ORATORIA

POLARIZACION

La polarizacin social es entendida como el estrechamiento del campo perceptivo, con una percepcin inflexible
o estereotipada de nosotros-ellos, con una fuerte carga emocional: aceptacin a todo lo relacionado al nosotros
y rechazo absoluto a todo lo relacionado con ellos.

Hay un quiebre total del sentido comn, posiciones rgidas e intolerantes que sustituyen el dilogo, el debate y
otras opciones diversas.

Todas las instituciones e individuos en la sociedad son obligados a posicionarse en uno de los dos extremos.

Se mantienen la discriminacin y exclusin a quien piense diferente. Se fomenta la confrontacin, aumenta la

solidaridad y cohesin de los extremos polarizados.

Se expresa hostilidad, el conflicto se hace manifiesto, evidente en las discusiones y conductas violentas, o el
conflicto permanece latente, esperando un detonante que lo dispare.

Se dan agresiones fsicas o verbales, se exacerban sentimientos de tristeza, miedo, rabia, odio, desesperanza,
zozobra, impotencia, ansiedad, irritabilidad, intolerancia. Se reduce el tiempo dedicado a recrearse porque es
inseguro salir o porque hay un clima de tensin que invade a vida de toda la sociedad.

Aparecen dolencias fsicas y si la persona ha tenido algn trastorno psicolgico aparecen los sntomas
abiertamente.

Se aterran los hbitos de alimentacin y sueo.

Se rechaza y excluye a amigos o familiares que piensen diferente, hay confrontacin en reuniones y fiestas, en
la escuela, en el trabajo.

Recomendaciones para disminuir la polarizacin social:

1. Reconocer al otro como persona: el que piensa distinto a t no est loco, slo piensa diferente a t
2. Elimina los descalificativos cuando te refieras al otro
3. Reconoce lo que nos diferencia, y lo que nos une como pas
4. Reconoce que los conflictos es posible resolverlos democrticamente, organzate y busca las vas
5. Difunde informacin sobre la solucin pacfica de conflictos
6. Respeta el punto de vista de tu interlocutor, expon tus ideas, no intentes cambiar las ideas del otro

Qu es Veracidad:

La veracidad es la cualidad de lo que es verdadero o veraz, y est conforme con la verdad y se ajusta a ella. Es
un valor moral positivo que busca la verdad. El significado de la veracidad est ntimamente relacionado con
todo lo que se refiere a la verdad o a la realidad, o a la capacidad de alguien para decir siempre la verdad y ser
sincero, honesto, franco y tener buena fe. Por tanto, es lo opuesto a la mentira, a la hipocresa o a la falsedad.

Comprobar o constatar la veracidad de los hechos muestra la necesidad de evaluar el grado de verdad de lo que
ocurre, si no hay contradicciones o dudas que ponen en causa la fiabilidad de los hechos. Del mismo modo, en
una situacin de denuncia acerca de las acciones que puedan incriminar a una persona, es esencial e
indispensable investigar la veracidad de los alegatos, para saber si representan la verdad y si estn en
conformidad con ella.

Principio de veracidad

Este principio se utiliza en varias profesiones como el periodismo (informacin), la medicina (salud) o el derecho
(justicia y defensa), con bastante responsabilidad para el trabajador, as como en la vida cotidiana de cada
individuo y en la relacin con los dems.

El principio de la veracidad de la publicidad aparece en los Principios de la Publicidad en el Cdigo de Defensa

del Consumidor, que prohbe la difusin de publicidad engaosa.
Presuncin de veracidad

La presuncin de veracidad es un principio o un derecho jurdico y legal que poseen las personas trabajadoras
funcionarias que ejercen la autoridad pblica en muchos pases democrticos. Cuando alguien usa este principio
realizando una declaracin o un testimonio, este se declara veraz. As, la otra persona debe aportar pruebas
para contradecir lo declarado por la autoridad si es necesario.

