SOPRO

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Verbete
Espelho
Flvia Cera
Espelho Mgico (1929)
Ren Magritte
O estdio do espelho como formador da funo do eu tal como nos revelada na experincia psi-
canaltica divulgado por Jacques Lacan em 1936 e posteriormente, em Zurique, em 1949, e pu-
blicado em 1966 no seu famoso Escritos. A formao do eu d-se pela imagem refletida no espelho.
Diante dele, uma criana observa-se com jbilo e apresentada a um corpo inteiro, a uma unidade
corporal que a livra da angstia de um corpo dilacerado. A duplicao do corpo, a imagem com a
qual a criana gesticula, brinca, anima (d alma) revela, explica Lacan, uma estrutura ontolgica
do mundo humano. Essa afirmao ontolgica de Jacques Lacan no diz outra coisa seno que o
ser uma imagem. Ou seja, j no se trata de uma consistncia material que sustenta o ser, ou de
alguma transcendentalidade de conscincia, o ser forma-se na imagem e imagem. Somos todos,
portanto, a princpio, imagem e a partir dela que formaremos nossos laos, a partir dela que
assumiremos um modo de vida, enfim, a partir dela que iniciamos uma fico sobre quem somos.
atravs da imagem que nos identificamos, diz Lacan: Basta compreender o estdio do es-
pelho como uma identificao tal qual a anlise atribui a esse termo, ou seja, a transformao
produzida no sujeito quando ele assume uma imagem cuja predestinao para esse efeito de
fase suficientemente indicada pelo uso, na teoria, do antigo termo imago. A identificao de
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que Lacan nos fala pode ser lida como a apropriao de uma imagem refletida no espelho como
se aqui se ressalta o carter ficcional fosse a sua imagem. A instncia imaginria desse eu o
que estabelece a linha de fico que comea a nos dar sentido. No entanto, essa capacidade de
identificao com a imagem que tambm nos habilita a projetar imagens (que nunca so prprias,
mas sim apropriadas, roubadas, emprestadas, etc.). Isto , na medida em que nos refletimos no
espelho, que nos apropriamos de uma imagem, que formamos um eu, passamos tambm a veicular
imagens (mimetizando). Da poderamos explicar a relao que se prolonga pela vida toda, uma vez
que o eu nunca todo, entre o eu e o outro, para alm da sua insuficincia biolgica: se em uma
forma relacional, tal qual d suporte a psicanlise, o eu se constitui no outro, o eu e o outro se con-
fundiro irremediavelmente cada vez que o eu e o outro assumirem uma posio. O que no quer
dizer que no exista uma separao entre o eu e o outro ela existe porque embora as instncias se
confundam, embora haja identificao, elas no coincidem sem resto. Ou seja, o sujeito deixa uma
marca, uma impresso do eu sobre a imagem do outro, ou como argumenta Lacan posteriormente,
um significante.
Essa no coincidncia estabelece-se tambm entre a linha de fico do eu e a realidade: o
ponto importante que essa forma (o [eu]-Ideal1) situa a instncia do eu desde antes de sua deter-
minao social, numa linha de fico, para sempre irredutvel para o indivduo isolado ou melhor,
que s se unir assintoticamente ao devir do sujeito, qualquer que seja o sucesso das suas snteses
dialticas pelas quais ele tenha que resolver, na condio de [eu], sua discordncia de sua prpria
realidade. O que Lacan explica aqui que o eu imaginrio, total e completo, nunca corresponder
totalmente realidade. Alguma coisa sempre faltar. E mais do que se fechar em uma imagem, o
estdio do espelho mostra a abertura do humano ao sensvel.2
1 Escreve Lacan: a assuno jubilatria de sua imagem especular por esse ser ainda mergulhado na impotncia
motora e na dependncia da amamentao que o filhote do homem nesse estgio de infans parecer-nos- pois
manifestar, numa situao exemplar, a matriz simblica em que o [eu] se precipita numa forma primordial antes
de se objetivar na dialtica da identificao com o outro e antes que a linguagem lhe restitua, no universal, sua
funo de sujeito. Essa forma, alis, mais deveria ser designada por [eu]-ideal.
