crtica histria positivista, Lucien Febvre planejou uma revista
internacional de histria econmica ao trmino da Primeira Guerra Mundial (1914-
1918). No entanto, apenas em 1929, Marc Bloch, estudioso de temas medievais, de-
cidiu colocar em prtica a revista idealizada por Febvre. Oficialmente conhecida por
Annales dHistoire conomique et Sociale, o peridico enfatizava o carter interdis-
ciplinar, priorizando o dilogo com outras disciplinas, sobretudo as que integravam
o campo das cincias humanas (tais como a geografia, a sociologia, a psicologia, a
economia, a lingustica, a antropologia social e tantas outras). Alm disso, pretendia
fixar uma liderana intelectual nas especificidades da histria econmica e social, fu-
gindo das anlises polticas (realizadas pelos positivistas) e enfocando o problema do
mtodo nas cincias sociais.
Alm desses dois precursores, outros membros das mais diferentes reas compu-
nham o comit de direo. Dentre esses, podemos citar o gegrafo Albert Demangeon,
o socilogo Maurice Halbwachs, o economista Charles Rist e o politiclogo Andr
Siegfried. Esta iniciativa ficou conhecida como Escola dos Annales, mas alguns historia-
dores preferem denomin-la de movimento, por considerarem a amplitude de suas
transformaes e inovaes.
Embora a institucionalizao dos Annales tenha ocorrido nos anos de 1920, de-
vemos ressaltar que a durabilidade dessa escola historiogrfica perdura at os dias
de hoje. Assim, para fins didticos, utilizaremos a anlise de Peter Burke (1997), para
quem os Annales pode ser considerado um movimento dividido em trs fases.
A primeira delas se inicia na dcada de 1920 e se estende at o ano de 1945. Tendo
Lucien Febvre e Marc Bloch como seus principais diretores, a primeira gerao se
caracterizou pela formao do grupo, o qual, apesar de pequeno, distinguia-se pelo
seu carter radical e subversivo, principalmente na conduo de uma guerra de guer-
rilhas contra a histria tradicional, a histria poltica e a histria dos eventos.
A segunda gerao, datada entre os anos de 1946 e 1968, contava com Fernand
Braudel como principal proponente. Nessa fase, os Annales aproximam-se mais de
uma escola, com conceitos diferentes (particularmente, estrutura e conjuntura, que
veremos adiante) e novos mtodos, especialmente a histria serial das mudanas na
longa durao.
105
INTRODUO A terceira gerao tem seu marco inicial no ano de 1968 e ainda permanece atu-
AOS ESTUDOS
HISTRICOS almente. So vrios os estudiosos que se destacaram nessa fase, dentre eles esto,
Jacques Le Goff, Georges Duby e Le Roy Ladurie. Esse momento dos Annales profun-
damente marcado pela fragmentao e conquista de grande influncia sobre a historio-
grafia e sobre o pblico leitor, principalmente em abordagens que conhecemos hoje,
como a Histria Cultural ou Nova Histria.
A definio de histria: a histria problema

