'Conhea,itambm

a coleo
tudo histria
LTIMOS LANAMENTOS

66, URSS: O SOCIALISMO REAL - (1921-1964) - Daniel Aaro Reis

Filho .
67, OS LIBERAIS E A CRISE DA REPBLICA VELHA - Pau/o
Gzlberto F Vizentini
68, A REDEMOCRATIZAO ESPANHOLA - Regina/do Moraes
69, A ETIQUETA NO ANTIGO REGIME - Renato Janine Ribeiro
70, CONTESTADO: A GUERRA DO NOVO MUNDO - Antonio P,
Tota
71, A FAMLIA BRASILEIRA - Eni de Mesquita Samara
72. A ECONOMIA CAFEEIRA - Jos Roberto do Amara! Lapa
73.' ARGLIA: A GUERRA E A INDEPENDNCIA - Mustafa
. Yazbek \-- _
.74. REFORMA AGRRIA NO BRASIL-COLNIA-=-=ope/doJobi1rl.
75. OS CAIPIRAS DE !SO PAULO - CertosR. Brando
76. A CHANCHADA NO CINEMA BRASILEIRO - Afrnio M.
Cati:miljosI. M. Souza
77. GUINE-BISSAU - Ladis/au Dowhnr
78. A CIDADE DE SO PAULO
79. A REVOLUO FEDERALI$
80. MSICA POPUl;AR BRASILl 062459
81. A EMOO CORINTH1AM
82. A REVOLUG INGLESA -
83. A REBELIO CAMPONESA
1111111111111111111111111111111 ~aaseveltM. S. Cassaria
84. BAIRRO DO BEXIGA - cs. L000021 0565
85. UM PALCO BRASILEIRO: O
,
Maga/di
86. DEMOCRACIA E DITADlJRA lVU LDILC - L"'U

87. A INSURREIO PERNAMBUCANA DE 1817 - G/acyraLazzan

v~~o,
O:QUE E
SUicDIO
Leite
88, jI CIVILIZAO DO ACAR - VeraLcia Amara/ Ferlini
89. A REVOLTA DA VACINA - Nico/au Sevcenko
90. A REVOLUO ALEM - Dantel Aaro Reis Fzlho

editora brasiliense editora brasiliense

 Luiz Ribeiro Lsdoux Filho

coecao primeiros
127 _. _passos
I'
\
 Roosevelt M. S. Cassorla
==lIITURAS~==
liTI~[(R)
Arqueologia da Violncia - Ensaios de Antropologia Poltica
- Pierre C/astres
As Ciladas da Cidade - E. Ka/ina e S. Kovad/off
Dialtica da Famlia - Massimo Canevacci lor.l
Dialtica do Indivduo - Massimo Canevacci (or.)
Estar Bem - J. J. Tapia
OQUE
Para Mudar a Vida - Felicidade, Liberdade e Democracia -
Agnes Hel/er
SUICDIO
Prtica da Terapia Comporta mental - J. Wo/pe
Psicodrama - Descolonizando o Imaginrio - A. Naffat Neto
Psicologia Social - O Homem em Movimento - Wanderlei
Codo e Silvia M. T. Lane
Sobre Loucos e Sos - Rona/d D. Laing

Coleo Primeiros Passos

O que so Direitos da Pessoa - Da/mo de Abreu Dal/ari
O que Psicologia Social - Si/via T. Maurer Lane
O que Tortura - G/auco Mattoso
O que Violncia - Ni/o Od/ia
O que Violncia Urbana - Rgis de Morais

