La Preparacion y Predicacion de Jerry Stanley Key

Un auxilio eficaz para
el predicador de la Palabra
lA
PREPARACIN
~
~ PREDICACIN
DEL
SERMN
B[BLICO
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J~RE~ABAClN
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lREDKACl_N ,
JlEL Un auxilio
r ~s~~~Ptl eficaz
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~IB 1lr~o
_BU. lL.l\.J
1 predicador
de la Palabra
Jerry Stanley Key

Traducido por
Jos Calixto Patricio
f
EDITORIAL MUNDO HISPANO

1
Editorial Mundo Hispano
7000 Alabama Street, El Paso, Texas 79904, EE. UU. de A.
www.editorialmundohispano.org
Nuestra pasin: Comunicar el mensaJe de Jesucristo por medios

impresos y electrnicos.
La preparacin y predicacin de sennones bblicos Copyright 2008, Editorial

Mundo Hispano. 7000 Alabama Street, El Paso, Texas 79904, Estados Unidos de
Amrica. Todos los derechos reservad~s. Prohibida su reproduccin o transmisin
total o parcial, por cualquier medio, sin el permiso escrito de los publicadores.
Publicado originalmente en portugus por la Junta de Educacin Religiosa y

Publicaciones de la Convencin Bauti~ta Brasileira, bajo el ttulo O .freparo e a
Pregacao de Sermoes Bblicos, Copr rght 2001 por Jerry Stanley K~y.
Salvo otra indicacin, las citas bblias han sido tomadas de la S~nta
Biblia:
Versin Reina-Val era Actualizada. Copyright 2006, Editorial Mundo Hispano.
Usada con permiso.
Editores: Jos Toms Poe, Raimundo Aguilar

Diseo de la cubiertn: Jorge Rodrguez
Diseo de pginas: Mara Luisa Cevallos
Primera edicin: 2008

Segunda edicin 2010
Clasificacin Decimal Dewey: 251
Temas: Predicacin
ISBN: 978-0-311-42122-0
EMH Nm. 42 122
1M3 10
Impreso en Colombia
Printed in Colombia
Contenido
Prefacio ... .... . ...... ..... . .. ......... . ......... .. ..... . .... . . . 13
Presentacin de la obra . ........... ... ... .... ... ......... .. . .. .... . . 19
Presentacin del autor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
CAPTULO 1:
INTRODUCCIN AL ARTE DE LA PREPARACIN Y
PREDICACIN DE SERMONES .... ... . ...... ... .. ..... . . .... 25
La comunicacin y la predicacin . . ........................... .. ...... 26

Definicin de la palabra Homiltica" .......... ........ ... .. .. .. ....... 28
Palabras en el Nuevo Testamento que tratan acerca de la predicacin .... . ..... 29
El lugar y la importancia de la predicacin en la historia del cristianismo .. . .. . . 31
- La predicacin es uno de los fundamentos del cristianismo .............. 31
- El predicador es una figura secundaria en la predicacin: El contenido del
. mensaje es lo principal . .............. .... ... .. ... . .............. 35
Definiciones de la predicacin del evangelio .. .. ... ............. .. ....... 35
Anlisis de la predicacin a la luz de la definicin de Jerry Stanley Key ......... 37
- El contenido de la predicacin es fundamental ........ .... .. ......... 37
- El agente de la wedicacin es una persona con una experiencia real
con C risto y guiada por el Espritu Santo ........ . .. .. . ...... ...... . 38
- El propsitO u objetivo de la predicacin es involucrar a los oyentes
a tal punto que sus necesidades sean satisfechas ... . ...... ... .......... 39
D efinicin de los trminos y tipos de sermones ....... ....... .......... ... 40
- El sermn texmal .......... . ........... . ....................... 40
- El sermn expositivo .. .... .. ...... .. ........... .. .. ....... . .... 40
- El sermn temtico .......... . ......... .. .. ... .. ........... . ... 41
- El modelo expositivo es bsico para cualquier tipo de sermn o
estudio bblico . ... ....... . . ............. . . .............. ... ... 43
Peligros que deben ser evitados cuando se esrudia homilrica ....... .. ....... 44
- El individuo puede llegar a ser muy crtico sobre la predicacion
de los dems ........... ...... ..... ..................... .. . ... 44
- El desnimo por no considerarse a la altura del desafo .... ............. 45
- La anificialidad ....................... . . ................... ... 45
- nfasis exagerado en las reglas y tcnicas y negligencia del aspecto espiritual . 46
- La imitacin . .... ... .... . ....... l ...... . ... . . .. .... ... ....... 47
Fuentes de estudio para preparar y predicar sJrmones# ...... ... ..... . ....... 48
- Libros y artculos relacionados con algt'm rea de la predicacin . ......... 49
- Sermones encontrados en la Palab ra de Dios ..... ' . ... . ....... . . ...... 49
- La vida de Jos grandes predicado res ................ . ............ ... 49
-Sermones publicados ........... . ......... .. .... ....... .. . ...... 49
- Sermones que omos ...... . ................... 50
- Crticas constructivas de amigos ..... . ... .. ......... . 1 ............ 50
- Aurocrrica ..... ..... .. ..... .... 51
La importancia del estudio de la homilrica .. . ....... . ............... . .. 52
- Nuestra gratitud a Dios . ..... .. . ..... .... .. .. . ......... . . . ... . .. 52
-La predicacin es la obra prioritaria de los llamados para el ministerio ... .. 52
- Las fallas exisrenres en la predicacin hoy ........................... 55
- La situacin nacional y mundial . . .... ......... ... .. .... .. ........ 56
- Las dificulrades de la rarea del predicador ........ . ...... . .. . .... .. . . 56
- Las limitaciones personales .. .... ... ..................... . ...... . 62
Nocas .......................................................... 62
CAPTULO 2:
LA PREPARACIN ESPIRITUAL PARA PREDICAR ........... . 64
La vida espirirual, base de la preparacin del sermn ....................... 65

La oracin, fundamenro de la vida devocional .. . . . ........ . ............. . 67
-Una vida de oracin es esencial para el que quiere predicar bien . .. . ...... 67
- Es imporranre conocer algo sobre la vida de los grandes predicadores
de la Biblia de los ltimos dos mil aos ......... . ................... 69
- La oracin debe acompaar cada etapa de la preparacin del sermn ...... 70
- Es bueno orar especficamenre a favor de cada predicacin ...... ... .. . . . 70
Un plan sistemtico de lectura y medicacin de las Escrituras ................ 74
La imporrancia de la autntica alabanza y adoracin ... ....... . ........... . 78
La preparacin espiritual por medio de las lecturas devocionales ....... ... .... 78
La preparaci n espiritual y el poder en la predicacin . . .. ... . l ............ 80
La vida devocional y espiritual ...... ....... . . ................. . ....... 81
La uncin del Esprim Sanro .......................... ... .. ...... . .. . 83
Preguntas sobre el predicador y su vida espiritual .. . .. . . .......... .. ...... 87
Nocas ..................................... . . . .................. 91
La preparacin para predicar (esquema) ..... ..... . ... ... . .... ......... . 92
CAPTULO 3:
EL TEXTO BBLICO PARA EL SERMN ... .. ................. 93
El significado del rexro . . ................. ..... . . .. . ... ...... ..... .. 95

Venrajas del uso del rexro en la predicacin ........... . ......... . ........ 98
Reglas para la seleccin del rexro del sermn .......... . ................. 100
Sugerencias pr<kticas sobre el cexw .... . . ......... . . . ............ . .... 105
Nocas . ........... . . . ........ . . . . . ...... ... ... . ....... .. ... . ... 107
CAPTULO 4:
LA CORRECTA INTERPRETACIN DEL TEXTO ....... .... . . 108
Cul es la naturaleza de la correcta inrcrp retacin de las Escrituras? . . ... ..... 109
Razones por las c uales los predicadores fal lan en la. interpretacin de los texros . 1l l
Cuatro principios bsicos en la interpretacin de las Escrituras ......... .. ... 123
- El principio teolgico .. ............. ... ................. .. .... 123
-El p~~nc~p~o g~~~~~rical ............ .................... .. ..... . 125
- El p1 mc1p10 hlStonco .. ........ ... .. .... .... ...... ... .. . ....... 130
- El principio prctico, funcional u homiltico .............. .. ... . ... 133
Cmo preparar el sermn paniendo de una base bblica? .......... . . .... .. 134
Lo mnimo que el oyente debe saber sob re el rexw al final del sermn . ....... 136
Notas .. ............................ ......... .......... ........ 138
CAPTULO 5:
Los OBJETIYOS DE LA PREDICACIN ............ ... ... ... 140
El valor del objetivo .... .. .... ............ ......... . ............... 140

Los objetivos generales o los propsi ws bsicos de la predicacin ............ 141
-El objetivo evangelstico ....................................... 142
-El objetivo .doctrinal .. ............................. '...... . . .. . 144
- El objetivo tico ... . ... ......................... ... ... .... .... 147
-El objetivo de consagracin ...... ... . .. . . . ......... . ... . ........ 149
- El objetivo devocional ................. . ...... ..... ..... ....... 150
- El objetivo pastoral o de alienro ................................. 151
El objetivo o el propsito especfico del s~.:rmn ......... . ......... ... ... 153
- Definicin del objetivo especfico ..... .. .. ... .................... 153
-Distincin enrre el objetivo o propsito especfico y la tesrs o proposicin . 154
-Consideraciones sobre el objetivo especfico ............ ............ 155
- Factores que deben ser tomados en consideracin al escoger
el objetivo especfico ................................ . ..... .... 156
-Preguntas que el predicador debe hacerse sobre el objetivo especfico ..... 156
Notas .... .... .. .. .. .. . .. .... . ....... .................. ... ..... 157
CAPTULO 6:
LA IDEA DEL SERi\IIN ..... ........ ....... ................. 158
1
La definicin de la idea del sermn .... ........ . . . . .... ... ........ .. . 158
La expresin de la idea del sermn .......... ... . . . : ....... ....... . ... 158
Es necesario un asumo especfico para cada sermn ... ................... 159
Caractersticas de un buen tema o ttulo .......... . ........... .... .. .. . 160
El rrulo y su relacin con las dems pams del sermn .............. .... .. 163
-.
-La relacin del ttulo con el texro t ... ..... .................. . .... 163
-La relac n del t rulo con la tesis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
-La relacin del drulo con el objetivo especfico ...................... 163
-La relacin del ctulo con la introduccin y con la conclusin .... ....... 163
-La rehcin del ttulo con el cuerpo del sermn (las divisiones o los puntos
que sern presentados en el mensaje) . ..... .. .. .. ... .... ...... . ... . 164
Debe el rrulo ser anunciado a los oyentes? .... ......... .. ....... .... ... 164
-Cmo anunciar el ttulo del mensaje . .. . .. .... ..... .. . ............ 165
-Cmo formular el tmlo, o el asunto del sermn? .... . ..... .. ....... 165
La tesis o proposicin del sermn ............. .. .......... .. ......... 168
Cmo encomrar la idea para el sermn en el texto seleccionado . .. .. .. .. . . . . 171
Notas . . ... .. .... ............ . ................ .. . . . ............ 174
CAPTULO 7:
CMO ORGANIZAR LOS PENSAMIENTOS
DEL SERMN: EL BOSQUEJO ....... . ...................... 175
La importancia de la organizacin adecuada de los pensamientos del sermn ... 176

Cualidades del sermn bien organizado ..... .. ... .... .................. 177
Errores que deben ser evitados al hacer el bosquejo del sermn ... : . ......... 182
La elaboacin y la organizacin de los puntos y subpuncos
en el bosquejo del sermn ........ ............................ . .... 184
Anlisis de un bosquejo utilizando las reglas presentadas en este captulo . . .. . . 191
Cul es el nmero correcto de divisiones y subpuntos del sermn? ... ..... .. 192
Cmo anunciar los puntos del bosquejo a los oyentes? .... ... . .. . ......... 193
Sugerencias para la preparacin del bosquejo .... ... ....... ....... ...... . 194
Caractersticas de un bosquejo cuya secuencia de ideas motiva a lo.royenres ... . 195
1
Notas ........ 196
CAPTULO 8:
EL ARTE DE LA INTRODUCCIN DEL SERMN ........ .... 197
1
La finalidad de la introduccin . . ..... . .............. .. .............. 197
Las caractersticas de una buena introduccin . ....... ....... ..... ....... 199
Algunas cosas q ue deben ser evitadas en la preparacin y presentacin
de la introduccin . ... ..... ............ ..... .... .. ... ; .... ....... 202
El orden en que ser preparada la introduccin del sermn ........ ........ 204
Modelos adecuados de introduccin para sermones ....................... 205
Pregumas que debemos hacer con respecto a la introduccin ............... 213
Notas .. .. . .. . ................. . .... ...... . ........ . .. . ... .. . .. 214
CAPfTULO 9:
LA CONCLUSIN DEL SERMN ... . . . .... . .... . . ~ ......... 215
Definicin funcional de la conclusin .. . .... . . . . .. ... . ............ . .. . 216

La imporrancia de la conclusin ......................... .. ........ . . 216
La finalidad de la conclusin . . . ......... . . ... . .. ... . ........ .. .... .. 21 7
Caractersticas de la conclusin eficaz ....... . .............. .......... . . 218
Errores que deben ser evitados en la conclusin del sermn ................ 221
Elementos que ayudan a cumplir su propsito en la conclusin ... . . .. .... . . 223
Mtodos o tipos de conclusin . . ... . ... .......... . .. .. .... .... . . .. . . 224
Notas ..................... . .. .. ...... .. . ... . .. . . ... . .. -. .. . .. . . 232
CAPTULO 10:
LA INVITACIN EN LA PREDICACIN .... . ................ 233
Por qu hacer la invitacin? .... ......... ... . . ...... . .... .. ......... 234
Caractersticas de una invitacin eficiente .... . .. .. ........ . . . . . ........ 238
Cmo variar los mtodos usados en la invitacin ...... . ... . ............. 246
Sugerencias sobre la invitacin ...................... . ........ . ....... 256
Conclusin . ....... . ......... . .. . . .. ..... . .. . .. ... ..... . ... .. ... 265
Notas . . ......... ... . ... .. . . . . . . .. . . .... . . . . .... . . ... . .. .... .... 266
CAPfTULO 11:
EL MATERIAL ILUSTRATIVO EN EL SERMN ..... . ......... 267
Qu es el material ilustrativo? ....................................... 267

El uso del material ilustrativo en la Biblia . ............. . ............... 268
Cul es la finalidad de emplear material ilustrativo? ...... . . . .. . . . . ....... 270
Fuentes del material ilustrativo ................. . ........ . ....... .. . . 274
Advertencias y consideraciones sobre el uso del material ilustrativo . . .. ~ . ..... 284
Caractersticas de buenas ilustraciones ........ . . ....................... 290
Mtodos para preservar o archivar el material ilustrativo .... ........ . ..... . 291
El material visual como medio para ilustrar los sermones . ...... . .......... 292
Notas ..... . ....... ............. ...... .. .................... .. . 293
CAPTULO 12:
LA APLICACIN COMO ELEMENTO FUNCIONAL DE LA
'
PREDICACJON . .. ..................... ~ ............ . . ...... 294
Los elementos funcionales del sermn ...... .... . ......... .. .. .. .... . .. 294
Cmo hacer la aplicacin . .................................. ....... 295
La naruraleza y la imponancia de la aplicacin .......................... 296
El equilibrio enrre la exposicin de las verdades bblicas y la aplicacin ........ 297
El momento apropiado para hacer la aplicacin ......................... 298
Cmo incluir la aplicacin en el mensaje ........................... .. . 301
Sugerencias para hacer una aplicacin eficaz ... ... ............... ..... .. 305
Caraccedsricas de una buena aplicacin ...... ................ .......... 306
Evaluacin de la aplicacin .................................. . .. .... 313
Noras ............... . ............................ . , .... ...... . 314
CAPTULO 13:
EL USO ADECUADO DE LA VOZ
EN LA PREDICACIN ..... .. .... .... ....................... 315
Las cualidades de la buena voz ... .... ..... ... ... .. ................... 318
Facrores que afecran la voz ............... . .......................... 324
Los fundamentos y la rcnica del uso de la voz ..... ....... ....... ....... 326
Qu evirar en el uso de la voz .............. ...... ................... 328
Sugerencias para el uso de la voz ..................................... 331
Tipos de voces que perjudican la comunicacin ......................... 333
"Prueba" para el uso de la voz ............. .. ...................... . . 335
El uso correcto del micrfono y del sistema de sonido .................... 336
Nocas ......... . ............................................... 339
CAPTULO 14:
LA COMUNICACIN A TRAVS DEL CUERPO ... ......... .. 340
Los gesros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 341

- Vemajas del uso de los gesros ................................... 342
- Observaciones sobre los gesws .... .. ............ ................. 342
- Gesros bsicos ............ . ..... .................... ......... 343
- Niveles de gesticulacin ................................... . .... 343
- Por qu la gesticulacin muchas v~ces no es lo que debera ser? ......... 344
La posrura ...... .... ... ... ...................................... 344
- Posruras equivocadas ................ ..... ................ . . . . . .344
La expresin facial ............ .................. ....... ...... . .... 345
-Errores que deben ser evitados ............ . ...................... 345
- Sugerencias .... .. .. .. ................ .. ..................... 346
La mirada . ... ..... ......... .................... ................ 347
- Sugerencias . . . .......... ........ . . . ..... .................... 347
Las afectaciones y los malos hbitos ...... .. .............. ............ 348
N o ras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34 9
CAPTULO 15:
MTODOS PARA LA PRONUNCIACIN DE SERMONES .... .. 350
La improvisacin .. .............. . ....... . .. . . . . ......... ......... 350

-Descripcin ... ... .... ....... ....... ...... ................... 350
- Vent:1j::1s .... ... .... . .. . ..... .. . .. . . .... . ... . .... . ... .. .. . . .. 350
-Desventajas .. ........ ... .. . ............ . ....... . .. . ......... 350
La lectura del sermn ... ... .. ... . . ... . .......... : .... ... . . ...... .. 351
- Descripcin .. ........... . ............................. .... .. 351
- Ventajas ... ..... .. .. ... . . ......... ..... .. . ..... ...... .. ..... 351
- Desventajas . .1. . .......... . , ... ...... ..... . . . .. ..... . . .... . .. 351
La memorizacin del sermn ................. .......... .. .. . ........ 352
-Descripcin ...... ........ .... .. . .. .... .. ....... .. . ...... .... 352
-Ventajas ... .... . ...... .. .. .... . .. . ......... .. .. .... ..... . ... 352
- Desventajas ... ................ ... ...... . ....... ..... ....... . 352
La utilizacin de un bosquejo ......... .... .......... . . ........ ... ... 353
. . ' . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . 35 2~'
- D escnpc1on
-Ventajas .......... .. ......... . ........................ . ..... 353
- Peligros y desventajas . ..... . .. . . ..... ..... .. . .. . ... .. . . ...... . . 3 53
- Sugerencias ..... . . ..... .. .. . ...... ......... .. . ... .......... . 355
El mtodo libre (sin la utilizacin de bosquejo o anotaciones) . .............. 357
- Descripcin ... . ...... ....... ... .. ... ... ........ . .. .......... 357
-Ventajas . ..... .. . ... . .... . ............. . .... . .... . . .. ....... 358
- Requisitos para utilizar este mtodo ... ........... .. . .. .......... . . 359
Un mtodo combinado . ........ ......... ...... . . .................. 360
-Descripcin . .... . ........... . .. . ...... .. . ....... .... . ... . ... 360
Notas .................... . ................... . ............ ..... 360
CAPTULO 16:
ELABORACIN DE UN PROGRAMA DE PREDICACIN ..... 361
Descripcin del programa de predicacin .. ....... .... . ... ...... ... . ... 361
Por qu elaborar un programa de predicacin? .. .................... .. .. 362
Aclaracin de dudas relacionadas al programa de predicacin .. ........ . . . .. 363
Ventajas al utilizar tl programa de predicacin .... ..... .. .. ............. 365
Consideraciones sobre la preparacin de programas de predicacin .......... . 369
Su opinin es valiosa! ........................ . ... ... .. ......... . .. 372
,
Modelo de un programa de predicacin mensual .. , ............ ..... ... . 375
Modelo de un programa de predicacin semanal .. ..... . ... ............. 377
1
Notas .................................... . ., .... .. .. .... . .... . . 378
CAPTULO 17:
EL ARCHIVO Y LA BIBLIOTECA DEL PREDICADOR ......... 379
Principios que deben ser observados para desarrollar y mantener un archivo . . . 380
Las ventajas de utilizar un sistema de archivos ......... . ........ . . .. .. . .. 381
Las divisiones del archivo del obrero ........................ . ......... 381
- El archivo general .. . .......................... . ... .. .. . . . . . .. 381
- El archivo bblico ....... . ....... .. .... .. ...... . ....... . ....... 383
- El archivo de sermones .... .. ... . . .................. ... ........ 384
-El archivo d ilustraciones ......... . ........... . .. ........ ...... 389
- El archivo eclesistico .. .... ....... .. .......... . ... . ........... 389
- El archivo pastoral ..... . ...................................... 389
- El archivo de correspondencia . ... .. ............. ..... ........... 390
- Clasificacin de los libros de la biblioteca del obrero .. ... 1 . . ..... . ... 390
Sugerencias ... .. .. .. .. ...... . ............ . ............. . ....... . 392
lnformacion sobre el sermn (modelo) ......... .. . . ............... . . .. 394
Registro de sermones (modelo) ...... . . . ...... .. .. .. ...... . ... ..... . . 395
Planeacin de la predicacin (modelo) ................................ 397
Nota .. .. .. , . . ...... . ....... . ........... . . . ........ ........ ... 398
CAPTULO 18:
LA COMPUTADORA, UNA NUEVA HERRAMIENTA PARA EL
MINISTERIO .. ..... ....... . !. . .. ... . ........................ 399
1
El pastor y el uso de la computadora ........ . .. . ...................... 401

El uso de la computadora en la preparacin de estudios bblicos y sermones .... 402
Otros usos de la computadora en el ministerio ......................... . 406
Cmo investigar en Internet . ......... ... ....... . .. . .......... . ..... 407
Ejemplos de recursos en la Imernet ......................... . ......... 408
Otras sugerencias ............................. . ............. . .. . .. 409
Notas . . ............................ . ............... .. . . . .... .. 41 O
Conclusin ...... . .. . ... .. . . ................ . .......... . .. . . . ... 411