Este principio parece contrario a la denominada presuncin de inocencia, que declara inocente al denunciado
hasta que se demuestre lo contrario. Segn la jerarqua legislativa o normativa, la presuncin de
inocencia prevalece sobre la presuncin de veracidad. 7. Procura encontrar puntos comunes

LO REAL, LO IMAGINARIO, LO SIMBOLICO

Se trata de tres puntos de vista desde los cuales es posible empezar a entender cualquier experiencia humana.
Conceptos fundamentales en la teora de Lacan, no pueden ser comprendidos cabalmente ms que a travs de
una mutua articulacin, donde cada uno adquiere su sentido en funcin de los otros. Hoy vamos a hacer un
tmido acercamiento a los registros de lo real, lo imaginario y lo simblico, un tema inagotable que fuera
desarrollado por numerosos autores desde pocas inmemoriales, hasta que Jacques Lacan le dio una nueva
vuelta de tuerca. Y lo examinaremos aqu desde esta ltima perspectiva en la forma ms clara y sistemtica que
nos sea posible, tomndonos la licencia de introducir algunos comentarios y reflexiones que, pensamos,
contribuirn a profundizar tan densa cuestin.

LOS TRES REGISTROS

Lo real, lo imaginario y lo simblico son conceptos centrales en la teora lacaniana, a punto tal que Miller propuso
dividir la enseanza y la obra de Lacan en tres grandes periodos, segn haya se haya puesto el acento en unos
u otros conceptos: a) Hasta 1953, el inters de Lacan va a estar centrado en lo imaginario. En este periodo
aparece un artculo fundamental sobre la fase del espejo. b) Desde 1953 hasta 1974, cuando Lacan analiza la
experiencia humana sobre todo a partir de su dimensin simblica. c) A partir de 1974, el psicoanalista francs
se centrar especialmente en lo real.

No creo que este ordenamiento en los intereses de Lacan haya sido casual, y sin pretender psicoanalizar su obra,
la secuencia parece reeditar las etapas por las cuales suelen pasar las experiencias humanas, como por ejemplo
el emparejamiento: al principio es todo fantasa, despus viene la sujecin a un orden universal: casarse, tener
hijos, ejercer y transmitir la autoridad, etc. Finalmente y ya cerca de la vejez empieza a predominar la cruda
realidad, cuya teln final ser la muerte. Pero no especulemos tanto y vayamos a nuestro tema de hoy. Jacques
Lacan parte de una idea importante, cuando dice que toda experiencia humana puede ser comprendida a partir
de tres puntos de vista ntimamente vinculados entre s: el punto de vista real, el imaginario y el simblico, y
que en las traducciones aparecen con el nombre de registros. 'Registrar' significa entre otras cosas inscribir un
suceso en un texto. Cuando del barco se baja un container esto queda registrado en el libro de la aduana: "En
tal fecha se baj el container nmero tal". Cuando Lacan emplea este trmino, es probable que haga referencia
a que lo real, lo imaginario y lo simblico son tres formas en que pueden quedar registrados o inscriptos ciertos
sucesos en nuestro psiquismo, transformndose en 'experiencias'. Es como si un mismo suceso, por ejemplo un
sueo, quedara registrado, en principio, de tres formas distintas en el psiquismo: realmente, imaginariamente,
simblicamente, dando as lugar a tres modalidades diferentes de experiencias. Lacan sealar: "nada puede
comprenderse de la tcnica y la experiencia freudianas sin estos tres sistemas de referencia" (2). Comencemos
por describir lo real.

La realidad y lo real

Lo real es uno de los conceptos ms enigmticos en la obra de Lacan, sobre todo porque este autor hace
interpretaciones diferentes del mismo en distintos artculos. Incluso hay autores (1) que han identificado por lo
menos tres versiones distintas de lo real. Aqu consideraremos especialmente una de ellas, que es por otro lado
la que ms suele difundirse: lo real como lo imposible, pero tambin haremos una breve referencia a las otras
dos.
Lo primero que hace Lacan es aclararnos que lo real no es lo mismo que lo que habitualmente entendemos por
realidad, pues esta ltima siempre est impregnada de lo imaginario. Vamos a explicarlo del siguiente modo.

