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CURSO DE PEDAGOGIA
FILOSOFIA DA EDUCAO I
PLANO DE ENSINO
1. EMENTA
A reflexo filosfica e a condio humana. O conhecimento e o mtodo filosfico. A filosofia, a
poltica e a ideologia. reas da filosofia: axiologia, lgica, epistemologia e tica. Bases filosficas
para a interpretao da realidade educacional. Bases epistemolgicas para a interpretao da
realidade educacional. Tendncias, teorias e correntes educacionais no Brasil.
2. OBJETIVOS EDUCACIONAIS
Analisar a educao a partir da tica filosfica, levando em conta os autores e crticos da
educao ao longo da tradio filosfica.
Correlacionar o processo educativo como processo de construo crtica, sublinhando a
filosofia como base de conhecimento e instrumental de anlise da realidade.
Debater as bases epistemolgicas para a interpretao da realidade educacional.
5. BIBLIOGRAFIA
5.1 Bibliografia Bsica:
ARANHA, Maria Lcia de Arruda. Filosofia da Educao. So Paulo: Moderna, 2002.
ECO, Umberto & BONAZZI, Marisa. Mentiras que parecem verdades. So Paulo: Summus, 1980.
GILES, Thomas Ranson. Filosofia da Educao. So Paulo: EPU, 1985.
5.2 Bibliografia Complementar
ARENDT, Hannah. A condio humana. 7 Ed. Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 1995.
BOSI, Alfredo et Al. Filosofia da Educao Brasileira. 6 Ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
1988.
CHAU, Marilena. O que ideologia. So Paulo: Brasiliense, 1984.
DEMO, Paulo. Desafios modernos da educao. Petrpolis: Vozes, 1993.
FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2000.
FREITAG, Brbara. O individuo em formao. So Paulo: Cortez, 1994.
GADOTTI, Moacir. Concepo dialtica da educao: um estudo introdutrio. So Paulo: Cortez,
1983.
GADOTTI, Moacir. Educao e poder: introduo pedagogia do conflito. So Paulo: Cortez,
1980.
GRAMSCI, Antonio. Concepo dialtica da histria. 6 Ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
1986.
LEFEVRE, Henri. Lgica formal, lgica dialtica. 3 Ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasiliense,
1983.
LUCKESI, Cipriano C. Introduo Filosofia: aprendendo a pensar. So Paulo. Cortez, 2000. 3
edio.
LUCKESI, Cipriano C. Filosofia da Educao. So Paulo: Cortez, 1994.
MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. A ideologia alem. 6 Ed. So Paulo: Editora Hucitec, 1987.
MENDES, Durmeval (coord). Filosofia da educao brasileira. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1983.
NETTO, Jos Paulo & FALCO, Maria do Carmo. Cotidiano: conhecimento e crtica. So Paulo:
Cortez, 1987.
RIOS, Teresinha Azeredo. tica e competncia. So Paulo: Cortez, 1993.
SAVIANI, Dermeval. Educao: do senso comum conscincia filosfica. So Paulo:Cortez,
1980.
SEVERINO, Antonio J. Educao, Ideologia e Contra-ideologia. So Paulo: E.P.U., 2000.
VICENTINI, Jos W. A nova ordem mundial. So Paulo: tica, 1997.
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PARTE I
FUNDAMENTOS DA
FILOSOFIA
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1. FILOSOFIA: CONSTRUINDO SUA NOO
Podemos, numa primeira vista, definir Filosofia como: pensar, questionar a realidade que est
ao nosso redor.
Filosofia um esforo radical por recriar, na idade da razo, as mesmas interrogantes primeiras,
primignias, que a criana formula perante os enigmas da existncia. (TRIAS, 1984, p. 17)
Viver sem filosofar como ter os olhos fechados sem jamais fazer um esforo por abri-los; e o prazer
de ver todas as coisas que nossa vista descobre no comparvel satisfao que d o
conhecimento daquelas que se encontram pela filosofia. (DESCARTES, R. Carta prefcio aos
Princpios)
Desconfiar do bvio.
Ter mais conscincia das nossas palavras e aes.
Colocar razes para o que pensamos, dizemos e fazemos.
Discernir, julgar e avaliar os acontecimentos, as coisas e as idias.
Ter pensamento prprio, posies seguras sobre assuntos e acontecimentos.
Buscar impreterivelmente a verdade.
O homem , por natureza, curioso. Sente a necessidade de saber. Conhecer, simplesmente, causa-
lhe uma satisfao, um prazer natural. Passeia, viaja, para ver; observa, interroga, para saber;
informa-se dos homens e das coisas, ouve contar de bom grado Histria e histrias. Mas no se
contenta em consignar os fatos, pede explicaes deles. Tem o dom de admirar-se perante o
imprevisto e em face do que no se coaduna com suas concepes. Nenhuma palavra lhe mais
familiar que a palavra por qu?. O menor acontecimento pode-se-lhe transformar-se num problema.
Deve existir, na sua opinio, uma razo para todo ser, todo ato, toda situao, como tambm para o
conjunto do universo. O homem se preocupa com a verdade. Errar humano, bem o sabe. Mas
pensa ser possvel escapar ao erro. Cumpre proceder com prudncia e discrio; no racional, por
exemplo, afirmar temerariamente; no devemos ser crdulos e confiar nas aparncias; devemos
desconfiar da primeira impresso e evitar deixarmo-nos cegar pelo interesse ou pela paixo. Somos
capazes de um exame consciencioso e de uma apreciao imparcial. O homo sapiens sabe dar
prova de esprito crtico. (RAEYMAEKER, 1973, p. 16)
Uma primeira resposta pergunta O que a Filosofia? poderia ser: a deciso de no aceitar como
bvias e evidentes as coisas, as idias, os fatos, as situaes, os valores, os comportamentos de
nossa existncia cotidiana; jamais aceita-los sem antes hav-los investigado e compreendido.
Perguntaram, certa vez, a um filsofo: Para que Filosofia?. E ele respondeu: Para no darmos
nossa aceitao imediata s cosias, sem maiores consideraes.
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A primeira caracterstica da atitude filosfica negativa, isto , um dizer no ao senso comum, aos
pr-conceitos, aos pr-juzos, aos fatos e s idias da experincia cotidiana, ao que todo mundo diz e
pensa, ao estabelecido.
A segunda caracterstica da atitude filosfica positiva, isto , uma interrogao sobre o que so as
coisas, as idias, os fatos, as situaes, os comportamentos, os valores, ns mesmos. tambm
uma interrogao sobre o porqu disso tudo e de ns, e uma interrogao sobre como tudo isso
assim e no de outra maneira. O que ? Por que ? Como ? Essas so as indagaes fundamentais
da atitude filosfica.
A face negativa e a face positiva da atitude filosfica constituem o que chamamos de atitude crtica e
pensamento crtico. (CHAU, 1995, p. 12)
Todos ns temos filosofado alguma vez. Fazamos j desde pequenos. A filosofia no , no fundo,
nada de novo. Comea com algumas perguntas que se apresenta quando o mundo, que nos
familiar e cotidiano, de repente perde seu carter de evidncia e se nos converte em um problema.
Normalmente ns vivemos em nosso mundo como em uma casa bem disposta e ordenada que
conhecemos sem nenhuma dificuldade. Porm, quando essa familiaridade se nos apresenta
problemtica, encontramo-nos de improviso com a intemprie... Tudo, ento, nos resulta
problemtico. Mencionemos algumas das perguntas desta ndole; perguntas como as que se podem
fazer as crianas, porm, que so familiares a cada um, porque cada um j as tm formulado: Por que
existem as coisas? Que sentido tem o universo? Por que eu sou eu e no qualquer outro? Que h
depois da morte? Sou eu livre e responsvel do que fao e tenho que fazer assim? O que a justia?
Em perguntas desse tipo tem lugar a origem de uma filosofia. (ANZENBACHER, 1984, p. 15-16)
Nasce a o saber filosfico, dessa admirao, desse assombro, dessa experincia metafsica que
engloba as demais. A surpresa do ser que pe para toda e qualquer pessoa, um dia ou outro,
perguntas como: Quem somos ns? De onde viemos? Para onde vamos? Que tudo isso que nos
cerca no mundo? Qual o meu lugar no universo? O que me distingue de tudo o mais, se h tanta
coisa que me identifica com os outros seres? A existncia humana absurda ou tem sentido? Por que
vivo? Por que morro? Por que estou aqui e no em outro planeta? Por que viver esta vida que no
pedi para viver? Qual o fim desta minha viagem?
Essa necessidade de vasculhar justificativa racional para as coisas e acontecimentos leva o ser
humano ao ato de ponderar e pensar ou pesar idias, todas as que lhe brotam na mente, bem aquilo
que o verbo pensar significava originariamente: pendurar algo para lhe tomar o peso real.
Passa-se, dessa maneira, da conscincia ingnua para a conscincia refletida, sobre o problema
fundamental do Ser. o saber filosfico repontando. a vontade de ir ao fundo, de perscrutar tudo.
