Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
Complexo fraternal:
A fonte do cime e da inveja
Sebastio Elyseu Jnior
Pontifcia Universidade Catlica de Campinas
Abstract: In this paper, we seek to discuss the dimensions of the fraternal complex, and
to establish the envious and jealous feelings, wishes and behaviours, as direct manifestations
of the fraternal rivalry. To reach these aims we initially discuss the concept of libidinal
energy, using some knowledge on human processing of information, responsible for the
generation of feelings and other psychic manifestations. Afterwards, we use data, that con-
fronts the dimension that this complex and Oedipus complex have for traditional psychoa-
nalysis. One of these confrontations derives from the existence of an ownership instintive
behaviour, fundamental to survival and to which are linked the envious and jealous feelings,
wishes and behaviours. We conclude to the universality of the fraternal complex according
to which a younger child disputes his/her mother also with the father, and to the eventua-
lity of the Oedipus complex, passible to exist only after the child becomes older.
Introduo
O complexo de dipo um dos temas centrais da Psicanlise, e o complexo fraternal,
embora menos relevante, tambm um conceito importante nessa teoria.
No entanto, se a nossa observao crtica nos leva a suspeitar de que h um mal
dimensionamento desses conceitos, em funo do referencial terico da poca em que
foram propostos, se justifica a sua releitura em novas bases.
Buscamos, ento, no s uma conceituao mais bem sustentada teoricamente, que
os torne mais adequados realidade, mas tambm a possibilidade de lhes dar um me-
lhor dimensionamento quanto sua abrangncia.
55
Sebastio Elyseu Jnior
Reviso e anlise
O complexo de dipo, citado pela primeira vez em 1897 numa carta de Freud a Fliess
e, tambm, chamado inicialmente de complexo nuclear, para o criador da Psicanlise
(FREUD, 1967a), na sua forma positiva, mas simplificada, o desejo de morte ao rival do
mesmo sexo e desejo libidinal figura do outro sexo.
Laplanche e Pontalis (1970, p. 116) assim o sintetizam: conjunto organizado de dese-
jos amorosos e hostis que a criana experimenta relativamente aos pais.
Por sua vez, o complexo fraternal, como passou a ser posteriormente chamado, estra-
nhamente ausente do vocabulrio supracitado , segundo Freud (1976b), a hostilidade
que a criana manifesta em relao aos irmos (rivais) despertada pela ocorrncia ou
pela possibilidade de perda ou diviso entre si dos carinhos dos pais.
Assim, deduz-se que o complexo fraternal uma variante do complexo de dipo, o
que se confirma nesta sua afirmao:
Quando outras crianas aparecem em cena, o complexo de dipo avoluma-se em um complexo de fam-
lia. Este, com novo apoio obtido a partir do sentimento egostico de haver sido prejudicado, d fundamen-
to a que os novos irmos e irms sejam recebidos com averso, e faz com que, sem hesitaes, sejam, em
desejos, eliminados (FREUD, 1976a, p. 389-390).
Em outras palavras, devemos entender que o fulcro desses dois complexos, nos quais
a conduta da criana basicamente a mesma, a sua sexualidade dirigida a um dos pais,
enquanto a sua hostilidade dirigida ou ao pai do outro sexo (complexo de dipo), ou
aos irmos (complexo fraternal).
Tais complexos foram aceitos pelos estudiosos da Psicologia, pela evidncia das mani-
festaes agressivas e amorosas que comportam; mas, a estas ltimas, foi dado um sen-
tido unicamente libidinal (ertico) (FREUD, 1967c), cuja amplitude compromete, a nosso
ver, a discriminao desses complexos psquicos que podem desenvolver-se na infncia;
alm disso, esses conceitos nunca foram especificamente revistos, tendo como referen-
cial a Psicanlise cientfica.
certo que a criana, especialmente a pequena, reage instintivamente contra qual-
quer pessoa que a ameace de lhe tirar a me, da qual ela , em alguns aspectos bsicos
de sobrevivncia, totalmente dependente. Essa reao da criana pequena no seria jus-
tamente por causa dessa dependncia bsica pela me, e no por causa de um comple-
xo ertico?