Como medida para sustentar a crtica feita pelos Annales ao positivismo ou a escola
metdica, o movimento da historiografia francesa elabora uma anlise diferenciada,
definida por histria-problema. Em consonncia com esse novo procedimento, os An-
nales eliminam toda a dimenso poltica da histria, que se torna praticamente inexis-
tente na revista do grupo. No lugar da esfera poltica, surgem estudos centrados nos
domnios econmico e social. Sob a influncia da escola geogrfica de Vidal de la Bla-
che, os fundadores Febvre e Bloch adotaram a preocupao com o presente, anulando
a fronteira entre passado e atualidade histrica. Tratava-se, portanto, de compreender
o passado pelo presente (BLOCH, 1974, p. 39), entendendo que cada poca constri
a sua representao do passado.
Nesse sentido, uma das inovaes dos Annales romper com a concepo que v
a histria como cincia que tem por objetivo o estudo do passado. Com relao a isso,
Febvre (1971) afirma que o historiador deve buscar inspirao no tempo presente. Ao
historiador dado o ofcio de questionar as coisas como so dadas, de reconstruir
o que se passou e no reconstituir o que se passou. Em oposio histria precisa
dos eventos, Febvre defender uma histria-problema atravs da observao, da diver-
sificao de documentos, do dilogo com outras cincias e a formulao do problema,
das hipteses e da interpretao, sem perder de vista a ordem cronolgica.
Na perspectiva defendida pelos positivistas, o passado se isola do presente e se
constitui como um objeto em si mesmo. J com a proposta dos Annales, o passado no
se isola do presente: deve-se partir do presente para conhecer o passado. Mas passado
e presente no so realidades muito distantes? Para a Nova Histria, justamente pelo
fato de serem diferentes, passado e presente estabelecem um dilogo e uma relao
de conhecimentos recprocos, por isso, fundamentam o conhecimento histrico em
seu aspecto temporal.
Com esse mtodo, o grupo rompe com o objetivismo pertinente no positivismo.
Mais do que transcrever documentos oficiais, os Annales adotaram uma histria expe-
rimental que parte da crtica dos documentos e estabelece um dilogo entre o pesqui-
sador e a fonte. A histria-problema tentava amparar a histria sociocultural, que havia
106
sido marginalizada no sculo XIX por Leopold Von Ranke, considerado o criador da A Escola dos Annales
histria cientfica. Ranke, Charles Seignobos, Ernest Lavisse, dentre outros estudiosos,
recusavam a reflexo terica e concebiam o mtodo histrico correspondente coleta
de fatos e afirmao da passividade do historiador diante do material trabalhado.
Atravs desse mtodo, toda a histria no poltica era eliminada ao mesmo tempo em
que era dada nfase nas fontes dos arquivos. Franois Dosse descreve o procedimento
da histria-problema, elaborada pelos Annales:
Ao cientificismo objetivista de Ranke ou Seignobos, Marc Bloch e Lucien Febvre

opem o relativismo subjetivo da prtica em que o historiador escolhe, em
funo das preocupaes presentes, os fatos a serem interrogados, os submete
a certo nmero de hipteses sem as quais o conhecimento histrico a palavra
v. O historiador no deve fazer tbua rasa de sua individualidade para profes-
sar a dvida: deve, ao contrrio, confrontar suas hipteses com os documentos
coletados (1992, p. 56-57).
Atravs do dilogo com outros campos cientficos, os Annales vo incorporar os

conceitos, mtodos e hipteses de outras cincias sociais. Tanto Febvre quanto Bloch
buscavam renovar as linguagens e adotar novos cdigos com o objetivo de desestabili-
zar a histria dos vencedores, referncia utilizada para designar a histria positivista.
Febvre, por exemplo, ao adotar essa nova perspectiva, inaugura a psicologia histrica,
fundamentando seus estudos nas obras tericas dos psiclogos Henri Walton e Jean
Piaget, apresentando ao historiador, um novo mbito de estudo: a anlise da sensibili-
dade, da vida afetiva na histria (DOSSE, 1992, p. 57).
A longa durao na acepo de Braudel

