II. LOS PRINCIPADOS HEREDITARIOS.

Por qu comienza con el principado hereditario?

1.1 Dejar de lado razonar sobre la Repblica, porque he discutido

largamente de ello en otra ocasin.

Ya haba escrito ya 18 captulos de los Discursos sobre la primera dcada de

Tito Livio.

1.2 Me tornar slo hacia el principado, y me encargar de retejer la

trama expuesta,

- Opta por los principados.

- retejer la trama: metfora propia del artesanado textil, que era la principal
actividad econmica florentina.
- Desmenuzar y tratar las arborescencias construidas en el captulo primero.

1.3 para discutir cmo estos principados se pueden gobernar y

mantener.

En la carta a Vettori, se dice:

Sobre aquello que es el Estado, cuantas especies hay, como se adquiere,
como se mantiene, como se pierde.

- En el caso del Estado hereditario, se dice, cmo estos principados se

pueden gobernar y mantener, dado que no existe, en este caso, la
fase que corresponde a la toma del poder.

accin poltica conquistar el poder mantener el poder

momentos de la primera fase segunda fase

accin poltica

2. A un prncipe hereditario, le basta con no salir del orden de sus

ancestros y contemporizar con los acontecimientos para estar seguro en el
poder.
2.1 Digo entonces que en los estados hereditarios, acostumbrados a
prncipes de la misma dinasta,

- La primera definicin: estados acostumbrados al gobierno de una

dinasta. Los hijos suceden a los padres, o miembros de una dinasta a
otros. El prncipe es hijo del rey, en el sentido que es el que sucede a
por linaje a su antecesor. Un ejemplo de dinasta fueron los Visconti.
- En esta primera definicin, el estado hereditario es considerado en s
mismo.

2.2 hay bastante menos dificultad para mantenerlos que en los

nuevos,
- Segunda definicin. Es dada a travs de una comparacin: hay
bastante menos dificultad para mantenerlos que en los nuevos.
- Esta comparacin con el estado nuevo se hace a propsito del estado
hereditario, para decir algo ms de este tipo de estado.

Estado bastante menos dificultad que en el estado

hereditario para mantenerlo nuevo

- En cierto sentido se sale del estado hereditario para definirlo, y cuando

se le define, se le define por el otro no es.

2.3 porque le basta con no salir del orden de sus ancestros

- Orden, se refiere a la manera de gobernar. Ej: el nuevo orden. La

manera de actuar, casi exclusivamente en el terreno poltico y militar.
(Fournel y Zancarini)
- Es decir, se mantiene el orden instalado e impuesto por el linaje. En
otras palabras, mantiene la costumbre.
- Le basta con no innovar. Quin es entonces el protagonista poltico en
este tipo de estado.

2.4 y luego de contemporizar con los acontecimientos;

- Temporiser, fr. No actuar por clculo, en la espera de un momento
ms favorable. Ej: l fue forzado a combatir al enemigo que slo
quera contemporizar. Acomodarse al dictamen ajeno. En espaol,
transigir, condescender, complacer, avenirse, amoldarse.
- Es decir, no enfrentar los acontecimientos, no salir del campo
resguardado que suministra el estado hereditario.
Luego gobernar no salir del orden de sus ancestros
Queda definido
como Contemporizar con los acontecimientos

2.4 de suerte que si un tal prncipe da prueba de una capacidad normal

de gobierno, se mantendr siempre en su estado,

- capacidad normal de gobierno = continuar con la forma

acostumbrada de gobierno, no variar, no innovar.
- se mantendr siempre en su estado = la costumbre le proporciona la
seguridad.
- La costumbre, es, por una parte la costumbre de una manera de
gobernar; y el acostumbramiento a esa forma de dominacin.

Una manera acostumbrada de ejercer el poder por

Costumbre parte del prncipe.
El acostumbramiento por parte del pueblo a esa
forma de dominar.

2.5 si no hay una fuerza extraordinaria y excesiva que se lo arrebate;

- fuerza extraordinaria, sta sera la intervencin de la fortuna.
- Se trata, por ejemplo, de alguien que le arrebata el estado.

2.6 y aunque le fuera arrebatado, al menor obstculo del ocupante, lo

reconquista de nuevo.
- Esto revela la fuerza de la costumbre en este tipo de estados.
- Aunque la reconquista es ya un acto que sale del tipo normal de
comportamiento, en un prncipe hereditario.

