Los Jvenes Y Sus Creencias En Un Mundo Ms Globalizado (Investigacin)

Juan David Pachn Corredor

Universidad De La Salle
Grupo 2
Los jvenes, somos una cierta parte de la poblacin que atravesamos por una etapa especifica
en cuanto a edad e ideales, en esta etapa aparte de los cambios fsicos, se remarcan cambios
ideolgicos, de pensamiento y de concepcin de la vida, se empiezan a definir aspectos
vocacionales tanto profesionales, como personales, esta comprobado que en ms del 90% de
las personas sus creencias religiosas, ideolgicas y polticas influyen en su toma de
decisiones, en su vida cotidiana y en sus planteamientos a futuro[1].
Por eso la posicin ideolgica y vocacional de un joven, bien sea en el mbito religioso,
cultural o de expresin es de vital importancia para entender el porqu de su actuar y decidir,
en diferentes situaciones y momentos. Los jvenes pasamos por muchas etapas antes de
llegar a una total madurez, pero es quizs en la adolescencia donde arraigamos diferentes
tipos de creencias, estas se pueden arraigar debido a invitaciones, o seguimientos de personas
a las que consideramos de uno u otro modo cool, o incluso como acogimiento o revelacin
a las polticas que nos imponen desde nuestra niez en el hogar, a continuacin expondr
como parte inicial y principal de mi investigacin, los principales factores que llegan a influir
para la inclinacin de creencias religiosas e incluso cotidianas de los jvenes.
Factores que influyen en la eleccin de creencias o ideologas en los jvenes o que
determinan la misma.
1. Desde el mbito familiar(hogar): Muchos de los jvenes antes de su etapa adolescente,
donde definen sus creencias, poseen creencias arraigadas desde su hogar, bien sea por que en
el mismo hay presencia de tradicionalismo catlico, o cristiano, o porque las mismas profesan
algn tipo de religin medio oriental o asitica, arraigada desde generaciones pasadas, este
tipo de jvenes se caracteriza por continuar con la creencia familiar, sin objecin.
2. La creencia como rebelin a lo tradicional: En este factor para el arraigamiento de
creencias, el joven expresa un tipo de rebelda o rechazo, a lo tradicional, bien sea lo
practicado en su hogar con respecto a las creencias, o lo que ve ms comn en una sociedad
imitadora, as, acoge una creencia diferente a las dems, donde se siente singular y nico por
poseer ideales diferentes al de una sociedad calcada en cuanto a posicin ideolgica-religiosa.
3. La creencia como reafirmacin de posicin acadmica: Este factor para la eleccin de
posicin ideolgica, se puede entender claramente con la ejemplificacin de un cientfico y
su postura atea, ellos acogen esta creencia como apoyo a sus ideales acadmicos buscando
relacionar lo que practican con lo que creen, dando un origen cientfico a todo y dejando en
un segundo plano lo divino.
4. La creencia como seguimiento al prjimo: Este factor para la eleccin ideolgica en
cuanto a creencias o posturas religiosas, se puede evidenciar en la mayora del mundo, y en
algunos casos como el del catolicismo est relacionado con el factor nmero 1, un claro
ejemplo es el catolicismo, pues, la mayora de la poblacin mundial es catlica, debido a que
todos lo son, en teora, este ve ms ampliamente reflejado en el cristianismo, que bsicamente
es la creencia en Jess, aunque se puede presentar de otras maneras, como por ejemplo, la
imitacin a una persona con creencias revolucionarias a la cual nos queremos parecer, como
las culturas PUNK, EMO, etc. .
5. La creencia como imposicin regionalista: Este factor, est muy relacionada con el factor
nmero 1, pero en cierto sentido en esta se obliga la a la persona a adoptar el tipo de creencia
o ideologa que prime en su regin, para entender este factor, recurramos nuevamente a los
ejemplos, en el medio oriente, la principal creencia religiosa es el Islam, el cual es regido por
el Corn, las personas de medio oriente en cierto modo son obligados a profesarlo por el solo
hecho de habitar en estas zonas del mundo, cualquier rebelin a esta creencia es castigada
con el exilio o incluso la muerte. El porcentaje de jvenes que dicen creer en el Dios del
cristianismo, reduce conforme avanza el tiempo y para 2009, era el 65% en la poblacin de
jvenes general , esto basado en los resultados estadsticos realizados en una encuesta,
adems alrededor del 10% de estos jvenes eran ateos, y el resto de porcentaje se distribua
en creencias como la reencarnacin , vida despus de la muerte, y otras religiones de densidad
menos, adems se estima que el porcentaje de jvenes que profetiza el cristianismo
disminuye gradualmente conforme avanza el tiempo[2].
