CORRIENTES

FILOSOFICAS II
(DE BACON A HEGEL)

JAIME

HUANCAYO 1975
 PRESENTACION

La acogida inesperada que tuviera los apuntes de Corrientes Filosficas I, nos

brinda ahora la oportunidad de presentar a nuestro alumnos de las
Especialidades de Antropologa, Sociologa, Servicios Social y Filosofa, el
presente texto universitario preliminar: CORRIENTES FILOSOFICAS II que
fundamentalmente aborda en su informacin las siguientes vertientes del
pensamiento moderno:

a) La Filosofa Empirista de Bacon y Locke

b) La Filosofa Racionalista de Descartes
c) La Filosofa Criticista de Manuel Kant
d) El Materialismo Antropolgico de Feuerbach y
e) El Idealismo Absoluto de Guillermo Federico Hegel.

Constituyen todas estas direcciones de la Filosofa lo que el marxismo ha

denominado Filosofa Premarxista.

El contenido de los apuntes puede resultar valioso para los alumnos que
desean informacin de la Filosofa Moderna y sus ms altos representantes.

El presente Manual ser complementado con uno tercero, que tendr como
denominacin: La Filosofa en Marx y Engels, destinado a los alumnos del
Programa de Educacin que cursarn Clsicos Marxistas.

Huancayo, Julio de 1975

Jaime Cerrn Palomino

Profesor del Area de Filosofia
Departamento de Humanidades
 HISTORIA DE LA FILOSOFIA MODERNA

NICOLAS MAQUIAVELO (1469 1527)

Maquiavelo fue agente diplomtico de la repblica florentina de Italia y se le

conoce en la historia de la filosofa como al idelogo de la burguesa naciente.
Fue el primer escritor poltico de La Edad Moderna que se situ en la vertiente
historicista de la filosofa renacentista. Escribi 2 obras importantes:

El Principe:
Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio

Entre sus aportes ms interesantes para el desarrollo de las ideas tenemos los
siguientes:

- Advirti la contradiccin de intereses existentes entre las masas populares

y las clases gobernantes;
- Lleg a la conclusin de que la sociedad no se desarrolla por la voluntad
divina, sino en virtud de causas naturales;
- Rechaz la concepcin teocrtica del Estado;
- Opuso las normas del Derecho a las normas de la Religin, relegando a
esta ltima a un plano moral;
- Explic cruelmente que los mviles de la actividad de los hombres son el
egosmo y el inters material.

Sin embargo, estuvo equivocado cuando sostena:

- La Fuerza es la base del Derecho.

- La base del Estado es la fuerza, con absoluta independencia de todo
principio moral.
- Debe implantarse un Estado Nacional capaz de aplastar los
levantamientos populares;
- El Prncipe debe amoldarse a las circunstancias as haya sido elegido por
el pueblo o por el favor de los grandes.
- Para conseguir el poder son buenos todos los medios inmorales (soborno,
asesinato, envenenamiento o perfidia);
- Todo Prncipe debe tener las cualidades (la del len y la del zorro) y debe
emplear dos armas (el ltigo y la golosina).
- Un Prncipe no es un legislador, sino un guerrero.
- El Prncipe no est obligado a mantener su palabra si la fidelidad lo
perjudica.
- El Prncipe debe saber obrar oportunamente como bestia o como hombre;
como hombre cuando combate con leyes, y como bestia cuando aplica la
violencia.
- Una multitud sin jefe no es til para nada.
- La plebe tiende por naturaleza a alegrase del mal.
- El Poltico no puede hacer profesin de bueno. Tiene que aprender a ser
bueno y usarlo o no usarlo, segn la necesidad.
- El Poltico no debe apartarse del bien si le es posible, pero ha de saber
emplear el mal si le es necesario.
- Algunas actitudes extremas son impolticas porque se vuelven contra
quienes los emplea.

Corresponde tambin a Maquiavelo las siguientes:

- Los hombres olvidan ms fcilmente la muerte de su padre que la prdida

de sus bienes.
- El hombre por naturaleza no es bueno ni malo. Puede ser lo uno y lo otro.
- La historia recorre por caminos tortuosos e incgnitos.

MAQUIAVELO

I
Maquiavelo fue el nico pillo sincero de la historia. Vivi en una poca durante
la cual las gentes hablaban como ngeles y actuaban como demonios. Fue
contemporneo del rey Fernando de Espaa, a quien ya hemos encontrado en
estas pginas, del Papa Alejandro VI, que envenenaba a sus amigos luego
bendeca sus almas, y de Csar Borgia, Hijo del Papa Alejandro. Por aquella
poca no era permitido que los sacerdotes se casaran. Pero los papas se
permitan tener a veces muchos hijos. Csar Borga fue un digno hijo de su
padre. Asesin a su hermano mayor, a su cuado y a otras personas que lo
molestaban en su camino. Como su padre fue un maestro de la hipocresa y un
verdadero virtuoso en el arte de matar. Poda victimar a sus amigos en el acto
de abrazarlos y envenenar a sus visitantes cuando les invitaba a beber en la
comida. Gracias a las felonas de su padre lleg a ser el duque de una gran
seccin de Italia Central, y gracias a su propia deshonestidad alcanz a tener
una posicin prominente entre los prncipes del mundo occidental.

Estos tres personajes, el rey Fernando, el papa Alejandro y Csar Borgia, no

fueron tipos aislado sin lderes perfectamente representativos de su tiempo.
Dirigiendo diestramente la atencin del pueblo hacia los bienes del cielo, ellos
no hicieron ms que lanzarse vorazmente sobre los bienes de este mundo. No
se interesaron nunca por la justicia o por la piedad. Lo nico que supieron
desear fue el poder y la riqueza. Afirmaban que crean en la palabra de Dios,
pero, en realidad, slo estaban atentos a la palabra de sus intereses. Miraban
la Biblia como un manual para los esclavos. Slo crean en aquello que poda
darles satisfacciones, limpiarles todo obstculo de su camino y llevarlos al
pinculo de su gloria. Predominar era ambicin fundamental. Y su
comportamiento se ajust siempre a las maneras de la brutalidad.

Tales fueron por lo general, los ideales y ambiciones de los europeos en

tiempos de Maquiavelo. Toda esta gente adverta pero su hipocresa no les
permita declararlo - que faltaba un cdigo verdaderamente realista de su tica
- es decir, un manual que les enseara el mejor procedimiento par engaar,
estafar, y matar, con el objeto de hacer ms rpida y fcil su carrera hasta la
cspide. En un apalabra deseaban un manual para ladrones y espadachines.

Maquiavelo dio satisfaccin a ese deseo. A l se debe una pintura exacta de

sus coetneos, tal como eran y no como pretendan ser. Como fue un gran
realista, pudo mostrar y demostrar que Europa no era sino un hormiguero de
salvajes. Despus, con una brutal franqueza, empez a explicarles en el nico
lenguaje que por ese entonces se poda comprender, la mejor manera de
triunfar en ese ambiente.

Maquiavelo dio un nuevo declogo de la brutalidad a un mundo que, al conocer

sus mandamientos, hizo el indignado, pero que, en realidad, sinti un gran
deslumbramiento. En vez de las reglas de oro formul las reglas del hierro.
Rechaz el sermn de la montaa, como un sueo impracticable, se lanz a
predicar el sermn del pual. Fue Maquiavelo un brbaro como el resto de su
mundo. Con la nica diferencia de que no fue hipcrita.

II

Maquiavelo, florentino de nacimiento, hizo la formacin de su personalidad

sirviendo como diplomtico en diferentes cortes de Europa. Durante diez aos,
desde 1502 a 1512 fue el brazo derecho de Solderini, el presidente vitalicio de
Florencia. De esta manera tuvo oportunidad de ver todo lo que pasaba en los
escenarios del drama europeo. El que fue quien reorganiz el ejrcito
florentino, escribi los discursos de Solderini, y fue el verdadero responsable de
muchos actos realizados por su presidente.

Cuando Solderini fue vencido por Lorenzo de Mdicis, Maquiavelo fue torturado
y desterrado a un lugar que se encontraba aproximadamente a un lugar que se
encontraba aproximadamente a unas veinte millas de Florencia. All se
encontr bastante cerca an para poder observa lo que suceda en su ciudad
natal, y demasiado lejos para poder intervenir en las cuestiones polticas de los
Mdicis.

En tales condiciones de inactividad forzosa, Maquiavelo emple su tiempo en

escribir reglas para triunfar en poltica. De all resultaron varios libros de
artesana estatal (libros para hacer artesanos del Estado. La palabra es digna
de observacin), de estrategia, guerra, de stira contra el matrimonio, de
comedias diablicas y de historias realistas de color obsceno. En esos libros la
moralidad yaca por tierra, mientras la deshonestidad y la barbarie pasaban a
tener alta categora humana. La caballerosidad en su afn de hacer el bien
resultaba cosa ridcula y la lucha no resta una estpida farsa. En la guerra,
deca Maquiavelo, nadie es honrado y todo es honroso. Si tienes que abatir a tu
enemigo es mejor que lo hagas por la espalda, sin que l se de cuenta.

Las ideas de Maquiavelo encuentran su mejor expresin en El Prncipe. Este

libro es un manual de opresin. El autor admiraba ardientemente a Csar
Borgia, de all resulta que en El Prncipe tom a esa tirana de su admirado
seor como un modelo de grandeza. All aconseja el nuevo prncipe de
Florencia, Lorenzo de Mdicis, y a todos los dems prncipes que empleen los
mtodos de los Borga si es que quieren gobernar un Estado Moderno y
mantener siempre su dominio. Para nada le interesa el bienestar de sus
sbditos. Su nico objetivo es la satisfaccin de su prncipe.

Este libro viene a ser una descripcin fiel aunque impensada, del estado de
corrupcin que reinaba en la Europa de los siglos XV y XVI.

Con el objeto de tener una visin clara de lo que es El Prncipe, tratemos de

condensar sus doctrinas en un credo maquiavlico de diez salvajez
mandamientos.

1. Cuida ante todo tus propios intereses

2. Hnrate a ti mismo antes que a nadie.
3. Practica el mal y aparenta que haces el bien
4. Codicia y atrapa todo lo que puedas.
5. Lo mejor despus de todo es ser un miserable.
6. En todo caso es mejor la brutalidad.
7. Engaa a la gente cada vez que tengas ocasin.
8. Abate a tus enemigos y, si es necesario, tambin a tus amigos.
9. Emplea la fuerza antes que la amabilidad al tratar con otras gentes.
10. No pienses en otra cosa que en la guerra.

Y examinemos ahora cada uno de estos mandamientos:

I) CUIDA ANTE TODO TUS PROPIOS INTERESES

Maquiavelo fue un ciego moralmente hablando. No pudo ver el mundo
como una unidad. La humanidad para l no era una estrecha familia de
hermanos en desgracia, sino una horda escalonada de brutos y de tontos.
Crea en el negocio de los brutos consista en aprovecharse de los tontos
para sus propios fines. Y la mejor manera de aprovecharlos era crearles
un estado de opresin. Porque, segn las leyes de la selva, si tu no
oprimes a otros, los otros te oprimirn a t. El nico derecho es la fuerza
bruta. De otra manera cree que los fuertes deben siempre servirse de su
potencia y hacer leyes para su propia proteccin contra los dbiles, y el
 deber de los dbiles es servir a los fuertes, y el deber de los fuertes
servirse de los dbiles.

II) HNRATE A TI MISMO ANTES QUE A NADIE.

Maquiavelo escribe aquel que es origen de la grandeza de otros, se
pierde a s mismo. Protege a los intereses de los dems hasta el
momento justo en que no puedas ya utilizarlos para tus propios intereses.
En el momento en que algunos de tus subalternos se haga figura
peligrosa, aplstalo sin piedad. Porque un hombre ambicioso puede
perfectamente convertirse en tu rival en el momento menos pensado. En
la opinin de Maquiavelo una nacin triunfante no debe tener ms que un
amo. Todos los dems deben ser esclavos. Un prncipe debe estar hecho
para recibir y no para hacer beneficios a nadie.

III) PRACTICA EL MAL Y APARENTA QUE HACES EL BIEN

Maquiavelo crea sinceramente en el valor de la hipocresa y aconsejaba a
los hombres de Estado que no fueran nunca sinceros. Se bueno alega -
es perjudicial. En cambio, aparentar ser bueno es til. El que se propone
actuar segn una regla corriente de bondad entre los hombres, se ver al
fin aplastado por mucha gente que no tiene nada de buena. Con el objeto
de preservar su poder y estafar a diestra y siniestra - un prncipe debe
actuar cuando sea necesario, en oposicin a la injusticia, a la caridad, a la
humanidad y a la buena fe. Pero sus sbditos no deben darse cuenta de
ello sigue aconsejando Maquiavelo -. Ellos deben llegar el
convencimiento absoluto de que su prncipe es noble, compasivo, piadoso
y justo. En otras palabras: un dominador triunfante debe hacer creer que
est protegiendo a sus sbditos hasta que llegue el momento en que sea
necesario aplastarlos. que la piedad hable en su lengua, mientras el mal
habla en tu corazn.

IV) CODICIA Y ATRAPA TODO LO QUE PUEDAS

Segn el brutal Cdigo de Maquiavelo, un prncipe no debe tener en
cuenta ms que sus propios deseos, sin mirar para nada los derechos de
los dems. Estafa a todos lo que puedas y haz callar a todos los que se
quejan. Pero trata de aparentar que eres liberal. No seas avaro
exageradamente, no porque la avaricia sea un defecto en s, sino porque
resulta peligroso adquirir demasiada riqueza. Es preferible robar a los
extranjeros que se encuentran impotentes para defenderse, que exprimir a
tus propios ciudadanos, que impulsados por el hambre pueden levantarse
contra ti y destronarte. En otras palabras: roba al dbil y engaa al fuerte.
De esta manera llegar indefectiblemente a ser un gran hombre.

V) LO MEJOR DESPUS DE TODO ES SER UN MISERABLE

Maquiavelo contina aconsejando a su prncipe que guardara su dinero y
que gastara el dinero de otras gentes. Es necio para un prncipe
 mostrarse dispendioso para agradar a sus sbditos. Claro est que al
principio debe hacer lo posible por obtener una reputacin de
generosidad. Pero, si sigue por ese camino, antes de mucho tiempo se
quedar sin un cntimo y se ver obligado a aumentar los impuestos de
sus sbditos para atender sus propias necesidades. De esta manera, un
prncipe verdaderamente liberal se ver de pronto arruinado
indefectiblemente es decir, si es liberal con el dinero de los impuestos
internos. Lo que ms te hara dao sera renunciar a lo que te pertenece.
En cambio, con el dinero robado a los extranjeros en la guerra, resulta
conveniente para un prncipe mostrarse lo ms dispendioso posible.
Porque de esta manera sus sbditos no slo alabarn su generosidad
sino que estarn listos a luchar y morir por l.

VI) EN TODO CASO ES MEJOR LA BRUTALIDAD

Un prncipe, cuyo trabajo principal consiste en esclavizar a todos los
dems, no puede mostrarse nunca amable. Maquiavelo seala el hecho
de que Csar Borgia super en gloria todos sus contemporneos
coronados porque supo superarlos en crueldad. Pero se olvida de
observar que la gloria de Csar Borgia se hundi finalmente a causa de su
crueldad. Otro hombre en quien Maquiavelo admira su religiosa crueldad
fue el rey Fernando de Espaa. Por eso escribe que slo un hombre brutal
puede ser un buen Rey. Los emperadores amantes de justicia, enemigos
de la crueldad, humanos y amables tienen todos un mal fin. La bondad no
da nunca buenos resultados. Si un prncipe quiere conservar la obediencia
de sus sbditos y el respeto de sus soldados, debe ahogar en s al
hombre y dar entero pbulo al desarrollo de la bestia.

VII) ENGAA A LA GENTE CADA VEZ QUE TENGAS OCASIN

Maquiavelo insiste una y otra vez en que para aplastar a sus
competidores, un hombre debe hacerse deliberadamente un bruto.
Aconseja a su prncipe que cultive en s la ferocidad del len y la astucia
del zorro. Todo aqul que ha sabido dejar hacer el zorro no ha salido
nunca vencido. Sostiene que la fuerza es ms grande que la justicia y
que el fraude es ms poderoso que la verdad. No hay por qu
preocuparse para nada del cumplimiento de la palabra empeada. Si
todos los hombres fueran buenos, este consejo no sera acertado.

Fuente: Hombres y Dioses; Autor: Henry Thomas; pag. 237

FRANCISCO BACON (1561 1626)

1. SU POSTURA FILOSOFICA
 Francis Bacon es un filsofo empirista ingls. Sus tesis filosficas parten
del conocimiento sensorial y su empeo reside en la prctica del
experimento cientfico. Est considerado como materialista metafsico.

2. SU METODOLOGA
Bacon es adalid de la experimentacin cientfica. Su procedimiento ms
usual es la Induccin, porque la induccin es la base de toda
investigacin correcta. Cuando habla de induccin no se refiere a la
Induccin lgica de Aristteles, que simplemente trata de la acumulacin
desordenada de datos particulares. La Induccin de Bacon no se fa de
los sentidos porque proporcionan conocimientos limitados, ni tampoco
del entendimiento porque a veces emite juicios arbitrarios o antojadizos.
Segn Bacon, la Induccin es un valioso procedimiento cuando procede a
la eleccin y eliminacin de los casos particulares. Para este efecto,
Bacon recomienda el uso de 3 tablas: la tabla de la ESENCIA O
PRESENCIA, de la DIFERENCIA O AUSENCIA y de los GRADOS O
COMPARACIN. Luego de proceder a estas instancias negativas se
pasa a las instancias prerrogativas, las que nos conducirn a la
comprensin autntica del fenmeno, despus de eliminarlos todos los
errores.

3. LOS CUATRO IDOLAS

Segn Bacon, la investigacin no alcanza el fin deseado porque en su
curso se encuentra con espectros o dificultades llamadas Idolas que
son las siguientes:

a. Idola Tribu.
Son las que afectan a toda especie humana. Mediante sta nos
permitimos llegar muchas veces a falsas generalizaciones motivadas
por situaciones de simpata o antipata, por influencia de nuestros
sentidos, de nuestra voluntad o de los afectos. Ej. Cbala.

b. Idola Specus
Corresponde a los individuos en particular o a un grupo reducido
de hombres. Es producto de las costumbres, la educacin, los
hbitos, la constitucin mental y corporal y otros casos
fortuitos.

c. Idola Fori
Proviene de los errores en el Lenguaje, por el mal uso de las
palabras. Por ejemplo, a veces designamos nombres de cosas
que no existen (Vg. Primer motor columna de fuego, etc.) Y en
otras ocasiones palabras de cosas que existen, pero que dan lugar
a confusiones, como: Lo pesado, Engendrar, Lo poroso, etc.
 d. Idola Theatry
Provienen de las demostraciones errneas realizadas por otras
personas o autoridades. Precisamente aqu se encuentran:
- Las categoras lgicas de Aristteles, que no se basan en
experimentos sino en deducciones (Sofstica).
- Los experimentos dudosos efectuados por los Alquimistas.
- Las Creencias y supersticiones sealadas por la Teologa, por
Pitgoras y por Platn.

4. EL PROBLEMA DE LA CIENCIA
El fin de toda ciencia debe consistir en la bsqueda de principios
verdaderos. No ofrecen ninguna garanta los principios aproximados ni
los probables. Por esta razn la lgica de Aristteles slo sirve para
vencer polmicamente a los adversarios. En cambio, La Nueva Lgica
sirve para vencer a la naturaleza. El fin de toda filosofa debe estar
orientado a la conquista de la naturaleza y al perfeccionamiento de la
vida humana. De all que la ciencia debe estar al servicio del hombre.
Cuando los hombres conocen la causa de los fenmenos, pueden
explicarse de sus defectos.

La ciencia aumenta el poder del hombre en la naturaleza, pues el hombre

puede ser amo y seor de la naturaleza si rene los conocimientos
adecuados. Toda ciencia es ciencia de la experiencia. No se vence a la
naturaleza sino obedecindola. El Hombre debe crear en la mente una
imagen del mundo tal como es:

5. EL EXPERIMENTO
Hay dos tipos de experimento: Los experimentos que dan FRUTO porque
reportan beneficio directo al hombre (transplantes, injertos, alimentos
sintticos, etc.), y experimentos que da LUZ, es decir, nos proporcionan
conocimientos de las leyes del desarrollo de la naturaleza.

El experimento es todo EXAMEN ATENTO E INTENTADO DE LA

NATURALEZA. La inteligencia humana tiene necesidad de instrumentos
eficaces para penetrar en la naturaleza. La mano del hombre no podra
resultar ningn trabajo importante sin el uso de instrumentos. Los
instrumentos de la mente son los experimentos. Los sentimientos son
los guardianes e intrpretes de sus respuestas. El experimento representa
las nupcias entre la mente y el universo, de cuyo enlace se espera una
prole numerosa de inventos para mitigar en parte las mltiples
calamidades de la sociedad y de los hombres.
 El experimento es ineludible para el conocimiento del mundo. Toda
anticipacin resulta estril. De all que los axiomas nos sirven para
inventar nada.

Cuando en la Induccin se llega a emplear las 3 Tablas sealadas arriba,

habr que formular inmediatamente la hiptesis y luego se pasa a una
instancia ms difcil que tiene por nombre Momento Crucial, que
justamente se trata de la conexin del fenmeno y su separabilidad de los
dems. En consecuencia el resultado de una induccin siempre es
provisional y por ello se recomienda el uso de recursos potentes.

6. CLASIFICACION DE LAS CIENCIAS

Segn Bacon hay tres clases:

a. Ciencia de la MEMORIA. LA HISTORIA. Que a su vez es CIVIL

(eclesistica, biogrfica, la de los antepasados y sus memorias); y
NATURAL (Habla de las generaciones, de los monstruos y las artes).

b. Ciencia de la IMAGINACIN. LA POESIA (los Mitos y fbulas).

c. Ciencia de la RAZON. LA FILOSOFIA, que cuando trata de Dios es

Teologa; cuando trata de la NATURALEZA es Fsica y cuando es del
hombre es ANTROPOLOGA o MORAL.

La ciencia de la personalidad Humana es estudiada por la FISIOLOGIA

(cuerpo) y la PSICOLOGA (Alma).

La Matemtica no tiene razn de ser sin las CIENCIAS NATURALES.

7. TEORIA DEL CONOCIMIENTO

Para Bacon el mundo es material. La materia es un conjunto de partculas
y consta de cuerpos dotados de mltiples cualidades. La materia tiene
como propiedad importante el movimiento, el cual se manifiesta de 19
maneras. En consecuencia no es escptico. Reconoce la posibilidad del
conocimiento fidedigno. Exalta el materialismo griego y elabora una
interpretacin materialista de la naturaleza. Para l, los sentidos son
infalibles, y son fuente del conocimiento. La experiencia es la primera
fase del conocimiento y la razn su segunda fase. Rechaza las posiciones
extremas del empirismo y del racionalismo, pero no llega establecer la
operacin dialctica. CONOCER ES PODER Y PODER ES CONOCER.
Critica el saber tradicional por que reduce las proposiciones de los
conceptos de los hombres en lugar de deducirlos de la misma naturaleza.
8. LA DOCTRINA DE LA FORMA
Bacon hace mencin de las 4 causas ltimas de Aristteles (causas:
Material, Formal, Eficiente y Final). Al respecto, expresa que la ms
importante es la CAUSA FORMAL. Las causas material y eficiente son
superficiales e intiles. La causa final es estril y perjudicial. LA FORMA
es la SUSTANCIA DE LAS COSAS porque ES LO INTRINSECO DE LAS
PARTES DE LA MATERIA. Es aquello que INDIVIDUALIZA a la materia.

LA FORMA es pues la esencia material de la propiedad de un objeto. Por

ejemplo el CALOR viene a ser una forma, un tipo de movimiento.

De las causas eficientes se ocupa la FISICA y de las finales la

METAFISICA.

Al tener un objeto debe determinarse primero si es denso, raro o caliente,

etc., despus se descubrir su forma, que viene a ser el fundamento
esencial de las cualidades.

9. LA LOGICA
Segn Bacon la Lgica no debe empearse en captar cosas abstractas,
sino ms bien debe contribuir al descubrimiento de las propiedades,
porque la ciencia debe derivarse de la naturaleza de las cosas y no de la
naturaleza de la mente.

10. SU ANTROPOLOGA
El hombre es un ser material (corpreo). El alma del hombre es de
sustancia material. Se asemeja al fuego o al aire. Reside en el cerebro y
se mueve a lo largo de los nervios y de las arterias.

11. SU PENSAMIENTO POLITICO

Bacon fue partidario del afianzamiento de la tcnica y anhelo el apogeo de
Gran Bretaa. Consider necesaria la guerra, porque deca que la paz
traa decadencia y corrupcin. Sus planteamientos no llegan a eliminar la
divisin de clases y en todo caso plantea un Estado en el que contina
una clase dominantes a consta de grupos dominados. Consider sin
embargo a la nobleza como clase social intil. Restaur a los
comerciantes como el sector principal de la sociedad, y seal a los
obreros y al pueblo como gente causante de disturbios. Pronostic la
presencia de mquinas y lanchas. Fue, por consiguiente, partidario de un
Estado centralizado y capitalista.

12. CRITICA ACERCA DE SU FILOSOFIA

 Bacon es fundador del materialismo moderno. Se manifest contrario a la
escolstica y el dogmatismo. Critic a los humanistas porque slo
efectuaban labor literaria y mantenan la ciencia estancada y fija. Lo
mismo que a la escolstica por mantener el alma encerrada.

Bacon es materialista metafsico porque reduce el movimiento a la

reproduccin de formas constantes. Segn Bacon la materia no slo
tienen movimiento mecnico y matemtico sino tambin IMPULSO,
espritu de vida y fuerza de tensin. Tiene carcter activo y fuerza interna.
La naturaleza es una estructura geomtrica y mecnica transparente.

Entre sus aportaciones importantes se cuenta el hecho de haber sealado

que hay 2 vas de conocimiento: el dogmtico y el emprico. El primero
se asemeja a la labor de la araa que se contrae a tejer su tela sin mayor
modificacin. El segundo es como la hormiga que recolecta muchos
objetos sin ninguna finalidad precisa. De lo que se trata es ser como la
abeja que convierte el nctar en miel. Es decir, debe unirse el inters
especulativo con el tcnico, el hacer con el entender, la mano y el intelecto
debe tenerse presente tambin que LA VERDAD ES HIJA DEL TIEMPO Y
NO LA AUTORIDAD. Por tal razn deber acudirse a la induccin,
anlisis, comparacin, observacin y experimentacin. La escolstica es
una virgen estril.

Entre los desaciertos de Bacon hallamos el hecho de haber soslayado la

DEDUCCION, que es otro elemento del pensamiento.

LOS IDOLOS

Cuando son las clases de dolos que tienen posesin del entendimiento
humano. Para mejor distinguirlas les he puesto nombre: a la primera, dolos de
la tribu (dola tribus); a la segunda, dolos de la caverna (dola specus); a la
tercera, dolos del foro (dola fori), y a la cuarta, dolos del teatro (dola theatri).

XL

La formacin de nociones y axiomas por medio de una induccin legtima es

seguramente el medio apropiado para apartar y alejar los dolos; sin embargo,
es tambin de gran provecho indicar estos dolos, pues la doctrina de los dolos
es, respecto a la interpretacin de la naturaleza, lo que la doctrina de los
elencos sofsticos respecto a la dialctica vulgar.