Apndice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 413
Bibliografa selecta ....................... .. ... . ......... . ......... 423
Prefacio
H e aprendido que el prefacio de los libros .constituye, en muchos

casos, una parte esencial para el estudio y la comprensin de lo que en
ellos est escrito. Su lectura no debe ser opcional, algo que podra ser
omitido u olvidado. Considero mis palabras aqu registradas completa-
mente esenciales al conocimiento y a la comprensin de la presente
obra, al igual que la filosofa de la predicacin que le sirve de base.
Soy un apasionado por la predicacin de la Palabra de Dios. A pesar
de las voces discordantes que se levantan para afirmar que el tiempo y la
era de la predicacin ya pasaron, sigo creyendo con roda firmeza que ella
es un instrumento usado por Dios para transformar pensamientos,
acciones y vidas. Durante ms de 50 aos de ministerio de la Palabra he
visto a Dios trabajando poderosamente a travs de sus siervos. Por ms
de 3 5 aos fui profesor de homiltica en el Seminario Teolgico Bautista
del Sur de Brasil en la ciudad de Ro de Janeiro; adems ense esta
materia durante 25 aos en el Instituto Bautista de Educacin Religiosa.
Durante muchos aos me tocaba ensear Homiltica 1 y 2 en cada ao
lectivo a por lo menos 4 grupos diferentes y Homiltica 3 para otro
grupo. Estimo que en el transcurso del tiempo cerca de 3.500 alumnos
estudiaron homiltica conmigo, siendo que la gran mayora de ellos io
hizo por lo menos durante dos periodos. Hubo aos cuando tambin
ense materias como Religiones y Misiones pero, desde 1980 hasta
1996 me dediqu casi exclusivamente a la enseanza de homiltica.
Despus d.e mi jubilacin en 1997, he servido por varios semestres como
profesor ~ociado de Homiltica (PreachiniJ, en el Southwestern Baptist
Theofogical Seminary, en Fort Worth, ITexas.
Adems de profesor, he sido tambin u.p alumno y practicante de
homiltica, pues, a lo largo de mi cat rer.a ministerial, he servido como
pastor, habiendo sido fundador de ~os de ellas -la Iglesia Bautista
Memorial de Tijuca y la Primera Iglesia Bautista de Barra de Tijuca-
las dos en la ciudad de Ro de Janeiro, BrasiL No estoy solo cuando
14 La preparaci:1 y predicacin del sermn bblico
exalto los principios de homiltica en la predicacin, pues centenas de

alumnos y ex alumnos dan testimonio de que para ellos estos principios
funcionan y que son una enorme fuente de ayuda en la comunicacin
del mensaje.
En los ltimos aos ha surgido un nuevo inters por la predicacin.
La publicacin de varias obras importantes, as como seminarios
especiales sobre el tema lo demuestran. Se percibe que existe, por parte
de los predicadores, un mayor Hesco de obtener ms informacin y
ayuda. Ahora, ~por qu otro libro sobre el arte de preparar y predicar
sermones? Ser, en realidad, necesario? Creo yue s! En mi contacLO
con centenas de libros relaci?nados co~ la predicacin he o~srrvad~ una
gran falla en la gran mayona: faltan eJemplos concretos e tl straciones
prcticas de la enseanza presentada. En algunos hay mue a teora y
poca prctica!
El propsito de este libro no es tan solamente "hablar", sino "demos-
trar"! Hace muchos aos utilizo con mis alumnos el mtodo no slo de
proponer teoras, sino, adems, ayudarlos a ver cmo la teora funciona
en la prctica. He puesto a la disposicin de ellos algunos ejemplos de
los mejores sermones de varios tipos, programas de predicacin y
modelos de ocros trabajos preparados por otros alumnos. No son
perfectos, pero fueron los que mejor aplicaron en la prctica los princi-
pios y fundamentos de la homiltica presentados en clase. Es fcil
comprobar cmo los alumnos mejoran cuando tienen delante de s
. algunos modelos que les demuestran cmo actuar. Esta es la razn que
me llev a insertar aqu muchos ejemplos e ilustraciones. Espero que este
aspecto particular de la obra la haga til y de inestimable valor para los
que quieran perfeccionarse en el rea de la Homiltica. Tengo ex alum-
nos esparcidos por todo el Brasil y en otros pases que se consideran "mis
discpulos", ellos ahora estn enseando homiltica en seminarios,
facultades, institutos teolgicos y otras instituciones. La gran mayora
sigue utilizando el material que he preparado y que vengo perfeccionado
a lo largo de muchos aos de enseanza. Podra decirse que existe una
"Escuela de Homiltica" por all en varias instituciones siguiendo el
mtodo que sus profesores aprendieron conmigo en el Seminario
Teolgico Bautista del Sur de Brasil. Esperamos ardientemente que esta
obra, ahora traducida del portugus al castellano, servir como una
buena contribucin para los que predican en espaol.
Existen tambin en Brasil decenas de miles de predicadores laicos con
1
Prefacio .,;~ 15
los cuales he trabajado. Hace 25 a.os prepar una serie de lecciones que
fueron publicadas en la revista O Cooperador (El Cooperador). Al final
de la serie las lecciones fueron transformadas en el libro fos da Silva, um
Fregador '"eigo (Jos Silva, un predicador laico), publicado por JUERP
(Junta dt Educacin Religiosa y Publicaciones de la Convencin
Bautista ~rasilea): Sin embargo, algunos predicadores laicos quieren
ms. A veces, ellos me piden que les indique otros libros para que
puedan estudiar y perfeccionarse en el arte de la predicacin. Ahora, a
travs de este libro escrito en un lenguaje sencillo y conteniendo muchos
ejemplos prcticos, ellos tendrn la oportunidad de estudiar el tema con
ms profundidad. Los principios aqu presentados son aplicados no
solamente por los pastores y predicadores laicos, sino, tambin, por
aquellos que preparan estudios bblicos o ensean en la Escuela Bblica
Dominical. Muchos que creyeron que el libro fos da Silva, um Fregador
Leigo (Jos Silva, un predicador laico) era til, seguramente van a querer
proseguir en sus estudios utilizando ahora este libro mucho ms
completo.
Pero, al mismo tiempo, es preciso decir que ningn libro puede, por
s mismo, crear la habilidad para predicar o ensear la Palabra de Dios.
Solamente Dios es capaz de conceder el don de la proclamacin de su
Palabra. Entretanto, una vez recibido el don, este debe ser desarrollado
de tal forma que sea utilizado al mximo en beneficio del reino de Dios.
As vendr a constituirse en una bendicin para muchos otros.
Mi principal profesor de homiltica fue el doctor Jesse J. Northcutt,
del Southwestern Baptist Theological Seminary en Fort Worth, Texas. Para
aquellos que estl.\diaron con l debe parecer obvio que mucho de lo que
escribo demuestra cun grande es mi deuda con l. Tambin he sido
muy influenciado por la filosofa homiltica del doctor H . C. Brown Jr.,
del mismo seminario. Despus de estar enseando esta materia tuve
varias oportunidades de conversar largamente con l y, despus de su
muerte, consegu escudriar sus archivos dejados en la biblioteca de
aquella casa de profetas, material este que ha sido de un beneficio
inestimable.
Adems, tuve tambin el privilegio de i~tercambiar frecuentemente
ideas con el pastor Kart Lachler, profesor de homiltica en la Facultad
Teolgica Bautista de Sao Paulo. Me ha sido un motivo de gran regocijo
el hecho de que su libro Prega a Palabra (Predica la Palabra) (Sociedade
Religiosa Edi<;:es Vida Nova) haya sido editado con el propsito de
16 -' La preparacin y predicacin del sermn bblico
""
explicar los pasos para la exposicin bblica. En cierta ocasin, tuve

tambin la oportunidad de conversar con el doctor Jay E. Adams sobre
temas relacionados con la homiltica. Aunque l ha tenido muchas obras
publicadas en los Estados Unidos de Amrica y en Brasil en el rea de la
consejera pastoral, su rea de especializacin en su doctorado fue la
homiltica. l tiene varias obras publicadas en los Estados Unidos de
Amrica, a propsito, muy prcticas y tiles.
He ledo sobre este tema libros de centenares de autores, siempre con
la intencin de evaluar y sacar provecho de algunas de sus ideas. Quizs,
a pesar de mi cuidado, yo haya utilizado, en algunos casos, las ideas de
alguien, sin otorgarle el debido reconocimiento. Si lo hice, pido discul-
pas. En ocasiones, especialmente despus que ha pasado tiempo de
haber ledo alguna cosa, ciertas ideas quedan grabadas en nuestra mente
y vuelven a aparecer ms tarde como si fueran nuestras. Por otro lado,
muchas personas me han incentivado y ayudado. Expreso mi gratitud a
todos.
Siento tambin una inmensa gratitud hacia mis alumnos, ex alumnos,
asistentes y auxiliares en los cursos de bachillerato, licenbatura, maestra
y doctorado. Muchas ideas y conceptos que fueron presentados a ellos,
debatidos, y aun cuestionados, fueron perfeccionados a lo largo de los
aos. Innumerables sugerencias fueron aprovechadas en las pginas de
este libro.
Sin embargo, todo lo que est. aqu es mo en el sentido de que no es
solamente un resumen de la enseanza de otros. He llegado a mis pro-
pias conclusiones y por ello soy sincero y franco al admitir mi autora.
Nunca estuve de acuerdo con los profesores que se limitaban a presentar
varias ideas o teoras, sin definir cules les parecan correctas o mejores.
Yo esperaba que adoptaran una postura delante de ellas, aunque estu-
viesen equivocados. Para m, eso significaba una gran debilidad. Me he
esforzado por presentar de manera clara mis ideas y espero que
realmente sean transparentes para mis lectores.
Tengo una inmensa deuda con mi querda esposa, Johnnie Johnson
Key. He compartido con ella, al nivel ms profundo, mi vida y mi
ministerio. Ella siempre participa intensamente de todo lo que hago.
Hace algunos aos ella fue mi alumna en dos materias de homiltica,
porque quera or en clase aquello que era la pasin de su esposo. Du-
rante todos estos aos estuve muchas veces dividido entre mis 8uehace-
res domsticos y muchas otras actividades como: dar clases, sehrir en el
Prefacio 17
ministerio de la iglesia y otras cosas que juzgaba importantes como la

produccin literaria. Escribir es para m - y creo que para la gran
mayora de las personas- uno de los trabajos ms agotadores y
extenuantes. Adems de perjudicarle muchas veces a Johnnie, al no darle
la debida atencin, ella tuvo que soportar un marido muy desordenado
con montones de libros y papeles esparcidos por el piso de la casa,
incluyendo nuestra propia habitacin matrimonial, para donde llev mi
computadora durante cierta etapa de la preparacin de este libro. Ella es
la persona ms tierna y dulce que conozco, la bendicin ms grande de
mi vida. Ella merece que yo comparta con ella cualquier reconocimiento
por mi ministerio y trabajo. Le debo tanto que jams conseguir saldar
mi deuda con ella. /
Algunas veces, los mtodos homilticos son apreciados en la teora
pero menospreciados en la prctici. Hay obreros que no se esfuerzan
tanto cuanto podran para aplicar los principios y fundamentos de la
homiltica cuando predican. Muchos carecen de puntos fuertes en otras
reas, como por ejemplo: en su personalidad y carisma personal, o en su
voz, o en su manera de comunicarse. Si los tuvieran, quiz eso pudiese
ayudarlos a compensar la dificultad que tienen de seguir ms de cerca los
principios y fundamentos de la homiltica.
~nmiltiq;a- no, estorba, como algunos piensan. Antes, es una gran
bendicin cuando es bien comprendida y practicada. Aun los grandes
predicadores seran mucho ms felices en sus mensajes, si siguiesen ms
eficientemente los principios en ella enseados. No hay quien no pueda
beneficiarse de los mismos. La meta debe ser mejorar siempre para servir
meJor siempre. 4:-
Algunos obreros se consideran los dueos de la verdad, casi tomando
el lugar de Dios. Quieren dominarlo todo, tomar todas las decisiones,
ser maestros en todo y de todos -tanto en su hogar cotno en sus
iglesias- siempre controlndolo todo en sus mnimos detalles. De la
misma manera hay profesores con esta tendencia, extremamente dogm-
ticos e inflexibles, no ofreciendo ninguna ocasin a nadie para dialogar
con ellos o para contestarles cualquier pensamiento o posicin que
tengan . Si he dejado esta impresin para al~unos, les pido perdn. Todos
debemos ser humildes. No tengo la pretensin de que el contenido de
este libro sea la ltima palabra en el rea de la predicacin y de la
horniltica. Pero he buscado nuevas luces y he evaluado muchas teoras
siempre tratando de respetar la individualidad de aquellos que predican
18 La preparaci~ y predicacin del sermn bblico
la Palabra, con sus diferencias de temperamento, personalidad, as como

los diferentes dones motivacionales que recibieron del Espritu Santo
(Romanos 12:4-8).
Lo que ha faltado en la vida de muchos que predican la Palabra es un
modelo vivo, cuyos sermones demuestren la aplicacin correcta de los
principios sobre cmo preparar y predicar sermones. Sera mucho ms
fcil estudiar, comprender y poner en prctica los princip ios de la
homiltica en sus mltiples facetas si hubiese ejemplos adecuados en
nmero suficiente en todos los plpitos de las iglesias evanglicas!
Mi oracin es que la lectura y el estudio de este libro puedan desafiar,
inspirar y llevar a los lectores a que se comprometan y se dediquen al
tipo de predicacin aqu enseado. Por encima de todo, mi oracin es
que cada uno sea incentivado mediante estas reflexiones a tener un
compromiso mayor y ms personal con nuestro Seor y Salvador Jesu-
cristo, cumpliendo integralmente sus propsitos para su vida. Que la
predicacin de cada uno sea como la p redicacin del apstol Pablo, o sea
"con demostracin del Espriru y de poder" (1 Corintios 2:4). Que a
uavs de nues(ros esfuerzos en la predicacin sean ofrecidas gracias a
Dios, ahora y siempre. Que el Seor Jesucristo reciba toda la honra y
roda la gloria (Efesios 3: 14-21).
Jerry Stanley Key

1
Presentacin de la obra
e onfieso que luego de la primera lectura qu~ hice del ttulo del libro,
un dilema se estableci en m: "Ser que todo sermn no es necesa-
riamente bblico? Si existe un sermn no bblico, Cmo identificarlo?
Ms an: Cmo distinguirlo? Y, lo ms difcil: Cmo evitar pro-
nunciarlo?".
El dilema cedi lugar a una duda: El sermn bblico no debe ser ms
que una pieza de oratoria proferida despus de la lectura de un texto de
la Sagrada Biblia? La sospecha se confirm por completo ante el nfasis
dado por el docror Key al sermn exposicivo como el modelo bsico para
un ministerio de predicacin del evangelio que realmente alimenta al
rebao. En torno de ese nfasis el autor desarrolla la secuencia indispen-
sable a la preparacin y a la predicacin de sermones bblicos y, por lo
tanto, ella se sirve de una exposicin cautivante, objetiva, ricamente
ilustrada y que ofrece al lector una visin completa de la materia de
homiltica o sea, la teologa, la teora y la prctica de la predicacin
cristianJ
Destaco, adems de eso, la fidelidad del doctor Key en saldar con
maestra el compromiso asumido en el prefacio al afirmar que "el prop-
sito de este libro no es solamente ha1blar, pero antes, demostrar" al lector
el arre de la predicacin. Aparte de )a abundancia de material ilustrativo
durante roda su exposicin, se destacan, entre otras, dos reas poco presen-
tadas en obras similares, o sea, la aplicacin del sermn y la invitacin.
Una confesin ms: Cunto me sorprendi la descripcin pormeno-
rizada de los dieciocho tipos de invitacin! Y, qu decir del captulo
sobre el uso de la computadora en la preparacin de sermones, convir-
tiendo la contribucin del autor a los estudiantes de la materia en algo
actualsimo?
Para ello, contribuye sobre todo la vvida f
presencia del corazn del
doctor Jerry Stanley Key en las pginas de su libro, lo que no debe
sorprendernos; pues, al fin de cuentas, l , mismo se proclama un
"apasionado por la predicacin de la Palabra" y un permanente "alumno
de homiltica y tambin practicante".
20 La preparacip y predicacin del sermn bblico
Mi dilema desapareci! O el sermn es bblico (fxposirivo), o sea,

trata exclusivamente del rexro ledo por el predicaaor o, no es un
sermn!
Estoy agradeciao a Dios por la vida y por el ministerio del docror
Jerry Sranley Key, bajo cuya competente direccin curs homilrica en
dos ocasiones diferentes. Deseo ser parte del cumplimiento de la oracin
con la cual l concluye su libro: "Que podamos predicar la Palabra en
toda su plenitud! Amn".
Pastor Fausto Aguiar Vasconcelos

DirectOr de los
Departamentos de Evangelismo y Educacin
de la Alianza Bautista Mundial,
ex presidente de la
Unin Bautista Latinoamericana
Presentacin del autor
H abiar sobre alguien cuya vida ha sido ilustrada por gestos,

actitudes y toda una conducta genuinamente cristiana es una tarea fcil
y agradable. Y, sabiendo que la vida habla ms alto que cualquier
palabra, nada que venga a ser dicho podr hacer brillar ms una vida que
el hecho de que ella haya reflejado la luz de Cristo. Nada que un
predicador diga, ni nada que otros puedan decir de l, habla ms alto
que su propia vida.
r
La preparacin predicacin de sermones bblicos es un arte que exige del
predicador ms que profundidad bblica y habilidad homiltica; ms que
conocimiento del pueblo y sus necesidades; ms que la capacidad de usar
los mejores recursos tcnicos de comunicacin y persuasin. La predica-
cin relevante requiere vida. El predicador necesita ilustrar con su propia
vida todo cuanto expone en el plpito. Solamente as la predicacin no
ser como "el bronce que resuena .o un cmbalo que retie".
Jerry Stanley Key es un predicador. Su predicacin vale la pena ser
oda porque su vida la ilustra. Su esposa, hijos, alumnos, ovejas, colegas
y amigos, todos, damos gracias a Dios por el privilegio de poder orlo
porque ~-r medio de sus palabras y ~iQ.a__p_OO_~fllQS or al Seor
hablarnos.
El doctor Key tiene experiencia de ms de medio siglo como
predicador. Hace ms de 50 aos ejer~e el Santo Ministerio de la Palabra
1
de Dios. Entre los aos 1961 y 1996 se dedic a la enseanza de la
homiltica en el Seminario Teolgico 1Bautista del Sur de Brasil.
Dios me concedi el privilegio de tenerlo como profesor principal y
orientador en el doctorado en teologa, que curs en el Seminario Teol-
gico Bautista del Norte de Brasil. l fue ~nvitado para ayudar en el
programa de posgrado del STBNB. Felizm~nte, acept y, en realidad,
sin la participacin de l, jams un estudiant~ de cualquier seminario
bautista en Brasil hubiera tenido condiciones de concluir un doctorado,
concentrndose 1en el rea de homiltica. Recibir las enseanzas del
22 La preparacin y predicacin del sermn bblico
doctor Key y poder acompaar su vida de cerca, su familia y su

ministerio, ha sido una gran bendicin para m.
El doctor I~ey curs su Licenciatura en Artes en la Universidad de
Baylor, ubicada en Waco, Texas. Tambin esrudi en la University of
Houston (Universidad de Houston), en la Christian University ofTexas
(Universidad Cristiana de Texas) y en Golden Cate Baptist Theological
Seminary (Seminario Teolgico Bautista de Golden Gre) en California.
Hizo su maestra en divinidades y su docwrado en filosofa en el South-
western Baptist Theological Seminary (Seminario Teolgico Bautista del
Sudoeste) en Fort Wonh, Texas. Antes de ser comisionado como misio-
nero, ense dos aos en el SWBTS en Fort Worth. Casado con la
maesrra Johnnie Johnson Key, la pareja lleg a Brasil en 1959 como
misioneros de la Juma de Misiones de la Convencin Bautista del Sur
de los Estados Unidos ahora copocida como la !nternational Mission
Board Qunra de Misiones lnrernacionales).
La pareja tiene cuarro hijos: Marion Sranley, educador; Michael Jay,
ingeniero y dicono en su iglesia; Jonarhan Guy, pastor y misionero,
sirviendo en Brasil por medio de la !nternational Mission Board Qunta
de Misiones Internacionales), dedicado a la plantacin de nuevas iglesias
bautistas en la Zona Sur de Ro de Janeiro. Por ltimo, ]aren Helen, que
fue misionera temporal en el estado de Paraba, Brasil y es maestra de
nios excepcionales en el estado de Texas. Las tres nueras acompaan
fielmente a sus maridos en su dedicacin a la obra del Seor. Los Key
tienen cuatro nietos, dos en Brasil y dos en los Estados Unidos.
En tres ocasiones, durante sus perodos de vacaciones, actu como
profesor en SWBTS en Pon Worth, Texas. En Brasil, adems de una
vida entera dedicada a la enseanza de homiltica, ayud, en la ciudad
de Ro de Janeiro, en el pasrorado de las siguientest iglesias bautistas:
Primera Iglesia de Fundacin Casa Popular, Iglesia Memorial de Tijuca,
Primera de Barra de Tijuca y Buenas N uevas en Villa Isabel. Fue el
pastor fundador de las iglesias bautistas Memorial de Tijuca y Primera
Iglesia de Barra de Tijuca.
En 1973, con el propsito de equipar a los laicos bautistas brasileos
para la preparacin y predicacin de sermones bblicos, el doctor Key
public su libro "Jos Silva, un predicador laico" OUERP) el cual se
encuenrra en su dcima edicin con ms de 30 mil ejemplares vendidos.
La preparacin y predicacin de sermones bblicos es mucho ms que una
obra de principios homilricos, es un libro de gran valor porque est
Presentacin del autor 23
respaldado por la vida de su autor, quien fue electo miembro de la

Academia Evanglica de Letras del Brasil en el ao 2001, siendo en ese
tiempo el nico miembro no brasileo de esta Academia.
Como el tiempo pasa rpidamente y nosotros volamos, el doctor Key,
ahora mismo, se encuentra jubilado y sigue su ministerio de enseanza
en el SWBTS en Texas. Seguramente su ministerio entre nosotros con-
tinuar. Esperamos tenerlo de nuevo en Brasil, siempre que fuere posi-
ble, para minisrrarnos con nuevas enseanzas. l hizo escuela con su
vida y sus clases. Donde hubiere un alumno suyo, en los cuatro puntos
de nuestra patria y en muchos otros lugares del mundo, a travs de
Misiones Mundiales, su trabajo tendr continuidad, una vez que l nos
ha enseado a predicar y a vivir la predicacin.
ji/ton Moraes
Rector de La FacuLtad Teolcjgica Bautista de Brasilia
DE Brasil.
INTRODUCCIN AL ARTE DE LA PREPARACIN
Y PREDICACIN DE SERMONES
A nosotros, hijos de Dios, nos toca d glorioso privilegio de ser portavoces

de la palabra que da vida, q ue contiene un potencial muy grande y dinmico.
A travs de nuestra vida en el Espritu, por medio de nuestra predicacin, Dios
acta y nos usa para hacer diferencia en la vida de aquellos que nos oyen.
Existir una tarea ms sublime que la de hablar en el nombre de Dios? A los
propios ngeles les gustara poder hacerlo! Nadie podra ambicionar algo ms
emocionante y ms importante que predicar la Palabra. El profeta Isaas dijo:
"Cun hermosos son, sobre los montes, los pies del que trae buenas nuevas, del
que anuncia la paz, del que trae buenas nuevas del bien, del que anuncia la sal-
vacin ... " (Isaas 52:7). El apscol Pablo aplica este texco a los que predican la
palabra: " ... Y cmo creern a aquel de quien no han odo? Y cmo oirn sin
haber quien les predique? Y cmo predicarn sin que sean enviados? Como
est escrito: ';Cun hennosos son Los pies de Los que anuncian el evangelio de Las
cosas buenas!"(~omanos 10:~4, ~?). ~\:
La preparacton y la pred1cacwn de los serm o nes deben ser hechas en eLt.r -
espritu de alcanzar vidas y no en trminos de reglas. Un sermn no es un dis- ,,
curso cualquiera. En las manos de Dios, y con la actuacin del Espritu Santo,,;..-,_,
los sermones deben producir vida, transformacin, accin. Ellos deben tener
vida porque hay vida en nosotros los predi~adores. Ojal todo predicador
pueda tener la clase de vida espiritual que el apstol Pablo demostr cuando
exhort a los creyentes a seguir su propio ejemplo, como l segua el ejemplo ,, .
de Cristo. El nico sermn que muchas personas ven u oyen es el sermn pre- ,, .
dicado con nuestra vida. Y todos se quedan ms aptos para or y aprovechar las
t.
enseanzas bblicas de nuestros sermones cuando observan que las verdades

predicadas son aplicadas a nuestra vida.
LA COMUNICACIN Y LA PREDICACIN
No se puede pensar en el arte de! la preparacin de sermones y de la predica-

cin sin conocer ciertos principios b~1sicos de b comunicacin. Toda comu-
nicacin conlleva el compartir con otras personas ideas, conceptos y aun
filosofas de vida, para que haya comprensin.
En el proceso de la comunicacin existe una fuenre que emite el mensaje y
un recepwr hacia el cual se destina. Para una buena comunicacin es necesario
~ \- ,\~aber lo que se quiere decir, a quines se quiere decirlo, ly cmo, cundo y
dnde decrselo. Tambin se debe pensar en la mejor m~nera de conquistar la
atencin del oyeme, cmo despenar su inters para el rema propuesto, y cmo
generar en l el deseo de conocer ms. Adems, es necesario saber cul es el
estmulo que llevar al oyeme a poner en prctica la enseanza.
A veces algunos ruidos estorban la comunicacin. Los ruidos son diferenres
interferencias que impiden que el mensaje no sea bien rransmicido y compren-
dido. En el caso de la predicacin cristiana, el ruido puede estar cenrrado en la
. persona receptora del mensaje. Por ejem plo: cuando el receptor mamiene su
'. , .', -r menee cerrada hacia algo n uevo o diferenre, crea una barrera, bloqueando as
la comunicacin. Pero, en la mayora de las veces el ruido se encuentra en el
propio transmisor q ue, por ejemplo, utiliza demasiado el "lenguaje de Sion",
como tendr la oportunidad de comemar ms adelante en este captulo. Me
refiero al uso de una "jerga teolgica" que solamente los "iniciados" la compren-
den. Existen, adems, muchos otros ruidos que interfieren en la comunicacin:
Hablar demasiado rpido o muy despacio, hablar muy bajiw o utilizar cien:os
conos de voz, tener cierras expresiones en el rostro que desvan la atencin de los
oyenres para cosas que no son el mensaje. La falta de organizacin de las ideas a
ser presentadas o las ideas sin nexo tambin se convienen en ruidos. Lo mismo
sucede con los sermones muy acadmicos, formales e impersonales que no logran
involucrar a los oyentes en la dinmica ue la comunicacin. Orros ruidos que
interfieren en la comun icaci n tienen que ver con la personalidad o el carcter
_,..\;;>del predicador. Puede parecer para algunos oyentes que l demuestre ser una
persona orgullosa, aun antiptica. O, lo que es peor, puede que le falte carcter y
que no exista coherencia entre el mensaje y su vida, lo cual es un desastre en la
coml.lllcacin del memaje de Dios. Todo y cualquier clase de ruido es altamente
perjudicial para la transmisi n del mensaje.
Introduccin al arte de la preparacin y predicacin de sermones 27
Para que la comunicacin funcione bien es necesario que haya "doble va",
como en el trnsito en las calles de la c iudad. La buena comunicacin demanda
eficiencia, flexibilidad y una respuesta, mediante Ja retroalimentacin o una
decisin.
El esrudio del arte de la comunicacin es un rema muy actual. Nosotros, los
predicadores, po demos y debemos aprender mucho de l. No podemos menos-
1
preciar este tipo de estudio y anlisis. El sermn es mucho ms que un
discurso; sin embargo, no debemos dejar de hacer la aplicacin de algunos de
los principios de la comunicacin a la predicacin del evangelio. No debemos
hacer omisin en las investigaciones en esa rea slo porque algunos, equivo-
cadamente, ucilizan ciertas tcnicas de comunicacin para manipular a
personas. No debemos temer que el estudio de la comunicacin, en especial la
comunicacin oral, eleve lo humano y disminuya lo divino en la predicacin.
Nadie debe caer en el error de pensar que quien utiliza lo que hay de mejor en
las teoras de la com unicacin se esr convirtiendo en un "humanista", slo por
el hecho de estar eswdiando las c iencias sociales del comportamiento humano.
Es lg ico que nuestra comunicacin del evangelio envuelve una base
teolgica derivada de la teologa bblica. Algunos convierten d evangelio en
"piedra de tropiezo'' no por su contenido, sino por sus deficiencias de comuni-
carlo! El evangel io debe ser comunicado de la forma ms persuasiva que sea
1
posible. Es as porque si el propio m ensaje se convierte en "p ied ra de tropiezo",