Tomare como base el cristianismo, para realizar una clasificacin de los jvenes en cuanto a
sus creencias y la forma en que la llevan a la prctica, esta clasificacin ser realizada
mediante una tipologa, la cual definir el tipo de joven, y los elementos que lo llevan a
hacer parte de esta clasificacin y el tipo escogido.
Tipologa de los jvenes creyentes.
Tipo n 1. Irreligioso
El elemento central en su constitucin es la altsima justificacin del terrorismo y del
vandalismo callejero (rayar coches, romper papeleras, etc.). A partir de ah encontramos los
ms escasos valores socio religiosos: Dios no existe, o pasan de Dios, o bien no saben si Dios
existe o no, pero no tiene motivos para creer en l. Son tambin los que en menor grado
aceptan el Dios de los cristianos, as como la concepcin como-positiva de Dios [2].
Son irreligiosos. Del anlisis de este primer tipo podemos extraer una primera y fundamental
constelacin mmico-religiosa: la justificacin del terrorismo y del vandalismo callejero va
de par, con el mximo rechazo de toda concepcin de un Dios, tanto trascendente, explicitado
en las formulaciones clsicas del Dios de los cristianos, como inmanente, segn
formulaciones csmicas o humano-positivas, as como con el mximo grado de permisividad
y tolerancia hacia comportamientos transgresores, hedonistas y los que suponen la ruptura de
la vida. Pero, cuidado!, lo contrario no es necesariamente cierto, ni mucho menos: no se
puede afirmar que los "no religiosos" defiendan el terrovandalismo, como veremos ms
abajo.
Tipo n 2: Nominalista, Normativista.
Estamos ante un prototipo de joven que entiende que para que una persona pueda ser
considerada religiosa debe seguir las normas que dicta su Iglesia, pertenecer a la Iglesia,
incluso casarse por la Iglesia. Pero al mismo tiempo no considera requisitos para esa
consideracin de "persona religiosa" el cumplimiento de determinados preceptos o normas
de la Iglesia como "no mantener relaciones sexuales hasta formar una pareja estable", "no
tomar drogas" o "no aceptar el aborto y la eutanasia". Joven para quien ayudar a los
necesitados, ser una persona honrada y preguntarse por el sentido de la vida, no son requisitos
necesarios para considerarse persona religiosa. Es normativista, aunque solamente de forma
nominal (de ah la denominacin elegida). Es conceptualmente normativista y hasta
sociolgicamente eclesial, pero nada ms. [2].
Despus no considera que debe seguir en su vida las normas concretas de la Iglesia (catlica).
Por otra parte, acepta el Dios de los cristianos en menor grado que la media y ayudar a los
necesitados, ser una persona honrada y preguntarse por el sentido de la vida, no considera
requisitos necesarios para considerarse persona religiosa.
Tipo n 3. No religioso, Humanista.
Es despus del reducido y particular grupo 1, el colectivo menos religioso de los cinco
grupos de nuestra tipologa. Estamos ante de la juventud que no es, rotundamente, ni religiosa
ni eclesial (lo que no quiere decir que el resto lo sea, como se puede comprobar en este mero
resumen). Para l, desde su visin meramente conceptual, alguien para ser considerada
persona religiosa no tiene por qu seguir las normas de la Iglesia, pertenecer a una Iglesia ni
casarse por su Iglesia. Tampoco creer en Dios, rezar y tener alguna prctica religiosa. Para
los jvenes de este colectivo una persona religiosa es la que ayuda a los necesitados, es
honrada y se pregunta por el sentido de la vida. En otras palabras, la condicin de religiosidad
de una persona es puramente su humanismo (de ah la denominacin elegida) sin que tenga
importancia, a sus ojos, la trascendencia o la pertenencia a una Iglesia. Es la secularizacin
total de lo religioso. Del anlisis de este grupo y comparando con otros resultados, en la
dimensin nmica de la tipologa, obtenemos otra conclusin, al menos al modo hipottico
que se resumira as: los jvenes que dicen adoptar en mayor grado la moral religiosa son
ms exigentes en los comportamientos de carcter sexual, con los relacionados con algunas
formas de diversin de las "movidas nocturnas", as como con todas las formas de
interrupcin de la vida. Por el contrario, los jvenes ms alejados de toda concepcin
religiosa se muestran ms exigentes con la justificacin de la pena de muerte (son los que en
mayor grado la rechazan) y arrojan niveles de rechazo a terrovandalismos similares a los
primeros.

