REFLEXIN SOBRE EL PAPEL DEL EDUCADOR

La cultura moderna ha establecido instituciones educativas cada vez ms pobres

en su prctica y contenido, convirtindose de esta manera en piedra angular de la
decadencia de la cultura. Aqu se realiza una crtica de esta decadencia para
instaurar una educacin innovadora que implemente los siguientes aspectos:
voluntad, libertad e ideal. Nietzsche seala los anteriores aspectos de
Schopenhauer como educador, del deber ser de un educador en una cultura
enferma (cultura lucrativa, oficial, decorativa, erudita). En concordancia con lo
anterior, queremos hacer una reflexin sobre el papel del educador. Para ello, este
texto toma como base los siguientes textos: Schopenhauer como educador y El
porvenir de nuestras escuelas de Friedrich Wilhelm Nietzsche, y Despus de clase
de Mariano Narodowski.

La educacin actual plantea un reto arduo frente a la cultura moderna que se ha

venido conformando desde el siglo XVIII y XIX, la educacin, se ha dejado bajo la
mxima de entre ms mejor, que produce un estallido decadente en la cultura,
esconde el pensamiento del hombre detrs de costumbres y opiniones, la
educacin se ha convertido en un mercado y al hombre lo ha vuelto un cobarde,
incapaz de pensar, un hombre de rebao, con actitudes como pudor, comodidad,
inercia, pereza, en otras palabras, un hombre de masa. Nietzsche hace una fuerte
crtica a aquel hombre que no hace uso de su genio. No hay, en toda la
naturaleza, criatura ms triste y repugnante que el hombre que ha desertado de su
genio y que mira a derecha y a izquierda, detrs suyo y en todas las direcciones.1
El hombre actual ha adormecido sus fuerzas, el genio ha sido pisoteado por la
barbarie, el individuo parece estar en extincin, sumergido en una ola cultural-
lquida, donde al parecer no existen sntomas de decadencia, pues los hombres
han nacido ya en esta cultura. Solo una mirada retrospectiva puede notar la raz
de dicha decadencia en la educacin.

Puesto que las instituciones han convertido al hombre en un ser pasivo y sumiso,
parece nicamente que las escuelas han perdido de vista su objetivo, llevar el
camino recto, autoridad y vigor digno a los jvenes,2 ms bien, han logrado
convertir la educacin, en una formacin dirigida a crear modelos a seguir,
carentes de sentido, forma hombres que buscan solamente un beneficio laboral,
que pretenden adquirir conocimientos para alcanzar su mayor aspiracin: ser
felices. Es entonces, necesidad y aspiracin del ser humano el ser felices, puesto

1 NIEZTSCHE, Friedrich. Schopenhauer como educador (tercera intempestiva). Editorial. Biblioteca nueva.
MUOZ, Jacobo. Espaa, 2000, pg. 26.
2
Nietzsche, F. El porvenir de las escuelas, Tusquets, Barcelona, 2000 pg. 15.
que el hombre tiene una necesidad que le es vital: la felicidad. As, los institutos
parecen estar encaminados a la realizacin de una utopa pansfica, que exige la
enseanza de todo para todos, pero que no conlleva en la prctica ms que a la
estandarizacin del conocimiento.

Y quin desarrolla este papel de adormecer a los hombres? La respuesta es el

maestro, el funcionario, el erudito y el sabio acadmico, que utilizan los principios
de una tradicin fragmentada que se ha convertido en simple caos. El maestro
solo logra reproducir vacos, sin mayor esfuerzo de dejar de lado sus hbitos y
costumbres. Parece andar con una firmeza de docto catedrtico, puesto que la
educacin ha permanecido bajo una quimera apartada del genio, rechaza todo
sntoma de autonoma, solo ve elogiable la mediocridad, la pereza. Los maestros
obran con unos criterios que solo propician malestar cultural, un adormecimiento de
las fuerzas, un exterminio del genio como individuo. Son incapaces de enfrentarse
a los problemas, los tratan con una indiferencia fra y sagaz, se le es absurdo
detenerse ante ellos. Entonces el maestro se limita a ensear conceptos bsicos,
donde la repeticin es un medio para ello, la construccin del conocimiento queda
delimitada en la finalidad del estado, los institutos y la cultura. Por mucho que el
Estado se jacte de todo lo que hace por la cultura, lo cierto es que no la fomenta
sino para formarse a s mismo, y es incapaz de concebir un fin superior al de su
propia existencia y prosperidad.3 El Estado ha hecho que los maestros vean en la
ciencia la mejor forma para sustentar su existencia, una ciencia al servicio de
generar bienes productivos y materiales, los maestros temen su reputacin el
miedo a ser despreciados por los colegas4. Pareciera entonces, que los maestros
catedrticos se han apropiado del papel de sabio medieval, formando sus races en
este rol, por lo cual jams llegan a ser filsofos, pues el filsofo deshabita la
comodidad para desplegarse en la voluntad, la libertad y un ideal de su genio, sabe
cmo afrontar la necesidad cultural de su poca.