el evangelio ser rechazado. A lo largo de los siglos esto siempre ha ocurrido.
Algunos, aun comprendiendo bien la exigencia del evangelio para los
seguidores de Cristo, simplemente cierran el corazn y la voluntad, rechazando
el mensaje en su totalidad. Si el mensaje es rechazado por la manera como lo
presentamos, por nuestras propias fallas en el proceso de la comunicacin,
algunos nunca llegarn en realidad a or el evangelio o a considerarlo en serio! '.
Cuando algJ.ien predica la Palabra de Dios, ocurre mucho ms que una
simple enunciacin de algunas palabras y el acro de orlas. Cuema un pastor
que conozco que, en cierra ocasin, escuch a D. T. N iles predicar. Niles fue
un obrero muy conocido en la India, llegando su ministerio a abarcar varios
pases y continentes. Sus primeras palabras fueron para solfcitar al pblico que
se p usiera de pie y que diese la vuelta para mirar la parte trasera del saln. Los
oyentes, perplejos, obedecieron a su solicitud. Luego, Niles pidi que todos
retornaran su posicin original, de cara hacia el fpredicador. En seguida l mand
a todos que se sentaran. Cierta murmuracin entre los oyentes comenz
inmediatamente. Algunos pensaban que el hombre quiz estuviese volvindose
loco. Finalm ente, cuando todos estaban cmodamente sentados, Niles dijo:
"Comenc de esta manera para demostrarles a ustedes el poder de La paLabra

hablada. Como ustedes observaron, fas paLabras hacen que fas cosas sucedan.
Cuando una persona habLa, La otra oye. Eso implica mucho ms que el hecho de
ciertos sonidos siendo creados, transmitidos y escuchados. Son ms semejantes a
flechas o balas disparadas en un determinrrdo fugar. Las paLabras que habLamos son
unidades de energa. Ellas salen con eL propsito de eftctuar ciertas cosas y para
producir una diftrencia en fas situaciones que eLLas alcanzan. Las ptZLabras son una
forma de accin "2
Realmenre la palabra es una unidad d e energa que ciene mucho ms poder
y alcance de lo que la mayora supone. Cuando ella es emitida, ya comienza a
actuar. Las palabras tienen el poder de incenrivar o de desm otivar, de levantar
o de derrumbar, de curar o de herir, de consolar o de entristecer, de fonalecer
o de debilitar, de bendecir o de maldecir, d e dar esperanza o de descorazonar!
C uando la palabra del predicador es basada en la Palabra de Dios, ella tiene la
capacidad, mediante la dinmica del Espritu Sanco, de alcanzar corazones de
todos los rangos y en rodas las situaciones. Algunos son corazones pecamino-
sos, turbados, tristes y "estresados". Orros son corazones ptiros, convictos, ale-
gres y esperanzados. Pero todos necesitan del mensaje que viene de Dios. Es
algo extraordinario reconocer que Dios usa nuesrras palabras, cimentadas en su
Palabra, para transformar vidas! Con razn D ios m ismo prometi que "as ser
mi palabra que sale de mi boca: No volver a m vaca, sino que har lo que yo
quiero, y ser prosperada en aquello para lo cual la envi" (Isaas 55: 11) . ...
D EFINICIN DE LA PALABRA "HOMILTICA"
El vocablo "homilrica" viene del trmino griego "homila" y significa "la

ciencia o arre del discurso cristiano". En este sen tido, la homiltica es el estudio
de los fundamentos y p rincipios de la preparacin y presenracin de sermones.
Es bueno e indispensable estudiar tales fundamentos y principios porque ellos
son el fr u to de investigaciones y anlisis ligadas a la oratoria sacra en la Biblia
y a lo largo de los siglos. Andrew Watterson Blackwood escribi: "La homil-
tica es la ciencia cuyo arte es la predicacin y cuyo resultado es el serm n" 3
La homiltica incluye el estud io y la investigacin necesarias para que los ser-
mones tengan contenido bblico y conremporneo; es el arce de la organizacin
de las ideas a ser presentadas; el arce del uso de la lengua; el arte l.igado a la
predicacin del sermn. La homiltica toma tambin en consideracin a los
oyentes (cristianos o no, hostiles, indiferentes o enrusiasras), la ocasin y al
propio predicador, con sus caractersticas y peculiaridad 9 .
Introduccin al arte de la preparacin y predicacin de sermones ~!("'"'" 29
PALABRAS EN EL NUEVO TESTAMENTO QUE TRATAN ti~~]

ACERCA DE LA PREDICACIN 1
Existen varias palabras en el Nuevo Testamento Griego que estn directamente

relacionadas a la predicacin. Podramos hacer una exposlcin completa de
ellas, con muchas referencias bblicas; sin embargo, vamos a dar nfasis
solamente al elemento que cada una representa en la predicacin del evangelio.
Lalen o Lalo: "Hablar o discursar" (ver Marcos 2:22; Juan 3:34). Es el

elemento personal en la predicacin.
Martiro: "Testificar" (ver Juan 1:7, 8 y Apocalipsis 1:2). Esta palabra signi-
fica la confirmacin de la verdad por alguien que tiene conocimiento personal.
Es el el;mento de la experiencia personal en la predicacin.
Kerisso o Kerissein: "Proclamar como heraldo, traer las noticias, predicar o

divulgar el mensaje". (Lucas 8:1; 1 Corintios 1:23, 24). Es la palabra ms utili-
zada en el Nuevo Testamento, ocurriendo ms de 50 veces en sus variadas
formas. Significa que el mensajero recibe su mensaje y autoridad de Dios para
hablar de Cristo. Siendo un mensaje que viene de Dios y es autorizado por l, es
necesario prestarle atencin y obedecerlo. Aqu existe el elemento de autoridad
en la predicacin.
Euaggelzomai o Euaggeliz: "Traer, anunciar o predicar las huenas nuevas"

(Lucas 8:1; Hechos 8:4, 12, 40; 14: 15). Las palabras "evangelizar" y "Evangelio''
son derivadas de este vocablo. Es el elemento evangelizador de la predicacin.
Propheteo: "Hablar con la inspiracin inmediata del Espritu Santo". Es el

elemento 'de la uncin y del poder del Espritu en la predicacin (1 Corintios
14:3).
Diddsk~in: "Comunicar la verdad dif ina a travs de la enseanza". Es una

palabra comn para describir a alguien disertando el mensaje. Se trata del
elemento de la enseanza, de la instruccin poctrinaria en la predicacin.
Crist~ orden a sus discpulos que enseasen (Mateo 28:20), Pablo ense
la Palabra (Hechos 18: 11) y exhort a Timoteo -para que hiciera lo mismo
( 1Timoteo 6:2 y 2 Timo reo 2:2).
30 La preparaci~ y predicacin del sermn bblico
Parresidzomat': "Hablar con intre pidez, l1.abLar ab.iertantence y sin remar,,

(Hechos 9 :27). Aqu est el elemento de la audacia e n la predicacin.
Plero: " Llenar o mrnar lleno" (Romanos 15: 19). Trata del elemento de
llenar el mundo hasta que se re bose con las buenas nuevas del evangelio .
Parakalo: " lmplora r, exho rtar, co nsola r, suplicar, conforrar" (1 Timoreo

4: 13) . Demuestra el inters personal y b u rgencia de parte de quien predica.
La palabra "exh ortaci n" de la versin bblica confo rme los mejores texms es
traducida como "predicaci n'' e n algunas o tras. H ace hincapi e n el elemento
de la exhortaci n , del nimo o con solac in , con un rema la acci n .
U n a teologa de predicaci n fiel al N uevo Testamenm incluye los elementos

bsicos sugeridos por est as pal ab ras tan s ignificativas. Debe haber la proclama-
c i n de las bue nas nuevas con a utoridad , por un heraldo e n v iado por Dios y
lle no del Espritu, que p roclan 1e s u mensaje con osada y enrus ias mo, h asta
trasbordar, con el propsitO de exhortar, desafiar y for talecer a los oyenres y con
el fin de llevarlos a Jesucrisro y a una vid a d e plenirud e n l. Qu rarea a rdua
y difcil, a la vez tan gloriosa, la que J esucristo n os con fi!
Nosotros, predicadores, somos evangelistas, sei.alando a las personas su s
p rivilegios en Cristo al recibirlo como Salvado r y Seo r; profttas, habland o con
la unc in del Espritu Sanro, escudriando la conciencia y desafiando la volun-
tad de los oyentes; heraLdos, proclam ando eJ mensaje de Dios a los h ombres;
embajadores, rogndoles a los hombres que se recon cilien co n Dios; p astores,
nutriendo y c uida ndo d e las ovejas; maestros, informando, instruyendo y
adocrrinando; mayord omos, de los misterios d e Dios, e ntregando a los h ombres
la palabra adecu ad a , basada e n la Palabra, para s uplir sus necesidades; testigos,
cornpartiendo todo lo que Dios hizo e n nuestras v idas; ministros, prepa rando a
los c reyentes para que ministren a los d e ms.
Cuand o Sil as y Timo reo, d espus de s u salida de Macedonia, se e n contraro n
con Pa blo en Corinro, este se estaba ded icando a la predicacin de la Palabra
(ver H echos 18:5 en varias versiones). Este es el re ro que est delante de
noso tros h oy, en estos tie mpos d e tantos problemas, cris is y necesidades. Por
ello, ocup monos e nte rame nte de la pn::dicaci n de La Palabra! Que le demos
prioridad a ella. Que cada uno pueda ser u sado en es te ministerio com o Dios
quiere!
EL LUGAR Y LA IMPORTANCIA DE LA PREDICACIN

EN LA HISTORIA DEL CRISTIANISMO
1
De alguna manera, la predicacin est en el corazn del cristianismo, ntima-

menee ligado con l. Por lo general, la calidad de la predicacin que el pueblo
escucha revela la calidad de su vida cristika. Qu importante es la predicacin!
LA PREDICACIN ES UNO DE LOS FUNDAMENTOS

DEL CRISTIANISMO
A travs de los siglos, la gloriosa misin de anunciar "las inescrutable riquezas

de C:risto" (Efe.sios 3:8) fue confiada a los siervos del Seor. Poco ames de
volver al Padre, Cristo orden que el mensaje del evangelio fuese predicado a
rodas las naciones (Lucas 24:45-48 y Marcos 16: 15). Solamente los pesim~stas
y los "falsos profetas" tratan de d isminuir la importancia de los siervos de
Cristo en el rol de fieles heraldos del Maestro!
Casi todas las religiones del mundo son sacerdotales. Solamente el judasmo
ha tenido algo semejante a la predicacin, como se ve histricamente por ~.-r
medio de los profetas y del estudio de las Escrituras del Antiguo Testamento enK
las sinagogas. El cristianismo est vinculad o con el judasmo, teniendo muchas
de sus races en l.
En el cristianis~o, la predicacin es muy imporranre en los cultos de adora-4----
cin. Por lo general, esto difiere hisrricameme de las dems grandes religiones
del mundo que dan nfasis principalmente a los ritos y ceremonias. En la
historia del budismo, por ejemplo, solamente en el siglo XX, despus de casi
2.500 aos de nfasis exclusivo en los ritos y ceremonias, algunas sectas comen-
zaron a imitar el cristianismo en algunos aspectos, especialmente en algunos
pases del Occidente. De esta manera, estas sectas budistas, tratando de mo-
dernizarse, han empleado el trmino "iglesia budista" a la vez que utilizan una
especie de "predicacin" en sus reuniones. Los budistas han llegado inclusive a
lanzar una Escuela Budista Dominical (La EBD se imagina?) y a entonar
cnticos con palabras como "Buda me ama yo lo s" ... utilizando la meloda
de canciones para nifios de las iglesias evanglicas.
En realidad, el mundo no necesita de sacerdotes, sino de heraldos y fieles
1
predicadores.
Por eso es importante el hecho de que el cristianismo, a lo largo de su
historia, especialmente entre los grupos Jvanglicos, se ha caracterizado por la
prctica de la predicacin de la Palabra.
Volviendo a los tiempos del Nuevo Testamento se puetle ver que la predi-
cacin del evangelio empez con Juan el Bautista. El evangelista Marcos dice
que Juan el Bautista fue el precursor del Mesas profetizado en Isaas y que es
el "principio del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios" (Marcos 1:1 ). Y sigue
diciendo: "As Juan el Bautista apareci en el desierto predicando el bautismo
del arrepentimiento para perdn de pecados" (Marcos 1:4).
En el mismo texto leemos que Jess, el Mesas Prometido, vino como
predicador: "Despus que Juan fue bncarcelado, Jess se fue a Galilea predican-
1
do el evangelio de Dios" (Marcos 1:14). Ms tarde, Crisw dice-que la predica-
cin sera de gran importancia en su ministerio porque fue con este propsito
que l viniera: " ... Vamos a o era parte, a los pueblos vecinos, para que predique
tambin all; porque para esto he venido. Y fue predicando en las sinagogas de
ellos en wda Galilea ... (Marcos 1:38, 39). Luego despus del comienzo de su
ministerio, Jess habl al pueblo en la sinagoga de Nazaret: "Fue a Nazaret,
donde se haba criado, y conforme a su costumbre, el da sbado entr en la
sinagoga, y se levant para leer. Se le entreg el rollo del profeta Isaas; y
cuando abri el rollo, encontr el lugar donde esraba escrito: El Espritu del
Seor est sobre m, porque me ha ungido para anunciar buenas nuevas a los
pobres; me ha enviado para proclamar libertad a los cautivos y vista a los
ciegos, para poner en libertad a los oprimidos y para proclamar el ao
agradable del Seor. Despus de enrollar el libro y devolverlo al ayudame, se
sent. Y los ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en l. Emonces comen-
z a decirles: Hoy se ha cumplido esta Escritura en vuestros odos" (Lucas
4: 16-21). En este texto encontramos lo ideal de todo aquel que tiene el
privilegio de predicar, pues anuncia bs buenas nuevas, la venida del Mesas
prometido, y proclama la liberacin a los que son esclavos del pecado. As, se
proclama tambin la nueva vida, un nuevo comienzo y una nueva era en el
mundo con el favor y la bendicin de Dios. Todo predicador puede, entonces,
proclamar que estamos viviendo el mejor momento para comenzar de nuevo
con Dios y vivir para honrarlo y servirlo!
No exis~a en los das de Jess mucha distincin entre la predicacin y la
ens~anza 4 En Lucas 4:15 leemos que Jess "enseaba en las sinagogas de
ellos, y era glorificado por rodas". En seguida, hay referencias al hecho de que
l haba venido para anunciar y proclamar "el ao agradable del Seor".
Al principio de su hisroria, el cristianismo se caracteriz por una fervorosa
predicacin. Los apstoles como Simn Pedro, Juan y Pablo fueron, sin lugar
a dudas, grandes predicadores, as como tambin Esteban. La predicacin fue
encarada con mucha seriedad, como lo podemos verificar en Hechos 6:4 que
dice: "Y nosotros continuaremos en la oracin y en el ministerio de la palabra".

Los apstoles querfan dar lo mejor de s al ministerio espiritual. El ministerio
era su prioridad. Pedro dice a Cornelio que el Seor Jesucristo "nos ha manda-
do a predicar al pueblo y a testificar que l es el que Dios ha puesto como Juez
de los vivos y de los muertos" (Hechos 10:42). Ms tarde el gran apstol de los
gentiles exhort al joven Timoteo: "Predica la palabra; mantente dispuesto a
tiempo y fuera de tiempo; convence, reprende y exhorta con toda paciencia y
enseanza" (2 Timoteo 4:2). A Tito, Pablo declar que Dios "a su debido
tiempo manifest su palabra en la preHicacin que se me ha confiado por
mandato de Dios nuestro Salvador" (TiJo l :3).
' 1
Se han escrito libros enteros sobre la predicacin apostlica. La predicacin

dirigida a los oyentes judos buscaba probar que Jess era realmente el Mesas
(Hechos 9 :22; 17:2, 3; 18:4, 5; 19:8, 9). Otra caracterstica de la predicacin
apostlica fue la comisin divina que los predicadores haban recibido (Romanos
10:15; Hechos 9:15; 1 Corintios 9:17; 2 Corintios 5:19; 2 Timoteo 4:2). La
predicacin les era una cuestin de vida o muerte, y el heraldo de Dios debera
proclamar el mensaje de Dios con toda urgencia. Para el apstol Pablo, era tan
importance predfcar que l argumenta en Romanos 10:14: "Cmo, pues,
invocarn a aquel en quien no han credo? Y cmo creern a aquel de quien
no han odo? Y cmo oirn sin haber quien les predique?" . Adems, la
predicacin tambin debera ser sencilla, clara y realizada con transparencia.
Este mensaje tena por base aquello que Cristo haba hecho en la vida del
predicador (1 Corintios 9:16 y 2 Corintios 4:2) .
Hay cienos elementos de gran importancia en el comenido teolgico de la
predicacin apostlica. Los principales son:
Las promesas de los profetas del Antiguo Testamento fueron cumplidas en
la venida del Mesas quien vino a dar inicio a una nueva etapa en la historia de
la humanidad y en las relaciones de Dios para con los hombres (ver Hechos
2:16; 10:43; 13:29, 32, 33) .
La vida, la ensefianza, los milagros, la muerte, la resurreccin y la exalta-

cin de Jesucristo son los medios por los cuales se puede descubrir quin
realmente era l. Solamente a travs de aquello que l hizo pueden los hombres
ser salvos. Hay mucho nfasis en el Cristo resucitado y exaltado, y en el hecho
de que l vendr oua vez. l es Salvador y Se~r. Sin l no existe el reino de
Dios (ver Hechos 2:22-36; 3:13-15; 4:10; 5:31; 10:38).
Existe una invitacin para que el pecador se arrepienta y reciba a Cristo y

3-l La preparacin y predicacin del sermn bblico
el perdn de sus pecados (ver Hechos 2:38; 3:19-21, 26; 4:12; 5:31-32; 10:43;
13:38, 39).
La proclamacin de un mensaje que contiene estos y otros elementos de la

revelacin de Dios en las Sagradas Escrituras es el medio que Dios utiliza haS[a
en nuestros das para perdonar y salvar a los pecadores y edificar y hacer crecer
a los creyentes. Por la predicacin de la Palabra, Dios torna los hechos histri-
cos en una realidad presente para todo aquel que cree.
Si la predicacin fue muy imporranre en la vida y ministerio de Jess y de
los apstoles, ella tambin ha sido una caracterstica notable en los grandes
momentos y en los grandes movimientos del cristianismo. Por ejemplo: La
Reforma Protestance fue un movimiemo cuando renaci la predicacin, muy
especialmente la expositivas. La predicacin volvi a ser la tarea principal para
los reformadores. Los sermones fueron predicados en el lenguaje del pueblo
(cosa que no ocurra en la misa) y la Biblia, sin mezcla de tradicin, fue consi-
derada la autoridad suprema. Martn Lurero, Juan Calvino, Juan Knox y otros
lderes de la Reforma fueron gmndes predicadores; nos dejaron un gran haber.
La predicacin ha tenido una estrecha ligacin, a travs de los siglos, con los
movimientos de avivamiento. John Wesley y George Wh itefield, en Inglaterra
y Amrica del Norte, respectivamente; los estadounidenses Charl es Finney,
D. L. Moody, Billy Graham y otros, de varios pases, d emuestran cmo Dios
ha usado poderosamente s us h eraldos en la predicacin de la Palabra de Dios.
Por ejemplo: John Wesley, adems de predicar mucho sobre la gracia de Dios
y la salvacin en Cristo, predic diversos sermones morales y ticos contra la
corrupcin que haba en aquella poca en su patria. Especialistas en historia
dicen que, a raiz de sus predicaciones, Wesley fue en parte responsable por el
hecho de que Inglaterra no haya pasado por una revolucin sangrienta como
aquella que diezm a Francia.
Quin puede valorar la influencia y la comribucin de grandes predicadores
del evangelio como Charles Spurgeon, Alexander MacLaren, John Broadus,
F. B. Meyer, George Truetc. y muchos ouos?
Solamente cuando el siervo del Seor, llamado por Dios para el ministerio
de la Palabra, descubre la gran importancia y el valor de la predicacin, slo
cuando la con vierte en la priorida~ de su ministerio, slo entonces dedicar l
lo mejor de s mismo para ser un el mensajero de Dios. Pero si lo hace, estar
s iguiendo el ejemplo de los profe as del Antiguo Testamento, el modelo del
propio Seor Jesucristo, y el ejempio de los apstoles y de los grandes predica-
dores de la Palabra a travs de los siglos.
EL PREDICADOR ES UNA FIGURA SECUNDARIA

EN LA PREDICACIN:
EL CONTENIDO DEL MENSAJE ES LO PRINCIPAL
En 1 Corintios 1:21 el apstol Pablo declar: "Puesto que en la sabidura de

Dios, el mundo no ha conocido a Dios mediante la sabidura, a Dios le pareci
bien salvar a los creyemes por la locura de la predicac;in". Muchas veces, este
versculo es mal imerpretado, pues " la locura de la predicacin" a la cual el
apstol se refiere no consiste en el acro de predicar ni se refiere al arte y a la
habilidad envuelta en la predicacin. Y, por supuesto Pablo no se est refiriendo
a la predicacin hecha por personas locas! Tampoco se refiere al puesto o a la tarea
del predicador. Pablo est afi rmando que le pareci bien a Dios salvar a los que
creef! por medio del m ensaje de la cruz. El mensaje de la cruz fue el medio
escogido por Dios para salvar a todo aquel que cree. Pablo dijo ms: "Porque para
los que se pierden, el mensaje de la cruz es locura; pero para nosotros que somos
salvos, es poder de Dios" (l Corintios 1: 18). Enseguida agrega: " ... nosotros
predicamos a Cristo crucificado: para los judos tropezadero, y para los gemiles
locura. Pero para los llamados, tanto judos como griegos, Cristo es el poder de
Dios y la sabidura de Dios" (1 Corintios 1:23, 24).
Por cierro, algunos creyentes han escuchado respuestas de este tipo cuando
trataron de testificar de su fe: "No s si Dios existe. Pero usted est tratando de
decirme que Jesucristo es el Hijo de Dios yJque su muerte en la cruz, hace ya casi
dos mil aos, puede salvarme a m y a todos los que crean en l? Usted debera
saber que esto es tomera! Jesucristo fue una excelente persona y no debi haber
muerto com o mrtir, pero decir que yo pueda tener una nueva vida a travs de
alguien que muri y fue sepultado hace tantos aos, esto es simplemente una
locura!" S, el mensaje de la cruz sigue siendo un tropezadero para algunos y una
locura para otros. Pero Pablo dice que ese es el m ensaje que debe ser predicado.
Y recuerda que el predicador es solamente un portavoz, un instrumento
secundario para proclamar el mensaje de la cruz. Por m s elocuente que sea, el
mensajero nunca debe pensar ser ms esencial que el mensaje!
DEFINICIONES DE LA PREDICACIN DEL EVANGELIO
A travs de algunas definiciones podemos llegar a los elementos esenciales de

la predicacin de la Palabra. H e aqu algunas:
Philips Brooks: "La predicacin es la presentacin de la verdad mediante la

36 La pr~paracin y predicacin del sermn bblico 1
personalidad"; es " la comunicacin de la verdad por un hombre a los

hombres"6 Esta famosa definicin nos presenta dos elemenros esenciales:
verdad y personali.d ad. La predicacin es la comunicacin de la verdad a travs
d e la perso nalidad.
G . Campbell Margan: "La predicacin es la proclamacin de la gracia de

Dios bajo la auwridad del trono d e Dios, con miras a satisfacer las necesidades
humanas" 7 Adems de incluir la proclamacin o comunicacin, Morgan
tambin dice algo sobre el conte nido del mensaje -la gracia de Dios-, la
autoridad de la predicacin -el trono de Dios- , y el propsito de la
predicacin, -satisfacer bs necesidades humanas.
Andrew Watterson Blackwood: La predicacin es " la verdad de Dios

presentada por una personalidad escogida, para lograr un encuem:ro con las
necesidades humanas" 8 Aqu hay un nfasis en la verdad, en la personalidad y
en el propsito de la predicacin.
Bernard Manning: " La predicacin es una manifestacin de la Palabra

Encarnada que parte de la Palabra esCLi ra y se logra m ediante la Palabra
h ablada" 9 Aqu, en un leng uaje bastanre llamarivo, el nfasis est en el mensaje
centrado en Cristo y que viene de la Biblia por medio del portavoz.
Jesse C. Nonhcutt: "La predicacin es b proclamacin pblica de la verdad

divina basada en las Escriruras cristianas, por una personalidad escogida, con
el propsiro de satisfacer las necesidades humanas". Nonhcurt enfatiza los
siguientes elementos: la proclamacin, la verdad, la p ersonalidad y el propsito
d e la predicacin.
Haddon W Robinson: " La predicacin expositiva es la comunicacin de un

concepto bblico, derivado de, y transmitido a travs de un estudio histrico,
gramatical y literario de c ierto pasaje en su contexw que el Espriru Santo
aplica, primero a la personalidad y la expe riencia del predicador, y luego, a
travs de ste, a sus oyenres" 10
H. C. Brown: "La predicacin es el uso de la Biblia para sermones que son

hermenuticamente correctos, teolgicamente orientados, psicolgicamente
direccionados, retricamente estructurados y oralmente comunicados a los
oyentes por un ministro llamado por D ios y g uiado por el Espritu Santo" " . No
deja de ser muy importante e interesante -y muy distinta- esta definicin.