XLI
Los dolos de la tribu tienen su fundamento en la misma naturaleza humana, y
en la tribu o estirpe misma de los hombres, pues se afirma errneamente que
los sentidos del hombre son la medida de las cosas; ms bien al contrario,
todas las percepciones tanto de los sentidos como de la mente, estn en
analoga con el hombre, no con el universo. El entendimiento humano es como
un espejo desigual respecto a los rayos de los objetos y mezcla su propia
naturaleza con las de aquellos, contradicindola y deformndola.

XLII

Los dolos de la caverna son los del hombre individual, pues cada hombre tiene
(adems de las aberraciones comunes a la naturaleza en general) un antro o
caverna individual donde se quiebra y desbarata la luz de la naturaleza: o por el
temperamento propio y singular de cada uno, o por la educacin y comercio
con otros, o a consecuencia de la lectura de libros o de la autoridad de aquellos
que cada uno respeta y admira, o motivado por la diversidad de impresiones,
segn que stas tropiecen con un espritu predispuesto y dominado por las
preocupaciones o con un espritu ecunime o reposado, o cosas por el estilo.
De modo que el espritu humano (tal como se dispone en cada uno de los
hombres), es una cosa variable, sujeta a toda clase de perturbaciones y casi a
merced del momento. Por eso dijo con razn Herclito que los hombres buscan
las ciencias en sus mundos menores privados y no en el Mundo mayor y
universal.

XLIII

Hay tambin otros dolos provenientes, por decirlo as, de pacto o asociacin
del gnero humano entre s, a los cuales llamo yo dolos del foro, a causa del
comercio y consorcio de los hombres: Ahora bien, los hombres se asocian
mediante la palabra, y como las palabras estn impuestas segn la concepcin
del vulgo, de ah que esta falsa e impropia imposicin de las palabras viene a
destruir de mil maneras el entendimiento, y las definiciones y explicaciones,
con las que los sabios acostumbran a veces a defenderse y resguardarse, no
vuelven las cosas a su lugar, ni mucho menos. Ahora bien, las palabras fuerzan
en entendimiento y lo perturban todo y llevan por ende a los hombres a mil
controversias y fantasas sin contenido alguno.

XLIV

Hay, en fin, dolos que han imaginado en el espritu de los hombres partiendo
de diversos dogmas filosficos y de malas reglas de demostracin a los cuales
llamo yo dolos del teatro, porque creo que todos los sistemas filosficos
inventados y propagados hasta ahora son otras tantas comedias compuestas y
representadas que contienen mundos ficticios y teatrales. Y no hablo solamente
de los sistemas hoy en boga ni de los sistemas y sectas antiguos, pues fbulas
por el estilo pueden todava componerse y producirse en gran nmero, dando
que errores muy diversos pueden proceder, no obstante, de causa casi
comunes. Por otra parte, con esto no me refiero solamente a sistemas
universales sino tambin a numerosos principios y axiomas de las ciencias que
han venido a prevalecer gracias a la tradicin, credulidad y negligencia. Pero
de cada una de esas clases de dolos tenemos que hablar ms detenidamente
y explcitamente para que el espritu humano est prevenido.

Fuente: NOVUM ORGANUM. Autor: Francis Bacon, Edit. Losada.

OBRAS PRINCIPALES DE BACON: Novum Organum, La Nueva Atlntida,
Ensayos Polticos y Morales.

RENATO DESCARTES (1596 1650)

Ren Descartes fue filsofo, matemtico, fsico y fisilogo; cre la Geometra

Analtica. En Mecnica, seal el carcter relativo del movimiento y del reposo;
formul la ley general de la accin y la reaccin y la ley de la conservacin total
de la cantidad de movimiento. En Astronoma plante el desarrollo natural del
sistema solar y en Fsica introdujo el dualismo en lo concerniente al problema
del movimiento.

1. SU POSTURA FILOSOFICA. Descartes es fundador del

RACIONALISMO. El Racionalismo es una teora gnoseolgica segn la
cual el saber verdadero no puede extraer de la experiencia sino del
ENTENDIMIENTO, de los conceptos que son innatos. Es una postura
unilateral porque atribuye un carcter universal al aspecto lgico del
conocimiento y coloca en segundo plano a la experiencia, a la que se
considera slo un estimulante.

Descartes tom la direccin racionalista en oposicin a la escolstica,

afirmando que haba necesidad de sustituir a la fe por el saber, lo
irracional por lo racional, el criterio de autoridad por la demostracin
lgica. Para Descartes, LA CAPACIDAD DE DISTINGUIR LA VERDAD
DEL ERROR ES LA MISMA EN TODOS LOS HOMBRES. La unidad
sustancial de los hombres est en la razn. TODAS LAS CIENCIAS NO
SON OTRA COSA SINO LA SABIDURA. Lo nico que proporciona la
escolstica son medios adecuados para asombrar a gentes poco sabias.
Resulta que las gentes ms verdades en escolstica son poco razonables
frente a las gentes sencillas.
 Segn la doctrina cartesiana, el hombre deba depositar toda su confianza
en la RAZON, porque LA RAZON NO SOLO ES UNA FASE SUPERIOR
DEL CONOCIMIENTO, comparada con la percepcin sensible, sino que
CONSTITUYE UNA FUENTE AUTONOMA, independiente de las
percepciones sensibles. Lo Sensorial no es la fuente de las
proposiciones tericas de la ciencia. HAY UNA DIFERENCIA
CUALITATIVA entre PENSAMIENTO Y PERCEPCIN SENSIBLE, es
decir, entre concepto y sensacin.

Para el cartesianismo, LA RAZON HUMANA SOLO ADMITE COMO

VERDADERO LO QUE SE LE PRESENTA CON CLARIDAD Y
DISTINCIN. La razn es el Juez Supremo e inapelable de la Verdad.

Los errores en que incurren los hombres en el proceso del conocimiento

se producen por IGNORANCIA de las exigencias de la RAZON.

Finalmente, Descartes aclara que LA VOLUNTAD ES ABSOLUTAMENTE

LIBRE, INDETERMINADA E INDEPENDIENTE DE LA RAZON.

2. EL METODO CARTESIANO. Para Descartes, la diferencia entre el

hombre que piensa bien y el que piensa mal, estriba en el uso de un buen
mtodo. Unos usan mtodos correctos y otros incompletos. Por Ejemplo,
los filsofos de la antigedad y del medioevo no avanzaron mucho,
porque empleaban el mtodo silogstico, que es incapaz de descubrir
nuevas verdades, ya que reduce a una simple cadena de
deducciones. Por otro lado, la escolstica, se cie a la autoridad de la
Biblia (La Revelacin), es decir, no discute ni pone en duda los principios
religiosos, por lo tanto se contenta con postulados dogmticos. En
consecuencia, la nica ciencia que ofrece un CONOCIMIENTO CIERTO Y
EVIDENTE es LA MATEMATICA.

Segn Descartes, el mtodo debe partir de UN PRINCIPIO TEORICO

ABSOLUTO Y CIERTO. El mtodo debe ser universal, INMUTABLE
APLICABLE POR IGUAL A TODAS LAS RAMAS DEL CONOCIMIENTO
HUMANO. Descartes concibe los principios lgicos y matemticos como
PRINCIPIOS INNATOS, independientes de la experiencia. De esta
manera ABSOLUTIZA EL METODO GEOMETRICO.

La filosofa cartesiana afirma que LA EVIDENCIA NO NECESITA

DEMOSTRACIONES EMPIRICAS NI LOGICAS. Los principios evidentes
son el punto de partida de toda investigacin cientfica. La Evidencia
consiste en que acepta nicamente como clara las PERCEPCIONES DE
LA RAZON, porque la de los sentidos es confusa.
Por otro lado, LA INTUICIN ES UN ACTO DE LA RAZON QUE PERCIBE
DIRECTAMENTE LA VERDAD.

EL CRITERIO DE VERDAD es la CLARIDAD Y DISTINCIN EN LAS

IDEAS. En este caso el pensar est libre de la influencia de los sentidos y
de la imaginacin.

Con Estos criterios Descartes organiz su mtodo. Para l METODO ES

EL CONJUNTO DE REGLAS CIERTAS Y FACILES QUE HACEN
IMPOSIBE TOMAR LO FALSO COMO VERDADERO. El mtodo
conduce al hombre de una manera fcil y segura no slo al
conocimiento verdadero sino tambin al punto ms alto. Cuando
Descartes redact las reglas de su mtodo sealo hasta 21 normas, pero
despus las redujo a CUATRO.

1. Principio de la Evidencia. NO ADMITIR COMO VERDADERA COSA

ALGUNA QUE NO SE SEPA CON EVIDENCIA QUE LO ES, es decir,
evitar toda precipitacin.
El acto por el cual el alma llega a la evidencia es la INTUICIN.
La Intuicin es un concepto de la mente fcil y distinta que no queda
duda alguna sobre lo que pensamos. Es un concepto no dudoso de
la mente que nace de la sola luz de la razn. Es ms cierta que la
misma deduccin.

2. Principio del Anlisis. DIVIDIR CADA DIFICULTAD EN CUANTAS

PARTES SEA POSIBLE Y EN CUANTAS REQUIERA SU MEJOR
SOLUCION. Una dificultad es un compuesto de problemas en los
cuales estn a la vez mezclados lo verdadero y lo falso.

3. Principio de la A sntesis. CONDUCIR ORDENADAMENTE LOS

PENSAMIENTOS, EMPEZANDO POR LOS OBJETOS MAS
SIMPLES Y FACILES PARA ASCENDER GRADUALMENTE A LOS
MAS COMPUESTOS. Las cosas absolutas son de naturaleza
simple. Las cosas relativas se deducen de las absolutas mediante
razonamientos.

4. Principio de la Enumeracin. HACE EN TODO UNOS RECUENTOS

TAN INTEGRALES Y UNAS REVISIONES TAN GENERALES QUE
SE LLEGUE A ESTAR SEGURO DE NO OMITIR NADA. La
enumeracin comprueba el anlisis. La revisin, la sntesis.

En Resmen: Descartes formula una metodologa mecanicista de la

ciencia natural. Acenta la importancia de la Deduccin Racional. No
comprende la importancia de la PRACTICA. Al desligar el mundo
exterior de las llamadas verdades innatas, no hall un criterio objetivo de
la verdad.
3. LA DUDA CARTESIANA. Descartes sostienen que ES PRECISO
DUDAR DE TODO y considerar provisionalmente como falso todo aquello
sobre lo cual es posible la duda. Debe dudarse porque TODO EL
PASADO filosfico se CONTRADICE. Las opiniones ms opuestas se han
sostenido. Debido a esa pluralidad de opiniones ha surgido incluso el
ESCEPTICISMO (pirronismo histrico). Ocurre que el hombre tampoco
debe quedar escptico, debe investigar pero para efectuar esa indagacin
debe dudar de todo (de los sentidos, de la historia, de la autoridad de la
Biblia, de la tradicin del pensamiento e incluso de las verdades que
parecen evidentes tales como la matemtica). Esto es, hay que dudar de
todo cuanto ha sido admitido por la FE. Debemos dudar hasta encontrar
un fundamento FIRME que no est sujeto al error. El pensamiento, por
ejemplo, no merece confianza porque presentan paralogismos. Se debe
dudar de los sentidos porque nos engaan. De la matemtica porque
resultan ilusoria.

Sin embargo, LA DUDA ES PROVISIONAL, porque una vez que se

encuentre el fundamento firme se habr llegado a una EVIDENCIA. Por
esta razn LA DUDA CARTESIANA considera dos momentos:

1. El momento Terico. Por el cual se reconoce el carcter incierto y

problemtico de los conocimientos.

2. El momento Prctico. Que consiste en la decisin de suspender el

asentimiento a tales conocimientos y considerarlos provisionalmente
como falsos.

De esta manera se llegar a la conclusin de que SE PUEDE DUDAR DE

TODO, MENOS DEL HECHO DE NUESTRA DUDA. Es decir: No hay
nada cierto sino YO. Yo existo como cosa que duda, que piensa. Es real
ni pensar aunque no son reales los objetos. Cuando afirm que YO
PIENSO quiero decir que YO entiendo, afirmo, niego, quiero, imagino,
etc. En otras palabras: YO EXISTO. Yo soy una sustancia, cuya total
esencia o naturaleza es PENSAR y que no necesita para ser, de lugar
alguno, ni depende de ninguna cosa material.

As Descartes reconoce EL ESPIRITU COMO SUSTANCIA. Despus dice:

Para engaarme o ser engaado, para dudar y admitir que todo es falso,
es menester previamente que YO QUE PIENSO SEA ALGO Y NO NADA.
As se descubre la Verdad Fundamental.

VERDAD FUNDAMENTAL:
 NO PUEDO DUDAR DE QUE DUDO
Dudar Es Pensar
Luego : Es cierto que YO PIENSO;
Pensar es Ser
Luego : Es cierto que YO EXISTO.
Entonces : PIENSO, LUEGO EXISTO (Ergo Sum)

Ahora bien, un ser que piensa tiene IDEAS. Segn Descartes hay tres
tipos de Ideas:

1. Innatas. Las que parecen haber nacido en m.

2. Adventicias. Las que me vienen de afuera. Son extraas a m.
3. Facticias. Combinacin de las anteriores. Son halladas por m mismo
(Idea de Centauro).

Las ideas son cuadros o imgenes que tenemos de los objetos.

En Sntesis el mtodo racionalista de Descartes estaba vinculado al

IDEALISMO por admitir la existencia de ideas innatas. Se contradice
cuando Descartes afirma por un lado que debe rechazarse las verdades
admitidas por la Escolstica y luego afirma que hay ideas innatas.

Por ltimo, Descartes manifiesta que su mtodo es simplemente de

carcter correccional, es decir es un procedimiento que se anticipa a la
conclusin. Ms tarde afirma que las ciencias que tienen conocimientos
seguros son la Matemtica y la Lgica (aristotlica). No basta tener buen
juicio sino hay que saber aplicarlo. Unos saben pensar mejor
metdicamente.

4. SOBRE EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO. En ese sentido

Descartes es partidario del Innatismo. Es decir, considera que HAY
IDEAS CON LAS QUE EL INTELECTO COMIENZA A PENSAR
SACANDOLAS DE SI MISMO. En otras palabras la forma como el hombre
percibe las cosas tiene 3 vas:

1. Las Ideas Innatas

Que son producidas por la inteligencia, procede de nosotros mismos.
Aqu hallamos ideas tales como SUSTANCIA, ENTE, RAZON,
CAUSA, etc.
Todas estas ideas son universales y necesarias.

2. Las Ideas Adventicias

Son las que vienen de la experiencia.

3. Las Ideas Facticias

 Una combinacin de las 2 anteriores.

Los hombres incurren en ERROR no por culpa del entendimiento, sino a

causa de la VOLUNTAD. El entendimiento es facultad pasiva o
contemplativa. En cambio la VOLUNTAD es ACTIVA. Esto quiere decir
que ERRAMOS PORQUE QUEREMOS, pues en nuestras manos est
el abstenernos de juzgar cuando no conocemos las cosas son plena
claridad y distincin. En consecuencia NO ES DIOS es causante de
nuestros errores, sino NOSOTROS MISMOS.

La verdad y el error se explican en el juicio. En el juicio intervienen las

dos facultades: entendimiento y voluntad.

5. SOBRE LA NATURALEZA. En lo concerniente a la explicacin del

Universo Descartes adopta una postura materialista, como se demuestra
a travs de sus tesis:
- EL UNIVERSO ES MATERIAL E INFINITO
- LA MATERIA ES DIVISIBLE HASTA EL INFINITO
- NO EXISTE EL ESPACIO VACIO
- LA EXTENSIN ES ATRIBUTO DE LA SUSTANCIA MATERIAL
- LAS PARTICULAS DE LA MATERIA SE HALLAN SUJETOS A
MOVIMIENTO
- NO EXISTE NINGUNA FUERZA AL MARGEN DE LA MATERIA (Excepto
Dios).
- LA MATERIA Y EL MOVIMIENTO SON INDESTRUCTIBLES.

Por consiguiente, todos los fenmenos de la naturaleza se reducen a un

desplazamiento de las partculas materiales. Hay accin mecnica al
entrar en contacto al encontrar en contacto con otros.

La materia universal al principio fue homognea. Estuvo sujeto a un

movimiento torbellinante rotatorio. Luego se dividi en 3 elementos:

1. Partculas grandes, que dio lugar a la tierra.

2. Partculas pequeas y redondas, con las que se form el aire.
3. Partculas ligeras, con las que se organiz el fuego (sol, estrellas,
cuerpos celestes).

El movimiento de rotacin de los planetas origin al mismo tiempo otro

torbellino que dio lugar a la constitucin de otros sistemas.

Por otra parte, Descartes es autor de LEYES FISICAS Y MECANICAS.

 1. Principio de la Inercia. CUALQUIER COSA EN CUANTO ES SIMPLE
E INDIVISA, PERSEVERA SIEMPRE EN EL MISMO ESTADO Y NO
PUEDE SER CAMBIADA MAS QUE POR UNA CAUSA EXTERIOR.
2. Principio de Inmutabilidad. TODO TIENDE A MOVERSE EN LINEA
RECTA.
3. Principio de la Conservacin del Movimiento. En el choque de dos
cuerpos entre s, el movimiento no se pierde sino que SU CANTIDAD
PERMANECE CONSTANTE.

En consecuencia, EL MOVIMIENTO NO PROCEDE DE LOS CUERPOS.

El movimiento es recibido de afuera. Los cuerpos no hacen sino
TRASMITIR EN LA MISMA CANTIDAD EN QUE LO RECIBEN.

La medida del movimiento es una magnitud determinada por el producto

de la velocidad del movimiento de las partculas por su masa. La suma
total de esta magnitud (CANTIDAD DE MOVIMIENTO) PERMANECE
ABSOLUTAMENTE INVARIABLE EN EL UNIVERSO. De esta manera
queda determinado el PRINCIPIO DE INCREABILIDAD E
INDESTRUCTIBILIDAD DEL MOVIMIENTO, concebido como
MOVIMIENTO MECANICO UNIVERSAL.

CUERPO, segn Descartes es TODO LO QUE PUEDE SER LIMITADO

POR UNA FIGURA que puede ser circunscrito por algn lugar y llenar un
espacio, de tal manera que todo otro cuerpo sea excluido de all. El
cuerpo se nos manifiesta por medio de sus propiedades: FIGURA,
MAGNITUD, MOVIMIENTO, COLOR, etc. Todas las cuales son mutables.
NO PUEDE CONCEBIRSE UN CUERPO QUE NO TENGA EXTENSIN.
Por lo tanto, la esencia del cuerpo consiste en su extensin. Como
consecuencia de esto se deduce que EL VACIO NO EXISTE, ya que
extensin y cuerpo son dos conceptos idnticos. LA MATERIA ES
INERTE, ya que todos los cuerpos son mecanismos movidos por Dios,
pues en ltima instancia, LA CAUSA PRIMER DEL MOVIMIENTO ES
DIOS. Dios infundi al mundo de movimiento al crearlo.

Descartes explicaba la materia por la MAGNITUD, la MASA, la FIGURA y

el MOVIMIENTO.

En OPTICA Descartes se ocup de la relacin constante de los senos en

la refraccin de la luz. Estableci una teora materialista del Arco Iris.

En MATEMATICA uni la Geometra y el Algebra y form la Geometra

Analtica.

6. EL DUALISMO CARTESIANO
 En el pensamiento cartesiano puede advertirse la ambivalencia de la
burguesa francesa en su afn de consolidarse como clase dominante en
la sociedad europea. Descartes es por un lado partidario del materialismo
y por otro lo es del idealismo. As es MATERIALISTA cuando nos explica
el problema de la Naturaleza, la Fisiologa y el Mundo.

IDEALISTA cuando aborda temas de Gonoseologa, Psicologa y

Ontologa.

Su DUALISMO se refleja cuando al querer tomar el origen de las cosas

nos dice que son dos LAS SUSTANCIAS ORIGINALES:

1. Una Sustancia Pensante

(Res cogitans). Es inmaterial. Aqu se halla el Alma.
2. Una Sustancia Extensa
(Res extensa) Es material. Aqu se encuentran los cuerpos.

Pero en ltima instancia estas dos sustancias han sido generadas por
una: LA SUSTANCIA DIVINA.

LA SUSTANCIA es la COSA QUE EXISTE DE TAL MANERA QUE NO

NECESITA DE NINGUNA OTRA PARA EXISTIR.

Sustancia es no necesitar de otra para existir. Dios es la nica sustancia.

Dios no necesita de nada para existir

Las sustancias se conocen por sus atributos y modos.

MODO es aquello que NO EXISTE EN SI MISMO SINO EN LA

SUBSTANCIA, como accidente de la misma. El modo designa el accidente
o la propiedad no necesaria que incluso se puede perder.

ATRIBUTO. Es la cualidad esencial de la sustancia. Es aqul modo sin lo

cual una sustancia dada dejara de ser esta sustancia y pertenecer a una
determinada especie.

7. SOBRE LA TEOLOGIA
Descartes considera que la existencia de Dios puede ser demostrada por
dos vas:

1. El Argumento de la Causalidad: YO TENGO EN MI MENTE LA IDEA

DEL SER MAS PERFECTO (DIOS) Y ESTA IDEA NO PUEDE
PROCEDER DE LA NADA ni tampoco de m mismo porque soy
 imperfecto. Por lo tanto: ME LA HA TENIDO QUE PONER EL MISMO
SER MAS PERFECTO. Luego: DIOS EXISTE.

2. El Argumento Ontolgico: YO TENGO EN MI MENTE LA IDEA DEL

SER MAS PERFECTO (DIOS) LA EXISTENCIA ES UNA
PERFECCION y la encuentro incluida en la idea del ser ms perfecto.
EL SER MAS PERFECTO EXISTE NECESARIAMENTE. Luego: DIOS
EXISTE.

Dios es una sustancia infinita que funde el ser sustancia extensa y

pensante.

La sustancia extensa es divisible. La pensante es indivisible. Dios existe,

es perfecto, bueno y veraz, y es como tal no puede engaarnos.

8. SOBRE LA BIOLOGA
Descartes aplic su concepcin materialista mecanicista al estudio de los
fenmenos vitales. No comprendi la diferencia cualitativa entre mundo
orgnico e inorgnico. Sostienen que los animales son PURAS
MAQUINAS AUTMATAS PERFECTISIMAS creadas por Dios. Los
animales NO TIENEN ALMA ni CONCIENCIA, porque si lo tuvieran
tendran PENSAMIENTO y seran espirituales e inmortales.

La actividad vital no es sino UNA REACCION FISICO-QUIMICA de ciertos

estmulos. Sostuvo que hay diferencia entre el hombre y los animales:
LAS FUNCIONES PSIQUICAS DE LOS ANIMALES SON RESPUESTAS
A LAS INFLUENCIAS EXTERNAS.

9. SOBRE LA ANTROPOLOGA. Segn Descartes en el hombre hallamos

las dos sustancias: alma y cuerpo, que tiene de hombre ms se lo debe
al alma.
El cuerpo est sujeto a leyes mecnicas independientes del alma. El alma
es fundamentalmente pensamiento. Nada que es material le afecta.
Cuerpo y alma son dos sustancias que se unen indisolublemente mientras
el hombre vive. Cada sustancia guarda independientemente sus atributos
y propiedades.
Entre el alma y cuerpo hay interaccin influjo mtuo. El alma est en todo
el cuerpo, pero reside especialmente en la glndula pineal. El Cuerpo del
hombre es como un reloj automtico.

10. SOBRE LA PSICOLOGA. Descartes afirma que el alma humana tiene

sensaciones y pasiones en virtud de su unin con el cuerpo. LA
 SENSACIN ES UNA OPERACIN EXCLUSIVA DEL CUERPO. Los
animales no sienten. No se puede admitir existencia del alma en los
brutos porque toda alma es sustancia que piensa, por lo tanto es
inmaterial e inmortal.
Las acciones del hombre dependen de la VOLUNTAD. Las pasiones son
involuntarias. Estn constituidas por percepciones, sentimientos y
emociones causadas por espritus vitales.
LA TRISTEZA Y LA ALEGRIA son las pasiones ms fundamentales. Por la
TRISTEZA el alma se da cuenta de las cosas que daan al cuerpo. Por
eso nos causa odio todo aquello que causa tristeza y sentimos un deseo
inmediato de liberarnos.
LA ALEGRIA comunica al cuerpo las cosas que le son tiles.
DESCARTES formul el concepto de REFLEJO mecanicistamente.
Estableci un esquema de las reacciones motoras. Hizo descripciones
cientficas del acto reflejo. Se ocup de la accin centrfuga y centrpeta.
Declar que no hay alma vegetativa ni sensitiva y estableci que lo ms
importante es el estudio y conocimiento de las funciones de la sangre.

11. SOBRE LA TICA (Moral). Para Descartes, la moral es el ARTE DE

VIVIR FELIZ A PESAR DE LA DUDA QUE PERSISTE EN NUESTROS
JUICIOS. La felicidad o la desgracia de los hombres dependen
nicamente de las pasiones. Todo moralista debe conocer previamente la
utilidad y naturaleza de cada pasin.
Descartes estableci algunas mximas, tales como:

- Lo ms til es adaptarse a aquellos con quienes hay que vivir.

- Ser lo ms firme y resuelto en las acciones.
- Vencerse a s mismo
- Nada est completamente en nuestro poder sino nuestros
pensamientos.
- Obedecer las costumbres y las leyes del pas y conservar la religin.
- Es ms fcil soportar las imperfecciones de la sociedad que sus
cambios.
- Lo nuevo debe ser implantado gradualmente sin destruir lo viejo.
- La Diferencia entre el bien y el mal es la misma que existe entre lo
verdadero y lo falso.
- La vida moral consiste en vencer las pasiones por medio de la razn y
acercarse a la serena claridad del autoconocimiento.
- Obramos de manera que no sentimos ninguna fuerza exterior que nos
obligue a ello.
- El grado ms alto de libertad se alcanza cuando el entendimiento posee
nociones claras y distintas que dirigen la eleccin y decisin de la
voluntad.
- La esencia de la libertad es el proceder de manera que no nos sintamos
obligados por ninguna fuerza exterior.
 - El libre albedro consiste en que nosotros podemos hacer una cosa o no
hacerla.
- El hombre debe dejarse guiar por la experiencia y pro la razn, no por
las pasiones. En esto reside la prudencia.

Entre las pasiones humanas tenemos como primera pasin LA

ADMIRACIN donde el objeto es puesto en primer plano.
El amor, donde la voluntad se une al objeto
El odio, donde la voluntad rehuye al objeto.
En resumen: La Moral de Descartes es tambin RACIONALISTA, se
basa en reglas rigurosas en mtodo geomtrico.

12. SOBRE LA ESTETICA (El Arte). En este sentido Descartes planteaba el

establecimiento de reglas y cnones para dirigir el proceso artstico. La
razn deba dirigir el afecto. En toda obra artstica deba haber claridad y
precisin matemtica. En reglas generales fue partidario del
CLASICISMO.

OBRAS DE DESCARTES:

El Mundo o Tratado de la Luz (1633)

Ensayos sobre: Diptrica

Los Meteoros (1637)
La Geometra

DISCURSO DEL METODO para gobernar bien la propia razn y encontrar la

verdad en las ciencias. (1637)

Meditaciones Metafsicas (Sobre Primma Fiosofa) (1641)

Principios de Filosofa (1644)
Las Pasiones del Alma (1649)
Tratado del Hombre (1664)

JOHN LOCKE (1632 1704)

John Locke es un filsofo materialista ingls que se ocup de diversos temas:

polticos, sociales, educativos, religiosos y econmicos. Se interes por otro
lado en Medicina, Qumica y Fsica. Estuvo influenciado por Bacon, Hobbes y
Descartes. Est considerado como el fundador de la Criteriologa como
ciencia propia.