Complementando a inovao iniciada na primeira fase, a segunda gerao dos
Annales busca a abrangncia do total, adotando uma noo significativa do tempo
histrico. Liderado por Fernand Braudel, essa etapa foi marcada pela concepo de di-
ferentes sintonias do tempo histrico. Tal mtodo desmistificou a irreversibilidade do
tempo humano, que era defendido pelos propulsores da escola metdica (positivista).
Braudel elaborou o mtodo da multiplicidade do tempo, estruturando-o em: curta du-
rao dos acontecimentos (tempo do evento ou fato); a mdia durao da conjuntura
(tempo mdio e com mltiplos ritmos) e a longa durao das estruturas (tempo longo,
esfera em que a absoro das mudanas histricas so lentas).
A longa durao (estrutura) de Fernaund Braudel injetou a ideia de repetio e
de permanncia, negando a noo progressista e teleolgica do tempo histrico defen-
dido pelos positivistas, ou seja, recusou-se a concepo de que a histria caminharia
linearmente para um fim, onde, inevitavelmente, todos viveriam em harmonia.
107
INTRODUO Para Braudel as direes so mltiplas: tempo cronolgico, longos, curtos, tempo
AOS ESTUDOS
HISTRICOS vivido, tempo da memria, enfim, so vrias as dimenses histricas do tempo utili-
zadas como meio principal na desconstruo do discurso positivista. A concepo de
tempo pr-estabelecido perde espao em favor de uma noo de tempo histrico for-
mulado por um processo. Desse modo, o resultado uma diversidade de concepes
sobre o tempo, o qual se caracteriza por ser simultneo e no homogneo. Com isso,
questiona-se a irreversibilidade da histria, j que os fatos possuem uma bagagem de
causas acumulativas que lhes permite acontecer e, portanto, so frutos de um longo
perodo. Por isso, o passado no se isola do presente, mas abordado a partir dele.
Durante a Segunda Guerra Mundial (1939-1945), quando estava preso, Braudel es-
creveu sua tese, remetendo os rascunhos a Febvre. A obra, intitulada O Mediterrneo
na poca de Felipe II e publicada em 1949, um exemplo do mtodo braudeliano e
pode ser dividida em trs fases: primeiro, a apresentao de uma histria quase sem
tempo, que relaciona o homem e o ambiente; segundo, a abordagem da histria
mutante da estrutura econmica, social e poltica e, por ltimo, a trepidante histria
dos acontecimentos (mtodo tradicional). A anlise de Braudel explora a poltica ex-
terior de Felipe II numa perspectiva global. Influenciado pela geo-histria de Febvre,
Braudel limita o tempo histrico, enfatizando a longa durao em: geogrfico, social e
individual, em uma perspectiva coletiva.
Na pirmide classificatria de Braudel, explcita em seu livro, situa-se, na base, no
ltimo grau de importncia, a histria essencialmente do acontecimento, do indiv-
duo, a histria poltica. Acima dessa, encontramos a histria do tempo conjuntural,
cclico e interdecenal, histria econmica (DOSSE, 2001, p. 24). No topo da pirmide,
reinando soberana sobre as demais, est a longa durao, ou seja, os destinos coleti-
vos (BURKE, 1997) que se sobrepe aos fatos.
Negligenciando tanto as fronteiras geogrficas quanto os limites entre as cincias,
Braudel (1978) afirma que a principal influncia do historiador s cincias sociais est
na conscincia de que, mesmo que lentas, todas as estruturas esto sujeitas a trans-
formaes. Com essa multiplicidade do tempo, a histria adquire outra roupagem,
no se dividindo mais em perodos universais e nem pretendendo fazer grandes re-
cortes na histria da humanidade. Surgem as periodizaes demogrficas, econmi-
cas, sociais, lingusticas, antropolgicas, dentre outras, que estabelecem um dilogo
interdisciplinar.
Como podemos ver, a fase Braudel marginalizou a histria das mentalidades ins-
tituda por Bloch e Febvre e privilegiou as abordagens da histria social e econmica.
Apesar de seu domnio na direo da revista, uma nova tendncia despontou no inte-
rior dessa Escola: a histria quantitativa, que teve como principal expoente Ernest La-
108
brousse. Entre as dcadas de 1950 e 1970, tabelas, grficos e estatsticas conquistaram A Escola dos Annales
muitas pesquisas histricas, impulsionando o desenvolvimento da histria demogrfi-

ca, regional e serial.
Ainda durante esse perodo, algumas novas tendncias comearam a ser processa-
das entre os Annales. Os historiadores das mentalidades, excludos na dcada de 1960,
em razo de uma realidade intelectual voltada para a antropologia, economia e psica-
nlise, retornam cena nos anos de 1970. Em 1969, Braudel deixa a direo da revista,
na qual assumem outros historiadores, como Andr Burguire, Marc Ferro, Jacques Le
Goff, Emmanuel Le Roy Ladurie e Jacques Revel.
A pluralidade de temas e abordagens histricas: a terceira

