Cuadro de Herejas Cristolgicas y de Concilios

Niegan la divinidad de Jess. Aceptan solo su humanidad. 2 tipos: 1) Aceptan la virginidad de

Mara, ya que no la interpretaba como una prueba de la filiacin divina de Jesucristo. ste, simple
hombre o ltima de las siete reencarnaciones de Adn, tiene la misin de llevar a los hombres al
Ebionitas conocimiento de la Ley en la cual consiste la nica salvacin. 2) Jess sera fruto de un
matrimonio entre una joven con un carpintero. Jess perciba la inclinacin al pecado como
todos los hombres, y su eleccin, anunciada de antemano por los profetas, deba reducirse a su
buena conducta.
1) de Teodoto de Bizancio: Cristo era solamente un hombre, al que Dios adopt como hijo en el
momento de su bautismo y al que confiri una potencia divina para que pudiera llevar a cabo su
misin en el mundo. 2) Pablo de Samosata, de Antioqua: para conservar la unidad divina,
Adopcionismo
sostena que Jess no era Dios sino un hombre como los dems, pero con la diferencia de que, a
l, el Verbo se le haba comunicado de una manera especial, inhabitado en l, como si estuviera
posedo por Dios.
Hereja que niega la realidad carnal del cuerpo de Cristo. Por su etimologa viene de la voz griega
doko, parecer, dkesis, apariencia. Sirve para designar el error de los que se niegan a admitir que
Jesucristo ha sido hombre verdadero, con cuerpo de carne como el nuestro. Por consiguiente, sera
Docetismo pura ilusin o apariencia todo lo que los Evangelios cuentan y la Iglesia ensea sobre la
concepcin humana de Cristo, su nacimiento y su vida, sobre su pasin, muerte y resurreccin.
Dios se presenta con apariencia humana. Es un cuerpo aparente. Cul es el problema
soteriolgico? No se redime la humanidad.
El Obispo Apolinar, con el objeto de poner de relieve la personalidad divina de Cristo, afirm que
Cristo no tena un alma propiamente humana, sino que el Verbo encarnado haba tomado el lugar
Apolinarismo
de esta alma; por lo mismo, ya no se poda hablar ms de dos naturalezas sino de una nica
naturaleza y de una nica persona en Cristo
Arrio afirmaba el Hijo no siempre ha existido (...), el mismo Logos de Dios ha sido creado de la
nada, y hubo un tiempo en que no exista; no exista antes de ser hecho, y tambin l tuvo
comienzo. El Logos no es verdadero Dios. Aunque sea llamado Dios, no es verdaderamente tal.
En consecuencia, para Arrio el Hijo era una especie de Demiurgo, un segundo Dios, en otras
palabras, un intermediario entre Dios y las criaturas, no engendrado sino creado, y que tuvo a su
cargo la creacin. Su enrgico rechazo a la doctrina de la generacin estuvo motivada en impedir,
Arrianismo por considerarlo inadmisible, una visin dualista del Dios uno y nico. Tampoco lleg al extremo
de negar la Encarnacin del Verbo, sin embargo crea que Cristo no era una persona divina, ya
que el Logos encarnado no era verdadero Dios. Por otra parte, su interpretacin lo llev a
considerar que el Verbo al encarnarse ocup el lugar del alma humana, por lo que Cristo careca
de ella. Sus doctrinas relativas al Espritu Santo siguieron la misma suerte que las del Verbo, esto
es, resalt su condicin de creatura, pero de un rango an inferior a la de Aqul. PONIA EN
DUDA LA DIVINIDAD DE JESUCRISTO
Sostena que la naturaleza humana de Cristo haba sido absorbida por la divina, producindose la
Monofisismo o unin fsica de lo humano y divino en una sola naturaleza (fisis), o sea la divina. As, se negaba la
eutiquianismo realidad de la naturaleza humana de Cristo que, al ser absorbida por la divina, la carne no sera
sino mera apariencia.
Nestorio se encontr con la disputa en torno al ttulo de madre de Dios (theotokos). Mientras
unos queran llamar a Mara solamente theotokos, otros queran llamarla
solamente nthropotkos (madre del hombre). Nestorio propuso como ttulo intermedio madre
de Cristo. Afirmaba que las propiedades divinas del Logos/Hijo no pueden atribuirse al hombre
Jess ni las humanas al Logos/Hijo; por eso no puede decirse que el Verbo naci, fue engendrado,
Nestorianismo
muri, ni que Jess es inmortal.
Podemos hablar de un H que se crea de la fusin de estos sujetos.
Y nosotros lo conocemos como Jesucristo. Porello no podemos ver a
H de naturaleza humana-mortal Mara como Madre de Dios, ya que l la preceda. Mara no es
V de naturaleza divina-inmortal Theotokos sino Christotokos