1. SU POSTURA FILOSOFICA. Locke es uno de los ms connotados

representantes en la direccin EMPIRICA de la filosofa moderna, porque
afirma que LA UNICA FUENTE DE IDEAS ES LA EXPERIENCIA. Segn
otros crticos Locke es emprico y racionalista a la vez, por ejemplo es
racionalista cuando admite verdades apodcticas derivadas de la
matemtica y cuando utiliza el principio de causalidad y la existencia de
Dios. Sin embargo, a lo largo de su doctrina puede advertirse que impera
el materialismo o un sensualismo materialista. Su proceder
ambivalente obedece a la circunstancia de que Locke es el idelogo que
busca la alianza de la burguesa con la nobleza monrquica.
Precisamente, debido a la ausencia de una slida direccin, despus de
Locke encontramos filsofos que asumen una direccin subjetivista y
otros en cambio prefieren tomar un materialismo sensual.

2. SU TEORIA DEL CONOCIMIENTO. La disciplina filosfica que abunda

profundamente Locke es lo concerniente a la TEORIA DEL
CONOCIMIENTO O GNOSEOLOGA a travs de su famosa obra Ensayo
sobre el Entendimiento Humano.Las tesis de las que parte Locke para
la explicacin de su teora del conocimiento son tres:

a. NO HAY IDEAS INNATAS. Nuestro conocimiento nace en la

experiencia y se deriva de ella. De esta manera Locke rechaza la
teora cartesiana de la existencia de Ideas Innatas. Locke afirma que
NADA HAY EN EL ENTENDIMIENTO QUE ANTES NO SE HAYA
ENCONTRADO EN LOS SENTIDOS. Los datos de la psicologa y de
la etnografa han demostrado que no existen ideas innatas en el
hombre, pues de haberlas, los nios, los hombres y los ignorantes
conoceran los principios lgicos y no incurriran en incongruencias.
Si hubiesen ideas innatas, todos los hombres comprenderan el
mximo bien y la existencia de Dios, pero sucede que tanto el bien y
el mal son relativos y hay gentes a quienes no es cognoscible la
existencia de Dios.

b. EL ALMA O RAZN DEL HOMBRE AL NACER ES UNA TABULA

RASA. Quam Tbula Rasa. Todo hombre al nacer exhibe su mente
como una hoja limpia sin escribir. No hay nada escrito an. Todo le
escribe la experiencia. De all que la experiencia es la nica fuente
de nuestros conocimientos.

c. NADA HAY EN EL INTELECTO QUE ANTES NO HAYA ESTADO

EN LAS SENSACIONES. Todo conocimiento empieza y nace de los
 sentidos. En la mente del hombre no existe ningn gnero de ideas
innatas, tampoco en el pensamiento ni en las convicciones morales.
Las ideas adquiridas de la sensacin y la reflexin constituyen el
MATERIAL para el conocimiento. Los sentidos nos dan la conviccin
de que existen objetos exteriores. Por las sensaciones slo se
conocen las cualidades de las cosas, no la sustancia material. Las
ideas surgen o bien como consecuencia de la accin de las cosas
exteriores sobre los rganos de los sentidos (ideas de sensacin) o
bien como consecuencia de la atencin dirigida al estado y la
actividad del alma (ideas de reflexin).

3. SU DOCTRINA DE LAS IDEAS. Para Locke Idea es todo contenido de

Conciencia. Idea es todo aquello que se percibe o se piensa. Es
sinnimo de vivencia o de representacin.
Las Ideas son aprehensiones o representaciones. Una idea no existe si
no es pensado.
Las ideas son de dos clases:

a. Ideas Simples. Son los materiales y fundamentos de construccin de

las ideas complejas. Las ideas simples son inseparables de los
cuerpos. Aqu se encuentran las ideas de NUMERO, FIGURA,
EXTENSIN y MOVIMIENTO.

La Ideas Simples proceden de:

a) Un solo sentido. Puede ser por ejemplo el COLOR (la vista) o el

SONIDO (el odo).

b) Varios Sentidos, con los que se forma las ideas de ESPACIO,

FIGURA, REPOSO, EXTENSIN Y MOVIMIENTO.

c) La Reflexin, como es el caso de las ideas de PERCEPCIN,

VOLUNTAD Y PENSAMIENTO.

d) La Unin de Percepcin y Reflexin: con los que se organiza las

ideas de PLACER, DOLOR, FUERZA, EXISTENCIA, UNIDAD,
etc.

b. Las Ideas Complejas. Resultan de la combinacin o asociacin de

ideas simples. En este caso entra en actividad la mente, tocndole a
la MEMORIA un papel destacado. Las ideas complejas son de 3
categoras:
 a) Los Modos. En cuyo caso no son subsistentes en s mismos.
Ej. TRIANGULO, DELITO, etc.

b) Las Sustancias. Son aquellas ideas subsistentes en si mismo.

Ej. HOMBRE, PLOMO, OVEJA, etc., La sustancia no se
percibe, slo se deduce.

c) Las Relaciones. Consisten en la comparacin de una idea con

otra. Ej. CAUSA-EFECTO.

Los MODOS a su vez son SIMPLES cuando nos referimos por ejemplo a
la FIGURA o al LUGAR. Y son MIXTOS cuando combinamos ideas
simples distintas: HERMOSURA, MENTIRA, etc.

Las sustancias hacen de SUJETO; los modos de PREDICADO y las

relaciones hacen de COPULA.

Cuando el espritu recibe las ideas del exterior, desempea un papel

PASIVO. En cambio cuando realiza combinaciones efecta un papel
ACTIVO. Por ejemplo en estas operaciones:

a) COMBINACIN de ideas simples para formar una compuesta.

b) YUXTAPOSICIN, de ideas simples y complejas hasta formar

relaciones.

c) ABSTRACCIN, cuando se separa una idea de otras que la

acompaan.

En resumen las FUENTES DE LA EXPERIENCIA SON 2:

a) LA FUENTE DE LA SENSACIN, que nos informa el MUNDO

EXTERIOR. Entonces se realiza una percepcin externa.

b) LA FUENTE DE LA REFLEXION, que nos informa el MUNDO

INTERIOR. Aqu se realiza la percepcin interna.

Las Ideas de Sensacin nos proporcionan por otro lado, dos cualidades:

a) CUALIDADES PRIMARIAS. Son inseparables de los cuerpos. Son

reales y objetivas, por ejemplo las ideas de SOLIDEZ, EXTENSIN,
FIGURA Y MOVIMIENTO. Se captan con uno o varios sentidos. Todo
el cuerpo que se divide sigue conservando sus cualidades.

b) CUALIDADES SECUNDARIAS. Son las que dependen de las

primarias. No estn en los objetos mismos sino en nuestra
 subjetividad, sin embargo tienen poder para producirnos ideas como
el COLOR, EL SONIDO, EL GUSTO. Se percibe por un solo sentido.

La percepcin de las cualidades secundarias se hace posible gracias a las

facultades que tienen el espritu para PERCIBIR, RETENER, DISCERNIR,
COMPARAR, COMPONER Y ABSTRAER. Justamente a travs de estas
cualidades se obtienen las IDEAS COMPLEJAS. Dos o ms ideas
separadas dan lugar a la IDEA GENERAL. Dos o ms ideas comparadas
entre s son de RELACION. Son ejemplos de ideas de relacin CAUSA-
EFECTO; IDENTIDAD-DIVERSIDAD.

Por otro lado, las ideas pueden ser CLARAS U OSCURAS; DISTINTAS Y
CONSUMAS, VERDADES O FALSAS.

En sntesis LAS IDEAS DEMUESTRAN QUE LAS SENSACIONES SE

PRODUCEN POR CAUSAS EXTERNAS QUE IMPRESIONAN A LOS
SENTIDOS. Esto queda demostrado porque:

a) Las ideas nos faltan cuando nos falta el rgano del sentido
adecuado.
b) Las ideas son producidas en nuestro espritu sin que las podamos
evitar. No las producimos nosotros.
c) Muchas ideas se producen en nosotros con placer o dolor.
d) Los sentidos se dan testimonio mutuo y se confirman el uno con el
otro.

El sostn de las cualidades primarias es la SUSTANCIA MATERIAL,

aunque sta es incognoscible.

4. ACERCA DE LA DEFINICIN DE CONOCIMIENTO. Conocimiento para

Locke es la PERCEPCIN DE UNA CONVENIENCIA O DE UNA
DISCORDANCIA ENTRE NUESTRAS IDEAS.
El conocimiento es expresado a travs de un JUICIO. Nuestro
conocimiento no consiste en saberlo todo, sino en saber nicamente lo
que es importante para nuestra conducta y para la vida prctica. JUICIO
es el acuerdo o desacuerdo de las ideas entre s. De acuerdo a esto un
conocimiento especulativo resulta siendo fidedigno si logra establecer la
correspondencia de 2 ideas por medio del intelecto.

El ENTENDIMIENTO de los hombres viene a ser como un gabinete vaco

que va siendo ensamblado una vez que va adquiriendo experiencias.

Grados de Conocimiento. Segn Locke podemos encontrar 3 grados:

 a) CONOCIMIENTO INTUITIVO. Es el conocimiento seguro. En este
caso el espritu percibe el acuerdo o desacuerdo de las ideas
inmediatamente por s mismas. Este conocimiento es ms firme que
el demostrativo. Tambin tienen el nombre de contemplativo o cierto,
indiscutible.

b) CONOCIMIENTO DEMOSTRATIVO. Es el conocimiento

proporcionado por la matemtica, interviene el razonamiento y est
calificado como aceptable.

c) CONOCIMIENTO SENSIBLE. Es el que ser refiere a las cosas reales

o naturales, a las existencias particulares. Es superior a la simple
probabilidad, pero al mismo tiempo es inferior a los grados de
certidumbre que proporciona el conocimiento especulativo (racional).

El conocimiento cierto es la intuicin de NUESTRO YO.

Un conocimiento probable no se percibe sino solamente se supone.
El conocimiento demostrativo y el JUICIO probable constituyen la
actividad propia de la razn.

El silogismo no es necesario para razonar correctamente. No sirve para

descubrir ideas ni para establecer su conexin. Su empleo es slo
polmico. Sirve para defender los conocimientos que suponemos tener. La
razn no tiene poder ilimitado. Da lugar a dificultades y absurdos. De all
que a la razn se opone LA FE.

La teora de la verdad no se apoya en la realidad objetiva, sino solamente

en la percepcin de relaciones, en la concordancia mutua o falta de
concordancia entre nuestras ideas.

La experiencia suministra el material del conocimiento pero no es el

conocimiento mismo. Para convertirse en saber, el material de las ideas
se ha de elaborar mediante el entendimiento, que es distinto de la
sensacin y la reflexin. Gracias al entendimiento las ideas simples se
convierten en complejas.

5. EL EMPIRISMO DE LOCKE. El empirismo es la afirmacin de que el

conocimiento humano debe restringirse dentro de los confines de la
EXPERIENCIA y que ms all de estos confines no hay ms que intentos
posibles o sueos quimricos. Segn Locke, la filosofa debe moverse en
le crculo de los problemas concretos que se refieren al hombre.

De La incapacidad de la mente para adquirir un conocimiento claro y

preciso no se desprende que el hombre est condenado a la ignorancia
 completa. Debemos de tratar de saber no todo sino aquello que es
importante para nuestra conducta.

6. LA IMPORTANCIA DEL LENGUAJE. Para Locke las palabras son signos

sensoriales que los hombres necesitan para comunicarse unos con otros.
La mayor parte de una lengua no son designaciones particulares sino slo
TERMINOS GENERALES.
El lenguaje es una condicin de que el conocimiento general fuera
posible.

7. EL METODO DE LOCKE. El propsito fundamental de la filosofa de

Locke consisti en la investigacin del origen, certidumbre y alcance del
conocimiento humano. Por ejemplo concluye que el saber experimental
slo es probable. Segn Locke debe reconocerse en todos los casos los
lmites del hombre.

La metodologa de Locke es metafsica porque llega a la conclusin e

que en la naturaleza todas las cosas se componen de elementos
independientes entre s, no ligados por la inter-accin. Su mtodo es
tambin metafsico porque emplea preferentemente el ANALISIS y la
SEPARACION, es decir, prefiere el aislamiento de los fenmenos
estudiados, de esta manera el anlisis prepondera sobre la sntesis y las
interacciones.

8. SOBRE LA CLASIFICACION DE LAS CIENCIAS

Locke clasifica as:

a) FISICA o Filosofa Natural. Estudia la naturaleza, sus relaciones y

sus modos.

b) ETICA o Filosofa Prctica. Trata de cmo debe actuar el hombre

como ser dotado de voluntad para conseguir la felicidad.

c) SEMNTICA o Doctrina de los Signos. Se ocupa del modo cmo se

obtiene y se comunica el conocimiento de las ciencias.

9. SOBRE LA PSICOLOGA. Considera que la psique humana es como una

hoja blanca de papel. Los datos de la experiencia son las nicas ventanas
al exterior.
 Plante una Psicologa Empirista y destac un papel importante a la
Introspeccin, porque se inclin a favor de la reflexin, es decir, a la
fuerza del entendimiento que se engendra a s mismo.

10. SOBRE LA ETICA. Locke es partidario del HEDONISMO. Su moral es

determinista. No concede libertad a la voluntad humana. Deja cierta
libertad de indiferencia para poder decidir. Para Locke la moral es
independiente de la religin. Considera que debe adecuarse a una norma.

Sostienen que la obediencia produce el BIEN y la desobediencia el MAL.

Es una moral IMPUESTA desde ARRIBA. En sntesis es abstracta, porque
es tambin racional. Dice que las normas proceden de Dios y que
coinciden con las normas naturales.

11. SOBRE LA POLITICA. Locke es partidario de una ideologa liberal porque

sent las bases de la Monarqua Constitucional. Para l el Estado debe
salvaguardar 3 derechos fundamentales: DERECHO A LA VIDA,
DERECHO A LA LIBERTAD PERSONAL Y DERECHO DE LA
PROPIEDAD PRIVADA. El Estado surge por muto consentimiento de los
hombres. Si el gobierno cuenta con la expresin de la voluntad del pueblo
no es permitida la subversin. Si el Estado es tirano se admite la rebelin.
El poder poltico est limitado jurdicamente por los derechos y la
autoridad de los ciudadanos. La sociedad se cimienta en un
consentimiento libre pero tambin en derechos naturales. El poder estatal
no puede ser arbitrario. La razn no se identifica con la arbitrariedad. El
poder estatal debe promulgar leyes y castigar a los infractores del
derecho, defendiendo a los ciudadanos frente a las agresiones del
exterior. En un comienzo de la humanidad los hombres fueron iguales y
libres en estado natural. La causa del paso del estado natural al estado
civil es la inseguridad de los derechos. Por ello el Estado tienen que
proteger la libertad y la propiedad adquirida por el trabajo. Las LEYES
deben ser iguales para todos, dirigirse hacia el bien comn y no debe
imponerse impuestos sin consentimiento del pueblo. Los TRES
PODERES DEL ESTADO son el LEGISLATIVO, EJECUTIVO (y Judicial) y
FEDERATIVO, que tiene autorizacin de declarar la guerra o la paz. LA
PROPIEDAD tienen su fuente en le trabajo y en la herencia. El derecho de
propiedad NO ES ABSOLUTO, tienen limitaciones. LOS HOMBRES no
nacen en la libertad pero NACEN PARA LA LIBERTAD. El Estado debe ser
independiente de la Iglesia. El hombre no posee ningn poder sobre su
vida. No puede por un contrato hacerse esclavo de otro. LA SOCIEDAD
CIVIL surge cuando los hombres renuncian a ser cada uno por su cuenta
los ejecutores de la ley de la naturaleza. Una COMUNIDAD nace cuando
los hombres establecen el acuerdo de confiar a su comunidad el poder de
establecer leyes que regulen el castigo y el uso de la fuerza.
12. SOBRE LA TEOLOGIA. Sostiene que Dios cre el mundo con sus leyes
inmutables, sin que despus haya vuelto a intervenir.

MANUEL KANT

(1724 1804)

Manuel Kant es el fundador del Idealismo Clsico Alemn. Fue sabio en las
ciencias naturales. Cultiv la Cosmogonia, la Geografa Fsica y la
Antropologa. Intent superar el racionalismo, el empirismo, el dogmatismo
y el escepticismo. En el campo cientfico se hizo famoso por haber sostenido
que el sistema solar surgi a partir de una enorme nube de partculas de
materia enrarecida en el espacio hasta evolucionar y llegar al estado actual;
adems, plante el problema del papel de las mareas en la historia de nuestro
planeta. Tambin se le considera representante de una nueva tendencia: El
Idealismo Crtico o Trascendental.

1. SU POSTURA FILOSOFICA. Segn Lenin Kant es el Filsofo que intenta

conciliar el materialismo con el idealismo, fusionando en un sistema nico
direcciones filosficas heterogneas u opuestas. Por ejemplo Kant es
materialista cuando afirma que la materia existe independientemente de
la conciencia como cosas en s; pero es idealista cuando reconoce que
el origen de nuestros conocimientos no est en la realidad objetiva sino en
las sensaciones y cuando afirma que espacio y el tiempo son formas a
priori. Todava ms: llega al agnosticismo cuando niega al hombre la
capacidad de conocer la esencia de las cosas, porque slo podemos
conocer los fenmenos. Esta dubitacin de Kant reside en su posicin
social de representante de la burguesa alemana en su condicin de
querer poner fin a la investigacin cientfica para dar cabida o mantener la
fe. Kant abri un enorme abismo entre la realidad objetiva y el mundo
subjetivo, es decir, coloca una muralla entre la realidad y la conciencia.
Como consecuencia de todo esto sus continuadores lo atacarn tanto
desde el bando izquierdo como el derecho, es decir, desde el lado de
Feuerbach y de Fichte.

2. EL METODO TRASCENDENTAL O CRITICO. El mtodo kantiano es

opuesto al mtodo dogmtico, escptico, emprico, lgico y metafsico.
Para este efecto, Kant establece una diferencia entre mtodo
trascendente y trascendental.

LO TRASCENDENTE consiste en traspasar los lmites de la

experiencia.
LO TRASCENDENTAL es aquello que precede a toda experiencia y
que tiene como misin hacer posible el conocimiento de la experiencia.

En Consecuencia, el objeto del mtodo trascendental es la posibilidad de

la experiencia o las condiciones de la experiencia posible.

El derecho trascendental no es dogmtico porque no intenta resolver los

problemas sin averiguar la posibilidad de la razn humana para
averiguarlo. No es tampoco escptico, porque si bien analiza los lmites
del entendimiento humano no lo hace para destruir todo intento filosfico,
sino para conocer o tener determinada opinin. Difiere igualmente del
mtodo gentico, psicolgico y lgico, porque no se concreta a decir cmo
un fenmeno aparece. Muy al contrario, intenta hallar una perfecta
coherencia a travs de la Crtica de la Razn Pura, Razn Prctica y del
Juicio.

Kant combate toda tentativa de poner fin a los lmites de la razn humana.
Es adversario del misticismo, fidesmo o trascendentismo. Kant afirma que
limitar la razn implica limitar al hombre.

Querer conocer las cosas valindose de otros caminos traspasando la

razn significa aventurarnos en sueos arbitrarios y fantsticos.

Para Kant existe un autntico saber. Esta es la nueva ciencia de la

matemtica de la naturaleza.

Para efectuar sus investigaciones, Kant seala que debe precisarse una
distincin entre el NOUMENO y el FENMENO.

El Noumeno es la cosa en si. Inaccesible. No podemos conocerlos

porque en cuanto estn en nosotros, estaran afectados por nuestra
subjetividad.

El Fenmeno es la cosa como se presenta en nosotros (en mi).

La Exposicin de toda su metodologa la hace Kant a travs de sus 3

crticas. En su obra Crtica de la Razn Pura encontramos que Kant
distribuye la explicacin del problema gnoseolgico en 2 campos:

LA ESTETICA TRASCENDENTAL. Que versa sobre el ESPACIO y el

TIEMPO.
 LA LOGICA TRASCENDENTAL. Divida a su vez en:
Analtica Trascendental. Trata de la Lgica de la Verdad.
Dialctica Trascendental. Trata de la Lgica de la
Apariencia.

3. EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO. Segn Kant el conocimiento es

un producto que resulta de las impresiones recibidas de fuera y de algo
que forme la facultad de conocer todo conocimiento empieza en la
experiencia y con la experiencia, pero no todo lo que hay en el
conocimiento procede de la experiencia.

Las impresiones recibidas proporcionan la materia o contenido del

conocimiento. La facultad de conocer pone la forma del conocer.

UN CONOCIMIENTO SIN MATERIA SERIA UN CONOCIMIENTO DE

NADA.
UN CONOCIMIENTO SIN FORMA SERIA UN CAOS DE SENSACIONES.
LA MATERIA NECESITA UNA FORMA QUE LA ESTRUCTURE.
LA FORMA NECESITA UNA MATERIA QUE LA LLENE.
LA FORMA NO NOS ES DADA CON LA MATERIA. ES PUESTA POR EL
SUJETO.
MATERIA Y FORMA SON NECESARIAS.

Las formas del conocimiento son modos que tiene el sujeto de recibir las
impresiones y leyes segn las cuales las sintetiza y las ordena.

LAS FORMAS DEL CONOCIMIENTO SON Formas a Priori. Ni proceden

ni dependen en su validez de la experiencia. Si embargo necesita de la
experiencia para que funcionen con valor real.

El OBJETIVO CONOCIDO NO EXISTE EN LA REALIDAD TAL COMO LO

CONOCEMOS porque en el momento en que lo conocemos lo estamos
infundiendo o trasformando determinadas formas a priori.

LA REALIDAD EXISTENTE FUERA DE NOSOTROS NO PUEDE SER

CONOCIDA POR NOSOTROS TAL COMO ES EN SI,
independientemente de nuestro conocimiento.

ES UN HECHO QUE EXISTEN CONOCIMIENTOS INDEPENDIENTES

DE LA EXPERIENCIA, por ejemplo TODO CONOCIMIENTO UNIVERSAL
O NECESARIO ES INDEPENDIENTE DE LA EXPERIENCIA.

LA EXPERIENCIA NO PUEDE DAR VALOR UNIVERSAL Y NECESARIO

A LOS CONOCIMIENTOS QUE SE DERIVAN DE ELLA.
Todo conocimiento empieza por nuestra experiencia, pero puede ser que
NO TODO SEA ASI, puesto que NUESTRA FACULTAD DE CONOCER
PUEDE AADIRLE CARACTERISTICAS.

LA MATEMATICA Y LA FISICA CONTIENEN VERDADES UNIVERSALES,

NECESARIAS Y POR LO TANTO INDEPENDIENTES DE LA
EXPERIENCIA.

EL OBJETO DEL CONOCIMIENTO MISMO NO ES EL SER EN SI SINO

EL FENMENO.

LA EXPERIENCIA ESTA CONSTITUIDA POR LA SENSIBILIDAD Y EL

ENTENDIMIENTO.

EL ENTENDIMIENTO HUMANO NO INTUYE SINO PIENSA, NO CREA

SINO UNIFICA.

LA FUENTE QUE LE PROVEE DE DATOS AL HOMBRE ES LA

SENSIBILIDAD. Pero la sensibilidad es sinnimo de pasividad.

EL FENMENO ES OBJETO REAL Y NO ES ILUSORIO, EN RELACION

AL SUJETO.

EL CONOCIMIENTO ES UNION DE SENSACIONES Y CONCEPTOS.

EL CONOCIMIENTO SIEMPRE SE EXPRESA POR JUICIOS.

EL HOMBRE NO SE CONOCE COMO ES EN SI MISMO, SINO COMO

SE APARECE A SI MISMO. Conoce los dems objetos como simple
fenmeno.

EL CONOCIMIENTO RECORRE POR 3 FASES:

a) La Sensibilidad, que se da a travs de las sensaciones.

b) El Entendimiento, que se da a travs de los Conceptos y Juicios.
c) La Razn, que se manifiesta a travs de las Ideas.

LAS SENSACIONES SIN CONCEPTOS SON CIEGAS.

LOS CONCEPTOS SIN SENSACIONES SON VACIOS.
LA FUNCION PROPIA DEL ENTENDIMIENTO ES JUZGAR.
LA FUNCION DE LA RAZON ES CONDUCIR O CONCLUIR.

Las sntesis finales a que se aspira constituyen las IDEAS DE RAZON.

El hombre aspira a la sntesis de todos los fenmenos materiales.
Esta sntesis es Idea del Mundo como totalidad.
Tambin aspira a la sntesis de todos los fenmenos de conciencia.
Esta sntesis es la Idea del Alma como sustancia espiritual.
Finalmente aspira a la sntesis total de toda la realidad y esta sntesis
es la Idea de Dios.
El Hombre NO PUEDE CONOCER O PROBAR POR RAZON
ESPECULATIVA LA EXISTENCIA DE DIOS o el mundo como conjunto.
Tiene que demostrar prcticamente, porque las PROPOSICIONES
METAFISICAS NO PUEDEN SER PROBADAS TERICAMENTE SINO
EN ESFERA PRACTICA (la moralidad).

RESOLVER EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO NO ES TODAVA

RESOLVER EL PROBLEMA DE LA VALIDEZ

Segn Kant hay dos clases de conocimiento:

1. CONOCIMIENTO A PRIORI O CONOCIMIENTO PURO, es

necesario y universal. Su validez no depende de la experiencia.
2. CONOCIMIENTO A POSTERIORI O CONOCIMIENTO EMPIRICO.
Es contingente y limitado. Su validez depende de la experiencia.

EL CONOCIMIENTO PURO O CIERTO se da slo en las matemticas y

en la Ciencia Natural.

Con relacin al problema del conocimiento se dice que Kant realiza una
REVOLUCION COPERNICANA, porque el sujeto gira alrededor del objeto
para determinar la posibilidad del conocimiento en vez de dejar que el
objeto gire en torno al sujeto.

Por consiguiente, NO ES EL PENSAMIENTO EL QUE SE ADAPTA A LAS

COSAS, SINO LAS COSAS SON LAS QUE SE ADAPTAN AL
PENSAMIENTO. Tampoco el pensamiento es el que hace las cosas slo,
sino que las hace CON EL MATERIAL dado.

Elementos del Conocer. Segn Kant en el acto del conocer intervienen

dos elementos:
1. LO DADO. Hay algo que se nos da (un caos de sensaciones).
2. LO PUESTO. Hay algo que nosotros ponemos (tiempo, espacio,
categoras).

El conocimiento ES UN CONOCIMIENTO DE ALGO, un conocimiento de

las cosas, algo que no se limita a ideas mas, sino que envuelve una
referencia verdadera a las cosas.

LA RAZON PURA ES LA QUE SE MUEVE SOBRE PRINCIPIOS A

PRIORI, independientemente de la experiencia. APURO QUIERE DECIR
A PRIORI.
 LA RAZON PURA NO ES LA RAZON DE NINGUN HOMBRE, ni siquiera
la razn humana, sino la de UN SER RACIONAL simplemente.

LAS COSAS EN SI (Nomenos) no son especiales ni temporales. A m no

se puede dar nada fuera del tiempo y del espacio.