Debido a la necesidad cultural del hombre actual, Nietzsche establece ciertos

factores que han sido artfices de la decadencia actual:

1. El egosmo de los acomodados, de los que tienen un alto poder adquisitivo.

2. El egosmo del Estado.

3. Contenido feo o aburrido.

3
NIEZTSCHE, Friedrich. Schopenhauer como educador (tercera intempestiva). Editorial. Biblioteca nueva.
MUOZ, Jacobo. Espaa, 2000, pg. 34.
4
Nietzsche, F. El porvenir de las escuelas, Tusquets, Barcelona, 2000 pg. 15.
4. El egosmo de la ciencia y la peculiar naturaleza de sus servidores, los sabios.

Puesto que estos rasgos de la cultura caracterizan a las instituciones educativas en

la actualidad, estas siguen regidas por la mediocridad y la falta de seriedad del
conocimiento. Nietzsche hace una crtica a la cultura alemana, la cual ha perdido
su jovialidad. El maestro limita a su estudiante en tanto que reduce los
conocimientos del aprendiz a lo vulgar, la importancia del bachillerato es anulada
por maestros y profesores, el maestro solo ensea desde la erudicin y la historia,
su enseanza se acerca al periodismo; ejemplo de dicha enseanza son los
profesores de alemn, que han diseccionado la lengua materna a tal punto de que
los jvenes han aprendido a tomar su propia lengua con vulgaridad. Las
instituciones ensean una cultura periodstica, a la orden del presente y del
mercado. El maestro ya no es necesario, cualquiera puede ensear, siempre y
cuando est a la orden del da; el periodista-esclavo del momento presente- ha
llegado a sustituir al gran genio5.

Parece que hoy da se mantienen los lemas de las instituciones de enseanza que
Nietzsche crtico en su poca: cultura clsica, cultura formal o cultura para la
ciencia. Cuando Nietzsche critica la cultura clsica se refiere a una filologa
mediocre que usan los maestros como elemento retrico para descrestar y pasmar
a los jvenes. Cuando critica la cultura formal seala aquella que es impuesta
por el maestro con el fin de que el joven obedezca a una disciplina incuestionable.
Cuando critica la cultura para la ciencia indica aquella que est dirigida segn las
finalidades del estado y la cultura, los conocimientos estn destinados a las
necesidades del hombre y la felicidad. Esta felicidad que ha encaminado a los
institutos a sumergirse en la decadencia de la cultura, es el fin que ha llevado al ser
humano al caos. Pero no a un caos que conduzca a pensar la realidad, despertar o
levantarse, sino un caos pasivo y ecunime. Tanto el estado como los institutos, no
se han dado cuenta que esa felicidad slo es ideal, que lleva a la humanidad a un
ro indeterminado, no concreto. Porque esa felicidad est en un plano del no existir
o del no vivir, en palabras de Schopenhauer: una vida feliz es imposible: lo
mximo que puede alcanzar el hombre es una vida heroica. Una vida as es la que
lleva quien en la manera y en la ocasin que sea, lucha con enormes dificultades
por lo que de algn modo conviene a todos y vence, sin ser por ello premiado en
absoluto o slo mnimamente.6 Schopenhauer habla de un devenir de las fuerzas
que permanece en s mismo, que es capaz de valorar la existencia subjetiva,
desencadenando una lucha para existir en el caos como individuo, en que libertad
y voluntad se apoderan en una resurreccin total del hombre, que da alimento a su

5
NIEZTSCHE, sobre el porvenir de nuestras instituciones educativas. Editorial. Tusquets. Barcelona, 2000, pg. 12.

6
NIEZTSCHE, Friedrich. Schopenhauer como educador (tercera intempestiva). Editorial. Biblioteca nueva. MUOZ, Jacobo. Espaa, 2000,
pg. 63.
eterna hambruna como hombre que ha vivido en la cultura, que ha roto con las
cadenas de la sumisin y decidido crear y seguir sus propios ideales.