Ip
Coleo Encanto Radical
Albert Camus - A Libertinagem do Sol - Horacio Gonz/ez

l'
I

4
11
l
1984
 Copyright Roosevelt M. S. Cassorla

Capa e ilustraes:
Carlos Matuck

Reviso:
Mansueto Bernardi
Jos W. S. Moraes

I,~'1i~8~;.C~
iv I ., l
~~~:!~Al
dJ Con~uista-Bahja
NDICE

i F~G ["ATA

7
1__---_-~-_-_-' _I~_- nl - I ntroduo
- Tipos de suicdio
- Sociedades su icidas
.
.
.
9
15
- O que a morte para o suicida . 22
- A agresso do suicida e a punio do ambiente . 31
Outros reflexos do ato suicida . 37
- Exemplos de fantasias no indivlduo suicida . 42
- Luto, melancolia e suicfdio . 50
- As reaes de aniversrio . 62
Sexualidade e fantasias suicidas . 67
Menopausa e velhice como fatores contribuintes .. 71
Os su ic d ios por fracasso . 74
Epidemiologia e intencionalidade dos atos suicidas 78

lGJ Fatores scio-demogrficos nos atos suicidas . 89

.iIj
O direito ao suicldio . 97
Indicaes para leitura . 99
l
editora brasiliense s.a.
01223 - r. general jardim, 160
so paulo - brasil


 INTRODUO

Se voc que est iniciando a leitura deste livro alguma

vez j pensou em suic dio, e est curioso em conhecer mais
sobre o tema, espero que isso se torne realidade. Mas, j
lhe adianto que, como voc, a grande maioria das pessoas
j teve esse pensamento alguma vez em sua vida.
Se voc que vai ler este livro tem alguma pessoa prxima
que tentou matar-se, ou se matou, saiba que o suicdio, em
si, no um ato que tenha qualquer componente heredi-
trio. No entanto, alqumas vezes, o ato suicida deixa marcas
mais ou menos profundas nos indivduos que conviveram
com o suicida, trazendo sofrimento e podendo, s vezes,
lev-Io a pensar em repetir o ato.
Se voc que est lendo esta obra vem pensando em
matar-se, espero que possa compreender algumas das moti-
vaes de seus pensamentos. E perceba que, com aux lio
profissional, poder discernir melhor a fora de fatores
constitucionais, biolgicos, psicolgicos e scio-culturais no

'-------
1 8 Roosevelt M. S. Cassorla

I
seu sofrimento, que compreendidos podero ser comba-
tidos com vrias armas teraputicas. Notar tambm que a
maioria das pessoas que pensam em suicidar-se, talvez como
voc, est descrente e no consegue ver qualquer sada.
E que essas sa das existem e sero encontradas, desde que
voc se permita ser ajudado.
E se voc que est me lendo nunca teve qualquer pensa-
mento ou experincia com suicdio, espero que eu possa
tambm ajud-Io a compreender algo sobre mecanismos
mentais, que todos ns utilizamos, e como esses meca- TIPOS DE SUICDIO
nismos interagem com fatores ambientais. Na verdade, a
mente do suicida no diferente da mente de qualquer
pessoa: apenas alguns mecanismos se tornam mais intensos
ou interagem entre si de uma forma que causa sofrimento: Suicdio , traduzindo-se a palavra: morte de si mesmo.
Proponho-me, portanto, a discutir com o leitor algumas Esta definio parece suficiente, num primeiro momento.
facetas dos atos suicidas. ~ um assunto complexo porque Mas, quando comeamos a refletir sobre as maneiras e
envolve a influncia de inmeros fatores: assim, o suicdio mecanismos como as pessoas podem matar-se ou contribuir
pode ser abordado dos pontos de vista filosfico, socio- para sua prpria morte, percebemos que se trata de uma
lgico, antropolgico, moral, religioso, biolgico, bioqu- conceituao muito ampla, em que podemos incluir muitos
mico, histrico, econmico, estaHstico, legal, psicolgico, atos e comportamentos que normalmente o leigo no ima-
psicanaltico etc. E todas essas vises se interpenetram. gina que se trate de suicdios. Mas que o so, de alguma
Face aos objetivos desta coleo sero apenas pinceladas forma.
vrias dessas vises e, devido s minhas caractersticas Vamos a alguns exemplos:
pessoais, enfatizarei mais os aspectos psicanalticos, em sua
interao com o scio-cultural, tornados compreensveis 1) Imaginemos um fumante inveterado, j com proble-
para o leigo. No final do volume o leitor encontrar refe- mas pulmonares e cardacos, conseqncias do fumo, que
rncias bibliogrficas sobre o tema, comentadas, que sabe que se no parar de fumar morrer em pouco tempo.
podero proporcionar-lhe um aprofundamento. E que no pra de fumar ou no consegue. ~ evidente que
est contribuindo para sua prpria morte. Alis, isso
ocorre com qualquer fumante. O mesmo vale para o alco-

 10 Roosevelt M. S. Cauorla
latra, o viciado em drogas e mesmo para quem insiste em
ingerir alimentos que lhe faro mal.
2) H pessoas que gostam de viver perigosamente. Na
maioria das vezes no esto conscientes dos riscos que
correm, ou mesmo que os conheam, acreditam-se imunes
a eles. Corredores de automveis so um bom exemplo. O
indivduo que pratica a roleta russa est no s crendo -
magicamente - em sua invulnerabilidade, como est tarn-
bm procurando a prpria morte. Os praticantes da roleta
paulista (dirigir velozmente em cruzamentos movimen-
tados, independente de o sinal estar verde ou vermelho) pro-
curam, alm da prpria morte, a morte dos outros: aqui
fica claro que o ato auto e tambm heteroagressivo,
como ocorre em todos os suicdios (o que veremos melhor
adiante). O policial e tambm o criminoso correm risco de
vida, e sabem que sua chance de a perder maior que a da
populao geral. E, muitas vezes, encontramos nessas pro-
fisses e atividades perigosas, ndivrduos em que a procura
da morte bem evidente: com regularidade se acidentam ou
se expem desnecessariamente a situaes de alto risco. So
pessoas cujos conflitos exacerbam o instinto de morte,
presente em todos n6s.
3) O soldado voluntrio, que se oferece para uma misso
em que as chances de sobrevivncia so pequenas, o bonzo
budista ou o estudante checoslovaco que se imolam em
protesto pohtico, ou ainda o indivduo que faz greve de
fome por um ideal, constituem outro grupo de suicidas
ou de indivfduos que correm risco de vida, aqui de uma
forma geralmente altrusta.
4) Pessoas comuns, muitas vezes, em determinadas fases
__l::::::::::::::::::::::::::_L_~::::::::::::::::::::::::::_
o que Suicdio 11
de suas vidas se acidentam com facilidade. Caem, so atro-
peladas, sofrem desastres automobilrstlcos, acidentam-se
mais no trabalho etc. Uma anlise mais profunda demonstra
a exscerbao, geralmente inconsciente, de seus instintos
de morte. ~ interessante que comum ente, numa determi-
nad sociedade, as taxas de morte por suicdio acom-
panham as de acidentes em suas oscilaes. Isso ocorre no
s6 porque muitos suicrdios conscientes passam por aci-
dentes, mas porque as motivaes inconscientes tendem a
ser comuns nos dois grupos.
5) Pessoas levam formas de vida em que, por problemas
. psiquicos ou psicossociais, se sobrecarregam Hsica e/ou
Jl emocionalmente. Vivem em tenso: as pessoas prximas, s
vezes, percebem e alertam: "voc est se matando, precisa
mudar de vida". ~ a percepo inconsciente que os outros
tm dos componentes suicidas. Muitas dessas pessoas aca-
bam por encontrar resposta a esses componentes atravs do
surgimento de doenas. Hoje sabemos que em todas as
doenas, independente de causas externas, existe um
componente emocional ligado a impulsos de autodestruio.
A doena ser a resultante da interao entre instintos de
vida e de morte (estes exacerbados). Isso mais evidente
no caso de molstias que se costuma chamar de psicosso-
mticas: a hipertenso arterial, o enfarte do miocrdio a
lcera gastroduodenal, a retocolite ulcerativa, a asma brn-
quica, mas o componente psicolico tambm claro nas
I doenas infecciosas, no cncer e nas doenas auto-imunes.
-,
A anorexia nervosa, molstia de origem psicolgica, em que
t o indivfduo morre porque se recusa a comer, um exemplo
t extremo de influncia dos instintos de morte atravs de

12
Roosevelt M. S. Cassorla
uma doena.
Em resumo, as pessoas podem matar-se ou procurar a
morte de uma forma consciente ou inconsciente. Na ver-
dade, existem em todos ns instintos de vida e instintos de
morte: os primeiros levam a crescimento, desenvolvimento,
reproduo, ampliao da vida, unindo a matria viva em
unidades maiores; j os instintos de morte, tambm pre-
sentes em todos os organismos vivos, lutam para faz-Ios
voltar a um estado de inrcia. Os instintos de morte acabam
por vencer, a nrvet individual, pois todos os seres vivos ter-
minam morrendo (se bem que a nvel coletivo a vida con-
tinua, atravs dos descendentes). A vida, nas suas vrias
fases de desenvolvimento e involuo, at a morte, o resul-
tado da interao desses dois instintos. O prprio instinto
de morte, mesmo lutando para levar o ser vivo ao estado
inorgnico, tambm auxilia a vida, pois dele derivam
foras destrutivas que se manifestam atravs da agressi-
vidade; essa agressividade permite ao indivduo defender-se
de foras externas e conquistar os recursos de seu ambiente.
~ como se o instinto de morte defendesse a pessoa da morte
por causas externas e assim a obrigando a submeter-se s ao
seu comando, que levar morte natural. Mas, em situaes
de conflito, a fora do instinto de morte se exacerba e
mecanismos autodestrutivos entram em jogo, terminando
por acelerar a morte: esta deixa de ser natural e passa a ser
devida a doena; acidentes ou atos inconscientes ou cons-
cientes de auto-extermnio.
Alm de o suicdio ser consciente ou inconsciente, pode-
mos utilizar outra classificao: suicdio total e suicdio
parcial. No suicdio parcial o indivduo mata uma parte de
'-------------------------------------------~/
_m
i
I o que Suictdio 13
si mesmo. Pode ser consciente - por exemplo, as auto-
mutilaes - mas, geralmente, inconsciente: as doenas, o
no funcionamento ou o mau funcionamento de rgos so
suicdios parciais. A frigidez e a impotncia sexual so
exemplos claros em que uma parte do indivduo est como
que morta. Mas, sempre o que se mata a satisfao, o
prazer, a vida que provm desses rgos. Outras vezes, o
suicdio parcial se manifesta atravs do prejuzo de funes
mentais (sem repercusso orgnica clara), a pessoa no
podendo aproveitar suas potencial idades emocionais: de
amar, de trabalhar, de ser criativa. Quase sempre, o indi-
vduo no tem conscincia de que suas potencialidades
podem ir alm do que ele se permite usar, de que parte
delas est "suicidada", bloqueada" devido a conflitos
emocionais.
A interao entre fatores internos e externos existe
sempre. Um ser humano pode no ter foras para enfrentar
desafios e presses externas, ou porque estas so muito
intensas, ou porque suas foras internas esto prejudicadas,
ou pela soma de ambos os fatores. E evidente que algum
corre maior risco de acidentar-se numa estrada mal sinali-
zada, ou de ficar tuberculoso se estiver desnutrido, ou
ser assaltado numa fase de recesso e desemprego na socie-
dade: aqui a fora de fatores externos evidente. Mas,
motivaes internas levaro muitas pessoas a redobrar os
cu idados na estrada, por perceberem que est mal sinali-
zada. Esses mesmos fatores internos podero fazer com que
alguns desnutridos resistam ao bacilo da tuberculose e
que outras pessoas descubram como proteger-se melhor de
um assalto em potencial. J outros indivduos, com menos
j
d.. ------------------
14 Roosevelt M. S. Cassorla

intensidade de instintos de vida, ou mais instintos de morte,

podero acidentar-se em timas estradas, ficar tubercu-
losos mesmo se bem nutridos, ou ser assaltados porque
deixaram, por engano (isto , inconscientemente), a porta
de sua casa escancarada, "convidando" qualquer assaltante
a entrar ... Enfim, foras internas podem diminuir ou
aumentar a fora de riscos externos. Adiante o leitor
encontrar exemplos ilustrativos no relato de casos de
conduta autodestrutiva.
SOCIEDADES SUICIDAS

Antes de seguir adiante permitam-me uma analogia entre

o indivduo e a sociedade. Trata-se apenas de um exercrco,
porque uma viso psicolgica de algo to complexo como
uma sociedade ser provavelmente parcial e deformada.
Mas, as sociedades tambm nascem, crescem e se desen-
volvem, involuem e morrem. Centenas de civilizaes mais
ou menos desenvolvidas se extinguiram (como tambm
ocorreu com milhares ou milhes de espcies vivas). Essas
sociedades, quando se estuda sua histria, chegaram geral
mente ao pice, aps o que entraram em decadncia; e
comumente o historiador identifica os fatores de involuo
dentro da prpria sociedade, fatores esses que terminam por
levar ao auto-extermrnio ou facilitao de conquistas por
outros povos. s vezes, o agente externo irresistvel e as
foras internas tm pouca influncia, como ocorreu com os
ndios de nosso continente frente invaso europia. Mas,
quando se trata de civilizaes de tecnologia equivalente, o

t
16 Roosevelt M. S. Cassorla o que Suictdio 17

componente autodestrutivo evidente (e s vezes a tecno- adulta e no. auge de suas vidas, de condies resultantes de
legia de vencedor inferior]. cem e ocorreu cem ascivili- fato. de a sociedade no Ihes proporcionar condies de
zaes mesopotrnica, egpcia, grega e romana, apenas para sobrevivncia. Dos que restam, a maioria so. "mortos em
citar as mais conhecidas. E, em nesse continente, provvel- vida", indivfduos acuados, submissos, que muitas vezes s
mente entre os incas e ma ias. vegetam, sem instruo. sem oportunidades e que no. tm
Esses processos de vida e morte das civilizaes levaram corno desenvolver suas potencial idades. Estes constituem a
sculos. Mas, mesmo. cem e fator tempo sendo. muito. curte grande parte dos brasileiros que, a despeito. disso, produzem
para uma avallao. e mesmo. poder ser viste de alguma as riquezas de pas mas delas no. pedem usufruir. A mino-
forma nas naes mais modernas, se bem que pouco ria dos brasileiros que pede ter conscincia de alguma coisa
provvel. por exemplo, que a decadncia de imprio. ingls "su icidada" atravs de um sistema educativo alienante, de
possa ser tornada corno decadncia de uma civilizao. O uma rede de desinforrnao, de uma cultura consurnista, de
mais prevvel que haja ocorrido uma neva forma de uma ode ao. oportunismo e esperteza, ao. "vencer" na vida
sobrevivncia, de readaptao de ex-naes imperiais, que medido. pela aquisio de bens materiais suprfluos, de um
continuam imperando. (agora unidas e mais fortes) de uma estmulo. desenestidade e corrupo. Infelizmente
forma mais sutil e mais eficiente (atravs de domnio vivemos num pas em que e "[eitinho", misto. de hipocrisia,
financeiro. e clennflco, via bancos, rnultinacionais, FMI e chantagem, submisso. e oportunismo (em que tudo. fica
toda a parafernlia que e brasileiro. j se acostumou a ver, como est) uma instituio. nacional, Um pas em que os
chegando. at a ameaas de invaso. militar e corrupo de princpies predeminantes so. do tipo: "ou instauramos a
pessoas influentes nos pases dominadosl. meralidade eu nos locupletemos todos", "aos amiges tudo,
Ao. nvel de uma nao, corno por exemplo e Brasil, aos inimiges a lei", "a lei, era, a lei", "a lei corno a
sujeite a foras externas, e componente autodestrutive virgem, existe para ser violada", em que existe uma lei dos
tambm muito. evidente. Em rarrssirnos momentos de sua ricos e outra dos pobres, a primeira podendo. ser alterada
histria as pessoas que gevernaram este pas quiseram casuisticamente quando. convm aos poderosos, e em que os
perceber que e Brasil so. os brasileiros. O exterrnrnio de jovens no. acreditam em mais ningum um pas semi-
brasileiros (e e suicfdio parcial de pas) tem sido uma "suicidado". Mas, muito. difcil exterminar a vida (e at e
retina. Esse suicdio. se faz de vrias termas: impedindo-se indivduo. suicida sabe ceme difcil matar-se): existe
e nascimento. de milhes de crianas (abortadas, nati- sempre a vida em potencial e possibilidades de um renas-
mortas); das que nascem, milhes morrem de torne ou so. cimente, s vezes at das cinzas. E, muitas vezes essa vida,
aniquiladas por doenas causadas pela misria; das que quanto. mais inibida e restringida e foi em seu desenvol-
sobrevivem, outros milhes morrem precocemente, na idade vimento, emerge com mais fora e vitalidade.

b
 o que Suicidio 19
18 Roosevelt M. S. Cassorla

Talvez o leitor se pergunte por que eu estou falando em

suicdio de um pas, e no em assassinato. t porque elE;est
sendo assassinado por uma parte dele mesmo, uma parte de
uma sociedade mata as potencial idades de outra parte, e
o mesmo que ocorre no indivduo suicida. Como veremos
adiante, o suicida no est querendo necessariamente
matar-se, mas matar uma parte de si mesmo. No entanto,
isso impossvel, e ele, como que num engano, acaba
matando-se e morrendo inteiro. Uma parte da sociedade
que mata outra parte poder terminar tambm por morrer.
Um prembulo disso j pode ser a onda de violncia urbana,
em que pessoas sem oportunidade, pela recesso e desern-
prego - semi-"suicidadas" -, revidam violentando outras
pessoas e temos uma espcie de guerra civil, em que uma
parte da nao (e muitos inocentes, como em todas as
guerras) atacada pela outra parte.
Tanto no indivduo como na sociedade os impulsos
destrutivos tm de ser neutralizados ou desviados para
que no se tornem autodestrutivos. Outras vezes, a frus-
trao externa faz com que eles aumentem e se voltem
contra a prpria pessoa ou a prpria sociedade. Assim, se
no posso combater um inimigo externo porque ele mais
forte, posso arranjar um inimigo interno - em termos indi-
viduais posso auto-agredi r-me; em termos grupais, por
exemplo, se no posso combater um grupo inimigo fascista,
posso deslocar as energias para combater uma dissidncia
mais fraca de meu grupo antifascista (e auto-agrido meu
grupo). se no posso brigar com meu patro, posso agredir
minha esposa e filhos, e se no posso agredir ningum bato
com a cabea na parede, ou me mato. A agressividade, se
20 Roosevelt M. S. Cassorla
no neutralizada ou dirigida pelo instinto de vida, ser insu-
portvel e se manifestar ou para fora ou para dentro do
indivlduo ou da sociedade. s vezes, precisamos de um
bode expiat6rio para poder coloc-Ia para fora: podem ser
os judeus {inclusive, por tradio ... l. os comunistas, os
americanos, os hereges, os infiis, os negros, os amarelos,
os nordestinos, os paulistas, os corintianos ou os vas-
carnes ... Podemos gritar contra eles, ou se os impulsos
forem muito fortes (ou bem manipulados por algum)
podemos ter um pogrom, urna fogueira inquisitorial ou
um linchamento. Podemos tambm travar uma guerra:
"retomar" as Malvinas ou olhar feio para algum paIs
vizinho por causa de um rio ou um pedao de terra. Numa
guerra (civil ou externa) matamos, "suicidamos" parte
de nossa juventude e da nao. Numa guerra mundial nos
matamos todos, exterminamos corn artefatos nucleares toda
a humanidade, a espcie humana se suicida e ainda acaba
com muitas espcies vivas. Talvez ainda consigamos, dentro
de algum tempo, acabar at com o planeta Terra.
Estamos frente possibilidade de um suicdio da huma-
nidade. O indivlduo suicida, ou se mata, ou (geralmente
com ajuda profissional) se permite pensar e controlar seus
impulsos, e assim se humaniza. A humanidade tambm,
ou pensa e se humaniza, ou se exterminar.
Lembro-me agora de uma anedota. Num Congresso Mun-
dial de Gentica o presidente alerta que ser anunciada uma
descoberta que revolucionar a histria da humanidade.
Marca-se a hora para o anncio, auditrio lotado, jornais,
televiso, suspense ... O presidente se levanta e, emocio-
nado, comunica que finalmente foi descoberto o elo per-
o que Suictio 21
dido, aquele elo to procurado pelos estudiosos da evo-
luo, o elo entre os macacos e o homem civilizado. E con-
tinua, com a voz embargada: "0 elo perdido, somos NOS."
Esta anedota surgiu em minha cabea porque, de
repente, me percebi algo pessimista. O riso, o rir de si
mesmo, uma caracterrstlca do ser humano e uma arma
muito forte, s vezes a nica arma dos fracos, mas que pode
atingir em cheio os fortes. Nada mais rid (culo que ver a