gerao dos Annales
A partir de 1968, foi surgindo uma terceira gerao de intelectuais dentro da Escola
dos Annales. De acordo com Peter Burke (1997), difcil identificar um perfil para
essa terceira gerao, pois no houve o domnio do grupo por nenhum intelectual. Na
realidade, houve uma pluralidade de temas e de abordagens, algo que permitiu com
que Franois Dosse, na obra Histria em Migalhas, falasse em uma fragmentao
dos Annales.
Dentre as caractersticas dessa gerao, um foi a incluso de mulheres e a abertu-
ra de ideias vindas do exterior. Alm disso, a partir da dcada de 1970, as inovaes
tornaram-se presentes em diferentes partes do globo, e no apenas em Paris. Nesse
contexto, alguns temas tornaram-se mais significativos, como a histria das mentalida-
des, a histria cultural, a antropologia histrica e, mais recentemente, um retorno da
poltica e da narrativa.
Marginalizada durante a era de Braudel, a histria das mentalidades tornou-se um
dos principais interesses da Terceira Gerao dos Annales. Philippe Aris dedicou-se ao
estudo da infncia e da morte; Jean-Louis Flandrin estudou a sexualidade e a vida emo-
cional dos camponeses da Frana; Alphonse Dupront dedicou-se a fenmenos incons-
cientes relacionados psicologia e religio; Robert Mandrou e Delumeau voltaram-se
para a psicologia histrica; Emmanuel Le Roy Ladurie dedicou-se histria quantitati-
va em combinao com a histria psicolgica, econmica, religiosa e poltica; Jacques
Le Goff e Georges Duby enfatizaram a questo do imaginrio social e das ideologias.
A partir da dcada de 1970, a histria quantitativa passou a ser criticada pelo seu
carter reducionista. Afinal, nmeros e estatsticas no substituem a anlise histrica.
Nesse sentido, muitos historiadores dessa terceira gerao vo se dedicar antropo-
logia histrica. Jacques Le Goff e Emmanuel Le Roy Ladurie, por exemplo, passaram a
trabalhar com a antropologia cultural.
109
INTRODUO Como j foi enfatizado, a Escola dos Annales surgiu em oposio a histria poltica
AOS ESTUDOS
HISTRICOS e factual comumente praticada nos meio acadmicos. Conforme Peter Burke, apesar
de Fevbre e Braudel no terem se preocupado com a poltica, no difcil encontrar-
mos a presena do poltico nas obras de Marc Bloch, Georges Duby e Le Goff, por
exemplo. No entanto, por mais surpreendente que parea, uma das caractersticas da
Terceira Gerao foi, justamente, um retorno do poltico. Claro que a histria poltica
retornou com novas roupagens, no se resumindo apenas a personalidades e a fatos.
Essa volta esteve associada redescoberta da importncia dos fatores polticos para as
transformaes da sociedade.
Juntamente com o retorno da histria poltica, tambm podemos acompanhar no
mbito dos Annales um renascimento da narrativa. Assim como a poltica, a narrati-
va tambm foi alvo de duras crticas por parte da Primeira e Segunda Gerao dos
Annales. Contudo, aps 1970, alguns historiadores passaram a trabalhar com a mi-
cro-histria e com as biografias. Apesar de criticadas por alguns historiadores, essas
abordagens histricas podem ser reveladoras no tocante mentalidade e cultura de
grupos e sociedades. Robert Darnton, por exemplo, na obra O grande massacre de
gatos, analisou as formas de pensar da sociedade francesa do sculo XVIII a partir de
um episdio aparentemente insignificante ocorrido em uma grfica de Paris no final
da dcada de 1730.
Analisando a trajetria dos Annales, observamos que Bloch, Fevbre e Braudel lan-
aram as bases para a nova histria. Caractersticas como histria-problema, histria
total e pluralidade dos tempos constituram-se nos principais pilares dessa nova forma
de anlise histrica em oposio histria factual e linear. A Terceira Gerao utilizou
essa base para ir alm: histria das mentalidades, histria cultural, psicolgica, serial,
antropolgica, enfim, uma pluralidade de temas e de abordagens que, apesar das cr-
ticas, contriburam para expandir o campo da histria para reas que no faziam parte
dos olhares historiogrficos. Portanto, a grande importncia dos Annales reside no fato
de terem ampliado o territrio da histria tanto nos mtodos, quanto nas abordagens
e nas fontes. Grupos sociais, negligenciados pela histria tradicional, tornaram-se dig-
nos da cena histrica. As fontes, que outrora se baseavam em documentos escritos,
hoje, podem ser as mais variadas possveis, pois, onde h sinal da presena humana h
histria. No toa que Peter Burke caracterizou a Escola dos Annales como a Revo-
luo Francesa da Historiografia.
A pesquisa histrica aps os Annales (um retorno ao

