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e Lucien Febvre*
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essa compreenso em outra perspectiva. No se podia mais tomar as formas do pensamento outro como
formas proscritas, degredadas ou inatuais do pensamento. A histria das mentalidades e a histria do
pensamento cientfico, por vias distintas, buscaram responder a esse problema.
Palavras-chave
Historiografia francesa; Histria da cincia; Histria das mentalidades.
Abstract
The aim of this paper is to reconstitute the terms of a short controversy that took place in the late 1940s
between Alexandre Koyr and Lucien Febvre regarding the constitution of modern science and the birth
of technology in seventeenth-century Europe. By analyzing this controversy, it is possible not only to
recognize how two singular ways of understanding the history of science have emerged in France, but also,
and above all, to show how they were mobilized by a common issue. Since the early twentieth century,
ways of thinking that are different from our own could no longer be understood based on an evolutionary
conception of reason. It became henceforth clear that ways of thinking other than ours could no longer
be regarded as proscribed, banished or outdated forms of thought. By different routes, Febvres history of
mentalities and Koyrs history of scientific thought sought to solve this very same problem.
Keywords
French historiography; History of science; History of mentalities.
Um programa
Lucien Febvre dedicou um captulo importante de seu O problema da
descrena no sculo XVI. A religio de Rabelais histria das tcnicas e das
cincias. Seu objetivo ali era tratar da possibilidade da constituio da cincia
no sculo XVI. Seu interesse pela histria das cincias e das tcnicas no era,
contudo, novo no incio dos anos 40. Desde ao menos 1924, Febvre se dedicava
128 duas operaes se encontram na base de todo trabalho cientfico moderno [de
sua poca]: colocar problemas e formular hipteses (FEBVRE 1995, p. 22). A
cincia Febvre no est tratando apenas da histria, mas, antes, relacionando-a
com o que se passa em outros domnios , a cincia no observa e registra,
ela interpreta. Estamos distantes de uma concepo positivista, empirista e
determinista de cincia.1
Em 1908, Pierre Duhem definia o valor da noo de teoria em cincia.
A astronomia, primeira teoria fsica matemtica, nasce pela divisa salvar
as aparncias. Foi Plato quem estabeleceu o problema pela questo
formulada aos matemticos: quais so os movimentos circulares, uniformes
e perfeitamente regulares que convm tomar por hipteses, a fim de que se
possa salvar as aparncias apresentadas pelos planetas? (DUHEM 2003, p.
13). Mas Pierre Duhem tambm apresentava uma interpretao fenomenista da
mxima platnica. Para ele, no se tratava de um esforo de pensamento que
buscava produzir uma representao verdadeira dos movimentos dos corpos
celestes. As hipteses dos astrnomos no sendo absolutamente realidades,
mas somente fices cujo objetivo salvar as aparncias, no seria surpresa
o fato de que diferentes astrnomos tentem atingir este objetivo usando
hipteses diferentes (DUHEM 2003, p. 35-36). Somente fices, diz Duhem:
1
Essa compreenso da natureza terica do conhecimento cientfico sugere uma forte proximidade com a
perspectiva de Alexandre Koyr, para quem a cincia fundamentalmente elaborao terica sistemtica.
Da o interesse em acompanhar a interpretao febvriana sobre a cincia no sculo XVI, j que seus
pronunciamentos tericos sobre ela sugerem uma posio comum com seu contemporneo.
2
Pois, embora ele liste o De Revolutionibus na bibliografia final do livro, ele no o cita diretamente em momento algum.
Da mesma forma, interessante observar que Febvre retoma Duhem (e no o texto de Koyr [1934] sobre Coprnico):
com o autor de Salvar as aparncias, ele partilha uma interpretao antirrevolucionria da histria das cincias.
130 preciso evitar seu emprego: A cincia: esse singular vem-nos aos lbios, sem
esforo, em 1941. Ou ainda, se nos for preciso fazer esforo, para nos impedir
de o empregar, falando do tempo de Rabelais porque um anacronismo
(FEBVRE 1970, p. 464). Vemos como ele situa a teoria heliocntrica no tempo
da credulidade: ela se funda em crenas e em opinies.