Porque filosofar interrogar sempre. Penosamente. Gratuitamente. Na procura de tudo e do tudo.
(VANUCCHI, 2004, p. 27-28)
A Filosofia, assim, ocupa-se das perguntas de fundo da humanidade (vida e morte, homem e
universo, bem e mal, liberdade, justia, etc.). Essas questes so essenciais e fundantes e
perpassam toda a histria do pensamento e da vida humana; na realidade, as questes vitais do ser
humano so sempre as mesmas, mas elas se renovam e reaparecem em novas situaes. Dessa
maneira, podemos afirmar que a Filosofia sempre a mesma e, ao mesmo tempo, sempre nova.
No espere da filosofia que resolva sua situao de incmodo. O que ela pode fazer deixar voc
ainda mais inconformado. Mas ajudar voc a perceber que o incmodo no ruim, ao contrrio, o
inconformismo que move o mundo, permite que cada um construa sua vida buscando seus prprios
caminhos. (GALLO, 1997, p. 12)
Uma grande filosofia no aquela que pronuncia juzos definitivos, que coloca uma verdade definitiva,
mas aquela que produz uma inquietao, que d lugar a um abalo na conscincia. (Charles Pguy)
Em seu pequeno e brilhante livro Introduo Filosofia, Jaspers insiste na idia de que a essncia
da filosofia a procura do saber e no sua posse. Todavia, ela se trai a si mesma quando degenera
em dogmatismo, isto , num saber posto em frmula, definitivo, completo. Fazer filosofia estar a
caminho; as perguntas em filosofia so mais essenciais que as respostas e cada resposta transforma-
se numa nova pergunta (por exemplo: o que distingue o homem dos animais? Resposta: a alma
espiritual. Nova pergunta: e o que a alma?). H, ento, na pesquisa filosfica uma humildade
autntica que se ope ao orgulhoso dogmatismo do fantico: o fantico est certo de possuir a
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verdade. Assim sendo,ele no tem mais necessidade de pesquisar e sucumbe tentao de impor
sua verdade a outrem. Acreditando estar com a verdade, ele no tem mais o cuidado de se tornar
verdadeiro; a verdade seu bem, sua propriedade, enquanto para o filsofo uma exigncia. No
caso do fantico, a busca da verdade degradou-se na iluso da posse de uma certeza. Ele se acredita
o proprietrio da certeza, ao passo que o filsofo esfora-se por ser peregrino da verdade. A
humildade filosfica consiste em dizer que a verdade no pertence mais a mim que a ti, mas que ela
est diante de ns. A conscincia filosfica (...) uma conscincia inquieta, insatisfeita com o que
possui, mas procura de uma verdade para a qual se sente talhada. (HUISMAN, 1983, p. 24)
Julgar se a vida vale ou no a pena ser vivida responder questo fundamental da filosofia. (Albert
Camus)
Todo esforo da conscincia filosfica na busca do sentido das coisas tem, na verdade, a finalidade
de compreender de maneira integrada o prprio sentido da existncia do homem. Temos, ento, de
fato, uma nova pragmaticidade: o homem no consegue viver e existir apenas como um fato bruto; ele
sente a necessidade inevitvel de compreender sua prpria existncia. Portanto, o esforo
despendido pela conscincia no seu refletir filosfica no s mero diletantismo intelectual, nem puro
desvario ideolgico... antes a busca insistente do significado mais profundo da sua existncia, sem
dvida alguma para torn-la mais adequada a si mesmo. (SEVERINO, 1992, p. 24-25)
A filosofia tem por objeto de reflexo os sentidos, os significados e os valores que dimensionam a
norteiam a vida e a prtica histrica humana. Nenhum indivduo, nenhum povo, nenhum momento
histrico vive e sobrevive sem um conjunto de valores que significam a sua forma de existncia e sua
ao. No h como viver sem se perguntar pelo seu sentido; assim como no h como praticar
qualquer ao sem que se tenha que perguntar pelo seu sentido prprio, pela sua finalidade. claro
que algum poder viver pelo senso comum, entranhado em seu inconsciente, sem se perguntar
conscientemente pelo seu efetivo significado. J falamos nisso, porm essa no uma conduta
filosfica, como j temos reiterado anteriormente. A filosofia e o exerccio de filosofar implicam uma
pergunta explcita e consciente pelo sentido e significado das coisas, da vida e da prtica humana.
(LUCKESI & SILVA, 1995, p. 87)
Em sua vida, o homem aquele que capaz de interpretar as coisas e acontecimentos e dar-
lhes sentido; e todo sentido dado torna-se, necessariamente, um valor para o homem, os quais
servem de orientao e direcionamento para a existncia. Dessa maneira, constata-se que a filosofia
possui uma importncia no somente terica, mas tambm prtica, visto ser ela geradora de sentido
e valores, tanto para as pessoas como para as sociedades.
A partir disso, constatamos que a filosofia nasce da vida real e sempre a ela se refere.
O estudo da filosofia mais necessrio para regular nossos costumes e nos conduzir na vida que o
uso de nossos olhos para guiar nossos passos. (Ren Descartes)
Mas como se pe o mundo em relao com a filosofia? H ctedras de filosofia nas universidades.
Atualmente, representam uma posio embaraosa. Por fora de tradio, a filosofia polidamente
respeitada, mas, no fundo, objeto de desprezo. A opinio corrente a de que a filosofia nada tem a
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dizer e carece de qualquer utilidade prtica. nomeada em pblico, mas existir realmente? Sua
existncia se prova, quando menos, pelas medidas de defesa a que d lugar.
A oposio se traduz em frmulas como: a filosofia demasiado complexa; no a compreendo; est
alm de meu alcance; no tenho vocao para ela; e, portanto, no me diz respeito. Ora, isso
equivale a dizer: intil o interesse pelas questes fundamentais da vida; cabe abster-se de pensar
no plano geral para mergulhar, atravs do trabalho consciencioso, num captulo qualquer de atividade
prtica ou intelectual; quanto ao resto, bastar ter opinies e contentar-se com elas.
A polmica torna-se encarniada. Um instinto vital, ignorado de si mesmo, odeia a filosofia. Ela
perigosa. Se eu a compreendesse, teria de alterar minha vida. Adquiriria outro estado de esprito,
veria as coisas a uma claridade inslita, teria de rever meus juzos. Melhor no pensar
filosoficamente.
Muitos polticos vem facilitado seu nefasto trabalho pela ausncia da filosofia. Massas e funcionrios
so mais fceis de manipular quando no pensam, mas to somente usam de uma inteligncia de
rebanho. preciso impedir que os homens se tornem sensatos. Mais vale, portanto, que a filosofia
seja vista como algo entediante. Oxal desaparecessem as ctedras de filosofia. Quanto mais
vaidades se ensinem, menos estaro os homens arriscados a se deixar pela luz da filosofia.
Assim, a filosofia se v rodeada de inimigos, a maioria dos quais no tem conscincia dessa
condio. A auto-complacncia burguesa, os convencionalismos, o hbito de considerar o bem-estar
material como razo suficiente para a vida, o hbito de s apreciar a cincia em funo de sua
utilidade tcnica, o ilimitado desejo de poder, a binomia dos polticos, o fanatismo das ideologias, a
aspirao a um nome literrio tudo isso proclama a anti-filosofia. E os homens no percebem
porque no se do conta do que esto fazendo. E permanecem inconscientes de que a anti-filosofia
uma filosofia, embora pervertida, que se aprofundada, engendraria sua prpria aniquilao.
(JASPERS, 1965, p. 138)
A sociedade consumista, pragmtica e tecnocrata atual criou escola tecnicista e autoritria. A Filosofia
foi banida dos currculos, expurgada da escola. A ordem era produzir uma massa passiva, homens
sem conscincia, mo-de-obra dcil implantao do concomitante capitalismo monopolista
internacional. (NUNES, 1993, p. 17)
Aos menos avisados, aos alheios ao mundo e a si mesmo, pergunta inicial para que serve a
filosofia?, a resposta simples: PARA NADA. Se para ns servir significa ter utilidade prtica e
imediata, propiciar meios lucrativos de desempenho social, facilitar a submisso e o poder, inibir a
multiplicidade de respostas, investir no modelo de homem bem sucedido... ento a filosofia
felizmente no serve para nada.
Lamentavelmente, num mundo pragmatista como o nosso, onde sucesso dinheiro destaque
social, teimosamente so considerados como fatores de felicidade, como meios indispensveis para a
prpria realizao pessoal, servir significa cooperar o mais possvel para a manuteno do sistema,
para a reproduo dos velhos e eficientes esquemas.
Entretanto, se tomarmos a palavra servir em seu sentido original, veremos que servir estar a
servio. preciso estar a servio da felicidade do homem, do conhecimento de seus mais profundos
anseios, dos elementos indispensveis para a sua sobrevivncia com dignidade e auto-estima.
preciso estar a servio da harmonia do homem com o seu meio, harmonia que se consegue como
produto de luta, de adaptao, de esforo, de transformao, de investimento no prprio homem.
preciso estar a servio da cultura, do conhecimento, da liberdade de pensamento expresso ao.
preciso estar a servio da verdade.,
Ento a filosofia serve: est a servio, tem espao garantido no pela escolha deliberada de quem a
conhece, mas por ser indispensvel, imprescindvel, necessria para a humanizao do homem.