Pelo visto, no para Freud (1976a, p. 388), j que faz a seguinte afirmao:
[...] haver-se- de objetar que a conduta do menino origina-se em motivos egosticos e no oferece base
para se postular um complexo ertico: a me satisfaz todas as necessidades da criana, de modo que esta
tem interesse em evitar que ela venha a dispensar cuidados a uma outra pessoa. Esse fato tambm pro-
cedente; mas, logo tornar-se- claro que, nessa situao, como em outras semelhantes, o interesse egos-
tico simplesmente oferece um ponto de apoio ao qual a tendncia ertica se vincula.
Com base nisso, procuraremos argumentar que o complexo edpico, constitudo, den-
tre outros componentes, de rivalidade pela posse da figura sexual incestuosa e de dese-
jos e sentimentos erticos (libidinais), apenas uma possibilidade, no uma situao
regular no desenvolvimento da personalidade, como o complexo fraternal.
Para ns, excluda a situao edpica, todas as demais situaes de rivalidade esto
compreendidas no complexo fraternal, mesmo que envolva a figura do pai rival e mes-
mo que envolva os desejos e sentimentos erticos e a disputa pela posse da figura
sexual, desde que no incestuosa.
Para Fairbairn (1980), muito antes de estabelecer-se a situao edpica, a criana
marcada psicologicamente pelas vicissitudes das relaes com a me; esse fato o leva a
afirmar que a situao edpica, longe de ser a base de um conceito explicativo, antes
um fenmeno a ser explicado.
Alm de concordarmos com essa afirmao, entendemos que eventuais manifesta-
es sexuais, numa criana pequena, como a impulso plvica, por exemplo, no justifi-
cam a existncia de um modelo funcional organizado como o complexo edpico, j que
qualquer padro motor, como simples fragmento da conduta sexual, uma coisa, e a
ligao a uma figura para a qual ele se dirige, assim como a sua metafixada, ora desco-
nhecida, outra.
Segundo Bowlby (1984), h estudos que mostram que, em membros imaturos de mui-
tas espcies de primatas e talvez de todas, fragmentos de comportamento sexual, porm
no funcionais, so manifestos, ocasional e primeiramente, em relao aos pais. Diz tam-
bm que no raro observar, em crianas de 2 ou 3 anos de idade, posies tpicas do
coito adulto, quando h muita excitao ao brincarem juntas. No entanto, nem o meni-
no nem a menina, ao executarem esse fragmento do comportamento sexual ps-pube-
ral, tm mais que uma vaga idia da metafixada desse comportamento.
A razo que levou Freud a postular o complexo de dipo como parte da teoria da
sexualidade infantil foi a de explicar a influncia do comportamento sexual infantil no
comportamento sexual adulto e a ligao entre eles.
No entanto, para Bowlby (1984, p. 246),
Na teoria psicanalista tradicional, a existncia de tal ligao explicada com base em que as duas formas
de comportamento, infantil e adulto, so simplesmente diferentes expresses de uma nica fora libidinal.
De acordo com esse ponto de vista, ligao e influncia so consideradas axiomticas; o que requer expli-
cao so as diferenas entre as duas formas de comportamento. Na nova teoria [de apego], inversamen-
te, so as diferenas entre as duas formas de comportamento que se consideram axiomticas, e o que pre-
cisa de explicao a ligao entre elas.
que sem ela, a me de tecido felpudo tem efeito tranqilizante a ponto de permitir
que ele apresente comportamentos exploratrios no ambiente, e serve de base segura
qual ele regressa a intervalos de tempo.
Diferentemente das freqentes e indevidas comparaes entre caractersticas psqui-
cas animais e humanas, as condutas de apego e exploratria, o sentimento de segurana
e a reao de medo diante de situaes que sinalizam aumento de risco so totalmente
vlidos por serem regularmente verificados, tanto no homem como em outras espcies,
sob as mesmas circunstncias.