Manuel Kant aborda el problema del Espacio y del Tiempo (Matemtica)

en LA CRITICA DE LA RAZON PURA, Seccin Esttica Trascendental.

Del problema de la FISICA se ocupa en la Analtica Trascendental.

Del problema de la METAFISICA en la Dialctica Trascendental.

4. EL CONOCIMIENTO MATEMATICO. Segn Kant la Matemtica es una

ciencia verdadera porque est compuesta de JUICIOS OBJETIVOS,
UNIVERSALES y NECESARIOS, por lo tanto se sustenta en VERDADES
A PRIORI.

El mtodo trascendental de Kant investiga los elementos A PRIORI de la

percepcin sensible. En este caso los elementos a priori son EL ESPACIO
Y EL TIEMPO.

El espacio y el tiempo NO SON REALIDADES INDEPENDIENTES DE LA

CONCIENCIA, ni son propiedades de las cosas. SON FORMAS A PRIORI
SUBJETIVAS. Son modos esenciales y leyes necesarias de nuestro
sentir.

EL ESPACIO es forma a priori de la sensibilidad externa. Nos hace

sentir los fenmenos exteriores yuxtapuestos a travs de la extensin o
la cantidad.

EL TIEMPO es la forma a priori de la sensibilidad interna, que nos hace

sentir los fenmenos de nuestra conciencia en sucesin.

El espacio y el tiempo son COORDENADAS que nos permiten localizar y

determinar todo fenmeno sensible.

El espacio y el tiempo no son sensaciones ni son conceptos. Los

conceptos se refieren a una pluralidad de objetos. Mientras que el espacio
y el tiempo se refieren a un solo objeto, porque slo hay un espacio y un
tiempo.

El espacio y el Tiempo son INTUICIONES PURAS, independientes de la

experiencia. Funcionan en la experiencia, pero no proceden de ella.

El espacio no es un concepto abstraido de la experiencia externa.

 El espacio no es un concepto abstraido de la razn.
El espacio es intuicin pura.
El espacio no esta en la experiencia, sino la experiencia en el espacio.
Es imposible imaginar que no haya espacio, pero es perfectamente
imaginable un espacio sin cosas.
Podemos representarnos un espacio unico, del cual los diversos espacios
son solamente partes.
El espacio se representa como una magnitud infinita.
El espacio no es una propiedad de las cosas sino una condicion subjetiva
y formal bajo la cual mecnicamente los sentidos pueden mostrarnos los
objetos.
Los fenmenos externos estan yuxtapuestos en el espacio.
La intuicin pura del espacio hace posible la geometra.
El espacio hace posible la geometra, porque esta disciplina trabaja con
lneas y figuras.
El tiempo no es un concepto abstraido de la experiencia ni es un concepto
mental. Es una intuicin a priori.
El tiempo no es un concepto abstraido de la experiencia interna.
Es imposible imaginar que no exista tiempo, pero si podemos imaginarnos
un tiempo sin fenmenos.
Los diversos tiempos no son sino partes del mismo tiempo.
El tiempo se representa como una magnitud infinita. No es un concepto
racional sino una intuicin pura.
El tiempo es condicin a priori, la cual llega al concepto de nmero solo
por la sucesiva agregacin de unidades en el tiempo.
Distintos tiempos no pueden coincidir. El tiempo es irreversible.
El tiempo no es propiedad de la cosa en si, sino una forma de intuicin
sensible interna de nuestros estados.
La forma del tiempo es ms universal que la del espacio.
El espacio es solo una forma de la intuicin externa.
El tiempo tiene idealidad trascendente porque es una forma a priori de
nuestra sensibilidad.

LA INTUICIN PURA DEL TIEMPO HACE POSIBLE LA ARITMETICA.

La Aritmtica estudia los nmeros como sucesin de unidades.
La mecnica pura versa sobre leyes del movimiento, es decir, trata
tambin de determinaciones del tiempo.

5. LA CIENCIA DE LA FISICA. La ciencia de la fsica es posible gracias a

los principios del ENTENDIMIENTO PURO.

El problema de la Fsica es abordado por Kant en su Lgica

Trascendental. En este caso debe estudiarse la naturaleza tomada
formalmente, es decir, como ciencia natural. De acuerdo a esto, el hombre
quiere conocer la multitud o variedad de impresiones, pero reducindola a
una UNIDAD o SNTESIS.

La multitud se muda en UNIDAD cuando se reduce a CONCEPTOS. A los

conceptos mediante los cuales la ciencia natural abraza una multitud de
fenmenos Kant llama CATEGORAS.

Para encontrar esas categoras Kant emplea 2 deducciones:

a) Deducacin Metafsica
Para este fin utiliza diversas clases de JUICIOS ATENDIENDO A SU:

CATEGORIAS
Universales Todos los S son P. Totalidad
Cantidad Particular Algunos S son P. Pluralidad
Singulares Este S es P. Unidad
Afirmativos Estos S son P Realidad
Calidad
Negativos Ningn S es P Negacin
Infinitos Estos S son no P. Limitacin
Categricos S es P. Sustancia e Inherencia
Relacin Hipotticos Si P entonces Q. Causa y Efecto
Disyuntivos S es P o Q Accin Recproca o
Comunidad
Problemticos S puede ser P. Posibilidad o Imposibilidad
Modalidad Asertricos S. es P. Existencia Inexistencia
Apodcticos S debe ser P. Necesidad Contingencia.

TODAS ESTAS CATEGORAS SE ORIGINAN EN NUESTRA MENTE.

b) Deduccin Trascendental
Para que los diversos datos de la experiencia propiamente dicha
deben ser mos, conscientes para m como sujeto nico.

Las categorias imponen las leyes a la naturaleza. Hacen posible los

principios de la ciencia pura. De esta manera el objeto depende del
sujeto.
Estas categoras no son a posteriori ni empiricas. No son intuiciones
puras. Son conceptos a priori. Son vlidas para todos los hombres.
Presentan carcter de universalidad y necesidad.
Las categoras son necesarias para poder pensar. Son conexiones
reales para todos.
El conocimiento no depende ni se rige por los objetos.
Los objetos dependen y se rigen por el conocimiento.
El entendimiento es legislador de la naturaleza
 La naturaleza no es el conjunto de las cosas en si, sino la sntesis de
objetos en la conciencia.
Para la aplicacin de estas categoras se requiere del TIEMPO, que
por un lado es a priori y por otro es intuicin.

Las dimensiones del tiempo son:

a) Serie (cantidad)
b) Contenido (cualidad)
c) Orden (relacin).

Analtica de los Principios:

En esta seccin Kant sostiene que EL CONOCIMIENTO O DEBE SER
INTUITIVO SI HA DE SER ALGO MAS QUE UN MERO PENSAR.

Las categoras son slo conceptos del objeto en general, pero nosotros
queremos objetos concretos, queremos conocer las cosas de la
experiencia. Entonces se requiere la unin de la SENSIBILIDAD Y LA
RAZON. Kant establece los siguientes cinco principios.

- Todas las intuiciones son magnitudes extensivas.

- En todos los fenmenos lo real tiene magnitud intensiva (grado).
- En todo cambio de los fenmenos la sustancia permanece
cuantitativamente invariable.
- Todas las alteraciones suceden segn la ley del enlace entre causa y
efecto.
- Todas las sustancias en cuanto pueden ser percibidas estan en universal
accion reciproca.

Los dos primeros principios son matemticos. Tienen valor apodctico. Los
tres restantes son dinmicos y tienen evidencia mediata.

A estos principios se agregan los POSTULADOS del pensamiento

emprico en general.

a. Postulado de la Posibilidad. Lo que conviene con las condiciones

formales de la experiencia es posible.

b. Postulado de la Realidad. Lo que est en conexin con las

condiciones materiales de la experiencia es real.

c. Postulado de la Necesidad. Aquello cuya conexin con la realidad

est determinado segn las condiciones universales de la
experiencia, existe necesariamente.
 De esta forma Kant se esfuerza por superar y unir con su teora
RACIONALISMO Y EMPIRISMO; INTELECTUALISMO Y SENSUALISTA.

6. SOBRE LA METAFSICA. Para Kant la Metafsica es el CONOCIMIENTO

PURO O A PRIORI DE LA RAZON EN GENERAL.
Un conocimiento PURO O A PRIORI es un conocimiento puramente
formal o vaco. Le falta contenido. Por consiguiente, no es posible una
metafsica real como ciencia pura. Es posible slo una metafsica
inmanente, pero no trascendente.

LA METAFISICA es una TENDENCIA NATURAL DE HOMBRE. Es una

exigencia de la naturaleza humana. El hombre no se conforma con
conocimientos parciales y condicionados. ASPIRA a un CONOCIMIENTO
TOTAL O INCONDICIONADO, al conocimiento de LO ABSOLUTO. En
este sentido LA RAZON, por ejemplo tiene a lo GENERAL y es
considerado como ENTENDIMIENTO.

Kant sostiene que la Metafsica no es posible como ciencia especulativa,

es decir sus temas no entran en la ciencia. Por eso llama a los objetos de
la metafsica como IDEAS. Segn Kant la Metafsica especulativa
tradicional encierra paralogismos porque se trataba de un intento de tener
un conocimiento real, a priori de los objetos (Alma, Mundo, Dios), a pesar
de que EL CONOCIMIENTO REAL SOLO ES POSIBLE CUANDO A LOS
PRINCIPIOS FORMALES SE AADE LA SENSACIN Y LA
EXPERIENCIA.

Kant afirma que la prueba de la existencia de Dios dada por Anselmo, en

sentido ontolgico contienen errores porque cuando se dice Yo tengo la
idea de un Ser perfecto se est interpretando la existencia como algo que
est en la cosa. La existencia no es una propiedad que est en la cosa
sino la relacin de ellas con los dems, la posicin positiva del objeto.
Cuando decimos Yo tengo cien escudos reales no estamos diciendo Yo
tengo cien escudos posibles. En consecuencia, los escudos efectivos
estn en conexin con la sensacin. Estn aqu con las dems cosas.
Todo esto demuestra que la metafsica tradicional conduca al dogmatismo
y a una ignorancia del ser como trascendental.

SER TRASCENDENTAL significa que las cosas estn en el ser y por eso
sirve de puente entre ellas. Lo trascendental no es inminente ni
trascendente. Toda teora trascendente es un puente entre el YO y las
cosas.
7. SOBRE LA COSMOLOGA. En Kant la idea de cosmologa unifica todos
los fenmenos externos. Pero sucede que cada vez que la mente humana
trata de profundizar cae en contradicciones que toman el nombre de
Antinomias, las cuales son de 4 tipos:

a. Antinomia de la Cantidad. Se refiere a la composicin del MUNDO.

TESIS: El Universo est limitado en el tiempo y en el espacio.

ANTITESIS: El universo no tiene lmites ni el tiempo ni en el
espacio.

Prueba de la TESIS:
- El Universo es limitado en el espacio porque siendo el universo
un TODO y teniendo en cuenta que el TODO est compuesto por
PARTES, est implcito que las partes son limitadas. Esas
partes NO PUEDEN SER INFINITAS, entonces su UNION implica
una SNTESIS de todas las partes limitadas.
- El Universo es limitado en el tiempo, porque si afirmamos que
el mundo surge en el transcurso del tiempo, ocurre que surge en
determinado momento. La suma de momentos viene a ser el
tiempo. TODO MOMENTO ESTA LIMITADO. En consecuencia la
adicin de todos esos momentos es tambin LIMITADO.

Prueba de la ANTITESIS:
- El universo no tiene lmites en el espacio, porque si el universo
fuese limitado, existira al lado de l otro espacio con cosas o un
espacio infinito.
- El universo no tiene lmites en el tiempo porque si se afirma que
le mundo empez a formarse en determinado momento quiere
decir que existi un momento anterior a la formacin. Y ese
momento habra transcurrido sin ningn contenido o con la NADA.

b. Antinomia de la Cualidad. Se refiere a la divisin de las cosas.

TESIS: Todo en el Universo est compuesto de partes simples.

ANTITESIS: Nada en el universo est compuesto de partes
simples; la materia es divisible hasta el infinito.

Prueba De la TESIS:
- El Universo tiene que estar compuesto por elementos simples
porque CON LA NADA NO SE COMPONE NADA. Luego la
materia se compone de sustancias elementales indivisibles,
llmese mnadas o tomos.

Prueba de la ANTITESIS:
 - El universo no puede componerse de partes simples, porque si
se dice que el tomo es lo ms elemental, resulta que toda
sustancia material es EXTENSA y a su vez lo extenso es
DIVISIBLE. En consecuencia no hay elementos materiales
simples.

c. Antinomia de la Relacin. Se contrae al orgen del universo:

TESIS: Adems de la causalidad segn las leyes naturales, hay

que admitir una causalidad libre para explicar los fenmenos del
universo.
ANTITESIS: No se da en el universo libertad sino que todo
acontece segn las leyes necesarias de la naturaleza.

Prueba De la TESIS:
- El Universo es hay el lado de los hechos necesarios, hechos
libres y causas libres, porque si quisiramos ascender de un
efecto a su causa primera, encontraramos que esta causa
primera no existe.
- No hay libertad en el sentido indeterminista porque TODO
FENMENO ES UN EFECTO.

Prueba de la ANTITESIS:
- No hay libertad en el sentido indeterminista porque TODO
FENMENO ES UN EFECTO.

d. Antinomia de la Modalidad. Se refiere a la dependencia del

MUNDO.

TESIS: Existe en el mundo o ms all un ser necesario, causa

absoluta del universo.
ANTITESIS: No existe ningn ser necesario ni en el universo
como parte integrante del cosmos, ni ms all como causa del
mundo.

Prueba de la TESIS:
- El mundo es una serie de efectos. Cada efecto para producirse
supone una determinada serie de causas o una condicin
primera.

Prueba de la ANTITESIS:
- Si existe algo que cre al mundo ese ser tendra que existir o
haber existido antes del mundo y estara fuera del tiempo. Par
creer que si existe.
8. SOBRE LA LOGICA. Kant afirma que los conocimientos se formulan a
travs de juicios. Los juicios a su vez son de 2 clases:

a. Juicios Analticos. Son meramente explicativos.

- Su predicado est contenido en el mismo sujeto. Ejemplos: EL
HOMBRE ES RACIONAL EL TRIANGULO ES UN
POLIGONO.
- Con estos juicios no se aumenta el saber
- Los juicios analticos son ciertos, pero vacos.
- SON A PRIORI, porque en esta clase de juicios el predicado no
puede no encontrarse en el sujeto. Se da una necesidad y no
aporta ninguna novedad. Ejemplos: LOS CUERPOS SON
EXTENSOS, LA ESPERA ES REDONDA.

b. Juicios Sintticos. En esta clase de juicios:

- El predicado aade algo a la composicin del sujeto.
- Se verifica una sntesis o una composicin.
- Sirven para aumentar el conocimiento o el saber.
- Son juicios A POSTERIORI., Ejemplos: LA MESA ES DE
MADERA, EL PLOMO ES PESADO.
- Los juicios sintticos no son vacos, pero tampoco
absolutamente ciertos.
- Los juicios sintticos necesariamente no son a posteriori. Pueden
haber a priori.

c. Juicios Sintticos a Priori. Son capaces de decir algo sobre lo real

con carcter UNIVERSAL Y NECESARIO. Esta clase de juicios son
sintticos porque el predicado no est contenido en el sujeto y son A
PRIORI porque la consecuencia del predicado con el sujeto no tiene
por base la experiencia no procede de ella. En Este tipo de juicios se
consideran las proposiciones matemticas, tales como: LA SUMA DE
LOS ANGULOS DE UN TRIANGULO ES IGUAL A DOS RECTOS
2+2 = 4.
En general aqu se encuentran los TEOREMAS MATEMATICOS,
LAS LEYES Y LOS PRINCIPIOS FISICOS. Los juicios a posteriori no
son necesarios ni universales.
La ciencia requiere de un saber a priori que no est limitado por las
contingencias de la experiencia.
En La Matemtica son posibles los juicios sintticos a priori. Ej. LA
LINEA RECTA ES LA MAS CORTA ENTRE DOS PUNTOS.
Precisamente urgido por la necesidad de hallar juicios universales y
necesarios, Kant desarroll la crtica de la Razn Pura., dedicando
las partes de este libro a tres sectores del conocimiento:
Cmo son posibles los Juicios Sintticos a priori en Matemtica?
Cmo son posibles los Juicios Sintticos a priori en Fsica?
 Cmo son posibles los Juicios Sintticos a priori en Metafsica?

El primer problema es abordado en su obra Esttica Trascendental.

El segundo asunto en su Analtica Trascendental y
El Tercer caso en su Dialctica Trascendental.

La Lgica de Kant comprende la analtica y la dialctica trascendental.

En la Analtica Trascendental estudia EL ENTENDIMIENTO abordando

por un lado los principios y por otro los conceptos.

En la Dialctica Trascendental toca LA RAZON.

EL ENTENDIMIENTO sintetiza o unifica la multiplicidad de los fenmenos

de orden sensible.

As como lo sensible tienen dos formas a priori (Tiempo y Espacio), la

facultad INTELECTIVA tiene formas a priori llamadas CATEGORAS.

Segn Aristteles las Categoras son MODOS O FLEXIONES DEL SER.

Segn Kant LA MENTE LLEVA YA SUS CATEGORAS. Las cosas se

conforman a las categoras mentales del hombre, porque las categoras
estn en el entendimiento.

El espacio y el tiempo son el fundamento lgico de la Matemtica.

La forma superior de la Lgica es la Lgica Trascendental. La Lgica

formal es apenas propedutica u ordinaria.

9. SOBRE LA ETICA. La tica de Kant est planteada en su obra

Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres. Para ocuparse
del problema tico, Kant distingue previamente dos mundos: El Mundo de
la Naturaleza y el mundo de la Libertad. La Naturaleza est regida por la
Causalidad Natural y la libertad por la Causalidad por Libertad.

Segn Kant la nica cosa que es buena en s misma sin restriccin es la

BUENA VOLUNTAD. De este modo el problema de la moral queda
trasladado a la Voluntad.

Segn Kant todos los hombres normales tienen conciencia de lo bueno y

de lo malo moralmente hablando. La facultad moral es la voluntad o
razn prctica. Mientras que la RAZON PURA PRACTICA se ocupa del
QUERER o del DEBER SER, esto es de la voluntad pura. En ese sentido
la razn prctica tiene primaca sobre la terica. La Razn terica se
mueve inmanentemente dentro de la experiencia, en tanto que la razn
prctica trasciende.

La voluntad se determina a s mismo y no por los objetos. La voluntad es

siempre razn en cuento es representacin de leyes y principios y es
razn prctica en cuanto ordena esas leyes y principios. Nada cabe
pensar ni en el mundo ni fuera de l, que pueda ser considerado como
bueno sin lmites, sobre una buena voluntad. Las inclinaciones y deseos
son movidos por los objetos.

Los principios prcticos A PRIORI pueden ser:

- Subjetivos. Cuando se refieren a mximas de conducta individual.

- Objetivos. Cuando se tornan en leyes morales y entonces son vlidos
para todo ser racional.

Mxima: es el principio segn el cual debe obrar el sujeto.

Ley es el principio segn el cul debe obrar el sujeto.

La ley moral asi entendida es un imperativo. Los imperativos son:

a. Hipotticos. Cuando ordena la accin slo como un medio para

conseguir otro. En este caso la obligacin se subordina a un deseo.
El juicio en este respecto es analtico porque la voluntad del fin
contiene la voluntad del medio. Y entonces se plantea as: Debo
querer esto si quiero obtener aquello.
Los imperativos hipotticos tienden a convertirse en simples concejos
pragmticos o en reglas hbiles. Ejemplos:
SI QUIERES TRABAJAR CON FRUTO, BUSCA LA SOLEDAD Y EL
SILENCIO.
SI QUIERES QUE TE RESPETEN RESPETA A LOS DEMAS.
b. Categricos. Cuando ordena la accin por s misma de un modo
incondicionado. En este caso su juicio es sinttico. Tienen la
condicin de necesario y universal. Son prcticos a priori. Se advierte
el concepto de voluntad. Son incondicionados y apodcticos y
constituyen la ley fundamental de la moralidad. Ejemplos:

OBRA CONFORME A UNA MAXIMA TAL QUE A LA VEZ PUEDAS

QUERER QUE ESTA MAXIMA SEA LEY UNIVERSAL.

OBRA DE TAL MANERA QUE LA PERSONA HUMANA, NI EN TI NI

EN OTROS SEA TOMADA NUNCA COMO UN SIMPLE MEDIO,
SINO COMO UN FIN.

OBRA DE TAL MANERA QUE VEAS A TU VOLUNTAD COMO

LEGISLADORA UNIVERSAL.
 OBRA DE MODO QUE LA MAXIMA DE TU VOLUNTAD PUEDA
VALER SIEMPRE, A LA VEZ COMO PRINCIPIO DE LEY MORAL
UNIVERSAL.

De acuerdo a esto debemos obrar de manera que la mxima pueda ser al

mismo tiempo un principio objetivo, de tal forma que cualquier persona
que pudiera hallarse en las mismas condiciones, pudiera obrar as. Es
decir: Todo lo que hagas, hazlo por deber, por respeto a la ley.

Si analizamos la segunda mxima notamos por ejemplo que LA

ESCLAVITUD, EL SUICIDIO Y LA MENTIRA SON MORALMENTE
MALOS. De la tercera mxima se desprende que EL HOMBRE UNE EN
SU INTERIOR LA VOLUNTAD SENSIBLE CON LA INTELIGIBLE POR
RESPETO A SU DIGNIDAD. Para todo esto el hombre necesita ser
libre.

De este modo el que hacer mal lo hace como INFRINGIENDO es decir

comete una falta. La Ley universal no puede ser una mentira, sino la
verdad.

En el caso del imperativo hipottico todo est condicionado.

Los Postulados de la Razn Prctica. Kant plantea 3 tipos de postulado:

a. El Postulado de la Libertad.
SI EXISTE MORALIDAD, EXISTE EL DEBER.
EL DEBER ES POSIBLE SOLO SI HAY LIBERTAD.
Luego: HAY QUE CONTAR CON LA LIBERTAD DEL HOMBRE.

b. El Postulado de la Inmortalidad del Alma.

EL HOMBRE QUE OBRA LIBREMENTE ES RESPONSABLE EN SU
ACTOS.
LE CORRESPONDE EL MERITO CUANDO OBRA BIEN.
EL MERITO DEBE SER CORONADO POR EL PREMIO.
EL PREMIO ADECUADO ES LA FELICIDAD.
LA FELICIDAD ES FUGAZ Y MUCHAS VECES SE DA CON LA
ZOZOBRA.
Luego: DEBE HABER OTRA VIDA PARA COMPENSAR LA OBRA
BUENA. Esto con prueba que el alma es INMORTAL.

c. El Postulado la Existencia de Dios.

Para el cumplimiento de una sancin se requiere de un ser
infinitamente bueno y perfecto que pueda dar la perfecta felicidad,
infinitamente justa, que de a cada uno sus merecimientos.
 ESTE SER SOLO PUEDE SER DIOS.
Luego: DIOS TIENE QUE EXISTIR.

La Persona Moral. La tica kantiana es autnoma. Viene dictado por la

conciencia moral misma, no por una instancia ajena al yo. En
consecuencia, la tica de Kant es formal y no material porque no percibe
nada concreto, sino la forma como ha de actuarse invita a obrar por
respeto al deber. HAGASE LO QUE SE QUIERA.
Se debe hacer lo que se quiera y no lo que se desee o apetezca o lo
que convenga. Sino lo que la voluntad racional pueda querer.

Kant pide que el hombre sea libre, autnomo que se d leyes a s mismo.
Pide al hombre realice su esencia o sea que sea un ser racional. Todos los
hombres son fines en s mismos.

LA INMORALIDAD consiste en tomar al hombre (al propio Yo o al prjimo)

como medio para algo, siendo como es un FIN en s.

Segn Kant las leyes morales proceden de la legislacin de la voluntad.

La razn prctica slo tiene validez para Yo. Kant afirma el primado de la
razn prctica sobre la especulativa. Lo primario en el hombre no es su
teora sino su praxis.

Kant distingue MORALIDAD DE LEGALIDAD. Dice que uno puede obrar

disconformemente con la ley y entonces se obra ilegal e inmoralmente.
Puede obrar de acuerdo con la ley, pero si obra por motivos ajenos a la
ley, obra legalmente pero no moralmente. Slo es accin moral la que se
ejerce segn la ley y slo porque la ley lo manda Kant excluye de la
fundamentacin moral lo que no sea de la misma fuera de ley
(FELICIDAD, UTILIDAD, PLACER, etc.).

La moral tiene su origen en la razn. Es vaca de contenido. HAY QUE

HACER LO BUENO, LO MANDE QUIEN MANDE Y AUN
PRESCINDIENDO DE TODO MANDATO EXTERIOR. Hay que hacer lo
manda la razn prctica.

La Libertad no es demostrable tericamente pero exigido por la conciencia

del deber, aparece como algo absolutamente cierto, aunque tericamente
no sepamos cmo es posible.

El hombre en cuanto persona moral es LIBRE y su libertad es un

postulado de la razn prctica.

Finalmente Kant hace presente que LA MORAL NO SE BASA EN LA

RELIGIN, sino ms bien la religin tiene su asiento en la moral.
10. SOBRE LA PSICOLOGA. Manuel Kant con relacin a la Psicologa
Racional rechaza los argumentos que se suelen dar para probar la
sustancialidad, simplicidad, espiritualidad e inmortalidad del alma,
sosteniendo que todo ello conduce a paralogismo. Por ejemplo, Descartes
incurri en paralogismo cuando dice PIENSO, LUEGO EXISTO porque
confunde sujeto lgico con sujeto metafsico, es como si no
distinguiramos la diferencia entre la proposicin LA TIERRA ES UN
PLANETA y la misma realidad del planeta tierra. Lo real es el planeta.
Todo esto constituye ciencia falsa. Por ello el hombre debe actuar como si
el alma fuese inmortal.

11. SOBRE LA ESTETICA. Para Kant la Esttica es la ciencia de las

sensaciones o de la sensibilidad. No es ciencia de los valores artsticos.
Lo sentido es un producto que resulta de unas impresiones sensoriales y
de unas formas a priori de la sensibilidad. Las formas a priori son el
espacio y el tiempo.

KANT reduce LO BELLO al agrado desinteresado, independientemente

de si existe o no el objeto representado en la obra de arte. Lo bello es
una finalidad sin fin. Es algo que encierra en s una finalidad, pero que
no se subordina a ningn fin ajeno al goce esttico.

LO BELLO produce un sentimiento placentero pero est acompaado de

limitacin. En consecuencia, el placer de lo bello es PURAMENTE
SUBJETIVO. Est interesado en la satisfaccin, de un deseo o de una
necesidad. No da ningn conocimiento ni claro ni confuso del objeto que
lo provoca.

KANT identifica la belleza artstica con la belleza natural. Llama bello a un

arte que tenga apariencia con la naturaleza. El arte no puede ser
considerado bello sino cuando lo consideramos naturaleza. El mediador
entre lo bello natural y lo bello artstico es el GENIO.

Para juzgar la belleza en los objetos en necesario el gusto. Para producir

los objetos es necesario el genio. El genio combina la imaginacin y el
entendimiento. El entendimiento disciplina lo irrefrenable de la
imaginacin. La imaginacin genera la riqueza y espiritualidad de la obra
artstica.