Esta incluye elementos muy preciosos. Pero, ~y los laicos, no predican? ~Tambin
limitaremos la predicacin totalmente a un grupo de oyentes a travs del mtodo
oral?
Jerry Stanley Key: ''La predicacin es la fiel exposicin del correcto sentido
de uno o ms textos de la Biblia, ilustrando la exposicin y aplicndola a la vida
de los oyentes, involucrndolos de tal manera que sonsatisfechas sus necesida-
des, y dando por sentado que esta comunicacin sea hecha por una persona
con una experiencia real con Crisro y guiada por el Espritu Santo".
ANLISIS DE L~ PREDICACIN A LA LUZ DE LA DEFINICIN DE

}ERRY STANLEY KEY
EL CONTENIDO DE LA PREDICACIN ES FUNDAMENTAL
El contenido es la fiel exposicin del verdadero significado del rexro o de los

textos bblicos (por lo general el sermn es basado en un solo texto). El nfasis
est en la transmisin del mensaje de Dios de manera fiel al texto bblico,
dando el debido lugar a la ilustracin y a la aplicacin prctica de esa ensean-
za. La predicacin de la palabra (2 Timoteo 4:2) es la verdad divina, la verdad
gue Dios aprueba.
Cualquier ministerio de plpi~o tiene que ser cristocntrico. En Hechos 8:5
leemos que Felipe descendi a la ciudad de Samaria y que les predicaba a
Cristo. Apolos demostraba por medio de las Escrituras que Jess era el Mesas
prometido (ver Hechos 18:28). Y Pablo aijo: "Nosotros predicamos a Cristo
crucificado" (l Corintios 1:23). Cierto jm}en pastor que perteneca a una deno-
minacin considerada bastante liberal fue a conversar con un pastor de mucho
xito en su ciudad para preguntarle cu era necesario hacer para "aLrapar" a sus
oyentes. El joven dijo que los miembros de la iglesia que l pastoreaba estaban
abandonando los cultos y que l ya haba intentado de todo para atraer su
atencin pero sin tener xito. l ya haba tratado de hablar de historia, filosofa,
sociologa, psicologa, biografas de personas ilustres, de literatura y poltica.
Aun haba hecho ~omentarios sobre los libros que estaban siendo ms vendi-
dos, sin que nada de eso le resultara. Entonces pregunt: "Qu debo hacer?".
El predicador contest: "No cree usted que ha llegado la hora de predicar
basado en la Biblia?".
La verdad es que la predicacin exige ms que la exposicin del texto bblico.
Es bueno que las verdades de la Palabra de Dios sean ilustradas y aplicadas a la
vida de los oyentes. Es necesario que el predicador conozca a sus oyentes y que
sus mensajes tomen en cuenta las ideas, preguntas, dudas y experiencias de
aquellos que lo oyen.
EL AGENTE DE LA PRED ICACIN ES UNA PERSONA

CON UNA EXPERIENCIA REAL CON CRISTO
Y GUIADA POR EL ESPRIT U S ANTO
Aqu no hay una referencia, como en la mayora de las defmiciones, sobre la

necesidad de ser llamado por Dios y tener una vocacin para el ministerio de
la Palabra para poder predicar. Es obvio que es de sumal importancia que el
pastor que ejerce el ministerio renga un legtimo llamamiento. Nadie debe
cuestionarlo. Pero la predicacin no se limita a los pastores ni a los plpitos de
los tem plos. No es necesario que la predicacin se haga solamente en la
formalidad de un culto. Yo fui pastor de una iglesia en la que haba ms de 40
predicadores laicos. Algunos predicaban wda la semana en los cultos hogare-
os, en las congregaciones o misiones de la iglesia y peridicameme en los
servicios dominicales. Sera un instlw a la inmensa muchedumbre (decenas de
miles) de predicadores laicos en roo el mundo decir que lo que ellos hacen no
es predicacin! Enrre ellos existen tambin miles de santas mujeres, incluyendo
misioneras locales, regionales, nacionales y mundiales, que son fieles mensaje-
ras de Dios.
No esroy de acuerdo con las declaraciones de D . Martyn Lloyd-Jones
cuando dice que la predicacin hecha por los laicos es anribblica 12 l trata de
explicar el uso del verbo "anunciar" (las buenas nuevas) en Hechos 8:4 como
una simple conversaci6n sobre el evangelio de parte de los laicos que fueron
dispersos a raz de la persecucin en Jerusaln. Este mismo ve rbo aparece en
algunas traducciones como "predicar". El mismo autor dice adems que la
palabra para predicar en el versculo 5 es la usada para proclamar el mensaje
como heraldo y que ese trmino describe lo que hizo Felipe, en una forma
diferenciada de los laicos. (Pero no ser mej~r suponer que Felipe tambin
fuera un predicador laico? Si no lo fuera habra sido selfccionado para servir
las mesas en H echos 6?). Resulra muy difcil aceptar la referida interpretacin
cuando leemos en el captulo 8, versculo 12: "Pero cuando creyeron a Felipe
mientras anunciaba el evangelio d el reino de Dios y el nombre de Jesucrisw, se
bautizaban hombres y mujeres". Efectivamenre la palabra traducida aquJ
"anunciaba" no es el trmino del versculo 5 sino el del versculo 4 que Lloyd-
Jones dice que se aplicaba slo a los "laicos". Orra vez en el versculo 40 se
utiliza esta misma palabra para hablar sobre lo que Felipe haca en rodas las
ciudades ha.sra lleg:.1 r a Cesarea. Ser entonces que l no esraba "predicando"?
Otros buenos auto res observan que estas dos palabras prcticamente se
fusionan y que pueden ser intercambiadas una por la otra 13 . (Ver tambin
~~Hech~_ "1'5.:.35})
Es fundamental que todo aquel que predica sea un instrumento en las manos
del Espritu Santoi viviendo una ntima comunin CC?n Dios y cultivando un
profundo amor para Jesucristo y para las personas a su alrededor. Especialmente
para las personas sin salvacin. El predicador debe tener una experiencia real con
Cristo, sin la cual no puede ser el instrumento de Dios para transformar vidas,
por muy elocuente que sea. Nadie podr compartir lo que no posee ni revelar lo
que no vio! Es necesario que se dedique al estudio de la Palabra de Dios y que
sea caracterizado por la piedad y la consagracin, viviendo lo que predica. O
hablar de un joven pastor que no gua rdaba mucha coherencia entre mensaje y
vida. Alguien h izo la observacin de que si l subiese al plpiro para predicar no
debera bajarse de all, porgue verdaderamente haGlaGa muy bien. Mas, al bajarse
del plpito, nunca debera volver para all porque su vida no combinaba con el
mensaje que predicaba! Haba una gran discrepancia enrre lo que l predicaba y
lo que l viva. Qu tragedia predicar un mensaje que no est basado en el
carcter cristiano y en la vida espiritual!
Al mismo tiempo, el heraldo de Dios debe predicar sobre cosas en las cuales
l cree, con conviccin, fe y esperanza, confiando que Dios va a bendecir y usar
su mensaJe.
EL PROPSITO U OBJETIVO DE LA PREDICACIN ES

INVOLUCRAR A LOS OYENTES A TAL PUNTO QUE
SUS NECESIDADES SEAN SATISFECHAS
Un ~ermn debe influir en aquellos que lo oyen. Debe ayudarlos a mejorar su

vida espiritual y a poner en prctica su fe. Debe ayudarlos a hacer cambios como
consecuencia de la aplicacin de los principios del evangelio a su vida cotidiana,
cambios que traern paz y felicidad al corazn. Cuanto ms cerca los predica-
dores podamos llegar a esta mera, ms relevante ser nuestra predicacin.
La propia palabra "comunicacin" incluye no solamente la idea de decir
alguna cosa sino que toma en cuenra In recepcin del mensaje por el oyente. El
propsito de la p redicacin no es solamente predicar la verdad divina, sino
llenar las necesidades d e los oyenres. Esta~ necesidades empiezan con la salva-
cin en Crjsto y el crecimiento espi riru~l en el discipulado, despus de la
experiencia de recibirlo como Salvador y Seor. Para llegar a este ideal es nece-
sario conocer bien a aquellos que oidn el mensaje y tener un objetivo claro
para cada sermn. Los apstoles Pedro y Pablo exhortaban, amonestaban y
persuadan a sus oyentes, buscando llevarlos a decisiones y acciones concretas
(Hechos 2:40; 20:31; 26:27, 28). Por tales motivos la predicacin bblica y
eficaz necesita tener un propsito y debe ser personal, proftico y persuasivo.
Un sermn transmitido a alguien por ouo medio que no sea el oral o verbal
no puede dejar de ser considerado una predicacin. En el semido ms estricro
de la palabra, creo que Dios puede usar otros medios y no solamente el mrodo
oral. Por ejemplo: Un sermn escrito puede continuar siendo sermn e inspirar
a personas, aunque no sea predicado oralmenre. Los sermones escriros por
grandes predicadores conrinan inspidndonos an muchos aos despus que
sus aucores hayan partido para recibir su galardn eterno. A la vez, no estoy
desprestigiando el mtodo oral o verbal, pues este fue utilizado por los predica-
dores del Nuevo Testamento y ha demostrado ser un mtodo eficaz, cuando es
correctamenre utilizado, a lo largo de los siglos.
DEFINICIN DE LOS TRMINOS Y TIPOS DE SERMONES
Durante muchos aos los principales autores de homiltica hablaron de sermo-

nes temticos, sermones textuales y sermones exposirivos. Vamos a veriftcar si
estos trminos son adecuados para describir las variedades de sermones en
cuestin.
EL SERMON TEXTUAL
En el pasado, esta modalidad era definida como un sermn con textos corros
(uno o dos versculos) con sus puntos principales sacados del texto aunque su
desarrollo fuese sacado de otros textos. Creo que esta definicin es muy
limitada y anificial y, por eso, no concuerdo con esta manera en que el sermn
textual fue descrito.
EL SERMN EXPOSITIVO
La <.lefinicin tradicional Jel sermn exposmvo tampoco es satisfactoria. El

mismo se basara en un texto considerado largo de cuatro, seis, ocho o diez
versculos (y aun ms) y los pur..tos o divisiones seran sacados del texto,
asimismo su desarrollo. La dificultad es en cuanto al tamao del texto. Por qu
Introduccin al arte de la preparacin y predicacin de sermones ..1.~~' 41
no se puede tener un sermn expositivo con un texto pequeo de uno, dos o,

a lo mximo, tres versculos? Es obvio que esto es posible! Sera artificial y
discriminatorio decir que un sermn expositivo no puede ser basado en un
texto menor. Ms tarde vamos a hahlar un poco ms sobre el tema.
EL SERMN TEMTICO
La nica definicin tradicional que sirve todava es Ja del sermn temtico. Se

desarrolla a partir del tema o del ttulo. Blackwood dice que muchas veces los
sermones gue tratan de ensear doctrinas o de hacer mensajes ticos son de este
. , . -<""'''-, , 1- .. ..... .... -... --- --- " -,- -.. ":
% "'"""~"' ~o-:cc,::,.; .. :.-~"?:::-.c.;.;.,c.. ,. .. ---
De hecho, algunas veces no hay rpaterial suficiente en un solo texto para
predicar ~obre cierras doctrinas. La rencj.encia, sin embargo, es que aun con las
doctrinas que pueden ser tratadas con sermones expositivos (como el bautismo
o la Cena del Seor), los predicadores tratan de predicar todo lo que la Biblia
ensea en un solo mensaje, utilizando varios textos. Como resultado, el pueblo
aprende muy poco, porque el sermn abarca tantas ideas y textos que no se
profundiza en ninguno en particular. Por ejemplo: TI-arndose de la Cena del
Seor, sera mucho mejor, en mi manera de pensar, escoger un texto como
Lucas 22:14-20 y preparar un sermn expositivo y, en otra ocasin, usar una
parte del texto que se encuentra en 1 Corintios 11:17-34. Sera imposible,
pensando en este texto, exponer todas sus ideas. Sera muy bueno, y aun
recomendable, predicar una pequea serie de sermones basados en ese texto en
los cultos de la Cena.
Reconozco que es difcil predicar sermones expositivos sobre ciertos
problemas ticos contemporneos. Algunos de ellos ni siquiera existan en el
perodo en que la Biblia fue escrita, como la ingeniera gentica y muchos
otros. Pero existen principios bblicos que deben orientarnos en nuestra
actuacin. As, tepemos que predicar estos principios y dar un enfoque al pro-
blema de tal manera que el pueblo comprenda su rol ante l.
Quiero mostrarles cmo algunos predicadores seleccionan un texto y
predican un sermn temtico cuando este no es el mejor camino. Muchas veces
el contenido del sermn viene del tema, habiendo poca o ninguna referencia al
texto. Por ejemplo, en una predicacin en un culto en accin de gracias, el
predicador cit varios pasajes, sin explicar su contenido. El obrero llev al
plpito cinco granos de maz que seran usad~s para ilustrar el sermn. Fue
explicado lo que cada grano representaba. El primero, dijo, nos recuerda: la
belleza de la naturaleza, la creacin de Dios que nos rodea. El .segundo, nos
hace recordar dos grandes hombres y mujeres del pasado (y mencion sus
nombres) . El tercero, dijo' l, represema el trabajo incesante que debe ser hecho
en el mundo de hoy, con la parte que nos toca. El cuarto grano de maz fue
usado para recordar a amigos y emidades queridas. El quinto, d eclar, habla de
la necesidad de dedicar a Dios aquello que somos y poseemos. Com o puede
darse cuenta, los gran os de maz podran haber representado otras mil cosas.
Sera aquello realmente un sermn? Tengo mis dudas!
Orro predicador trat de usar el encuentro del joven David con el gigante
Goliat como base para la preparacin del encuentro con la vida. Su tema fue: "La
preparacin necesaria para un gran encuentro". El predicador dijo q ue h oy nece-
sitarnos de cinco cualidades, que podran ser representadas por las cinco piedras
que David quit del arroyo para enfrentarse con Goliat. Cules eran las cinco
piedras? Aurocomrol; auroconfianza; autoaceptacin; devocin a algo ll?porran-
te y sin egosm o; fe en Dios y la certeza de su ayuda en nuestra vida. Pareciera
que un psiclogo lo predic, sobre rodo si considerarnos los primeros pw1ros!
Pero yo pregumo: Estara pensando David en aquellas cosas cuando escogi
aquellas cinco piedras en el arroyo? Lgicamente no. El predicpdor sen cillamente
insert algunos de sus pensamientos en el texto y lo llam un serm n!
En cierra ocasi n, o un sermn temtico basado en Efesios 5: 15 bajo el
trulo: "Cmo andar sabia mente". El texto dice: " M irad, pues, con cuidado,
cmo os comportis; no como imprudentes, sino como p rudentes". Los pun-
tos del sermn fueron ms o menos estos: Para que podamos andar sabiam ente,
debemos recibir a Cristo como nuestro Seor y Salvador; debemos hacernos
buenos miembros de la iglesia, valorndola en nuestro diario vivir; debemos ser
fieles a Dios en el dar, siendo diezmadores; y, debemos testificar de Cristo
donde e:;temos.
El predicador ley el texto al iniciar el sermn y n unca m s se refiri a l. Es
cierro que la idea del rema se en cuentra en el texto y que su bosquejo tiene base
bblica. Pero al evaluarlo pude constatar que las ideas contenidas en el
contexto, e ntre los versculos 15 a 2 1, no fueron usadas. Las ideas para un bos-
quejo basado en la exposicin del texto en un semido m s amplio y con el
mismo ttulo podra haber sido: El creyente que q uiere andar sabiamente d ebe
aprovechar sus oponunidades y usar bien su tiempo (v. 16); debe buscar la
voluntad de Dios y seguirla en su v ida (v. 17); tiene que vivir una vida llena del
Espritu Santo, dejndose llenar consranremem e por l (v. 18); necesita tener
el corazn lleno de alabanza a Dios y estar siempre hablando de cosas espiri-
tuales (v. 19); d ebe tener un corazn agrad ecido con Dios en rodas las
circunstancias (v. 20); y debe vivir en un ambieme de mutua sujecin (v. 2 1).
Puede ser que este segundo bosquejo te nga d emasiados puntos. Sera posible
reducirlos. Pero es evidente que quien predica las ideas del versculo 15,
respaldado por el hontexro de 15 a 21 tendr un sermn mucho ms bblico!
Necesitamos aprender a pensar los pensamientos de Dios. Por qu razn us
Dios al Espritu Santo para inspirar al apstol Pablo que escribiera el versculo
15, llamando la atencin de los creyentes en feso sobre la necesidad de andar
sabiamente? Para mostrarnos cmo hacerlo y cmo vivir esta enseanza,
exactamente como fue presentado en los versculos 15 a 21. He notado que el
que predica sermones temticos vuelve a repetir mucho sus ideas. Y eso no
debe sorprendernos porque las ideas vienen del tema o rtulo y no del texro. En
este caso cuntas veces las ideas no vienen de la propia cabeza del predicador?
El primero de los dos bosquejos del texto en Efesios fue preparado de forma
independiente de su contexto y de la enseanza del pasaje. Eso es tpico de los
sermones temticos. El tema sali del texro, pero todo el desarrollo del sermn
fue independiente. El predicador puso sLls ideas en el sermn, ideas basadas en
su conocimiento bblico. Sin duda el segundo bosquejo, como base para un
sermn, alimentar mucho ms al pueblh!
En muchas otras ocasiones he observado la misma equivocacin. O sea,
sermones que evidencian que el predicador ni siquiera verific la enseanza del
contexto del pasaje utilizado. Hace ya muchos aos que no enfatizo el sermn
temtico en mis clases de homiltica, pues el sermn temtico no requiere
ningn tipo de estudio para predicar o hacer estudios bblicos temticos. Se
puede usar un sermn as solamente cuando es absolutamente necesario. Para
ello se debe utilizar ms de un texto bblico y anunciar sus principios en una
forma muy clara. El sermn temtico se presta para la enseanza de algunas
doctrinas, ensefianzas ticas y problemas contemporneos. Sin embargo, mi
conviccin es que el modelo bsico para un ministerio de predicacin que de
veras alimenta el rebao es el expositivo! Creo que por lo menos dos tercios de
nuestros sermones deberan seguir el modelo expositivo. En los aos de mi
labor pasroral he rrarado de predicar cerca de 90o/o de mis sermones utilizando
este mrodo. Es verdaderamente lamentable lo acertado en una declaracin de
Blackwood que dice: "En toda la historia de la predicacin el nmero de
sermones temticos es mayor que el de otros tipos" ' 5. Pobres ovejas!
EL MODELO EXPOSITIVO ES BSIC9 PARA CUALQUIER

TIPO DE SERMN O ESTUDIO BBLICO
El sermn expositivo al cual me refiero no es mera exposicin o comentario

versculo por versculo, sin la presentacin de material ilustrativo y aplicaciones
directas a la vida de los oyentes. El buen sermn expositivo es temtico en el

sentido de que tiene un rulo derivado del texto que es desarrollado. Tambin
es textual en el sentido exacto de la palabra porque creo que roda el sermn
debe ser construido en directa relacin con el cexro.
Creo que este debe se' el m odelo bsico a ser usado por el pastar o predica-
dor(a) laico(a) para predicar y ensear la Biblia en los culros, congregaciones,
misiones, en los hogares o aun en la Escuela Bblica Dominical. Elmrodo de
la preparacin debe ser el mismo. Se debe hacer el estudio bblico inductivo
(por cuema propia) y despus el deductivo, utilizando todas las herramientas
posibles. Se deben escoger los objetivos del estudio o sermn y fo rmular un
tema actual y relevante, a la vez que se debe hacer un bosquejo creativo.
Es necesario tambin buscar buenas il uscraciones y sugerir aplicaciones prc-
ticas a los oyentes. Adems, se debe encontrar la m ejor manera de iniciar y
concluir la predicacin.
He procurado ensear el modelo exposirivo en mis clases por ms de treinta
y cinco aos. Si los serm ones, estudios y lecciones de la Escuela Bblica
Dominical fuden preparados y presentados segn este modelo bsico, creo que
no habra en medio nuestro ramas ovejas hambrientas y en necesidad de
alimento ms slido!
PELIGROS QUE DEBEN SER EVITADOS C:UANDO

SE ESTUDIA HOMILTICA
0 \~ EL INDIVIDUO PUEDE LLEGAR A SER MUY CRTICO

\)~' \) SOBRE LA PREDICACIN DE LOS DEMS
Hace ya algunos aos, en una evaluacin semestral del estudio de la homilrica

y de la manera en que la materia haba sido minisu ada por el profesor, cierro
alumno escribi: "El aspecto negativo del curso fue que yo me hice muy crco
y ahora, mientras pongo atencin en el mensaje, veo wdas las fallas del
predicador". Esta actitud es lamentable. El estudio de la homilcica nunca debe
llevarnos a un negarivismo persistente ni a una mirada ex:cesivarneme crtica. Eso
es espiritualmente peligroso. Algunas personas llegan al punro de dedicarse a la
tarea de descubrir rodas las fallas en los sermones gue escuchan. Tales personas
esrn camino a la aurodestruccin espirimal. Lo que pasa es que les falta
humildad para reconocer que tambin tienen muchas fallas.
El estudio de la homilrica nunca dee hacer que una persona tenga un
espriru crtico sobre los sermones de otros predicadores, llevndola a buscar
solamente los pun ws dbiles. Podemos aprender algo de posmvo con los
puntos fuertes de otros. Por otro lado, la percepcin de ciertos puntos dbiles
en la predicacin de otros puede llevarnos a corregir un error semejante en
nuestros propios mensajes. Aunque un sermn renga muchas fallas, debemos
rrarar de or lo que Dios tiene a decirnos a travs del predicador. Creo que el
Seor siempre tiene algo que comunicarnos en cada sermn que omos. Pida
a Dios que lo libre del espritu de crtica, canco en su mirada como en sus
palabras,_~~~~ung\s!_o .~el.Seg;-!
EL DESNIMO POR NO CONSIDERARSE A LA ALTURA

DEL DESAFO
Mientras unos desarrollan un espriw crtico, otros pueden experimenrar un

complejo de inferioridad llegando a semirse muy inseguros para la preparacin
y la predicacin de sermones. Ame tantos aspecros de la homilrica que uno
debe aprender, el individuo puede senrirse frustrado y pensar que nunca lo va
a lograr. He visto alumnos que casi se enferman, especialmente en la fase inicial
de sus estudios, ante algo que parece ser una infinidad de nuevas ideas sobre la
preparacin de sermones.
El eswdio de la homiltica debe ser hecho paso a paso, idea tras idea. De esta
manera, y habiendo dedicacin, quien estudia la materia acaba aprendiendo lo
esencial. El estudio debe ser enfrentado como algo q ue puede ofrecer gran
auxilio y no como algo que slo complica la vida.
LA ARTIFICIALIDAD
El predicador nunca debe buscar aprender tcnicas de comunicacin que

puedan ser usadas Ea_m3nipular las emociones de los oyentes o influenciarlos
de manera po tica o incorrecta. El propsito del estudio de la homiltica no
debe ser el de pasar por una iniciacin secreta de cmo manipular audirorios y
conseguir determinados resultados. Eso demostrara una terrible artificialidad,
una falta grave.
Algunos esconden su personalidad y naturalidad cuando predican. Aquel que
busca parecer ms santo, ms profundo, ms dinmico est cayendo en el error
de la anificialidad, la prdida de la naturalidad. Por ejemplo: En algunas
denominaciones evanglicas los predic.1dores pareen adoptar una voz que no es
la de ellos, algo que podramos llamar "lamentos o gemidos sanros" o "un tono
de ministro o de predicador". Ellos predican con una voz extraa y manifiestan
cierras emociones en su voz, que, en realidad, no la sienten en sus almas. Ni sus
mejores amigos, ni sus propias madres les reconoceran la voz mientras predican.
Cierto joven fue invirado para predicar una serie de conferencias evangel1s-
ticas y coment con sus amigos que ira para "abrir las llaves" y hacer "correr
mucha agua". l queda decir que haba aprendido a manipular las emociones
de las personas para hacerlas llorar. Coment: "Yo puedo conseguir hacer con
la gente lo que yo me proponga". Otra persona fue invitada para predicar en
un programa de televisin. Al final, despus de una invitacin muy emotiva,
con la voz afectada, creyendo que la cmara ya haba sido desactivada, con una
gran sonrisa, pregunt~ a un amigo suyo que estaba en el estudio: "Cmo me
fue, cmo me fue, sali todo bien?". Pero el programa todava estaba en el aire.
Qu situaciones tan lamentables! M is hermanos, nosotros no somos actores,
somos mensajeros de Dios y nunca debemos echar mano de ese tipo de
recurso! Debemos evitar cualquier mecanismo artificial que tiene el propsito
de impresionar y manipular a los oyentes!
NFASIS EXAGERADO EN LAS REGLAS Y TCNICAS