primeiro captulo)
Diante da pergunta o que a histria?, muitos podem responder que uma
110
cincia do passado. Porm, conforme Marc Bloch, um dos expoentes dos Annales, o A Escola dos Annales
objeto da histria , por natureza, os homens. Por isso, a histria constitui-se na cin-
cia dos homens no tempo. O que faz os historiadores voltarem-se para o passado ,
justamente, a necessidade de compreenso do presente. De acordo com Marc Bloch,
imprescindvel que se compreenda o presente pelo passado e o passado pelo presen-
te, afinal, s podemos orientar nossas aes presentes se o passado no for ignorado.
Da mesma forma, de nada adianta recorrer s explicaes fornecidas pelo passado se
no compreendermos o presente que nos cerca.
So, portanto, as aspiraes do presente que lanam os historiadores no estudo
do passado ou, mais precisamente, no estudo das aes humanas ao longo do tempo.
exatamente a necessidade de compreender as mudanas, as transformaes e as
permanncias que formataram o presente que faz os historiadores voltarem-se para o
passado, a fim de, tambm, compreend-lo. Assim, o passado deve ser analisado luz
do presente.
Tendo clara essa questo da relao passado/presente, o historiador deve buscar
compreender o passado dentro de seu contexto, pois as formas de pensar e agir da-
quela poca podem no corresponder s atuais. Se os historiadores voltarem-se para
o passado com os valores do presente correm o risco de analis-lo com preconceitos,
algo que, certamente, prejudicar a compreenso do processo histrico. Por isso,
importante, no estudo do passado, a comparao entre realidades distintas a fim um
melhor entendimento da histria.
Mas, como garantir que o historiador, na anlise do passado, refere-se verdade?
Afinal, ele no pode observar os fatos que estuda. Claro que os fatos passados no
podem ser experimentados ou observados pelo historiador. Realmente, ele no tem
condies de revelar os acontecimentos tal qual aconteceram, pois, jamais, o passado
poder ser modificado. Contudo, o historiador pode reconstruir a realidade passada
atravs dos documentos histricos.
A histria tradicional, como enfatizado, considerava vlidos, como fonte histri-
ca, apenas os documentos escritos. Para que a histria fosse realmente objetiva era
necessrio que o historiador apenas transcrevesse os documentos. Aps os Annales,
todos os vestgios de presena humana ao longo do tempo podem ser considerados
documentos histricos: documentos escritos, figurativos, arqueolgicos, orais, icono-
grficos, estatsticos, imagticos, enfim, tudo o que, de alguma forma, revelar a ao
do homem, pode ser, conforme Le Goff (1989), considerado documento de primeira
ordem para a pesquisa histrica.
No basta ao historiador, entretanto, selecionar seu tema e seus documentos. Seu
compromisso com a verdade histrica. O historiador no pode interferir no passado,
111
INTRODUO mas pode, certamente, reconstru-lo luz dos documentos histricos. Para isso, de acor-
AOS ESTUDOS
HISTRICOS do com Lucien Febvre (1971), necessrio colocar problemas e formular hipteses. A
histria s pode ser compreendida se o historiador estabelecer um dilogo constante
com suas fontes. O profissional da histria no pode se contentar com explicaes
superficiais: ele deve problematizar, compreender o contexto, fazer comparaes entre
realidades, recorrer a outras disciplinas e, dentro dos limites de suas fontes, esforar-se,
ao mximo, para explicar, em sua totalidade, seu objeto de investigao histrica.
Alm da questo dos documentos histricos, os historiadores contam com uma
multiplicidade de abordagens e temas. Se antes somente os grandes homens e os gran-
des acontecimentos eram dignos da pesquisa histrica, agora, todos os homens e todas
as suas manifestaes (polticas, econmicas, religiosas, sociais, culturais, familiares,
psicolgicas etc.) so objetos da histria. Os Annales ampliaram as perspectivas de
temas histricos. Se antes eram visualizados apenas os fatos que levariam a humani-
dade ao progresso, hoje a histria se preocupa, tambm, com as derrotas, fracassos e
retrocessos da vida humana.
por isso que, a partir dos Annales, houve uma expanso das abordagens histri-
cas que, amparadas pela interdisciplinaridade, buscam dar conta de toda essa realida-
de. Nesse sentido, a histria das mentalidades, a histria social, cultural, psicolgica e
antropolgica surgiram diante da necessidade de se abordar os mais variados aspectos
da vida humana. Dessa forma, foi necessria a aproximao da histria com as demais
cincias humanas a fim de poder compreender e explicar as diferentes manifestaes
do homem no tempo.
Diante de tamanha revoluo nas prticas e interesses da pesquisa histrica, cabe a
cada historiador esforar para realizar seu ofcio da melhor forma possvel. Sua funo
ir alm do senso comum atravs da problematizao e dilogo com as fontes. Hoje, o
historiador tem sua disposio uma grande variedade de temas, fontes e abordagens.
Porm, para alm de seus prprios interesses ou ponto de vista, sua preocupao deve
estar centrada, primordialmente, na verdade histrica. Por isso, alm dos cuidados
metodolgicos j enfatizados, ao historiador no permitido ser anacrnico. Datas e
contextos histricos devem estar claros para todos os profissionais da histria. Afinal, a
histria a cincia dos homens no tempo, portanto, jamais ter perdo um historiador
que cometa anacronismo.
112
A Escola dos Annales
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ZANIRATO, Silvia Helena. Concepes contemporneas do tempo histrico. Cadernos