2 Emanuele Coccia sustenta que, na cultura moderna, foi Jacques Lacan quem soube reconhecer o papel
fundamental do sensvel na constituio do indivduo humano. ele tambm quem prope que o estdio do
espelho no seja apenas uma fase: na verdade, a faculdade de reconhecer-se (ou de mal reconhecer-se) no
sensvel, de identificar-se com ele, de trocar-se por uma imagem, algo ainda mais estranho e profundo, mais
profano e cotidiano do que Lacan tentou isolar na assim chamada fase do espelho. O que significa, de fato, ser
capaz de viver de nossa forma mesmo quando ela no insiste mais em ns, no nos d mais vida e no mais
o lugar onde pensamos? O que significa ser capaz de viver nas formas mesmo quando elas abandonaram as
coisas, os objetos, cuja natureza definiam, mas ainda no se tornaram os nossos contedos psquicos (ainda
que possam vir a faz-lo)?.

Estados de fico: loucura e alienao do eu
Oswald de Andrade, figura marcante do modernismo brasileiro e divulgador da Antropofagia, em
1950, quando escrevia sua tese sobre A Crise da Filosofia Messinica prope uma releitura de
Freud:
A psicanlise custou a compreender que era preciso atacar o Superego paternalista. Du-
rante muito tempo as solues apresentadas pela escola de Freud no viram seno nos
remdios negativos do Eu (recalque, regresso, anulao e isolamento) como nas formas
masoquistas (volta contra si mesmo, transformao no contrrio) a maneira de liquidar os
conflitos internos.
Comeou-se enfim a compreender que o Superego tambm podia estar errado. Do mau
acolhimento dado aos direitos submetidos que estavam s disposies disciplinares da Mo-
ral dos Escravos, passou-se a uma fase psicanaltica em que se procurou legalizar o homem
natural que resistia por meio de neuroses e estados de fico, s injunes seculares do
socratismo ocidental.
Chamamos de estados de fico aos distrbios e alienaes em que se entoca e de-
senvolve o Eu agredido pelo ambiente. Histeria, parania, delrios de cime e de religio,
ausncias, tudo passa a ser nas mos do Eu poeta, do Eu romancista, do Eu moralista, de-
senvolvidos no trauma, temas da derivao da doena. Se recorrermos Histria, veremos
como esses estados princeps, produzidos em geral nas personalidades fortes, promovem
outros que chamaremos de estados de espelho e da a extenso de grupos contagiados e
multides passivas.
De forma bastante peculiar, Oswald critica o mesmo ponto que Lacan criticou em Freud, uma
clnica fundamentada na resistncia, e prope que compreendamos, e a em uma sintonia impres-
sionante com Lacan, o eu como potencialidade. Ou seja, mais do que as limitaes dos sujeitos,
mais do que a finitude, uma infinitude propagada pela imagem que, em estado de fico, ou em
linha de fico como queria Lacan, abre o eu para o outro. Esses estados de fico apresentam-se
na alienao, diz Oswald, que se encontrar marcadamente na despersonalizao das figuras do
Eu poeta, Eu moralista, do Eu romancista. Ou seja, o mimetismo desses estados de fico o que
propicia o contgio das massas (da a literatura ser perigosa porque contagiante); em uma desrea-
lizao do eu da neurose, da parania, por exemplo, de que se apropriam outros eus refletidos no
espelho temos o mimetismo como psicastenia da qual nos falam Roger Caillois e Lacan.