Y NEGLIGENCIA DEL ASPECTO ESPIRITUAL
Aisladamente las reglas aprendidas en la homiltica nunca producen predica-

dores capaces y eficientes. No se dbbe pensar que la predicacin sea slo una
expresin de arte retrico y quel siempre obtendr xito aquel que sepa
desarrollar su sermn de forma inteligeme, utilizando las leyes del arte. El valor
principal de cualquier sermn debe estar en su contenido bblico, unido al
carcter y a la vida espiritual del predicador. Es el Espritu Santo de Dios, y no
la retrica, que derrumba barreras y llt:va el mensaje predicado al corazn del
oyente. Pero cuando el predicador es hbil, sus oyentes pueden, sin ninguna
duda, sacar mucho ms provecho. Enrretamo, hay que reconocer que no hay
virtud alguna en tener contenido sin comunicacin.
Existen muchas reglas de homiltica para la preparacin y la predicacin de
sermones. Ellas son el resultado de experiencias desarrolladas a lo largo de
siglos enteros. Por eso es de suma importancia hacer por lo menos dos pregun-
ras sobre cualquier regla: Si ella realmente funciona, y si el mtodo implcito es
el mejor o no.
Los principios, que nunca cambian, siempre son ms grandes y ms
importantes que las reglas. Los principios homilticos son muy antiguos, tan
antiguos que remon tan a cuando la predicacin aflor como mtodo de llevar
el evangelio a los hombres. Sin embargo hay que reconocer que las reglas de esta
disciplina pueden cambiar de acuerdo con la poca, el lugar, la tradicin y la
1
cultura. Un ejemplo de ello es el uso de segunda o tercera persona para dirigirse
a los oyentes. D urante mue h os anos, ~ 1 en ctertos
. c1rcu
' 1os evange'l"tcos
(brasileos), slo se usaban los pronombres "vos" y "t" cuando se hablaba di-
rectamente a los oyentes. Hoy en da, la gran mayora de los predicadores no
sabe usar correctamente estos pronombres y los que tratan de aplicarlos usual-
mente cometen muchas equivocaciones. Aun en las oraciones, la mayora
comete muchos errores de concordancia cuando utilizan "t'' para referirse a
Dios. Hoy la gran mayora de las personas en nuestro medio prefiere el uso de
"usted" y "ustedes" cuando hablan directamente a los oyentes. Existen otras
maneras quizs de hacerlo, pero el principio subyacente en la proclamacin del
evangelio es la necesidad de hablar directamente a los oyentes, sea cual sea la
forma escogida! Otro ejemplo es la decisin sobre el mejor mtodo de proferir
el serm6n: leer, urilizar un bosquejo o predicar libremente. En este caso se
recomienda hacer la pregunta sobre la eficacia del mtodo y su ventaja en
relacin a los dems.
Las reglas existen para ayudarnos en la preparacin y en la predicacin de
nuestros mensajes. Pero siempre debemos dar prioridad a la preparacin
espiritual. El mens~je puede ser homilticamente perfecto pero, sin la uncin
de Dios no lograr el resultado deseado.
LA IMITACIN
N unca se debe tratar de imitar el estilo, la voz o los gestos de otro predicador, por
mejor que l sea. Cada persona es peculiar, tiene su propia personalidad, y sus
propios puntos dbiles y fuertes. Spurgeon reprendi ciena vez a sus alumnos
que se preparaban para el ministerio dicindoles: "H e odo hablar que existen por
ah algunos pequeos 'Spurgeons' predicando en las iglesias. Q uiero decirles que
los nicos que tienen el derecho de ser llamados as son mis hijos. Maldito es
pues aquel que es llamado pequeo Spurgeon sin ser mi hijo". l estab.a diciendo
que los alumnos que trataban de imitarlo deberan esforzarse por ser ellos mismos
en sus predicaciones.
En cierta ocasin sal de la ciudad donde viva en Brasil y fui a visitar otra
localidad. Tuve la oportunidad, junto con dos amigos pastores, de asistir a un
culto especial en 'cierta iglesia. Cuando el joven comenz a predicar tuve la
impresin de que ya lo haba escuchado antes, ~unque nunca lo haba visto.
Me acord entonces de un culto especial donde .un gran hombre de D ios
predicara. Me puse a observar al joven predicador en sus ms mnimos detalles.'
Consciente o inconscientemente l estaba imitando al otro m ientras hablaba y
48 La preparacin y p redicacin del sermn bblico
gesticulaba. Todo pareca una copia del otro. Micmras meditaba y sonrea en
mi interior, uno de los pastores a mi lado escribi una pequea nota en un
pedazo de papel, la dobl y la pas para el otro obrero que nos acompaaba.
ste abri el papel, escribi alguna cosa y lo devolvi al primero. Al leer lo que
el otro haba escriro, el primero mova la cabeza en seal de concordancia.
Despus me ense el papel donde apareca una pregunta: "Quin es el que
est predicando?". Y la respuesta fue: "El pastor fulano"! Curiosamente, los
tres estbamos pensando la misma cosa en aquel momento: Aquel joven era
un excelente imitador! Hubiera sido mucho mejor si l hubiese desarrollado su
propia manera de predicar, pues la imitacin es siempre inferior al original!
El que imita conscientemente a oua pc:rwna csL JcmustranJu su propia
inseguridad, su complejo de inferioridad y su falta de identidad. Esro lo pode-
mos perdonM en n nefiro, pero nunca en alguien con cierta experiencia de
ministerio. La imitacin es un concepto disrorsionado de la vocacin ministe-
rial y de aquello que Dios quiere de sus obreros. Su presencia podra indicar el
falso y enfermizo deseo de ser reconocido y prestigiado, sin considerarse
poseedor de las cualidades necesarias para tal. .
La imitacin hasta puede ser inconsciente. Cieno seminarista, mientras
predicaba en una clase de homilrica, asuma una postura exuemadameme
rara, siempre levantando un hombro ms que el otro. Por coincidencia, el pro-
fesor de la materia conoca al pastor de la iglesia que el muchacho frecuemaba
y saba que l predicaba exactameme con aquella postura. Slo que el pastor lo
haca debido al hecho de haber sufrido un accideme y, en consecuencia, se
qued con una pierna ms corta que la otra. lnconsciememente el seminarista
irr..itaba la postura de su pastor. El estudiante se qued tan sorprendido cuando
escuch el comentario sobre su postura que ni poda cree~lo si la observacin
no hubiese sido confirmada por sus compaeros de clase. Qu traicionera
puede ser la imitacin inconsciente! Sobre este panicular Broadus declara que
los que imitan a los dems muchas veces acaban imitando las fallas en lugar de
los puntos fuenes, y eso porque las fallas o los errores en el habla son ms
evidentes, se destacan ms 16
FUENTES DE ESTUDIO PARA

PREPARAR Y PREDICAR SERMONES
Exisren varias fuentes para el estudio de la homiltica:

Introduccin a l arte de la p reparacin y predicacin de sermones 49
LIBROS Y ARTfCULOS RELACIONADOS CON ALGN REA ~

DE LA PREDICACIN ~
Les recomiendo a rodos los que predican q ue se fijen como una de las metas
durante todo su ministerio la de leer por lo menos un libro por afm sobre un
rema pertinente, puede ser uno sobre la preparacin y la predicacin d e sermo-
nes o sobre la comunicacin del evangelio. Recomien_d o adems que hagan una
revisin anual de las materias eswdiadas en el curso teolgico relacionadas a la
predicacin. El que sigue este consejo estar siempre al da en el arte ~e I?redi~
SERMONES ENCONTRADOS EN LA PALABRA DE DIOS

~\~\AA
Es bueno hacer lm estudio de los sermones d e los profetas, del Sermn del
~te, d~~ se~~~hledro, Esteb_an, Pablo etc. Resulta claro que la gran
m ayo ra de ellos no estn en su forma completa; la Biblia solamente presenta
un resumen de las ideas presentadas. Se puede estudiar con mucho provecho,
por ejemplo, el sermn de Pedro en el da de Pentecosts (Hech os 2), eJ sermn
de Esteban ante sus acusadores (H ech os 7) y el sermn d e Pablo en Atenas
(Hechos 17), as como otros registrados en la Palabra de Dios.
LA VIDA DE LOS GRANDES PREDICADORES

B \ObR.A~IA
Es muy informativo y tambin inspi rador leer articulas y biografas de los
grandes p redicadores tanto del pasado com o de nuestra poca como: Moody,
Spurgeon y Billy
~ .
Graham, adems de otros siervos del Seor. Por ejemplo, el
~
libro "Para todo siempre" de C~rherine Marsh~ll, cuenta la hisroria del esposo
de la a urora, Pe~~rshall , un presbiteriano escocs que realiz un gran m i-
nisterio en Washington, capital de los Estad os Unidos de Amrica. El libro fue
la base de una pelcula en la cual se con taban detalles sobre la vida de Peter y
donde el actor que represent al personaje predicaba sermones.
SERMONES PUBLICADOS
Son pocos los sermones publicados en libros o revistas que ayud an a los
predicadores en su tarea. Y ms raros an son los buenos sermones expositivos.
Slo d e vez en cuando surge u no u o tro que m erece nuestra atencin. Es bene-
ficioso familiarizarse con algunos sermones de. Spurgeon, Truett, Fanini, ~
Pal~1, etc. Pero, debemos siempre tener el cuidado de no aprovecharnos del
50 La preparacin y predicacin del serm n bblico
$ermn de otro para predicarlo coJo s i fuera nuestro! Cierto joven pastor,
d espus de tener una sen"'lana muy atareada predic un sermn de un famoso
pastor que haba s ido publicado en un libro, sin m encionar la fuente del
mismo. Despus del culto, a la puerra de salida del templo, un dicono muy
pre parado y muy amigo del joven obrero lo reprendi: "Pastor, este sermn fue
mucho m ejor cuando lo o del pastor 'fulano de tal' predicarlo" . El joven
obre ro aprendi la lecci n y, al contarme la experiencia, m e comparti que
haba hecho ,un voto d e nunca ms echar m a no de aquel tipo de recurso.
Asimismo me asegur que, de all para adelante, los sermones, por peores que
fuesen, e ra n su yos y n o de otros.
Podemos tambin n~ej orar nuestros sermo n es a travs d e :
SERMONES QUE OMOS
Podemos aprender de los sermones que escuchamos. Tristemente, muchos de

ellos no tienen las c ualidades que los llevaran a ser vir de modelos. Pero Dios
siempre quiere hablar a nuestro corazn a travs de los mensajes que omos .
H ay dos extremos que deben ser evirados: Desarrollar un espri tu crtico
conforme lo expliqu a nteriormente (observa ndo solamente las fallas y los
puntos dbiles de los sermones), y mmar el serm n y predicarlo como si fuera
nuestro. Por ejemplo: S i usted cree que debe predicar un sermn escuchado e n
algn congreso, explique al pblico: "Reci<.:ntemente, en un congreso de jven es,
o un sermn del pastor 'fulano de tal' que h a bl mucho a mi corazn. Anot
algunas ideas y estudi el texto en los ltimos das . Hoy quiero compartir con
ustedes este mensaje que se basa en tal pasaje de la Biblia, versculos de tal a tal" .
Algunos quiz opinarn que esto resta autoridad al predicador. Yo creo que no.
Debemos ser hon~stos en mdo lo que hacemos. Es muy posible, y aun probable,
que alguien que nos est escuc hando tambin haya odo el sermn en el congreso
de jvenes. He tenido la d ecepcin de or sermones sacados de otros, publicados
en revistas y libros, o predicados por otros predicadores, sin que se les d ningn
crdito. Para un predicador laico haya, tal vez, una atenuarp.te. Pero, no hay
excusas para aquel que hace un esrudio serio de homiltica que debe dedicarse
al ministerio de la Palabra!
CRTICAS CONSTRUCTIVAS DE AMIGOS
Las criticas con s tructivas pueden aumentar nuesrra eficien cia como mensajeros
de Dios. Las anotaciones o comentarios de la esposa o de un amigo, por
ejemplo, pueden ayudarnos. Cierto obrero que estaba enfrentando algunos

problemas en sus predicaciones procur mi ayuda. Despus de conversar con
l, le suger que pidiese a su esposa, una mujer muy bien preparada, que lo
ayudase de vez en cuando con sus crticas constructivas que ella tuviera. l me
contest que no aceptara las criticas de la esposa. Me di cuenta de que l era
una persona con un complejo de inferioridad. Fue muy lamentable; segura-
mente l perdi mucho por tener aquella actitud.
Otra posibilidad es la de aprovechar cuando se predica en la iglesia de un
amigo para pedirle que anote las cosas que pueden ser mejoradas en su
predicacin. De manera especial cuando se predica varias veces en una iglesia,
como en el caso de una serie de conferencias, es posible que alguien tenga algn
comemari9 que hacer sobre nuestro sermn. Sin embargo, el predicador slo
puede solicitar este tipo de ayuda si est preparado para or ciertas crticas.
Nunca deHemos "pescar" halagos o pensar que slo vamos a or palabras agra-
1
dables sobre nuestro "gran sermn". J>ero , en cambio, saber buscar a la persona
correcta para luego or sus crticas constructivas y evaluarlas es seal de
sabidura, como se lee en Proverbios 15:31, 32 en la Biblia, versin Lenguaje
Sencillo: "Si quieres ser sabio, acepta laJ correcciones que buscan mejorar tu
vida. Quien no acepta la correccin [crticas constructivas] se hace dao a s
mismo; quien la acepta, gana en entendimiento". El texco demuestra que,
cuando estamos listos para or y aprovechar las crticas constructivas, nos hace-
' mos ms sabios y, en este caso particular, seremos mejores predicadores. Cuan-
do rechazamos las crticas, nos perjudicamos tamo a nosotros mismos como a
nuestros mejores intereses. Pero, en cambio, cuando tenemos la oportunidad
de ayudar a alguien con nuestras crticas, debemos estar seguros de que ellas
sean constructivas.
AUTO CRTICA
Es imposible depender solamente de la ayuda de otros para la evaluacin de

nuestros sermones. Debemos evaluarnos a nosotros mismos a la luz de los prin-
cipios homilticos. Podemos grabar nuestros sermones y orlos con odos
crticos para descubrir cmo podemos mejorar nuestra predicacin. Podemos
pedirle a alguien q~e grabe nuestros sermones ervideo. En este caso, no slo
. vamos a or lo que hablamos, sino podremos evaluar nuestro lenguaje corporal,
nuestras gesticulaciones, nuestra fisonoma, nuestra mirada y nuestra postura
mientras predicamos. Actuando as, aprenderemos y creceremos en este arte.
LA IMPORTANCIA DEL ESTUDIO DE LA HOMILTICA
El estudio de la homiltica es de extrema importancia por varios motivos. He

aqu algunos de ellos:
NUESTRA GRATITUD A DIOS
Los predicadores tenemos un gran privilegio. L a oportunidad de abrir la

Palabra de Vida, que Dios usa para transformar las personas, es una prerroga-
~f :. tiva que los propios ngeles quisieran tener. Por ello, queJemos dar lo mejor
~/ para el Maestro!
LA PREDICACIN ES LA OBRA PRIORITARIA DE
LOS LLAMADOS PARA EL MINISTERIO
Los obreros enfrentan un constante peligro: n o dar el debido valor y no establecer

la preparacin para predicar como prioridad. Cul es el principal problema? Por
qu hay tantos sermones que no alimentan a las ovejas? En respuesta puedo decir
que exist.en varios problemas. Uno de los principales es, sin lugar a dudas, la falta
de dedicacin a la preparacin de sermones que debe ser una prioridad e n el
ministerio. M uchos predicadores no dedican el t iempo necesario para preparar
sermones que edifican. Predicar exige un trabajo de planificacin y un esfuerzo
constante, lo mejor del tiempo y la energa del obrero.
La gran mayora de los predicadores tienen tantos quehaceres que la prepa-
racin para la predicacin acaba siendo algo secundario en sus vidas. En una
encuesta realizada hace mucho tier:npo, fue solicitado a los pa.srores que
enumerasen varias tareas en orden de importancia para un ministerio de xito.
Fueron incluidos en la lista los asuntos administrativos de la iglesia, la conseje-
ra, la visitacin a los miembros (incluyendo a los enfermos), la predicacin de
la Palabra, etc. En la primera parte de la encuesta, los pastores s~alaron la
predicacin como la tarea mas importante, opinando que sin un m ~nisterio de
plpito adecuado sera imposible alcanzar xito en el ministerio. ' Pero en la
segunda parte de la encuesta los pastores deban indicar el tiempo que gastaban
con cada una de las rareas mencionadas en la primera parre. El resultado fue
muy revelado r: El tiempo empleado en la elaboracin de sus mensajes ocupaba
el quinto lugar! En la teora, los pastores crean que la predicacin era la tarea
ms importante, pero en la prctica, esta ocupaba el quinto lugar!
Sin duda, muchos pastores trabajan arduamente en la iglesia pero acaban
Introduc.c in al arte de la preparaci6n y predicacin de sermones 53
descuidando el estudio para predicar. Ellos no invierten suficiente tiempo en

ninguna de las principales reas de la preparacin de sermones. Les falta un
esrudio ms profundo del texto seleccionado como base para cada sermn, y eso
los lleva a una interpretacin equivocada del mismo. Ellos no disponen del
tiempo para la bsqueda de buenas ilustraciones que le daran ms vida a los
sermones. Tampoco piensan sobre cmo hacer la aplicacin de la enseanza del
texto a la vida de los oyemes, pensando en cada uno con sus necesidades
particulares. 1
Algunos maestros de la Escuela Bblica Dominical toman sus responsabili-
dades muy en serio. A pesar de sus mltiples quehaceres, comienzan a preparar
sus lecciones con bastante antelacin y leen el material de las revistas para
alumnos y maestros, adems de procurar material en comentarios bblicos o en
otras fuentes. Sacan las mejores ideas de estas fuentes y tambin se preocupan
por comunicar bien la enseanza bblica. Cmo podra una congregacin
estar contenta semana rras semana con la mediocridad de los sermones prepa-
rados a toda prisa por sus pastores? Un sermn de 30 minutos predicado para
200 personas representa una inversin de 100 horas del pblico. Las personas
t:ienen la expectativa de recibir el alimento espiritual que las ayudar a
enfrentar una difcil semana que est por llegar. El predicador no puede
dejarlas salir como entraron, o sea, vacas y desnutridas! Es menester tener un
mensaje para transmitir a los oyentes! 17 1
He odo a muchos obreros que me dic~n: "Es que usted no entiende. Tengo
tan poco tiempo ... Me gustara hacer mejor ... S que rengo serias fallas en mis
sermones, pero no veo cmo puedo mejorar la situacin''. No se trata de que
no estn ocupados con muchos quehaceres relacionados con el ministerio. El
problema bsico es que se equivocan dedicando la mayor parte de su tiempo a
otras tareas. Hay q ue administrar el tiempo para hacer aquello que ningn otro
miembro de la iglesia hace, o sea, predicar, varias veces en la semana. Y el
resultado d esead<1 es que esos mensajes tengan contenido y buena comuni-
cacin. Hay que volver a evaluar nuestras prioridades, as como eJ tiempo que
le dedicamos a cada una de ellas. Es bueno recordar lo que ocurri con los
apstoles en Jerusaln que tenan m ucho que hacer, y como las Escrituras nos
ensean, ellos le hicieron frente al problema: ''As que, los doce convocaron a la
multitud de los discpulos y dijeron: 'No convienf que nosotros descuidemos la
palabra de Dios para servir a las mesas. Escoged, pues, hermanos, de entre
vosotros a siete hombres que sean de buen testimonio, llenos del Espritu y de
sabidura, a quienes pondremos sobre esta tarea. Y nosotros continuaremos en la
oracin y en el ministerio de la palabra'" (Hechos 6:2-4). Estamos nosotros, los
llamados por Dios para ese m enester, siguiendo el ejemplo de los apstoles? La
manera como usamos nuestro tiempo revela que la p reparacin de sermones es,
efectivamente, la gran prioridad en nuestra vida? No podemos hacerlo codo. Sera
bueno hacer un anlisis de cmo utilizamos nuestro tiempo. Estaramos, acaso,
malgastando nuestro tiempo en el telfono hablando asumos que podran ser
resueltos por otras personas? Estaramos, acaso, usando nuestro tiempo de una
manera infructfera? Qu es lo que estamos haciendo que otro miembro de la
iglesia podra hacer? Tenemos que aprender a pronunciar una palabra muy corta
y sencilla, la palabra: "No!". Una de las maneras de decir "no" en el momento
correcto y sin que tengamos sentimiento de culpa es tener una agenda can bien
planeada que se<. imposible aadir actividades para las cuales no disponemos de
tiempo. Nuestra agenda debe ser siempre planeada de acuerdo con las priorida-
d es de Dios. Eso fue lo que los apstoles hicieron cuando establecieron la oracin
y el estudio de la Palabra por encima de la tarea d e servir a las m esas. Otra
sugerencia que siempre doy a mis estudiantes es que no cargtien sus agendas con
ellos, sino que las dejen en su casa. As, es posible afirmar sin mentir: "Mi agenda
est en la casa y cendr que consultarla antes de darle una respuesta sobre esta
invitacin". Como pastor y profesor, t uve mi vida muy facil itada cuando comen-
c a hacer eso. De esta manera, empec a ahorrarm e del arrepentimiento por
qaber aceptado algo que no podra. N ecesitamos de tiempo para orar y analizar
los compromisos ya a~quiridos. Tambin debemos recordar de incluir a nuestra
esposa y a los hijos en nuestra agenda.INuesrro compromiso con ellos es tan serio
como cualquiera otro!
Dios nunca exige algo imposible de nosotros. Creo que cuando se dice " No
tengo tiempo para h acer lo esencial, o sea, dar prioridad como pastor al estudio
y la preparacin para predicar", en realidad estamos diciendo: "Estoy ocupando
1ni tiempo con cosas m enos importantes como 'el servir las mesas'". Descubra
cules son las mesas que usted est sirviendo actualmente y, en la medida de lo
posible, trate de delegar estas tareas a los diconos y otros miembros de su
iglesia. Comience, entonces, a dedicar su tiempo a la oracin y al ministerio de
la Pala bra, es d ecir, a la preparacin de sermones que no dejan a sus ovejas
morir de hambre 111
Los que oyen los sermones pueden te ner una gran influencia sobre el parrn
de la predicacin. Cmo? Ayudando a sus pasrores para que se liberen de las
tareas administrativas y otras que les roban el tiempo que podra ser dedicado a
la preparacin de sermones y estudios bblicos. Tambin lo hermanos pueden
aprender a expresar su apreciacin para incentivar a los pastores cuando ellos
toman la responsabilidad de preparar y p redicar sermones en serio, bendiciendo
sus vidas con sus mensajes.
.LAS FALLAS EXISTENTES EN LA PREDICACIN HOY
He odo ms sermones, tal vez, que cualquiera otra persona en la faz de la

tierra. En cierras pocas del ao oigo y evalo 48 sermones por semana. Sola-
mente de mis estudiantes ya escuch cerca de 8.000 (lo que ms me sorprende
es que algunos son mejores que los sermones de muchos veteranos). Algunos
sermones son muy buenos; otros, ms o menos; y algunos terriblemente malos.
Algunas de las principales fallas que existen en la predicacin de nuestros
tiempos son las siguientes:
Aquellas que dem uestran la falta de preparacin adecuada. Hay quienes
piensan que_E.9_..D.ecesitan-de-pr~.,earacin_ p~r~ PE~.~i-~~r y gue con slo abrir su
boca efJ;:~nsaje va a fluir. Qu engafio! Nada puede sustuir -~C~~t~~Ii~ d~l
r~a-ofuqued;-~~ -:;~;nas ilustraciones, la aplicacin prctica y la prepara-
cin espiritual. Es impo rtante que el p redicador tenga algo qu decir y no que
slo diga algo porque es necesario hablar. Slo porque ha llegado el momento
del culro y es necesario decir alguna cosa en el tiempo de la predicacin! l
debe tener un corazn inflamado con un mensaje que anh ela transmitir.
La falta de sermones adecuados a las necesidades de los oyentes. Las

personas hoy estn buscando algo en que puedan creer, algo que pueda traerles
paz y que las lleve a sentir que tienen valor, que existe alguien que las ama y se
interesa por ellas.
1 i.. \. ~~ , ~-, ., '- '.,, /1pe.,\(,\~.)'.ff.l~ .::t.P J~, '(('_ : ... .,
El uso excesivo del lenguaje de Sion (ver el punto "La dificultad de hf'tare'a
del predicador") . Qc1 \o 6ro \ ..9~.~ \c lttl. 5
La falta de creatividad. Hay muy poca variedad; los sermones casi siempre
tienen las mismas ideas, remas y textos.
La falta de una exposicin clara y adecuada del texto, basada en principios