luta de americanos e russos para aumentar seus arma-
mentos, que j podem exterminar a humanidade dezenas
de vezes. Para qu? No basta exterminar s6 uma? O
homem, que pode pensar, pode criar, pode se enxergar,
pode criticar e corrigir seus erros, pode tambm estar do
lado da vida e pode combater todo esse potencial rnortr-
fero. Creio que, se pode rir de si mesmo, porque tem inte-
ligncia suficiente para encontrar sardas. O mesmo ocorre
com o indivrduo suicida: quando ele pode rir porque j
est se humanizando, podendo viver.

o QUE A MORTE
PARA O SUICIDA
Voltemos agora ao estudo do suicrdio individual. O mais
comum que se considere como suic(dio a morte que
algum provoca a si mesmo, de uma forma deliberada,
intencional, isto , os suicdios conscientes. Mas, uma
questo importante, que vale a pena discutir, se o suicida
consciente est realmente procurando a morte. A pergunta
que se impe : o que a morte? Ser que possvel
saber-se o que a morte? Ou, o que realmente se quer
quando se procura a morte?
Existem alguns depoimentos de pessoas que teriam che-
gado prximos morte, depoimentos em geral alentadores.
No est claro se o que elas contam algo ou se so pro-
jees de fantasias internas. E, mesmo assim, o seu relato
o do que ocorreria em face dos momentos prximos do
fim, mas no da morte em si. Existe uma necessidade natu-
ral nas pessoas a no s aceitarem esses depoimentos, mas
D
o que Suiciio 23
at de colori-Ias de tintas mais maravilhosas ainda. Creio
que isso ocorre como um mecanismo, s vezes desesperado,
de tornar compreensvel o incompreensvel, o ignorado. A
angstia do desconhecido, do incontrolvel, to intensa
que se no utilizamos mecanismos que nos consolem ou que
nos proporcionem a fantasia de controle, poderamos at
en louquecer.
Alis, interessante notar que a maioria dos seres huma-
nos e na maior parte do tempo vive como se fosse imor-
tal. Existem (talvez, felizmente) mecanismos mentais que
impedem que tenhamos conscincia permanente de nossa
finitude. Poucos homens percebem de uma forma clara que
existe a passagem do tempo e se permitem aproveitar
melhor a vida, por isso, e quem sabe, podendo deixar de
desgastar-se com pequenas coisas. Alguns tomam essa
conscincia aps crises, doenas graves, proximidade da
morte, guerras etc., que os fazem reavaliar a vida. Muitas
vezes, a percepo da finitude permite que o indivfduo
possa perder ou sacrificar algo (que ento deixa de ter tanto
valor) em funo de interesses maiores, de sua famflia,
seu grupo, ou de toda a sociedade. Em situaes o sacri-
ffclo da prpria vida pode ocorrer, e aqui temos alguns
suicdios altrursticos, So clssicos os exemplos em que
pais ou mes se sacrificam para salvar seus filhos, num
processo altamente complexo, com bases biolgicos e psico-
lgicas profundas, permitindo a vida queles que viveram
menos, num esforo de perpetuao da espcie. O herorsmo
que ocorre em situaes de crise uma constante em nossas
populaes marginalizadas, em que muitas vezes os pais
deixam de comer para alimentar seus filhos. Notrca de
24 Roosevelt M. S. Cassorla
jornal, de novembro de 1982, bem ilustrativa: "Pelo
menos 35 refugiados ruandenses, em sua maioria velhos e
enfermos, cometeram suicdio coletivo em Uganda,
tomando um carrapaticida, para que a escassa comida
pudesse ser dada s crianas, disse ontem um funcionrio
da ONU".
Infelizmente, em quadros de melancolia, s vezes o sui-
cida em potencial imagina que com sua morte deixar
de fazer sofrer a fam (lia ou pessoas prximas e acredita
que cometer um suicfdio altrustico. Isso no verdade,
pois a anlise cuidadosa demonstrar que esse apenas
um mecanismo, de auto-engano, para justificar o ato,
que tem motivaes muito mais profundas. Discutirei
melhor a melancolia adiante, mas fao esta ressalva porque
o conceito do que seja altrustico deve ser da sociedade, e
no do indivlduo (que muitas vezes, perturbado por seus
conflitos, no tem condies de uma auto-avaliao de suas
motivaes).
O exemplo dos velhos que se suicidam para permitir a
vida aos mais jovens, que talvez seja tambm uma das
motivaes de suicdios de velhos entre os esquims e
certos grupos de ndios, me leva a refletir sobre as dificul-
dades que muitas pessoas tm de dividir as benesses da
vida com outras pessoas. Muitas vezes, para manter o poder,
os velhos (no de idade, mas de esprito) se tornam avaros,
desconfiados, autoritrios e at desonestos, no medindo
esforos e usando qualquer meio para no perder suas
posies. Os outros, s vezes a gerao mais jovem, que
querem decidir o seu destino, pressionam para tal e tm
de ser submetidos, dominados. Isto visvel em muitas
o que Suicidio 2S
famlias: e o resultado pode ser a sua dissoluo, numa for-
ma de auto-extermnio. Pior ainda quandoocorreem socie-
dades: o resultado a represso de todo um povo por um pe-
queno grupo de indivduos que tem medo de dividir o poder.
Se esse grupo, para manter-se no poder, foi obrigado a
cometer falcatruas, a utilizar meios ilegtimos (s vezes
indu indo a tortura, a morte e o ex (Iio dos adversrios), a
manter amordaada toda uma populao, o pavor de perder
a fora aumenta, por medo do revide. A cada sinal de vida a
represso sobre a sociedade aumenta, e se no tiver a sorte
de conseguir libertar-se permanece como que morta, melhor
dizendo "suicidada", porque a morte veio de parte dela
mesma. Felizmente, mesmo que aparentemente morta (e s
vezes ela se finge de morta, arma que muitos animais
usam para confundir seus inimigos). sempre existe uma
vida latente, subterrnea, que emergir a qualquer mo-
mento. Houve, inclusive, ocasies em que grupos domi-
nados criaram novas sociedades, novas naes, novas rei i-
gies (a vida surge, ressurge, e insiste em vencer a morte).
Mas, retomemos o nosso problema de tentar compreen-
der o que seria morte. Se indagarmos a um grupo de pessoas
sobre o que elas acreditam que ocorra aps a morte teremos
respostas contaminadas por mecanismos emocionais, e
comumente intelectualizadas. O que o indivduo responder
pode ser o que ele deseja, ou uma teoria racional, mas rara-
mente o que ele sente em nvel mais profundo. s vezes os
sentimentos mais profundos surgem: em muitos pacientes
em terapia analtica a morte se apresenta como algo inexpri-
mlvel e apavorante -- j em outros, mesmo que incompreen-
svel, no proporciona tanto medo. Numa pesquisa que fiz,
 26 Roosevelt M S. Cassorla
entrevistando jovens que tentaram matar-se, encontrei 1/3
para quem a morte significava trevas, sono sem fim. Ora,
trevas e sono se contrapem a luz e viglia - portanto, o
conceito de morte a negaa-o de algo: s posso perceber
as trevas ou o sono se vier a luz ou acordar. Na verdade, as
idias ou os sentimentos do nada aps a morte, um nada
que no se contrape a coisa alguma pois no existe conhe-
cimento (nem do algo, nem do nada). mal podem ser ima-
ginados, menos ainda descritos. Isso porque uma experin-
cia que nunca tivemos. E, se a tivemos, na-o foi uma expe-
rincia, pois ocorreu antes de sermos, de existirmos ...
Enfim, 1150 podemos saber o que a morte, porque na-o
morremos. Podemos apenas supor algo, como uma no-
vida, mas uma suposio com bases muito limitadas. Em
minha investigao outro 1/3 dos jovens afirmava que no
tinha condies de saber o que era a morte. Mas, nesses 2/3
(os que igualavam a morte a trevas e os que no arriscavam
qualquer palpite). paradoxalmente, as provveis fantasias
inconscientes 1150 eram de um nada ps-morte. Em quase
todos se percebia, com nitidez, fantasias de vida ps-morte,
como ocorre na maioria das pessoas. Na verdade, as respos-
tas obtidas nesses 2/3 eram afirmaes de ordem racional,
intelectual, e 1150 afetiva. Apenas o 1/3 restante se permi-
tia afirmar que acreditava numa vida ps-morte.
A necessidade de acreditar numa vida ps-morte, que nos
far fugir do incornpreensrvel do nada, foi provavelmente
um dos fatores de origem das religies. Praticamente todas
se fundam na crena em uma vida, terrena ou extraterrena,
que vir aps a morte. A f, a necessidade de crena mesmo
sem provas, pode at ser uma das condies de sobrevi-
D
o que Suictdio 27
vncia do ser humano, evitando que caia em si e perceba
sua insignificncia. NSo h condies de se saber se as pes-
soas que possuem essa f esto utilizando mecanismos
mentais mais ou menos adaptativos, em termos de manu-
teno da sade mental e da evoluo da humanidade. NSo
tenho condies de fazer avaliaes do ponto de vista teo-
lgico, mas numa viso psicolgica, possvel que a noo
de vida ps-morte seja a nica sada para anular a angstia
do defrontar-se com o nada.
Para a criana a morte algo reversvel, assim como para
o selvagem. O crente tambm tem a mesma idia, a reversi-
bilidade geralmente ocorrendo em outro mundo. Uma
criana pequena acha que algum morre porque foi morto
por outra pessoa, e depois, porque estava doente (a doena
o matou). No existe a idia de morte natural, de que as
pessoas morrem porque elas esto vivas. Para o selvagem a
morte tambm um acidente: algum mata algum, ou dire-
tamente, ou atravs de influncias ou feitios; as doenas
tambm so o resultado de algo externo, causado por outra
pessoa. Essa pessoa um inimigo, muitas vezes de outra
tribo ou grupo, com capacidade de feitiaria. Outras vezes,
a morte e doena no so tanto responsabilidade de pessoas
mas sim de entidades superiores, geralmente com caracte-
rsticas humanas, os deuses. Esses deuses devem ser apla-
cados com sacrifcios e oraes. Comumente, esses deuses
so divididos em bons e maus, e assim vamos nos aproxi-
mando das concepes das grandes religies, de cu e seus
representantes divinos e de inferno (e os representantes do
maligno). O crente tampouco acredita na morte natural.
A morte e a doena so o resultado de castigos pela no
28 Roosevelt M. S. Cassorla o que Suictdio 29

obedincia a preceitos da divindade ou a possesso por pendentemente de fatores religiosos, comumente utilizam
influncias dernonfacas, mecanismos para combater a angstia do incompreensvel, e
Ou, a morte ocorre porque a humanidade (no o homem entre estes, um dos mais importantes a viso (consciente
individual) foi expulsa do para ISO, tambm por desobe- ou inconsciente) de alguma espcie de vida ps-morte. Por
dincia. Os bons e justos sero premiados aps a morte, os isso mesmo, o suicida no procura a morte (porque no
maus sero castigados. Mas, tanto no cu como no inferno, sabe o que seja), mas sim est em busca de outra vida,
a vida continua aps a morte. As concepes de cu e fantasiada em sua mente. Essas fantasias comum ente se
inferno so variadas: para algumas religies, no cu se encontram em nrvet inconsciente e, portanto, s podemos
encontram todos os prazeres terrenos e a vida semelhante descobri-Ias por meios indiretos.
da terra, mas sem sofrimento (como o Walhala dos vikings As proposies acima me levam a outra idia: existe uma
e o parafso dos islamitas); em outras, como a crist, o independncia entre o desejo de morrer e o de matar-se. A
terreno se aproxima menos do celestial. Em algumas pessoa que se mata no quer necessariamente morrer (pois
religies a necessidade de crer em vida ps-morte leva nem sabe o que seja isso). A pessoa se mata porque deseja
comunica'o com os mortos ou com seus esprritos, como outra forma de vida, fantasiada, na terra ou em outro
ocorre em muitas sociedades primitivas e, moderna mente, mundo, mas na verdade, essa outra forma de vida est em
no espiritismo e suas variantes. sua mente. Nessa outra vida ela encontra amor ou proteo,
Enfim, parece que o desejo de ressurrei"o algo muito se vinga dos inimigos, se pune por seus pecados, ou re-en-
intenso e primitivo nos seres humanos, e as religies prova- contra pessoas queridas. Tanto o desejo de matar-se no
velmente refletem essa necessidade. Creio que esse desejo tem relao com o de morrer que muitas vezes a tentativa
existe na mente inclusive de pessoas no religiosas, mas de suicldio foi punida ... com a pena de morte!, como,
que no se torna consciente, mascarado pelo intelectual. por exemplo, promulgou o imperador Adriano entre os
Dai no ficarmos surpresos quando um no crente se deses- antigos romanos. Uma anedota nos mostra uma pessoa que
pera frente ao fim, desejando consolo ou at o engano com jogou-se num rio querendo matar-se. Enquanto se debate
promessas de vida ps-morte. Ou, como veremos adiante, na gua, recusa cordas e bias que as pessoas lhe jogam da
verificamos que a fantasia inconsciente do suicida, mesmo margem. Finalmente, um policial a ameaa com um revl-
ateu ou raconalista, implica algo alm da morte (n'o neces- ver: "ou voc sai dar ou te dou um tiro". O suicida em
sariamente extraterreno). potencial, que quer matar-se, no quer ser morto, e sai da
O leitor deve ter percebido que, a despeito de respeitar gua ...
(e at invejar) os crentes, sou da opinio que a morte algo A anedota verdadeira, e nos leva a um outro aspecto do
totalmente abstrato e incognosclvel, e que as pessoas, inde- suicida. O indivduo quer morrer, mas tambm quer viver,
30 Roosevelt M. S. Cassorla

ele est em conflito, e comumente uma ajuda ou at uma

ameaa (corno n~) ~~em decidir a direo que vai ser
tomada. ...
luIr RIbeIN Ledoux Filho
T''C1'n

A AGRESSO DO SUICIDA
E A PUNIO DO AMBIENTE

Vejamos o que ocorreu em Mileto, na Grcia antiga,

segundo descrio do historiador Plutarco. Moas passam a
enforcar-se e logo se apresenta uma epidemia de suicdio
nas jovens. Nenhuma medida faz com que ela cesse, at que
algum prope que as moas sejam condenadas a terem seu
cadver levado nu, em passeata, at o cemitrio. Com essa
medida a epidemia se extingue. Corno explicar isso? ~ pos-
svel que as moas suicidas fantasiassem, como comum, a
reao dos vivos sua morte - essa fantasia implica mais
vida que morte: na verdade, a fantasia da morta de que
ela pode "ver" a reaco dos vivos, pode "perceber" os
sentimentos de tristeza, remorso e culpa dos sobrevi-
ventes, como se ela estivesse viva. Em verdade, essa "visuali-
zao" predomina e s vezes domina quase que totalmente
a noo de realidade da morte, de finitude. O suicida eli-

mina sua vida, paga com ela (mas no est totalmente cons-
32 Roosevelt M. S. Cassorla
ciente disso) o prazer de tornar "real" sua fantasia de vin-
gana, de causar sofrimento aos outros, mas nessa fantasia
ele como que permanece vivo.
No caso da epidemia de Mileto, a jovem que fantasia a
reao dos outros sua morte passa a visualizar tambm a
reao a seu corpo nu, e o puder leva a uma vergonha que
supera a necessidade de vingana.
Esse prazer em imaginar como ser a reao dos outros
prpria morte extremamente comum no ser humano, e
se acentua em momentos de frustrao, impotncia e raiva.
Corresponde ao componente agressivo contra o ambiente,
que leva necessidade de vingana, a causar sofrimento nos
outros, em revide por algo real ou suposto. No suicida esse
mecanismo intenso, em muitos casos. Nas Aventuras de
Tom Sawyer, o autor, Mark Twain, nos descreve com
perspiccia e humor, o prazer do heri (que todos acre-
ditam ter se afogado) assistindo escondido a suas prprias
cerimnias fnebres, divertindo-se com as reaes das pes-
soas, que antes demonstravam irritao e raiva do menino e
agora o elogiam e lamentam sua falta ... Alis, lembremo-
nos que quase todas as pessoas s"otransformadas em "ti-
mas e maravilhosas" aps a morte, como se os sobreviventes
receassem uma vingana dos mortos, que agora no podem
combater. Muitas vezes os elogios so proporcionais culpa
sentida por sentimentos negativos inconscientes em
relao ao morto e pelo alvio proporcionado por sua
morte ...
O suicdio do presidente Getlio Vargas implica meca-
nismos similares. No s ocorreu uma vingana frente
a seus inimigos, que se sentiriam culpados e responsveis,
o que Suicidio 33
mas, principalmente, o objetivo do suicdio foi a perma-
nncia de Vargas influenciando os sobreviventes, como
numa vida ps-morte: "saio da vida para entrar na Hist-
ria", escreve em sua carta-testamento. Em sua fantasia, con-
tinua vivo, talvez ainda mais vivo que antes de seu suicdio.
Romeu e Julieta, da obra de Shakespeare, assim como
tantos Romeus e Julietas da vida real, se matam para vingar-
se de seu ambiente (e, na obra, fica clara a ambivalncia
vida X morte, e como a morte no suicdio acaba ocorrendo
muitas vezes como um engano). Mas, talvez com mais inten-
sidade, matam-se para continuar juntos, para poderem
amar-se num mundo fantasiado, de paz, certamente numa
vida ps-morte.
Nesses exemplos verificamos que muitos suicidas no
desejam certamente a morte, mas sim uma nova vida, em
que a pessoa se sinta querida, seja importante. O final fanta-
siado, se fosse possvel que aquelas pessoas de quem se
imagina que veio o maltrato, se sintam culpadas e com
remorso; ento , o suicida como que ressuscitaria, todos se
desculpariam e a vida continuaria, num final feliz.
~ evidente que isso no vai OCOI! er. Mas, poderia ser real
quando se trata de ameaas ou tentativas de suicdio, em
que o indivduo sobrevive. No entanto, geralmente a reao
do ambiente bem mais complexa: em minha experincia,
raramente a tentativa de suicdio tem, em si, capacidade
de modificar muita coisa. O ambiente e a relao indiv-
duo-ambiente esto comumente estruturados de forma tal
que as reaes sero apenas imediatas, em pouco tempo
voltando tudo ao esquema anterior. Pelo contrrio, no
raro o ambiente reage tambm agressivamente ao ato agres-
)
34 Roosevelt M S. Cassorla
sivo de seu membro - a ameaa ou tentativa no s6 no
levada a srio, como rejeita-se e castiga-se ainda mais a
pessoa. Em algumas ocasies, no entanto, o sentimento de
culpa mobilizado intensamente, e o suicida em potencial
pode manipu lar e controlar os outros, ameaando nova tenta-
tiva. Mas, uma vitria de Pirro, pois apenas ocorreu uma
mudana de foras, uma troca de poder, com a estrutura
ambiental continuando patgena para todos seus membros.
A agresso do suicida a seu ambiente manifesta-se tam-
bm no abandonar pessoas prximas e a prpria sociedade.
Faz com que esta, tambm, se sinta responsvel por MO ter
podido evitar o ato ou sofrimento que levou ao ato.
Algumas vezes o suicida deixa bilhetes ou cartas com acu-
saes claras, ou mais comumente sutis (como por exemplo,
perdoando ou desculpando algum pelo mal que lhe fez,
ou "no condenando" ningum) .. ~ uma agresso to
mais violenta porque os acusados no podem defender-se.
A percepo da agressividade do suicida por parte da
sociedade fez com que ela tambm reagisse agressivamente,
atravs dos tempos, castigando o suicida (se bem que muitas
vezes ocorria uma maior tolerncia). Na antigidade, em
Tebas e Chipre, o morto era privado das honras fnebres,
Em Atenas, no sculo IV, cortava-se a mo do cadver, que
era enterrada distante, como que para privar o morto de
uma vingana posterior. Em Roma, apenas os enforcados
eram privados de sepultura. Os nicos suicdios realmente
reprovados eram os d03 militares e os dos condenados ou
indiciados pela justia. Na compra de um escravo, se este se
matasse, ou tentasse suicdio, nos 6 meses seguintes tran-
sao, a venda era anulada.
o que Suicdio 3S
Ainda em Roma, algumas tentativas de suicfdio, princi-
palmente sangrentas, podiam ir justia, e se essa tentativa
ocorresse no exrcito era punida com a morte. A pena,
para o suicdio proibido, era o confisco dos bens pelo
Estado. (Em Roma percebemos, na realidade, uma certa
tolerncia, a punio ocorrendo mais por razes de pro-
teo da sociedade e do Estado.)
Entre os wajagga, na frica Oriental, o cadver do
enforcado era substltudo por uma cabra, sacrificada com
o intuito de tranqilizar seu esprito, que, em caso contr-
rio, convenceria outros a seguir seu exemplo. Na China
antiga, em guerras, um grupo de homens se matava no