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verdade que na formao do eu esteja condensada uma forma de loucura. Lacan a coloca
como o que estrutura como paranico o conhecimento humano. O eu, a unidade corporal, forma-
se fora de si. uma existncia extra-corprea. O eu , parafraseando Coccia em sua proposio do
Cogito do espelho, l onde no pensa e onde no existe. Da o mimetismo: o eu s renunciando a
si e confundindo-se com o espao. O eu se perde no ambiente e encontra uma tela de projeo no
outro. Foi Clarice Lispector quem, de modo lapidar, formulou uma questo crucial para o espelho:
mas o que um espelho? No existe a palavra espelho, s existem espelhos, pois um nico uma
infinitude de espelhos (...) No, eu no descrevi o espelho eu fui ele. Ou seja, no se trata de es-
tabelecer uma identidade (eu sou isso que vejo no espelho), mas sim de estabelecer identificaes,
de se apropriar da imagem do outro.
Esse encontro com o outro necessrio porque o homem, diferente do animal, tem um inaca-
bamento anatmico ou, para invocarmos novamente o fantasma de Oswald, um dficit essencial
e permanente. Esse inacabamento faz com que a imagem tenha uma funo primordial no esta-
belecimento da relao entre o organismo e sua realidade: o estdio do espelho um drama
cujo impulso interno precipita-se da insuficincia para a antecipao e que fabrica para o sujeito,
apanhado no engodo da identificao espacial, as fantasias que se sucedem desde uma imagem
despedaada do corpo at uma forma de sua totalidade que chamaremos de ortopdica e para a
armadura enfim assumida de uma identidade alienante que marcar com sua estrutura rgida todo
o seu desenvolvimento mental. Assim, o rompimento do crculo do Innenwelt para o Unwelt gera
a quadratura inesgotvel dos arrolamentos do eu. Essa armadura assumida de uma identidade
alienante a imago. atravs da imagem, assumida ou apropriada, formada na exterioridade
do sujeito que o eu assume uma forma. Da a trans-form-ao: um atravessamento em direo
exterioridade do Innenwelt para o Unwelt, atravs de uma ao de uma animao da imagem,
que d forma ao sujeito. Nesse momento acontece uma experincia (ex-periri3) fora do corpo que
expe o sujeito ao perigo. Este perigo duplo: o de sucumbir imagem (da um encontro fadado ao
fracasso com a realidade) e o de perder-se (paradoxalmente, para encontrar-se) no outro.
Duplo estranho
Que o encontro com essa imagem no espelho seja tomado por felicidade, jbilo, nos diz Lacan,
no quer dizer que ela no contenha certo estranhamento, afinal um duplo que se apresenta.
na concluso do estdio do espelho, explica Lacan, que se inaugura pela identificao com a
imago do semelhante e pelo drama do cime primordial (...) a dialtica que desde ento liga o [eu]
a situaes socialmente elaboradas. nesse momento que decisivamente faz todo saber humano
3 Experincia deriva etimologicamente de experiri. E periri etimologicamente deriva de periculum.

bascular para a mediatizao pelo desejo do outro. O eu, alienado no outro, no compreende que
ele o meio para conseguir o que se deseja. Essa medialidade do outro, a imagem do outro, ao
invs de ser entendida como o que d acesso, entendida como rivalidade. Afinal, um estranho,
um duplo estranho, uma vez que est dado que esse outro semelhante forma o eu, que o invade e
obstaculiza sua satisfao.
A tenso dialtica entre a imagem do eu e sua alienao no desejo do outro fruto do investi-
mento libidinal que Freud denominou como narcisismo primrio, explica Lacan, e da deriva a agres-
sividade que constitutiva nas relaes sociais. Logo em seguida, Lacan empreende uma forte
crtica ao existencialismo sartreano em que coloca o voluntarismo revolucionrio da self-suficincia
da conscincia no plano da agressividade para alm do bom samaritano. Diferenciando-se radi-
calmente da proposta sartreana, Lacan firma as bases da prtica analtica: no conceber o eu cen-
trado no sistema percepo-conscincia organizado pelo princpio da realidade, mas partir de uma
funo do desconhecido que caracteriza o eu em todas as suas estruturas. A alienao do eu, sua
parte de loucura, constitutiva porque parte de si desconhecimento. Da que ele afirme: assim se
compreende a inrcia prpria das formaes do [eu], onde podemos ver a definio mais abrangen-
te da neurose: ver como a captao do sujeito pela situao d a frmula mais geral da loucura. Ou
seja, o mximo de ao, da qual falamos anteriormente, a animao da imagem refletida: no h O homem est intimamente ligado rvore no seu passado antigo e a floresta o seu primeiro
conscincia que dirija o sujeito, todo eu se forma no outro, temos um dficit essencial, somos cap-
turados pela situao, pelo ambiente e no o contrrio (a tambm a loucura mimtica). Em suma,
no temos controle absoluto da situao: ela tambm nos controla, nos absorve e despersonaliza.