(RHEIM SHIRATO, 1987, p. 77)
Consciente ou inconscientemente, explcita ou implicitamente, quem vive possui uma filosofia, uma
concepo de mundo. Esta concepo pode no ser manifesta. Geralmente, ela se aninha nas
estruturas inconscientes da mente. De l, ela comanda a vida, dirige-lhe os passos, norteia a vida. A
vida concreta de todo homem , assim, filosofia. O campnio, o operrio, o tcnico, o artista, o jovem,
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o velho, vivem todos de uma concepo de mundo. Agem e se comportam de acordo com uma
significao inconsciente que emprestam vida. Neste sentido, pois, pode-se dizer que todo homem
filsofo. No podemos, porm, dizer que todo homem filsofo no sentido usual da expresso.
(LUCKESI & SILVA, 1995, p. 84)
Conforme o filsofo Chaim Perelman (1912-1984), podemos dizer: o senso comum consiste em uma
srie de crenas admitidas por um determinado grupo social e que seus membros acreditam serem
compartilhadas por todos os homens.
Muitas das concepes do senso comum de um povo ou de uma classe social transformaram-se em
frases feitas ou em ditados populares, como, por exemplo: Homem que homem no chora; Lugar
de mulher na cozinha; Deus ajuda quem cedo madruga; Querer poder; Filho de peixe,
peixinho . Repetidas irrefletidamente no cotidiano, algumas dessas noes escondem idias falsas,
parciais ou preconceituosas. Outras, por outro lado, podem revelar uma profunda viso da vida, ao
que chamamos sabedoria popular.
Mas o que caracteriza basicamente as noes pertencentes ao senso comum no a sua verdade ou
falsidade. uma falta de fundamentao. Isto , as pessoas no sabem explica-la. Trata-se,
portanto, de um conhecimento adquirido sem uma base crtica, precisa, coerente e sistemtica
(COTRIM, 1993, p. 48)
A inteno desse subcaptulo apontar as diferenas entre filosofia de vida (senso comum)
e Filosofia (Filosofia vista como cincia). Antecipamos, assim, que filosofia da experincia vital a
filosofia de vida, a filosofia comum de todo homem, pelo fato de ele ser racional e, por isso, possui
uma determinada viso da vida e do mundo. A fonte dessa filosofia o ambiente social, a tradio, a
religio e outros fatores. No fundo, essa filosofia pouco consciente, desorganizada e irrreflexa, o
que no quer dizer que seja irracional.
O homem, diz-se, naturalmente filsofo, amigo da sabedoria. E verdade. vido de saber, no se
contenta em viver o momento presente e aceitar passivamente as informaes fornecidas pela
experincia imediata, como fazem os animais. Seu olhar inquisidor quer conhecer o porqu das
coisas, principalmente o porqu da prpria vida.
Mas, enquanto o homem comum, o homem da rua, levanta essas perguntas e enfrenta esses
problemas de quando em quando, sem mtodo e sem ordem, h pessoas que dedicam a essas
investigaes todo o seu tempo e todas suas energias e se propem a obter uma soluo conclusiva
para todos os graves problemas que acicatam a mente humana, por meio de uma anlise profunda e
sistemtica. A estas pessoas que costumamos chamar de filsofos.
Ento, o que propriamente a filosofia? um conhecimento, uma forma de saber. Possui, como tal,
uma esfera particular de competncia sobre a qual busca adquirir informaes vlidas, rigorosas e
ordenadas. (MONDIN, 1980, p. 5)
O nome de sbio, Fedro, me parece demasiado grande e s aplicvel divindade. Mais adequado
seria a de amigo da sabedoria. (Scrates)
A palavra filosofia procede do grego: o verbo philein significa amar; sophia designa antes de
tudo qualquer tipo de capacidade ou habilidade, porm passa logo a especificar o saber, o
conhecimento e de modo muito particular aquele saber superior que compreende a virtude e a arte de
viver. Um sophos , antes de tudo, aquele que hbil em sua profisso e em sua vida, porm muito
especificamente o sbio. Por tudo isto, slido traduzir-se como amor sabedoria
(ANZENBACHER, 1984, p. 16)
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Arte de viver: conjunto de regras morais e sociais, com funo didtico-pedaggica.
Sbio: mestre educador das cortes.
Gnero sapiencial: sentenas, provrbios, mximas, comparaes.
Sabedoria: uma filosofia popular, de conotao religiosa.
Para os gregos, a cincia a explicao de todas as coisas pelas suas causas. O mundo real um
cosmos, um todo ordenado; esta ordem racional e pode ser compreendida pela inteligncia
humana; uma ordem de causalidade, to ajustada que a explicao de todo o acontecimento se
encontra nas suas causas. Estes trs princpios regem a cincia grega (RAEYMAEKER, 1973, p. 20)
Do outro lado do Mediterrneo, na Grcia, surgia de um pequeno agrupamento humano uma outra
importante cultura e que tambm elaborara todo um sistema terico de interpretao do real e da
existncia do homem... O universo se explicava por um princpio puramente racional, por um logos;
os homens, naquilo que lhes especfico, so assim por participarem desse logos. Cada homem
responde individualmente por seu destino e por seu agir nesta terra, devendo, pois, adequar-se o
mais possvel s exigncias do logos; agindo assim sempre racionalmente. (SEVERINO, 1992, p.
48)
Dessa maneira, ressaltamos que os gregos desenvolveram uma cincia (no sentido mais
etimolgico da palavra: conhecimento) dos fatos (medicina, astronomia, matemtica, etc.), mas,
sobretudo, uma cincia da profundidade e da anlise da realidade (filosofia).
Aps pesquisa prvia, redija um texto que contemple uma definio de Filosofia.
Afirma-se que Filosofia cincia (mais uma vez devemos entender o conceito no seu sentido
etimolgico e no no sentido positivista) porque apresenta trs caractersticas: racionalidade e
criticidade, procedimentos metdicos, sistematicidade.
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Podemos afirmar que a Filosofia uma cincia especial, com caractersticas muito prprias, cujo
carter eminentemente especulativo, d a ela um sentido de ver diferente das demais cincias, mas
profundamente ligada a todas elas. (RHEIN SHIRATO, 1987, p. 31-32)
A Filosofia, ento, no poesia nem uma simples meditao e muito menos um livre discurso.
Trata-se de um saber rigoroso, fundamentado, organizado, ou seja, cincia.
A filosofia tem a pretenso de que todas as suas afirmaes so racionais e que, por isso mesmo,
podem entend-las qualquer ser racional (qualquer homem) e ver o como e o porqu da lgica
contundente que pretendem tais afirmaes. (ANZENBACHER, 1984, p. 39)
As indagaes filosficas se realizam de modo sistemtico. Que significa isso? Significa que a
Filosofia trabalha com enunciados precisos e rigorosos, busca encadeamentos lgicos entre
enunciados, opera com conceitos ou idias obtidos por procedimentos de demonstrao e prova,
exige a fundamentao racional do que enunciado e pensado. Somente assim a reflexo filosfica
pode fazer com que nossa experincia cotidiana, nossas crenas e opinies alcancem uma viso
crtica de si mesmas. (CHAU, 1995, p. 15)
Cincia , ento, simplesmente um conjunto de conhecimentos que esto em relao mtua. Esse
conjunto se apresenta como um todo, como um sistema. Assim, pois, na filosofia se trata de uma
unio sistemtica de conhecimentos ou afirmaes. (ANZENBACHER, 1984, p. 38)
Disso, conclumos que a Filosofia tende ao sistema (por sistema devemos entender a
ramificao interrelacionada e interdependente de conhecimentos e verdades), pois os
conhecimentos so organizados num conjunto unitrio.
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Ela cincia dos fundamentos porque busca a razo ltima, os primeiros princpios das
coisas; porque tem por temtica as questes fundamentais da humanidade, e porque se situa alm
das cincias experimentais.
A Filosofia, com efeito, procura sempre resposta a perguntas sucessivas; objetivando atingir, por vias
diversas, certas verdades que pem a necessidade de outras: da o impulso inelutvel e nunca
plenamente satisfeito de penetrar, de camada em camada, na rbita da realidade, numa busca
incessante de totalidade de sentido, na qual se situam o homem e o cosmos. Ora, quando atingimos
uma verdade que os d a razo de ser de todo um sistema particular de conhecimento e verificamos a
impossibilidade de reduzir tal verdade a outras verdades mais simples e subordinantes, segundo certa
perspectiva, dizemos que atingimos um princpio ou um pressuposto. (REALE, 1989, p. 4)
Assim, a Filosofia no para enquanto possvel ainda colocar questes e ela somente se
contenta com a evidncia, isto , com a ltima clareza racional.