de Metodologia e Tcnica de Pesquisa, Maring, v. 9, p. 89-98, 1999.
113
INTRODUO
AOS ESTUDOS
HISTRICOS
Graas ampla viso de um grande editor e graas ao trabalho de colaboradores franceses

e estrangeiros, cuja prestatividade foi, para ns, uma alegria e um incentivo, nossos Anais,
um desejo que vinha sendo amadurecido durante muito tempo, hoje podem ser lanados
e tentar ter uma utilidade. Agradecemos aos verdadeiros autores.
Mais um peridico e, mais que isso, um peridico de histria econmica e social? Claro que,
como sabemos, nossa revista, dentre as produes francesas, europias e mundiais, no a
primeira. No entanto, acreditamos que, ao lado de suas gloriosas antecessoras, ela tambm
ter um lugar ao sol. Ela se inspira de seus exemplos, mas traz um esprito prprio.
Historiadores que fizeram as mesmas experincias e delas tiraram as mesmas concluses,
h muito tempo somos atingidos pelos males engendrados por um divrcio que se tornou
tradicional. Enquanto os historiadores aplicam seus bons e velhos mtodos aos documen-
tos do passado, cada vez mais homens dedicam seu trabalho, no sem febre s vezes, ao
estudo das sociedades e das economias contemporneas: duas classes de trabalhadores
feitas para se entenderem e que, geralmente, se esbarram sem se conhecerem. E tem mais.
Entre os prprios historiadores, como tambm entre os investigadores interessados pelo
presente, ainda h muitas outras divises: historiadores da antiguidade, medievalistas e
modernizadores; pesquisadores dedicados descrio das sociedades ditas civilizadas
(para usar um velho termo cujo sentido muda a cada dia) ou atrados, pelo contrrio, por
aquelas que preciso, por falta de palavras mais adequadas, qualificar ora de primitivas,
ora de exticas [...] Nada melhor, obviamente, se cada um, praticando uma especializao
legtima, cultivando laboriosamente seu prprio jardim, se esforasse, no entanto, em se-
guir a obra do vizinho. Mas as paredes so to altas que, muito frequentemente, tapam a
vista. Quantas sugestes preciosas, no entanto, sobre o mtodo e sobre a interpretao dos
fatos; quantos ganhos de cultura e quantos progressos na intuio no nasceriam, entre es-
ses diversos grupos, de trocas intelectuais mais frequentes! O futuro da histria econmica
exige isso, assim como a justa inteligncia dos fatos que amanh faro a histria.
contra esses cismas temveis que pretendemos nos levantar. No por meio de artigos de
mtodo, de dissertaes tericas. Pelo exemplo e pelo fato. Reunidos aqui, trabalhadores
de origens e de especialidades diferentes, mas todos animados por um mesmo esprito de
exata imparcialidade, expem o resultado de suas pesquisas sobre assuntos de sua com-
petncia e de sua escolha. Parece-nos impossvel que de um tal contato as inteligncias
precavidas no tirem logo as lies necessrias. Nosso esforo um ato de f na virtude
exemplar do trabalho honesto, consciencioso e solidamente armado.
[Prefcio de Marc Bloch e Lucien Febvre para o primeiro nmero da Revista Annales. Ex-
trado de: BLOCH, M.; FEBVRE, L. A nos lecteurs. Annales d histoire conomique et
sociale. Paris: Armand Colin, Janvier, 1929. t. 1. p. 1-2. Traduo de lvaro Hwang].
Entre muitas caractersticas, duas so fundamentais para o entendimento da escola dos