1
hermenuticos y homilticos.
La falta de una aplicacin prctica, personal, directa y dinmica, con

sugerencias y solucion es prcticas para los 9yentes. Muchas veces los
predicadores dicen que los oyentes deberan hacer determinada cosa pero, sin
mostrarles cmo pueden hacerlo! t \
4' ' r 1 )r
\' .... :~ t f)
- 4 (1 1 -~~ ~ ''
56 La preparacin y p redicacin del serm n bblico
LA SITUACIN NACIONAL Y MUNDIAL
Nuestro mundo tambalea! (El autor us una expresin en portu gus que
quiere decir: "Nuestro mundo no anda bien de las piernas"). La situacin
nacional y mundial es catica. Todos nosotros que queremos descubrir la m ejor
manera de comunicar el m ensaje de Cristo, la nica esperanza y la nica
solucin para la problemtica de la vida de hoy, debemos analizar esta situacin
con mucha seriedad.
Alguien dijo que un mdico n o necesitada pasar seis aos estudiando en una
universidad, ms algunos aos especializndose en algn rea, luego seguir
estudiando a lo largo de su carrera, con la intencin de m an tenerse act ualizado,
si la peor enfermedad que tuviese q ue enfrentar fuese la de sacar una pequea
espina del dedo de un paciente o para recetar una aspirina. Como el organismo
humano es terriblemente complejo y hay tantos tipos d e enfermedades difciles
de diagnosticar, el mdico necesita estudiar mucho y estar siempre atento . De
la misma manera, nosocros, los que tenemos el privilegio de predicar la Palabra,
vivimos en un mundo complejo en el cual el enemigo de las almas est siempre
buscando dominar cada vez ms a las personas y alas naciones. En palabras de
Billy Graham: "El mundo est en llamas!". (Graham escribi un libro titulado
El Mundo en Llamas). De la misma manera que el m dico tiene que estudiar
mucho para ser eficaz en el tratamiento de las enfermedades de sus pacien tes,
as tambin nosotros debemos estudiar la mejor manera de transformar nues-
tros mensajes para que sean ms eficaces.
LAs DIFICULTADES DE LA TAREA D EL PREDICADOR
Parte de las dificultades enfrentadas por el predicador est relacionada con la

naturaleza de la verdad divina. No es tarea fcil explicar de forma clara lo que
significa la "Trinidad Divina", "justificacin", "propiciacin", "segunda
venid', "arrebatamiento", "perdicin", etc. Otras terminologas y expresiones
rales como: ''G,o 1gota" , ,,cord ero d e o. tos" y "noventa y nueve" no son smr-
c.
cienremente conocidas para ser usadas sin una adecuada explicacin. Aun ideas
como "acep tar a Cristo" suenan extraas al comienzo. Por eso debemos evitar
el uso del "lenguaje de Sion", un tipo de "cdigo espiritual", algo que nos
obligara a "traducir" o repetir los conceptos en palabras accesibles.
Lamentablemente, en muchos casos, es imposible contestar la acusacin de
que para mucpas personas el mensaje es incomprensible. Por qu? Por el
hecho de utilizar una terminologa que incluye muchas expresion es teolgicas
que, en efecro, no se encuentra en la boca del pueblo comn! Hemos creado

un tipo de "cdigo espiritual", el llarpado "lenguaje de S ion" o "jerga
reolgjca"; para algunos, un "ladn prot~stante". Esta ltima designacin se
origin en el hecho de que la Iglesia Cat9lica Apostlica y Romana realiz, a
lo largo de muchos aos, la misa en latn, lengua que la gran mayora del
pueblo desconoca. Este "lenguaje extranjero" tambin ha sido apodado como
"cristians" (lenguaje de los cristianos); "r'eologus" (lenguaje de los telogos);
"seminars" (lenguaje de los seminaristas); "evangelizs" (lenguaje de los que
buscan evangelizar) y, "filosofs" (lenguaje de los filsofos cristianos). Cierto
especialista en la materia dijo que el ndice para medir la "espesa neblina'' que
se encuentra sobre nuestros plpitos evanglicos es por la manera como
hablamos y usamos terminologa teolgica 19
Cierro pastor serva en la directiva de una sociedad de mdicos y odontlo-
gos cristianos. Declaraba este pastor que algunas veces, los profesionales
utilizaban ciertos trminos tcnicos cuando hablaban con l y que l no poda
emender las cosas que le decan. Un da se desahog con un mdico amigo
suyo: "Espero que usted no hable a sus pacientes como habla conmigo, pues
yo no conozco esta jerga mdica que es propia de su oficio. Soy una persona
conocedora de muchas cosas, sin embargo, no recib ninguna formacin en
medicina como usted". El mdico le contest: "Pero ustedes, los pastores, usan
a menudo una terminologa de su oficio cuando se encuentran en el plpito" 20 .
Cuando una persona va al mdico para or una explicacin sobre los
resultados de sus exmenes, no espera or algo como: "Lamentablemente los
exmenes revelaron luna cardiopata bastante avanzada. Tendremos que some-
terlo a un ecocardiograma de esfuerzo y sugerirle tambin que usted cambie su
ritmo de vida". No, ella espera or estas palabras en un lenguaje ms sencillo
como esto: "Usted tiene una enfermedad en el corazn que se est
empeorando. Vamos a realizarle un examen con un aparam que n qs permite
medir las contracciones de su corazn. A partir de aqu, usted debe tomar al-
gunas precauciones y hacer algunos cambios en su ritmo de vida''. Otro pacien-
te quiz se hubiese sentido acerrorizado al escuchar al mdico decir: "Usted
tiene una quemazn en su estmago; por eso vamos a necesitar hacerle otros
exmenes" . No hubiera sido ms fcil si el docror le hubiese dicho que su
problema era una gastricis, acidez, o , posiblemenc.e, una lcera?
'
Es casi cierto que no cualquier madre entendera al mdico dec.ir: "Su hijo
est con su estlnago revuelto, voy a recerarle una medicina para ver si se
mejora". Quiz el doctor debera decir que el nio est con nusea. Un m dico
puede usar lp_ jerga de la medicina con otro, mdico pero no debera hacerlo con
un paciente que no conozca su terminologa (o su "m edicins") . Todos

tenemos que aprender a comunicarnos mejor! Hay que reco rdar que el
paciente quiere escuchar a su m dico hablando en trminos claros y en un
lenguaje sencillo acerca de las razones de su enfermed ad y de los p rocedimien-
ros y medicamentos que va a necesar para ser curado. De la misma manera,
cuando predicamos, los oyentes esperan or un mensaje en trminos claros.
Ellos n o estn interesados en explicaciones acadmicas!
Para referirse a la tendencia que algunos tienen de utilizar trmi nos
incomprensibles, alguien us la palabra "aurollia" o sea, el arte teolgico de
hablar de s mismo. Un ejemplo de "autolLia,: "Cristo es la iluminacin
fulguran te de n uesrra arena existencial" . En el lenguaje d e Cristo la misma idea
es expresada de la siguiente forma:" ... Yo soy la luz del mundo ... " (Juan 8:1 2).
Otro ejemplo: "Su sociologa disyuntiva debe d isolverse en una matriz
interculrural" que es una especie de traduccin en "teologus" de " Id por todo el
mundo y predicad el evangelio a toda criatura" (Marcos 16:1 5) . Otro ms: La
ascensin de Cristo es solamente el prembulo del evento escatolgico". Una
traduccin d e "Y si voy y os preparo lugar, vendr otra vez y os romar
conmigo . . . " Quan 14:3). Y uno ms: "Es de umbilical urgencia que todo ser pase
por el canal del nacimjemo d e la trascendencia", que es una referencia a lo q ue
Cristo dijo: " ... O s es necesario nacer de nuevo" Quan 3:7) . Es un hecho que
nuestra comunicacin p resenta puntos dbiles. Por eso d1bemos transformar
nuestro mensaje para hacerse ms claro. Debemos siempre reconocer que para
diferentes personas las mismas palabras pueden significar realidades muy
distintas. Nuestro Seor Jesucrism hablaba en el lenguaje del pueblo.
Supongamos que un joven decida compartir su testimonio personal en estos
trminos: "Quiero cont:arles cmo fui salvo. Cuando yo tena 12 aos, en el
periodo de las vacaciones escolares, fui a pasar algunas semanas en la casa d e
mis abuelos. Ellos son cristianos y en su iglesia se estaba realizando una cam-
paa evangelstica. Acompa a mis abuelos casi todas las noches. El
pred icado r repeta mucho que codos deberan huir d e la ira venidera. Comenc
a sen tir una fuerte conviccin de que estaba perdido en mi pecado y que
necesaba abrir mi corazn a Jess y entregar m i vida al Dios de Abraham,
Isaac y Jacob. Yo compart lo que senta con mi a buela. Ella me dijo que tena
que arrepentirme y confiar en la obra propiciatoria de Cristo por mis pecados.
En la noch e siguiente, cuando se hizo la invitaci n al fmal de la conferencia,
fui al frente y le dije al conferencista que quera nacer de nuevo y ser lavado en
la sangre del Cordero. Algunos di1s despus, di mi profesin de fe y fui
bautizado en un ro que estaba cerca po rque en el templo de la iglesia no haba
Introduccin al ~rte de la p reparacin y predicacin d e sermones 59
un bautisterio" . Cmo evaluara usted este esfuerzo bien intencionad o del

joven d e compartir su fe, de testificar de C risro? Sus palabras de testimonio en
el sermn seran comprendidas por aquellos que no hubiese n sido " iniciados"
en nuestra terminologa teolgica? No lo creo!
Cierto joven fue cuestionado por un creyente, un seor d e cierra edad. Este
le pregunt al joven si reconoca que estaba p erdido y que n ecesitaba ser salvo.
El joven, no entendiendo nada, mir al creyente con cie rro aire d e perplejidad.
Entonces el creyente trat de aclararle un poco el asunto p e ro se complicaba
aun ms: " Hij o, lo que quie ro saber es si usted ya naci d e nuevo!". El joven
crey que el "viejo" estaba loco y contest: "Cm o podra nacer si ya ten go 18
aos?" . Esto nos recu e rda a N icodemo, que no entendi lo que Jess le h a bl
sobre el n)..levo n acimiento, pero Jess ~e explic detalladam ente d e qu se
trataba Quan 3 :1-2 1) .
En u na encuesta realizada entre adultos estadounidenses, muy pocos saban
decir el significado de la " Gran Comis in". Solamente el 9o/o saba q ue se trata ba
del mandaro de Jess a sus seguidores para que hicieran discpulos a todas las
naciones. La gran mayora (86/o) ni siquiera se atrevi a a rriesgar una respuesta.
7 5o/o de los adultos que se identificaron como creyentes dijeron que no saban lo
que e ra la Gran C~)[nisin . Solan1.ente el 17/o de los adultos pudo recordar Juan
3:16 de memoria, mientras que el 65o/o d e todos lo s adultos y el 50o/o de los que
afirmaban haber n acido de nuevo no conocan el significado de esa refe rencia (y
esto a pesa r de que los aficionados a diversos d eportes Hevan con frecuencia para
las grad eras d e los estadios g randes carteles con esta referencia bblica y que, por
lo general, estos carteles son ubicados estratgicamente para ser vistos en la
pantalla del televisor) . Sobre la expresin "evangelio", el 37o/o dieron respuestas
parcialm.ente correctas, mientras que e l 31 o/o afirm no tener la ms mnima idea
del significado. Entre los cristianos q ue afirmaban habe r nacido de nuevo, e1
16o/o no pudo expresar el significado d e la idea 2 1
Precisamos aprender el arre de expresar de fo rma sencilla, en ell~nguaje del
pueblo, las grandes verdades d e las Escrituras. Cuando tenemos que emplear
un trmino del c ristianismo, rico e n significado histrico p ero de_ difcil
comprensin, es bueno repetir el concepto d e varias maneras, "uaducindolo"
en palabras ms sencillas.
Adems d el riesgo de que no las comprendan, las personas que oyen nuestras
predicaciones pueden interpretar de m anera equivocad a c iertos latiguillos y
jergas. Por ejemplo, para algunos la palabra "pecado" puede significar hacer
algo que la moralidad oficial dice que n o se debe hace r, o hace r algo que nos
lleva a tener un sentimiento d e c ulpa . L a pala bra "salvo" puede' significar "ser
60 La prepar~cin y predicacin del sermn bblico
religioso"; "nacer de nuevo" puede significar la reencarnacin(!); "gracia" puede

significar subir de rodillas una gran escalinata de un templo para alcanzar un
favor de Dios; "cristiano" puede signific.1r alguien que no es ateo o alguien que
es miembro de una iglesia; "arrepentirse" puede significar la tristeza generada
en alguien por haber sido descubierto haciendo algo incorrecto; "arrepenti-
miento" puede significar una resolucin de hacer mejor determinada cosa;
"bautismo" puede significar un acto en la iglesia cuando un beb recibe
oficialmente su nombre en la presencia de sus padres, parientes y "padrinos";
"diezmo" puede significar la donacin de una pequea cantidad para una obra
de caridad, y as por el estilo.
Sera mejor, por ejemplo, explicar que el pecado es fruto de nuestra natura-
leza humana, que tenemos una inclinacin hacia el mal, en rebelin contra
Dios; t:ratar de mantener en nuestras manos las riendas de nuestra vida no
permitiendo que Dios acte como l quiere; es lo que deshumaniza y corrompe
nuesrra namraleza, lo que genera la culpa verdadera del ser humano ame Dios;
que el pecado es la raz de wda corrupcin, deshones dad, guerra, prejuicio,
crueldad, violencia y hambre, etc.
Es preciso aprender a expresar en el lenguaje de hoy los conceptos teolgicos
muy frecuentes en nuestro medio evanglico, pero de difcil comprensin para
los no creyentes y aun para muchos cristianos. A la vez, no debemos bajarnos
al punto de urilizar un lenguaje demasiado popular que llega a ser vulgar, ni
hablar tonteras, como lo hizo cieno predicador en un programa de televisin:
"Dios es una persona buena, un tipo muy divenido". Debemos, esto s, apren-
1
der a utilizar los smbolos correspondiemes a la realidad que queremos

transmitir. Debemos buscar hacer una actualizacin del "lenguaje de Sion",
esfo.rzndonos porque nuestros oyentes entiendan bien el mensaje q ue predica-
mos sin caer en el error opuesto, o sea, la utilizacin de rrllfinos y expresiones
exageradamente informales.
Los predicadores somos agentes de Dios para este tiempo y tenemos el
compromiso de entregar un claro mensaje de las Escrituras. Nuestro propsito
es el de dar a conocer al Seor Jesucristo para que nuestros contemporneos lo
reciban como su nico y suficieme Salvador y Seor. Y para que crezcan y se
hagan maduros discpulos en la fe. El evangelio es "buena noEicia", la mejor
noticia que cualquier persona puede recibir. Pero tenemos que descubrir la
mejor manera de hacerlo penetrar en!los corazones humanos que se encuentran
vacos y sin esperanza. Tenemos que saber cmo traducir conceptos, trminos
y frases teolgicas en el lenguaje del pueblo que nos escucha. Si predicamos as,
Dios ser honrado y glorificado en nuestros mensajes y los pecadores sern
salvos por C risto y los creyentes edifica~ps para disfrutar de vidas victoriosas.
O tra dificultad de la tarea del pred ic~dor es la de tener que predicar a un
pblico heterogneo. Hay grandes diferencias en trminos de culturas,
profesiones, educacin y aun de edad. Predicamos para doccores y profesores y,
al mismo tiempo, para los analfabetos. Predicamos para los ricos y los pobres,
para los de la lite y para los porteros de edificios y las empleadas domsticas.
Predicamos para las personas de todas las edades: n ios, adolescentes, jvenes,
adultos y ancianos (algunos de los cuales ya van entrando en la etapa de la
"segunda infancia") . Hay que destacar an las diferencias que existen entre
cierras regiones y entre ciertos grupos. Cmo alcanzar a todas las personas con
nuestro mensaje? Debemos estudiar el arte de la comunicacin y el arte de la
preparacin y p redicacin de sermones.
La condicin espiritual del oyente es otro factor que dificulta nuestra tarea.
Entre ellos hay creyentes y aquellos que todava no han recibido al Seor
Jesucristo como Salvador y Seor. Hay cristianos dedicados y fervorosos, y
cristianos fros e indiferentes. Parece que algunos predicadores tienen la idea de
que rodos los oyentes tienen hambre y sed de la Palabra de Dios y estn listos
para or la voz divina por intermedio de ellos.
Tristemente, eso po es verdad aunque debera ser. En un auditorio comn, por
ejemplo, hay nios y adolescentes presentes porque fueron obligados a asistir por
sus padres. Hay otros que asisten a los culcos por fuerza del hbito o tradicin.
Hay esposos que estn presemes solamente para acompaar sus esposas. Hay
jvenes que preferiran estar en otro lugar pero se encuentran all porque fueron
llevados por sus novios. Otros aunque estn presentes, tienen su atencin dividi-
da. Hay nios sin n ingn inters por el culto, adolescentes y jvenes se acercan
a la iglesia porque quieren hacerse novios de un m uchacho o muchacha de la ,.; .
iglesia y slo piensan en eso. Hay personas que estn llenas de problemas y slo "
' ... ""'
piensan en descubrir una frm ula de solucionarlos. Hay am as de casa.que estn -i
~
pensando en algo que no pudieron terminar para el almuerzo (en el caso del culto ::_ <,
.. ......
'
por las maanas del domingo) y hombres que estn pensando en las actividades ~- ~-
de la semana que est comenzando. Es ver?ad que m uchos estn con su atei;cin ; -.. . .:
centrada en el mensaje, pero aun as necesitan ser cautivados. Ante las diferentes
situaciones y necesidades de los oyentes 1necesitamos estudiar la tcnica para
comunicar nuestro mensaje de la mejor manera p9sible.
La predicacin es la actividad ms usual del pastor. Como parte de su trabajo
l predica hasta tres o cuatro veces por semana a las mismas personas, pero
siempre con la responsabilidad de no repetir sus ideas! El reconocido pastor
bautista brasileo Jos dos Res Pereira escribi en cierta ocasin: "Tal vez, por
1
62 La preparacin y predicacin del sermn bblico 1
1
~
'~
ser la actividad ms comn, es la que tiene m s riesgo de caer en la rutina y '
~
convertirse en algo banal, perdiendo su encanto inicial. Es un peligro para el ~
ministerio que su actividad ms importante se convierta en algo banal y de ;
rutina. Y como este fenmeno se va generalizando, le di a este estudio el ttulo ,
'El Relajo en el Plpito'. S, 'relajo', descuidado, negligqnte, relapso que son
algunos de los sentidos dados a la palabra por los buenos diccionarios" 22
No es fcil predicar una o ms veces por semana, ao tras ao y, a la vez,
tener una buena variedad de ideas y textos. Por tal razn debemos aplicarnos
en el estudio de la homiltica y no permitir que nuestro ministerio se vuelva
indolente, aptico o sin sabor.
LAS LIMITACIONES PERSONALES
Nadie sabe todo lo que realmente necesita saber. Somos ignorantes de tantas
cosas! Yo me acuerdo que estudi en el seminario materias tan distintas, pero
entrelazadas, como teologa sistemtica, historia eclesistica y filosofa de la
religin cristiana. Descubr extensas reas de mi ignorancia! As existen mu-
chos descubrimientos en el rea de la comunicacin que an desconocemos.
Debemos esforzarnos por aprender a transmitir mejor el evangelio. Eso
depende de nuestro deseo de predicar mejor.
Necesitamos comprender la importancia del estudio de la homiltica, mate-
ria de gran utilidad para cualquier!llamado, sea laico o profesioJaL Debemos
tener un gran deseo y un verdadero fuego ardiendo en nuestra alma que nos
lleve a aprender todo lo que sea posible y poner nuestro conocimiento en
prctica. Tenemos que aprender d predicar mejor y a hacer estudios bblicos
que puedan ser grandemente bendecidos por Dios! Haga su parte y luego
dependa de la iluminacin y de la ayuda que vienen del Seor! Tenga entonces
la seguridad de que la Palabra de Dios no volver para D ios vaca. l la
prosperar en aquello para lo cuaL la envi, segn nos lo dice Isaas 55:11.
NOTAS
l. Clyde E. Fant, Pr~aching for Today (New York: Harper & Row Publishers, 1975),
pp. 48, 49.
2 . John R. Claypool, The Preaching Event (Waco: Word Books, 1980), p. 29.
3. Andrew Watterson Blackwood, A Prepararo de Sermes Tradw:;:ao D. Macedo (Rio
de Janeiro: JUERP/ASTE, 1984), p . 21.
Introduccin al arte de la preparadn y predicacin de sermones 63
4. Roberc H. Moune<~, The Esserztial Mzture of New Testammt Preaching (Grand