2.6 Tenemos como ejemplo, en Italia, al duque de Ferrara quien resisti

el ataque de los venecianos en 1484, y del Papa Julio en 1510, sin
merma, gracias a su antigua soberana en el estado.
- En 1484, se trata de Hrcules dEste y de la guerra que los venecianos
llevaron a cabo entre mayo de 1482 y agosto de 1484 El ducado estaba
aliado con Miln y Florencia.
- En 1510, se trata de Alfonso dEste. En julio de 1510 el Papa Julio II
trata de anexarlo como estado pontificio.
- Ms que la persona, es la funcin que cumple. Es ms el ducado que el
duque; ms la dinasta que el prncipe.
-
3. La costumbre lo legitima y lo sostiene

3.1En efecto, el prncipe natural tiene menos razones y menos

necesidades de ofender:
- De nuevo una comparacin con el prncipe nuevo: menos razn de
ofender que..., menos necesidad de ofender que... Qu
quin?...que el nuevo
- Pero ahora se trata del prncipe y no del principado
- Qu significa ofender?

3.2 de donde se desprende que sea ms amado,

- El prncipe hereditario es ms amado que el prncipe nuevo.
- por qu el prncipe nuevo tiene ms razn y necesidad de ofender?

3.3y si vicios extraordinarios no lo hacen odioso, es razonable que los

suyos lo quieran.
- Este aspecto se examina particularmente en la segunda parte,
Captulos XIX
-
3.4 Y en la antigedad y continuidad de su dominio se atena la
memoria y las razones de querer innovar;
- En la continuidad y antigedad de la dinasta, se entiende. En esta parte,
la dinasta pasa a ser el sujeto y protagonista del orden en el estado
hereditario.
- se apaga la memoria histrica del origen y dimensin humana de ese
poder, precisamente porque la memoria de una tradicin no se apaga y
la suplanta.
- Acerca de las razones de querer innovar, en Historias florentinas,
Maquiavelo dice lo siguiente: Los hombres no se quejan nunca de
hacer las cosas a que estn acostumbrados, mientras que las nuevas son
abandonadas tan rpido como se adoptan. Siempre es ms fcil
mantener un estado que por su duracin ha anulado el deseo de requerir
uno nuevo.
- Vemos, entonces, que tampoco los sbditos requieren o exigen la
innovacin. El acostumbramiento a ese dominio, lo asegura y lo
mantiene; y por su parte, el prncipe, perpeta la costumbre haciendo lo
mismo que sus antepasados. Pero, eran los prncipes hereditarios
conscientes de su protagonismo?
-
Si no hace mayor cosa, si se limita a reproducir la forma consagrada, qu es
lo que legitima el poder del prncipe?

a) Una primera respuesta hablara de la tradicin del linaje, pero esta no

es una respuesta que valga por si misma, pues trasladamos la pregunta
de un individuo a la descendencia de ese individuo.

b) Entonces nos vemos obligados a preguntar de qu lo que legitima el

poder del linaje? Y ah surge la respuesta, de que ese poder viene de
Dios, porque todo poder viene de Dios, fue la justificacin del poder en
el perodo medieval; lo que evidentemente escapa a los parmetros
histricos humanos del problema.

c) El carcter divino del poder era en esa poca una verdad que no admita
examen. Desde el momento que se admita la creencia en un Dios,
todopoderoso, creador del cielo y de la tierra, esta respuesta era obvia.

3.5 porque cada mutacin prepara el terreno para un nuevo cambio.

Esto es, cualquier cambio abre la compuesta para la innovacin

dentro de una tradicin que se sustentaba precisamente en su no
innovacin.

El inmovilismo es en este caso una manera de proceder poltica e

ideolgicamente, no un defecto.
Problemtica:

1. Por qu comienza con el principado hereditario?

En este segundo captulo, la definicin de estado hereditario se

establece casi de inmediato a travs de una comparacin con el estado nuevo.
La comparacin habla de ms y de menos dificultad para adquirirlos y de mas
solidez y seguridad para mantenerlos:

Captulo II : Digo entonces que en los estados hereditarios, acostumbrados a

prncipes de la misma dinasta, hay bastante menos dificultad para
mantenerlos que en los nuevos

Captulo III: Pero es en el principado nuevo donde est la dificultad (y en

primer lugar, cuando no es totalmente nuevo, sino miembro de un conjunto
que se puede llamar casi mixto.

Hemos dicho que aqu comienza un recorrido a travs de los distintos

tipos de estado, dispuestos dentro de una lgica que va del estado antiguo
(hereditario) al nuevo. Por qu comenzar con los ms estables y que menos
dificultad presentan para gobernarlos? O si hacemos la pregunta de otra
manera, por qu ir hacia la mayor dificultad o hacia aquel tipo de estado que
aparece como ms inestable?
 Si seguimos la lgica del descarte que se anuncia en captulo primero,
el anlisis de los distintos tipos de estado, va del principado hereditario,
tradicional, o antiguo, al nuevo.