LAS BELLAS ARTES requieren IMAGINACIN, ENTENDIMIENTO,

ESPIRITU Y GUSTO.
 EL JUICIO ESTETICO es SUBJETIVO y su valoracin no puede ser
demostrada. Una forma superior del arte es LA POESIA. Lo bello es
independiente de cualquier inters. La poesa se eleva hasta la
representacin de lo ideal.

LO SUBLIMA provoca horror y admiracin. Le acompaa la impresin de

LO INFINITO Y LO ILIMITADO.

En el arte tambin se da la antinoma por que por un lado NO SE FUNDA

EN CONCEPTOS y por otro se exige que se funde en conceptos.

Segn Kant el arte supera el abismo en NECESIDAD Y LIBERTAD.

Kant se pronunci en contra de los materialistas franceses, porque segn

l arte es la actividad del genio. Kant habla slo de la FORMA PURA. Es
as un promotor el irracionalismo.

12. SOBRE LA POLITICA. El pensamiento poltico de Kant est desarrollado

en su obra Por la Paz Perptua. Como representante de la burguesa
alemana Kant fue enemigo de mtodos revolucionarios por parte de las
masas populares. Kant plante la paz entre individuos y Estados como
cuestin previa de la formacin de Estado Ideal.

Entre Sus concepciones jurdicas importantes tenemos la distincin que

formula entre diversos tipos de derechos.

a. Derecho Innato. Es aqul que tiene cada persona de acuerdo a su

naturaleza. Un derecho humano innato es LA LIBERTAD.

b. Derecho Adquirido. Es el que nace de un acto jurdico. Ejemplo: El

derecho Privado.

c. Derecho Pblico. Es aquel que se da por la vida social de los

individuos en una comunidad jurdica ordenada. En este caso la
comunidad toma el nombre de ESTADO.
Una manifestacin del Derecho Pblico son los 3 poderes del
Estado: LEGISLATIVO, EJECUTIVO Y JUDICIAL. El primero de los
poderes es reflejo de la voluntad del pueblo. Kant no justifica la
rebelin del pueblo.

d. Derecho Cosmopolita. Es la perptua asociacin pacfica de los

pueblos de la tierra.
 El medio para establecer y conservar la paz radica en el desarrollo
del comercio y de las relaciones internacionales con los beneficios
recprocos que de ello se derivan para los diferentes Estados.

Segn Kant el carcter contradictorio del proceso histrico es necesario

para el perfeccionamiento del gnero humano.

En todo instante la postura de Kant es antifeudal y pro burgus, de all que

defiende la propiedad privada, para la que pide seguridad e
inviolabilidad.

Kant plante tres ideales polticos:

- Principio de Libertad. Para los miembros de una sociedad como

hombres.
- Principio de Independencia de los ciudadanos como sbditos.
- Principio de Igualdad ante la ley.

Kant simpatiz con la independencia americana y su forma de revolucin,

y con la revolucin francesa. Pero fundamentalmente fue pacifista,
antimilitarista y antipatriotero.

Segn Kant la legislacin jurdica es aquella que admite un impulso

distinto de la idea del deber. En este caso los deberes son externos. Se
sujetan a otra mxima.

OBRA EXTERNAMENTE DE MANERA QUE EL LIBRE USO DE TU

ALBEDRO PUEDA ESTAR CONFORME CON LA LIBERTAD DE TODOS
LOS DEMAS, SEGN UNA LEY UNIVERSAL.

Como se advierte esta ley no espera obtener su realizacin de la buena

voluntad de los individuos particulares.

Hay una tendencia natural del hombre a alcanzar la felicidad y la

perfeccin mediante el uso de la razn, es decir, mediante la libertad.
Para este fin la naturaleza se vale del ANTAGONISMO (tendencia a la
sociabilidad y al aislamiento).

13. SOBRE LA EPISTEMOLOGA (Las ciencias en general). Segn Kant

para constituir a ciencia no basta con el conocimiento sensible, es
necesario una elaboracin racional, es decir, se requiere de la
intervencin de LA RAZON. La Razn es la facultad de hacer deducciones
conducentes a la aparicin de las IDEAS. As tenemos los siguientes tipos
de Ideas:
 a. Idea del Alma. En Su conjunto ABSOLUTO de los fenmenos
psquicos condicionados.
b. Idea del Mundo. Como conjunto de ABSOLUTO de la serie infinita
de fenmenos causalmente condicionados.
c. Idea de Dios. Como causa ABSOLUTA de todos los fenmenos
condicionados.

Unicamente es posible la ciencia de los fenmenos psquicos. Slo son

posibles las ciencias naturales que se refieren a otros fenmenos que se
producen en el mundo y que son siempre condicionados.

Kant refut las pruebas tericas de la existencia de Dios que se basaban

en un error de la Lgica.

En Psicologa Kant rechaza la doctrina materialista de la conciencia como

reflejo de la realidad objetiva que existe independientemente de la
conciencia.

14. SOBRE LA ASTRONOMIA. Kant afirma que bajo los efectos de las fuerza
opuestas de atraccin y repulsin surgen movimientos torbellinantes en la
primitiva masa dispersa de la materia y se formaron condensaciones de
forma esfrica sujetas a un movimiento de rotacin que se calentaba a
causa del rozamiento.

En el universo se opera un proceso natural y eterno de nacimientos y

muertes de los sistemas csmicos.

En consecuencia Kant cre la hiptesis cosmognica de la NEBULOSA.

El origen y la evolucin del sistema planetario lo explica por la existencia
de una nebulosa inicial.

Kant formul la hiptesis de la existencia de una galaxia universal fuera de

nuestra galaxia. En todo momento estuvo influido por la mecnica de
Newton. Enunci la idea materialista del DESARROLLO NATURAL del
universo y de la tierra.

Enunci la teora sobre la relatividad del movimiento y del reposo y dio la

teora sobre el retardo de la rotacin de la tierra.

Indudablemente su teora ms interesante radica en haber sostenido que

el sistema solar surge a partir de una enorme nube de partculas de
materia enrarecida en el espacio hasta evolucionar y llegar al estado
actual. Plante adems el papel de las mareas en la historia de nuestro
planeta.
15. SOBRE LA FISICA. Fundament su doctrina sobre el relativismo del
movimiento y de la materia.
Segn Kant todos los juicios de las ciencias naturales en general reposan
en leyes generales, necesarias. En este sentido tuvo en consideracin las
siguientes leyes:

- La ley de la conservacin de la substancia

- La ley de la causalidad.
- La ley de la interseccin de la substancia.

Pero aclara que estas leyes no pertenecen a la naturaleza misma sino a

nuestro entendimiento, porque nuestra conciencia construye al objeto en
el sentido le comunica al objeto la forma bajo la cual puede conocerse.
Las cosas por s mismas son incognoscibles.

La materia es la unidad de la atraccin y de la repulsin.

La naturaleza en toda su multiformidad (tierra, agua, montaas, rboles,
animales) constituyen el MUNDO FENOMENICO.

La categora de la sustancia aplicada al espacio nos da el concepto de

materia.

La categora de la causalidad con la forma temporal nos da la idea del

concepto fsico de causa-efecto.

16. SOBRE LA BIOLOGA. Ide la clasificacin genealogca del mundo

animal. Se ocup de la distribucin de las distintas clases de animales
segn su orgen. Luego haciendo concesiones a la teologa sostiene que:

- El principio mismo de la vida, es decir, la naturaleza espiritual nunca

puede ser objeto del conocimiento positivo.
- El espritu divino ha creado las condiciones para que se de el proceso
material ulterior de la naturaleza.

17. SOBRE LA ANTROPOLOGA. Kant enunci la idea de la historia natural

de las razas humanas.
El hombre es un sujeto psicofsico sometido a leyes naturales, fsicas y
psquicas (YO EMPIRICO).

La voluntad se determina por los estmulos. En este sentido es libre.

Kant contrapone al YO EMPIRICO un YO PURO, que est determinado

por las leyes de la libertad. El hombre como ser racional pertenece al
 mundo de la libertad. La razn terica no llega aqu. Su campo no puede
conocer la libertad. El hombre no es libre y al mismo tiempo es libre.

18. SOBRE LA TEOLOGIA Y LA RELIGIN. Kant dice que la existencia de

Dios es indemostrable, pero al mismo tiempo es un postulado necesario
de la fe en el que se basa nuestra conviccin de que existe un orden
moral en el mundo. Por afirmar de esta manera Kant fue amenazado por
el Clero. Se le acus de desfigurar las doctrinas fundamentales de las
Sagradas Escrituras.

Segn Kant el hombre debe actuar como si el alma fuese inmortal, como
si fuese libre, como si Dios existiese, aunque la razn terica no pueda
demostrarlo.

CREER es afirmar algo, no por que se conoce, sino porque HAY

NECESIDAD DE AFIRMARLO. La religin consiste en considerar todas
nuestras obligaciones con mandatos divinos. De all que dependa de la
tica. Fuera de la tica la religin no tiene ninguna significacin. La
oracin es una supersticin.

Segn Kant la mente humana logra un grado mayor de UNIFICACIN si

se eleva a la idea de Dios, que es la suprema y ltima razn de UNIDAD.
Enseguida cita 3 argumentos para probar la existencia de Dios.

a. Argumento Fisico-Teolgico. Basado en las propiedades de las

cosas (teleolgico).
b. Argumento Cosmolgico. Basado en la existencia de las cosas.
c. Argumento Ontolgico. Basado en el concepto.

Para Kant tanto las pruebas de San Anselmo como la de Descartes son
inconsistentes porque sera como sostener YO TENGO EN MI MENTE
LA IDEA DE CIEN SOLES, LUEGO LOS CIEN SOLES EXISTEN EN MIS
BOLSILLOS.

Pero si bien es verdad que no puede demostrarse la existencia del alma,

del mundo y de Dios, de ello no se concluye que sean inexistentes.

LUDWIN FEUERBACH (1804 1872)

Ludwin Fouerbach representa el fin de todo un perodo en el pensamiento
alemn. Fue un antecesor directo del marxismo. Se adhiri al ala radical
hegeliana. Fue un indiscutible maestro de los jvenes hegelianos. Critic
el carcter idealista de la dialctica hegeliana. Contribuy con la formacin
del marxismo, aunque finalmente no acept los principios de ste. Hizo
estudios de crtica religiosa y fisiolgica, llegando a combatir la teologa y
consagrndose a la crtica de la religin. Lleg a ser portavoz del
materialismo y del atesmo premarxistas y se le consider idelogo de los
crculos democrticos radicales de la burguesa alemana. Fue
primeramente hegeliano y despus materialista, pero nunca lleg a hacer
suyas las posiciones del materialismo dialctico e histrico. Su
vocabulario fue esencialmente hegeliano. Es idealista en la concepcin en
la concepcin de la historia y de la moral. Vivi en un momento en que la
religin era dominante y el estado feudal se denominaba oficialmente
cristiano, de all que los intelectuales luchaban en ese instante por la
emancipacin del hombre de la influencia religiosa. Por esta razn los
puntos que ms atacaron fueron el Estado y la religin.

1. EL MATERIALISMO DE FEUERBACH. Feuerbach proclam y

defendi el materialismo, pero en ningn momento super el carcter
contemplativo del materialismo anterior a Marx. En consecuencia, su
materialismo continu siendo contemplativo, sin embargo tienen el
mrito de haber restaurado las tradiciones materialistas de los siglos
XVII y XVIII. Critic el carcter abstracto de la filosofa hegeliana y
rechaz el enfrentamiento entre Filosofa y Ciencias Naturales. Para
Feuerbach el matrimonio entre Filosofa y Ciencias Naturales
resultara ms fecundo que la alianza con la Religin o la Teologa.
Como brillante crtico de la filosofa idealista lleg a sostener que el
idealismo no emana de la realidad, porque se aparta de los
datos sensibles. Dice, adems que el idealismo y la religin toman
como primario lo abstracto, lo no sensible, lo incoloro. Afirma que
el idealismo y la religin convierten las ideas humanas en una
sustancia independiente y extraen de ella como principio divino y
omnipotente todo el mundo emprico concreto, por consiguiente, el
problema de si Dios existe es si existe el Concepto como
independiente. De donde se concluye que la argumentacin del
idealismo sirve slo para confirmar la existencia de Dios. Por lo tanto
la filosofa idealista es una teologa racionalizada o especulativa. De
all que Feuerbach recomendaba: Si negis el idealismo, negad
tambin a Dios. Y esto porque Dios es el origen del Idealismo.

Segn Feuerbach la filosofa est llamada a realizar en la tierra lo

que la religin promete en un mas all que no existe. La religin
promete al hombre la salvacin despus de la muerte. Esto no le
parece acertado, pues una nueva filosofa debe ser antropolgica,
porque los rganos de los sentidos son los rganos de la filosofa.
Una filosofa correcta procede de los datos sensoriales. De esta
manera Feuerbach trata de elaborar un sistema materialista de
concepciones sobre la base de la fisiologa y la psicologa humana,
ya que como se dijo, la filosofa debe ser antropolgico, una doctrina
del hombre en cuya existencia y actividad dicho problema encuentre
solucin real. No obstante est orientacin materialista, Feuerbach
se opona a que su doctrina fuese calificada de materialismo para
ser confundida con el pensamiento de los materialistas vulgares
(Vord, Moleschett, Buchner, etc.), que por entonces consideraban el
pensamiento como producto especial segregado por el cerebro.

El materialismo antropolgico de Feuerbach no admite la divisin del

hombre en cuerpo y alma (dualismo), al contrario plantea la tesis de
la UNIDAD entre lo espiritual y lo corporal; de lo subjetivo y lo
objetivo; de lo psquico y lo fsico; y del pensamiento y del ser.

Para Feuerbach, la filosofa que toma la razn absoluta como algo

que forma la base latente de todo cuanto existe no hace ms que, en
el fondo, exponer la representacin religiosa de Dios. Por esta razn
la interpretacin racionalista de la religin por el idealismo conduce a
una contradiccin con los dogmas religiosos, los que no pueden
conciliarse con la ciencia.

Feuerbach no pudo crear el materialismo dialctico, ya que de Hegel

ni siquiera aprovech la Dialctica. En todo caso, de igual manera
que los griegos por dialctica entienden la simple discusin, es
decir, no un monlogo, sino el dilogo entre tu y yo.

Pero, si bien es cierto que Feuerbach no es dialctico, tampoco es un

materialista mecanicista, desde que rechaza el mecanicismo al
sostener que la vista y el odo no pueden ser reducidos a simples
leyes pticas y acsticas. Crea Feuerbach que en el mundo
hubieran contradicciones objetivas, pues de ser as, estas
contradicciones frenaran todo movimiento y cambio. Consideraba
Feuerbach que los cambios eran en todo caso graduales y
cuantitativos.

Marx encuentra en Feuerbach el mrito de haber fundado el

verdadero materialismo, la verdadera ciencia, pero al mismo tiempo
le reprocha el no haber dado importancia a la actividad prctica de
los hombres y el no haber advertido que la transformacin de la base
econmica modifica la conciencia, as como del hecho de no haber
planteado la transformacin revolucionaria. Parece que sus
relaciones con la burguesa alemana no le permitan entrever estas
cosas. Y es que Feuerbach desde el primer momento no es
 materialista. Llega a esa postura tras una evolucin. Primero fue
idealista objetivo como Hegel, pues escucho las clases de ste,
luego gradualmente fue criticando la filosofa hegeliana a considerar
sta como una cosa ambiciosa cuando plantea la encarnacin del
gnero en un solo individuo lo cual constituira el fin del mundo, pues
Feuerbach rechaza la tesis de que con la filosofa hegeliana termina
el razonamiento, ya que es como si se dijera que el arte concluye con
un artista o la filosofa con un filsofo. De esta manera pone al
descubierto la contradiccin entre el mtodo y el sistema hegeliano,
pues si se admite que con la filosofa hegeliana culmina el
pensamiento, quiere decir que el pensamiento se detiene en Hegel,
lo cual es contraproducente con el mtodo dialctico. Feuerbach
critica tambin el concepto hegeliano de SER lo opuesto a Ser no es
la Nada, sino el Ser sensible o concreto, ya que para contar con una
verdadera filosofa se requiere de un pensamiento con algn
contenido, en cambio el Ser de Hegel es un pensamiento vaco.

Igualmente Feuerbach reconoce que su primer pensamiento fue

DIOS, luego LA RAZON y despus EL HOMBRE. Por ejemplo, en su
obra De la razn nica, universal e infinita subordina la religin a la
razn, y en su obra Pensamientos Sobre la Muerte y la Inmortalidad
dice que slo la razn puede pretender la inmortalidad, no as el
individuo que slo tienen como perspectiva la muerte.

En resmen, la filosofa de Feuerbach constituye la transicin de la

filosofa burguesa a la filosofa del proletariado. Constituye la ruptura
con el idealismo que dominaba a toda reflexin filosfica. Explic el
nexo entre idealismo y religin. No tom en consideracin la
significacin altamente progresiva de la dialctica hegeliana. Slo
concibe la realidad en su sensoriedad como objeto, pero olvida lo
subjetivo. Hace la inversin total de la filosofa de Hegel. Es un
materialista ateo. Feuerbach consider que el error de la filosofa
hegeliana resida en el error del propio Hegel.

Feuerbach considera tambin su filosofa como la culminacin y

superacin de la filosofa hegeliana.

2. EL MATERIALISMO ANTROPOLOGICO DE FEUERBACH.

Feuerbach define al hombre como un SER CORPOREO, FISICO,
QUE EXISTE EN EL ESPACIO Y EN EL TIEMPO Y QUE POSEE LA
FACULTAD DE PENSAR Y PERCIBIR. El hombre es un ser que
sufre, que experimenta necesidades y que siente. Es un ser natural,
real y sensible. Es un producto de la naturaleza. En la unidad del
Hombre y la Naturaleza, el primero se subordina pasivamente a la
segunda. Si bien es verdad que el hombre se opone al mundo
exterior. Sin embargo refleja de manera pasiva la accin de ste. El
espritu del hombre proviene necesariamente del cuerpo y est
indisolublemente unido a l.

De esta manera Feuerbach reconoce la unidad antropolgica de los

hombres y seala que si los hombres son iguales por naturaleza
debe en consecuencia, rechazarse las desigualdades estamentales.
Feuerbach critica la filosofa hegeliana por su desdn hacia el
hombre viviente, por su ignorancia de los sentidos y hace del hombre
que vive y siente el punto de partida de su doctrina materialista. Es el
modo antropolgico de abordar la filosofa.

El Idealismo parta de la tesis de que el sujeto es un ser abstracto, un

ente pensante exclusivamente; de que el cuerpo no guarda
relaciones con la esencia del hombre. En cambio, la filosofa
antropolgica parte del principio de que el sujeto es un ente material
y sensible. El sujeto reside en el cuerpo, considerado como el
conjunto de sus cualidades.

Feuerbach convierte la Antropologa en ciencia universal al

considerar al hombre en unin con al naturaleza como objeto de la
filosofa y dice que la concepcin religiosa e idealista del hombre
como un ser dual, compuesto de cuerpo y alma, es falaz e
incontenible. La filosofa idealista es una concepcin abstracta y
divorciada de la realidad.

Segn Feuerbach, la teologa y la filosofa deben convertirse en

Antropologa, en ciencia filosfica del hombre, capaz de aclarar los
misterios teolgicos y demostrar que se trata de creencias en
fantasmas. La filosofa tiende as a convertirse en un culto a la
humanidad, donde la existencia y la vida es el bien supremo.

Segn el marxismo, el defecto de la filosofa de Feuerbach reside en

considerar al hombre slo como un ser fisiolgico y biolgico y no
como un ser social. Lo cierto es que los hombres reales no pueden
ser concebidos al margen de la sociedad o de las relaciones
sociales. Feuerbach no comprende tampoco que el hombre por
medio de los instrumentos acta sobre la naturaleza, la modifica y la
adapta a sus necesidades. Feuerbach no se interes por el estudio
de la explotacin o la opresin, no se fij en la estructura econmica-
social. Por ello se dice que tiene una visin abstracta del hombre
concreto.

Es verdad que erige una antropologa y un humanismo concretos y

de esta manera expresa las reivindicaciones del hombre moderno
que tiene la intencin de realizar su naturaleza en esta tierra y no en
 el ms all. Pero ese humanismo de Feuerbach no rene sino las
aspiraciones de los que luchaban en contra del Estado Prusiano.

El Contenido fundamental de la antropologa de Feuerbach est en la

esencia, la sensibilidad, la vida, la mente y el corazn, la diversidad
de vivencias del individuo que ama, sufre y aspira la felicidad. Se ha
dicho que la nocin de la esencia del hombre es abstracta,
antropolgica, porque la reduce a la razn, la voluntad y el corazn,
sin mencionar el lado histrico del hombre. No comprende por
ejemplo que en la religin se refleja las contradicciones antagnicas
de la sociedad de clases, el sometimiento del hombre por las fuerzas
espontneas del desarrollo social.

Feuerbach cree que la representacin fantstica religiosa del mundo

desaparecer inevitablemente. El hombre rechazar la nocin mtica
de su esencia y conseguir en la tierra lo que la religin le promete
en el ms all.

En Feuerbach el amor es considerado como la esencia verdadera de

la religin. Sobreestima el amor de una persona a otra. El amor
sexual, es para Feuerbach, un sentimiento religioso.

Es cierto, dice Feuerbach, que se da la unidad de lo infinito y de lo

finito, pero esta unidad no se da en Dios ni en la idea absoluta sino
en el Hombre. El hombre debe ser considerado en su comunin con
los dems hombres. Slo as recobra la libertad y la infinitud.

En sntesis, la concepcin de la vida real de los hombres, de la

esencia del individuo, es abstracta. Por otro lado, como el amor es
considerado como la religin verdadera, como la esencia de la
religin, el atesmo se presenta como una religin sin Dios. Entonces
Feuerbach se proclama un reformador de la religin. Este es el punto
ms dbil de su antropologismo. Si bien es verdad que combati el
idealismo afirmando que las ciencias que estudian la actividad del
hombre permiten descubrir por completo la inconsistencia de la
presentacin idealista especulativa, empero no descubri la
dependencia del hombre de las relaciones sociales. Por el contrario,
lo nico que hace es empearse por elevar la antropologa a la altura
de la teologa.

3. LA CONCEPCIN DE LA NATURALEZA EN FEUERBACH. Para

Feuerbach, la naturaleza es el fundamento de todo cuanto existe. La
filosofa debe arrancar no de Dios ni del espritu universal o de la
conciencia, sino de la naturaleza o del hombre. En este sentido es un
materialista consecuente.
Feuerbach rechaza que la naturaleza sea lo secundario o lo derivado
del espritu y dice que la naturaleza existe de por si y slo se la
puede explicar partiendo de ella misma. Como ya se ha dicho
Feuerbach no es un materialista mecanicista y por lo tanto no
concibe un mundo homogneo sino observa la naturaleza como una
cosa que posee una rica variedad cualitativa. Feuerbach seala
que si no existiera la materia, la razn no tendra un estmulo ni
material para construir el pensamiento, sera un pensamiento sin
contenido.

En consecuencia, el hombre es inseparable de la naturaleza y por

ello no hay necesidad de considerar opuestos a la naturaleza y el
espritu. La nica realidad existente es la naturaleza y el hombre es
su producto supremo, una expresin o culminacin de la misma.

Feuerbach considera como sinnimos los trminos: NATURALEZA-

MATERIA-REALIDAD-SER. La naturaleza es eterna e infinita. Slo
los fenmenos son temporales. Es el hombre quien pone lmites a la
naturaleza.

El espacio y el tiempo con las condiciones fundamentales de todo

ser, de todo pensamiento y de toda actividad, de todo florecimiento y
de todo xito. No existe realidad alguna fuera del espacio y del
tiempo. Tampoco hay espacio ni tiempo fuera de la naturaleza.

No hay nada que pertenezca al ms all. Los fenmenos carecen de

existencia doble. Son inconsistentes las nociones idealistas que se
refieren a la creacin del mundo. La naturaleza carece de comienzo y
de fin. En ella todo se encuentra en interaccin. Todo es relativo.
Todo es simultneamente efecto y causa. Todo es multilateral y
recproco. Hay un nexo indesligable entre materia y movimiento. La
tierra de hoy no es lo que fue. Tiene su desarrollo. Todo lo vivo surgi
de lo no vivo. Y si ahora no vemos aparecer las especies que
surgieron como nuevas, es porque stas se desarrollaron en otras
condiciones.

Por naturaleza entiende Feuerbach la totalidad e las fuerzas seres, y

cosas sensibles que el hombre diferencia de s como lo no humano.
En la naturaleza no hay nada mstico, nada teolgico y nada
nebuloso. La naturaleza existe con independencia de la conciencia y
de cualquier filosofa. La naturaleza es la base sobre la que creci el
hombre. Fuera de la naturaleza y del hombre no hay nada. Nadie
cre la naturaleza. Esta es causa de s misma y el fundamento de su
existencia reside en ella nicamente. La naturaleza es la sustancia
nica y verdadera que engendra al hombre. El fundamento real de la
 unidad del individuo es el cuerpo. Si a una persona se le quita el
cuerpo nada le queda. El cuerpo es parte del mundo objetivo. La
naturaleza es corprea, material y sensible. No ha sido creada, es
eterna e infinita y su causa hay que buscarla en ella misma. La
naturaleza multiforme. El hombre la puede percibir con todos sus
sentidos. Naturaleza es todo aquello que se ofrece al hombre directa
y sensiblemente como base y objeto de la vida. No es la razn la que
dicta sus leyes al ser, a la naturaleza, sino las leyes de la realidad
son tambin las leyes del pensamiento. En la naturaleza no ocurre
nada que sea naturalmente necesario. Impera una concatenacin
causal. Todo se encuentra sujeto a accin mutua. La vida tiene su
fuente en la naturaleza. El hombre mismo debe su evolucin a la
naturaleza. La vida surgi como consecuencia de ciertos procesos
qumicos a determinada temperatura y en determinadas condiciones
de agua, tierra y clima. La naturaleza no se esconde del hombre,
ms bien se impone a l con toda energa. Naturaleza, es en
consecuencia: la luz, la electricidad, el magnetismo, el aire, el agua,
el fuego, la tierra, los animales, las plantas incluso el hombre mismo.

Sin embargo de todo lo que dice, Feuerbach es metafsico, por que

rechaza que las contradicciones sean objetivas y desconoce la
unidad y la lucha de contrarios.

4. LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO EN FEUERBACH. En Gnoseologa

Feuerbach adopta una postura empirista y sensualista. Rechaza el
agnosticismo de Kant y de Hume. Para Feuerbach la sensualidad es
el fundamento de la razn. La razn debe ordenar lo que la
sensibilidad ofrece. Sin la razn no hay propiamente conocimiento. Si
la sensibilidad no hay la posibilidad de alcanzar el menor saber
verdadero. Feuerbach refuta as la prioridad del pensamiento sobre
el ser y par esto utiliza la siguiente ecuacin: El Ser es el sujeto; el
Pensamiento, el predicado.

En todo instante Feuerbach defendi la cognoscibilidad del mundo y

se levant en contra del agnosticismo y del misticismo, afirmando
que los filsofos anteriores y entre ellos Kant hacen una ruptura entre
sujeto y objeto; entre pensamiento y ser y entre existencia y esencia.