Rapids: Wm. B. EerJmans Publishing Company, 1960), pp. 7, 40-43.
5. Andrew Wanerson Blackwood, op. cit., p. 80.
6. Ibfd'l p. 15.
7. G. Campbell Morgan, Preaching (Ncw York: Revell, 1937). p. 15.
8. Andrew Warrerson BJackwood, op. cit., p. 15.
9. James D. Crane. O Serm!io Eficaz Trad. Joao Soares da Fonseca, (Ro de Janeiro:
JUERP, 1989), p. 17.
10. Haddon W. Robinson, A Pregaro Bblica Trad. Gordon Chown. (Sao Paulo:
Sociedade Religiosa Edi<;es Vida Nova, 1983), p. 15.
11. H. C. Brown ] r. A Quest for Reformation in Preaching (Waco: Word Book
Publishers, 1968)) pp. 28, 29.
12. D. Lloyd-jones, y Marrin. Pregaro e Fregadores Trad. Joao Marques Bences (So
Paulo: Editora Fiel, 1984), pp. 73-76.
13. John MacA.nhur ]r., Rediscovering E>:pository Preaching (Word Publishing, 1992),
p. 8.
14. Andrew Watterson Blackwood, op. cit., p. 11 O.
15. Ibd., p. 109.
16. John A. Broadus, O Sermo e seu Preparo Trad.Waldemar W Wey (Rio de Janeiro:
JUERP, 1960), p. 12.
17. Jos dos Res Pereira, PLpito Relaxado (Revisra Teolgica, 11 (12):28-33, jul.
1955).
18. Jay E. Adams, 71-uth Apparent: Essays on Biblical Preaching (Phillipsburg, New
Jersey: Presbytertan and Reforrned Publishing Co., 1982), pp. 4-6.
19. E. H. Glassman The Translation Debate: What Malees a Bib!e Trans!ation Good?
(Downers Grove, Illinois: lnter-Varsiry, 1981), p. 48.
20. Bill Hybels, et al. J\!frtstering Contemporary Preaching (Pordand: MuJtnomah Press,
Chrisriani ry Today, Inc., 1989), p. 58.
21. Common Church TermsMimnderstood(The BaprisrSrandard, 9/3/1994, RS).
22. Jos dos Reis Pereira, op. cit., p. 28.
LA PREPARACIN ESPIRITUAL PARA PREDICAR
Todo en la v ida exige preparacin. Un sermn es ms que un discurso o un;

charla. No debe resumirse en palabras de sabidura hurnana o de psicologa
1
popular. Un sermn debe nacer de la v ida espiritual del predicador y de su
comunin con Dios. La vitalidad espiritua l es esencial para comunicar bien la
Palabra de Verdad.
Cules son las etapas que deben ser cutnplidas en la preparacin de la
predicacin? Existe algn paso ms importante que otro? Cul es la prioridad:
preparar el sermn o prepararse espiritualmente? Creo que el corazn del predi-
cador necesita ser preparado para que l pueda, entonces, preparar el sermn.
Desgraciadamente muy pocos textos de homilrica enfatizan la preparacin es
piritual necesaria para predicar. Esto quizs se deba al hecho de que todos aquellos'
que predican ya reconocen y aceptan la importancia y el valor de esta preparacin
y, por ello, la dan por sentado. Solamente de esta manera y o puedo comprender
el poco nfasis con que el asunto es tratado. Se habla n1ucho sobre otros aspectos
importantes como, la estructura y el contenido del sern1n, su estilo, el uso de ti.
creatividad y de la irnaginacin , la forma d e presentarlo. Sin embargo, en el estu
1
dio del arte de predicar no se debe hacer hincapi nica n1ente en los aspectos
humanos. Debe haber un equilibrio e ntre el estudio, lo que incluye el aspecto
tcnico en la preparacin del sennn, y la preparacin espiritual.
Los predicadores que quieren seguir el modelo bblico consideran en serio la'
preparacin espiritual. Saben que, si desean ser instrumentos utilizados por
Dios, predicando con poder, esta preparacin es indispensable. Es esta la que
crear e l ambi ente adecuado para l a constante dern.ostrac.in. del fruto del
La preparacin espiritual para predicar 65
Espriru (G~llaras 5 :22, 23). Adems de eso, los p redicadores reconocen el peligro
que exisce de volverse semejantes a los fariseos, duramence reprendidos por Jess:
"As que, todo lo que os d igan hacedlo y guardadlo; pero no hagis segn sus
obras, porque ellos dicen y no hacen'' (Mateo 23:3) . Los buenos predicadores
tambin son inspirados por el apstol Pablo cuando dijo: "Ms bien, segn
fuimos aprobados por Dios para ser encom endados con el evangelio, as habla-
mos; no como quienes buscan agradar a los hombres, sino a Dios quien examina
nuestros corazonJs" (1 Tesalonicenses 2:4) . Lea rambin los versculos 5 a 8; en
ellos Pablo desvela su motivacin y su corazn como mensajero de Dios, cuya
motivacin debe ser la de mdos aquellos que predican la Palabra!
LA VIDA
ESPIRITUAL,
BASE DE LA PREPARACIN DEL SERLVIN
Cada predicador debe sentir que parricipa en una gue rra espiritual. No se trata
de una guerra contra los hombres, sino contra Satans y sus huestes demona-
cas. Las armas apropiadas para esta guerra no son carnales ni son planes, ni
mtodos, ni organizacin y entrenamiento; so n espi rituales. Cada predicador
debe estar bien equipado para cada ~1se d e la batalla.
El predicador debe andar con Dios, y su rarea es ayudar a ouos para que
tambin anden co n el Se or. No es suficiente andar con Dios nicaiUenre
cuando se est preparando sermonL'S. El andar con Dios cuando no existe
ninguna emergencia, ni la necesidad de predicar un sermn, ayuda a llenar el
alma con ideas y crea una reserva de materi al para el futuro para cualquier
evento inesperado.
Desafo rtunadamente el esfuerzo para convertirse en un lder piadoso puede
confundir a algunos obreros. Pueden creer que las renraciones disminuyen o
cesan cuando uno pone su vida a la disposicin de Dios. Orros promo descubren
que algunas clases de tentacin aumL'man en fo rma considerable. Eso no debe
sorprendernos, pues Satans quiere de rribar a cualquiera que ponga su vida sobre
el airar de Dios. Si nosotros, que predicamos, no estamos vigilantes, cuidando
nuestra vida espiritual, podemos asemejarnos a un ejrcito que comete un error
logstico extendindose ms all de ~us l1eas de abastecimiento. Este ejrcito
podr ser derrotado, no ramo por b fuerza del enemigo, sino por su propia
lf
debilidad y agotamiento, porque le falta esencial para mantener a sus soldados
mientras combaren contra el enemigo. La vida espi rimal precisa ser cultivada y
nutrida, pues ella es nuestra principal lnea de abastecimiento de wdo lo que el
predicador necesita para combatir al eneigo de n uestras almas.
No se debe tratar de mantener un nivel de vida espiritual elevado por

motivos equivocados. Se espera de los pastores y lderes que cuiden de sus vidas
espirituales. No solamente por un sentimiento de culpa, sino por una cuestin
de hbito espiritual mantenido a lo largo de los aos . El predicador debe
siempre buscar su edificacin espiritual porque su vida espiritual es la verda-
dera fuente de vida, ya que el alimento espirimal es esencial para sJplir nuestra
necesidad personal de comunin con Dios en medio de un ambiente de '
alabanza y adoracin. Dios quiere este tipo de relacin con cada creyente.
Otra cosa importante es reconocer que la preparacin espiritual debe ser
constante y cotidiana. No es posible nutrir la vida espiritual un da y luego
esperar una semana para alitnentarla de nuevo. No se puede almacenar en una
sola comida lo suficiente para varios das. Por ms sabrosa y abundante que
sea, no deben1os esperar que podamos retirar de ella la energa necesaria para
una semana o un mes! Atletas que pasan varios das sin alimentarse no tienen
fuerzas para competir. Esto se aplica tambin para aquel que predica la Palabra.
Es necesario buscar diariamente el reino de Dios y su justicia, estableciendo
nuestra relacin con Dios como prioridad (Mateo 6:33). De otra manera, la
aridez espiritual se aduear del predicador y sus palabras resultarn vacas.
No basta que el predicador tenga una gran capacidad intelectual y un
admirable talentO para la comunicacin. No es suficiente juntar estas cualida-
des a una tcnica envidiable. Nada podr compensar o sustituir una vida
espiritual genuina. Nunca se debe poner el talento por encima d e la gracia, la
elocuencia por encima de la autntica piedad, la retrica por encima de la
revelacin de Dios, la reputacin y el brillo individual por encima de la
santidad. Dios ha utilizado, a lo largo de la historia, muchas personas que no
poseen una preparacin teolgica de las mejores, ni algunas caractersticas
consideradas de gran importancia segn la ptica humana. Sin embargo, Dios '
las escogi y las us poderosamente porque estaban preparadas espiritual-
mente. Siempre estaban nutriendo su v ida de santidad, obediencia, humildad
y oracin. Eran personas con sus rodi1las dobladas, ojos humedecidos y sus
corazones quebrantados ante Dios. Esta debe ser nuestra postura.
Los sermones deben ser preparados en la presencia de Dios y con su
orientacin y ayuda porque se trata de su mensaje. El verdadero sermn tiene ,
vida. Nace y fructifica en la mente del predicador en funcin de su propia vida
espiritual. Si el predicador desea comunicar la verdad de Dios a los hombres,
l necesita or la voz de Dios y estar en comunin con l, estudiando su
Palabra. La vida devocional es la base de la preparacin parla la predicacin.
Contribuyen de manera especial para el desarrollo de la vida espiritual del "
l
predicador la oracwn, la lectura y meditacin en la Palabra d e Dios, la

autntica alabanza y adoracin, adems de las lecturas devocionales de revistas
y libros.
LA ORACIN, FUNDAMENTO DE LA VIDA DEVOCIONAL

UNA VIDA DE ORACIN ES ESENCIAL PARA EL QUE
QUIERE PREDICAR BIEN
1
La oracin debe ser prioridad absolura en la vida del predicador. La comunin
con Dios es ms importante que la comunicacin de su m ensaje. La oracin es
el secreto de la dinmica divina. E l contacto con Dios es imperativo y no
opcional. La historia de la predicacin !cristiana est llena de evidencias de la
intervencin divina y de manifestaciones de la gracia de Dios porque hubo la
bsqueda de su faz. He aqu el desafo ante la debilidad humana. He aqu la
llave que transforma las limitaciones humanas en bendiciones ilimitadas. La
oracin es la llave que abre la puerra de los recursos divinos. Cuando alguien
ora, Dios acta.
Los m ensajes slo son poderosos cuando son preparados con fervorosas
oraciones ante el Dios Aldsimo. Aquel que habla a los hombres en el nombre
de Dios, tambin debe hablar mucho con Dios a favor de los hombres. Es
imposible que un mensaje logre su objetivo si no est respaldado por una vida
de oraci6n e intercesin. La predicacin que no tiene el apoyo de la oracin es
muerta y engendra muerte, no vida. No se puede pensar p redicar un sermn
olvidando o menospreciando a la oracin! Algunos slo se preocupan por
buscar la aprobacin y la ayuda de Dios cuando se acerca la hora de la
predicacin. En casos as, la oracin llega demasiado tarde, pues ella es ran viral
para el que prepara sermones como el aire es necesario para los pulmones. Sin
ella, no se sobrevirre!
La manera que el predicador ora determinar la naturaleza de su predica-
cin. Hoy en da, muchos alimentos son clasificados como "l.ight", o sea, que
contienen pocas caloras y son ms saludables. Esro no se aplica en el mbito
espiritual. Una oracin light h ar light a la predicacin, o sea, algo sin peso.
La oracin ayuda al predicador a ser ms sabio en su preparacin para
predicar aclarando y fortaleciendo las lneas maestras de cada sermn. Por eso
el enemigo utiliza todo su poder para llevar a los predicadores a subestimar Ja
oracin. Satans hace de wdo para que los predicadores se vuelvan tan
ocupados que, a pesar de estar siempre hablando sobre Dios, no rengan
tiempo para hablar con .Dios! l sabe que el sermn ms hbil y admirable de
68 La preparacin y p-:.edicacin del sermn bblico
un predicador con muchas v irtudes no va a perjudicarlo a l ni a sus dominios,

si la oracin es subestimada u olviclada . Sin embargo, c uando el predicador
invierte empo en el lugar secrero, a solas con Dios, y recibe de lo alro el poder
para sus mensajes, enronces son sacudidos los principados y potestades del
mundo de las tinieblas y de la iniquidad. Adem s, los corazones de los oyentes
se abren para recibir las verdades de Dios que son proclamadas.
La oracin es la llave que d escubre los misterios de la Palabra de Dios. Como
alguien observ: "Mucha oracin, mucho poder; poca oracin, poco poder".
El predicador tiene que orar s i quiere que sus mensajes tengan el poder y el
calor del Esprit u Sanro. Dios solamente aumenta el calor en el corazn de sus
siervos cuando ellos son celosos en su v ida de oracin y comunin con l. Dice
el salmista: "Oh Seor, de maana oirs mi voz; de maana me presentar ante
ti y esperar" (Salmo 5:3).
Es necesario orar en rodas las situaciones y circunstancias. Es necesario orar
en todos los momentos, en todas las pocas y fases de la vi1a. Es necesario orar
a favor de codos aquellos que van a or la p redicacin del mensaje. Es necesario
o rar con perseverancia y fe.
El gran predicador Spurgeon dijo en cierca oportunidad con mucha
vehemencia: "No hay nada que pueda sustituir la oracin en la vida del
predicador: ni la culrura recibida, ni las inmensas bibliotecas. C uanto mayor sea
la familiaridad del predicador con la corre celestial tan ro n1ejor l realizar su
funcin en la rierra. Mediante la oracin a solas con Dios crecemos en la gracia,
aumem:amos nuestra fe y llegamos a ser poderosos en palabras y acciones. En la
preparacin del mensaje, de rodillas en la presencia del Seor, obtend.Iemos su
sabia direccin y, e n respuesta a nuestro sincero clamor l despertar las ideas,
aclarar la mente y nos revelar su voluntad ... La presencia de Dios es la mejor
oficina del estudio. All, nuevos pensanlientos brotarn del texco como ros . . .
Empleando de forma diligente la oracin para p enetrar en las profundidades de
la Palabra de Dios, corno aquel que emplea su herramienta para explorar la mina,
hallaris un filn tan rico de metal precioso que os asombraris. Nadie tendr
ms influencia sobre los hombres que aquellos que lucha n en secrero con Dios.
No existe mejor elocuencia que la del corazn y en ninguna escuela se puede
aprender como se aprende al pie de la cruz. La retrica posee su valor, p ero la
uncin divi na, nacida de un corazn movido por el Espritu Sanco, es infinita-
mente superior. .. Mientras predica, el mensajero sentir la iluminacin celestial
como resultado de la ntima comw1.in con Dios ... Como el jardinero riega su
planta, debe el predicador hwnedecer con lgrimas la semilla lanzada. El talento
Y la instruccin se hacen vanos o se anulan si no sabis abundar en intercesin
por vuestros oyentes" 1
''"V
La prep<wacin espiritual para predicar 69
Una de las equivocaciones ms graves y ms comunes en la predicacin, tal

como se ve en nuystros das, es la d e poner en ella ms pensamientos que
oracin, ms cerebro que corazn. Un mensaje preparado solamente en la
menee puede alcanzar nicamente al cerebro. El mensaje preparado con el
corazn y con la mente penetrar en el corazn del oyente. La oracin pone el
corazn del predicador en comacro con Dios. Es a travs de ella que el
predicador se convierte en un insuumemo del amor y de la compasin de
Dios. Los mensajes que vienen del corazn de Dios se adhieren al corazn del
predicador y alcanzan, como una flecha, el corazn de los oyentes.
Es IMPORTANTE CONOCER ALGO SOBRE LA VIDA

DE LOS GRANDES PREDICADORES
DE LA BIBLIA Y DE LOS LTIMOS DOS MIL AOS
Ya se dijo que un ejemplo vale m:s que mil palabras. Es obvio que los ejemplos
no son ms importanres que la enseanza bblica; pero cuando esrudiamos la
vida de oracin de los grandes predicador~ que encontramos en la Palabra de
Dios y en la historia cristiana de los ltimos dos mil aos, somos inspirados en
esta disciplina de la homiltica. Nos damos cuema de q ue la oracin es el
fundamento de toda buena obra y de la predicacin. As ser de gran beneficio
el estudio de sus vidas con el propsiro de descubrir el secrero de su poder en
la predicacin y com.probar cmo Dios los utiliz de forma magistral.
En la Biblia encontramos informaciones biogrficas preciosas sobre algunos
grandes lderes y pkdicadores. La Palabra de Dios nos brinda informacin sobre
sus vidas, su formacin y sus experiencias, aludiendo a su preparacin espiritual
y la manera como buscaban a Dios. Podemos aprender mucho estudiando la
vida de Moiss, de los profetas y de los apsroles Pedro, Pablo, y otros, etc. Ellos
1
disfrutaban de la santidad y de la sabidura divina; demostraban que "el Espritu
es el que da vida; la carne no aprovecha para nada" (Juan 6:63). Ellos no
dependan de su elocuencia y de su poder de persuasin. Sus mensajes eran una
consecuencia de su vivencia diaria con Dios.
La historia eclesistica y la biografa de los grandes predicadores, tanto del
pasado como del presente, traen notables ejemplos de creyentes poderosos en la
oracin como Agustn, Lmero, Calvino, John Knox, George Whitefield, John
Wesley, George Mller, E. M. Bounds, Hudson ~aylor, Oswald Smith, BiLiy
Graham y muchos orros. Los siervos del Seor ms ..fructfferos en la mies del
Maestro pusieron la oracin como absoluta prioridad en sus vidas. ELlos busca-
ban a Dios en oracin . Oraban sin cesar y sin desmayar. La causa de Dios ha
avanzado gracias a sus oraciones y fidelidad.
''"V
La prep<wacin espiritual para predicar 69
Una de las equivocaciones ms graves y ms comunes en la predicacin, tal

como se ve en nuystros das, es la d e poner en ella ms pensamientos que
oracin, ms cerebro que corazn. Un mensaje preparado solamente en la
menee puede alcanzar nicamente al cerebro. El mensaje preparado con el
corazn y con la mente penetrar en el corazn del oyente. La oracin pone el
corazn del predicador en comacro con Dios. Es a travs de ella que el
predicador se convierte en un insuumemo del amor y de la compasin de
Dios. Los mensajes que vienen del corazn de Dios se adhieren al corazn del
predicador y alcanzan, como una flecha, el corazn de los oyentes.
Es IMPORTANTE CONOCER ALGO SOBRE LA VIDA

DE LOS GRANDES PREDICADORES
DE LA BIBLIA Y DE LOS LTIMOS DOS MIL AOS
Ya se dijo que un ejemplo vale m:s que mil palabras. Es obvio que los ejemplos
no son ms importanres que la enseanza bblica; pero cuando esrudiamos la
vida de oracin de los grandes predicador~ que encontramos en la Palabra de
Dios y en la historia cristiana de los ltimos dos mil aos, somos inspirados en
esta disciplina de la homiltica. Nos damos cuema de q ue la oracin es el
fundamento de toda buena obra y de la predicacin. As ser de gran beneficio
el estudio de sus vidas con el propsiro de descubrir el secrero de su poder en
la predicacin y com.probar cmo Dios los utiliz de forma magistral.
En la Biblia encontramos informaciones biogrficas preciosas sobre algunos
grandes lderes y pkdicadores. La Palabra de Dios nos brinda informacin sobre
sus vidas, su formacin y sus experiencias, aludiendo a su preparacin espiritual
y la manera como buscaban a Dios. Podemos aprender mucho estudiando la
vida de Moiss, de los profetas y de los apsroles Pedro, Pablo, y otros, etc. Ellos
1
disfrutaban de la santidad y de la sabidura divina; demostraban que "el Espritu
es el que da vida; la carne no aprovecha para nada" (Juan 6:63). Ellos no
dependan de su elocuencia y de su poder de persuasin. Sus mensajes eran una
consecuencia de su vivencia diaria con Dios.
La historia eclesistica y la biografa de los grandes predicadores, tanto del
pasado como del presente, traen notables ejemplos de creyentes poderosos en la
oracin como Agustn, Lmero, Calvino, John Knox, George Whitefield, John
Wesley, George Mller, E. M. Bounds, Hudson ~aylor, Oswald Smith, BiLiy
Graham y muchos orros. Los siervos del Seor ms ..fructfferos en la mies del
Maestro pusieron la oracin como absoluta prioridad en sus vidas. ELlos busca-
ban a Dios en oracin . Oraban sin cesar y sin desmayar. La causa de Dios ha
avanzado gracias a sus oraciones y fidelidad.
Agustn dijo que el que habla de las cosas sagradas debe subir al plpitO en
espriru de oracin: "Quin puede decirnos qu debemos decir y cmo
debemos decirlo, sino Aquel en cuyas m anos nos encontramos tanto nosorros
como nuestros mensajes?" 2
Cierro conte.mporneo de Martn Lutero dijo de l: "Con qu vida y con
qu espriru oraba! Tena tal reverencia a Dios como si lo viese en persona y
rena tal confianza con Dios como si h ablase con un amigo!" 3 Asimismo los
en emigos del movimiento protestante en Escocia teman ms a las oraciones de
John Knox que a ejrcitos sin fin.
Un insrrumenm de Dios tan importante como John Wesley hizo esta decla-
raci n: "Dios no hace nada a no ser en respuesta a la oracin" 4 En realidad, el
predicador no debe mirar la faz del pueblo sin ames mirar la faz de Dios!
LA ORACIN DEBE ACOMPAAR CADA ETAPA

DE LA PREPARACIN DEL SERMN
1
La oracin y el arduo trabajo de la preparacin de cualquier sermn deben ir

mano a ma no . El predicador cuyo corazn est inclinado hacia Dios se
mantendr en el camino correcto y dar prioridad a las ideas ms importantes.
La oracin debe ser una brjula fijando el rumbo seguro fara el sermn.
Aun antes de buscar una .idea para el sermn, el predicador debe buscar la
orientacin de Dios para que le ayude en el proceso d e la preparacin del
mismo. Debe haber mucha oracin para que el texto bblico escogido sea el
mejor y buscar la direccin divina para interpretarlo correctamente. El corazn
debe volverse a Dios, pidiendo su orientacin y sabidura cuando se piensa en
los objetivos del sermn, su terna, su tesis y el bosquejo con las ideas. En el
proceso de preparacin de la introduccin, la conclusin, la invitacin y el
desarrollo de los temas, las ilustraciones y la aplicacin prctica para la vida, el
predicador debe estar viviendo en un clima espirirual, orando constantemente.
De igual manera, l debe orar despus de concluida su predicacin.
Es BUENO ORAR ESPECFICAMENTE

A FAVOR DE CADA PREDICACIN
Spurgeon exhorta: "La oracin os brindar singular asistencia en la transmisin 1
del sermn. En verdad, ninguna otra cosa podr calificaros tan gloriosamente
para predicar corno bajar del mome de la comun in con Dios con el prop-
sito de h ablar a los hombres. Nadie es tan capaz para p leitear con loshombres
como aquel que estuvo luchando con Dios a favor de ellos~' 5

Cuando el predicador, con su sermn ya preparado, se est alistando para
proclamarlo, es bueno orar especficamente para que:
El mensaje alcance las necesidades de los oyentes y los sensibilice.
Trate de visualizar las personas que estarn en el servicio: la joven madre

abatida con nios pequeos, enfren tando problemas en su matrimonio; el
estudiante luchando para ingresar en la universidad; el comerciante bregando
con graves problemas financieros; los padres de un joven que est involucrado
en drogas; el jefe de familia que perdi su trabajo; la pareja joven de recin
casados entusiasmada con su nueva vida; la familia preocupada con la salud de
uno de los suyos; las personas ancianas con sus necesidades especiales, etc. Pida
a Dios que le muestre cmo su sermn se relaciona con estas personas. Aseg-
rese de que el mensaje tiene una oriencacin concreta y segura para los oyentes
de las ms variadas condiciones.
Dios le indique las aplicaciones prcticas del sermn para su propia vida y
la de sus oyentes.
Cuando estamos en la presencia de Dios y pedimos que l nos ayude a aplicar

el mensaje primeramente a nuestras propias vidas, a veces l nos muestra que
existe algn error que debemos arreglar. Si necesitamos confesar a Dios alguna
falta, una actitud o una accin equivocada, si necesitamos arrepentirnos de
1 1
algn pecado, debemos entonces suplica el perdn d e D ios antes de predicar
nuestro sermn. Es muy difcil y agotador tratar de persuadir a otros de algo que
nosotros mismos no hacemos en nuestras propias vidas.
Ore para que Dios quite de su vida cualquier propensin a ser hipcrita. Por
1 1
ejemplo, algunos ensean e] diezmo perb no lo entregan. Justifican su accin

diciendo que dan a Dios lo que tien en de ms importante, que es su vid a .
Otros condenan el juego de azar, pero compran boletos de lotera! Otros
reprueban a los mentirosos, pero dejan falsas impresiones (lo que es un tipo de
mentira!) Algunos dicen haber ledo ciertos libros cuando en realidad
solamente los hojearon, o dicen a alguien que trataron de llamarlos por telfo-
no sin lo.grarlo, cuando ni siquiera hicieron JI intento. Es una tendncia
natural tratar de dejar una impresin de q u e somos ms santos de lo que en
realidad lo somos. Me acuerdo de cierto pastor que cay en ridculo porque
condenaba con vehemencia la inmoralidad y luego fue sorprendido viendo
una pelcula pornogrfica en orra ciudad. Cuando fue cuesonado por el

asunto, contest diciendo que rena que verla para poder manifestarse en
contra con conocimientO de causa.
El obrero se encuentra en una situacin lamentable cuando reconoce que
aun orando por los dems, sus oraciones no producen emocin en su propia
alma y que sus sermones ya no rocan su propia vida.
Pida a Dios q ue use el mensaje para cambiar la vida de los oyentes.
Pida a Dios que acrl!e a uavs de su sermn transformando vidas y cambian-

do conceptos y actitudes equivocadas. Ore para que los creyentes puedan
comar conciencia de su responsabilidad de orar por los pred icadores antes y
durante la predicacin y para que aprendan a colaborar con ellos.
Que usted pueda demostrar amor, compasin y sentido de urgencia al

predicar.
Ore para que su corazn sea ablandado y quebrantado por Dios. Usted va a
relacionarse con personas de rodo t\po. Habr aquellas que le caen bien y otras
(pocas, espero) con las cuales preferira no tener que convivir. Pero su acritud
hacia todas ellas ser determinante para el xiro o el fracaso de su misin. '
Pida a Dios, mi hermano, que su esprim y su manera de predicar puedan
transmitir un gran amor y una gran compasin. Ore para que cada oyente
pueda sentir que usred entiende su problemtica. Ore para que los oyentes
puedan percibir su sinceridad, conviccin, entusiasmo, pasin y seriedad.
Que usted tenga un corazn sensible a Dios y motivos puros.
Ore para que usted pueda atraer hacia D ios la atencin de los oyemes y no
hacia usted mismo o su habilidad. En otras palabras, pida a Dios que los oyen-
tes reciban el "pan de vida", el mensaje, sin que sean esrorbados o que se
concentren demasiado en el insuumenro usado por Dios, o sea, el predicador
encargado de hacerles llegar el "pan". A todo ser humano le gusra el ser
aplaudido y enaltecido con halago. Pero el objetivo de la predicacin es hacer
que los oyentes se postren a los pies de nuestro Seor y Maestro! A la ve:z., es
sabido que Satans hace de mdo para que el mensajero cristiano sea orgulloso,
vanidoso, amante de la oratoria y ~mbicioso. Estas acritudes ciegan la visin de
Dios y convierten los mensajes en instrumentos dbiles e impotentes. Sermo-
nes predicados por motivos equivocados, buscando traer gloria al predicador,

resultan (r~petimos) en muerte y no en y ida. Lo que hace el Espritu Santo es
exaltar a Cristo y no al predicador.
Ore para que usted no se engae a s mismo, creyendo que su predicacin
es proftica, cuando en realidad es solamente unp_ expresin de su ira, de sus
complejos o sus frustraciones. Pida a Dios para que usted nunca deje la falsa
impresin de que usted se cree ms santo que los dems. Ore para que Dios
quite de su vida las ganas de or intrigas y chismes.
Ore para que Dios pueda ayudarlo a buscar siempre su aprobacin y que las
palabras del apstol Pablo sean suyas: "Ms bien, segn fuimos aprobados por
Dios para ser encomendados con el evangelio, as hablamos; no como quienes
buscan agradar a hombres, sino a Dios quien examina nuestros corazones.
Porque, como sabis, nunca usamos palabras lisonjeras n i tampoco palabras
como pretextO para la avaricia; Dios es testigo. Tampoco buscamos gloria de
parte de los hombres, ni de vosotros, ni de otros ... " (1 Tesalonicenses 2 :4-6) .
Que usted tenga xito en la comunicacin del mensaje.
Pida a Dios que!Satans no logre desviar la atencin de sus oyentes durante

el mensaje. Ore para que el enemigo sea derrotado en todos sus esfuerzos de
perturbar el mensaje. Pida tambin para que nada que usted diga o haga cause
interferencia en la actuacin del Espritu Santo en los corazones de las personas
que oirn el sermn. Ore para que la palabra de Dios sea recibida. Pablo escribe
de los tesalonicenses "Por esta razn, nosotros tambin damos gracias a Dios
sin cesar; porque cuando recibisteis la palabra de Dios que osteis de parte
nuestra, la aceptasteis no como palabra de hombres, sino como lo que es de
veras, la palabra de Dios quien obra en vosotros los que creis" (1 Tesalonicen-
ses 2:13). Ore a favor de la salvacin de las personas sin Cristo y ore por la
edificacin de los creyentes a travs del sermn. Ore como lo hizo el apstol
Pablo para que tenga el valor de hablar como debe hablar (lea Efesios 6:19, 20)
y para que la proclamacin sea clara, prctica, pertinente y personal.
Cierro pastor haba acabado de predicar un poderoso sermn y haba sido
grandemente usado por Dios. Un hermano presente en aquel servicio le comen-
t: "Pastor, usted predic hoy como si hubiese salido en aquel momento de la
presencia del trono del Dios Omnipotente". Er predicador contest: "As es,
hermano, usted tiene razn'' 6 . Cuando nosotros ter:emos la responsabilidad de
proclamar el mensaje de Dios, si queremos que la predicacin sea usada y
bendecida por l, entonces debemos estar siempre cerca del trono del Dios
omnipotente!
74 La preparacin y predicacin del sermn bfblico
U N PLAN SISTEMTICO DE LECTURA Y MEDITACIN