Epistemologia e ontologia
Ao trmino da II Guerra Mundial, o primeiro curso ministrado por Koyr, j
de volta a Paris, intitulava-se As origens da tecnologia. No Anurio da EPHE,
Koyr fixava a hiptese que resumia o seu curso em linha direta e complementar
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s anlises desenvolvidas sobre a revoluo cientfica do sculo XVII: o
nascimento da tcnica cientfica oposta tcnica emprica do sculo XVI, assim
como o nascimento do instrumento (instrumento de medida, instrumento tico),
encarnao da teoria no real que, somente ela, torna possvel a constituio de
um saber experimental e a reduo do mundo ao numerus, pondus, mensura
(KOYR 1986, p. 140).3 Vemos aqui j adiantada uma distino entre dois tipos
de tcnica e a explicitao dos elementos de uma teoria do instrumento que se
encontram no cerne da crtica feita por Koyr a Febvre em 1948.
Koyr concorda com o fato apontado por Febvre: at o sculo XVII, no
havia instrumentos cientficos ou de preciso, nem tampouco linguagem que
pudesse traduzir ou expressar as mensuraes, caso fosse possvel realiz-las.
No entanto, para Koyr, no so as mesmas razes que explicam esse estado.4
As condies de sua constituio so condies de pensamento, quer dizer, a
prpria estrutura conceitual da cincia que permite compreend-lo.
Se o nascimento da tecnologia dependeu da elaborao de uma fsica
matemtica, preciso explicar por que os gregos no a elaboraram. Isso no
3
Em 1946, ele ministrou em Nova York, na New School for Social Research, um curso com o ttulo de Cincia
e tcnica no mundo moderno (KOYR 1998). O texto desse curso foi publicado por Paola Zambelli, que
redigiu uma interessante introduo sua publicao.
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Por isso, mesmo estando mais do que de acordo com L. Febvre sobre a importncia de sua ausncia, no
estou inteiramente satisfeito com a explicao que ele lhe d (KOYR 1991a, p. 278).
134 Desse modo, Koyr conclui que sem a transformao dessa concepo
ontolgica era impossvel elaborar-se uma tecnologia. A cincia grega no
constituiu uma tecnologia verdadeira porque no elaborou uma fsica. E no
o fez porque aparentemente no procurou faz-lo. E, sem dvida, porque
acreditou que isso no era factvel (KOYR 1991a, p. 272). Foi essa concepo
a que constituiu os limites ou formou um obstculo para sua elaborao. Da a
importncia das revolues na histria do pensamento, quer dizer, da destruio
dessas concepes e da transformao de seus marcos. Da tambm a importncia
que Koyr atribui, j em 1933, ao De Revolutionibus. Coprnico transformou a
Terra em um astro como outro qualquer. Assim, ele no apenas a arrancava do
centro do cosmos e a lanava nos cus, mas destrua a oposio entre mundo
sub e supralunar, a oposio entre duas realidades ontologicamente distintas
e que constitua o cosmos antigo e medieval. Foi essa destruio que levava a
Terra aos cus ou ao mundo da preciso a que constituiu a condio que tornou
possvel a geometrizao da natureza ou a constituio de uma nova atitude
perante o mundo do mais-ou-menos no sculo XVII. Embora no dispusesse
de instrumentos e meios de verificao de suas hipteses, o pensamento de
Coprnico que tornou possvel uma fsica matemtica e, portanto, a tecnologia.
Assim, h uma inverso do argumento de Febvre. No se pode dizer que
a alquimia no se transformou em qumica no sculo XVI porque havia carncia
de instrumentos e de linguagem simblica e porque o conhecimento terico
e o saber prtico caminhavam separados nesse momento. Ela possua um
vocabulrio prprio, formas de notao. Possua certos utenslios. Acumulou
Por isso, no o termmetro que lhe falta, a ideia de que o calor seja
suscetvel de uma medida exata (KOYR 1991a, p. 278). exatamente esse o
motivo pelo qual no se serve da balana.5
5
Koyr desenvolve o mesmo argumento em relao ao cronmetro, mostrando como sua construo no
sculo XVII esteve ligada resoluo de problemas tericos. V-se a diferena em relao a Febvre, para
quem a cincia nasceria naquele sculo ligada resoluo de problemas prticos.
6
Sobre a noo de impensvel em Koyr, vide Jorland (1981, p. 69-70).