Desse modo, uma das mximas sartreanas o inferno so os outros teria como complemento, em
chave lacaniana, o inferno tambm sou eu.
De certa forma, Lacan opta pelos estados de fico de que nos falava Oswald ao criticar a
apreenso da realidade pelo idealismo, pedagogia, reformismo e filantropia. Existe uma tenso
agressiva entre o eu e o outro, uma curva assinttica entre o imaginrio e a realidade, um duplo
irremedivel e dialtico. O eu, que no uma sntese, se instala nesse lugar suspenso em que os
encontros fracassam, em que corpo e imagem no coincidem, em que se abre uma falta que ser
a casa de nossas pulses. A alteridade to propagada por ideais do bem e do sacro, nos apre-
sentada por Lacan como uma agressividade, para alm do bem e do mal e, subvertendo a mxima
kantiana, o outro tomado como meio. atravs dele e com ele que me vejo e desejo.
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Arquivo
Notas para a reconstruo de um mundo perdido
Flvio de Carvalho
Notas para a reconstruo de um mundo perdido um conjunto de 65 textos de Flvio de Carvalho publicados
no Dirio de S. Paulo entre janeiro de 1957 e setembro de 1958. Os primeiros vinte e quatro textos da srie
aparecem sob o ttulo Os gatos de Roma. A partir da nota 25, a srie passa a ser intitulada como Notas para a
reconstruo de um mundo perdido. A republicao dessas Notas no Sopro (que comeou no nmero 49) no
pretende trazer um material de arquivo morto, ao contrrio: a aposta lanar esse pensamento intempestivo e
fascinante para que ele produza efeitos no presente. O que podemos adiantar que se trata de um trabalho
ambicioso realizado por um arquelogo mal-comportado, como Flvio mesmo se definiu. As Notas foram repro-
duzidas e transcritas por Flvia Cera, a partir de pesquisa realizada no Arquivo Pblico do Estado de So Paulo.
IX - OS GATOS DE ROMA
A simulao, a Floresta e o Primeiro Temperamento
A Descida da rvore
habitat.
O primeiro temperamento do homem nasceu na floresta e no podia ser de outra maneira, pois a
floresta foi a sua primeira casa e foi nela que ele iniciou a sua atividade de Homo Faber.
No nos esqueamos que foi a Floresta que serviu de apoio e cenrio para a espetacular Descida
da rvore pelo antepassado do homem; o acontecimento mais importante da sua vida. A floresta
seria o bero das primeiras foras afetivas do homem. O Temperamento o lao afetivo que liga o
homem terra. a raiz que liga o homem terra estabelecendo o seu equilbrio mental, que forma
o temperamento da mesma maneira como as razes de uma rvore estabelecem e determinam o
equilbrio da rvore.
Essas razes-temperamento que prendem o homem terra teria iniciado a sua formao somente
aps a Descida da rvore pelo Australopictecto. Descobrindo a paisagem, o pr-homem descobridor
estabelece a possibilidade de aparecimento dos bitipos diversos, cada um deles ligados estrutura
sssil da paisagem. So essas razes-Temperamento telricas que formam o biotipo e estabelecem
uma ligao permanente entre o tipo humano e a paisagem.
Sendo o temperamento uma fora telrica ele provocaria a mesma feio csmica das plantas
quando atuando num plano recuado da formao do homem, como por exemplo, o sono. Um homem
adormecido to csmico quanto uma planta porque nesse estado de distenso ele perdeu toda
capacidade de movimento locomotor e se encontra preso terra como a planta.