Escuela de La del Logos-sarx, al concentrar su atencin en el Verbo como sujeto del hombre Dios, descuida la
Alejandra importancia del alma humana de Jess y, en general, de su humanidad.
Escuela La del Logos-anthropos, en cambio, ilustra la plena realidad de la humanidad de Cristo, pero
Antioquena muestra algunos titubeos al afirmar el puesto central del Verbo como sujeto de la actividad divina.
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La cuestin ms importante era el arrianismo. Arrio haba sido condenado ya por su obispo,
Alejandro de Alejandra (ca. 230), por su afirmacin de que el Hijo era una creatura (ktisma o
poima). Eusebio de Cesarea present un credo de su Iglesia, probablemente un credo bautismal
de Jerusaln, que pudo servir de base para el credo adoptado por el concilio. Se aadieron cuatro
Concilio de Nicea
frases clave con el fin de excluir los principios arrianos. Se deca del Hijo que era de la misma
(325)
esencial-sustancia que el Padre (ek ts ousias tou patros), Dios verdadero de Dios
verdadero (theon althinon ek theou althinou), engendrado, no creado (gennthenta ou
poithenta), consustancial con el Padre (homoousion t patri). Esta ltima frase era la negacin
ms clara de la postura arriana; el Hijo participaba del ser mismo del Padre.
Macedonio, patriarca de Constantinopla, admita la divinidad del Verbo pero la negaba en el
Espritu Santo; deca que era una criatura de Dios, una especie de superministro de todas las
Concilio de gracias.
Constantinopla I Reunido durante el pontificado del Papa San Dmaso y el Emperador Teodosio el Grande,
(381) reafirm la divinidad del Espritu Santo. Contra los macedonianos.
El Espritu Santo es verdadero Dios, como el Hijo y el Padre. (Smbolo Niceno -
Constantinopolitano).
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Nestorio, patriarca de Constantinopla, neg la unin del Verbo Divino con la humanidad en
unidad de persona; afirm que Jess era un puro hombre en quien habitaba el Hijo del Eterno
Padre, y si Jess no era Dios tampoco Mara poda ser Madre de Dios.
Tambin fue condenada la doctrina de Pelagio y Celestino que negaban la transmisin del
pecado de Adn a su descendencia y defendan la bondad, puramente humana para hacer el bien
sin el concurso del auxilio divino.
Rechaza la doctrina nestoriana (que en Cristo existen dos sujetos unidos moralmente). Afirma
Concilio de feso que el Verbo se hizo hombre en la humanidad y naci de Mara, sufri y resucit; es una sola
(431) persona, un solo y mismsimo Hijo de Dios. Verdadero Dios y Verdadero Hombre. Mara es
verdadera Madre de Dios.
Condena el monofisismo. Ensea que: Un solo y mismo Hijo y Seor Jesucristo, perfecto en la
Concilio de
divinidad y perfecto en la humanidad; verdaderamente Dios y verdaderamente Hombre
Calcedonia (451)
compuesto de alma racional y cuerpo. Tambin considera Mara como Madre de Dios.
Se confirma la condenacin de los errores precedentes (trinitarios y cristolgicos), ratificando el
sentido genrico de las definiciones conciliares. Se condenan tambin los errores derivados de
Orgenes junto con los Tres Captulos influidos de Nestorianismo.
A Sergio, patriarca de Constantinopla, se le atribuye esta nueva hereja, llamada (Monotelismo),
Concilio de
una voluntad. Admita en Cristo las dos naturalezas pero le reconoca una sola voluntad. Tena
Constantinopla II
en mente la idea de atraer a los monofisitas, al tiempo que pensaba no errar en cuanto a la
(553)
verdad catlica. Al tomar fuerza esta opinin y entrar en la polmica grandes personajes de la
poca, oblig a convocar el concilio.
En Cristo hay dos voluntades, como hay dos naturalezas, aunque sea una sola la Persona, que es
la del Verbo.