Tipo n 4. Moralista Religioso

Este reducido colectivo de jvenes se caracteriza por "exigir", en general, muchas ms
condiciones que los dems grupos para que una persona pueda considerarse religiosa
poniendo el nfasis, de forma muy llamativa, en los comportamientos morales de abstinencia
sexual fuera del matrimonio, no consumo de drogas y rechazo del aborto y la eutanasia, al
par que mxima aceptacin de una concepcin de un ser superior entendido, sea como lo que
de positivo hay en los hombres y mujeres, sea bajo la frmula de que hay fuerzas y energas
en el universo que no controlamos y que nos influyen en la vida de los hombres[2].
Ms adolescentes que en la media, pero menos estudiantes que en la media, y
sobrerrepresentacin de chicos de clase social media baja y baja nos hacen pensar en el grupo
ms retrado de los cinco, el menos formado y relativamente primario.
Tipo n 5. Catlico Autnomo.
Estamos ante el colectivo ms religioso de los cinco grupos, a tenor de las variables que
estamos manejando, obviamente. Las caractersticas que han servido para configurarlo nos
muestran, en efecto, que estamos ante los jvenes que en mayor medida aceptan las
modalidades del Dios de los Cristianos, Dios Padre, Dios Juez, Dios Creador, Dios
manifestado en Jesucristo. Estamos tambin ante el colectivo en el que hay ms jvenes en
considerar que creer en Dios, rezar y tener alguna prctica religiosa son requisitos para
considerarse una persona religiosa. Tambin en este colectivo encontramos en mayor medida
el prototipo del joven que en mayor grado se posiciona contra la idea de que Dios no existe,
que el tema no le interesa o que no sabiendo si Dios existe, no tiene motivos para creer en l.
Sin embargo, a la hora de preguntarse las condiciones para que una persona pueda
considerarse religiosa son escasos los que anotan la "pertenencia a una Iglesia" (15%),
"casarse por su Iglesia" (12%) y "seguir las normas establecidas por la Iglesia" (10%) como
requisitos pasa ser una persona religiosa (Datos basados en [2].
No estamos ante una caracterstica secundaria en la definicin del grupo, sino esencial.
Estamos ante unos jvenes que se dicen catlicos, s, pero autnomos, de tal suerte que no
entienden que su catolicidad (no solamente su religiosidad, pues ya sabemos que se dicen
catlicos) conlleve, necesariamente, ser seguidores de la doctrina de la iglesia, de las normas
de la iglesia, ni siquiera, conceptualmente, pertenecer a la Iglesia. No son, tampoco, anti
eclesiales, de hecho, son los que en mayor grado dicen confiar en la Iglesia, uno de cada dos.
Son, si vale la expresin, "a-eclesiales". Van por libre. Aceptan las creencias bsicas de la
Iglesia (en fin, algunas creencias bsicas y no todos), no dudan en decirse catlicos y
proyectarse como tales en el futuro, pero "pasan" de la Iglesia Catlica y de sus normas.
Referencias
[1]. Juan Carlos Ramrez Rodrguez, Gemma Cithlalli Lpez Lpez, Francisco Jos Padilla
Gonzlez. (2009). Nuevas generaciones, nuevas creencias? ENFOQUE PERSONAL Y
RELIGIOSO, Guadalajara, Mxico, SCIELO.
[2].Javier Elzo. (1994-2006). Jvenes y religin: comportamientos, creencias, actitudes y
valores. Espaa: SJ.