A esse respeito, Bowlby (1984, p. 197-198) afirma que [...] parece hoje indiscutvel
que o vnculo que liga a criana me a verso humana do comportamento comumen-
te observado em muitas outras espcies animais; diz, ainda, que se algo d errado com
crianas de 5 ou 6 anos, brincando entre si, elas se voltam logo para seus pais ou substi-
tutos e procuram o contato imediato, se estiverem um pouco assustadas.
Stern (1991, p. 88) confirma que a tranqilizao da criana mais fortemente reali-
zada pelo contato corporal; diz ele:
A mgica suprema do apego o toque. E esta mgica entra pela pele. Para todos os primatas chimpan-
zs, macacos, humanos a posio final para o estabelecimento e a manuteno do apego o contato
ventral (peito contra peito, cabea sobre o ombro e pescoo do outro).
Nos grupos naturais de Primatas, a incidncia de comportamentos agressivos est na razo inversa da inci-
dncia do contato corporal e dos comportamentos de lustrao, os quais so indicadores seguros das redes
de afiliao emocional intragrupal e assumem uma funo reguladora das tenses agonsticas.
Estudos realizados por Tronik et al sobre rosto imvel (apud BRAZELTON e CRAMER,
1992) confirmam as observaes de Bowlby com crianas hospitalizadas: protesto inicial,
tentativa de desligar-se do ambiente e, finalmente, autoconsolao dentro de um retrai-
mento completo, que lembra o comportamento autista. Nesses experimentos, a me,
aps um minuto de ausncia, quebra sua anterior interao com o beb mantendo seu
rosto imvel; o resultado, ao final de trs minutos, o abatimento e retraimento do beb.
Alm disso, enquanto, para Klein (1974), a inveja uma expresso pulsional sdica
no dependente da estimulao externa para a sua gerao, para ns ela a expresso
de afeto, desejo e comportamento agressivo gerados pelo processamento das informa-
es o bem do outro que desejo, mas que no tenho ou que melhor do que aquele
que tenho por sistemas neuropsquicos. Na medida em que tais sistemas esto sujeitos
ativao e inativao pelas informaes processadas, as manifestaes invejosas,
assim como as ciumentas, so, normalmente, episdicas, a menos que esses sistemas es-
tejam ativados cronicamente.
Sendo a inveja, para Klein (1974), uma expresso da pulso de morte, ela necessa-
riamente m, enquanto, para ns, a inveja, assim como o cime, tem valor de sobrevi-
vncia, na medida em que, na sua manifestao, est subentendida a competio intra-
especfica: a vantagem biolgica da tendncia ciumenta manter a posse de um bem
para usufruto pessoal ou da prole; a vantagem biolgica da tendncia invejosa de des-
truir o bem do outro est no fato de que o sucesso alheio pode implicar at a no-sobre-
vivncia do indivduo.
Para ns, afinal, o cime um sentimento de deteno pela figura de posse, quando
surge um rival ameaando tom-la para si; o desejo ciumento a tendncia de manter
a posse (metafixada) da figura de posse, na disputa com o rival; e o comportamento ciu-
mento qualquer conduta no sentido de manter a deteno da figura de posse, quan-
do h rivalidade.
A inveja o sentimento de dio ao rival pelo privilgio da posse ou do usufruto da
figura de posse ou, ainda, pela perspectiva disso. O desejo invejoso a tendncia de des-
truio (metafixada), em relao ao rival, do privilgio da posse ou do usufruto da figura
de posse ou, ainda, de impedi-lo desses privilgios. O comportamento invejoso qualquer
conduta no sentido de destruir o rival, os seus privilgios ou de impedir que os tenha.
A tendncia instintiva de posse, j presente no complexo fraternal original, constitui
a fonte primria (motivao) da manifestao do cime e da inveja na medida em que,
neles, se vivenciam respectivamente as seguintes situaes bsicas de interao: (1) a
ameaa de perda da figura de posse para o outro e (2) a do sucesso alheio ou a perspec-
tiva disso em relao a essa figura.