Es indudable que conocemos cosas, sea cual fuere para nosotros el significado de conocer. Conocemos objetos,
conocemos personas, conocemos a nuestros padres, y hasta nos conocemos a nosotros mismos, como cuando
alguien dice "Me conozco y s cmo reaccionara en una situacin as". Este orden en los elementos
mencionados: objetos, personas, padres, nosotros mismos, tiene su porqu, en cuanto hay cada vez mayor
'distorsin' en el conocimiento de cada uno.

Empecemos con un objeto, como puede ser una estrella. Decimos que la conocemos porque observamos su
posicin, su brillo, y hasta su velocidad y su composicin qumica, si acaso contramos con los instrumentos
adecuados. Pero en rigor, no conocemos la estrella tal cual es: solamente tenemos una imagen de ella, que es
la que nos llega por la vista directa o por el telescopio. Incluso ms, la estrella que estamos viendo ya no existe,
habida cuenta del tiempo que tarda en llegar su luz en llegar hasta nosotros. Por ejemplo, Alfa-Centauris se
encuentra a cuatro-aos luz, lo que significa que su imagen tarda cuatro aos en llegar a nosotros, lo que a su
vez significa que estamos viendo esta estrella como fue hace cuatro aos, no como es ahora.

Ni siquiera podemos decir que conocemos tal cual es un objeto mucho ms cotidiano como una piedra: slo
tenemos una imagen de ella, aunque ms no sea porque estamos vindola desde una determinada perspectiva,
no desde todas en forma simultnea. Y tampoco estamos viendo su interior. La realidad es la piedra que estamos
viendo, que no tiene nada que ver con lo real, la piedra tal cual ella es. Otro ejemplo: no es lo mismo la rosa que
percibimos que la rosa real. De la rosa estamos viendo slo una de sus mltiples perspectivas, esto es, estamos
viendo una parte de la rosa, que no es lo mismo que la rosa real, completa. Cuando se sustituye la rosa real por
nuestra imagen de la rosa se pierde algo de ella; cuando sustitumos nuestra imagen de la rosa por la idea
correspondiente se pierde otro tanto, y finalmente cuando reemplazamos la idea de rosa por el nombre de la
rosa, se habr perdido todo. Algo similar a lo que pasa con las personas (ver el ltimo verso del poema
lacaniano). Y hablando del nombre de la rosa, la novela homnima de Umberto Eco es una buena mezcla de
novela tipo Sherlock Holmes y de reflexin en torno al nominalismo y el universalismo medievales. Todo un
ejercicio para el intelecto. Si ustedes recuerdan, Kant haba introducido una distincin entre el 'numeno' y el
'fenmeno': el numeno era la realidad tal cual es, en s, mientras que el fenmeno es la realidad tal cual se nos
presenta, es decir, la apariencia o la forma de mostrarse el numeno. Tenemos acceso solamente al fenmeno,
pero no al numeno, porque nadie puede en principio, con el solo auxilio de la Razn Pura kantiana, conocer la
realidad tal cual es.

Similares distinciones establecer Lacan, quien parte del supuesto de que la realidad tal cual es es incognoscible.
A esta realidad que no podemos ni remotamente conocer, Lacan la llamar "lo real". Por supuesto que en este
punto podemos preguntarnos como sabemos que existe lo real, si no podemos conocerlo. Walt Disney deca:
"No podemos hacer fantasas basadas en lo real, si no conocemos antes lo real", pero resulta que no real no se
puede conocer, y aqu Disney se refera a la realidad cotidiana. Pero no entraremos aqu en reflexiones filosficas
sobre la realidad (3), y atenderemos solamente su aspecto psicolgico y psicoanaltico.

Para ir sintetizando, definiremos lo real, de acuerdo con Lacan, como aquello que es imposible de conocer, y
donde imposible de conocer significa que es imposible de imaginar o de simbolizar (o conceptualizar), es decir,
lo que no podemos representar ni mediante imgenes ni mediante smbolos. Desde ya que podemos
representarnos cosas con imgenes o smbolos, pero lo representado no ser jams lo real. Lo imaginario y lo
simblico son entonces acercamientos a lo real, pero sin llegar a alcanzarlo nunca.