campo de batalha, antecedendo a luta, e imaginava-se que
suas almas furiosas influ iriam nefastamente sobre os ini-
migos. Em tribos ganenses, se um indivrduo se suicidava e
culpasse outro por sua morte, este tambm era obrigado a
matar-se. Entre os ndios tinklit a pessoa ofendida, incapaz
de vingar-se, se suicida e ento parentes e amigos devem
ving-Ia. E, entre os chuvaches da Rssia, era costume as
pessoas enforcarem-se na porta da casa do inimigo. Em
muitos grupos acreditava-se que a alma do suicida perseguia
o ofensor, e isso persistiu pelos tempos e continua no psi-
quismo profundo das pessoas at hoje.
Na Idade Mdia persiste o confisco de bens e o corpo
do suicida degradado: pendurado pelos ps, quei-
mado, enfiado em tonis e jogado em rios etc. Na Ingla-
terra, ainda em 1823, cadveres de suicidas eram quei-
mados em encruzilhadas com estacas enfiadas no corao,
para evitar que seus espritos viessem incomodar os vivos.
Em Zurique o corpo era punido no local do ato: se o sul-
36 Roosevelt M S. Cassorla

cdio fosse cometido com um punhal enfiava-se um pedao

de madeira na cabea; se se tivesse afogado era enterrado
na areia, prximo gua; se se havia precipitado num poo
era sepultado com uma pedra na cabea, uma sobre o corpo
e outra num p, para fix-Io ao solo.
A influncia da Igreja era grande. Os suicidas eram pri-
vados de funerais religiosos e os autores de tentativas de
suicdio eram excomungados. Na verdade, a Igreja primi-
tiva estimulava o suicdio atravs do martrio, que facili-
tava a entrada no reino dos cus. Apenas no sculo IV
Sto. Agostinho sustenta que o auto-extermnio uma
perverso. Atravs dos conclios o direito cannico tende
cada vez mais a reprimir o ato, e o suicida considerado
um discpulo de Judas, um traidor da humanidade. Poste-
riormente v-se no ato uma vitria do diabo, em que o
indivduo duvida da misericrdia divina e vacila quanto
convico de que ser salvo.
A represso ao suicida tende a diminuir a partir dos
sculos XVI e XVII, e a Revoluo Francesa probe
qualquer tipo de condenao - com o racionalismo a
prpria Igreja se torna mais tolerante e as punies reli-
giosas j no se aplicam a quem fez o ato num momento de
loucura ou se arrepende frente morte. Atualmente h uma
tendncia religiosa a compreender o suicida, mas no sem
condenar o ato.
Entre os judeus o suicdio tambm condenado, e o
corpo deve ser enterrado parte, mas existem muitas justi-
ficativas que perdoam o ato, tais como tortura, recusar
apostasia forada, preservao de castidade, manuteno de
honra etc.
OUTROS REFLEXOS
DO ATO SUICIDA
A agresso ao ambiente, uma das motivaes dos atos
suicidas, e que muitas vezes leva a revide da sociedade,
explica no s a desimportncia que muitas pessoas do s
tentativas de suicdio como ao, infelizmente no raro, des-
prezo das equipes de sade, de pronto-socorro ao indivduo
que trazido por ter tentado matar-se.
Reflitamos: o objetivo da maioria das pessoas viver, s
vezes at, s sobreviver - o auto-extermnio passa a ser,
ento, uma transgresso, algo que choca com os objetivos
de vida dos grupos humanos. O mdico, a equipe de sade
foram treinados para salvar vidas, para enfrentar a morte,
numa delegao da sociedade. Dessa forma, frente a algum
que o procura tentando preservar a vida, existe concordn-
cia de expectativas: ambos querem combater a morte. No
entanto, quando o paciente tentou matar-se, destroem-se ou
confundem-se, na equipe de sade, as premissas de seu trei-

 o que Suicidio 39
38 Roosevelt M. S. Cassaria

namento. Agora ela ter de lidar com pessoas que esto

(geralmente, em parte) do lado da morte, e que s vezes
vem o profissional como um inimigo.
Por outro lado, os mdicos clnicos, como a grande
maioria dos indivduos, s se permitem compreender as
coisas se elas se encaixarem no pensamento racional,
lgico. Existe uma grande dificuldade, em todos ns, em
crermos que nossas motivaes e atitudes, quase sempre,
no podem ser explicadas apenas pelo racional, e que existe
uma vertente inconsciente, de extrema importncia. Assim,
com freqncia, o raciocnio dito lgico nos faz procurar
e encontrar motivaes para os atos suicidas, e geralmente
essas motivaes so julgadas insuficientes para justific-Ias:
o desprezo do indivduo que praticou o ato suicida acaba
sendo, por isso, o passo seguinte.
~ evidente que atrs dessas motivaes aparentes (que,
na verdade, so apenas a ponta de um iceberg, ou
somente racionalizaes usadas como tentativa de expli-
cao) existem conflitos, na maior parte, ou s vezes total-
mente inconscientes. O prprio paciente sabe muito pouco
de seus conflitos: o que ele vai deixar transparecer a seus
parentes, amigos e ao mdico ser apenas uma poro
mnima do que realmente est ocorrendo (e s vezes at
essa poro est deformada). Pior ainda, quase sernore,o
paciente acha que conhece suas motivaes, mas na ver-
dade no sabe que no sabe o mais importante.
Teremos ento uma equipe de sade que, na verdade,
no tem condies de compreender o que est ocorrendo,
face a seus desconhecimentos de psicologia profunda.
(Felizmente, a psicanlise j se faz presente em muitas esco-
40 Roosevelt M. S. Cassorla o que Suictdio 41

Ias mdicas e o interesse dos alunos tem aumentado.) populaes. Os pacientes, comumente com preconceitos
Some-se a essa incompreens'o dos motivos o cornpo- frente a problemas da esfera psquica e aos profissionais
nente manipulativo e agressivo de muitos atos suicidas, e de sade mental, n'o entendem o que se Ihes diz, o que se
teremos a explicao de por que encontramos atitudes de espera deles, e abandonam os tratamentos com freqncia.
maltrato (mu itas vezes inconsciente) do paciente, em Muitas vezes, verdade, isso ocorre devido resistncia e
muitos pronto-socorros, e tambm entre a populao em medo de perceberem seus mecanismos inconscientes, que os
geral. Fica difcil, para todos, ter a percepo de que exis-
tem outras facetas, mais inconscientes, atrs do ato suicida.
\,I levariam a mudanas em suas formas de viver, abandonando
padres que j conhecem (mesmo que sofridos).
Tudo isso mau para o mdico, para o paciente e para as As reflexes acima me levam a pensar ainda, se tudo
pessoas prximas: a compreenso e a orientao que o indi- isso, todos esses sistemas de ajuda mdica, psicolgica e
vduo, de certa forma, est solicitando terminam por no social, que pouco funcionam em nosso meio, somados a
vir. Comum ente, o paciente socorrido do ponto de vista todos os agentes externos que provocam sofrimento nas
orgnico mandado de volta a seu ambiente, sem qualquer pessoas (fome, desemprego, falta de respeito humano, buro-
tipo de ajuda ou encaminhamento para profissionais da rea cracia etc.l no fazem parte do componente suicida de
mental e social. Eu prprio tive a chance de verificar, visi- nossa sociedade, sociedade essa que no tem condies,
tando em seu domiclio indivduos que haviam tentado nem interesse, de suprir de ajuda os seus membros, mesmo
suicdio, que mais da metade precisava de ajuda psicol- que o pedido seja desesperado.
gica urgente, e os outros se beneficiariam tambm dela,
mesmo sem urgncia.
Na verdade, o atendimento mdico e social de nossas
populaes deixa muito a desejar. As explicaes que dei
acima sobre o comportamento das equipes de sade frente
ao ato suicida (que so tambm as da populao em geral),
devem ser complementadas pela quase inexistncia de um
sistema de ajuda psicolgica e/ou psiquitrica de urgncia,
no nosso meio. Dessa forma, os mdicos mais esclarecidos
tampouco tm para quem encaminhar os seus pacientes:
as poucas entidades existentes esto sobrecarregadas, com
pouco pessoal e n50 raro com profissionais que tm difi-
culdades de adaptar-se s caractersticas culturais de nossas


EXEMPLOS DE FANTASIAS
NO INDIVDUO SUICIDA
Voltemos ainda, um pouco mais, sobre a incompreenso
que o leigo tem das motivaes inconscientes dos atos sui-
cidas. A primeira pergunta que nos fazemos, frente a um
evento deste tipo, : por que ele fez isso, qual o motivo? E
as respostas logo surgem: porque brigou com a namorada,
por problemas financeiros, porque fracassou na escola ou
no trabalho. Essas so geralmente teorias, que o obser-
vador faz, a partir de ind (cios conscientes, racionais. Cornu-
mente esses motivos so apenas a gota d'gua, o desenca-
deante ltimo, o elo final de uma longa cadeia de eventos
que interagiram entre si ou com componentes individu.ais,
levando a conflitos, a rede de conflitos, e esses conflitos
sempre remontam a conflitos mais primitivos, que se ~ri-
ginaram na infncia. Como tudo isso permanece. em nrvel
inconsciente, o paciente pouco sabe desses conflitos - ele
apenas percebe algumas caractersticas dos desencadeantes
o que Suicidio 43
finais e um sofrimento intenso, que atribui a esses desen-
cadeantes. Outras vezes, a pessoa no consegue discriminar
qualquer motivao externa, s6 sente o sofrimento, intenso,
sem explicao. Se tiver a felicidade de perceber isso e
procurar ajuda, poder defrontar-se com seus aspectos
inconscientes, compreender-se melhor e encontrar sadas.
Vamos a um exemplo (este, como todos os outros, foi
baseado em casos reais, mas transposto de forma s pessoas
no poderem ser identificadas): Nair uma moa de 24
anos que conheceu um rapaz, Joo, e est apaixonad rssima
por ele. Mas, no tem certeza de ser correspondida. Usa
todos os artifcios para manter o rapaz perto de si e se
desespera s de pensar em perd-to. Sente-se insegura e
passa a ter cimes dos amigos e das outras atividades de
Joo - o namoro prossegue conturbado por cenas de ci-
mes, ameaas de separao e reconciliaes. Mas, Nair sofre
muito porque nunca est certa de ser amada. Um dia, Joo,
cansado da insegurana e dos choros de Nair, resolve dei-
x-Ia definitivamente. Ela no se conforma: segue-o, suplica,
ameaa, tenta seduzi-lo, mas desta vez Joo, mesmo com
pena dela, resolve no mais ceder. Nair chora dia e noite,
no consegue dormir, trama formas de reconquist-lo e
vinganas se no conseguir, a imagem de Joo no saindo
de sua cabea. Emagrece, definha e perde o gosto pela
vida. A idia de suicdio comea a tomar forma em sua
mente, no incio insidiosamente e depois com mais fir-
meza. Visualiza Joo desesperado com sua morte, arrepen-
dido pelo que fez; ao mesmo tempo sente-se morta, como
que descansando dos pensamentos e do sofrimento intenso.
Acaba tomando dezenas de calmantes pensando em dormir
 44 Rootevelt M. S. Cassorla
e/ou em morrer, e a tentativa de suicfdio est consumada.
Poder morrer ou recuoerar-se. conforme as circunstncias.
A causa aparente da tentativa de suicfdio a briga com
Joo. Ora, muitas e muitas pessoas perderam o namorado,
sofreram por isso, mas no chegaram a matar-se. A expli-
cao, portanto, no satisfaz - apenas, como j assinalei,
o desencadeante, a gota d'gua. Se Nair se submeter a um
tratamento psicanaltico veremos que ela no foi dese-
jada por seus pais, que comumente se sentiu abandonada,
rejeitada e em vias de ser aniquilada face insegurana do
ambiente em que vivia. Isso a fez tornar-se insegura, no
acreditar em si mesma, sentir-se m e desprez(vel e ter
inveja dos outros, a quem atribura a posse de tudo que era
bom. Mas, tudo isso era predominantemente inconsciente.
As manifestaes externas desses confl itos inconscientes
apareciam na ligalo muito intensa, e ao mesmo tempo
frgil, que fazia com as pessoas e o sofrimento extremo pelo
medo de perd-Ias. Na verdade, reeditava situaes que
passara na infncia. O episdio com Joo foi apenas o elo
final de uma cadeia de conflitos, e a sua perda fez com que
ela vivenciasse, inconscientemente, a stuao de uma
criana faminta, abandonada, que se sente presa de coisas
terrorficas internas e tem de fugir delas. A morte uma
fuga, nem que no se saiba claramente para onde.
Portanto, a tentativa de suicdio de Nair no teve como
"causa" a briga com o namorado. Mesmo a rede de con-
flitos descrita superficialmente acima nunca ser completa,
porque suas influncias aparecem parcialmente na anlise.
Alm disso, fatores constitucionais, hereditrios, biol-
gicos, culturais e sociais tambm influenciam de alguma
_.'-:.-.-.-:.-:.-::::::::::::::~~./.l_.~.-:.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-::::::::~_.I
o que Sutcidio 45
forma, maior ou menor, a feitura da rede conflitual.
Neste exemplo vemos tambm, com clareza, que o sui-
cida no est necessariamente escolhendo a morte, mas
sim uma outra maneira de viver. Mesmo numa anlise sum-
ria, verificamos que Nair fantasia uma vida melhor, amada
por Joo ou vingando-se do Joo. A visuallzao da morte,
em si, precria. Mas, num estudo psicanaltico, veremos
que as fantasias ps-morte de Nair so mais complexas.
Existe uma fantasia de re-encontro com sua av, que mor-
reu quando ela tinha 4 anos, e que em seu inconsciente
permaneceu como uma fonte importante de gratificaes,
que supriam aquelas que a me no lhe fornecia. O re-en-
contro com essa av seria nalgum lugar imaginrio, onde os
mortos revivem. Mas, num nrvel ainda mais profundo,
Nair via a morte como uma volta ao seio, ao tero materno,
a um mundo paradisaco, em que todas as necessidades
estariam supridas, ou melhor ainda, em que no existiriam
necessidades, e em que no haveria diferenciao entre ela e
mie, ambas se constituindo numa unidade. A morte seria
como que um parto ao contrrio. Alis, era isso que Nair
queria de Joo: uma mie que se unisse, em simbiose, a ela,
que no houvesse mais individualidade dessa mie (e de
Joo) e que s vivesse para a filha (ou namorada).
Alis, os conceitos de para (so, de cu, das religil5es
lembram muito esta idia de vida intra-uterina, de ausncia
de necessidades e de felicidade total, no seio de Deus. O
castigo dos pecadores nlo poderem voltar a esse seio. As
analogias de volta mie Terra devem se fundar no mesmo
simbolismo.
No caso de um bonzo budista que ateia fogo s vestes em
 46 Roosevelt M. S. Cassorla
protesto contra uma guerra, ou do kamikase que jogava seu
avio contra um navio americano, ou de um terrorista pales-
tino que explode com seu camnho dentro de um quartel
inimigo, evidente que a morte, em si, tem pouco a ver
com seus objetivos individuais. Existem duas fantasias
(superpondo-se ou at mascarando outras mais profundas):
permanecer na terra, lembrado como heri, e, mais impor-
tante talvez, ter uma vida ps-morte -. reservada aos
heris, onde sero recompensados pelo sacrifcio feito na
terra. A idia de uma vida ps-morte cheia de regalias leva
ao fanatismo das guerras santas dos islamitas, dos xiitas,
ainda agora, e que, para os ocidentais, so de difcil com-
preenso. Mas, no nos esqueamos que h poucos sculos
muitos cristos fervorosos iam s cruzadas numa equisio
de indulgncias, que permitissem sua entrada no para (so,
aps a morte. As oraes, as penitncias e as flagelaes
ainda servem para tal e, por vezes, a bondade e o amor ao
prximo tm de ser trabalhados, disciplinados e at for-
ados, devido ao terror das profundezas do inferno e ao
desejo do prazer da companhia divina. No deixa de ser,
portanto, um compromisso para a obteno de uma vida
ideal ps-morte. (A anlise acima decorre de uma viso psi-
colgica, e no de reflexes teolgicas que no me sinto
em condies de fazer. Mas, no difcil perceber como a
Igreja ps-Conclio Vaticano II tem, de certa forma, ten-
tado valorizar mais o ser humano na terra, proporcionando
maior respeito a sua capacidade de reflexo, aproximando
pessoas insatisfeitas de si mesmas e da religio. E, ao mesmo
tempo, levando a confuso a quem estava preocupado em
ser "bom" apenas para poder chegar ao cu ... )
l _
o que Suictdio 47
Notcia de julho de 1983 mostra a fora da f. Duas
jovens so enforcadas, no Ir, sob acusao de pertencerem
ao grupo religioso bahai. Ambas faziam parte de um grupo
de 10 mulheres bahais que seriam enforcadas; onze de seus
correligionrios do sexo masculino j haviam sido execu-
tados. O componente suicida e a fora da f ficam claros
quando se assinala que: "embora fossem acusados de
ser agentes sionistas, todos os condenados teriam recebido
quatro oportunidades de se salvarem renegando sua religio.
Todos se recusaram". (Na notcia percebemos tambm
que o sionismo o bode expiatrio, o problema era a f -
talvez nem a f em si =, o que representava questionamento
aos poderosos.)
Ora, se as religies oferecem tanto aps a morte, e se
algumas vem at a passagem na terra como um ritual de
sacrifcios, por que ento no acelerar a chegada aos cus,
suicidando-se? Creio que por trs deste problema repousa
o horror que as religies, em geral, tm ao suicdio indivi-
dual (mas que pode ser estimulado em situaes especiais,
como guerras santas e cruzadas, com as bnos dos sacer-
dotes). H quem diga que, se essa proibio no surgisse,
no teramos cristianismo, pois os primitivos cristos se
orgulhavam de sacrificar suas vidas pela f. Como j
vimos, o suicida considerado um pecador pelas religies
modernas.
Recentemente, tivemos um episdio herico, de nossa
histria, a morte do jornalista Vladimir Herzog, por tor-
tura, e que os torturadores convencionaram que ele teria
se suicidado. Pela tradio judaica ele no poderia ser
enterrado no cemitrio comum, mas a comunidade no
 Roosevelt M. S. Cassorla
o excluiu, no o considerou suicida.
Alis, mesmo que ele se tivesse matado, creio que os
telogos teriam de ser mais compreensivos, porque o
suicdio de um torturado tampouco a procura da morte:
, sim, a fuga, a fuga desesperada de algo insuportvel e,
como vimos, quando se foge de algo, no importa para onde
se fuja, o importante livrar-se disso. O corpo e a mente
chegam exausto total e nada mais importa, desde que o
sofrimento cesse. O indivduo, na verdade, no quer morrer
- quer e precisa parar de sofrer.
(Sobre os torturadores: estes sim, esta-o mortos como
seres humanos, suicidaram sua condio humana e se trans-
formaram no que h de pior nos instintos. No pense o
leitor que o torturador, o inquisidor, o ditador ou at o
insensvel tecnocrata que com uma assinatura faz morrer
de fome milhes de pessoas tenham perdido toda sua capa-
cidade de pensar. Neste sentido continuam homens: mas,
esse pensar est em parte suicidado tornando-os incapazes
de perceber o mal que fazem a seus semelhantes, conta-
minados pelo dio que dedicam a si mesmos e deslocado
para os outros. A fraqueza dos instintos de vida e a fora
dos instintos de morte faz que se queimem milhares de
hereges, se matem milhes de judeus, de ciganos, de russos
brancos, de ndios, de negros, ou se escravizem povos e
naes. Para "salvar" ideologias, religies ou bens mate-
riais o ser humano mata sua poro humana ... )
Em julho de 83, Maria Maiolo, 16 anos, matou-se cem
um tiro, em Fabrzia, uma cidadezinha nas montanhas da
Calbria, ao sul da Itlia, porque na-o queria casar-se com
um pretendente, escolhido por sua me. A nottcia de jornal
o que Suicidio 49
prossegue: "Em prantos, a me lamentava a sorte de Maria,
pedindo-lhe perdo e acusando-se por ter querido que a
filha escapasse, atravs de um casamento com um empre-
gado de uma empresa do Norte, do destino opressivo das
mulheres pobres do sul do pas." Em setembro de 1983,
Gerson Mendes do Rosrio, de 29 anos, suicidou-se em
Osasco. Aps beber descontroladamente, o operrio, ao
chegar em casa, despediu-se do filho, conversou com um
dos irmos, trancou-se no quarto e matou-se com um tiro
disparado contra o rosto. Com seu irm"o chorou muito,
lamentando-se de estar desempregado e dizendo no mais
suportar seu filho passando fome. Em janeiro de 83, duas
mulheres chinesas suicidaram-se por envenenamento aps
terem sido surradas repetidas vezes por seus maridos, por
terem dado luz meninas em vez de meninos. Continua a
notcia, transcrita dos jornais de Pequ im, que esses foram
"os mais recentes entre dezenas de casos semelhantes cau-