Pero cmo es ese educador y no maestro catedrtico, que debe ser capaz de
elevarnos por encima de nosotros mismos? Es all, en ese caos, donde Nietzsche
muestra el papel del filsofo como un educador capaz, no solo de despertar las
fuerzas del hombre, sino tambin de aturdirlas. Nietzsche ve en Schopenhauer la
cualidad de alzar la esencia del hombre, de liberarlo: Porque la educacin no es
sino liberacin7. Un educador capaz de elevar el genio, aislndose y Commented [1]: Error de citacin.
desesperando de la verdad; un educador que logre despertar en el individuo
particular la necesidad y el reconocimiento de su propia miseria, con el deseo de
vivir en peligro y en un constante resistir del malestar. Ese es el hombre
schopenhaueriano: Precisamente contra el hombre schopenhaueriano cabe
objetar con cierta apariencia de razn: su elevacin y grandeza acostumbra a
ponernos fuera de nosotros mismos, alejndonos as a la vez de toda comunidad
con quienes obran.8 Es ostentar que es preferible el no saber nada, que el crecer
en una cultura enferma porque no brinda un conocimiento que irrumpa en la
existencia. Es mejor escapar hacia el goce de descubrir que se est por encima de
s mismo, el de fomentar y legitimar el espritu libre de la filosofa, que ha estado
doblegada por el Estado y los institutos, por una academia que la muestra
rezagada, pasajera, ambulante, sin sentido en la formacin de los hombres.

El educador debe ser capaz de liberar a la filosofa de la cultura enferma y de los

preceptos que imponen el Estado y la academia. Debe ser capaz de constituir una
contra-filosofa que se dedique al legitimar la existencia y libere a la filosofa de la
pretensin del estado. Debe convertirse en un solitario de la cultura, ante la
imposicin de los institutos de convertir al individuo en un hombre corriente: la
filosofa tiene que partir, no ya de la maravilla, sino del horror,9 debe deshabituar a
la masa de su comodidad, dejar de ser civilizada, lograr asombro y an ms terror
por el malestar, y superar la necesidad cultural de la modernidad. El educador es
necesario para sanar una cultura enferma, no puede ser educador si no impacta y
la estremece... Efectivamente, cada vez resulta ms claro que no tenemos
instituciones de cultura.10 As, segn Nietzsche, Schopenhauer defendi ideas que
causaron en el pblico terror, pues su modo de vida solitario y su rechazo a la
cultura causo en algunos una imagen intimidante. Un educador as es capaz de
hacer dueo de las fuerzas al hombre y enaltecer el genio.

7
NIEZTSCHE, Friedrich. Schopenhauer como educador (tercera intempestiva). Editorial. Biblioteca nueva.
MUOZ, Jacobo. Espaa, 2000, pg. 29
8 Ibd., pg. 68.
9 Nietzsche, F. El porvenir de las escuelas, Tusquets, Barcelona, 2000 pg. 14.

10
Nietzsche, F. El porvenir de las escuelas, Tusquets, Barcelona, 2000 pg. 35.
La convergencia entre instituciones acadmicas y instituciones de culturas, se da
en las primeras en tanto que dedican su enseanza en miras de que el hombre
supla sus necesidades. En cambio, las instituciones de cultura se ven extintas, se
las ha doblegado a salir del espacio social. Pero son ms necesarias que nunca, al
ser pocos los que proveen de la voluntad, la libertad y un ideal de su genio ante
una cultura enferma. Precisamente ahora comprendo ms que nunca lo necesaria
que es una institucin que haga posible la vida en comn con los escasos hombres
de autntica cultura, para que se pueda encontrar en ellos guas y estrellas que
muestren el camino11. El hombre debe ser libre de guiarse a su mismo, rechazar la
obediencia y el disciplinamiento de cual es vctima, vctima de su propia cultura.

Es necesario que la educacin en su prctica y contenido sea autnoma y libre, la

libertad debe ser expresada como justa medida de la existencia, a existencia ya no
ser justificada por las necesidades bsicas de vida, sino que su justificacin
tendr lugar de acuerdo a un examen del individuo con respecto a si mismo y la
cultura actual. Segn Nietzsche la cultura actual est al borde de la decadencia, es
una cultura liquida; el educador debe actuar en este terreno, guiando al individuo
en la bsqueda de su ser inmerso en una sociedad aturdida, que carece de sentido
propio de la bsqueda de s mismo. Es necesario que la libertad de la que se habla
se mueva en un plano de lo verdadero, pues no es admitida una libertad aparente,
el de los hombres sabios que precisan de frmulas morales, en s vacos, al estilo
de Kant, quien nunca paso de ser un sabio, ni desespero por la verdad, es este el
estilo de vida que se antepone al de Schopenhauer, quien para lograr su libertad
busc el aislamiento y una suerte por buscar la de desesperacin por la verdad.
As, un educador que dirige su mirada hacia la libertad es como una gua que nos
conduce fuera de la caverna de la melancola escptica o de la renuncia crtica
hacia la cima de la contemplacin trgica.