A predominncia dessas situaes tende a desenvolver, respectivamente, o padro de
posse ciumenta e outro, de no-posse, o padro invejoso; mas, mesmo que no se atin-
jam tais estruturaes, muitos padres de afeto, desejo e comportamento so estabeleci-
dos. Alm do cime e da inveja, podem existir sentimentos de vitria (alegria) e de auto-
confiana ou de derrota (tristeza), de ansiedade etc., e comportamentos de prepotncia
ou de retraimento ou de fuga etc.
Situaes posteriores, equivalentes s do complexo fraternal original, mobilizam a
transposio (ELYSEU JR., 1999) desses padres, que podem explicar claramente a forma,
atual e potencializada, da conduta apresentada pelo indivduo.
Segundo Vieira (1983, p. 110-111):
[...] experincias precoces, sofridas eventualmente durante perodos sensveis da ontognese podem deci-
dir dos comportamentos agonsticos futuros do seu protagonista. Tanto os valores ticossociais preponde-
rantes na prpria cultura como os sinais agonsticos dos pais face criana podem desempenhar neste
plano um papel influente, e decidir de certos traos de caracter, tpicos de uma cultura ou de uma famlia
determinada, e informar os comportamentos agonsticos de que o sujeito em causa vai mais tarde dispr,
em resultado de quase-imprintings, bioculturais e biodinmicos.
Concluses
Pelo exposto, o complexo fraternal deve ser o conceito psicanaltico bsico para expli-
car as relaes nas quais os rivais disputam, permeados de afetos, desejos e comporta-
mentos ciumentos e invejosos, a deteno de uma figura de posse, pelo valor que ela
possa ter para eles.
Assim, esse conceito pode e deve ser usado para explicar tambm a relao dos rivais
pela posse de uma figura sexual, porm no-incestuosa, j que nesse caso caracterizaria
o complexo de dipo.
Evidentemente, pela importncia que os pais tm para a criana e pela existncia da
sano ao incesto, a situao edpica muito mais complexa que a situao de rivalida-
de fraterna, apesar de que os afetos, desejos e comportamentos bsicos sejam os mes-
mos em ambas as situaes.
Assim estabelecido em novas bases referenciais, o complexo fraternal um conceito
de grande abrangncia na vida humana, na medida em que reflete uma conduta instin-
tiva de posse, contextualizada nas mais diversas situaes de disputa em relao a quais-
quer bens, o que garante a sua universalidade entre os indivduos.
Embora o complexo de dipo, nessa nova viso, se baseie nessa mesma conduta ins-
tintiva de posse, ele um conceito restrito situao de disputa de uma figura sexual
incestuosa. Ademais, a sua ocorrncia no universal, na medida em que a cultura ten-
de a condenar o incesto e a promover as relaes no-incestuosas.
Alm disso, a manifestao clara e especfica dos afetos de cime e de inveja nas
situaes de rivalidade sobre posse/no-posse de um bem, seja ele uma figura humana,
seja um privilgio, seja a perspectiva dele, nos permitiu compreender muitas situaes
que aparentemente nada tinham a ver com o complexo fraternal.
Por exemplo, a exigncia de trabalho, de responsabilidade etc. que um indivduo faz
ao outro por ele ser folgado, irresponsvel etc.
Entendemos que o fato de o outro ser folgado, irresponsvel etc. aos olhos do indi-
vduo um privilgio inacessvel a si prprio em funo da sua superestruturao mn-
mica para ser trabalhador, responsvel etc., e, por isso, inveja o outro na forma de exi-
gncia de que ele se enquadre na sua lei.
Permitiu-nos tambm compreender os afetos, desejos e comportamentos ciumentos
e invejosos como manifestaes instintivas (filognicas) e, portanto, com valor de sobre-
vivncia.
Finalmente, nos levou a delinear, como dito antes, dois dos seis tipos de padro de
posse e de no-posse que estamos estudando atualmente e que temos identificado em
muitos dos nossos pacientes, ou seja: o padro de posse ciumenta e o padro (de no-
posse) invejoso.
Referncias
Contato
Av. Dr. Moraes Sales, 1610 / 31
Cambu Campinas SP
CEP 13010-002
e-mail: elyseu@lexxa.com.br
Tramitao
Recebido em maio/2003
Aceito em outubro/2003