sados pelo severo controle de natalidade, agravado pela
tradicional preferncia por herdeiros do sexo masculino".
Nos casos acima, retirados de jornais, na-o temos ele-
mentos para conhecer a rede causal. Mas, evidente que
os agentes externos funcionaram como torturadores, o
indivduo preferindo a morte (ou as fantasias envolvidas
com ela) do que a tortura, que deve t-Ias exaurido mental-
mente. Os "torturadores" no foram necessariamente a me
de Maria, quem despediu Gerson do emprego, ou os
maridos das chinesas, mas sim a prpria sociedade, mediada
por tecnocratas insensveis que condenam as pessoas
opresso, a terem menos filhos e ao desernpreqo.
 o que Suictdio 51

dade que todos ns vivemos alguns momentos psicticos

(na maioria das vezes sem ter muita conscincia deles). mas
na ameaa de desintegraSo psictica o indivduo perde as
referncias, no sabe mais o .que , quem e se sente como
que em vias de aniquilamento. Geralmente ele combate
essa angstia criando um mundo irreal, mas que, crlao
sua, melhor que o nada (e a surgem os delrios e aluci-
naes). Mas, no momento da ameaa de desintegraSo, a
angstia to intensa que o suicdio passa a ser a fuga, s
vezes a nica visvel. Novamente, o suicida no est procu-

LUTO, MELANCOLIA E SUICDIO rando a morte, mas est fugindo de algo aterrorizante.
Assemelha-se ao torturado, que tambm acaba caindo
numa angstia psictica, mas causada por agentes externos.
Outras vezes, ainda em quadros psic6ticos, o indivduo
Qual a relao entre doena mental e suicdio? Aproxi- sente-se perseguido por inimigos internos que projeta no
madamente 1/2 a 2/3 dos suicidas no apresentam mani- meio externo. Essa perseguio, somada ameaa de desin-
festa15es de doenas mentais evidentes, segundo a clssica tegrao, pode levar a atos autodestrutivos, aqu i tambm
nomenclatura psiquitrica. A verdade que hoje, sem se procurando-se escapar do sofrimento e dos inimigos.
desprezarem as doenas mentais tradicionais, se valorizam Introduziremos o estudo da melancolia com uma viso
mais os conflitos psquicos, existentes em todos ns (e que, do luto e depresso, quadros tambm ligados autodes-
entre os suicidas so mais acentuados) do que os quadros truio e que ajudam a compreender o melanclico.
psiquitricos estritos e delimitados. E, mesmo estes, so A depresso, a tristeza a reao normal que temos
quase todos o resultado da intera'o de conflitos psquicos frente a uma perda. A perda pode ser a mais variada: pode-
mos perder um ente querido, que faleceu; podemos perder
com fatores biolgicos e scio-culturais.
A maioria dos suicdios em pessoas com quadros mentais um amigo, que nos deixou ou nos decepcionou; podemos
ocorre na melancolia e uma outra poro quando o indiv- perder um emprego, uma oportunidade. A perda pode ser
duo est frente ameaa de desintegra'o psictica. de um objeto, de um encontro, de um amor, ou de algo
A psicose, a desintegra'o psictica um quadro difcil que no tnhamos, mas que desejvamos e agora sabemos
de descrever, pois tal como a morte, no imaginvel e s que isso ser impossvel. Dizemos que nossa mente investe
o objeto ou pessoa querida de certa hn~~tArl.~rqpM,,.e -I
.pOde servivenciedo por quem por ele passou. E: bem ver-
'- i~b.JV I ~ !\ t.C". i1 ~l
_______________ , Ur-S
~.. B )
52 Roosevelt M. S. Cassorla
tuindo-se uma ligao entre o eu e o outro. Quando ocorre
a perda, principalmente se for brusca, essa ligao ou esse
investimento tem de se desfazer: isso trar sofrimento ao
indivduo, que no sabe o que fazer com essa energia livre.
~ como se por muito tempo vivssemos num mundo consti-
tudo de uma forma determinada e de repente ele mudasse,
e ficamos desorientados. Ou, noutra analogia, como se
"caminhssemos" emocionalmente contando com deter-
midadas estruturas, e se uma delas, mais ou menos impor-
tante, faltasse. O resultado ser um desequilbrio, uma
ameaa de queda, at que possamos nos reequilibrar com as
estruturas restantes, readapt-las em seu funcionamento
e/ou encontrar outras que substituam a perdida. Logo
aps a perda o melhor ficar parado, para no cair ...
~ mais ou menos o que faz a nossa mente. Aps a perda
da pessoa querida ela precisa de algum tempo para poder
acostumar-se, readaptar-se. Nesse perodo ocorre o que cha-
mamos de processo de luto. O objeto ou a pessoa perdida,
que j no existe na realidade, toma conta da mente do
indivduo. ~ como se se relutasse em admitir a perda, ou
como se a mente, num processo similar inrcia, se satis-
fizesse com reter aquilo que foi perdido dentro de si. O
morto ou o perdido lembrado, chega-se a conversar com
ele, a brigar, a suplicar. Ele tratado dentro da mente como
se ainda, em parte, existisse. Aos poucos, porm (e s o
tempo que cura o luto), essa imagem, esses pensamentos
vo se esvaindo, e o indivduo (antes tristonho, arredio,
voltado para dentro de si) passa, lentamente, a interessar-se
pelo mundo, por outras pessoas, pela vida e aps algumas
semanas ou meses ele retoma sua vida normal. Poder, s
o que Suicidio 53
vezes, lembrar-se do que perdeu, entristecer-se, mas com
poucas dificuldades poder afastar esses pensamentos,
ligandose a coisas novas.
~ assim que ocorre o luto normal. Mas, mesmo o normal,
e mais ainda, o patolgico, podem passar por vicissitudes as
mais variadas, que prolongara"o o luto, o tornaro mais
intenso ou sofrido, ou, em casos extremos levaro a quadros
doentios, como a melancolia. A maioria dessas vicissitudes
processa-se em nvel inconsciente, isto , o enlutado no
sabe o que est realmente ocorrendo em sua mente.
Uma dessas vicissitudes a agressividade em relao
pessoa perdida. Vejamos, como exemplo, o luto ps-morte.
~ comum e normal que sintamos em relao s pessoas que-
ridas tambm sentimentos negativos: esses sentimentos s
vezes aparecem conscientemente, mas so equilibrados
pelos positivos, e na somatria geral podem at passar
despercebidos. Em outras ocasies, essa ambivalncia, essa
luta entre sentimentos positivos e negativos bem clara.
No raro, atrs desses afetos podem existir desejos de morte
inconscientes (e s vezes at conscientes) em relao peso
soa prxima, sentimentos esses que do muita culpa e so,
por isso mesmo, reprimidos. Quando ocorre a morte, s
vezes, os sentimentos de culpa em relao ao morto erner-
gem: mas, comumente a pessoa no sabe precisamente
porque se sente culpada e se pune. Em ocasies acredita que
a causa desses sentimentos culposos no ter tratado
melhor a pessoa em vida, no ter-lhe satisfeito alguns
desejos, no t- Ia compreendido etc. Isso comum e nor-
mal. Outras vezes, aqui mais em nvel inconsciente, e
quando o morto foi um doente crnico ou que sofria
S4 Roosevelt M. S. Cassorla o que Suicidio 5S

muito (e causava transtornos ao ambiente), o desejo de que forma arcaica, atribui a responsabilidade da morte ao pr-
a pessoa morresse logo para que parasse de sofrer (e causar prio morto. (~ bem verdade que talvez essa mente arcaica
sofrimento) pode tambm proporcionar remorso. Mas o tenha tido uma percepo sutil e rica: no raro que o indi-
mais srio quando o sobrevivente (geralmente de forma viduo tenha contribudo de alguma forma para sua pr-
inconsciente) passa a acreditar que o seu desejo de morte pria morte, que seus instintos de morte tenham sido
pode ter causado a morte do outro. ~ um pensamento facilitados por seus prprios conflitos. Isso mais evidente
mgico que persiste nas profundezas da mente das pessoas. em pessoas que no do ateno sua sade, no se tratam,
Nas crianas isso mais visvel, e no raro elas se acham em alcolatras, em pessoas que se acidentam etc., e eviden-
responsveis pela morte, pelas doenas ou pela separao temente no suicdio consciente, o caso extremo, e aqui
dos pais, principalmente se esses episdios ocorrem em fases claro que um dos objetivos do morto foi realmente fazer o
do desenvolvimento infantil em que a agressividade natural sobrevivente sofrer.)
das crianas frente aos pais (por exemplo, em perodos Freud assinalou que na melancolia a sombra do objeto
edpicos) est exacerbada (muitas dessas crianas, se no cai sobre o ego, isto , o sobrevivente se identifica com o
forem amadas, tendero a se sentir ms, culpadas, pelo resto morto. No s com as facetas positivas (alis, isso ocorre
da vida, punindo-se ento e no podendo usufruir da vida. mais no luto norma 1), mas tambm com as negat ivas, proje-
Outras vezes, os prprios pais, rejeitantes, que sentem a tadas. Poderemos ter, ento, dentro da mente do indivduo,
criana como uma carga, estimulam essa culpa e responsa- identificados vivo e morto, uma entidade m, raivosa, resul-
bilidade nos filhos). tado dos sentimentos negativos, e a pessoa passa a sentir-se
~videntemente, sentir-se responsvel pela morte de assim, dominada e culpada. Essa vivncia pode ser muito
algum pode levar a sentimentos de culpa e necessidade de intensa, muito persecutria, impedindo a vida do sobre-
punio, por vezes intensos. (Alis, nos rituais normais de vivente que se sente mau, com dio e com muita culpa. A
luto, principalmente em algumas culturas, o enlutado se idia de suicjdio pode surgir como uma maneira de livrar-se
flagela, rasga suas vestes, cobre a cabea de cinzas ou se dessa vivncia, de matar esse objeto dentro de si.
castiga de formas as mais mascaradas - no apenas uma Esse processo inconsciente e, na melancolia, cornu-
demonstrao de tristeza, principalmente uma auto- mente no existe uma perda real, vislvel ao observador.
punio.) O luto ento se complica, e a necessidade de Trata-se quase sempre de perdas da infncia precoce, que
castigo pode conduzir a idias suicidas. so revividas inconscientemente, a partir ou no de um
Outras vezes tem-se raiva do morto porque ... ele mor- desencadeant externo. Fatores constitucionais e biolgicos
reu! Porque nos deixou ss, com problemas de solido, parece tambm predisporem a esse tipo de reao. Vejamos
financeiros etc. Nossa mente, novamente funcionando de um exemplo: Joana nunca gostou de ter nascido mulher e
56 Roosevelt M. S. Cassorla
admirava a liberdade e iniciativa dos homens. Sequer admi-
tia querer casar-se ou ter filhos. Mas, sentia-se bem com
seu namorado, que sabia que a amava, a despeito de muitas
vezes ter vontade de larg-Io, para sentir-se mais livre. Sua
vida sexual era satisfatria at que, "por engano", engra-
vidou. O namorado quis casar-se, mas ela o mandou embora
e mudou de cidade para que no mais a encontrasse. Tentou
abortar com chs e remdios aconselhados por vizinhas,
mas no teve coragem de procurar uma parteira, mdico
ou algum que realmente fizesse o aborto. Chorou muito
durante a gravidez e passou os 9 meses mu ito mal. Pensava
e sonhava com a criana, mas comum ente a desejava morta,
que no nascesse. Cibele nasceu fraqu inha, de um parto
complicado, e no conseguia pegar no peito. Joana quis
dar a criana, mas pouco antes da doao, "no sabe
por que", arrependeu-se. Foi morar com uma amiga solteira
que trabalhava noite e se alternavam nos cuidados de
Cibele. Esta vivia doente e chorava muito, no deixando
que Joana descansasse e dormisse, aps seu dia de trabalho
atarefado; muitas vezes pensava, chorando, que no devia
ter tido essa filha, que a devia ter abortado ou dado a
algum_ Em momentos, perdia a cabea, quando Cibele
no parava de chorar, e lhe batia. Depois, mais calma, se
arrependia, mas vivia em conflitos, desesperada.
Uma noite Cibele, j com 4 meses, estava novamente
febril e no parava de chorar. Joana, cansada, exasperou-se
e deu-lhe uma surra. A criana se acalmou e dormiu. Na
manh seguinte a achou meio largada, mas, mesmo assim,
foi trabalhar, porque j tinha vrias faltas no servio.
tarde a encontrou pior, e assustada a levou a um pronto-
o que Suictdio 57
socorro. L foi diagnosticada uma septicemia e Cibele
morreu horas aps.
O leitor no precisa condenar Joana. Ela mesmo se con-
denou - entrou num processo melanclico, parou de comer
e de dormir, e s pensava na filha. Sentia-se m, horrorosa,
"uma bruxa" e foi definhando aos poucos. Achava que seu
crime era tamanho que devia morrer; pedia a morte e pen-
sava em matar-se. Joana estava se matando, no comendo
e emagrecendo, e logo apareceu uma tuberculose. Foi
levada fora ao mdico, que a internou,e pude conhec-Ia
no hospital. No queria ajuda e chegou a tentar jogar-se
pela janela.
Em Joana vemos a culpa pelo desejo de morte e, infe-
lizmente, em Cibele notamos a percepo de ser uma
carga para a me e o seu suicidio inconsciente tentando
agradar a me. Faamos uma pausa: as crianas percebem,
e muito, quando so amadas e quando so uma carga,
quando so rejeitadas. No segundo caso, em suas cabe-
cinhas s pode passar algo que, por analogia com o
pensamento adulto, deve ser: se quem eu mais amo,
quem eu mais preciso, no me quer, porque eu sou
m. E, se eu sou m devo punir-me; a percepo dos
desejos de morte por parte dos pais faz com que elas
acabem adoecendo e morrendo, e s vezes tentando o sul-
cfdio. Essas tentativas normalmente passam por acidentes,
mas por vezes o ato suicida bem claro. Em outras
ocasies, essas crianas crescem, melanclicas e perseguidas,
e tendem a comportamentos autodestrutivos quando adul-
tos se no tiverem a sorte de usufru ir de outras expe-
rincias melhores em suas vidas. (~ evidente que o leitor,
""".
58 Roosevelt M S. Cassorla
que j percebeu a multicausalidade nos nossos mecanismos
mentais, deve avaliar com cautela qualquer analogia que
sinta entre os casos contados, de forma superficial, e expe-
rincias pessoais. As experincias do leitor podem e devem
ser peculiares a ele, e a ajuda de um profissional poder
esclarec-Ias. Lembremo-nos que, infelizmente, a autoper-
cepo de processos inconscientes no comum, nem
fcil.)
Mas, conheamos melhor Joana. Se ela teve desejos de
morte em relao a Cibele, tambm queria que ela vivesse.
Afinal, ela a gerou, no a abortou (e poderia t-to feito),
nem a doou. Na verdade, a ambivalncia entre os desejos de
ter um filho e no ter era intensa. E isso que causava
conflitos e sofrimento. (Permitam-me um certo cinismo,
simplista, verdade. Se os desejos de no ter um filho
fossem muito predominantes, talvez Joana nem engravi-
dasse, ou, se engravidasse, um aborto natural ou provo-
cado resolveria o problema, com um mnimo de sofri-
mento.)
A melancolia, a culpa, a necessidade de punio eram
conseqncia da ambivalncia. Nas fantasias de suicdio
de Joana encontrei mu itos componentes: desejo de destru ir
seus impulsos assassinos, desejo de punio, desejo de
destruir seus impulsos sexuais, sentidos como maus e cul-
posos e, ... re-encontro com Cibele.
Aqui temos uma das fantasias mais comuns, no s nos
suicidas e melanclicos, como tambm nas pessoas enlu-
tadas e em qualquer um que sofra uma perda. Existe uma
fantasia de que, num outro lugar, em outro mundo, reecon-
traremos as pessoas mortas, queridas, e ali viveremos felizes.
o que Suictdio 59
Esta fantasia se confunde com a de encontro ou reencontro
com Deus, o paraso, o seio ou o tero materno, como j
assinalei.
No fenmeno do suttee na fndia antiga (e at recente-
mente) isso bem visvel, em termos culturais: as vivas
so enterradas com seus maridos, e a vida continuar em
outro lugar. Nas Novas Hbridas, quando morria uma
criana, a me ou tia ou outra mulher devia morrer
tambm para cuid-Ia. No Japo, at o sculo XVIII, os
vassalos se suicidavam aps a morte de seu Ider, para
acompanh-Io. Entre os Gisu, de Uganda, as mes se suici-
davam aps a morte de seus filhos. Nas Ilhas Salorno as
esposas disputavam sobre qual teria a honra de ser enter-
rada com seu marido e chefe morto. Esse costume foi
encontrado em vrias culturas, como entre os antigos
trcios e os Rus da Escandinvia.
Em nossa sociedade isso no ocorre de forma to evi-
dente, mas existem trs formas mascaradas que tm as
mesmas motivaes: uma o suicdio de pessoas enlutadas,
melanclicas. Outra o luto patolgico, em que o sobre-
vivente no consegue "desligar-se" do morto e passa a viver
s de recordaes, s vezes mantendo hbitos e objetos
como se o morto no estivesse ausente. Vive-se como que
semimorto, longe do mundo e em "companhia" do morto,
(Isto pode ocorrer, normalmente, no processo de luto,
mas patolgico se persiste muitos meses aps a perda.) A
terceira, mais sub-reptcia, a morte natural que ocorre
pouco tempo aps a perda de pessoas queridas - o indiv-
duo perde a vontade de viver e termina por morrer natural-
mente ou aps uma doena. O povo, leigo mas sbio, diz
60 Roosevelt M S. Cassorla o que Suictdio 61

que a pessoa morreu, porque no tinha mais motivos para culpa ao ver seu invento usado para bombardear pessoas.
viver: a cincia oficial, que no compreende isso, atesta que Mesmo que ns percebamos que sua culpa era absurda, o
foi de pneumonia ou "parada card aca"! Na verdade, as evento deve ter reforado outros conflitos inconscientes.
taxas de mortalidade entre vivos e vivas, no primeiro ano
aps a morte do parceiro maior do que seria esperado
para a populao geral. ~ evidente que o fator afetivo influi
nessas mortes, e o reencontro com o parceiro uma das
motivaes inconscientes.
Alis, o povo, e seus representantes verdadeiros, os
poetas, sabem que se morre de desgosto, de amor, que o
corao "partido" mata, que as pessoas "se roem" de
inveja ou de remorso (e seus rgos so rodos), que defi-
nham de tristeza e que a mgoa pode fazer perder a von-
tade de viver. O banzo, dos negros escravos, era a rnelan-
colia por perda de sua terra e liberdade, e levava ao sui-
cfdio. Outra motivao a culpa: por exemplo, em certos
grupos africanos o indivduo que transgredia um tabu sim-
plesmente se deitava e morria de morte "natural". Entre
nossos (ndios tupinambs e em outros grupos a pessoa
condenada pelo feiticeiro morria aterrorizada, tambm de
forma natural. Nestes exemplos, assim como no vodu,
percebemos a fora dos instintos de morte, em que meca-
nismos psquicos levam a um suicdio inconsciente que
parece uma morte natural. Mas, tanto o indivduo que
morrer, como seus iguais, sabem o porqu da morte, e que
no natural.
Em nossa cultura, o componente de culpa est presente
em muitos suicdios. Vimos isso j no estudo da melancolia.
O sulcjdo de Santos Dumont, em 1932, se bem que de
multicausalidade complexa, teve como desencadeante a


AS REAES DE ANIVERSRIO
Um bom exemplo do poder de nossa mente e de nossos
instintos de morte so as Reaes de Aniversrio, fenmeno
reconhecido atravs da psicanlise, e que tenho estudado
h alguns anos. Carlos teve seu segundo enfarte do mio-
crdio aos 42 anos, e j tivera um anterior aos 35. Seu car-
diologista percebera a influncia do estado emocional na
produo de suas doenas e j o enviara a um psiquiatra
quando do primeiro enfarte, mas ele preferira no ir. Agora
me procura, assustado, e me conta que seu pai morrera de
enfarte, aos 42 anos. Durante o tratamento descobrimos
que seus dois enfartes haviam ocorrido no ms de fevereiro,
um no incio do ms, no se lembra a data, e o outro no
dia 11 de fevereiro, exatamente no dia do aniversrio da
morte de seu pai! Nas Reaes de Aniversrio a pessoa
inconscientemente mobiliza, devido a identificaes com
figuras importantes do passado, os conflitos relativos ao
o que Suictdio 63
processo de luto, no aniversrio, ou prximo do aniver-
srio de morte dessas figuras. 550 miniprocessos melanc-
licos, com todas suas conseqncias, e que se processam
em nvel inconsciente. Outras vezes o fenmeno ocorre
no num aniversrio, mas quando se atinge a mesma idade
da pessoa com quem ocorreu a identificao (no caso de
Carlos houve coincidncia de data e de idade, e tambm
uma identificao com a doena do pai) ou ainda, quando
os filhos atingem a mesma idade que se tinha quando o
pai ou a me faleceram. Por exemplo, Neide entrou num