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A Filosofia a cincia da universalidade porque um conhecimento totalizante, globalizante;
busca a totalidade e a unidade do saber; busca uma sntese intelectual. Ela totalizante porque seu
campo universal e porque busca a integrao e a unidade dos conhecimentos.
A Filosofia pode se voltar para qualquer objeto. Pode pensar a cincia, seus valores, seus mtodos,
seus mitos; pode pensar a religio; pode pensar a arte; pode pensar o prprio homem em sua vida
cotidiana. Uma histria em quadrinhos ou uma cano popular podem ser objeto da reflexo filosfica.
A Filosofia incomoda porque questiona o modo de ser das pessoas, do mundo. Questiona as prticas
poltica, cientfica, tcnica, tica, econmica, cultural, artstica. Nada h onde ela no se meta, no
indague, no perturbe. (ARRUDA ARANHA & PIRES MARTINS, 1985, p. 69)
A filosofia uma crtica universal que submete todas as opinies, todas as imagens do mundo e
qualquer exigncia de sentido ao seu juzo como cincia racional. uma crtica das ideologias, da
religio, da cincia, da tecnologia e da sociedade. Combate todo dogmatismo acrtico, com o que
adota uma funo clarificadora na sociedade. (ANZENBACHER, 1984, p. 40)
A Filosofia busca formar uma viso total, coerente e ordenada do homem, do mundo e de
toda realidade. J as cincias experimentais so uma viso dos fatos num campo limitado. A
Filosofia busca uma cosmoviso e uma globalizao das cincias.
Quando se afirma que a Filosofia a cincia dos primeiros princpios, o que se quer dizer que a
Filosofia pretende elaborar uma reduo conceitual progressiva, at atingir juzos com os quais se
possa legitimar uma srie de outros juzos integrados em um sistema de compreenso total. Assim, o
sentido de universalidade revela-se inseparvel da Filosofia. (REALE, 1989, p. 4)
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3.2 FILOSOFIA GREGA: CONTEXTO HISTRICO DE SEU NASCIMENTO
A civilizao grega foi propcia para o surgimento da reflexo filosfica pelos seguintes
motivos:
3.2.1 A ausncia de escritos religiosos
As antigas culturas orientais eram, de modo geral, teocrticas: a vida social e individual era
pr-determinada pela religio e pelas leis religiosas. Ainda havia a questo da classe
sacerdotal, a qual representava o poder divino e revelado, portanto, sem questionamento.
A sociedade grega foi, no geral, democrtica: o poder provinha do povo (no possuam classe
sacerdotal organizada). Consequentemente, a prpria sociedade devia buscar solues para
seus problemas, criar normas e leis; tais solues se travavam nas praas pblicas (agors),
o que fez os gregos desenvolverem o discurso racional para as problemticas da existncia.
Do que as pesquisas antropolgicas nos revelam, podemos saber que a forma mais ancestral de os
homens buscarem com alguma sistematicidade a explicao, o sentido das coisas, foi o mito. O mito
no algo absurdo, irracional, pr-lgico, como se diz muitas vezes. Ao contrrio, ele a expresso
de uma primeira tentativa da conscincia humana querendo se libertar cada vez mais das
incumbncias quase que instintivas de manuteno de vida para colocar ordem no mundo. Afinal,
o mundo lhe parecia um tanto quanto catico, sufocando o homem com sua magnitude, com sua
bruta objetividade. Era preciso que tanta heterogeneidade, tanta multiplicidade, tanta desordem
tivessem alguma ordenao. O mito a primeira construo terico-subjetiva do homem para pr
ordem nessa situao de aparente desordem.
O mito assume a forma de uma narrativa imaginria pela qual as vrias culturas procuraram explicar a
origem do universo, seu funcionamento, a origem dos homens, o fundamento de seus costumes,
apelando para entidades sobrenaturais, superiores aos homens, a foras e poderes misteriosos que
definiram o seu destino.
Hoje, para ns, os mitos dos povos arcaicos nos parecem primeira vista estrias lendrias e
fantasiosas, sem muito nexo. Mas, na verdade, para aqueles povos, eles representavam uma
explicao valiosa e satisfatria; satisfaziam a exigncia que comeavam a ter de compreender o
sentido de sua prpria existncia. (SEVERINO, 1992, p. 68)
Assim, podemos afirmar que o mito uma narrativa fantasiosa que contm um ncleo com
pretenso explicativa de uma realidade. E eles so divididos em:
Mitos teognicos: aqueles que tratam dos princpios e das origens dos deuses e/ou foras
misteriosas.
Mitos cosmognicos: tratam da origem do mundo e das coisas.
Mitos antropolgicos: explicao da condio humana.
13
O mito possui um embrio filosfico: a sua busca por explicaes da realidade; a essa busca
pelas explicaes chamamos de ncleo explicativo. Entretanto, com os gregos, essa explicao
busca outras causas e haver uma substituio dos agentes fantasiosos (deuses, heris,
teogonias, cosmogonias, etc.) por causas racionais. Em outras palavras: h a mudana do
instrumento de questionamento: a imaginao cede lugar razo.
Na tentativa de explicar o natural, o terreno, a prpria tragdia da vida humana com seus conflitos,
surge a mitologia como aquela que entre dolos, heris, deuses e semi-deuses, reflete em mitos e
alegorias o prprio trgico da vida humana. Seus personagens desempenham papis que no pano de
fundo nada mais so do que as intrincadas emoes humanas, o conflito entre a autodeterminao, a
possibilidade de escolha e a idia de um destino que previamente tudo marcou, tudo decidiu.
A fatalidade, o trgico da mitologia nada mais so do que o cdigo encontrado pelo grego para
expressar a nossa prpria condio de ser humano. O sobrenatural apenas o reflexo do natural. Os
deuses, semi-deuses e heris do Olimpo representam a fora e ao mesmo tempo a impotncia do
homem na terra, quando, apesar de livres para decidir, so enredados pelo destino, se transformam
em objetos da fatalidade.
Do pensamento mtico (mitolgico) para o filosfico foi, para o grego, um passo relativamente
pequeno. A mola propulsora a mesma: perguntar, tentar entender, explicar o grande mistrio que o
universo, o cosmos (macro e micro). Apenas a resposta que mudou de plano: saiu do Olimpo e veio
para a terra. A mitologia tambm foi tentativa de explicao do universo, tambm demonstra atitude
de espanto do homem, s que ainda carece de esprito filosfico, pois desloca o homem de seu
prprio eixo no momento em que busca respostas fora do espao humano. Mas foi um incio que,
tendo continuidade, deflagrou-se no aparecimento da filosofia enquanto tal. (RHEIN SHIRATO, 1987,
p. 54-55)
A partir do sculo VI a.C., os principais centros da cultura helnica eram, alm da prpria Grcia, as
ilhas do mar Egeu, a sia Menor, a Siclia e a Itlia Meridional. nesta poca que se inicia o
pensamento filosfico propriamente dito, quando surgem os primeiros filsofos que procuraro
apresentar sistemas coerentes e completos para a explicao do universo. quando o mito deixa de
ser importante. (NIELSEN NETO, 1985, p. 102)
A histria da filosofia grega geralmente dividida, tomando-se a figura de Scrates como ponto de
referncia, em trs perodos ou pocas. O primeiro, pr-socrtico, tambm chamado cosmolgico, o
perodo de formao. O segundo, socrtico ou antropolgico, que coincide com o apogeu do poderio
econmico e militar de Atenas, o perodo da maturidade e do esplendor. O terceiro, finalmente, que
corresponde decadncia da polis e desintegrao do imprio macednico, o de declnio, ao
longo do qual o pensamento grego incorporado cultura romana e apologtica crist.
(COUBISIER, 1983, p. 43)
J no sculo IV a.C. a filosofia grega, com Plato e Aristteles, elabora as formas superiores da
racionalidade, matrizes de todo o pensamento posterior. A partir dos gregos, a filosofia ocidental um
processo progressivo, que se prolonga, atravs de Roma e do Cristianismo, at o mundo moderno e
contemporneo. Herclito, por exemplo, no um pensador perdido no passado remoto, cujos
aforismos teriam um interesse puramente histrico ou arqueolgico. Na condio de precursor da
dialtica, est presente na filosofia moderna e Hegel nos diz que no h um s de seus aforismas que
ele no tenha recuperado na Cincia da Lgica. E, assim como est presente na obra de Hegel,
assim tambm est presente na obra de Marx, que nos diz no ter feito outra coisa seno prosseguir
numa tarefa comeada por Herclito e Aristteles. (CORBESIER, 1983, p. 34)
14
Resumimos, ento, essa problemtica com as seguintes ponderaes:
4. EXERCCIOS
... a filosofia no a revelao feita ao ignorante por quem sabe tudo, mas o dilogo
entre iguais que se fazem cmplices em sua mtua submisso fora da razo e
no razo da fora. (SAVATER, Fernando. As perguntas da vida. Traduo de
Mnica Stahel. So Paulo: Martins Fontes, 2001. p.2)
A partir da leitura desse trecho e de outros conhecimentos sobre o assunto, REDIJA um texto
destacando duas caractersticas da atitude filosfica.