Annales: a elaborao um mtodo que se convencionou chamar de histria-problema e a
ampliao da noo das fontes. Anlise essas duas caractersticas.
114
A Escola dos Annales
Anotaes
115
INTRODUO
AOS ESTUDOS
HISTRICOS
Anotaes
116

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INTRODUO

AOS ESTUDOS HISTRICOS

Reitor Prof. Dr. Dcio Sperandio

Presidente Prof. Dr. Ivanor Nunes do Prado

Projeto Grfico e Design Marcos Kazuyoshi Sassaka

Apoio tcnico: Rosane Gomes Carpanese

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Introduo aos estudos histricos / Angelo Priori, organizador. -

1. Histria - Pesquisa. 2. Estudos histricos. 3. Histria e historiador. 4.

CDD 21. ed. 901

Copyright 2010 para o autor

Endereo para correspondncia:

Eduem - Editora da Universidade Estadual de Maring

Sobre os autores > 5

Apresentao da coleo > 7

(UFMS) e mestre em Histria pelo Programa de Ps-graduao em Histria

da Universidade Estadual de Maring (UEM).

doutor em Histria pela Universidade Estadual Paulista (Unesp) e professor

do Departamento e do Programa de Ps-graduao em Histria da

Universidade Estadual de Maring.

Brbara Natlia Gomez

Missiones (Argentina), professora na mesma instituio.

Jos Henrique Rollo Gonalves

em Histria pela Universidade Federal do Paran (UFPR), professor do

Curso de Histria e pesquisador do Laboratrio de Arqueologia, Etnologia e

Etno-Histria (Tulha) da Universidade Estadual de Maring.

Paula Silva Rollo

Ncleo de Estudos Contemporneos (NEC) daquela universidade. Bolsista

da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro (Faperj).

Silvia Helena Zanirato

doutora em Histria pela Universidade de So Paulo (USP), professora da

Escola de Artes, Cincias e Humanidades da USP.

Ps-graduao em Histria da Universidade Estadual de Maring.

Vernica Karina Iplito

Ps-graduao em Histria da Universidade Estadual de Maring.

Moacir Jos da Silva

O que o tempo? Se ningum me pergunta, ou se eu no pergunto a mim

1 Nos captulos 6, 7, 8 e 9, apresentaremos as caractersticas centrais das principais escolas

Segundo ponto: conhecimento do passado. O passado o objeto do historia-

3 Nos captulos 3, 4 e 5 discutiremos o conceito de documento e a ampliao do debate sobre

BLOCH, Marc. Apologia da Histria ou o ofcio do historiador. Rio de Janeiro:

COLLINGWOOD, R. G. A idia da Histria. 5. ed. Lisboa: Editorial Presena, 1981.

COULANGES, Fustel. Une leon d ouverture et quelques fragments indits. Revue

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Silvia Helena Zanirato

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