processo depressivo intenso, sem saber o motivo, quando
tinha 36 anos, e sua filha mais velha havia completado 8.
Na investigao psicanaltica descobrimos que Neide
perdera sua me quando tinha 8 anos de idade, e a me
adoecera justamente no dia do aniversrio de Neide. Esta
identificou-se com a filha, e sua depresso comeara com
uma crise de choro, inexpl icvel, durante a festa do 89 ani-
versrio da menina.
Existem muitas facetas curiosas que surgem do estudo
das Reaes de Aniversrio. Muitas doenas, crises e mortes
repentinas tm a ver com esse fenmeno. Trs dos quatro
primeiros presidentes norte-americanos que morreram o
fizeram num dia 4 de julho (dia da Independncia), e
destes dois que haviam assinado a Declarao de Indepen-
dncia o fizeram no 509 aniversrio dela. Winston Churchill
morreu exatamente no dia do aniversrio da morte de seu
pai, que tanto o influenciara.
Tenho me interessado pela vida de lvares de Azevedo,
que morreu com 20 anos e 7 meses. O poeta adoeceu
durante as frias do 49 para o 59 ano de seu curso de
64 Roosevelt M. S. Cassoria o que Suictdio 6S

Direito e j pressentira a morte e o ano em que morreria. A atriz Jean Seberg morreu por suicdio e tentava matar-se
Nos 2 anos anteriores haviam falecido 2 colegas quinta- a cada aniversrio do parto prematuro de sua filha. Jean
nistas, tendo feito a orao fnebre do segundo, e estava perdeu a criana com 7 meses de gestao e o trabalho de
certo que os seguiria. O mais interessante que, em sua parto foi desencadeado pela leitura de jornais, que noti-
mente, nunca conseguira libertar-se das lembranas e senti- ciavam que ela era amante de um dos lderes dos Panteras
mentos relativos morte de seu irmo menor, quando o Negras. Soube-se depois que essas notcias haviam sido
poeta tinha 4 anos. Posso supor que, por identificao com "plantadas" na imprensa pelo FBI, numa tentativa de arrui-
o irmo morto, deve ter sido muito ditrcil para lvares de nar sua reputao. Juria, uma conhecida minha, tentou
Azevedo atingir o seu 59 ano de vida, como se devesse matar-se num dia 2 de novembro, durante uma depresso
morrer junto com o irmo. Circunstncias fazem com que aparentemente relacionada a seu abandono pelo marido,
morram "irmos" de faculdade, que mobilizam seus con- que a deixara dois meses antes. Descobrimos depois que
flitos, e, agora sim, no pode passar do 49 ano. (~ evidente nessa data, fazia 10 anos, se havia matado o seu namo-
que estou lidando com hipteses incomprovveis, mas que rado da poca.
so baseadas em fatos analgicos descobertos com a ajuda Alis, o dia 2 de novembro, Finados, comumente implica
do mtodo psicanaltico.) A obra de lvares de Azevedo recordaes de mortos e mobilizaes de conflitos por
tem muito a ver com sua percepo inconsciente de morte. lutos mal resolvidos. Outras datas importantes que tenho
Escreveu: notado que podem exacerbar conflitos so a Sexta-
Feira Santa, em que, s vezes, pessoas religiosas se identi-
Se eu morresse amanh viria ao menos ficam com Cristo (ou com seus algozes). Conheci vrias
Fechar meus olhos minha triste irm pessoas com o que poderia ser chamado sndrome de Cristo,
Minha me de saudades morreria que se deprimem e acreditam que morrero aos 33 anos,
Se eu morresse amanh ... como Jesus. No Natal muitos conflitos so mobilizados,
relativos concepo e nascimento, outros relativos neces-
O poeta mostra a reao dos outros sua morte e a sidade de amor e ainda outros pela ausncia de pessoas
percepo de seu desejo de reencontrar a me aps a morte. queridas, presentes em natais anteriores. Entre os judeus,
Infelizmente, a prpria irm o segue, dois anos aps, triste Yom Kipur, o dia do perdo, pode inconscientemente
com a perda do irmo. desencadear necessidades de punio que levam a resul-
Suicrdios intencionais tambm ocorrem como Real5es tados autodestrutivos intencionais ou semi-intencionais.
de Aniversrio, o indivduo na maioria das vezes no tendo Alis, o prprio jejum a que os fiis se submetem deve ter,
conscincia de seu conflito, mobilizado pelo calendrio. em parte, esse simbolismo.
..-
66 Roosevelt M. S. Cassorla

De qualquer forma, a existncia dessas datas positiva

e importante, pois a sociedade facilita que conflitos e
sentimentos reprimidos se tornem conscientes e assim eles
podem ser melhor elaborados, ajudados pelo grupo social,
religio, rituais e costumes. As cerimnias fnebres as
missas anuais pelos mortos (assim como, evidenternsnra,
as comemoraes de alegrias) tm tambm essas funes
psico lgicas.

SEXUALIDADE E
FANTASIAS SUICIDAS

Vimos, at aqui, muitos mecanismos e fantasias ligados

aos atos suicidas. O leitor j percebeu que no existe o
suicdio, mas sim pessoas que se suicidam ou tentam sui-
cdio, ou ainda, procuram a morte de formas mais sutis.
Existiro, portanto, tantas fantasias ou tantos complexos
de fantasias su icidas quanto de pessoas que assim agem ou
pensam.
Recordando, subjacente ao ato suicida existe a fantasia
de outra vida, de um paraso, de encontro com Deus, de
outro mundo cheio de riquezas ou dei cias, de reencontro
com pessoas queridas que morreram, de volta ao seio ma-
terno. Acrescentamos depois o desejo de punio, de caso
tigo, de destruir impulsos assassinos, de destruir impulsos
sexuais culposos. E, vimos tambm o desejo de vingana,
de proporcionar culpa, de causar sofrimento aos outros e
sociedade. Lembremos, ainda, que estas fantasias todas
-a
1
68 o que Suictdio 69
Roosevelt M. S. Cassaria

so, quase sempre, inconscientes. mir suas juventudes (uma gerao evitando ceder lugar
Prendamo-nos agora um pouco s fantasias relacionadas prxima) e aproveitam para tornar a masturbao ainda
sexualidade. O sexo, por aspectos psicolgicos e sociais mais perturbadora. Infelizmente, ainda hoje, o leitor
comumente sentido como algo que conduz a sentimentos pode ir a qualquer Iivraria e comprar um texto sobre "edu-
de culpa, como algo mau, que deve ser controlado e repri- cao" sexual em que estaro detalhados todos os male-
mido. A culpabilidade da sexualidade est muito ligada a f cios da masturbao (j no se chega ao ponto de escrever
fatores resultantes das vicissitudes do desenvolvimento que amolece o crebro ou faz nascer pelos nas mos ... mas
psicolgico do ser humano principalmente na elaborao se "demonstra" como o indiv rduo ficar fraco e impotente,
dos complexos edipianos, e essa culpabilidade usada pela alm de ser responsvel por crimes que comete contra a
sociedade com finalidades variadas. A despeito da apa- natureza ... ). Bem, um adolescente que no elaborou
rente liberalizao dos costumes (e muitas vezes, por causa adequadamente seus conflitos infantis quanto sexualidade
dela) os conflitos na rea sexual so comuns, e sua intensi- poder sentir uma necessidade premente de punio e cas-
dade e grau de resoluo vo depender de cada indivduo. tigo, no s por sua masturbao, mas por suas fantasias
Quando os impulsos sexuais so sentidos (consciente ou sexuais. Estas podem ser conscientes e inconscientes e, no
inconscientemente) como muito intensos ou perigosos raro, fantasias ed picas, de relaes sexuais com pai, me ou
a mente usa mecanismos para lidar com eles, mais ou irmos podem surgir em sonhos ou na conscincia, exacer-
menos adequados. O ideal seria que eles no fossem sen- bando o sentimento de culpa do jovem. Um adolescente
tidos como perigosos e que pudessem ser usados de uma normal ultrapassa essas etapas com certa facilidade, mas um
maneira que proporcionassem satisfao ao indivrduo e outro poder cair no ascetismo (que implica suicidio
sociedade, e que a energia da parte controlada pudesse ser parcial) ou at no suicdio propriamente dito. Em alguns
deslocada para atividades criativas e para o trabalho. A civi- casos encontramos mutilaes genitais ou de rgos com
lizao, na verdade, teria origem na energia desses instintos valor simblico similar. Descreveu-se uma sindrome em ado-
sublimados. lescentes que se enforcavam, geralmente vestidos de mulher,
No entanto, principalmente na criana e com manifes- durante atos masturbatrios. Na realidade, pouco se sabe
taes intensas no adolescente, a sexualidade traz muitos desses casos, mas em minha experincia notei que, s vezes,
conflitos (que persistiro na vida adulta, se no resolvidos). o jovem perturbado, num ato masoquista se pune e se fla-
A masturbao pode fazer o jovem sentir-se desprezlvel gela por suas fantasias sexuais, e durante o xtase, pode
humilhado, mau, doente, com sentimentos de culpa inten- perder o controle. No filme Imprio dos Sentidos h um
sos (e, isso ocorre tambm devido a fantasias edrpicas bom exemplo de como a anoxia cerebral (e dai o estrangu-
inconscientes). As sociedades sempre souberam como repri- lamento) pode aumentar o prazer sexual, e isso talvez

s
70 Roosevelt M S. Cassaria
explique, em parte, esses atos suicidas.
So tambm comuns os pensamentos suicidas e s vezes
as tentativas em jovens (e mesmo em adultos) visando eli-
minar seu desejo sexual, suas fantasias ou at para destruir
seu corpo, um corpo que ainda desconhecido, mas traz
tanto prazer e tanta culpa. Eduardo, com 14 anos, deu um
tiro de revlver em sua tmpora, mas sobreviveu. O trata-
mento psicanaltico mostrou fantasias edpicas em relao
a sua me, que lhe davam um sentimento de culpa intenso,
fantasias essas exacerbadas por uma me sedutora que
inconscientemente estimulava as fantasias do filho e fanta-
sias homossexuais em relao ao pai (de quem tirou o
revlver).
O leitor talvez esteja surpreso e veja os exemplos acima
como "perverses" rarssimas. Na verdade, muitas fantasias
sexuais e agressivas so similares em todos os indivduos,
inclusive no prprio leitor. O que vai diferenciar uma pessoa
de outra mais ou menos sadia sero a intensidade e os meca-
nismos envolvidos nos conflitos de que essas fantasias so
resultantes.
MENOPAUSA E VELHICE
COMO FATORES CONTRIBUINTES
A menopausa e a andropausa so fases da vida em que
muitos conflitos so exacerbados. A maioria das pessoa.s
utiliza mecanismos suficientes para que no ocorra sofri-
mento. Outras, no entanto, tendem a entrar em processos
melanclicos: para alguns estudiosos as alteraes hor~o-
nais (principalmente na mulher) seriam fatores coadju-
antes mas fica claro, na maioria dos casos, que se super-
~e u:na srie de desencadeantes p~ic.o.,gicos extern~s.
Um deles o sentimento de fim da femlnllld~de, de que nao
se mais mulher, porque se perdeu a capaclda~e de repro-
duo. Isto comumente confundido, inconscientemente,
com fim de atividade sexual, o que um engano. De qual-
qu er forma , a mulher (e mais raramente o homem)
. passa
_ . a
sentir-se feia, no atraente, velha, deprimida, sem animo
para viver. Outro fator desencadeante que por ess~ ~oca
os filhos j esto crescidos e abandonam o lar. Principal-
 73
72 Roosevelt M S. Cassorla o que Suiddio

mente para aquelas mulheres cujo objetivo na vida foi levando a processos melanclicos e suicdios. Existe ainda o
apenas cuidar dos filhos, sobra um vazio muito grande. Se fator biolgico: do ponto de vista mental, em alguns indi-
a mulher tem, em sua histria passada, outras perdas que v duos pode ocorrer regresso de fu nes, e do ponto de
a predispem melancolia, com esses novos desencadeantes vista somtico so mais comuns doenas graves ou crnicas,
a doena pode manifestar-se, incluindo-se ai os atos suici- que, trazendo sofrimento, diminuem a vontade de viver
das. Por exemplo: Irene tem 55 anos e me procurou melan- (mais ainda, se o velho considerado uma carga pela fam-
clica, com idias suicidas intensas. Ela prpria percebera lia). Em alguns casos, quando a pessoa sabe que sofre de
que seus sintomas se iniciaram quando sua filha casou-se uma molstia incurvel, que s lhe trar sofrimento, ela
com um rapaz de quem Irene no gostava e mudou-se para pode praticar uma espcie de auto-eutansia, que se chama
outra cidade. No tem mais vida sexual porque se "acha su icfdio racional. Isto , o indiv duo se mata e seus argu-
velha" e j atingiu a menopausa. Irene perdeu a me peque- - mentos para tal so solidamente racionais. Mas, isso nem
nina e a av que cuidava dela tambm morreu anos aps. sempre ocorre, e h que diferenciar eventuais argumentos
Toda sua vida sentiu falta de carinho e descreve que sofria racionais de sua contaminao afetiva.
um "vazio" constante. Esse vazio foi preenchido s em
parte por seu marido, mas cessou quando nasceu sua filha,
a quem se dedicou de forma exagerada. Essa superproteo
fez com que a filha, numa tentativa de libertao, se indis-
pusesse com ela e acabasse casando e indo morar longe.
Em outras ocasies, a laqueadura de trompas (ligao das
tubas uterinas) com finalidade de esterilizao, leva a fen-
menos similares, se a mulher no estiver preparada psicolo-
gicamente. !: como se ela, inconscientemente, matasse
todos seus filhos em potencial e sua feminilidade.
J na velhice, proporcionalmente, ocorre o maior
nmero de suicrdios, Muitos dos fatores descritos acima se
acentuam devido solido, sensao de ser uma carga,
lncomprsenso dos mais jovens. Em nossa cultura, infeliz-
mente, o velho no respeitado nem se aproveitam suas
potencial idades e seu saber, e aqui percebemos claramente

a interao" de fatores scio-culturais com os mentais,
 r
o que Suictdio
OS SUICDIOS POR FRACASSO
Outro bom exemplo da interao entre fatores sociais e
individuais se d nos chamados suicfdios por "fracasso",
suicdios esses que corresponderiam a metade dos ocor-
ridos nos pases desenvolvidos, Creio que a tendncia a
mesma em nosso meio, se bem que faltem estudos que dis-
criminem melhor a fora de nossos fatores culturais.
Quando se trata de pessoas de estratos sociais mais bai-
xos, os fracassos reais, de responsabilidade da sociedade
(tais como o desemprego, as dificuldades financeiras, o des-
respeito com o ser humano, a submisso burocracia, a
falta de perspectivas) levam desesperana, que se acen-
tuar se o indivduo tiver as caractersticas que descreverei
abaixo.
Quando se trata de pessoas de estratos mdios e altos,
muito provvel que a competio desenfreada, a necessi-
dade de status e poder, a valorizao das pessoas pelo que
tm, o esttrnulo ao consumismo etc. faam com que elas
I
I I
7S
passem a viver numa roda-viva, em que sempre querem mais
e esto sempre se comparando com as outras. E esses valo-
res so estimulados pela nossa sociedade. Surgem ento as
to conhecidas figuras do tipo "vencedor", isto , aquele
indivduo ambicioso, com grande capacidade de trabalho e
de adaptao s circunstncias, e que usa qualquer meio,
tico ou no, para adquirir mais poder, prestgio e dinheiro.
(Muitas empresas estimulam a competio entre seus fun-
cionrios, reproduzindo em grau menor o que ocorre na
sociedade.)
Dentro desses padres culturais, o indivduo deve ter o
que se chama "coluna flexvel", isto , poder aceitar humi-
lhaes, subornar, ceder interesseiramente, corromper e ser
corrompido, conforme seus interesses momentneos. Deve
ser capaz de trair um eventual amigo, de ser desonesto e
lidar vontade com falcatruas. Enfim, deve ser esperto e
safado, num padro muito em voga ultimamente neste pas.
Nessa "selva", algumas pessoas com "colunas pouco
flexveis" tendero ao fracasso. So pessoas que interna-
lizam excessivamente determinadas normas culturais de
seu ambiente (que contradizem, por exemplo, a desones-
tidade), tm grande sensibilidade ao fracasso, que vivido
com vergonha e desesperana, e so inbeis em mudar de
metas e papis. So indivduos rgidos e ao mesmo tempo
ambiciosos, caractersticas contraditrias para que se tor-
nem vencedores.
Essas pessoas entram em depresso mas no tm cons-
cincia de seu estado e por isso raramente procuram ajuda
profissional. Comumente se sentem responsveis por seu
fracasso.
76 Roosevelt M. S. Cassorla o que Suicidio 77

(Um parntesis para os "vencedores". E: claro que nem e morrem pouco depois. ~ como se no tivessem mais por
todos o podem ser, e sempre corre-se o risco de que algum que viver, suicidando-se inconscientemente. E, alguns, de
supere o "vencedor", que passa ento a derrotado. A forma intencional.
guerra, a necessidade de superar o rival em presttqio e poder
no tem razes reais (ambos tm prestgio, poder e dinheiro
sobrando), mas sim bases emocionais inconscientes intensas:
tem que se estar sempre "por cima". a desgaste da luta
grande e muitos desses indivduos terminam com "estafas",
"stress", quando no enfarte do miocrdio e outras doenas
autodestrutivas, psicossomticas.
Alguns "vencedores", quando atingem o auge, entram
em depresso, a "depresso do sucesso", porque no
havendo mais nada para conseguir, no h mais objetivos, e
s sobram o tdio, monotonia e tristeza. E outros, ainda,
entram em decadncia, ou porque no conseguem mais
acompanhar mudanas rpidas, devido idade, ou pela
entrada de novos competidores, jovens e vigorosos. Aca-
bam tambm com depresso por fracasso. a suicdio pode
ser uma sada, se o fracasso sentido corno humilhante,
insuportvel. Devemos lembrar, por outro lado, que esses
indivduos s viveram para sua ambio e trabalho, e seus
. (

laos familiares ou afetivos so muito frgeis. Quando

fracassam se percebem sozinhos, pois suas "amizades",
"mulheres", "badalaes" e "nome em colunas sociais"
eram apenas o resultado do aproveitamento do seu status
por outras pessoas gananciosas.
a leitor preste ateno em polticos ou pessoas que
foram muito poderosas, quando perdem esse poder. Se
corresponderem s caractersticas que descrevi acima, obser-
var que envelhecem rapidamente, adoecem com facilidade
.a


EPIDEMIOLOGIA
E INTENCIONALIDADE
DOS ATOS SUICIDAS
Passemos agora ao estudo das estatsticas dos atos sui-
cidas. t: difcil precisar quantas pessoas se matam ou ten-
tam matar-se. O nmero de suicfdios que consta das esta-
trsticas oficiais extrado das causas de morte assinaladas
nos atestados de bito. Mas, esses atestados nem sempre so
confiveis: a famlia e a prpria sociedade comumente pres-
sionam para que a causa seja falsificada. E isso ocorre inclu-
sive em pases desenvolvidos.
Alm disso, uma grande proporo de suicdios confun-
d ida com acidentes - estudos norte-americanos sugerem
que 1/4 dos acidentes automobilsticos teria alguma
inteno de suicdio (e j se props o termo "autocfdio"
para esses casos). e que 50% dos suicdios reais seriam rotu-
lados como acidentes. Envenenamentos acidentais, princi-
palmente em crianas, e acidentes com txicos comum ente
o que Suictdio 79
so suicdios, na realidade. Existem ainda os homicdios
precipitados pela vtima, em que o indivduo provoca uma
situao para ser assassinado, de uma forma suicida cons-
ciente ou semiconsciente. (Euclides da Cunha procurou a
morte ao enfrentar o amante de sua esposa, que sabia ser
exmio atirador, expondo-se, inclusive, demais no duelo.
H indcios de que o autor de Os Sertes tinha tendncias
melanclicas.)
Outro fator complicador, nas estatsticas, que no
temos meios de verificar os suicdios inconscientes. E, aqui
inclumos a grande maioria dos acidentes e doenas. Mesmo
quando h fortes indcios de comportamento suicida, o
caso no aparece nas estatsticas, como por exemplo: o
diabtico que se recusa a tomar medicamentos, ou se
esquece deles, ou ainda toma errado, por "engano". Em
seu atestado de bito, como atualmente preenchido,
impossvel que conste como causa de morte o suicdio.
A despeito dessas crticas s estatsticas oficiais, existe
uma tendncia em cada pas ou regio, s taxas permane-
cerem mais ou menos constantes ao longo do tempo. Por
'1
isso, podemos diferenciar grupos de parses com taxas de
suicdio altas, mdias ou baixas. Os motivos que levam um
pas a pertencer a um ou outro grupo se reportam a com-
plexos fatores scio-culturais (alm de uma provvel subes-
timao estatstica em pases com taxas baixas e maior