QUESTO 02:
Leia o texto abaixo e responda:
15
objeto, que se oferece como signo dos outros. Objetos estticos, tarifados. Por me
ostentar assim, to orgulhoso de ser no eu, mas artigo industrial, peo que meu
nome retifiquem. J no me convm o ttulo de homem. Meu nome novo Coisa.
Eu sou a Coisa, coisamente.
QUESTO 03 (UEM 2009) Dizer que as indagaes filosficas so sistemticas significa dizer que a
Filosofia trabalha com enunciados precisos e rigorosos, busca encadeamentos lgicos entre os
enunciados, opera com conceitos ou ideias obtidos por procedimentos de demonstrao e prova,
exige a fundamentao racional do que enunciado e pensado. (CHAU, Marilena. Convite
Filosofia. 13 ed., So Paulo: tica, 2008, p. 21). Assinale o que for correto.
01) A concepo de mundo de um povo, de uma cultura, de uma civilizao com seu conjunto de
ideias, de valores e de prticas pelas quais uma sociedade apreende e compreende o mundo e a si
mesma deve ser considerada como filosofia.
02) Pela f, a religio aceita princpios indemonstrveis e at mesmo aqueles que podem ser
considerados irracionais pelo pensamento, enquanto a filosofia no admite indemonstrabilidade e
irracionalidade de coisa alguma. Pelo contrrio, o pensamento filosfico procura explicar e
compreender mesmo o que parece ser irracional e inquestionvel.
04) Como fundamento terico e crtico, a filosofia ocupa-se com os princpios, as causas e as
condies do conhecimento que pretende ser racional e verdadeiro, com a origem, a forma e o
contedo dos valores ticos, polticos, religiosos, artsticos e culturais.
08) A filosofia til, pois permite superar, pela anlise e pela reflexo crtica, a ingenuidade e os
preconceitos do senso comum e oferece a possibilidade de libertar o homem das ideias despticas
que o subjugam a um poder dominante e ilegtimo.
16) A filosofia exclusivamente terica, isto , contemplativa, por ser incapaz de incorporar, nos
seus procedimentos metodolgicos, a observao e a experimentao.
Total: _________
QUESTO 04 (UEM 2009) O valor e a utilidade da filosofia tm sido, no raras vezes, postos sob
suspeita. Uma viso acerca do filsofo que ele divaga e perde-se em reflexes sobre questes
abstratas que nada tm a ver com o cotidiano das pessoas. Em relao natureza e finalidade da
filosofia, assinale o que for correto.
01) A filosofia , em termos gerais, um esforo intelectual para se interpretar o mundo e os eventos
que nele se passam, compreender o prprio homem e iluminar o agir que do homem se espera.
02) O termo filosofia foi utilizado durante vrios sculos como nome geral para diferentes ramos do
saber, como matemtica, geometria, astronomia; isso muda a partir do sculo XVII com a revoluo
metodolgica iniciada por Galileu e com o estabelecimento das cincias particulares pela delimitao
de campos especficos de pesquisa.
04) Refletir sobre os valores, sobre os conceitos como liberdade e virtude faz parte da atividade do
filsofo. Nessa medida, a filosofia apresenta-se como uma sabedoria prtica que auxilia na
orientao da vida moral e poltica, proporcionando o bem viver.
08) consenso entre os cientistas que, porque na investigao filosfica o filsofo no verifica suas
hipteses, baseando-se na observao emprica, a filosofia no contribui para o progresso do
conhecimento.
16) A histria da filosofia constitui-se de teorias que se contradizem. Os filsofos discordam de tudo
e uns dos outros, de modo que o pensamento crtico prprio da filosofia consiste em pr em dvida
toda afirmao, jamais chegando a concluses.
16
Total: _________
QUESTO 05 (UEM 2009) Na Grcia arcaica, a gerao da ordem do mundo apresentada por
mitos que narram a genealogia e a ao de seres sobrenaturais. A filosofia, com a escola jnica,
caracteriza-se por explicar a origem do cosmos, recorrendo a elementos ou a processos
encontrados na natureza. Assinale o que for correto.
01) O mito incapaz de instituir uma realidade social, pois seu carter fantasioso no possui
credibilidade alguma para seus ouvintes.
02) A transformao de uma representao dominantemente mtica do mundo para uma concepo
filosfica expressa, entre os sculos VIII e VI a. C., na antiga Grcia, uma mudana estrutural da
sociedade.
04) Os filsofos da escola jnica realizaram uma ruptura definitiva entre a mitologia e a filosofia;
depois deles, no possvel encontrar, no pensamento filosfico, presena alguma de mitos.
08) O mito de dipo, encontrado na tragdia de Sfocles, ser aproveitado por Sigmund Freud para
explicar o complexo de dipo como causa de determinadas neuroses.
16) Homero foi o primeiro historiador grego. Na Ilada e na Odisseia, descreve o comportamento de
homens heroicos cujas aes no possuem mais componente mitolgico algum.
Total: ______
PARTE II
17
FILOSOFIA E
CULTURA
O ser humano, agindo sobre o seu meio, transformando a natureza, cria um mundo prprio e
exclusivo: o mundo da cultura, pois o homem , essencialmente, um ser cultural.
18
Por cultura entendemos, de modo geral, a produo do esprito humano em qualquer
dimenso (intelectual, emocional, prtico, etc.). Os ramos da cultura humana so: Cincia, Arte,
Religio e Filosofia.
Nessa parte II, ento, queremos estabelecer as relaes existentes entre Filosofia e Cincia,
Filosofia e Religio e Filosofia e Arte.
A cincia est escrita neste imenso livro que continuamente est aberto diante de nossos olhos (estou
falando do universo), mas que no se pode entender os caracteres em que est escrito. Ele est
escrito em linguagem matemtica e seus caracteres so crculos, tringulos e outras figuras
geomtricas, meios sem os quais impossvel entender humanamente suas palavras: sem tais
meios, vagamos inutilmente por um escuro labirinto. (Galileu Galilei)
Foi preciso fazer uma seleo entre as representaes possveis do mundo para considerar apenas
as representaes matematizveis. Surge, ento, a Matemtica como linguagem das representaes
cientficas, como a forma de linguagem potica, onde cada expresso possui ao mesmo tempo
19
mltiplos sentidos. A linguagem matemtica, como sabemos, a linguagem das relaes
quantificveis entre grandezas, e cada uma das suas expresses possui um, e apenas um sentido.
Para traduzir o mundo em linguagem matemtica, o meio mais adequado atravs de medidas. E s
se pode medir aqueles aspectos da realidade que so quantificveis, como, por exemplo,
comprimento, largura, peso, etc. Aqueles outros aspectos, chamados qualitativos, como cores,
cheiros, gosto, sensaes em geral, por pertencerem esfera privada de cada indivduo, muito
dificilmente podem ser atribudos univocamente realidade do mundo exterior. Os aspectos
quantitativos, ao contrrio, podem ser medidos, isto , comparados com um padro publicamente
convencionado, por exemplo, um metro, um quilograma, etc. Nesse caso, torna-se necessria uma
experincia corprea com os objetos, para poder medi-los, descrevendo-os matematicamente.
(CUNHA, 1992, p. 90)
Os pioneiros da Fsica Moderna (sculos XVI e XVII) foram: Coprnico, Galileu, Kepler (na
rea de Astronomia) e Galileu e Newton (na rea da Fsica Mecnica).
No sculo XVII desenvolveu-se a Qumica (Boyle e Lavoisier foram seus principais
propulsores).
Na passagem do sculo XVII ao sculo XIX afirmaram as cincias biolgicas (Bichat, Gall,
Lineu, Bernard, Darwin).
No sculo XIX aparecem as chamadas cincias humanas (Psicologia, Sociologia,
Pedagogia). So cincias que tm por objeto algum aspecto determinado da realidade
humana.
Conhecimento vulgar o conhecimento que nos fornece a maior parte das noes de que nos
valemos em nossa existncia cotidiana. O conhecimento cientfico ocupa campo muito menos de
nosso viver comum. Grande parte de nossa vida se realiza somente graas ao conhecimento comum.
Conhecimento vulgar no significa conhecimento errado ou errneo, pois pode ser conhecimento
autntico; significa apenas conhecimento no verificado, no dotado de certeza. Que caracteriza o
conhecimento vulgar? um conhecimento que vamos adquirindo medida que as circunstncias o
vo ditando, nos limites dos casos isolados... um conhecimento fortuito de fatos, sem procura
deliberada dos nexos essenciais que ligam a experincia...; um conhecimento que se processa sem
estabelecer nexos de semelhana ou de constncia entre os fatos, para abrang-los em uma
explicao unitria, em suas relaes necessrias. (REALE, 1989, p. 42)
Quando um conhecimento se torna mais cuidadoso, mais reflexo, ele se torna cientfico. A
cincia seria, ento, o aperfeioamento do conhecimento comum. Acrescentar uma dose maior de
inteligncia no lugar da fantasia. Maior cuidado na observao, ceticismo diante das aparncias,
maior criatividade na procura das explicaes: eis alguns procedimentos que transformaram o
conhecimento comum em conhecimento cientfico.