Idealismo
Na verdade, no se pode dizer que Koyr criticasse o inventrio das
possibilidades do esprito cientfico no sculo XVI de Febvre. Koyr retomou-o
em sua anlise do nascimento da tecnologia, redefiniu os argumentos sobre
suas condies e o desenvolveu no quadro de sua prpria interpretao. Foi
assim que Febvre considerou, em 1950, essa anlise em um ensaio publicado
nos Annales dedicado a comentar esse texto de 1948. Imediatamente,
Febvre rechaava as concluses de Koyr, afirmando que ele prolongava suas
constataes no sentido de um idealismo total (FEBVRE 1950, p. 26). Para
Febvre, a afirmao de que no fora o termmetro que faltou aos alquimistas
do sculo XVI, mas o pensamento ou a ideia de que o calor fosse suscetvel de
uma medida exata, soava demasiadamente idealista. Mas o interessante era
que Febvre no questionava sua anlise sobre o nascimento da tecnologia, mas
a dos efeitos desse acontecimento sobre a mentalidade da poca. A resposta
de Febvre e seus desdobramentos so interessantes porque evidenciam
no simplesmente um desencontro ou uma irreconcilivel divergncia de
interpretaes, mas a constituio de dois modos de abordagem do passado
das cincias e das formas de saber inatuais. Se Febvre e Koyr se encontravam,
nos anos 30, de certa forma, teoricamente prximos em virtude do combate
dominante interpretao positivista e mesmo s teses deterministas do
materialismo histrico e em um esforo de fundar novas abordagens da
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histria das cincias, aqui se abria um forte ponto de desencontro embora
no possamos nos esquecer de que Koyr, em sua recenso, colocou-se mais
prximo de Febvre do que de outras interpretaes na medida em que se somou
ao seu esforo de pensar a cincia e a tecnologia de uma perspectiva crtica
aos determinismos econmicos e sociolgicos. No ncleo desse desencontro,
podemos identificar ao menos trs problemas: a relao entre cincia e
realidade; a compreenso do que constitui o tempo de que trata a histria; e
a diferena entre os conceitos de mentalidade e pensamento.
Febvre rechaa o argumento do autor dos Estudos Galilaicos propondo uma
leitura do Dirio de Viagem de Monconys, conselheiro do Rei, publicado em 1665.
Monconys curioso e interessado por invenes. Interessa-se por mquinas,
pela observao de experincias. Visita cientistas em seus laboratrios. Em
Florena, visita Torricelli. No apenas adquire instrumentos de observao,
mas conhece sua teoria. No um tolo. um sbio que conhece os ltimos
progressos da tcnica cientfica (FEBVRE 1950, p. 28). Monconys se move em
um universo povoado de lunetas, de telescpios, tambm de microscpios, e
j de barmetros. o contrrio de um tolo, de um ignorante, de um crdulo.
Mas... (FEBVRE 1950, p. 28-29) ele vive ainda no mundo do mais-ou-menos,
sobretudo no mundo em que reina soberano o ouvir dizer, em que no h
crtica do fato. Monconys visita Loudun para observar as marcas que o demnio
deixou sobre as possudas. Anota e aconselha receitas de simpatias para curar
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Dito de outro modo, credulidade e cincia moderna convivem tranquilamente em pleno sculo XVII. Febvre
rechaa, por outras vias, o argumento positivista segundo o qual a cincia moderna teria substitudo as
concepes teolgicas e metafsicas de natureza (Cf. REDONDI 1983, p. 319-320). Mas, em funo do conceito
de mentalidade, ele jamais poderia admitir nessa convivncia a coexistncia de temporalidades distintas em
uma mesma poca.
8
No temos espao para desenvolver aqui todos os termos do problema e suas implicaes. Lembremos
140 constituio da teoria heliocntrica. Nesse tempo paralelo, margem das ideias
renascentes. E, como aponta Koyr, no menos verdadeiro o fato de que a
destruio da sntese aristotlica constitui a base preliminar e necessria dessa
evoluo (KOYR 1982a, p. 49). A destruio da sntese aristotlica conduz
a uma bifurcao ou a uma multifurcao no prprio tempo, constituio de
linhas paralelas de evoluo. Da que a monognese do tempo conduza a anlise
de Febvre impossibilidade de situar no sculo XVI o nascimento do mundo
moderno. Como ele insiste ao longo de Rabelais, ser preciso ultrapassar esse
tempo ou aguardar por outro tempo. Da que a heterognese do tempo conduza
a anlise de Koyr a situar em Coprnico e no sculo XVI a prpria condio que
torna possvel no apenas o mundo, mas a prpria cincia moderna mesmo
que Coprnico no seja ainda copernicano.