Ahora bien, la libertad tambin requiere una cierta voluntad, voluntad que es
posible ver representada en la forma de vivir. As se da una separacin del
individuo con el mundo de la sociedad enferma, donde el individuo se oculta y,
busca el aislamiento, y en este construye y arma su ser de manera consciente,
alejado de esa vana moral, que solo ha terminado enfermando. Entindase que la
voluntad aqu representada es una voluntad sufriente, desdeosa, pero que tiene
como fin su propia bsqueda. En este punto se puede a su vez enlazar uno de los
aspectos fundamentales del educar: el ideal, que Nietzsche vio en Schopenhauer
un ideal que le reflejaba a Nietzsche su propio estilo de vida y, tal vez, el de la
misma sociedad, el de una vida sufrida que, pese a ello, an tiene esperanzas, no
esperanzas en las instituciones educativas, como en la actualidad, sino en el
ensimismamiento.

11
Nietzsche, F. El porvenir de las escuelas, Tusquets, Barcelona, 2000 pg. 46.
Nietzsche elabora una relacin entre la educacin y los ideales de la voluntad y la
libertad, la educacin no es adquirir conocimiento, pretensin que ha terminado por
enfermar a la cultura; la educacin debe convertirse sino en un levantar que
contrae al mundo, un despertar catico con miras a mover la realidad y al individuo
mismo; siendo labor de los educadores desesperar el mundo del individuo, que le
permita actuar ante el adormecimiento de una humanidad que va en una corriente
de formalismos morales, que es capaz de alzar las fuerzas del hombre.

Bajo la perspectiva de Narodoswki la educacin ha sido una larga secuencia entre

una y otra utopa, que en sus mismas pretensiones aniquila el verdadero carcter
de esta. As lo demuestra el ideal pansfico. Este fue tan solo la prueba de que la
educacin en ninguna medida puede ser un estndar ni un monopolio. Sin
embargo, aunque dicha utopa no fuese cumplida a cabalidad, la escuela en la
modernidad no es ms que un mercado de saberes, se compra esto y se compra lo
otro. La educacin asume una nueva utopa a superar, la tecnocracia como fuente
del aprendizaje de los estudiantes, una educacin que se ha adaptado a las
exigencias del mercado y la industrializacin. En resumen, se podra aludir a que la
educacin no ha sido ms que una serie de utopas reflejada en la autonoma
propia de la poca, que lejos ha estado de ser maestros en realidad prcticos,
autnomos y libres.

Ahora bien, tras la larga cadena de utopas que se han fortalecido en la educacin,
pero que esta misma ha debilitado, el ideal pansfico representa tal vez el primer
fracaso, la concepcin del nio como nio en potencia, a su vez, configuro una
teora sociopoltica, la cual se alejaba en gran medida del modelo pedaggico
establecido. El ideal pansfico marcaba un horizonte totalizador, que pronto se
desvanecer pues la pedagoga en ninguna medida poda ser universal, puesto
que los discursos pedaggicos se articulan en la sociedad. se tomaron medidas en
tanto el cumplimiento del ideal, lo cual implic un tosco disciplinamiento
irreflexivo, intolerancia autoritaria y enciclopedismo12, estas medidas no son ms
que una reglamentarizacin de la educacin, en dichas consecuencias descanso el
tan anhelado ideal pansfico; transformndose entonces, en un ideal tecnocrtico,
al servicio de la tcnica y el trabajo, pues qu ms esperaban los gobiernos de su
aporte a la educacin? o era lo esperado, por su parte?; los docentes por su
parte pierden autonoma, muere el profesor, se dedica a aplicar frmulas
pedaggicas. Qu ms da! ahora, si la educacin debe ponerse al servicio de la
moda, de lo actual. Es la moda el carcter pedaggico, los conocimientos han
dejado de importar y el hombre libre se ve envuelto en sus propias cadenas, los
valores han sido sustituidos por un dispositivo de control que regula el
comportamiento y la gran mayora de ingenuos creen que el pensamiento tambin

12
Narodoswki, F. despus de clase, Novedades educativas, Buenos Aires, 1995 pg. 20.
es regulado, algunos ni siquiera se percatan de sus propias restricciones. Ahora
bien, si ninguna de las utopas de la educacin ha sido til para el hombre, es
necesario preguntarse, qu sigue?.