Para entender la diferencia entre decir, principado hereditario y

prncipe hereditario, o entre principado nuevo y prncipe nuevo
debemos entender que en Maquiavelo pone en obra as como lo hizo entre
estado, poder y territorio, otra frrea solidaridad entre prncipe y estado. El
prncipe es lo que es el estado, y el estado es la obra de un prncipe. Como
dice Jacobo Burckhardt, durante el siglo XIV, ... surge algo nuevo y vivo en
la historia: el Estado como creacin calculada y consciente, como obra de
arte. (La cultura del Renacimiento en Italia, p.8)

Ms adelante, As como la mayora de los estados italianos eran en su

estructura interna obras de arte, es decir, creaciones conscientes, hijas de la
reflexin, basadas en fundamentos visibles, exactamente calculados, as
tambin tenan que constituir una obra de arte sus relaciones mutuas y sus
relaciones con el extranjero. (La cultura del Renacimiento en Italia, p.73)

Prncipe hereditario Prncipe nuevo

Principado hereditario Principado nuevo

(menos dificultades ( En ellos es en

para mantenerse) donde est la
dificultad)
es ms slido y seguro es inestable e
inseguro

Hay un cambio en los criterios de legitimacin del poder. Del hijo del rey
instalado en el poder por derecho divino, al prncipe nuevo, que es un privado
que se hace prncipe, construye su estado como una obra de arte:

poca ingerencia mayor ingerencia

del individuo del individuo
 Cul es el interlocutor de Maquiavelo, a qu parte de la sociedad est
interpelando?
el que sabe el que no sabe

1) El Prncipe (hombre, subjetividad, sujeto histrico) se convierte en

agente de la praxis poltica. Y esta accin se convierte en el punto de
partida y llegada del poder poltico. El prncipe es quien conquista el
poder y lo mantiene en la medida de que la obra de arte que crea y hace
surgir de la nada se mantiene. En la medida de que este proceso de
produccin que signific la conquista del poder poltico del Estado,
pueda mantenerse, esto es, reproducirse.

2) Esto versus Aristteles en donde el hombre en tanto ser sociable deba

culminar de suyo en la asociacin ms perfecta que era el estado. Slo
all el hombre llegaba al pleno desarrollo de su ser. Como una propiedad
natural del hombre, actividad hacia la cual tiende como tiende hacia el
saber, como lo dice Aristteles en la Metafsica.

3) Pero aquello que distingue de partida al arquitecto ms malo de la

mejor abeja, es que l ha construido la celda en su cabeza antes de
construirla en la cera. El resultado a que llega el proceso del trabajo
estaba ya en su comienzo en la imaginacin del trabajador, exista ya
como idea. No que efecte simplemente una modificacin en la forma
de la realidad natural. Realiza al mismo tiempo su propia meta, que
conoce, la que determina como una ley la modalidad de su accin y a la
cual debe subordinar su voluntad. Esta sumisin no es un acto aislado y
singular. Adems del esfuerzo de los rganos al trabajo, es precisa una
voluntad conforme a esta meta, que se expresa mediante una atencin
sostenida durante toda la duracin del trabajo... Los momentos simples
que constituyen el proceso de trabajo son : la actividad adecuada a un
fin, o incluso, el trabajo propiamente dicho, su objeto y su medio.

4) Esta frmula encontrar en la obra aquella otra que dice, un prncipe

nuevo para un estado nuevo, lo que indica una complementariedad entre
el prncipe y su estado, o entre el Estado y su prncipe.
 a) El poder del estado se personifica en la accin del prncipe. En este
sentido se puede decir que el prncipe es en Maquiavelo la metfora
de la accin poltica.
b) Pero como el estado aparece en la realidad tipificado en una multitud
de especies y subespecies, que Maquiavelo trata de ordenar, como
por ejemplo en el captulo III, lo que determina las alternativas de la
conquista, el prncipe personifica su accin hacindola adecuada al
tipo de estado que pretende conquistar o crear.

4) Las diferencias entre esta personificacin y la concepcin del estado de

Jean Bodin.
Digo que este poder es perpetuo, puesto que puede ocurrir que se
conceda poder absoluto a uno o varios por tiempo determinado, los cuales, una
vez transcurrido ste, no son ms que sbditos. Por tanto, no puede
llamrseles prncipes soberanos cuando ostentan tal poder, ya que slo son sus
custodios o depositarios hasta que place al pueblos o al prncipe revocarlos. Es
ste quien permanece siempre en posesin del poder.