Arquivo
Notas para a reconstruo de um mundo perdido
Flvio de Carvalho
Durante o sono todas as criaturas se transformam em plantas, nos diz Oswald Spengler.
Todas as manifestaes de vida que tomam parte na formao da floresta eram no seu incio
apenas as plantas, portanto um retorno ao passado antigo, que se d durante o sono, pode bem
trazer uma situao de planta como quis Oswald Spengler.
As anomalias onricas se encontram dentro da floresta. Os trs grandes produtos da floresta
so: o Heri, o Histrico e o Homem adormecido sonhando. Todos possuindo o fator comum da
Simulao.
O Heri, o Histrico e o Homem adormecido sonhando possuem a mesma ao dramtica no
mundo do irreal e do desejo. Todos se apresentam fantasiados para melhor suportar o contato com
o irreal. O disfarce funciona como uma proteo e para esconder a sua agitao anmica e seu
sentimento de inferioridade frente ao mundo e para a conservao e afirmao do Eu. A simulao
capacita o encaminhamento da ambio.
O Heri era o salvador anmico do homem e tinha seu culto realizado dentro da floresta em
ateno ligao antiga entre o homem e a rvore, o histrico o eterno ator que ir mostrar ao
mundo a importncia da mentira na criao do Homo Socius, a simulao histrica tornou-se o
trao mais importante do Teatro e encontrara na floresta o seu abrigo por excelncia, o Homem
adormecido sonhando o ser em estado ideal de liberdade pelo qual todas as angstias podem
ter uma sada; o homem-planta que contempla o seu futuro. A floresta j apresentava em si as
condies dramticas apropriadas disperso de imagens (assintticas) encontradas no sonho e
na conduta do Heri. O jogo de luz e sombra da semi-claridade, a feio de nbula, eram condies
apropriadas a esconder formas e simular desejos e apropriadas para a criao das aglutinaes de
homem-rvores, de animal-vegetal, de homem-animais, encontrados no sonho e no pensamento do
homem primitivo que se confundiam.
O sono o grande produto da floresta porque pelo sonho, ele gera a simulao. Pela simulao
o homem consegue se libertar e se salvar. esta salvao obtida pela mentira primitiva que o
coloca rumo ao Homo Socius. A simulao e a mentira se tornam as foras vitais do incio do Homo
Socius e a mais importante manifestao social de carter gregrio.
Para o homem que nasce no pode haver gregarismo sem a mentira, pois o seu sentimento de
insegurana seria intolervel.
A simulao nascida na floresta cria o primeiro Temperamento do homem, o temperamento
proto-esquizotmico.
Publicado originalmente no Dirio de S. Paulo em 3 de maro de 1957.
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X - OS GATOS DE ROMA
A mentira e o Soluo do Mundo A Dana Nasceu na
Floresta
A importante e sensacional Descida da rvore pelo nosso antepassado, criando um tipo novo
e um temperamento e pelo seu contato com o solo estabelecendo razes afetivas com a Terra to
fortes e to preponderantes quanto as razes da rvore, havia dado no novo habitante da superfcie
pendores especiais baseados no Medo.
Ao p da rvore abandonada se estendia a imensa floresta que se apresentava misteriosa
na sua semi-claridade e enigmtica no seu contedo aparentemente sem fim; o antepassado do
homem sobre a terra firme estranhava a ausncia do balano do galho que no mais o equilibrava,
contudo as oscilaes radiais com percurso circular do galho em balano haviam se estereotipado
e indicariam ao novo habitante o seu caminho na vida.
O movimento circular imposto pelo galho da rvore funcionaria como uma defesa do habitante
no comeo sobre a terra firme e como tal, estabeleceria uma ligao sentimental definitiva entre o
homem e a rvore.
O movimento circular foi o primeiro movimento do antepassado que abandonara a rvore e o
mesmo movimento circular da dana.