Lo cierto es que el pensamiento proviene del ser y no el ser del

pensamiento. El ser slo lo da el Ser. NO se puede admitir la materia
sin admitir la razn. Sin el hombre y fuera de l no hay posibilidad de
conocimiento. Las sensaciones son la fuente del conocimiento
terico. El secreto del conocimiento inmediato se cifra en la
sensoriedad. La primera fase del conocimiento es lo sensible. Al
elevarse en el proceso del conocer al grado del pensamiento el
hombre no se remonta a un mundo supraterrenal, a un reino
especial, sino que permanece apegado al mismo suelo y al mundo
de las sensaciones. El hombre slo ve en cuanto est dotado del
sentido de la vista, slo siente en cuando es sensible. En
consecuencia, Feuerbach tienen fe en el poder de la razn humana.

Para Feuerbach el mundo verdadero es la realidad percibida

sensorialmente. Slo la percepcin sensible nos lleva al
conocimiento. Niega existencia de objetos que no pueden ser
percibidos por los sentidos, percepcin sensorial puede darse
tambin mediante testimonios indirectos de aquello que no podemos
ver, or o tocar inmediatamente. No slo lo exterior sino tambin lo
interior, no slo el cuerpo sino tambin espritu, no slo la cosa sino
tambin el yo constituyen los objetos los sentidos. Todo es
sensorialmente perceptible, sino directa indirectamente, sino con los
sentidos groseros entonces con los refinados, con con los ojos del
anatomista con los del qumico.

Segn Feuerbach, el empirismo tiene la razn al ver en los sentidos

el origen de nuestras ideas. Bastan los sentidos para conocer
cualquier fenmeno.

Por otro lado Feuerbach nos dice que las sensaciones del hombre
son distintas que las del animal. La diferencia entre el hombre y el
animal no reside slo en la racionalidad del primero, sino incluso en
la sensacin y el pensamiento. El pensamiento tiene como funciones
comparar, diferenciar, clasificar los datos sensibles; descubrir su
contenido o culto. En cambio el pensamiento es de carcter mediato.
Gracias al pensamiento el hombre conocer lo que ya no existe
(pasado) y lo que no existe todava (futuro). La intuicin sensible es
slo un criterio de verdad del pensamiento.

Segn Feuerbach el conocimiento va del objeto a las sensaciones y

de stas al pensamiento. Las representaciones y las ideas son el
reflejo de las cosas en la conciencia de los hombres. Ir de la
ausencia del pensamiento a la inteligencia es el camino que sigue la
sabidura de la vida. Ir de la inteligencia a la ausencia del
pensamiento es el camino de la teologa. Feuerbach defendi as la
concepcin realista del mundo.

Sin embargo de todo esto, Feuerbach tuvo ciertas limitaciones. Por

ejemplo no advierte el trnsito del reflejo sensorial al conocimiento
abstracto. No comprendi la existencia del desarrollo por saltos, ni
concibi la unin de la teora y la prctica. No concibe lo sensorial
como actividad humana sensorial prctica, ni advierte los cambios
que operan en el hombre como resultado del desarrollo de la
produccin. No comprendi tampoco la transformacin del
antropoide. Lleg a afirmar que la verdad no est ni en el idealismo
ni en el materialismo, sino en la antropologa. El conocimiento no es
para l sino contemplacin primero sensible, luego racional, sin
vnculo alguno con la prctica y con la transformacin revolucionaria
 de la realidad objetiva. El paso de la sensacin a la razn es
puramente cuantitativo. El pensamiento es la percepcin de lo
mltiple. La sensacin es la percepcin de lo singular. No alcanz a
observar que la produccin social es la base de la actividad
cognoscitiva. Segn Feuerbach el conocimiento se debe a la
curiosidad humana, al deseo de saber y no a las necesidades
prcticas.

Sintetizando, Feuerbach sostiene que la verdad del mundo est en el

hombre, quien es un ser natural y ser conciente. Los rganos
esenciales de la filosofa son en este caso la cabeza y el corazn, el
pensamiento y la intuicin. La unidad del ser y del pensamiento es
verdadera y tienen sentido nicamente cuando se toma al hombre
como base, como sujeto de esta unidad. La cualidad real precede a
la cualidad pensada.
Mientras que Hegel Peda partir del espritu pensante, Feuerbach
parte del hombre concreto, es decir del mundo sensible.

Mientras Feuerbach declar que la religin constitua una

enajenacin del hombre goz del respaldo de los crculos
intelectuales, pero tan pronto como se instala en el materialismo, lo
retiran su apoyo los idealistas.

5. EL PENSAMIENTO DE FEUERBACH CON RELACION A LA

PSICOLOGA. Segn Feuerbach la conciencia del hombre constituye
una cualidad especfica de cerebro. La distincin entre el hombre y el
animal se da a travs de la conciencia. Los animales no la poseen.
El animal tiene como objeto a s mismo, mientras que el hombre
puede imaginarse en la condicin de otro hombre.

La diversidad de las sensaciones humanas corresponde a la

diversidad de las cualidades de la naturaleza. Las primeras se hallan
condicionadas a la segunda. El hombre posee los sentidos
necesarios para percibir el mundo en su integridad y en su conjunto.
La sensacin separa hombre con el mundo exterior. El libro de la
naturaleza lo leemos con los sentidos pero no lo comprendemos con
ellos. El conocimiento emprico sensible es limitado. Se refiere
nicamente a fenmenos sueltos o singulares. En cambio, a la razn
le incumbe el papel de relacionar lo que sentidos nos presentan por
separado o dividido. El pensamiento es importante. Si el
pensamiento terico no fuera necesario hasta los animales seran
fsicos.

Segn Feuerbach los objetos reales son tan perceptibles como el

aire que penetra en nosotros, libremente por la boca, la nariz y todos
los poros del cuerpo. De esta manera afirma la dependencia de lo
 psquico respecto de la organizacin corporal del hombre, en
consecuencia, la conciencia es slo una copia que el idealista lo
toma por original. Vogter y Moleschott estuvieron errados cuando
consideraban la conciencia como un proceso fsico-qumico
resultante del cerebro. Lo correcto es establecer claras diferencias
entre lo que existe en m y lo que existe por si mismo. Lo que existe
para m solo es un acto subjetivo o espiritual. La que existe por s
mismo, es decir lo objetivo, es un acto material sensible. Mi
sensacin es subjetiva pero su causa es objetiva.

No obstante esto, Feuerbach tiene la limitacin de hablar slo de los

sentidos y no de la modificacin del conocimiento de los hombres a
travs de la prctica.

6. EL PLANTEAMIENTO ATEO DE FEUERBACH. Segn Feuerbach la

religin es una enajenacin y una objetivacin de las
propiedades humanas. El hombre se duplic y contempla su propia
esencia en la imagen de Dios. En este sentido la religin se presenta
como autoconciencia inconciente del hombre. Por consiguiente, el
Dios que los telogos proyectan fuera del hombre es en realidad el
hombre mismo, porque no hay ningn atributo en dios que no sea
especficamente humano. No hay en la religin ms fin que el
hombre mismo. Dios no por el hombre y en el hombre. La religin es
la primera conciencia que el hombre tiene de s mismo. La idea de la
perfeccin divina no es ms que una idea directiva y constitutiva del
hombre. Lo hace ver lo que l debera ser y no es; lo pone en un
estado de tensin, de desacuerdo consigo mismo, lo impulsa hacia el
amor, por el cual Dios se reconcilia con el hombre, es decir, el
hombre con el hombre. Dios, es identificado, en este sentido con la
naturaleza y el sentimiento de dependencia. El sentimiento de
dependencia de los hombres es el fundamente de la religin. Las
necesidades es el sentimiento. La explicacin del no ser del hombre,
sin naturaleza. De la necesidad y de la dificultad para satisfacerla
hace la religin. La religin es la conciencia de lo infinito. Feuerbach
admite as la unidad de lo infinito y de lo finito. Esta unidad se realiza
no en Dios o en la idea absoluta sino en el hombre.

La religin es la conciencia del hombre de su propia esencia, su

esencia infinita. En la religin el objeto del hombre es Dios. El ser
absoluto y el Dios del hombre es su propia esencia. La fuerza que
ejerce el objeto sobre l es la fuerza de su propia esencia. De esta
manera Feuerbach invierte la relacin fundamental del cristianismo.
Dios no es el creador del hombre sino que es el hombre quien crea a
Dios. As subordina la religin a la razn humana, mientras que la
filosofa idealista haca el esfuerzo de establecer al mximo la
coincidencia entre la razn de Dios y la razn del hombre. Se
concluye entonces que con la religin el hombre proyecta su esencia
fuera de s. El hombre enajen en Dios lo que era su propia ndole.
No por su naturaleza finita sino por su naturaleza infinita. Dios es la
proyeccin hacia el cielo de las cualidades naturales.

De este modo, Feuerbach expulsa definitivamente todo sentimiento

de idolatra. El progreso histrico de las religiones consiste en que
consideramos ahora como subjetivo lo que las religiones primitivas
consideraban como objetivo.
Feuerbach seala una vez ms que no slo el miedo, sino tambin
las dificultades, los sufrimientos, las aspiraciones, esperanzas e
ideales del hombre tienen reflejo en la religin. Dios nace
exclusivamente en el drama de los sufrimientos humanos. Slo del
hombre toma Dios sus atributos. Dios es lo que el hombre querra
ser. Esta quiere decir que la religin pone un contenido real vital. No
es slo una ilusin o un absurdo. La religin aparece en la fase
temprana de la historia porque los individuos no podan tener una
nocin acertada de los fenmenos de la naturaleza. El hombre
deifica todo aquello de lo que depende en la realidad. La religin no
es nada innato. No hay un rgano especial de la supersticin. El
hombre cree en los dioses porque posee fantasa, sentimiento y
tambin porque aspira a ser feliz. Cree en un ser bienaventurado
porque quiere ser esto tambin. Cree en un ser perfecto porque
aspira a ello. Cree en un ser inmortal porque se resiste a morir. Por lo
tanto, el sentimiento religioso es un producto del miedo ante las
fuerzas de la naturaleza. El hombre deifica la naturaleza en la misma
medida como la humaniza. En la religin los ojos sirven al hombre
para no ver y convertirse definitivamente en ciego y la razn para no
pensar y tornarse en estpido. El brillo del sol ciega a los hombres.
La corona de los reyes tambin lo ciega y lo pone de rodillas. No es
Dios quien crea al hombre sino el hombre el que crea a Dios. Una
caracterstica de la fuerza religiosa es la imaginacin que va unida al
sentimiento de dependencia, abarcando no slo miedo sino tambin
el respeto.

A pesar de estas explicaciones hallamos en el pensamiento de

Feuerbach muchos puntos dbiles porque no explica con acierto el
origen y la esencia de las religiones, de las creencias, ni ve las races
sociales ni el carcter de clase de la religin. Su atesmo se presenta
como una religin sin Dios. Sin advertirlo Feuerbach aparece como
un reformador de la religin, porque termina justificando el
sentimiento religioso. Otorga un carcter divino a las potenciones
superiores del hombre y confa en estas tendencias para buscar para
buscar la superacin de la miseria de las masas. Si bien es verdad
frente a los materialistas franceses se muestra ms superado por
que explica el contenido de la religin, en cambio al no hallar una
explicacin del carcter de clase de la religin queda distante del
marxismo, pues no descubre la esencia social, pese a que la raz de
las ideas religiosas hay que buscarlas precisamente en las
condiciones de vida de los hombres. El carcter innato de la religin
fue rechazado por Feuerbach al afirmar que de ser congnito habra
que tener un rgano especial de supersticin, ignorancia y pereza.

El mrito de Feuerbach reside en haber enfocado las races

gnoseolgicas de la religin al afirmar que son los mismos hombres
quienes crean a los dioses, transfiriendo a la divinidad su propia
naturaleza, elevando al plano de lo absoluto sus sentimientos de
dependencia, miedo, amor, nobleza y veneracin. Critic por ello a la
teologa, sosteniendo que la teologa comn descubre sus fantasmas
por medio de la imaginacin sensible, mientras que la teologa
especulativa los descubre por medio de la abstraccin no sensible.
Ambas teologas yerran por no descubrir lo real. El principio de la
filosofa no es Dios ni es el Absoluto, ni el ser como predicado del
Absoluto a la Idea. El principio de la filosofa es lo finito, lo
determinado, lo real, pues lo infinito es pensado siempre a travs de
lo finito. Una verdadera filosofa no se ocupa de lo infinito como finito
sino de lo finito como infinito, es decir, del hombre como realidad
absoluta. Critic igualmente la filosofa hegeliana, sealando que el
fantasma de la teologa recorre de punta en punta esa doctrina, sin
advertir que el espritu nace del hombre en cuanto ser natural. Slo el
hombre es capaz de pensar seres infinitos. Pero este pensamiento
no demuestra la efectiva existencia de ellos. Por esta razn el
hombre crea sus dioses a su imagen y semejanza. Los crea de
acuerdo a sus necesidades, deseos y angustias. Las formas de
divinidad en cada una de las culturas son una muestra de sus
tendencias ntimas. Por ello el contenido de la religin no debe ser
slo criticado sino tambin comprendido. Por esto Feuerbach
reclama la reducacin de la teologa a la antropologa como
condicin fundamental para la comprensin de la historia y del
hombre. La Tesis de la naturalidad del hombre no anula la tesis de su
historicidad y su espiritualidad. Esta crtica de la religin condujo a
Feuerbach al atesmo. El atesmo es el estado en que el hombre
llega a la conciencia de su limitacin, pero a la vez de su poder. El
atesmo al mismo tiempo es una negacin de la divinidad.

Dice, por otro lado, Feuerbach, que la religin cristiana, cuando

interioriz a Dios tuvo que despreciar al mundo sensible para
mantener su omnipotencia en el mundo celeste. Tuvo que
desacreditar a esta vida para asegurar la mejor dominacin del ms
all.
 Finalmente Feuerbach remarca que Dios no es otra cosa que la
expresin objetiva de la esencia del hombre. Dios es ms rico en
factores cuanto ms se los haya quitado a s mismo el hombre,
cuanto ms se haya vaciado de su sustancia. No hay nada en la
esencia de la religin y en la conciencia de la religin, que no est en
la esencia del hombre. La religin no tiene contenido que le sea
propio y particular.

La Teologa, es segn Feuerbach, la ciencia de Dios considerada

como ciencia de lo absoluto, pero separada del hombre, que no se
preocupa del hombre ni de su vida.

De esta forma Feuerbach reduce lo sobrenatural a lo natural; lo

suprasensible a lo sensorial, intentando explicar la religin con un
criterio materialista, como reflejo de la vida real de los hombres.

7. LA CONCEPCIN MORAL EN FEUERBACH. La moral de Feuerbach

ha sido considerada como abstracta y extrahistrica, porque da una
misma medida para todos los tiempos y todos los pueblos. Infiere los
principios morales del anhelo de felicidad propia de la naturaleza
humana. Sostienen que el hombre que ama no puede ser feliz a
solas, porque su felicidad va unida a la de aquel a quien ama. De
esta manera en Feuerbach el amor es considerado como la esencia
y el fin de la vida humana. En consecuencia, el concepto de felicidad
no esta restringido a una sola persona, de la misma manera que el
individuo humano no vive en el aislamiento. El principio de la moral
es bilaterial o multilateral. Une al Yo y al Tu.

Segn Feuerbach el hombre no acta de acuerdo al imperativo de su

esencia como lo sostiene Kant, sino conforme a los dictados de la
sensibilidad. Estas formas de la sensibilidad se manifiestan a travs
del amor a la vida, la aspiracin a la felicidad, el egosmo y los
intereses.

El hombre busca todo lo que para l es bueno y evita lo que es malo.

Lo bueno despierta en nosotros: satisfaccin, alegra y entusiasmo.
Lo malo produce un sentimiento de dolor, pena prdida, humillacin.
Todos los hombres se ven guiados por la aspiracin a la felicidad.
Nuestros vicios son virtudes fracasadas.

En la prctica de la moral puede advertirse diversos tipos de

egosmo: de carcter individual, social, familiar y patritico. En un
palacio se piensa de diferente modo que en una choza. El techo bajo
parece que oprimiera el cerebro. En el aire libre se piensa mejor. Sin
 embargo, en la sociedad se presenta las dos cosas: egosmo y
altruismo. Forman una unidad antropolgica. Sin egosmo no se tiene
cabeza y sin altruismo no se tienen corazn.

Con relacin al problema de la libertad Feuerbach sostienen que la

libertad efectiva es imposible fuera del espacio y del tiempo. En
consecuencia Hegel yerra cuando afirma que la libertad es la esencia
del pensamiento. Slo la libertad sensible es la verdad de la libertad
espiritual. Slo la aspiracin a la felicidad vincula la libertad a la
necesidad y convierte los actos necesarios en actos deseables y
libres. El hombre acta libremente cuando acta con necesidad. La
libertad es la unidad del hombre con las condiciones en que se revela
su esencia. Por ejemplo, el pjaro es libre slo en el aire, el pez slo
en el agua. En consecuencia el hombre es libre donde las
condiciones le permitan satisfacer sus necesidades, su
aspiracin a la felicidad y la realizacin de sus aptitudes.

Condicin indispensable para la prctica de la moral es la sensacin,

porque la sensacin nos permite diferenciar el dolor del placer, la
alegra de la tristeza. La moral individual es una ficcin vaca, en
cambio el altruismo se encamina a la prctica del bien.

Pese a todo, la tica de Feuerbach ha sido calificada de idealista y

abstracta porque no la enfoca desde el rengln de la lucha de clases
ni aplica el materialismo a este campo. Cuando confa en el amor cae
en lo abstracto. En consecuencia, no tienen carcter revolucionario.
Para Feuerbach la felicidad empieza all donde las clases superan la
altanera.

8. EL PENSAMIENTO POLITICO DE FEUERBACH

Feuerbach plante un pacfico progreso cultural de todas las clases
sociales sobre la base de la instruccin, del rpido avance de la
industria, comercio y la tcnica. Quiso que todos tuviesen propiedad
y no slo algunos. Su forma de gobierno ideal es la repblica
democrtico burguesa. No acept la lucha revolucionaria de las
masas, por considerar prematura. Justific la sociedad burguesa al
sostener que las cosas deban permanecer en la misma situacin si
no causaban molestias.

Ingres al Partido Social Demcrata, pero no hizo vida activa. Se

denomin comunista, pero no comprendi el marxismo.
 JORGE GUILLERMO FEDERICO HEGEL

(1770 1831)

1. SU POSTURA FILOSOFICA
Georg Wilhelm Friedrich HEGEL es un destacado representante de la
filosofa clsica alemana. Con l aparece el historicismo. Por tener ideas
radicales simpatiz con la revolucin francesa, particularmente con los
girondinos. Plante ideas en contra del rgimen feudal monrquico. Su
filosofa refleja la ambivalencia de la burguesa alemana, de all que tiene
por un lado tendencias progresistas y por otros conservadoras, ya que
Hegel estuvo comprometido finalmente con la burguesa reaccionaria,
situacin que posibilit que su filosofa fuese la oficial en los crculos
monrquicos prusianos.

Hegel es idealista absoluto y dialctico, porque sostienen que en la

base de todos los fenmenos de la naturaleza y la sociedad se encuentra
LO ABSOLUTO, que viene a ser el PRINCIPIO ESPIRITUAL, RACIONAL,
la Idea Absoluta, la Razn Universal o el Espritu Universal. Estos
puntos de vista los plantea en su obra Enciclopedia de las ciencias
Filosficas. En Hegel advertimos adems que plantea el problema de la
Alienacin. Ve al hombre y su historia como el resultado de su propio
trabajo.

Hegel recibi en su formacin influencias de la teologa y del

neohumanismo. Fue adversario decidido de todo tipo de movimientos
revolucionarios por parte de las masas populares, sin embargo, sinti
alguna simpata por las transformaciones que operaban en Francia,
aunque no estuvo de acuerdo con el proceder de los jacobinos.

La dualidad y el carcter contradictorio del pensamiento hegeliano

emergen del hecho de propender un METODO DIALECTICO
REVOLUCIONARIO (La Dialctica) y un SISTEMA METAFISICO
CONSERVADOR (El Idealismo Absoluto). El mtodo, en consecuencia, es
opuesto al sistema. Esta circunstancia no era sino el reflejo de las
condiciones histricas en que Alemania se encontraba a principios del
Siglo XIX. Si su mtodo es dialctico se debe exclusivamente a la
influencia del desarrollo de las ciencias naturaleza. En cuanto al sistema,
Hegel parte de lo psquico y la naturaleza est deducida de l. Para
Hegel, mucho antes que el hombre existe la IDEA ABSOLUTA como
abstraccin.
 LA IDEA es el principio supremo sobre el que Hegel centra su doctrina. La
Idea es la realidad total, es el principio, el desarrollo y el fin de todo. La
Idea es el Ser Absoluto que constituye al mismo tiempo la esencia de
todas las cosas, el sustrato de todo fenmeno. La Idea es a la vez: SER Y
PENSAMIENTO, Lo real y Lo Racional. La Idea es una realidad absoluta
que no es esttica sino actividad dinmica. Est en perptuo devenir.
El mundo es despliegue de la Idea. El Idealismo hegeliano se manifiesta
cuando aplica el principio del desarrollo exclusivamente a los fenmenos
ideales. No tienen capacidad para aplicar la dialctica a la sociedad.
Segn Hegel, en su propio sistema encuentra su culminacin el proceso
de autodesarrollo de la idea absoluta y con ello el autoconocimiento. Es la
culminacin de todo el idealismo alemn.

El pensamiento de Hegel es de una dificultad que slo puede

comprenderse por su importancia. Formula un esquematismo y una
artificiosidad en el desarrollo de las categoras lgicas. No obstante la
adquisicin ms valiosa constituye la Dialctica.

2. EL METODO DIALECTICO
Constituye el lado progresista de la filosofa hegeliana. El mtodo de
Hegel es una dialctica idealista del concepto. Lo que le da contenido
es la dialctica del propio objeto. Sin embargo, tanto el mtodo como el
objeto son interpretados por Hegel de un modo idealista. El mtodo
dialctico es a la vez analtico y sinttico. Analtico porque encuentra
toda determinacin de su objeto en s mismo. Sinttico porque su objeto
resulta ser otro.

Para Hegel la dialctica significa el momento negativo de toda realidad.

Slo por el proceso dialctico del ser y del pensar puede lo concreto ser
absorbido por la razn. La dialctica representa la acentuacin de que
esta abstraccin no es sino la realidad muerta y nacida en su propia
existencia. Lo que tiene realidad dialctica es lo que tiene la posibilidad de
no ser abstracta. La dialctica es la que hace posible el despliegue, la
maduracin y la realizacin de toda realidad. Para Hegel La realidad es
dialctica.

El mtodo dialctico no es ni un puro mtodo conceptual ni un mtodo

intuitivo. NO es un mtodo deductivo ni un puro mtodo emprico;
porque en todas estas formas la verdad se opone al error. En el
mtodo dialctico EL ERROR APARECE COMO UN MOMENTO
EVOLUTIVO DE LA VERDAD. La verdad conserva y supera el error.

El mtodo dialctico es el mtodo de la evolucin interna de los

conceptos. Segn Hegel no se puede partir de la materia para extraer de
 ella la conciencia, ni de la pura conciencia de s para sacar de sta la
materia. La materia no puede ser concebida sin movimiento. La
contradiccin es la raz de todo movimiento y de toda manifestacin
vital. Solamente en la medida en que una cosa encierra una
contradiccin es capaz de movimiento, de actividad, de manifestar
tendencias o impulsos. La contradiccin es el concepto central de la
Lgica.

En Resmen:

- La Dialctica es una Lgica de la Relacin. Todo lo que ocurre en la

naturaleza y en el pensamiento exige la existencia de su contrario,
DE LO QUE NO ES, DE LO QUE ES DISTINTO A ELLA. Cada cosa
tiene un lazo o una relacin. En esto reside la teora de la Unidad de
Contrarios.

- La Dialctica es una Lgica del Conflicto. Cada realidad finita se

encuentra limitada por otras realidades que el impiden ser el todo.
Hay relacin de oposicin y antagonismo.

- La Dialctica es una Lgica del Movimiento. EL SER Y LA NADA son

2 momentos abstractos y contradictorios. El movimiento es real y el
reposo es una abstraccin. Un cuerpo est en un lugar y no lo
esta.

- La Dialctica es una Lgica de la Vida. Todo el desarrollo ya est

contenido en el germen. El comienzo es ya totalidad concreta.

La Dialctica del espritu en Hegel es Lgica. Es una dialctica de la razn

pura. No es un paso de la mente por varios estadios. Es un movimiento
del ser. Se pasa necesariamente de un estadio a otro y en cada estadio
est la verdad del anterior.

3. LA TRIADA HEGELIANA. La Dialctica de Hegel tiene una estructura

ternaria (Triada). El despliegue de la Idea se hace siempre en tres
momentos o fases.

TESIS La Idea se pone o afirma SER

ANTITESIS La Idea se niega NO SER
limitndose
SNTESIS La Idea niega los lmites y DEVENIR
se Integra en la totalidad

TESIS AFIRMACIN EXISTEN EN SI SER ABSOLUTO

 ANTITESIS NEGACION EXISTE FUERA DE NATURALEZA
SI
SNTESIS REUNIFICACIN VUELVE A SI ESPIRITU
MISMA ABSOLUTO

A la tesis se opone la anttesis, las dos encuentran su unidad en la

sntesis. Cada estadio encuentra su verdad en la siguiente. Cuando se
piensa en el ser se piensa en la nada. Del ser se pasa a la nada. El ser
es hecho nada. Nada ms ni menos que nada. Del ser saltamos a la nada.
Qu es la Nada? Carencia de contenido. Es el puro pensar. Verdad es
estar patente, un mostrarse. El ser pasa a la Nada y la Nada al Ser: Esto
es el DEVENIR.

El concepto se desenvuelve mediante el principio de contradiccin. El

concepto pone en s mismo su limitacin y niega as su universalidad.
Pero permaneciendo idntico a s mismo niega de algn modo su
limitacin antes puesta y la retiene potencialmente. El concepto avanza
pensndose a s mismo, luego se niega al limitarse y despus niega esa
limitacin.

La Tesis lleva dentro de s elementos que forman su propia anttesis.

Cuando los elementos de la tesis cada vez tienen mayor cantidad la Tesis
se transforma en Anttesis (Cualidad), dando paso a una etapa superior
llamada Sntesis. La Sntesis participa de ambas naturalezas. Por un
aparte tienen algo de Tesis y por otra algo de Anttesis.