fidedignidade dos dados em pases mais desenvolvidos,
com taxas altas).
Mudanas de regime poltico parece que no modificam
as taxas. Fases de depresso econmica as aumentam um
pouco (como ocorreu na dcada de 30 nos EUA). E guer-
80 Roosevelt M. S. Cassorla o que Suicidio 81

,r--

Taxas de suicdio de alguns pases ao sexo, os suicrdios ocorrem mais em homens, numa p~1
poro de 2 a 3 homens para cada mulher.
Taxas pequenas Os mtodos que as pessoas usam para matar-se tm
Taxas altas Taxas mdias
(menos de tambm um componente cultural. Por exemplo, na Escan-
(20-50 bitos por (10-20 bitos por
10 bitos por
100000 100000 dinvia e Japo os homens preferem o enforcamento. No
100000
habitantes) habitantes} nosso meio (rnunicipio de So Paulo) predomina a arma de
habitantesl
fogo para os homens, segu ida do enforcamento e precipi-
Hunqrta Inglaterr a Mxico tao de lugares elevados, enquanto as mulheres preferem o
Dinamarca Au str lia I;lia
envenenamento, seguido de precipitao de lugares altos.
Checoslovquia Blgica Irlanda do Norte
Quanto s tentativas de suicdio as estat sticas so ainda
ustria Canad Grcia
Japo Estados Unidos Taitndia mais falhas. As oficiais no tm nenhum valor, pois so
Sucia Bulqria Noruega registrados apenas alguns casos que demandam inqurito
Finlndia Uruguai Espanha policial e que so socorridos em hospitais pblicos de gran-
Cuba Islndia Parse s-Baixos des cidades. Por exemplo, a partir desses dados, no Brasil a
Frana Polnia Esccia
Alemanha Ci ngapura
taxa de tentativa de suicdio em 1980 seria de 8,84 e em
Venezuela
Campinas de 29,13 por 100000 habitantes. No entanto
pesquisando hospitais que socorreram os casos e visitando
ras fazem as taxas declinarem ... as explicaes para este os indivduos em seu dornicrlio, em Campinas, cheguei a
fato so variadas: creio que muitos suicidas potenciais aca- taxas de 150 a 160 por 100000 habitantes, o qu e equ iva le
bam por darem vazo a seus instintos na prpria quer i a , mor- a 1,5 tentativas por 1 000 habitantes. Ou aproxrmadamente
rendo ento por outras causas, ou possivet ainda que a 1000 tentativas de suicrdio ao ano. Se as taxas forem serne-
desgraa comum faa com que as pessoas mobilizem seus ins- Ihantes em So Paulo, cidade com 8,5 milhes de habi-
tintos de vida. Em carnpos de concentrao, ern que as taxas tantes, em 1980, ter amos tido 13000 tentativas, o que
de suicdio so tambm estranhamente baixas, talvez ocorra corresponde a 36 por dia. So taxas altssimas, indicando
o mesmo. um problema de Sade Pblica, e so similares s dos
O Brasil est inclu do entre os paises de taxas pequenas, poucos pa (ses desenvolvidos com taxas mais fidedignas.
em torno de 4 por 100000 habita ntes (3,97 em 1980), mas Ao contrrio do que ocorre com as pessoas que come-
certamente estas taxas esto subestimadas. Proporciona i- tem suicdio (principalmente homens e com taxas maiores
mente, os suicidas tendem a ser os mais velhos, mas existe em idades mais avanadas), a populao que tenta suicdio
uma tendncia a um aumento no nmero de jovens. Quanto e no morre predominantemente jovern (75% so adotes-
82 Roosevelt M S. Cassorla
centes e adultos jovens) e h uma predominncia de mulhe-
res - dados oficiais indicam a proporo de 2 a 3 mulheres
para cada homem. Os mtodos usados pelos individuos
que tentam diferente, predominando as substncias qu -
micas (medicamentos, produtos de limpeza etc.).
Esses dados nos mostram que, na verdade, suicdio e
tentativa de suicdio so fenmenos que ocorrem em
populaes com caractersticas diferentes. E as moti-
vaes psicolgicas e sociais devem ter tambm diferenas.
~ realmente o que ocorre, a despeito de serem populaes
que se interpenetram em parte. Os suicidas que morrem
geralmente usam mtodos mais violentos, a intensidade e
gravidade de seus conflitos maior e verifica-se que tm
maiores dificuldades de contato social e so mais isolados.
As pessoas que tentam suicdio e no morrem tm mais
facilidade de contato humano e o ato suicida muitas vezes
pode ser entendido como forma de comunicao com o
ambiente, como um pedido de ajuda de pessoas que no
se sentem compreendidas. As fantasias da populao que
tenta suicdio no devem ser muito diferentes do grupo
que tem xito em seu ato, mas h indcios de que no pri-
meiro caso a cobrana e a agresso ao ambiente esto mais
conscientes. Na verdade, muitas vezes o indivduo ser
includo no grupo suicida ou no grupo dos que tentam
e no morreram devido a circunstncias fortuitas, como
caractersticas ambientais que permitiram a descoberta
do ato e facilidades e tipo de socorro mdico. No entanto,
verifica-se que com maior freqncia os suicidas se isolam
de modo a seu ato no ser descoberto, enquanto que os
que tentam e se salvam so menos cuidadosos no preparo
o que Suicidio 83
do ato. Estudando-se os casos com mais vagar, notamos que
os indivduos que tentam (e no morrem) geralmente fazem
o ato impulsivamente, sem muito preparo, e isto facilita o
socorro, enquanto que os suicidas geralmente vm rumi-
nando suas idias j h algum tempo, e, quando o ato
executado ele j tem um certo grau de planejamento.
Estas reflexes nos levam a outra questo: a intencio-
nalidade do ato suicida. Em outras palavras, quando a
t pessoa tenta matar-se, quanto de inteno de morrer existe?
Creio que, sempre, o indivduo est num conflito: deseja
morrer e viver ao mesmo tempo, e a intensidade desse
desejo depender no s da pessoa, mas do momento. Essa
intencional idade pode ter algo a ver com a intensidade letal
do mtodo usado ou das precaues tomadas contra a
descoberta, mas, em muitos casos, no encontrei essa rela-
o: assim, pessoas com baixa intencional idade usaram
mtodos altamente perigosos, s vezes por desinformao
_ (Maria foi salva por milagre, aps dilise renal, por ter
ingerido defensivos agrcolas, e me contou que, "no fundo",
s queria dar um susto no marido, com quem brigara; acre-
ditava que o produto s matava "bicho sem osso". Mas, um
estudo mais aprofundado mostrou que, "mais no fundo",
existiam impulsos suicidas tambm). Ou ainda, pessoas com
alta intencional idade correram pequeno risco de vida -
(Marcelo tomou 40 comprimidos, misturando vrios medi-
camentos que encontrou mo, principalmente analgsicos
e vitaminas e embebedou-se com gim e vodca - o quadro
cl nico era de lntoxicac alcolica, sem risco algum de
vida. Mas, Marcelo estava melanclico, grave, e precisou de
ajuda psiquitrica intensiva para melhorar).
 84 Roosevelt M. S. Cassorla o que Suicidio 85

r-------------------------------------------------~

-I
I
Portanto, em minha experincia, a maneira '::'110 o indi-. mdica
pases
(no clnico
desenvolvidos
geral)
mostram
ou religiosa,
que as pessoas
e trabalhos
cheqarn
em
ao
viduo tenta matar-se ou as precaues que torna para no
mdico com queixas vagas, na esfera somtica, que so
~er (ou ser) soc~rrido nem sempre tm r.elaco com inten-
j

I sidade do de~eJo de morrer. E, mesmo que o desejo de I tratadas com vitaminas ou outras drogas incuas, ou ento
pedem-se exames que no vo mostrar qualquer alterao.
morrer no seja acentuado, o ato suicida urna mensagem,
Infelizmente, os clnicos raramente conseguem diaqnosticar
um pedido que o indivrduo faz sua famlia (' sociedade,
processos depressivos ou perceber o valor de conflitos psico-
para que seja ajudado. Como vimo, atrs, esse pedido
lgicos. O cliente quase nunca fala que est pensando em
muitas vezes tem tambm caracter rsticas aqre;<,'vds, e por
suicdio. mas se o clnico perguntar, o paciente se desinibe
isso mesmo, comumente ele no atendido, as pessoas (e
e acaba contando. Mesmo profissionais da rea de sade
at as equipes de sade) menosprezando o ato e o indivduo
mental, desor eoar ados, s vezes no percebem a possibi-
que o praticou, que estaria "querendo chamar a ateno".
lidade e no perguntam. Na verdade, tanto mdicos, como
Isso ocorre tambm pela necessidade de negar a potencia-
religiosos, assistentes sociais, enfermeiros, ju zes, policiais,
lidade suicida, que na verdade existe at nos casos mais
professores e quaisquer profissiona is que lidem com peso
leves. E, mesmo que o indivduo esteja querendo "chamar
soas devem ser treinados a valorizar os aspectos mentais.
a ateno" temos de perguntar-nos por que precisa chamar
~ uma pena que, por tradio, em nosso meio, esses pr ofis-
a ateno, o que significa esse "chamar a ateno" e por que
sionais sejam levados a compreender aspectos biolgicos e
usa essa forma de chamar a ateno. Ouase sempre encon-
sociais, mas quase nunca os psicolgicos (e, quando exis.e
traremos conflitos mais ou menos intensos e dificuldades
algum treinamento nesta rea, superficial e baseado em
de compreenso e comunicao com o ambiente. Essas
manifestaes externas do comportamento, e no na visua-
pessoas e suas famrlias devem ser orientadas e tratadas
lizao da vida intrapsquica).
inclusive para que o ato no se repita. Alis, o risco de sui-
A tentativa de suicdio comumente repetida se a socie-
c rdio com sucesso no futuro maior em pessoas que ten-
tam antes (a despeito de grande parte dos suicidas moro dade no ajuda o indivduo. Dados de trabalhos estrangeiros
rer na primeira tentativa). mostram que haveria uma nova tentativa em 15% dos casos
A maioria das pessoas que se mata ou tenta matar-se num perodo de 12 meses, e que chegaria a 25% em 3 anos.
A possibilidade de repetio maior nos jovens (1/3 a 1/2).
comunica esse desejo, de alguma forma, a seu ambiente,
que raramente o percebe: frases como "no tenho mais Os indivduos que tentam suicdio correm maior risco de
morrer por suicdio; em estudos de seguimento , verifica-se I
gosto pela vida", "preferia morrer a continuar assim", "o
que vai ser de vocs se eu morrer", ou avisos mais diretos que 1,4 a 13% dos indiv duos que tentaram se su iCidara~ I
so comuns. Grande parte desses indivduos procura ajuda entre 1 e 12 anos aps. Em geral, seguindose tentadore~

~-----------------
?
 86 Roosevelt M S. Cassorla
por perodos inferiores a 5 anos, 5% ou menos se matam, e
se o seguimento mais prolongado a proporo chega a
10%. E a chance de suicdio aumenta quando h mais de
uma tentativa anterior.
Em Campinas, entrevistando jovens normais, em seus
domiclios, encontrei que 12% j haviam tentado suicdio
e outros 12% j haviam pensado seriamente em faz-Io.
Mais da metade desses jovens no foi socorrida em hospi-
tais, face pouca gravidade mdica. Esses dados confirmam
que a idia suicida comum nos adolescentes, e possvel
que sirva tambm como uma forma de compreender e ela-
borar as idias sobre a morte, que o jovem agora tem de
enfrentr, pois at ento ela era vaga. Nesse contexto, as
idias suicidas, se forem superadas naturalmente, poderiam
fazer parte da normalidade da adolescncia. Mas enquanto
essas idias persistirem, e mais ainda, se se chegar ao ato
suicida, importante que se faa uma avaliao do estado
emocional do jovem.
Uma pergunta que se impe por que os suicidas so
predominantemente homens e os que tentam e no morrem
so, em geral, mulheres jovens. Existem algumas tentativas
de explicao: 1) os homens usam meios violentos; 2) as
mulheres, em nossa cultura, so encorajadas a no expres-
sarem a sua agressividade - e os impulsos repressados
podem irromper, com mais facilidade, num ato auto-agres-
sivo; 3) existe uma maior coao da sociedade contra deter-
minados aspectos na mulher: por exemplo, rotula-se mais
facilmente uma moa de promscua do que um homem, ou,
condena-se mais uma moa que brigue ou desobedea seus
pais do que um rapaz na mesma situao. De uma forma
t
o que Suicidio 87
geral, a mulher sofreria mais as sanes da sociedade, o que
acarretaria mais culpa e necessidade de castigo, s vezes
autocastigo. Na verdade, essa necessidade de punio tem
origens mais precoces, como introjeo de normas culturais,
e facilita os conflitos intrapsquicos; 4) no homem a tenta-
tiva de suicdio , com maior probabilidade, estigmatizada
como um ato de fraqueza e covardia, o que desencorajaria
seu uso quando o desejo de morte no muito forte - esse
mesmo ato visto com mais tolerncia, se feito por uma
mulher; 5) traos histricos, que facilitam a drarnatizao
de situaes, so mais comuns no sexo feminino, em
nossa cultura. E o ato suicida pode, s vezes, ser interpre-
tado dessa forma.
Na verdade, todas essas tentativas de explicao so
parciais, deixam muito a desejar, e algumas so discutveis.
Em meus estudos tenho encontrado outras caractersticas:
as moas que tentam suicdio so, em geral, muito depen-
dentes e necessitam desesperadamente de algum que as
guie e apie. Este apoio procurado, quase sempre, em pes-
soas do sexo masculino, namorados ou maridos, a quem se
submetem emocional e socialmente e de quem dependem
de forma quase infantil. A ameaa de perda (real ou imagi-
nria) do parceiro faz com que elas se sintam aniquiladas,
desesperadas, como se perdessem uma parte de si mesmas
(como uma criana que perde a me e ficar faminta) - as
tentativas de suicdio (que s vezes do certo) so o resul-
tado de fantasias de reconquista, de agresso ao parceiro, de
reencontro com pessoas mortas queridas, e principalmente
de um retorno a uma vida intra-uterina, a um seio materno.
Fatores scio-culturais e psicolgicos esto envolvidos nessa
88

estruturao de personalidade,
das mes em proporcionarem
Roosevelt AI. S. Cassaria
----_._----_._----
entre eles urna dificuldade
uma maior autonomia a seus
._._ ... __ ...... _ ... ,
I

bebs do sexo feminino,

vem minhas hipteses
mas faltam trabalhos
com mais fora. Um estudo mais
que compro-
I
I

aprofundado das caracter sticas dessas moas ser publicado

posteriormente, no livro Jovens brasileiros que tentam
suic/dio, a sa ir brevemente.

FATORES SCIO-DEMOGRFICOS
NOS ATOS SUICIDAS

o leitor j deve ter percebido como diflcil com-

preender globalmente os atos autodestrutivos. So dezenas
ou centenas de variveis que se interpenetram e interferem
umas com as outras e, em cada indivduo de maneiras dite-
rentes. No podemos, portanto, explicar os atos a partir
de variveis isoladas: ningum se mata s porque brigou
com o marido, ou perdeu o emprego. Estes fatos contr i-
buem, mas so o elo final de uma longa rede de fenmenos
e tm uma importncia limitada. Estudos mostrando asso-
ciaes estatsticas entre atos suicidas e variveis sociais e
demogrficas so comuns dentro da sociologia e da psico-
logia social e, alm de serem curiosos, podem nos sugerir I
pistas importantes. Mas, no devem ser muito valorizadO~Sj'
pois a rede causal sempre bem mais complexa. Por exern
pio, quanto religio, h indcios de que catlicos se matam
menos que protestantes, df'vido s caractersticas das duas
ela
e .
90 Roosevelt M. S. Cassorla
religies. ~ muito possvel que isso ocorra, mas no h estu-
dos que mostrem a real influncia da religiosidade. Em
jovens que tentaram suicfdio verifiquei que, comparados
com grupos controle, os suicidas tendiam a no ter reli-
gio ou no a praticavam. Mas, possvel que eles no lhe
dessem importncia por outros fatores, alguns sendo os
mesmos que os levaram a ter caractersticas de persona-
lidade facilitadoras de suas tentativas de suicfdio.
Quanto ao nvel scio-econmico, os trabalhos $30 con-
trovertidos. H quem acredite que a pobreza protege contra
o suicdio e h quem pense o inverso. Em Campinas, estu-
dando tentativas socorridas em hospitais, encontrei que elas
se distribu am proporcionalmente pelos vrios estratos
econmicos, se bem que possvel que os dados estejam
subestimados para os estratos altos (que no procuram
hospitais pblicos) e talvez tambm para os mais baixos
(pela inacessibilidade de ateno mdica). Em pocas de
depresso econmica tende a aumentar o nmero de sui-
cdios entre os adultos, suicdios intencionais e subinten-
cionais. Em nosso meio, ultimamente e devido recesso
econmica, tenho encontrado cada vez mais, nas classes
'humildes, a desestruturao familiar: o homem subempre-
gado ou desempregado no consegue mais sustentar sua
famlia, deprime-se, s vezes se torna alcolatra, abandona
o lar, torna-se mais vulnervel a doenas e acidentes, e
outras vezes tenta suicdio intencionalmente. A desagre-
ga"o familiar na infncia predispe a uma maior inci-
dncia de problemas emocionais na criana e no futuro
adulto. Muitos suicidas provm de lares desagregados.
A pobreza facilita a desagregao, mas ela pode ser
o que Suicidio 91
suprida pelo amor que comumente os pobres tm por seus
filhos. A riqueza no impede a desagrega"o, aqui por
outras causas, e amor e bens materiais no tm necessa-
riamente relao.
Mdicos e dentistas tm maior chance de suicfdio. Jorna-
listas tambm, assim como outras profisses, dependendo
de cada pas. ~ possfvel que a facilidade de acesso a m-
todos letais seja um fator, nos profissionais de sade. O
tipo de vida com chances maiores de tenso emocional
pode estar associado, mas temos de lembrar que geral-
mente quem escolhe estas profisses j tem caractersticas
especiais (rigidez, exigncias de perfeio etc.), Artistas ou
outras pessoas com traos de personalidade que exigem
muita aprovao e reconhecimento vindos de fora podem
deprimir-se com o fracasso e a decadncia, optando pela
morte. Modernamente, o uso de drogas, mais intenso em
determinados meios, tem facilitado s mortes "aciden-
tais" ou os suicdios conseqentes a doses elevadas.
Estudos epidemiolgicos mostram que as zonas das
, I
cidades onde predominam os suicdios $30 aquelas de
transio, de maior desorganizao social, com maior pro-
miscuidade, geralmente cortios, penses e hotis baratos,
e onde h maiores taxas de alcoolismo, toxicomania, delin-
qncia e grande mobilidade populacional. No creio que
o local de moradia seja um fator causal, mas que pessoas
com caractersticas autodestrutivas, exacerbadas por fato-
res sociais, acabam por concentrar-se nessas reas. Lem-
bremos que alcoolismo, toxicomania e delinqncia so
tambm comportamentos autodestrutivos. (r ris tentou
matar-se misturando cocana, lcool e medicamentos.
92 Roosevelt M. S. Cassaria O que Suicidio 93
...- --0 . _

Vive na zcna de prostituio de Campinas e sua ,

(

segunda tentativa de suicdio. Mostra j sinais de compro-

metimento mental. Abandonou
vrdou e foi aliciada para a zona,
porque recebe o amor da "tia" (a
"cuida dela quando fica doente" e
~Jo tem conscincia ou lembrana
peito de suas colegas me contarem
a famlia porque engra-
onde se sente "tima"
dona do prostibulo) que
de namorados eventuais.
de sua tentativa. a des-
que ultimamente tem
, l ) "o_ Quatro amigos meus de infncia se suicidaram.
Um deles porque sua mulher morreu." " E os outros?"
I
I "-- Justamente pelo contrrio."
I
i 2) "- ~\s estat isticas provam que o rnatrrrnoruo um
I remdio contra ,) suicdio." "- Sim, e as estatrsticas tam-
I b rn provam que o suicdio um remdio contra o rnatri-
i mnio ...
I
I

chorado muito, fala em morrer e anda muito "esquisita". I

Ouant o a migraes, as taxas de suicdio so maiores
'ris provavelmente j tinha problemas mentais srios, que I
i 21r;imigrantes e refugiados, mas principalmente naqueles
no foram tratados, e graas a sua tentativa de suicdio I de pior condio econmica. Parece que, entre os migran-
conseguiu ajuda psiquitrica, mesmo que tardia.) ! tes. o grupo i"liJ:S exposto o de pessoas que foram obri-
Quanto ao estado civil, as estatsticas mostram que as gadas a par t.r . Os que partem por sua vontade tendem
pessoas casadas tm menos probabilidade de suicidar-se. Em mais a preservar sua cultura. Mas, sempre h necessidade
solteiros, vivos e separados a chance aumenta. Acredito ser de adaptao a novas situaes e obrigaes, que podem
mais provvel que pessoas com tendncias autodestrutivas constituir-se em fatores desencadeantes de episdios
sofram mais conflitos e, por isso, tenham dificuldade de melanclicos, em pessoas predispostas. (Nicanor veio do