Como que se processa o trabalho cientfico? O trabalho cientfico sempre de cunho ordenatrio,
realizando uma ordem ou uma classificao e, necessria e concomitantemente, uma sntese,
buscando os nexos ou laos que unem os fatos. O conhecimento cientfico, portanto, no
conhecimento do particular em si, destacado, como algo que se no situe numa ordem de realidades
ou de atos, mas conhecimento do geral, ou do particular em seu sentido de generalidade, ou em sua
essencialidade categorial. No conhecimento fortuito, casual, mas, ao contrrio, um conhecimento
20
metdico. o mtodo que faz a cincia. Conhecimento cientfico aquele que obedece a um
processo ordenatrio da razo, garantindo-nos certa margem de segurana quanto aos resultados, a
coerncia unitria de seus juzos e a sua adequao ao real.
O conhecimento vulgar pode ser certo e muitas vezes o mas no possui a certeza da certeza,
por no subordinar a verificao racional, ordenada, metdica.
O conhecimento cientfico, ao contrrio, aquele que verifica os prprios resultados, pela ordenao
crtica de seu processo. No vamos, por hora, discorrer sobre os mtodos, nem tratar dos diferentes
processos do conhecimento cientfico, limitando-nos a notar que este no pode prescindir da
exigncia metdica.
O conhecimento vulgar conhecimento casual, de casos; o conhecimento cientfico conhecimento
metdico e, em outro sentido, conhecimento casual. (REALE, 1989, p. 43)
Mtodo: palavra de origem grega (met = com; hods = caminho), designa um conjuntos de
procedimentos em sucesso (etapas), previamente planejados, em vista de um fim previsto.
Sistema: a ordenao dos conhecimentos num todo integrado e unitrio.
Fazemos a cincia com fatos, assim como fazemos uma casa com pedras; mas a acumulao de
fatos no cincia, assim como um monte de pedras no uma casa. (H. Poincar)
O mtodo cientfico uma tcnica ou modo de proceder pelo qual o cientista adquire, de maneira
segura, certos tipos de conhecimento. uma sucesso de passos ou operaes que vo desde a
formulao de um problema (hiptese) at a incorporao, no patrimnio cientfico, do novo
conhecimento. Estes passos ou operaes podem ser escalonados da seguinte maneira:
1. Observao rigorosa.
2. Hiptese ou formulao do problema.
3. Tentativa de obteno de um modelo.
4. Planejamento da verificao.
5. Submisso do modelo ou da hiptese a testes crticos experimentao.
6. Comprovao dos resultados obtidos.
7. Comunicao dos resultados obtidos (d-se a passagem da atividade para uma linguagem).
(XAVIER TELES, 1985, p. 63)
21
sucessivamente, para cada uma das cincias. Por sua vez, os prprios ramos de cada cincia
subdividem-se em disciplinas cada vez mais especficas, medida que seus objetos conduzem a
pesquisas cada vez mais detalhadas e especializadas. (CHAU, 1995, p. 260-261)
Cincia Filosofia____________
Campo realidade emprica realidade meta-emprica
Objeto fenmenos, fatos sentidos e valores____
Mtodo experimental crtico-reflexivo______
Critrio de Verdade experimentao evidncia da razo___
Apoio matemtica lgica______________
Termo leis, teorias cosmoviso, sistema__
Abrangncia particularidade universalidade______
Carter utilitrio vivencial
De modo geral, h trs modos de se fazer Filosofia e, ao mesmo tempo, trs modos de
entender a relao entre Filosofia e Cincias: a Filosofia desconsidera as cincias, a Filosofia se
identifica com as cincias e Filosofia e cincias devem estar em mtua referncia. Vejamos uma a
uma:
1.4.1 A Filosofia desconsidera as cincias
uma posio que considera que a Filosofia no tem contedo prprio e que todo o seu
verdadeiro contedo est nas cincias. Tal posio tpica de alguns crculos ligados ao Positivismo
(sculo XIX) e Neopositivismo (sculo XX). Essa posio, na realidade, prope uma identificao
total da Filosofia com as cincias (Filosofia = Cincia).
O fundamento dessa posio positivista est na afirmao de que o conhecimento cientfico
o nico vlido e legtimo e que todo assunto ou pesquisa fora dessa alada, falso e vazio.
Segundo Comte, a tarefa da filosofia classificar as cincias, determinar os seus limites, julgar os
progressos. A funo da filosofia no conhecer este ou aquele objeto particular (no uma funo
cognitiva), mas dirigir as cincias em suas pesquisas. A sua funo normativa. (MONDIN, 1987c, p.
116)
Para o neopositivismo contemporneo, para o chamado Crculo de Viena, assim como para a Escola
Analtica de Cambridge e todas as suas derivaes, a Filosofia no seno uma teoria metodolgico-
lingustica das cincias, uma anlise rigorosa da significao dos enunciados das cincias e de sua
verificabilidade, visando, segundo alguns, purifica-las de pseudo-problemas (REALE, 1989, p. 12)
22
1.4.3 Filosofia e Cincias devem estar em mtua referncia
A Filosofia, ento, tem uma funo fundamentadora e crtica com relao s cincias, como
bem salienta o texto A funo da Filosofia:
Uma das funes da filosofia analisar os fundamentos da cincia. O prprio cientista j est, na
verdade, colocando questes propriamente filosficas quando se pergunta em que consiste o
conhecimento cientfico, qual o seu alcance, qual a validade do mtodo que utiliza e qual sua
responsabilidade no que se refere s consequncias das descobertas. Por isso, importante que o
cientista se disponha a filosofar, a fim de investigar os pressupostos e as implicaes do seu saber.
Alm disso, a filosofia busca recuperar a viso da totalidade, perdida diante da multiplicao das
cincias particulares e da valorizao do mundo dos especialistas. a filosofia que, diante do saber
e do poder, avalia se estes esto a servio do homem ou contra ele, isto , se servem para seu
crescimento espiritual ou se o degradam, se contribuem para a liberdade ou para a dominao.
Assim, preciso questionar a ideologia do progresso que justifica as iluses e preconceitos do
homem civilizado por este se julgar superior a qualquer outro. No em nome do progresso que as
tribos indgenas tm sido sistematicamente expulsas dos seus territrios? E no seria o caso de
perguntar quais so os valores do homem urbano e civilizado que individualista, sofre de solido e
tem sido vtima dos descontroles do progresso, como a poluio ambiental?
Diante de tais questes, no h como sustentar a neutralidade da cincia. A bomba atmica no pode
ser considerada apenas como resultado do sabe sobre a energia atmica, nem como simples tcnica
de produzir exploso. Trata-se de um saber e de uma tcnica que dizem respeito vida e morte de
seres humanos.
Como tal, cabe ao cientista a responsabilidade social de indagar a respeito dos fins a que se destinam
suas descobertas. E no possvel alegar iseno, uma vez que a produo cientfica no se realiza
fora de um determinado contexto social e poltico, cujos objetivos a serem alcanados esto
claramente definidos. As altas cifras necessrias ao encaminhamento das pesquisas supem o apoio
financeiro das instituies pblicas e privadas, que evidentemente subvencionam os trabalhos que
mais lhes interessam. Pode-se falar que, por muito tempo, houve uma indstria da guerra,
alimentando a corrida armamentista e exigindo o constante desenvolvimento da cincia e tecnologia
no campo militar.
23
O papel da filosofia consiste, portanto, em analisar as condies em que se realizam as pesquisas
cientficas, investigar os fins e as prioridades a que a cincia se prope, bem como avaliar as
consequncias das tcnicas utilizadas.
Resta lembrar que, no desempenho desse papel, o filsofo no tem respostas prontas, nem um saber
acabado. No caberia ao filsofo nortear, de forma onipotente, os rumos da cincia. A filosofia deve
caminhar ao lado dos cientistas e tcnicos a fim de que a abordagem especfica que ela capaz de
fazer os auxilie a no perder de vista que a cincia e a tcnica so apenas meios e devem estar a
servio da humanidade. (ARRUDA ARANHA, & PIRES MARTINS, 1992, p. 101-102)
2. FILOSOFIA E RELIGIO
2.1.1 Revelao
Toda religio fundamenta-se numa Revelao, a qual significa a abertura de si mesmo do
Transcendente.
2.1.2 F
A f a atitude religiosa propriamente dita: o reconhecimento e a aceitao da Revelao ou
do Sagrado que se revela e se entrega.
Subjetivamente, a religio a atitude pela qual a criatura humana se orienta para o Outro divino;
objetivamente, o conjunto de noes, normas e ritos pelos quais nos ligamos a esse Outro.