La estructura ternaria del pensamiento hegeliano es aplicada a todos los

campos del saber humano, incluso en la propia estructura de la filosofa
hegeliana. As tenemos que cada asunto aborda tres aspectos:

FILOSOFIA Lgica
Filosofa de la Naturaleza
Filosofa del Espritu
LOGICA Ser
Esencia
Concepto
FILOSOFIA DE LA Mecnica
NATURALEZA Fsica
Orgnica
FILOSOFIA DEL ESPIRITU Espritu Subjetivo: Psicologa, Antropologa
Espiritu Objetivo: Derecho, Moralidad, Etica
Espritu Absoluto: Arte, Religin-Filosofa
 Ser Cualidad Reflexin
IDEA Esencia SER Cantidad ESENCIA de S
Concepto Medida Apariencia
Realidad
Concepto Ser Vida
CONCEPTO Subjetivo CUALIDAD Indetermin Conocimie
Concepto ado Ser IDEA nto
Objetivo Idea Determinad Idea
o Ser para absoluta
s
Ser puro Esto SER Uno
SER Nada SER Otro PARA SI Repulsin
INDETERMIN Devenir DETERMINA Cambio Atraccin
ADO DO
REFLEXION Apariencia
DE SI Determinacio
nes reflexivas
Razn

FISICA Fsica de la Individualidad Universal (Elementos de la Materia)

Fsica de la Individualidad Particular (Propiedades de la Materia)
Fsica de la Individualidad Total (Magnetismo)
ORGANICA Naturaleza geolgica
Naturaleza vegetal
Naturaleza animal
MECANICA Espacio tiempo (Estar afuera)
Materia y Movimiento (Mecnica finita)
Materia libre (Mecnica absoluta)

Oriental
HISTORIA DEL MUNDO Grecorromana
Germnica
Sentimiento
EVOLUCION DE LA RELIGIN Intuicin
Representacin
Cosmolgica
PRUEBAS EXISTENTES DIOS Teleolgica
Ontolgica
Religin Natural: (china, India, Budista)
ESTADIOS DE LA RELIGIN Religin de la Libertad (Persa, Siria,
Egipcia)
Religin de la Individualidad Espiritual
( Judaica, Griega, Romana)
Religin Absoluta (Cristinana)
Simblico (Oriental)
FORMAS DE ARTE Clsico (Griego)
 Romntico (Cristiano)
Propiedad Privada
ELEMENTOS DE LA SOCIEDAD CIVIL Justicia
Polica
INMEDIATA Crnicas
DIVISION DE LA HISTORIA Memorias
Relatos
REFLEXIVA General
Pragmtica
Crtica
Especial
Antropologa ( Alma)
ESPIRITU SUBJETIVO Fenomenologa (Conciencia)
Psicologa (Espritu)
Conciencia en general
GRADOS DE CONCIENCIA Conciencia en s
Razn
Derecho Interno
FORMAS DE DERECHO Derecho Externo
Historia Universal
Sensibilidad
MOMENTO DEL SABER Percepcin
Entendimiento
Universalidad
CONCEPTO SUBJETIVO Particularidad
Individualidad
Mecanicismo
CONCEPTO OBJETIVO Proceso Qumico
Teleologa o Finalidad Orgnica
El Abstracto o Intelectual
ASPECTOS DE LO LOGICO El Dialctico o Negativo-Racional
El Especulativo o Positivo-Racional

4. LA IDEA ABSOLUTA
En su Fenomenologa del Espritu Hegel examina la evolucin del
espritu humano desde sus primeros destellos hasta el dominio consciente
de la ciencia. Plantea la identidad entre el PENSAMIENTO Y EL SER. La
IDEA ABSOLUTA SE DESARROLLA como base esencial de todo el
mundo. El principio espiritual es activo. Su actividad estriba en el
pensamiento o en el AUTOCONOCIMIENTO.

La Idea Absoluta para por 3 etapas:

a) El Desarrollo de la Idea en su Propio Seno. En este caso la Idea

revela su contenido en el sistema de categoras lgicas que se hallan
relacionadas entre s y pasa de una a otra. De este asunto se ocupa
en su obra LOGICA.
b) El Desarrollo de la Idea en forma de Ser Otro. El Ser otro es la
naturaleza. Esta no se desarrolla, sirve slo como manifestacin
externa de autodesarrollo de las categoras lgicas que constituyen
su esencia espiritual. De esto se ocupa en su FILOSOFIA DE LA
NATURALEZA.

c) El Desarrollo de la Idea en el Pensamiento y en la Historia. En este

caso la Idea Absoluta retorna a s misma y llega a la comprensin de
su contenido en las diversas especies de conciencia y de actividad
humanas. De este tercer asunto se ocupa en la Filosofa del espritu.

La Fenomenologa de Hegel constituye la embriologa y la paleontologa

del espritu. Es la historia novelada de la conciencia que a travs de
rodeos, contrastes, escisiones, desdichas y dolor, sale de su
individualidad, alcanza su universalidad y se reconoce como RAZON.
La fenomenologa tiene una finalidad propedutica y pedaggica. Su
punto de partida es la Certeza Sensible que aparece a primera vista
como la ms rica y la ms segura, sin embargo, es la ms pobre porque
nos da apenas la certeza de lo singular (un rbol, una casa), de lo que
estamos ciertos porque est delante de nosotros. En consecuencia, la
certeza sensible no es la certeza de la cosa particular.

EL DESARROLLO DE LA CONCIENCIA ha tenido el siguiente

desenvolvimiento. En el mundo antiguo el siervo estaba ligado al trabajo
se hallaba a las rdenes del Seor. Cuando el esclavo o siervo alcanza
su independencia y su dignidad cae el amo. Tanto la Filosofa Estoica
como el Escepticismo lucharon por la liberacin de la autoconciencia. El
estoicismo propende a la bsqueda de una libertad abstracta con
menosprecio de la naturaleza. El escptico niega la naturaleza y pone
toda la realidad en la conciencia misma. Esta conciencia es singular. Est
en oposicin con las otras conciencias individuales. Niega lo que ellas
afirman y afirma lo que ellas niegan. La autoconciencia est en oposicin
consigo misma y por eso la conciencia se torna infeliz.

En el medioevo notamos la presencia simultnea de dos conciencias: Una

intransmutable (divina) y otra transmutable (humana). Esta es la
conciencia religiosa medieval. El pensamiento en este caso devocin,
subordinacin o dependencia de la conciencia individual a la divina, de la
cual la primera declara recibirlo todo como un don gratuito. Esto culmina
con el ascetismo, en virtud del cual la conciencia reconoce la infelicidad y
la miseria de la carne y tiende a unificarse con ella unificndose con lo
intransmutable (Dios). En virtud de esta unificacin la conciencia reconoce
que ella misma es la CONCIENCIA ABSOLUTA, la cual no existe en el
ms all sino en s misma. Como sujeto absoluto la autoconciencia se
convierte en razn. La razn es la certeza del SER TODA LA REALIDAD.
La razn se busca a s misma.

Hegel resuelve el problema fundamental de la filosofa partiendo del

IDEALISMO OBJETIVO. El fundamento de todos los fenmenos de la
naturaleza y de la sociedad es el ESPIRITU UNIVERSAL, el espritu
universal es LO ETERNO Y LO PRIMARIO. La Naturaleza es lo
secundario. La naturaleza es lo derivado del espritu.

Hegel Sostiene que la esencia y el fenmeno estn unidos

dialcticamente y que el pensamiento es capaz de conocer la verdad.

La Idea Absoluta es el tema de la lgica.

La Fenomenologa del Espritu es la marcha del pensamiento hacia su

propio objeto. La marcha se realiza por diversas fases o momentos. Cada
uno de los momentos tiene su justificacin. De inmediato es negado y
superado por otro momento. El primer momento es como se ha dicho la
CERTIDUMBRE SENSIBLE. En este momento la conciencia cree hallar el
conocimiento verdadero, pero es pura ilusin. Es necesario entonces
llegar a la universalizacin, pero para ello debemos llegar a los otros
momentos (percepcin y entendimiento). De esta manera sobreviene el
camino que llega al conocimiento absoluto. As la conciencia logra
reconocimiento pleno de si misma, de su esencial identidad consigo
misma.

Toda diversidad y toda oposicin de la conciencia con el objeto mismo

quedan desvanecidas ante la unidad revelada en el concepto. Slo
entonces se puede decir que LA CONCIENCIA ES RAZON.

La razn no puede quedar detenida en la fase de su diversificacin en las

conciencias individuales. A travs de una serie de fenmenos cuya
sucesin enlaza Hegel ya no con la evolucin de la conciencia individual
sino con la Historia la conciencia individual se hace espritu y se engloba
en sus fases, la existencia histrica desde el estado de dependencia hasta
el descubrimiento de la vida interior por el cristianismo que alcanza en el
curso de sus propias e internas negaciones la superacin de su
contradiccin y su triunfo final. Este triunfo es la entrada del espritu en s
mismo por la religin. Perdido en la selva de s mismo, el espritu vuelve a
encontrarse en su verdadero ser cuando los grados de su
desenvolvimiento lo ha conducido al punto donde la relacin del dogma
cristiano coincide con la verdad filosfica.

El saber Absoluto es la Filosofa. Es el espritu que ha llegado a s mismo

despus de haberse manifestado en toda su verdad. SOLO EL ESPIRITU
ES LO REAL. Solamente hay una realidad espiritual. Toda realidad se
reduce en ltimo trmino a REALIDAD ESPIRITUAL. Lo espiritual es la
ESENCIA, lo que EXISTE EN SI MISMO. Para Hegel lo espiritual no es
propiamente entidad sino forma a formas de ser de las entidades. Las
formas no se han creado para siempre. Estn evolucionando
dialcticamente. As la realidad se constituye espiritualmente. No es que la
realidad que no era espritu se espiritualice, sino la realidad se va
haciendo a s misma convirtindose en su propia verdad. El espritu
evoluciona en la serie de sus formas, fases, momentos, fenmenos de un
modo interno. NO HAY NADA QUE SEA EXTERNO a lo real. Lo que se
llama externo o fuera de lo real es un momento interno.

La Fenomenologa del Espritu no parte del saber Absoluto, pero conduce

necesariamente a l. El pensamiento puede situarse en lo absoluto mismo
y ser ciencia de las Ideas Absolutas. Hay un proceso de sucesivas
afirmaciones y negaciones que conduce de la certidumbre sensible al
SABER ABSOLUTO.

Para Hegel LA REALIDAD ES EL ABSOLUTO.

TODO LO REAL ES RACIONAL Y TODO LO RACIONAL ES REAL.
Todo lo que existe es un momento de ese absoluto, un estadio de esa
evolucin dialctica que culmina en la filosofa.

El Saber Absoluto es un SABER TOTALIZADOR. No deja nada fuera de

s, ni siquiera el error. La historia tienen que ser eso: incluye todos los
momentos del espritu humano, los momentos del error como los de la
verdad.

El Espritu atraviesa una serie de estadios antes de llegar al Saber

Absoluto. La filosofa comienza por el SER.

LA RAZON es el principio infinito autoconciente, la identidad absoluta de

la realidad con la razn, que expresa la resolucin absoluta DE LO FINITO
EN LO INFINITO.

Hegel no cree que la realidad del mundo sea divina. Explica el SER
tomando incluso la referencia de filsofos anteriores. As seala que:

PARMENIDES pona el SER como LO ABSOLUTO (La nica verdad)

Los filsofos orientales ponen LA NADA como principio.
HERACLITO contrapone con el devenir. Si el ser es siempre ser y la nada
siempre nada, no hay devenir. Elevarse como contrarios es un modo de
ser superior. Cuando dos cosas son necesarias es que se excluyen. Se
excluyen en una unidad y en un gnero.
5. LA LOGICA
La exposicin ms completa de la dialctica hegeliana se halla en su obra
La Ciencia de la Lgica, en la que aborda los siguientes puntos:

- La transformacin de los cambios cuantitativos en cualitativos.

- La doctrina de las contradicciones.
- La ley de la negacin de la negacin.
- La dialctica de la forma y contenido, del todo y de la parte.
- El anlisis de las categoras de la realidad y posibilidad y de la
necesidad y casualidad.

El Objeto de la Lgica es la IDEA ABSOLUTA. La idea absoluta es el

proceso del PENSAMIENTO tomado EN SI MISMO, EN SU ASPECTO
PURO Y AL MARGEN DEL HOMBRE. La Lgica trata pues del
autoconocimiento de la idea absoluta. Para explicar esto Hegel abandona
el mtodo metafsico.

Segn Hegel el movimiento progresivo de los conceptos vienen

determinando por el carcter necesario de los nexos entre ellos y por la
aparicin interna de las diferencias. Hegel plante la doctrina movimiento
como AUTODESARROLLO sealando los requisitos fundamentales:

a) La NECESIDAD DEL VINCULO o concatenacin de todos los aspectos

o tendencia o fuerzas de una esfera dada.
b) LA APARICION INMANENTE DE LAS DIFERENCIAS.

Tras la dialctica de los conceptos encuentra la dialctica de las cosas, la

dialctica objetiva del desarrollo de la naturaleza y de la sociedad.

UN CONCEPTO se da por medio de otros en una VINCULACION

RECIPROCA. El espritu universal se desarrollo desde el SER PURO
hasta la IDEA ABSOLUTA.

Las 3 determinaciones fundamentales son: EL SER, LA ESENCIA Y EL

CONCEPTO.

EL SER abarca 3 secciones: Cantidad, Cualidad y Medida

El concepto (CONOCIMIENTO) descubre en el SER (FENMENOS

INMEDIATOS).
LA ESENCIA (La ley de la causa, identidad y diferencia).

Cantidad, Cualidad y Medida son elevadas a la categora de ABSOLUTAS,

de abstracciones, convertidas en seres independientes, separadas de la
naturaleza y concebidas al margen de la conciencia humana real.
EL CONCEPTO DE SER PURO es idntico al de NO SER, aunque al
mismo tiempo se diferencie uno y otro entre si.

Hegel no habla del ser como de un mundo material sino como

CONCEPTO ABSTRACTO. Es una esencia mstica autnoma. Lo mismo
ocurre con el NO SER, LA NADA Y EL DEVENIR. Segn Hegel nada de lo
existente permanece en reposo, sino que deviene y se desarrolla.

Identifica el Devenir como el trnsito de la cantidad a calidad.

La Cualidad es una determinacin INTERNA del ser.

La Cantidad es una determinacin EXTERNA del ser.
La Medida es la UNIDAD de la cantidad y la calidad.

Ejemplo: una casa ser lo que es, sea grande o pequea.

En Lo cualitativo y en lo cuantitativo se hace uso de las matemticas.

LA CONTINUIDAD Y LA DISCONTINUIDAD se hallan vinculados
recprocamente.
El Movimiento de los conceptos se produce en forma de SALTOS.
La doctrina de la MEDIDA qued reforzada por los aportes de la Qumica.
LA GRADUALIDAD PROGRESIVA SE VE INTERRUMPIDA POR
SALTOS.
Todo nacimiento y toda muerte en lugar de ser continuacin de la marcha
gradual significa una interrupcin de la gradualidad, un salto del cambio
cualitativo al cuantitativo.

El Desarrollo suave, continuo, y evolutivo cesa para dar lugar a un

desarrollo a saltos revolucionarios.

La Doctrina de la ESENCIA:
El conocimiento de la naturaleza por el hombre se aborda desde el SER
hasta llegar a la ESENCIA, es decir se empieza desde el fenmeno.

Los tres grados de determinacin del espritu universal en cuanto se

refiere a la esencia son: LA ESENCIA en cuanto tal, EL FENMENO LA
REALIDAD.

La Esencia es lo ms valioso, porque es el tributo de la contradiccin

como fuente de movimiento, como principio de desarrollo.

La Esencia es primero IDENTIDAD y luego DIVERSIDAD que se

transforma en oposicin, para luego concluir en CONTRADICCIN.
La Contradiccin es el nervio vital que obliga a los conceptos a moverse
y transformarse en su contrario. Negar que haya contradiccin es prejuicio
de los metafsicos. La experiencia ordinaria atestigua la existencia de
multitud de cosas y juicios contradictorios.

Pero, segn Hegel, las contradicciones no se dan en la naturaleza ni

en la sociedad, sino surgen en el desarrollo del espritu universal. Segn
Hegel las contradicciones encuentran solucin pacfica, por lo que no hay
necesidad de soluciones revolucionarias. Por esta razn la lgica de
Hegel no proporciona una teora cientfica del movimiento. Por ello
Hegel termina deformando la naturaleza, la sociedad y el pensamiento.

Por otro lado, Hegel no deduce las leyes de la dialctica de la

Naturaleza ni de la sociedad, sino que las impone. Por ltimo, mira
exclusivamente el pasado.

No obstante, el mrito de Hegel reside en haber advertido la

interdependencia de los conceptos en la identidad de sus contradicciones,
en el trnsito de un concepto a otro, en la eterna sucesin y en el
movimiento de los conceptos.

Segn Hegel EL FENMENO Y LA ESENCIA guardan relaciones

recprocas, LA REALIDAD ES LA UNIDAD DE FENMENO Y ESENCIA.
De esta manera Hegel critica la separacin que hacen los filsofos de
fenmeno y esencia.

Definiendo lo que es la LEY, Hegel dice que LEY ES LA ESTABILIDAD

MANTENIDA DEL FENMENO. En el paso de un fenmeno a otro se da
cierta estabilidad, cierta unidad y un aspecto positivo que se mantiene.
Esta unidad es la Ley del Fenmeno. La ley es lo idntico en los
fenmenos.

Con relacin a las categoras filosficas Hegel sostiene que LA

REALIDAD SE SUBORDINA A LA NECESIDAD. Todo lo real puede ocurrir
slo as y no de otra manera. Junto a la necesidad la realidad incluye
tambin la CASUALIDAD, es decir, que una cosa puede ser as y puede
ser otra.

La CASUALIDAD Y LA NECESIDAD NO SE EXCLUYEN. Se condicionan.

Lo casual, segn Hegel, por ejemplo, es LO FINITO, lo transitorio, en
cambio LO NECESARIO es LO FINITO, LO ABSOLUTO.

Accin recproca es la relacin casual de su pleno desarrollo.

El Concepto. El concepto encierra la idea de UNIDAD DE LO
UNIVERSAL y lo PARTICULAR. Lo universal es particular y lo particular
es universal.

En este caso se dan tres determinaciones: CONCATENACION,

TRANSITO E IDENTIDAD DE CONTRARIOS.

El concepto se desarrolla en sus 3 aspectos: SUBJETIVIDAD,

OBJETIVIDAD e IDEA. En la subjetividad se estudia el concepto como tal,
es decir, el juicio y el Raciocinio. En la Objetividad el concepto relativo y
en la Idea el concepto absoluto.

El concepto no es una mera nocin lgica formal.

El concepto subjetivo aborda la UNIVERSALIDAD y la
PARTICULARIDAD, as como la superacin de estos dos momentos en su
INDIVIDUALIDAD.

En el concepto son pensados SU SER EN SI Y EL JUICIO como

momentos opuestos unidos en el RACIOCINIO o conclusin. As se
expresa en una sntesis la universalidad de la individualidad.

El concepto objetivo revela su ser fuera de s en los 3 siguientes

momentos: MECANICISMO, PROCESO QUIMICO Y TELEOLOGA o
FINALIDAD ORGANICA.

El concepto es una idea directora que ha permanecido como disgregada

en los momentos precedentes.

Como IDEA el concepto es la SNTESIS de los conceptos sujetivo y

objetivo. Es La verdadera y plena unin del ser con la esencia despus de
haberse manifestado en su totalidad. Es la Idea Absoluta que vuelve a s
misma tras la dialctica que en el ser, en la esencia y en el concepto ha
encontrado sus negaciones y superaciones.

En la Idea se manifiesta de un modo radical la sntesis de las

contradicciones del concepto, que es a la vez la sntesis de las
contradicciones del SER.

LA IDEA es una de las nociones capitales del sistema hegeliano que

aspira a ser el sistema de la verdad como un todo, el sistema de la
realidad como proceso de pensarse a s misma.

La Idea no es una causa de la evolucin, ni el principio que hace posible

el proceso dialctico ni la realidad como un todo.
La idea es aquello que encuentra pleno desenvolvimiento en el proceso
del SER COMO SER EN SI.

La Idea es estudiada por la Filosofa de la Naturaleza en su ALTERIDAD.

En su alteridad la naturaleza tiende continuamente a volver la idea en su
SER EN Y PARA SI MISMA. La naturaleza es como un estado de mxima
tensin de la idea, el momento en que la Idea ha llegado hasta el lmite de
su SER EN OTRO y en que emprende el camino hacia la subjetividad.

EN RESUMEN para Hegel LA LOGICA ES LA CIENCIA DE LA IDEA

PURA.
Es el elemento abstracto del pensamiento.

El reino de la Lgica es Dios antes de la creacin del mundo.

El reino del pensamiento puro es la verdad, tal como es en s y por s. Los
conceptos de la lgica no son subjetivos sino objetivos.

Hegel encuentra 3 pasos en el entendimiento:

- El momento Intelectual donde hay determinaciones rgidas.
- El momento Dialctico donde se ve que las determinaciones son
unilaterales.
- El momento Especulativo, que es la vuelta a la UNIDAD.

El momento ms rico es el segundo. Lo finito se niega y se resuelve en lo

infinito.

El punto de partida de la Lgica es EL SER. El comienzo no es la pura

nada, sino un nada de la cual sale algo. En el comienzo est contenido ya
el ser. El comienzo contiene el ser y la nada en su unidad.

En qu consiste el movimiento de la Razn Pura? En ponerse a s

misma, en oponerse a s misma, y combinarse consigo misma y en
formularse a s misma como tesis, anttesis y sntesis, en afirmarse en
negarse y en negar su negacin.

Cmo hace la razn para pasar por estos momentos? Se desarrolla

en dos pensamientos contradictorios: EL POSITIVO y el NEGATIVO EL
SI Y EL NO. La lucha de los elementos constituye el movimiento
dialctico. El si se convierte en no; el no se convierte en si; el si se
convierte a la vez en si y en no. El no se convierte a la vez en no y
en si. As los contrarios se neutralizan, equilibran y se paralizan
recprocamente. La fusin de elementos contradictorios forma la sntesis.
Hegel plante la unidad de LO HISTORICO Y LO LOGICO.

La base de los fenmenos naturales y de la vida espiritual de los hombres

es el movimiento de la conciencia, el proceso lgico cuyo contenido se da
 en los conceptos y en las categoras, en las leyes de la lgica, en las
abstracciones lgicas elevadas al plano absoluto.

HEGEL UNIO LA LOGICA, LA DIALECTICA Y LA TEORIA DEL

CONOCIMIENTO.

Hegel advirti los nexos entre el mundo real y las leyes del conocimiento.

La SNTESIS es la SUPERACION. La superacin significa abolicin y

confirmacin de lo afirmado, porque contiene la negacin de la negacin.

La Dialctica no es un simple mtodo del pensar. Es la forma en que se

manifiesta la realidad misma.

EL SER es la nocin ms universal, pero al mismo tiempo la ms

indeterminada. Al ser negado todo su contenido el SER SE CONVIERTE
EN LA NADA. Esta negacin del ser queda superada por su negacin
misma, es decir, por el devenir que es la sntesis del ser y la nada.

El resultado de esta sntesis es la EXISTENCIA.

El concepto es la sntesis de los dos momentos principales del ser, la

unin del ser y de la Esencia.

El Espritu alcanza su pura y absoluta interioridad a travs de un

movimiento dialctico en el cual:

- EL ESPIRITU COMO SER EN SI es Espritu Subjetivo.

- COMO SER FUERA DE SI Y POR SI, es Espritu Objetivo y
- COMO SER EN Y PARA SI MISMO es Espritu Absoluto.

6. LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO

Segn Hegel el conocimiento es una actividad del hombre. Esta actividad
forma parte de la historia social del hombre. Est ligado a los otros
dominios de la actividad humana. El conocimiento se funda en la
asimilacin cientfica del mundo.

El conocimiento no es representacin por un sujeto de algo externo. La

representacin por un sujeto de un objeto es a la vez parte integrante del
objeto. La conciencia no es slo conciencia del objeto sino tambin simple
contenido de conciencia.

El conocimiento como marcha hacia lo absoluto requiere de una

dialctica del sujeto y el objeto y nunca la reducacin del uno y al otro.
 Para Hegel el pensamiento es capaz de conocer la verdad, por lo tanto
tienen fe en la fuerza y la capacidad de la razn humana. Por ello critica la
filosofa kantiana que considera como cosas distinta la cosa en s y el
fenmeno.

Sin embargo, Hegel fue adversario de la concepcin materialista del

mundo y un defensor convencido de la religin. Admite la existencia de la
tierra, del mundo fsico, de la naturaleza, considerando a la naturaleza
como el ser otro pero para Hegel la naturaleza es el producto del espritu
universal.

El espritu de Hegel no es irracional, sino RACIONAL Y LOGICO. Hay

similitud con la filosofa platnica cuando el concepto es elevado a la
categora absoluta. Las IDEAS SON LOS PRIMARIO Y LAS COSAS LO
SECUNDARIO o lo derivado. Platn nos lleva al mundo de las ideas
inmviles. Hegel examina los conceptos en su movimiento como
determinacin de la idea absoluta. El espritu absoluto se encuentra no
fuera sino dentro del mismo mundo.

Hegel fue adversario de los materialistas franceses y consider a la

naturaleza como algo pasivo. Opuso el espritu activo universal.

Finalmente nos dice que EL CONOCIMIENTO ES EL INSTRUMENTO que

nos ayuda a dominar LO ABSOLUTO. Al ser aplicado pierde su aspecto
interior y adquiere una forma nueva.

NADA ES INACCESIBLE. TODO ES TRANSPARENTE.

7. SOBRE LA NATURALEZA
Su concepcin en torno a la naturaleza Hegel la expone en la Filosofa de
la Naturaleza.
Refirindose a LA MATERIA Hegel dice que NO ES UNA REALIDAD
OBJETIVA, no es el fundamento real de los fenmenos naturales. Es slo
uno de los conceptos con ayuda de los cuales la idea absoluta crea la
naturaleza como su ser otro. Hegel NIEGA LA INFINITUD DEL
UNIVERSO. Pero reconoce la unidad de continuidad y discontinuidad, es
decir de materia y movimiento.

En Mecnica Hegel abord los problemas del espacio y del tiempo, de la

materia y del movimiento.
En FISICA sigui defendiendo las doctrinas de los 4 elementos. Neg la
existencia de ATOMOS QUIMICOS como realidad objetiva. Sostiene que
la naturaleza inorgnica alcanza su culminacin en el proceso qumico.

En su FISICA ORGANICA se ocup del problema de LA VIDA. Para Hegel

LA VIDA ES LA EXISTENCIA INMEDIATA DE LA IDEA. La vida est
desprovista de su fundamento material efectivo.

Hegel niega el desarrollo del mundo orgnico en el tiempo. NO ACEPTA

QUE LOS ORGANISMOS ANIMALES SUPERIORES PROVENGA DE
LOS INFERIORES. Suplante el estudio concreto de la naturaleza por una
artificiosa construccin de conceptos y se aleja de los datos de la ciencia.
Muestra el antagonismo de IDEALISMO Y CIENCIAS NATURALES. Como
consecuencia de ello, tiene conceptos racistas reaccionarios. Mantiene el
punto de vista ESTOICO de la naturaleza y niega su desarrollo en el
tiempo.

EL ESPACIO es la UNIVERSALIDAD ABSTRACTA de la EXTERIORIDAD.

EL TIEMPO es el ser que mientras es NO ES y mientras NO ES, es.

LA MUERTE DEL INDIVIDUO constituye el trnsito del dominio de la

naturaleza al dominio del espritu. EL ESPIRITU ES ETERNO.

Para Hegel la naturaleza es un momento del absoluto. Viene

caracterizado por UN SER PARA OTRO, UN ESTAR AH. La Naturaleza
es lo que es OTRO, lo que NO ES EN SI MISMO.

El espacio y el tiempo representan al estar fuera

La materia y el movimiento corresponden a la MECANICA FINITA.
La Materia libre es la MECANICA ABSOLUTA.

En resmen, la filosofa de la naturaleza de Hegel es ESPECULATIVA y

por lo mismo los fenmenos naturales son explicados con criterios
idealistas.

En un primer momento la naturaleza es objeto de consideracin por lo

MECANICA como lo INORGANICO PURO, como lo que est sometido al
espacio, al tiempo y a la gravedad.

El Segundo momento es LO FISICO que es slo lo CUANTITATIVO sino

el comienzo de una subjetividad de la naturaleza, expresada en los
fenmenos qumicos y elctricos.