encontrar companheiro; por outro lado, o casamento pode Nordeste e conseguiu adquirir um stio no interior de So
proteger contra essas tendncias (por mais apoio, presena Paulo. Sentia saudades da sua terra, mas tinha muitos
de filhos, menor chance de solido etc.). J entre os jovens, amigos e achava-se feliz. Aos poucos percebeu que no con-
adolescentes casados tendem mais ao suicdio. Em muitos egu ia manter o stio e o vendeu a latifundirios que plan-
casos verifiquei que esses casamentos eram efetuados tavarr. s cana-de-acar e acabar arn com as propriedades
seguindo-se a gravidez indesejada, num casal imaturo, des- de subsistncia. Era o "milagre" do lcool ... Ele, como
preparado para a responsabilidade. Outras vezes a unio muitos outros, transformou-se em bia-fria, at que resol-
era uma tentativa de encontrar um apoio (que acaba por ser veu mudar-se para a cidade. Conseuiu emprego numa
insuficiente) devido a necessidades inconscientes conf li- fbrica, mas sentia-se extremamente ar sioso, fechado entre
tivas. Duas anedotas demonstram relaes inconscientes paredes, e tendo de cumprir nora: ios rgidos - tinha
entre suicdios e a proteo ou os conflitos do amor e casa- saudades da iiberdade do campo, que iogo se tra ,fc,r mou
mento: em saudade doentia do Nordeste. A volta para,,, terra
passou 3 sei lima obsesso. Nicanor comeou a ter dificul-
~- o. 0 _0 0
94 Roosevelt M. S. Cassorla
dades para engolir, o mdico da fbrica suspeitou de sua ori-
gem emocional e o encaminhou para mim - j se encon-
trava emagrecido e melanclico, num processo autodestru-
tivo de suicrdio inconsciente.)
Porm, tive oportunidade de verificar, em alguns casos,
que as migraes eram no causa, mas conseqncia de
conflitos emocionais que faziam o indivduo procurar, no
meio externo, satisfao para necessidades conflitivas
internas. (Marlia deixou sua fam lia, no interior, porque
"no agentava" os valores de seus pais, e foi para So
Paulo. L no se adaptou ao trabalho e mudou-se para o
Rio, onde teve problemas na Faculdade e brigou com seu
namorado - desiludida, voltou a So Paulo, onde passou a
viver com Mrio. Mas, logo teve atritos com ele e veio morar
com a tia em Campinas. Tentou suicdio porque a tia "no
a entende" e a critica demais. Marlia tem conflitos intensos
e precisa mergulhar dentro de si, para conhecer-se. Suas
procuras e fugas de um lugar para outro no mais adian-
tam e ela tentou escapar, na tentativa de suicdio, para
"outro mundo", mais tranqilo e menos frustrante.)
Quanto influncia da escola nos atos suicidas, isso
evidente em alguns pases, como Alemanha e Japo, em que
o fracasso escolar visto como algo vergonhoso. A inci-
dncia de su iddios e tentativas alarmante em fases de
resultados de exames e mudanas de grau (como o vesti-
bular). Existe tambm maior incidncia de suicdios nas
universidades tradicionais (Oxford, Cambridge, Harvard) e,
se as exigncias acadmicas tm algo a ver, provvel tam-
bm que os critrios muito elevados de seleo facilitem a
entrada de pessoas com problemas emocionais, que tentam
o que Suictdio 95
suprir no estudo suas dificuldades afetivas. Talvez o mesmo
ocorra com muitos profissionais de sucesso cientfico, mas
com pobre vida afetiva, e que so mais predispostos a crises
emocionais.
Quanto cor, estudos norte-americanos mostram maio-
res taxas de suicdio em negros e portorriquenhos. Mas, os
autores, em geral, acreditam que isso se deva mais a fatores
de desorganizao social, de que eles so vitimas, que a
fatores tnicos. H quem postule que grupos minoritrios
podem ter menor auto-estima, e pelo fato de serem discri-
minados, um maior dio reprimido. Em nosso meio no
existem trabalhos fidedignos avaliando este fator. No creio
que a cor em si seja importante, mas sim fatores associados,
como a desagregao familiar. Nos imigrantes japoneses
mais velhos, devido a fatores culturais, a incidncia de sui-
cdio maior que na populao geral.
A relao dos atos suicidas com o uso do lcool bem
evidente. O alcoolismo j uma morte crnica e entre os
alcolatras, 12 a 21 % acabam por suicidar-se intencional-
mente. ~ comum tambm o indivduo usar lcool ou estar
alcoolizado durante o ato suicida (mesmo no sendo alco-
latra) - em jovens que tentaram suicdio, de Campinas,
25% haviam usado lcool concomitantemente. O mesmo
deve ocorrer com o uso de drogas, mas aqui os dados so
de mais difcil obteno.
Dados de So Paulo e que colhi em Campinas mostraram
que os suicidas preferem matar-se s segundas-feiras, talvez
porque os conflitos tornem ditlcil iniciar uma nova semana.
J as tentativas predominam aos sbados, pois ai no final
da semana que ocorrem atritos com pessoas emocional-
96 Roosevelt /I{ S. Cassaria
------_._----

mente importantes, levando a atos impulsivos.

Os horrios so variveis. encontrei maior incidncia
entre fim de tarde e incio de madrugada, com outro pico
na hora do almoo. tanto entre suicidas como entre pessoas
que tentaram matar-se. Parece serem as noras em que o indi-
virluo no tem outras atividades. facilitando a solido no
suicida e os problemas de relacionamento nos jovens que
tentam suicdio. No encontrei relao estatstica entre a
incidncia de atos suicidas e meses do ano, em nosso meio.

o DIREITO AO SUICDIO

Agora um ltimo problema, para terminar este livro. O

direito ao suicdio. uma discusso antiga em que se tm
digladiado muitas escolas filosficas. Sou da opinio de que
na grande maioria das vezes o indivrduo. que aredita estar
efetuando o ato por seu Iivre-arb (trio, est enganado. Quase
sempre, essa pessoa est sob a influncia de conflitos
inconscientes, que descobertos, fazem com que ele encontre

I I outras saldas. Eu, como todos os profissionais

sade mental, tenho dezenas de experincias
da rea de
com pessoas
I I que queriam .nati.r-se. que me viam como inimigo, e que
I depois me demonstraram sua gratido pela ajuda prestada,

I que evitou sua morte. Outros casos so de avaliao mais

I dificil, quando implicam atos de fundo tico, como por
exemplo greves de fome com finalidade polrtica ou a auto-

....,
eutansia. Mas, mesmo aqu i, o autoconhecirnento dever
ser til, ainda que no impea o ato.

i
\~._----- -------
Recentemente, Guillon e Le Bonniec publicaram na
98 Roosevelt M. S. Cassorla

Frana o livro Suicide: mode d'emploi, em que ensinam-se

maneiras para o indivduo matar-se. Creio que a liberdade
de publicar-se qualquer coisa um direito do ser humano,
mas sou de opinio que a sociedade deve tambm proteger
seus membros que esto sofrendo, e por isso mais vulne-
rveis ao ato suicida. O livro interessante, mas creio que
pode fazer mal a pessoas que esto predispostas ao ato; em
minha opinio ele deveria ser publicado com um adendo
das autoridades de Sade Pblica, dando outra viso e
oferecendo tambm o auxlio da comunidade. INDICAES PARA LEITURA

A literatura sobre suicdio gigantesca - at 1971 axrsttarn

5300 trabalhos publicados, e calculo que hoje esse nmero deve,
pelo menos, ter triplicado. A maioria das obras europia ou
norte-americana, e sem traduo brasileira.
Os textos indicados a seguir foram consultados, entre outros, na
elaborao deste volume.
Existem apenas quatro livros em portugus, trs em edies
brasileiras e um em edio portuguesa:
_ O suic/dio, de ~mile Durkheim, da Zahar (e da Presena em
Portugal). Ium clssico da literatura sociolgica, em que o autor
prope determinantes sociais como explicao para as taxas de
suicdio, em especial o grau de integrao das sociedades. Foi
escrito em 1897. Abriu o campo para pesquisas objetivas e, a des-
peito de ser criticado por socilogos modernos, uma leitura
valiosa. Como o autor era socilogo e a psicanlise ainda engati-
nhava, este ltimo tipo de abordagem inexiste.
_ Eras X TAnatos. O homem contra si mesmo, de Karl Mennin-
ger, da Ibrasa. O autor um conhecido psicanalista norte-americano,
e leva at as ltimas conseqncias os conceitos freudianos de instin-
tos de vida (Eras) e de morte (T<1natosl. mostrando de forma clara

100 Roosevelt M. S. Cassorla o que Suictdio 101

sua interao nas condutas autodestrutivas. A despeito de ser um de Medicina ou pedindo-se diretamente aos autores:
livro escrito por um especialista compreensvel at para aqueles - Comportamentos suicidas em uma unidade psiquitrica de
no familiarizados com a psicanlise, e de leitura agradvel face ao um hospital universitrio, de Othon Bastos Filho, 1974. O autor
grande nmero de exemplos. professor nas Faculdades de Medicina do Recife.
- Depresso e suic/dio , de Luiz Miller de Paiva, da Editora - Suicidio: aspectos sociais, clinicos e psicodinmicos, de
Imago. O autor um renomado professor e psicanalista paulista e Gerson Antonio Vansan, 1981. O autor professor no Departa-
sua obra a nica editada de autor brasileiro. So abordados mento de Neuropsiquiatria da Faculdade de Medicina de Ribeiro
aspectos epidemiolgicos, bioqumicos e psicanalticos. Estes dois Preto, USP.
ltimos so estudados exaustivamente, mas o texto de compreen- - O gesto eutodestrutivo, de Fbio Herrmann, 1976. O autor
so limitada para o no especialista. psicanalista e reside em So Paulo.
- Suicfdio e tentativa de suic/dio , de Erwin Stengel, das Publi- - Subs/dios para a profilaxia do suic/dio atravs da educatJ'o,
caes Dom Ouixote, de Lisboa. O original americano, de fcil de Valy Giordano, 1982. A autora psicloga, professora da
acesso (Suicide & Attempted Suicide) da Penguin Books. O autor PUC-SP.
um dos principais estudiosos do assunto, e apresenta de forma did- - Jovens que tentam suic/dio , 1981, de minha autoria.
tica aspectos epidemiolgicos, sociolgicos, psicolgicos e psiqui- Entre os livros estrangeiros recomendo:
tricos. E: uma obra das mais valiosas e consegue, em poucas pginas, - Farberow, N. L. & Shneidman, E. S. The cry for help, Nova
dar uma viso ampla das facetas estudadas. lorque, McGraw-Hill, 1965 (existe traduo em castelhano).
Dentro de pouco tempo espero que saia publicado um outro - Garma, A. Sadismo y masoquismo en Ia conducta humana,
livro de minha autoria: Jovens brasileiros que tentam suic/dio, E: Buenos Aires, Nova, 1952 (o captulo de suicdio tambm se encon-
baseado em uma pesquisa que fiz entrevistando 50 adolescentes tra em: Abadi, M. et aI. La fascinacin de Ia muerte, Paids, 1973).
que tentaram matar-se e comparando-os com 50 jovens normais e - Guillon, C. & Le Bonniec, Y. Suicide, mode d'emploi -
outros 50 com problemas psiquitricos. Numa abordagem epidemio- histoire, technique, ectuelit , Paris, Ed. Alain Moreau, 1982.
lgica e utilizando teorias psicanalticas procuro chegar a uma pro- - Haim, A. Les suicides d'edotescents, Paris, Payot, 1969.
vvel histria natural do evento, analisando fatores intrapsquicos - Perfin, S. (ed.). A handbook for tbe studv of suicide, Nova
e scio-culturais. Reviso tambm a literatura existente e as teorias lorque, Oxford Univ. Press, 1975.
anteriores. - Wekstein, l. Handbook of suicidology, Nova lorque, Brun-
Recomendo ainda um romance: As meninas, de Lygia Fagundes ner-Mazel, 1979.
Telles. Este livro (como outros da autora) um maravilhoso mergu-
lho no mundo da adolescente. Ana Clara, uma das meninas, ter-
mina se matando, e a anlise psicolgica da escritora coincide com Caro leitor:
aquilo que vemos na clnica. Mas, a artista consegue expressar tudo As opinies expressas neste livro so as do autor,
isso de uma forma muito mais viva e emocionante, e acompanh-Ia podem no ser as suas. Caso voc ache que vale a
fascinante.
pena escrever um outro livro sobre o mesm<;>tem_a,
Ainda em portugus, o estudioso poder encontrar algumas ns estamos dispostos a estudar sua publicoo
teses, rr\imeografadas, que abordam diferentes aspectos do sui- com o mesmo ttulo como "segunda viso".

cdio, e que podem ser encontradas em bibliotecas de Faculdades
 COLEO PRIMEIROS PASSOS
1 . Socialismo Arnaldo Spindel
2 - Comunismo Arnaldo Spindel
3 _ Sindicaliamo Ricardo C. Antu-
nes 4 - Capitallamo A. Mendes
Catani 5 - Anarquismo Caio Illo
Costa 6 - Liberdade Caio Prado
Jr. 7 - Racismo J. Rufino dos
Santos 8 - Indust,ia Cultural Tei-
xeiea Coelho 9 Cinema J. Clau-
de Bernardet 10 Teatro Feman-
do Peixoto 11 . Energia Nuclear
J. Goldemberg 12 Utopia Fel-
Biografia xetra Coelho 13 Ideologia Ma-
rllena Chau 14 Subdesenvolvi
mento H. Gonzalez 15 . Jomelis-
mo Clvis Rossi 16 - Arquitetura
Carlos A. C. Lemos 17 - Histria
Vavy Paeheco Borges 18 - Cues-
Meu nome completo Roosevelt Moiss Smeke Cassorla. Nasci to Agrria Jos G. da Silva 19
em Ternuco , terra de Gabriela Mistral e Pablo Neruda, no Chile. Aos Comunidade Ec. de Base Frei
Betto 20 - Educao Carlos R.
8 anos de idade j estava em So Paulo, e desde ento sou brasi- Brando 21 - Burocracia F. C.
leiro de verdade, e naturalizado. Aos 23, a Escola Paulista de Medi- Prestes MoUa 22 - Ditaduras
cina me diplomou como mdico, um timo tcnico em diagnstico Arnaldo Spindel 23 - Dialtica
Leandro Konder 24 Poder G-
e tratamento de doenas. Mas, que no sabia quase nada sobre rard Lebrun 25 Revoluo Elo-
doentes. No ano seguinte j era professor de Medicina Preventiva, restan Fernandes 26 . Multi"a-
cionais Bernardo Kucinski 27
na UNICAMP e l, e depois ps-graduando da Faculdade de Sade Marketing Raimar Bichers 28
Pblica da USP, me tornei um razovel tcnico sanitarista e espe- Empregos e Salrios P. R. de
Souza 29 Intelectuais Horclo
cialista em Medicina Social. Mas, continuava sabendo muito pouco Gonzalez 30 Receaso Paulo
sobre as pessoas. Fui um dos implantadores do Programa de Comu- Sandroni 31 . Religio Rubem
Alves 32 - Igreja P. Evarlsto. Caro
nidade da Faculdade de Cincias Mdicas da UNICAMP, em Pau- deal Arns 33 Reforma Agrrra
lnia, e primeiro chefe de seu Centro de Sade-Escola. L tomei J. Eli Veiga 34 Stalinismo J.
contato ntimo com tecnocratas e burocratas e passei alguns anos Paulo Netto 35 Imperialismo
A. Mendes Catani 36 Cultura
fazendo relatrios ... Por essa poca percebi que j me haviam tor- Popular A. Augusto Arantes 37 -
nado tambm um tecnocrata ... Filoscfia Cao Prado Jr. 38 - M-
todo Paulo Freire C. R. Brando
Graas psicanlise comecei a compreender um pouco o ser 39 . Paicologia Social S. T. Mau-
humano e que era bem diferente do que os tecnocratas queriam rer lane 40 Trotsklsmo J. Ho-
berro Campos 41 - Islamismo
(inclusive os cientistas ... ). Passei a tentar aplicar esse conheci- Jamil A. Haddad 42 - Violncia
mento no s psiquiatria e medicina, mas tambm aos trabalhos Urb8na Regis de Morais 43 . Poe-
sia Marginal Glauco Mattoso 44 -
de comunidade e ao ensino mdico. J especialista em psiquiatria Feminismo B. M. Alves/J. Pitan-
transferi-me para o Departamento de Psicologia Mdica e Psiquia- guy 45 Astronomta Rodolpho
tria da UNICAMP, onde hoje coordeno o setor de Medicina Psicos- Caniato 46 Arte Jorge Coli 47 -
Comissea de Fbrica R. Antu- Evaldo vleira 91 Unlv . ldIId.
nes/ A. Nogueira 48 . Geografia luiz E. W. Wanderley 92 Ques
Ruy Moreira 49 . Direitoa da to da Moradia Lulz C. a. Bibei-
Pessoe Dalmo de Abreu Dallan ro/Bobert M. Pechman 93 Jau
50 - FamWa Danda Prado 51 . ,. Roberto Muggiati ~ . Biblioteca
trimnio Histrico Certos A. C. Luiz Milanest 95 . Partielpaio
Lemos 52 - Psiquiatria Alterna Juan E. Diaz Bordenave 96 . Ca
tiva Alen Indio Serrano 53 . Lite- poeira Almir das Areias 97 m-
ratura Marisa Lajolo 54 - Politica banda Patricia 8irman 98 Utet.
Wolfgang leo Maar 55 . Espiri- tura Popular Joseph M. Luyten
tismo Roque Jaeintho 56 . Pc- 99 . Papel Otvio Aoth 100 .
der Legislativo Nelson Saldanha Contracultura Carlos A. M. Pe
57 - Sociologia Carlos B. Mar- ret-a 101 Comunleaio Rural
tins 58 . Direito Internacional J. Juan E. D. Bcrdenave 102 Fome
Monserrat Filho 59 . Teoria Ota- Aicardo Abramovay 103 emt-
vlano Pereira 60 folclore Caro tica Lcia SantaelJa 104 Partici
lcs Rodrigues Brando 61 Exis pao Politica Dai mo de Abreu
tencialismo Joo da Penha 62 - Callari 105 - Justia Jlio Csar
Direito Aoberto Lyra Filho 63 - Tadeu Barbosa 106 - Astrologia
Poesia Fernando Paixo 64 - Ca. Juan A. C. Mller /la M. P
pital Ladislau Dowbor 65 - Mais- Mller 107 - PoIltica Cultural
Valia Paulo Sandroni 66 - Recur Martin Cezar Feij6 108 - Comu-
sos Humanos Flvio de Toledo nidades Alternativas Carlos A
67 - Comunicao Juan Dtaz Bor- P. Tavares 109 Romance Po-
denave 68 . Rock Paulo Chacan llcia' Sandra Lcia Reimo 110
69 Pastoral Joo Batista Liba- . Cultura Jos Luiz dos Santos
nto 70 ContabilidHe Roque Ja- 111 - Servio Social Ana Maria
cintho 71 - Capital Internacional Ramos Estevo 112 Taylorismo
Rabah Benakouche 72 Posltivis Luzia Margareth Rago/Eduardo
mo Joo Ribeiro Jr. 73 _ Loucura F. P. Moreira 113 BudIsmo An-
Joo A. Frayze-Pereira 74 ter, tonio Carfos Rocha 114 Teatro
tura Maria Helena Martins 7$ N Darei Yesuco Kusano tt5
Ouestio Palestina Helena Salem Realidade Joo-Francisco Duar-
76 Punk Antonio Bivar 77 Pro- te Jr. tt6 Ecologia Antnio
paganda Ideolgica Nelson Jahr Lago/Jos Augusto Pdua H7 .
Oercte 78 . Magia Joo Ribeiro Neologismo Nelly Carvalho tt8
Jr. 79 . Educao Fsica Vitor Medicina Preventiva Kurt
Marinho de Oliveira 80 - Msica Kloetzel 119 Nordeate Brasilei-
J. Jota de Moraes 81 Hemos- ro Carlos Gareia 120 - NaciOna-
sexualidade Peter Fry-Eduard lidade Guillermo Ral Ruben
MacRae 82 . Fotografia Cludio 121 Tortura Glauco Mattoso
A. Kubrusly U3 - Poltica Nuclear 122 _ Parapsicologia Osmard An-
Ricardo Arnt 84 . Medicina AI. drade Faria 123 Mereadorla Li-
ternath/a Alan Indio Serrano 85 liana R. Petrilli Segninl 124
Violncia Nilo Odalia 86 - Psiu Etnocentrismo Everardo P. Gut-
nlise Fabio Hermann 87 . Parla- mares .Rocha 125 _ Medicina
mentarismo Ruben Cesar Keinert Popular Elda Rizzo de Oliveira
88 Amor Betty Milan 89 Pes- 126 Aborto Danda Prado 127 .
soas Deficientes Joo B. Clntra Suicdio Roosevelt M. S. Cas-
Htbas 90 . Desobedincia Civil seria.

somtica. Gra~as a trabalhar na Universidade em tempo parcial

(mesmo favoravel ao tempo integral, para quem goste, e numa
Universidade que lhe d condies de trabalho) livrei-me de muita A SAIR:
papelada, e tenho tido tempo suficiente para pesquisar nas reas
Angstia Andr Gatarsa Arqueo-
de Medicina Psicossomtica, Psicologia e Psiquiatria Social, e Sui- logia Ulpiano B. Menezes Auto-
cdio, aprofundar minha formao em psicanlise, atender pacientes, nomia Operria Lcia Bruno Can-
dombl Leni Myra Silverste+n
ser professor do curso de Ps-Graduao em Psicologia Clnica da Carnaval Roberto da Matta Ciber-
PUC-Campinas, lecionar em Cursos de Especializao em terapias ntica Jocelyn Bennaton Comu-
nicao nie>verbal Monica Hec-
de base analtica, tentar ser um pai e companheiro razovel, e ter Corpo Ana vernica Maut
procurar denunciar iradamente tudo aquilo que nos desumaniza .
ner Democracia Ruben Cesar
Ketnert Economia Poltica l. G.
de Mello Belluzzo Erotismo Lu.
cia Castello Branco Esperanto
Isabel Santiago Filatelia Hav-
mundo Galvo de Ouelroz FI.lca
Ernest Hamburger Histria em
Ouadrinhos Snia Luyten Judals-
mo Anita Novinsky Muaeu Mar-
lene Suano Planejamento Urba-
no Cndido M. Campos Pomo-
grafia Eliane R. Moraes e San-
dra M. Lepetz Vldeo Candido J
M. de Almeida

 Que pode haver de maior ou menor que um toque?
W. Whitman

VOC CONHECE O PRIMEIRO TOQUE?

PRIMEIRO TOQUE uma publicao com crnicas,

resenhas, comentrios, charges, dicas,
mil atraes sobre as colees de bolso da Editora
Brasiliense. Sai de trs em trs meses.
Por que no receb-Io em casa? Alm do mais,
no custa nada. S o trabalho
de preencher os dados a de baixo, '
selar recortar, e pr no correio. "

NOME: .
END.: .
BAIRRO: FONE: .
CEP: CiDADE: EST.: .
PROFISSO: IDADE: .
editora brasiliense s.a.
01223 - r. general jardim, 160 - so paulo

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