(VANUCCHI, 2004, p. 32)
24
Dar aos humanos um acesso verdade do mundo, encontrando explicaes para a origem, a
forma, a vida e a morte de todos os seres e dos prprios humanos.
Oferecer aos humanos a esperana de vida aps a morte, seja sob a forma de reencarnao
perene, seja sob a forma de reencarnao purificadora, seja sob a forma de imortalidade
individual, que permite o retorno do homem ao convvio direto com a divindade, seja sob a
forma de fuso do esprito do morto no seio da divindade. As religies da salvao, tanto as
de tipo judaico-cristo quanto as de tipo oriental, prometem aos seres humanos liberta-los da
pena e da dor da existncia terrena.
Oferecer consolo aos aflitos, dando-lhes uma explicao para a dor, seja ela fsica ou
psquica.
Garantir o respeito s normas, s regras e aos valores da moralidade estabelecida pela
sociedade.
Em geral, os valores morais so estabelecidos pela prpria religio, sob a forma de mandamentos
divinos, isto , a religio reelabora as relaes sociais existentes como regras e normas, expresses
da vontade dos deuses ou de Deus, garantindo a obrigatoriedade do obedecer a elas sob a pena de
sanes sobrenaturais. (CHAU, 1995, p. 308)
25
exemplo, as idias da existncia de Deus, a imortalidade da alma, uma vida moral correta, etc. So
representantes do desmo: Giordano Bruno, Voltaire, Kant e outros.
2.5 CONCLUSO
Na realidade, no existe conflito real entre razo e f; Filosofia e Religio podem e devem
coexistir pacificamente. De um lado, a razo e a Filosofia tm conscincia de seus limites. A Filosofia
busca respostas ltimas, mas no as tem. O ser, a realidade, , no fundo, um mistrio.
Abre-se, ento, o espao para a nossa f e a Revelao. A f e a experincia religiosa, para a
autntica Filosofia, se tornam justamente o mistrio que se revela para alm das capacidades e
possibilidades humanas.
A Filosofia, por definio, um sistema totalitrio: busca as razes ltimas das coisas. A filosofia
totalitria, mas na ordem natural. Ela engloba, pois, o estudo da regra suprema da atividade humana
natural. As razes que ela busca so, nesse domnio, ltimas e absolutas. As concluses certas da
filosofia conservam sempre o seu valor, mesmo na hiptese da elevao do homem vida da graa,
precisamente por no destruir a graa e a natureza. Essas concluses no so de maneira nenhuma
provisrias: so verdadeiras e de uma verdade absoluta.
Mas a atividade humana tem os seus limites. A filosofia no resolve todos os problemas; nem mesmo
chega a formul-los todos. Pode tomar conscincia das suas fronteiras: embora atingindo de certo
modo as razes supremas, pode procurar delimitar regies misteriosas que escapam ao nosso
conhecimento; e mesmo mais, que devem escapar-lhes por ser a natureza radicalmente incapaz de
alcan-las...
A filosofia, traando os seus prprios limites, deixa lugar aberto a uma revelao superior.
(RAEYMAEKER, 1973, p. 34-35)
Por outro lado, a verdadeira f no exige a negao da razo. A Religio entende a razo
como a capacidade superior conferida por Deus ao ser humano e que nesta capacidade consiste
primariamente a sua dignidade.
Longe de ns pensar que Deus tenha dio faculdade da razo, em virtude pela qual nos criou
superiores a todos os outros seres animados. Longe de ns crer que a f nos impede de encontrar ou
26
procurar a explicao racional daquilo que cremos, visto que no poderamos nem ao menos crer se
no tivssemos uma alma racional. (Santo Agostinho, carta 120.1)
A Filosofia pode coexistir e cooperar com a f porque esta ltima, na sua diversidade radical, no se
apresenta como irracional, mas supra-racional. (SAVAGNONE, G. Theoria. p. 263)
ilusrio pensar que, tendo pela frente uma razo dbil, a f goze de maior incidncia; pelo contrrio,
cai no grave perigo de ser reduzida a um mito ou superstio. Da mesma maneira, uma razo que
no tenha pela frente uma f adulta no estimulada a fixar o olhar sobre a novidade e radicalidade
do ser.
luz disso, creio justificado o meu apelo veemente e incisivo para que a f e a filosofia recuperem
aquela unidade profunda que as torna capazes de serem coerentes com a sua natureza, no respeito
da recproca autonomia. Ao desassombro (parresia) da f deve corresponder a audcia da razo.
(JOO PAULO II. Encclica Fides et Ratio. p. 68)
3. FILOSOFIA E ARTE
A filosofia e a arte se diferem essencialmente pelo tipo de leitura que ambas fazem do universo.
evidente que ambas tm o mesmo objeto, se assim se pode dizer, em cima do qual produzem: a
relao homem-mundo. O universo , portanto, o mesmo. Entretanto, a forma de abordar este
universo diferente. Esta diferena se d, portanto, no nvel do sujeito e no do objeto.
Vejamos: tanto o filsofo quanto o artista so os sujeitos agentes na forma de abordar o objeto, na
leitura que dele fazem. na expresso da palavra, o ato de invaso do sujeito na esfera do objeto
que determina tanto a arte como a filosofia. Apenas a forma como esta invaso feita (e da a
decorrente interpretao do objeto) que diferente. O filsofo se atm ao objeto naquilo que ele tem
de essencial, quilo que ele tem de propriamente objetivo, que a sua prpria natureza. Utiliza para
27
tanto a sua razo como meio de conhecimento e, da prpria determinao do objeto mais a leitura
que sua razo faz deste objeto, o filsofo procura entender e interpretar a realidade. Seu objetivo ,
pois, a realidade objetiva. Seu trabalho captar essa realidade, percebe-la como problemtica e
tentar explica-la. Ao tentar explicar esta realidade, o filsofo busca possveis caminhos de soluo e
resposta para as questes que da surgem. o prprio trabalho de desvelamento, na linguagem de
Heidegger. Seu esforo vai, portanto, na direo de decodificar o mais possvel este complexo de
objetos e smbolos que a realidade.
Para realizar este trabalho, o filsofo utiliza sua razo. Na medida em que o filsofo se percebe diante
da determinao da natureza do objeto e de seu prprio objetivo de explicar esse objeto, de perceb-
lo como problema,o percurso que ele far essencialmente racional, objetivo (no sentido de estar
abordando a objetividade do real e pensando sobre ela). O instrumento de trabalho do filsofo a
razo, a vida pela qual ele chega objetividade do universo. Seu plano de abordagem a realidade
tal como ela por sua prpria natureza.
Com o artista as coisas no so bem assim. O percurso que ele traa o inverso ao do filsofo,
embora o ponto de partida e o objetivo sejam quase os mesmos. O ponto de partida tal como para o
filsofo abordar a realidade, invadi-la. O objetivo o mesmo: explica-lo. Como podem, ento, ser
diferentes? A diferena est exatamente na forma com que isto acontece. O artista vai utilizar nesta
abordagem do real a sua sensibilidade. Ou seja, o que ele sente diante do objeto. a sua emoo
que fala, a percepo no como via para a razo, mas para a sensibilidade. O seu percurso o
inverso no momento em que sua sensibilidade ao se deparar diante do objeto real, ao invs de
decodific-lo como faz o filsofo, na tentativa de explic-lo, ele o codifica segundo a intensidade de
sua sensibilidade. Ou seja, o artista codifica a realidade atravs de sua prpria sensibilidade,
passando a ter, a partir da, uma viso s sua, apenas sua, subjetiva do objeto. Cria, ento, sobre a
realidade a supra-realidade, que a realidade subjetivada pela sua sensibilidade. De forma que,
explicar a realidade para o artista, significa percebe-la e senti-la (no mais pensa-la) segundo seus
(do artista) prprios cdigos e smbolos. A problematicidade do real aparece para o artista como a via
pela qual ele desperta a prpria sensibilidade e cria em cima do real uma realidade maior, sua,
apenas sua. (RHEIN SCHIRATO, 1987, p. 37-39)
Em alguns momentos muito especiais, a filosofia e a arte se confundem, ou melhor, se fundem numa
s obra (artstica e filosfica). Esta fuso no se d no nvel do objeto, mas no nvel da leitura que
ambas fazem do objeto. So produes riqussimas em reflexo e sensibilidade, que comprovam uma
comunho profunda de arte e de filosofia. So momentos em que o filsofo se expressa pela arte,
exterioriza sua filosofia, sua leitura da realidade e a reflexo que sobre ela, atravs dos canais que a
arte lhe proporciona: msica, poesia, romances, etc. E momentos em que o artista, na expresso de
sua sensibilidade, na abrangncia de sua leitura do real, no simplesmente codifica a realidade
segundo seu prprio carter artstico, mas faz desta produo de arte tambm uma produo
filosfica, ou seja, expressa pela sua sensibilidade questes objetivas, que podem ser avaliadas sob o
ponto de vista filosfico, que servem de reflexo, de crtica ao social. Quando esta comunho
profunda, fica difcil de se saber se uma obra de arte filosfica ou uma filosofia artstica. (RHEIN
SHIRATO, 1987, p. 41)
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PARTE III
EDUCAO COMO
PROBLEMA
FILOSFICO
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A educao, como todos sabemos, trata-se de um dado humano, ou seja, resultado de uma
construo cultural. um fato que o ser humano no nasce feito, pronto; ele deve se formar,
passar por uma longa fase de aprendizagem (a mais longa de todos os animais), precisa adquirir
conhecimentos, habilidades e outros elementos para sobreviver, integrar-se no grupo social e, enfim,
ter uma vida realmente digna e humana. um fato que as geraes mais velhas educam as
geraes mais novas (mesmo nas culturas mais primitivas), moldam o indivduo de acordo com
certos valores.