En un Tercer momento est LO ORGANICO, lo individual, lo opuesto a la

exterioridad de lo mecnico, lo que se ya va casi umbral de la
subjetividad.
 La Naturaleza es el reino de lo contingente.

8. FILOSOFIA DEL ESPIRITU

Bajo el rubro de Filosofa del Espritu Hegel aborda los interesantes
temas de la ANTROPOLOGA, la FENOMENOLOGIA y la PSICOLOGA,
insertos dentro del Espritu Subjetivo; los temas del DERECHO, la
MORALIDAD Y LA TICA, dentro del espritu objetivo y EL ARTE, LA
RELIGIN y la FILOSOFIA dentro del Espritu Absoluto.

El Problema de la Antropologa. Est referido al tema del Alma. En este

respecto dice Hegel que CUANDO EL ALMA ESTA UNIDO A SU CUERPO
es una Unidad Vital. Tiene Interioridad e Intimidad. Se sabe a s mismo.

Al abordar el tema antropolgico Hegel muestra sus reaccionarias

posturas RACISTAS, afirma por ello que LOS ALEMANES TIENEN RAZA
SUPERIOR.

Por otro lado afirma que EL HOMBRE ES LIBRE CUANDO SE

ENCUENTRA EN ESTE MUNDO COMO EN SU CASA, cuando reconoce
en el mundo del hombre la obra del hombre. La LIBERTAD AUTENTICA
no puede conquistarse sino en la SOCIEDAD y no fuera de ella. Por ello
LA HISTORIA NO ES OTRA COSA QUE LA HISTORIA DE LA
LIBERACIN DEL HOMBRE. La historia ES EL RESULTADO DE LA
ACCION Y EL TRABAJO. Es el resultado del trabajo de los hombres, de
los hombres que se crean a s mismos por su trabajo.

La historia no es la obra de unos individuos HEROES, GRANDES

HOMBRES O GENIOS, sino el trabajo de los pueblos. NO SON LOS
GENIOS LOS QUE HACEN HISTORIA, los que tienen el poder de
cambiar arbitrariamente su curso. LOS GENIOS SON GRANDES en la
medida en que responden a las necesidades de su tiempo. La historia es
producto de la LUCHA.

CADA GRANDE Y VERDADERA FILOSOFIA CONSTITUYE UNA

RESPUESTA A LAS NECESIDADES DE UNA EPOCA.

La libertad consiste en superar la exterioridad de las cosas.

El Sujeto reconoce en el objeto de su obra propia su creacin.
En consecuencia EL MUNDO DEL HOMBRE ES LA OBRA DEL
HOMBRE. Las Instituciones creadas por el Hombre (Riquezas, Estado,
etc.) se le presentan como cosas. NO como un producto sino como DATO
(enajenacin, la libertad del hombre, en consecuencia, consiste en
SUPERAR esta enajenacin.

LA ESENCIA DEL ESPIRITU ES LA LIBERTAD. El espritu subjetivo es

ante todo CONCIENCIA. En cambio el espritu objetivo se manifiesta a
travs de Instituciones concretas.

El Problema de la Fenomenologa. En esta seccin Hegel desarrolla la

doctrina de los Fenmenos de la Conciencia. Habla de la relacin de
sujeto y objeto en el proceso del conocimiento. En la Fenomenologa
encontramos la verdadera fuente de la filosofa hegeliana. Aborda el
desarrollo del espritu y la conciencia individual a travs de 3 etapas:

- CONCIENCIA EN GENERAL (donde el objeto se opone al YO)

- CONCIENCIA DE SI (Donde el objeto es el YO MISMO)
- RAZON (el objeto pertenece al YO como pensamiento).

LA CONCIENCIA SE LIBERA en su desarrollo de la materialidad del

mundo exterior.

8.1 Sobre el Problema de la Psicologa. Hegel se opone a la divisin de

la psicologa en facultades del alma, separadas y autnomas.

8.2 Filosofa del Derecho. En el pensamiento hegeliano el ESPIRITU

OBJETO ES EL MUNDO DE LA LIBERTAD. El autodesarrollo de la
libertad es EL DERECHO.

El concepto de PERSONA JURIDICA lo identifica con propietario

privado y considera la vida social como UN PROGRESO HACIA LA
CONSECUCIN DE LA LIBERTAD. Quiere decir esto que el
derecho se funda en la idea de persona, persona como ser
racional con voluntad libre.

El Derecho es la forma ms elemental de las relaciones entre las

personas. LO QUE NO ES PERSONA ES PROPIEDAD DE LA
PERSONA. En su concepto no est el Estado.

El Derecho es el grado inferior de las realizaciones del espritu

objetivo, porque afecta slo la periferia de la individualidad.

Hegel considera las siguientes formas del Derecho:

- DERECHO DE PROPIEDAD
- DERECHO DE LA MORAL
- DERECHO FAMILIAR
- DERECHO POLITICO
- DERECHO INTERNACIONAL
- DERECHO DE LA HISTORIA UNIVERSAL

La ciencia del DERECHO debe partir de la existencia del DERECHO.

El sistema del Derecho es el reino de la libertad realizada, el mundo
del espritu expresado por s mismo. Para que el Derecho subsista es
menester que la voluntad finita se resuelva en una voluntad infinita y
universal. La voluntad es infinita por que su objeto es ella misma.

El Derecho comprende 3 aspectos:

a) Derecho Abstracto. Trata de la propiedad Privada Individual,

aqu se manifiesta la voluntad nica del propietario privado, la
voluntad nica de la persona. La libertad se realiza a travs de
la propiedad privada, del CONTRATO y de la REPARACION DE
LA INJUSTICIA, del CONFLICTO JURIDICO, del fraude y del
delito. La propiedad realiza el derecho absoluto de las personas
apropindose de las cosas. Y Hegel termina sosteniendo que LA
PROPIEDAD ES RACIONAL porque precisamente es
PROPIEDAD PRIVADA.

b) La Moralidad. Es el segundo plano del Derecho. Se manifiesta a

travs de la ACCION. En este caso se advierte UNA
INTENCION, una TENDENCIA AL BIENESTAR.

Cuando la intencin y el bienestar se elevan a la universalidad

el fin absoluto de la voluntad se identifica con el BIEN.

El dominio de la Moralidad se caracteriza por la separacin

abstracta entre LA SUBJETIVIDAD que debe realizar el BIEN y
el BIEN que debe ser realizado.

LA MISION DE LA MORAL CONSISTE EN ENCONTRAR EL

CAMINO QUE LLEVA A PONER EN CONCORDANCIA LOS
ACTOS DE LOS DIVERSOS SUJETOS, de modo que la
concordancia NO SEA RESULTADO SOLO DE
PROHIBICIONES sino tambin se derive del sentir de esos
sujetos.

El Propietario privado debe tener conciencia de ser propietario

privado y de ser sujeto moral.

La Moralidad est fundada en los motivos. LOS MOTIVOS SON

LOS QUE DETERMINAN LA NECESIDAD DE LA ACCION.
 El desarrollo de la IDEA MORAL se ve en LA FAMILIA, LA
SOCIEDAD Y EL ESTADO.

En el desarrollo de la moralidad se agrega a la exterioridad de la

ley la interioridad de la conciencia moral. Esa interioridad da
paso a la ETICIDAD.

c) La Eticidad. Es la realizacin del espritu objetivo. El espritu ms

desarrollado es el ESTADO. El Estado es la forma plena del
espritu objetivo. ES UNA CREACIN DE LA RAZON. Es una
realidad objetiva.

El Estado es la realidad tica consciente de s. Fuera del

Estado: libertad, justicia e igualdad son abstracciones. El estado
es la realidad de su pueblo particular, determinado por
condiciones geogrficas e histricas.

El Estado es la forma ms elevada de la tica objetiva, la

plenitud de la idea moral, la realizacin de la libertad objetiva.
El Estado es el universal concreto, la verdadera sntesis de la
oposicin entre la familia, la sociedad civil, el punto de
detencin y de reposo del espritu objetivo.

Familia y sociedad son formas finitas cuya verdad se revela en

la forma infinita que es el Estado. El Estado es de voluntad
divina. Es una fuerza que le obliga al individuo a subordinarse.
Slo en el Estado se realiza la sustancia infinita y espiritual del
espritu. Todo hombre es un individuo tico sumergido en un
sistema de necesidades. El Estado es la realidad de la libertad
concreta. Es la suprema manifestacin de lo divino en el mundo,
por lo tanto, est estrechamente unido a la religin.

La soberana del Estado no dimana del pueblo sino de su

sustancia. El pueblo es la muchedumbre informe que ya no es
Estado. Hegel excluye el principio democrtico de la
participacin en todos los asuntos del Estado. Segn Hegel al
pueblo no le compete: soberana, gobierno, jurisdiccin,
magistratura y clases.

El Estado no puede hallar en las leyes de la moral un lmite o un

impedimento a su accin. El Estado tiene exigencias divinas y
superiores a las de la moral. El bienestar del Estado tiene un
derecho completamente distinto del bienestar individual.

En el Estado Hegel da preferencia en el derecho poltico a la

Nobleza. Es contrario a las ideas democrticas de libertad
poltica. Segn Hegel en el Estado prusiano se alcanza la
suprema libertad moral. La Razn se ha hecho realidad. La
esencia del Estado la identifica con la Monarqua, de donde se
desprende que Hegel fue admirador del Estado Aristocrtico
prusiano. Ms adelante nos dice Hegel MONARQUIA ES EL
MONARCA.

La existencia del Estado es una marcha de Dios por el mundo.

La monarqua prusiana es un ser terreno-divino.

La Contradiccin entre la sociedad civil (baja, egosta) y el

Estado ideal haba de encontrar solucin pacfica en la
monarqua constitucional estamental del medioevo.

Refirindose a las clases sociales Hegel dice que LOS

NOBLES CONSTITUYEN EL ESTAMENTO DE LA
MORALIDAD NATURAL. En el estamento reflejo est la
BURGUESIA, conformada por fabricantes, comerciantes y
artesanos, y en la cspide se halla el tercer estamento
universal: LA BUROCRACIA. LOS TRABAJADORES Y EL
PUEBLO son una MASA INFORME cuyas proyecciones son
elementales, irracionales, salvajes y horribles. La burocracia
asegura los intereses universales de la sociedad.

Con relacin a las guerras Hegel las admite como un fenmeno

natural y como valores positivos morales. LA GUERRA
CONSERVA LA SALUD MORAL DE LOS PUEBLOS. La guerra
prev a los pueblos de la corrupcin.

Sobre las naciones tuvo posiciones conservadoras y

unilaterales. Afirmaba que los pueblos de oriente con incapaces
de todo progreso cultural; que la historia ya de Oriente a
Occidente; que Asia es el principio y Europa es el final. Fue
Europeocentrista. Ampar el abuso de los monarcas.

Hablando de los elementos bsicos de la Familia Ideal deca

que eran el Dominio Moral y Jurdico del hombre y la limitacin
de la mujer a la procreacin de los hijos y la administracin de la
casa.

En torno a los elementos de la sociedad civil sealaba como

bsicos: la propiedad privada, la justicia y la polica.

La Familia es por derecho una persona. La unidad de familias

es la sociedad civil. El Estado una persona. La unin de familias
es la sociedad civil. El estado es la unidad de familia y sociedad.
 En el Estado debe considerarse tres tipos de Derecho:
DERECHO INTERNO (Constitucin); DERECHO EXTERNO
(relacin con otros Estados) y la HISTORIA UNIVERSAL.

Hegel NO APLICA LA DIALECTICA A LA SOCIEDAD. Para l, el

motor de la historia es UN SENTIMIENTO DE LA LIBERTAD
congnito al hombre. La organizacin del Estado es la suprema
finalidad de todo desenvolvimiento cultural. Por ello justifica la
monarqua como cima de a evolucin social, mantiene prejuicios
nacionalistas.

En Poltica Hegel es partidario del Absolutismo a la manera de

Hobbes o Maquiavelo. Todo orden moral o religioso queda
subordinado al Estado. El Estado tiene como mejor forma la
Monarqua constitucional. No es el poder arbitrario de un
individuo sino el hecho de que el individuo representa el espritu
del pueblo.

Hegel se ocupa de la evolucin de los pueblos desde las formas

orientales hasta la culminacin de la historia en el mundo
germnico.

Por tener estos puntos de vista favorables a la Monarqua

prusiana, en Alemania fueron nombrados profesores slo los
adictos a la filosofa hegliana.

Filosofa del Arte (Esttica). Hegel desarrolla el problema esttico y

artstico siguiendo la trada:

a) Doctrina de la Idea de lo Bello (General)

b) Doctrina de las Formas Particulares del Arte
c) Doctrina de cada arte.

Para Hegel BELLO es un modo peculiar de manifestarse la idea

absoluta. LO BELLO ES ANTERIOR A LA NATURALEZA y se
manifiesta como lo bello en general. Lo bello se ve siempre
empaado por las cosas materiales.

LA BELLEZA MATERIAL est limitada por las siguientes

caractersticas: SIMETRA, REGULARIDAD, ARMONIA.

La BELLEZA VERDADERA es LO BELLO ARISTICO o IDEAL.

Lo especfico del ARTE consiste en ser una manifestacin intuitiva

sensible de la Idea.
LA BELLEZA ABSOLUTA se consigue depurando todo lo que tiene
de material. El arte debe convertir lo divino en el centro de sus
representaciones.

EL IDEAL DE LA BELLEZA es el ARTE, la combinacin armnica de

lo general y lo particular. Lo general son las relaciones entre los
hombres. Lo particular es la individualidad humana.

El verdadero CONTENIDO DEL ARTE son las contradicciones

caractersticas de la familia, de la sociedad civil y del Estado. El arte
refleja la colisin entre los intereses que se transforman en accin.

LA FORMA es la revelacin del contenido del arte.

EL CONTENIDO (finalidad y significacin) no podra comprenderse al

margen de la forma, de la expresin del fenmeno. Los contrarios se
penetran recprocamente. La penetracin recproca es la que define
la idea absoluta de lo bello, porque la contradiccin es el rasgo tpico
de las situaciones.

Como finalidad el arte debe buscar la unidad entre lo OBJETIVO Y

LO SUBJETIVO, de la FORMA y del CONOCIMIENTO, de lo
EXTERIOR y lo INTERIOR.

Entre las formas particulares del arte podemos sealar:

a) La Forma Simblica. Donde la idea procura apropiarse de la

forma. La apropiacin tiene carcter de violencia. En el intento
de hacer la materia sensible la Idea la maltrata, la desgarra y la
dispersa dando lugar a LO SUBLIME, que representa el arte
simblico propio de los pueblos orientales. En el arte simblico
hay desequilibrio entre idea infinita y su forma sensible. LA
ARQUITECTURA es una muestra de arte simblico.

b) La Forma Clsica. Donde hay plena conformidad entre la Idea y

su manifestacin sensible ha sido transfigurada, sustrada a la
finitud hecha perfectamente conforme con el concepto.

La idea infinita encuentra su forma adecuada (la figura

humana). La figura humana es la nica forma sensible en el que
el espritu puede ser representado y manifestado plenamente.
Se le ha calificado como degradacin espiritual. El arte debe
proceder a la humanizacin. El defecto es que es slo arte y
nada ms.
 LA ESCULTURA es una muestra de arte clsico o ARTE
GRIEGO.

c) La Forma Romntica. Llamado tambin Cristiana es la que

logra unidad de naturaleza divina y humana. El contenido no
est dado por la forma humana sino por la interioridad conciente
de s misma. La belleza en este caso no es corporal sino
ESPRITUAL. El arte romntico es indiferente a la belleza del
mundo sensible. No lo idealiza como el arte griego. Lo
representa en su realidad indiferente.

El arte romntico es la unidad de ESCULTURA Y

ARQUITECTURA. Rene tres elementos: LUZ, COLOR Y
SONIDO.

El Arte romntico se manifiesta en LA PINTURA, LA MUSICA Y

LA POESIA. La poesa es el arte ms elevado.

El arte oriental es una cosa superada. Es ya pasada, slo sirve

de pedestal a Europa. El arte griego consigue la coordinacin
de forma y contenido. El arte romntico alcanza lo absoluto.

La imitacin a la naturaleza no expresa la esencia de un

arte. El arte bello tiene como condicin la AUTOCONCIENCIA
del espritu libre. La belleza del arte es INFINITUD y LIBERTAD.
Lo que quiere decir que el arte se eleva por encima del
entendimiento. Es cierto que tiene necesidad de formas
naturales en las cuales se expresa su contenido espiritual. Tiene
necesidad de un material externo constituido por imgenes y
representaciones. Tiene necesidad de un material externo
constituido por imgenes y representaciones. Da a la expresin
una forma sensible, pero ante todo es expresin y revelacin
de lo divino. Sin embargo, el arte no es la manifestacin ms
elevada de la realidad, es decir, de la Idea. Lo que ya
desapareci ya no puede volver, es decir, ya no podramos
volver a lo clsico.

Finalmente, Hegel se pronuncia a favor del contenido y desecha

el formalismo esttico. Indica que hay cinco artes conocidas: la
Arquitectura, la Escultura, la Pintura, La Msica y la Poesa.
La Primera logra su auge en la oriental; la segunda en la griega,
y las tres ltimas en el perodo romntico. La Arquitectura, la
escultura y la pintura no pueden expresar lo bello en forma
material. La msica manifiesta emociones humanas, en tanto
 que la poesa es el nico medio para expresar la sustancia
espiritual.

La Filosofa de la Religin (Teologa). Para Hegel la Religin es la

segunda forma del espritu absoluto. La Filosofa de la Religin no tiene la
pretensin de crear una religin sino simplemente reconocer la religin
que ya existe, que ya est presente. El objeto de la religin es Dios. La
revelacin de Dios como pensamiento es Dios mismo.

La religin puede manifestarse siguiendo esta triada:

a) Por el Sentimiento. Cuando se da en forma inmediata, lo cual no
es recomendable, porque tienen la limitacin de ser individual,
accidental y mudable.
b) Por la Intuicin, que tampoco es recomendable.
c) Por la Representacin, donde se yuxtapone sujeto y objeto.

El contenido de la religin se da por la FE. A travs de 3 instancias:

DIOS, CONCIENCIA DE DIOS, SERVICIO DE DIOS O CULTO.

Cuando la fe busca su esclarecimiento debe apoyarse en la reflexin

filosfica para justificarla. Precisamente las pruebas de la existencia de
Dios tienen esa intencin. Por ejemplo:
a) Con la prueba Cosmolgica tenemos conciencia de nuestra
existencia finita y accidental, pues la conciencia intenta llegar o
se eleva hacia lo infinito.
b) Con la prueba Teolgica demuestra la conciencia de nuestro
cuerpo orgnico situado en un mundo inorgnico. Tambin se
advierte que la conciencia se eleva hacia el infinito.
c) Con la prueba Ontolgica logramos la conciencia de Dios como
ser absolutamente perfecto.

La conciencia concibe la unidad entre lo finito y lo infinito de Dios y del

Mundo, del Saber divino y del Saber Humano.

La prueba ontolgica expresa el principio mismo de la filosofa hegeliana,

la resolucin de lo finito en lo infinito.

El hombre conoce a Dios slo en cuanto Dios se conoce a s mismo en los

hombres. Este saber es la AUTOCONCIENCIA de Dios, pero es tambin
el saber que Dios tiene de los hombres.

El desarrollo de la religin es el desarrollo de la Idea de Dios en la

conciencia humana.
Hablando de la evolucin de la religin Hegel seala los siguientes
estadios:

a) El momento de la Religin Natural, que se conoce como China,

India, Budista. En este caso prim la sustancia absoluta de la
naturaleza.
b) El momento de la Religin de la Libertad, representado por las
religiones de Siria, Persia y Egipcia. Se pasa de la sustancia a
la individualidad.
c) El momento de la religin de la Individualidad Espiritual,
constituida por las religiones Judaica, Griega y Romana.
d) El momento de la Religin Absoluta, que es la Cristiana, la cual
es perfectamente objetiva. Se halla la unidad de lo divino y lo
humano. Dios se revela en la religin cristiana.

Hegel somete a la religin cristiana a la evolucin natural y necesaria de la

humanidad. Niega la institucin divina de la Iglesia y la divinidad de Cristo-
Hombre, es decir, niega el carcter sobre natural del Cristianismo. Pero al
mismo tiempo defiende la teologa y el misticismo. Combate el
materialismo.

Acepta que el espritu es trinidad y establece esta triada:

- El permanecer inmutable de Dios.
- La distincin de la manifestacin de Dios por Dios mismo
(naturaleza finita).
- La vuelta al mundo de Dios (su conciliacin).

Segn Hegel esta segunda forma del espritu absoluto (la religin culmina
con la Filosofa).

La Historia de la Filosofa. Para Hegel con la filosofa culmina el devenir

racional de la realidad. Es la unidad del arte y de la religin.

En la Filosofa la Idea se precisa a s misma como Idea y alcanza la

AUTOCONCIENCIA absoluta, la autoconciencia que es razn y
pensamiento, que es absoluta infinitud.

La diferencia entre filosofa y religin consiste en el modo de representar

lo absoluto. Para la filosofa ese modo es especulativo y dialctico. Para la
religin es representativo e intelectual.

La filosofa puede comprender y justificar la religin, pero la religin no

puede comprender y justificar la filosofa.
La Historia de la filosofa no es sino filosofa de la filosofa. No es
una sucesin desordenada y accidental de opiniones. La historicidad de la
filosofa es tradicin. Es el crecimiento de un patrimonio que se va
acumulando. La filosofa es al mismo tiempo un resultado de todas las
precedentes y debe contener los principios de todos.

La historia es un revivir al mismo tiempo un reconocer y un conservar al

patrimonio espiritual ya adquirido.

Cuando se refiere a la historia de la filosofa Hegel apunta el

desenvolvimiento de las ideas desde los filsofos griegos hasta Fichte
Schelling.

En la historia de la filosofa se revela la verdad completa de ese espritu

que es la idea absoluta.

La filosofa aparece cuando la realidad se ha expresado ya a si mismo.

La historia de la filosofa es la historia sujeta a leyes del proceso del auto-

conocimiento del espritu absoluto. Es el auto-desarrollo histrico de la
verdad. Todo conocimiento est sujeto a una trayectoria histrica. Hegel
ve en el movimiento de los conceptos la sucesin de las doctrinas
filosficas y el devenir de la verdad filosfica. Para Hegel slo hay dos
pueblos con verdadera filosofa: Grecia y Alemania. Los primeros en el
pasado y los segundos en el presente.
La filosofa oriental es apenas una fase.

Hegel consider su filosofa como la sntesis de las doctrinas anteriores y

la culminacin del pensamiento humano.

La Filosofa de la Historia. La historia del mundo es la sucesin de

formas estatales que constituyen momentos del devenir absoluto. Es una
realizacin de un plan divino, una revelacin de Dios. El gran contenido de
la historia del mundo es racional, una voluntad divina como fuerza
poderosa en el mundo. El fin de la historia del mundo es que el espritu
alcance el saber de lo que es verdaderamente. Los medios de la historia
del mundo son precisamente los individuos con sus pasiones.

Nada grande ha sido llevado a cabo en el mundo sin pasin.

Las pasiones son simples medios que conducen en la historia a fines

diversos. Los hombres llevan a efecto lo que a ellos les interesa, pero de
esto sale a la luz tambin otra cosa: Cada individuo es hijo de su pueblo
en un momento determinado del desarrollo de ese pueblo. Nadie puede
saltar por encima del espritu del pueblo, como no puede saltar fuera de la
tierra. La tradicin no es solo conservacin, es tambin progreso.

La tradicin encuentra sus instrumentos en los individuos conservadores.

El progreso encuentra sus instrumentos en los hroes o individuos de la
historia del mundo. Ellos son los videntes: saben cul es la historia de su
mundo, de su tiempo, cul es el concepto. Ellos expresan aquello cuya
hora ha sonado. Estos individuos trabajan para el porvenir. La seal de su
destino excepcional es el xito. Aparentemente (Alejandro Magno, Julio
Csar, Napolen, etc). No hicieron ms que seguir su ambicin, pero se
trata de una astucia de la razn que se vale de los individuos y sus
pasiones como medios para alcanzar sus fines. El individuo en cierto
momento perece o es llevado a la ruina por su mismo xito. La idea
universal que le haba suscitado ha alcanzado sus fines. Los individuos o
los pueblos son nicamente medios.

El espritu singular de su pueblo particular puede perecer. Lo que no

perece es el espritu universal. Es espritu del pueblo es slo un eslabn.

El fin ltimo de la historia del mundo es la realizacin de la libertad del

espritu. Esta libertad se realiza en el Estado. El Estado es el fin supremo.
Slo en el Estado el hombre tiene existencia racional, obra segn una
voluntad universal. Slo en el Estado pude existir ARTE, Religin y
Filosofa.

En la Historia se realiza la racionalidad de lo real y la realidad de lo

racional. La filosofa explica lo que es su racionalidad.

En la historia no hay ningn deber ser, ningn utopismo. Los momentos

del espritu objeto son los momentos de su interna necesidad racional.

La sntesis del espritu subjetivo y del espritu objeto es el espritu

absoluto, que a su vez se auto-despliega en la intuicin de s mismo como
arte, en la representacin de s mismo como religin y en el absoluto
conocimiento de s mismo como filosofa. Cada uno de los momentos del
auto-despliegue del espritu absoluto es a la vez su propio auto-
despliegue manifestado en su historia.

La historia universal es el juicio universal: ha seguido los siguientes

cuatro momentos de evolucin:
a) Oriente, representa la Niez. Hay forma de relacin patriarcal.
b) Grecia , representa la mocedad. Es la poca de hermosa libertad
c) Roma, es la estacin de la edad viril. Hay universalidad. Profano.
d) Pueblos Germnicos, constituyen la ancianidad. Es el momento
del Imperio Espiritual.
 Por otro lado, las sntesis grandiosas de la historia son: LA INDIA, que es
Sueo; GRECIA que es la Gracia y ROMA que es Mundo.

En el mundo oriental slo uno es libre. En el grecorromano algunos son

libres, en cambio en el Germnico, todos saben que son libres.

No hay pasado ni futuro, si hay absolutamente ahora.

La historia es INMEDIATA cuando se sirve de las Crnicas, las Memorias

y los Relatos. Es REFLEXIVA CUANDO es General, Pragmtica, Critica
y Especial.

EN RESUMEN, Hegel tienen ideas anticuadas. Aplica el idealismo filosfico

cuando sostiene que la historia es revelacin divina. Hegel excluye todo cambio
revolucionario. Para l es antinatural la revolucin. Acepta slo reformas para el
desarrollo de la sociedad. Deca que debe aceptarse la realidad racional y no
poner obstculos al desarrollo del espritu absoluto que coincide con al
providencia.

Hegel fue partidario de la Restauracin de la Monarqua.

La historia universal es la manifestacin del espacio en el tiempo. La idea en

cuanto naturaleza se manifiesta en el espacio.

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HESSEN, Johannes Teora del Conocimiento, Edit.

1970 Losada, Bs.As. 157 pp.

INDICE

PRESENTACION

01. Nicolas MAQUIAVELO ( 1469 1527)

02. Francisco BACON ( 1469 1529 )

03. Renato DESCARTES ( 1596 1650 )

04. John LOCKE ( 1632 1704 )

05. Manuel KANT ( 1724 1804 )

06. Ludwig FEUERBACH ( 1804 1872 )

07. Jorge Guillermo FEDERICO HEGEL ( 1770 1831 )

BIBLIOGRAFIA

INDICE