apenas que a objeo principal de Febvre girava em torno da discriminao do possvel e do impossvel. No
Rabelais, ele havia insistido nessa questo: faltou aos homens do sculo XVI o sentido do impossvel. Por isso,
tudo era demonstrvel, tudo era possvel. Esse argumento implicava, para Koyr, um problema ontolgico e
no se explicava pelos traos de uma mentalidade prlgica. Aps destruir a sntese aristotlica, a Renascena
foi conduzida a uma ontologia mgica. Pretendemos desenvolver a anlise desse problema em outro artigo.
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Como se reconhece, essa uma afirmao textualmente retirada do prprio Lvy-Bruhl (1928, p. 7).
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Para Paola Zambelli (1995), a noo de mentalidade desempenhou um papel metodolgico fundamental
no trabalho de Koyr. Ela formaria, ao lado da descrio fenomenolgica, a base da metodologia koyreana.
Todavia, a importncia de Lvy-Bruhl para o trabalho do autor dos Estudos Galilaicos no se restringiria a esse
aspecto metodolgico. Segundo a historiadora italiana, todo o devir intelectual de Koyr teria sido marcado,
desde sua fixao em Paris, por volta de 1912-1913, pelas pesquisas sociolgicas de Lvy-Bruhl, que teria
influenciado inclusive a escolha do tema de sua tese nos anos 1920. Na esteira de Yehuda Elkana (1987), que o
transformou em um socilogo do conhecimento da alta cultura, Zambelli esfora-se por inscrev-lo na tradio
da escola sociolgica francesa e em seus estudos das representaes coletivas. Para ela, isso evidencia-se no
modo como ele estudou os pressupostos metacientficos expressos na linguagem cientfica. Logo no incio de
Fonctions mntales, conforme ela sublinha, o exemplo que Lvy-Bruhl dava de representaes coletivas era
exatamente a linguagem. A partir da, ela procura estabelecer toda uma srie de relaes (mesmo pessoais) que
demonstrariam o modo como o pensamento de Koyr foi influenciado por Lvy-Bruhl. Surpreendentemente,
ela desconsidera a importncia terica e metodolgica de mile Meyerson no trabalho de Koyr. Foi, no entanto,
nele que Koyr encontrou o interesse filosfico pelo estudo histrico de teorias nas quais no acreditamos mais.
Ao mesmo tempo, ela desconsidera que nessa passagem Koyr cita um grande historiador Paul Tannery,
segundo Redondi (1986, p. XII e ss.) de quem teria tomado o preceito de analisar o pensamento no passado
a partir de suas prprias categorias. Isso mostra a complexidade da noo de influncia. Finalmente, seria
preciso desenvolver o argumento segundo o qual o pensamento cientfico, para Koyr, uma representao
social. Esse argumento no conduziria afirmao que de seria possvel entender o pensamento de um
Galileu por meio das representaes sociais da Florena de seu tempo? Dito isso, no se trata de questionar a
importncia de Lvy-Bruhl no trabalho de Koyr sobre a qual a historiadora italiana lanou luzes importantes,
embora, a nosso ver, superestimando-a nem tampouco de refutar a importncia da constituio das cincias
humanas e particularmente da sociologia no modo como a histria (e no apenas a das cincias) seria escrita
no entreguerras. Em um artigo anterior, Paola Zambelli (1987) havia insistido na existncia de uma diferena
metodolgica entre o Koyr dos anos 50 e aquele dos seus anos de formao. Essa distino e a prpria ideia
de um Koyr late bloomer desaparecem nesse artigo de 1995.
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Podemos acreditar que Lvy-Bruhl estivesse de acordo com essa crtica, pois ela foi publicada na Revue
Philosophique, que ele ento dirigia e que publicou um grande nmero de recenses de Koyr no entreguerras.
De qualquer forma, no devemos esquecer que apenas no final de sua vida ele renunciou hiptese de uma
distino radical entre duas formas de mentalidade. A resenha de Koyr importante, pois nela ele fazia o
casamento entre esquemas explicativos bastante diferentes, o de Lvy-Bruhl e o de Meyerson.