O meio primordial da educao o grupo familiar. Mas a educao continua depois no meio
social mais amplo, atravs de suas instituies tpicas, como a escola, a Igreja, o Estado, etc.
A educao levanta algumas interrogaes ou questes de fundo sobre essa realidade:
O que mesmo a educao? Em que ela consiste? Que significa educar? Educar moldar
um indivduo ou desenvolver suas potencialidades?
Quais so os parmetros da educao? Educar a partir de qu? De que idias, modelos ou
princpios?
Quais so as dimenses da educao ou que aspectos da realidade humana a educao
deve abranger?
Quais so os valores envolvidos na educao? Quais so as finalidades da educao?
A quem compete educar? Como fica a questo da famlia diante da educao? O Estado tem
o direito de educar? Quais os compromissos e os limites do educador?
Quais so as finalidades das instituies educacionais? O papel da famlia, Estado, Igreja
quanto educao?
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Jean-Jacques Rousseau o primeiro filsofo a tratar especificamente da educao, de modo
particular na obra Emlio. Para o pensador francs, o homem bom por natureza e a sociedade o
corrompe (bom selvagem). Diante dessa concepo antropolgica, a educao trata-se do
desenvolvimento das capacidades naturais do indivduo; ela um processo e deve acompanhar o
desenvolvimento natural do indivduo, sem forar etapas.
A natureza quer que as crianas sejam crianas antes de serem homens. A infncia tem certos modos
de ver, de pensar e de sentir inteiramente especiais: nada mais tolo do que querer substitu-los
pelos nossos. (ROUSSEAU. Emlio)
2. FILOSOFIA DA EDUCAO
Educao a prtica dos meios aptos para o desenvolvimento das possibilidades humanas do sujeito
da educao. (FULLAT, 1995, p. 25)
Diz-se que a educao deve ser integral; mas quais so os aspectos do ser humano que
devem ser educados?
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Destacam-se como agentes da educao as seguintes instituies: famlia, escola, Estado,
Igreja, etc. Mas, afinal, qual o papel de cada uma dessas instituies?
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PARTE IV
TENDNCIAS
PEDAGGICAS
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1. PEDAGOGIA E EDUCAO
2. ESCOLA TRADICIONAL
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Contedos: d-se nfase na aquisio de conceitos, de esforo intelectual por assimilar
conhecimentos; assim, a valorizao do passado fundamental.
Metodologia: valorizada a exposio oral e os exerccios de fixao.
Absoro do conhecimento: de maneira empirista, sem maior esforo pela compreenso.
Avaliao: valoriza os aspectos cognitivos e, por isso, as provas tm aspecto central.
normal, ento, o esprito de competio entre os alunos e no de cooperao.
Disciplina: intensa e hierrquica e garantida por meio de punies. Exemplo: Quem poupa a
vara odeia a criana (sinete de uma escola inglesa do sculo XVI).
3. ESCOLA NOVA
4. TENDNCIA TECNICISTA
4.1 Contextualizando
Com o anacronismo da Escola Tradicional, novas propostas surgem; entre elas, citamos a
tendncia tecnicista da educao.
A partir da dcada de 60 do sculo XX, um modelo empresarial torna-se referncia de
produo: o taylorismo (baseia-se na especializao de funes, onde h a separao do
setor de planejamento e o setor de execuo do trabalho).
Esta mentalidade empresarial ganha terreno no campo educacional (iniciado pelos EUA).
4.4 Crticas
A crtica tendncia tecnicista da educao se insere num contexto maior: a crise da razo
contempornea (Habermas)
Segundo Habermas, a razo instrumental submete e coloniza a razo comunicativa.
5. TEORIAS ANTIAUTORITRIAS
5.1 Contextualizando
Uma das mais radicais crticas feitas Escola Tradicional foi a denncia de seu carter
autoritrio.
Muitos tericos deixando de lado a busca de outros mtodos e processos enfatizam a
recusa do exerccio do poder: a educao deve ser realizada para e em liberdade.
Aqui temos vrias tendncias: liberais, marxistas, anarquistas, etc.
Uma das grandes influncias foi a psicanlise de Freud: id, ego e superego.
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5.2 Caractersticas gerais
Relao professor/aluno: a viso do aluno como centro levada radicalidade; o professor
no dirige, mas cria as condies de atuao da criana (facilitador).
Contedo: no pode ser dogmtico e nem resultar de exposio magistral, mas precisa ter
ressonncia nos interesses dos alunos (ligado experincia de vida).
Metodologia: baseia-se na autogesto; o professor no prepara aula, mas direciona a aula.
Aqui temos as comunidades de aprendizagem.
Avaliao: desprezam-se os instrumentos clssicos da avaliao e visa-se uma
autoavaliao.
Disciplina: resulta da autonomia e nunca imposta.
6. TEORIAS CRTICO-REPRODUTIVISTAS
6.1 Contextualizando
A partir da dcada de 60 do sculo XX, diversos tericos franceses chegaram concluso de
que a escola no consegue equalizar as relaes sociais, tornando-se, assim, reprodutora de
um sistema de excluso.
Desta maneira, uma pedagogia baseada na crtica reproduo do status quo era o que
pretendiam tais tericos.
7. DESESCOLARIZAO DA SOCIEDADE
7.1 Contextualizando
A dcada de 70 do sculo XX foi frtil em crticas escola e propostas para alterar a sua
situao. Inserido neste contexto, Ivan Illich apresenta uma proposta radical: a
desescolarizao da sociedade.
Para ele, a soluo para a educao no seria uma reforma nos mtodos ou currculos, mas
no questionamento srio se realmente a escola o nico e o melhor meio de educao.
Em um mito marcado pelo controle das instituies, a escola escraviza mais que a famlia,
devido estrutura sistemtica e organizada, hierarquia, aos rituais das provas e ao mito do
diploma. Uma sociedade assim estruturada desconsidera o aprendizado real, encarando com
desconfiana aquele que aprende sem estar na escola.
Para Illich, a escola apenas instrui, mas no educa.
8. AS TEORIAS CONSTRUTIVISTAS
8.1 Contextualizando
As teorias construtivistas propem, de modo geral, a interao entre a histria individual com
a histria social, ou seja, leva em considerao a construo da pessoa por meio de suas
situaes individuais e suas situaes circunstanciais (Eu sou eu e minhas circunstncias
Ortega y Gasset).
A inteno do construtivismo visualizar o processo educativo como uma complexidade e dar
conta de tal por meio de estudos de psicologia e medicina.
Do ponto de vista antropolgico, os construtivistas superam a viso metafsica e naturalista do
ser humano. A abordagem antropolgica vista sob o prisma histrico-social, isto , por meio
de suas relaes interpessoais e pela sua ao sobre o mundo.
Do ponto de vista epistemolgico,os construtivistas superam o inatismo e o empirismo e
prope uma concepo de conhecimento interacionista ou construtivista; para eles, o
conhecimento no inato e nem apenas adquirido: dado pela interao entre sujeito e
objeto mediante uma realidade histrica. O conhecimento se constri a partir de etapas, nos
quais a criana organiza o pensamento e a afetividade.
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8.2 A epistemologia gentica
Jean Piaget (1896-1980) analisou o processo educacional a partir da epistemologia gentica.
Elaborou a ideia da psicologia gentica, que investiga o desenvolvimento cognitivo, dividido
em 04 estgios: sensrio-motor (0-2 anos), intuitivo ou simblico (02-07 anos), operaes
concretas (07-14 anos) e operaes formais (14 anos em diante).
A passagem de um estgio para outro somente se efetua mediante mecanismos de
organizao e adaptao.
9. TEORIAS PROGRESSISTAS
9.1 Contextualizando
Diante da novidade e dos fracassos experienciais da Escola Nova, buscou-se um novo
caminho: as teorias progressistas (termo retirado de um livro de Georges Snyders).
As teorias progressistas, no fundo, buscam fugir do lado inocente da educao, ou seja,
toda educao intencional.
AMADO, J. et al. O Prazer de Pensar 1: Primeiro Ano de Filosofia. Lisboa: Edies 70. 1988.
ARRUDA ARANHA, M. & PIRES MARTINS, M. Temas de Filosofia. So Paulo: Moderna. 1992.
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