A dana nasceu na floresta e os primeiros movimentos do antepassado so movimentos de dan-
a. o mesmo movimento circular da fera enjaulada de hoje, este tambm se originou na floresta
onde as rvores funcionavam como um prottipo das barras da jaula futura. O antepassado que
descia da rvore no avanaria imediatamente em marcha reta mas espreitaria circularmente, her-
dando os ensinamentos do galho da rvore e, por estes, estabelecendo o Medo que experimentava
frente ao mundo novo da terra firme to diferente do mundo oscilatrio do galho.
O medo torna-se uma funo dos movimentos circulares estereotipados pela vida desenvolvida
sobre o galho da rvore.
Este medo oriundo do galho s seria vencido por movimentos rtmicos de origem vegetativa, mo-
vimentos que arrancariam o antepassado da repetio circular <in loco> concedendo-lhe novo rumo
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e o Soluo se apresenta como a primeira indicao do brilho de uma nova vida, como o primeiro canto
de uma Tristeza. O soluo lacrimejante enterrava um passado e abria um novo horizonte; a exibio
da Tristeza. O Soluo era uma manifestao rtmica provocada pelo medo da escurido da floresta, e
proveniente de movimentos vegetativos antigos, era um movimento selecionado pelo pnico do medo
e que aparece em defesa do indivduo.
O som sem articulao interrompido e repetido a primeira forma de som e tem o Soluo como
gnese da Grande Tristeza. A manifestao sonora monotonal torna-se um gaguejo e uma Mentira
gentica; um desejo de dizer qualquer coisa que verdade e que se encontra encoberta pelo gaguejo
como manifestao da mentira. O Soluo o primeiro gaguejo e a primeira Simulao.
A marcha ou melhor, a dana em forma de marcha, cujo recuo uma hesitao proveniente do
medo uma forma mais adiantada de movimento e ter-se-ia originado aps o movimento circular
possivelmente nas margens da floresta e seria conseqncia do soluo; a cadncia do Soluo teria
fornecido a cadncia da marcha.
As danas que nasceram na floresta e na Tristeza dariam mais tarde ao mundo alegria e os dese-
jos bsicos do homem.
Tanto a marcha como os importantes movimentos do Samba nasceram do Grande Soluo do
Mundo.
O Soluo a primeira mentira e o mundo da mentira o primeiro a existir. Do homem soluando
e lacrimejante na floresta brotam todos os caminhos do seu Destino. A simulao dramtica nascida e
aperfeioada nas condies tcnicas da floresta surgia em defesa do primeiro homem para camuflar
as suas deficincias fsicas e estticas. Ainda hoje encontramos sobrevivncias dessa grande mentira
na floresta, entre seres primitivos, entre os animais, as crianas e os homens psiquicamente atrasa-
dos. Estes, quando desejam alcanar uma ambio, simulam uma leso grave, a morte, a loucura, o
infantilismo.
O mamfero, a criana, o primitivo, o atrasado idiota praticam a Simulao pelo movimento circular,
pela dana, pelos saltos e tamborinagem pela verbigerao ou repetio automtica monotonal de
sons, slabas ou seqncias de palavras. Quando relacionado ao seu estado atual, o homem no co-
meo impuro, imperfeito, feio, triste e doente. Constitui grave erro a Pureza do Primitivo pregada por
escritores de renome, como por exemplo, Rousseau e podemos chamar esse erro de Lirismo Dialtico.
S posteriormente ao abandono da floresta, ele sai da penumbra rumo ao campo aberto e da luz
e torna-se um escalador de montanhas desnudadas e rochas escarpes. O tom da montanha no o
Soluo, mas sim o lamento nostlgico prolongado. Ele s comea a adquirir Alegria quando penetra na
luz do campo aberto. O estado de vigia s comea a se diferenciar do estado de sonho quando o ho-
mem inicia a sua sada da floresta. O abandono da floresta traz a formao de um novo temperamento
mesmo como o abandono do galho da rvore havia trazido o primeiro temperamento junto terra.

Publicado originalmente no Dirio de S. Paulo em 10 de maro de 1957.

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