DE LAS EsCRITURAS
Para que el predicador pueda predicar como Dios quiere, l debe orar, y
mucho, respirando profundamente de la atmsfera celesrihl. Pero eso no es
rodo. l debe tambin alimentarse diariamente con la lectura y meditacin de
la Palabra de Dios. Actuando as Dios transformar el divino pan de vida, la
Palabra, en huesos, msculos, sangre y fibra de carcter cristiano, preparando
al predicador para la difcil tarea de ser testigo y heraldo. A no ser que el
predicador haya temblado al escuchar la voz de Dios en su Palabra, ser muy
difcil que los oyentes tiemblen al escuchar la voz del Altsimo a travs de su
heraldo. Muchas veces la indferenci~ de los oyentes hacia el mensaje predicado
no es otra cosa sino el resulmdo de la predicacin de mensajes fros sin autori-
dad y poder. Esta autoridad y este poder solamente son logrados cuando
aquellos que predican tienen una profunda vida devocional que denota
constante oracin y deleite en la Palabra de Dios. No me estoy refiriendo aqu
a la bsqueda, lectura y esrudio de textos para predicar sino de la lectura y
meditacin para la propia edificacin espiricual y para el crecimiemo en la fe y
en el conocimiento de Dios.
No se debe estudiar la Biblia solamente con la intencin de hallar ideas para
la instruccin del pueblo. Las Escrituras no deben transformarse solamente en
un manual oficial para la ejecucin de nuestros deberes profesionales. N i debe
representar nicamente la base doctrinal de los creyentes. La lectura y la
meditacin en la Palabra de Dios deben ser hechas porque ella es el alimento
para b ,rida. El salmista dijo: "Cunto amo tu ley! Todo el da ella es mi
meditacin ... Cun dulces son a mi paladar tus palabras, ms que la miel en
mi boca!" (Salmo 119:97, 103). Es imposible que el pastor viva solamente
alimentando las ovejas. l tiene que alimentarse a s mismo. Su familiaridad
con los asuntos espirituales sufre la tentacin de convertirlo en un "profesional
religioso", en lugar de reflejar una intimidad con las cosas de Dios. Su corazn
puede endurecerse para las realidades espirituales, l puede comenzar a no
encararlas ms con la preocupacin y seriedad necesarias.
George Mller escribi que al comienzo de su ministerio cay en la trampa
de leer y estudiar libros religiosos en reemplazo de la Lectura y meditacin de
la Palabra de Dios. Slo lea la Biblia para la preparacin de estudios bblicos y
sermones. Se dedicaba a leer obras que, por mejores que fueran, no provenan de
autores que Dios us para redac[ar la Biblia. Al empezar a considerar la lectura
de la Biblia como algo de gran importancia en su vida, comenz a vivir mucho
-
ms cerca de Dios que antes, Mller tena un plan de lectura que inclua la
lectura de un texto del Anciguo Testamento y uno del Nuevo Testamento para
cada da. Consideraba importante leer toda la Biblia teniendo la visin
panormica del todo para poder comprender cada parte. Tambin consideraba
de gran importancia meditar en lo que p aba ledo y buscaba volver al pensa-
mienro de la lectura durante el da. Oomo consecuencia del conocimiento
adquirido en la lectura y meditacin de las Sagradas Escrituras, Mller testifi-
caba que se hizo ms humilde y comenz a caminar ms cerca de Dios' .
Ley toda su Biblia ms de cien veces, mientras pastoreaba una iglesia con
1.200 miembros, estar encargado de administrar cinco grandes orfanatorios y
dirigir una editora que imprima libros, folletos y Biblias, aparte de ser un
reconocido conferencista y realizar muchas otras actividades. Sola decir: "He
establecido la regia de nunca comenzar mi da de trabajo sin antes completar
un buen tiempo con Dios y su Palabra. La bendicin que he recibido ha sido
maravillosa"8
La disciplina cotidiana evidenciada por la lectura bblica devocional es
fundamental. Desafortunadamente muchos obreros dedican hllly poco tiempo
a su vida devocional y no poseen un plan sistemtico ni un tiempo especfico
reservado para la lectura de la Biblia. Creo que todo predicador, al igual que
todos los creyentes, debe tener la mera de leer toda la Biblia por lo menos una
vez al ao. Esa lectura le brindar comprensin y discernimiento indispensa-
bles para predicar efectivamente. Es importante conocer el contenido y tratar
de captar el verdadero mensaje de los diferentes libros de la Biblia. Al fin de
cuentas, esta fue escrita libro por libro~. Es interesante constatar cmo los libros
se relacionan entre s y cmo el Nuevo Testamento aplica las enseanzas del
Antiguo a las vidas del creyeme y de la iglesia.
La Biblia es en realidad la lmp:ua para nuestros pies y la lumbrera para
nuestro camino (Salmo 119:105). Cul serfa el mejor plan de lectura bblica?
Cada quin debe descubrir un plan que se ajuste a las circunstancias de su vida.
Hay varios. Quiz el menos recomendable de ellos sea empezar la lectura de la
Biblia en Gnesis y finalizando, doce meses despus, en el libro de Apocalipsis.
Los que utilizan este mtodo empiezan bien porque les gusta la lectura sobre
los patriarcas que se encuentra en Gnesis, pero pierden su entusiasmo en
algunos pasajes del xodo y se atascan por completo en los .libros de Levtico
y Nmeros. Por eso, es comn que desistan del plan por la falta de un plan
mejor. Otro plan de lectura de la Biblia en un ao ll~va al lector a leer solamen-
te tres captulos de lunes a sbado y cinco en los domingos. Sin embargo,
ocurre que, para la gran mayoria de los creyentes, al igual que para los pastores,
el da ms difcil para dedicarse a su lecmra devocional es precisamente el

domingo! Siendo as, para muchos, este plan no funciona.
Segn otro plan, se pueden leer tres captulos del Antiguo Testamf nto y dos
del Nuevo Testamento por da. Al hacerlo as, se lee todo ef Antiguo
Testamento una vez por ao y el Nuevo Tcstamenro dos veces por ao. Los que
logran seguir este mtodo experimentan tremenda bendicin. Ocurre que hay
captulos muy extensos y otros muy cortos. Debido a eso el tiempo de lectura
puede variar mucho de un da para otro.
Durante muchos aos he distribuido entre mis alumnos un plan q u e yo
mismo desarroll que tiene las siguientes caractersticas: (Este plan se encuentra
como Apndice de este libro).
Se lee una parte del Antiguo Testamento cada da, controlando la lectura
por pginas y no por captulos. As, en algunos das la lectura abarcar
solamente un captulo y en otros, hasta tres o ms, dependiendo del tamao de
los captulos. Las lecturas deben ser hechas segn el calendario en que aparecen
(ver Apndice).
En principio se lee un captulo del Nuevo Testamento por da, dividindo-

se solamente los captulos ms grandes. Como el Nuevo Testamento tiene sola-
mente 260 captulos quedan an 80 das del ao. En esos das deben ser le dos
los Salmos en tres etapas.
Es importante leer un Evangelio en cada trimestre, para que no se lea todo

sobre el ministerio de Jess durante los primeros tres meses del ao y ya no se
vuelva a wcar ms. (Los dems libros del Nuevo Testamento sern ledos en el
orden en que se encuentran).
A pesar de que el plan abarque los meses de enero a diciembre, no es necesa-

rio seguirlo rigurosamente. Tampoco es necesario esperar un nuevo ao para
comenzar. De la misma m.anera, si el lector se apresura en lla lectura y logra
finalizarla antes del tiempo previsto, puede empezar con el plan otra vez. Si se
retrasa un poco debe continuar firme hasta terminar y despus comenzar todo de
nuevo.
Sugiero que se utilice n otras versiones, adems de la tradicional Reina-

Valera. Por ejemplo, la versin Reina-Valera Actualizada, Edicin 2006, de
Editorial Mundo Hispano; la Biblia en el Lenguaje de Hoy, la Nueva Versin
La prepar,1cin espiritual para predicar 77
Internacional y otras ms. Es muy recomendable tambin leer los manuales

bblicos y consultar los diccionarios bblicos para obtener informacin sobre
los autores de los libros, alguna:s de sus particularidades, etc. En poco tiempo,
se puede enriquecer la lectura.
Medianre este sencillo plan, es posible leer la toda la Biblia en 12 meses

utilizndose solamente 15 a 20 minuros por da. Valdr la pena? Claro que sf!
Es muy bueno promover campaas de lecturas bblicas en las iglesias

utilizando el plan aqu presentado. El hbiro de leer toda la Biblia en forma
sistemtica fortalecer la fe de los creyentes y los ayudar en su crecimiento
como discpulos.
Al realizar las lecturas bblicas d iarias, es bueno pedir a Dios que ilumine
nuestra mente y nuestro corazn. Estas deben ser hechas con reverencia y humil-
dad. Es importante investigar cul es el tema principal de la lectura, cules son
los personajes estudiados, cul es el versculo ms relevante, cul es la leccin ms
imporrame, ere. Tambin es bueno preguntar si existe algn mandamiemo
divino para ser obedecido, un pecado par4 ser confesado, alguna recomendacin
para ser guardada, alguna ansiedad para ser echada sobre el Seor, alguna
promesa para ser reclamada, algo a qu renunciar, una equivocacin a ser evitada,
W1 ejemplo para ser seguido. La Biblia es un libro de orientacin espiritual
seguro, prctico y personal para aquellos que se dedican a su lectura y estudio.

Es bueno registrar en cada lecmra los versculos que ms hablan al corazn .
Eso facilitar la bsqueda posterior y el hallazgo de grandes promesas e impor-
tantes enseanzas. Algunos lectores utilizan bolgrafos o marcadores de diferen-
tes colores para destacar los remas ms imporranres 9 Algunos consideran ese
mtodo muy complicado. Lo importante es concentrarse en la lectura y sacar
el m<tximo provecho de ella.
Es muy bueno, adems, crear el hbito de memorizar los versculos ms
importantes que hablan ms al corazn. Esto no es tan dificil como parece. El
mejor lugar para guardar la Palabra es el corazn . El salmista dijo: "En mi
corazn he guardado rus dichos para no pecar contra ti'' (Salmo 119: 11). Usted
puede memorizar uno o ms versculos por semana. Es posible memorizar
salmos y capmlos emeros en algunos meses.
. Cualquiera que sea el mrodo de lectura a~optado, el predicador debe
1
apartar y debe buscar el tiempo para la lectura diaria..de la Biblia con el obj etivo
de fortalecer su esprit:u. No se debe incurrir en la falta de cultivar el huerto de
la vida espiritual de otros y permicir que su propio huerto venga a marchitarse
o morir por descuido. Cuando el predicador lee la Palabra de Dios buscando

el refrigerio de su propia alma y la satisfaccin de su propio apetito espiritual,
meditando en las cosas que lee, l estar en condiciones de sacar en cualquier
momento de su tesoro espirimal acumulado para alimentar a los oyentes, pues
su fuente nunca dejar de fluir con las cristalinas aguas de las verdades divinas.
LA IMPORTANCIA DE LA AUTNTICA ALABANZA

Y ADORACIN
El hombre fue creado para ser un adorador y para tener conwnin con su Crea-
dor. Cuando le preguntaron a Jess: "Maestro, cul es el gran mandamiento
de la ley?", l contest: "Amars al Seor tu Dios con rodo m corazn y con
toda tu alma y con toda tu mente. Este es el grande y el primer mandamiento.
Y el segundo es semejante a l: Amars a tu prjimo como a ti mismo" (Mateo
22:36-39). El predicador, como cualquier otro c reyente, debe hacer de la
alabanza y de la adoracin una parte esencial de su v ida cotidiana; no debe
J
limitarse a participar de algunos cultos de alabanza y adoracin duran.te la 1
semana. El culto pblico nunca ser lo que debe ser si los adoradores que en l
participan no estn adorando y alabando a Dios en forma regular y sistemtica,
l
tanto en sus cultos particulares ya sea en sus hogares o en otros sitios. Una vez
que establecemos el hbito de alabar y adorar a Dios, el culto pblico se convierte
en una experiencia mucho ms significativa y pasa a ser al vivirlo como un gran
privilegio. _
Convivir con lo sagrado puede transformarse en algo peligroso si la alabanza
y la adoracin no llegan a ser parte de nuesua vida fuera del templo. Desafortu-
n adamente hay quienes guan a otros en la experiencia de alabar y adorar a Dios
1
pero lo hacen como si fueran "robot~": Cumplen con su cometido como
"profesionales del culto" pero, en realidad, no entran en la experiencia de adorar
y alabar a Dios con su propio cuerpo y alma. Algunas veces estn pensando en
ITlil y una cosas mientras dirigen el serv icio y no son verdaderos adoradores. El
verdadero adorador tiene hambre y sed de Dios, anhela estar en Ju presencia, 1

1
aprender sus caminos y contemplar su majestad.
1
LA PREPARACIN ESPIRITUAL POR MEDIO DE J
LAS LECTURAS DEVOCIONALES
Las lecturas devocionales en los libros y revistas le ayu dan a uno en su crec-
1j
miento espiritual. Es bueno dedicar cinco minutos o ms d e nuestro tiempo
d evocional para lecturas de este tipo. Como en el caso de las lecturas devocio-
~
La preparacin espiritual para predicar .;.;,-. 79
nales de las Escrituras, estas son lecturas que hacen bien al alma. No se trata de
encontrar material para predicar. Sencillamente disfrutar del placer de lecturas
que nos acercan ms a Dios y nos ayudan en la preparacin del corazn para
la batalla espiritual que todo cristiano enfrenta.
Pocos escritores han contribuido ms para el crecimiento espiritual de otros
a travs de sus libros como Oswald Chambers. Para los que leen en ingls,
recomiendo My Utmost for His Highest) pero existe en espaol con el d n do En
pos de lo supremo[ (publicado en 1965 por Cruzada de Literatura C ristiana) .
Probablemente Manantiales en eL desierto) por Cowman (p ubli cado por Ediro-
rial Mundo Hispano en una variedad de ediciones), es el libro devocional ms
ampliamente usado en castellano. Pero las Confesiones de San Agustn han sido
usadas por Dios para que sus siervos se acerquen a l. Doy testimonio de que
otras obras como La verdadera espirituaLidad, de Francis A Schaeffer, y los
libros de Roy Hession, como EL camino deL caLvm-io (160 pginas; Editorial
CLC) y Queremos ver a jess (144 pginas, Editorial CLC) bendijeron mucho
a mi vida. Existen tambin muchos libros sobre batalla espiritual, as como
decenas de buenos libros sobre la oracin. Son excelentes los de E.M . Bounds
como EL poder a travs de La oracin (96 pginas; Editorial Peniel) y EL
predicador y La oracin (80 pginas; Editorial Clie, 2005) . En mi opinin este
ltimo representa uno de los mejores y ms importantes libros sobre la vida
espiritual que se ha escrito. Altamen~e recomendables tambin son estos:
Devociona,fes clsicos, obra editada por I{ichard J. Foster y James Bryan Smith
(publicado por Editorial Mundo H ispano, en 2004), La vida en el Espritu por
Earl C. Davis (publicado por Casa Bautista de Publicaciones, en 1988) y Haga
crecer su fe por Jerry Bridges (publicado por Editorial Mundo H ispano, 2005).
Las edicoriales cristianas siguen publicando buenos libros que p ueden nutrir
nuestra vida espirirual. Recomendamos que los vaya conociendo para utili-
zarlos debidamente.
La lectura de 9iografas de grandes siervos de Dios del pasad o y del presente
tambin contribuye al crecimiento espiritual del predicador. Ellas nos desafan
e inspiran para una vida de dedicacin to tal pues relatan las luchas y victorias
de personas que tuvieron profundas experiencias con D ios.
Si el siervo del Seor logra disciplinar su vida de tal maner,a que el cultivo de
su vida espiritual sea una prioridad absoluta, va a experimentar un crecimiento y
j
se convertir en bendicin para aquellos que escuchan sus predicaciones. A travs

de la oracin , de la lectura y meditacin en la Palabra de Dios y de la lectura
de artculos y libros devocionales, el predicador caminar en la presencia de
Dios. Siempre tendr algo que pred icar y su propia vida ser el mejor mensaje!
LAPREPARACIN ESPIRITUAL
Y EL PODER EN LA PREDICACIN
No son programas, personalidades o nuevos mtodos que uaern poder a la

vida de una iglesia. Estos son sobsnenn: instrumentos en las manos de Dios
para cumplir sus propsitos. Dios qu ie re que n oso tros, los que tenemos el
privilegio de predicar, nos co nvinamos e n canales de su pode r.
El obre ro de Dios y predicador d el evangelio enfrema grand es desafos.
Siempre habr obstculos e n su camino. Por ello, no debe y no puede inte-
rrumpir su marcha hacia su meta hasta encontrar un "m ar Rojo" o un "ro
Jordn" que se rlansborda, o por enfrenrarse a las "murallas de Jeric" q ue en
su paso parecen ser unpenerrables. l no p uede amedrentarse cuando surge un
''Aca b" , una "Jezab e l" o un "Herod es" , con sus amenazas y d emosrrac10nes
. de
fuerza. l enfrenta y siempre enfrentar rareas gigantescas q ue exigen sabidura
1
y fuerzas ms all de su capacidad humana. l necesita de p oder, del poder de
arriba. La obra espiritual exige esre poder espirirual.
Cada mensajero autntico de Dios anhela predicar con este poder. l lee y
oye hablar sobre grandes predicadores del pasado y del presente, instrumentos
de Dios, predicando poderosos mensajes, y desea con ardor que Dios lo utilice
tambin. Pero este pode r en la predicacin no viene de la tcnica y de los
m todos homileticos por mejores y por ms lgicos que sean. Au n siendo
importantes instrumentos que ayudan al predicador a preparar mejores
sermones, estos no contienen en s una d inmica espiritual.
No existe una formula mgica para desarrollar este poder, pero hay ciertos
fa~rores que seguramente contribuyen para que el mensajero de Dios predique
con ms p oder. H e aqui algunos de ellos:
Su carcter cristiano y su san ridad.
El solo h echo de ser Lhmado por Dios y estar ejercien do el ministerio de la

Palabra no son suficientes para que una persona sea santa delante de Dios.
Pero, si ella es efectivamente un instrumentO santo (y debe serlo), su ministerio
ser mucho ms eficaz. H~biros comprometedores, as como actitudes y
accio nes mundanas minan el poder de Dios en la predicacin d e la Palabra.
Slo podr ser un instrumento de poder en las manos de Dios aquel que es
limpio de manos y puro d e co razn (Saln"lo 24:4) . La em~ega incondicional y
constame de la vida en las m an os de Dios y una obediencia sincera son
elementos clave para que h aya poder. C risro debe ser glorificado en la vida del
predicador para que l predique con poder.
El predicador es mucho ms que su sermn. La.s palabras llevan la fuerza de la

persona que habla. La predicacin no es solamente aquello que ocurre durante
veinte o treinta tninuros en el culto. Es el producto y el fluir de una vida. El men-
sajero y el mensaje se funden, y la verdad de Dios es presentada a travs del
heraldo. La vida y las oraciones del predicador pesan ms y son ms importantes
que las cosa.s que l dice. Lo que l es habla mucho ms poderosamente que las
palabras que salen de su boca. Debe existir coherencia entre1 vida y sermn.
La vida de los grandes predicadores del pasado, como los apstoles Pedro y
Pablo, Wesley, Whirefield, Finney, Spurgeon y Moody, era de tal modo impreg-
nada de poder (por la presencia de Dios) que las verdades que predicaban se
transformaban en fuerza viva cuando llegaban a los oyentes. El apstol Pablo
escribi a los tesalonicenses: "Por cuanto nuesuo evangelio no lleg a vosotros
slo en palabras, sino tambin en poder y en el Espritu Santo y en plena
conviccin. Vosotros sabis de qu manera actuamos entre vosotros a vuesrro
favor" (1 Tesalonicenses l :5) . Pablo se refiere a su vida entre los creyentes en este
versiculo; tambin en el captulo 2, versculo lO donde dice de esta manera:
"Vosotros sois testigos, y Dios tambin, de cun santa, justa e irreprensiblemente
actuamos entre vosotros los creyentes" (vea tambin el versculo 13).
Por lo tanto, la predicacin no es solamente el arte de predicar sermones.
Antes que todo, es la preparacin del predicador en su vida personaL La predica-
cin del mensaje debe estar cimentada y autenticada por su vida. Entonces, el
suelo donde crece y prospera la predicacin poderosa de la Palabra de Dios es la
propia vida del predicador. Por tal motivo, el predic.c'ldor debe estar permanente-
mente vigilando su corazn, sus pensamientos, sus motivos, sus deseos y su con-
ducra. Pablo escribe: "As que, si alguno se limpia de estas cosas, ser un vaso para
honra, consagrado y til para el Sei1or, preparado para toda buena obra" (2 Ti-
moteo 2:21 ). Dijo adems: "Ms bien, pongo mi cuerpo bajo disciplina y lo hago
obedecer; no sea que, despus de haber predicado a otros, yo mismo venga a ser
desc.ctlificado" (1 Corintios 9 :27) . Es necesario que aquel que predica tenga en
realidad un carcter cristiano, por encini.a de cualesquiera otros atributos.
1
LA VIDA DEVOCIONAL Y ESPIRITUAL
Adems de rodo lo que se ha dicho, h 4y que apadir lo siguiente:

Creencia en la eficacia de la predicacin y entusiasmo con este mtodo
utilizado por Dios
La predicacin ha sido la caracterstica de todo gran movimiento del cristia-
nismo y de todo perodo en que el evangelio haya avanzado. Su importancia
justifica wdo el esfuerzo, estudio y diligeme preparacin para predicar. Hay que
tener pasin por la p redicacin de la Palabra adems de la conviccin y la fe de
que slo es posible predicar con poder cuando se tiene la expectativa de que Dios
va a utilizar el mensaje para alcanzar y transformar a los oyentes. Por eso se nos
hace difcil enrender cmo algunos predican sus mensajes como si estuvieran
hablando acerca de los anuncios econmicos en el peridico del da) sin ningn
entusiasmo, sin vida. Nosotros tenemos el mensaje ms urgente que existe en la
tierra. Cmo es posible presentarlo de una manera rutinaria, rrivial y corriente
como si fuera de poca importancia? El mensaje de Dios debe arrancar en el
predicador un entusiasmo desbordante.IDebe ser algo que l quisiera gritar por las
plazas y en las esquinas de las calles. El que predica debe desear que cada persona
oiga el mensaje de Dios y que llegue hasta los ltimos rincones de la tierra.
El contenido del sermn.
El estudio y el conocimiento, aunque en s mismos no produzcan poder

espiritual, s contribuyen para que el mensajero predique con auwridad y
poder. La mente adiestrada, aunada a un corazn d ispuesto, se convierte en
canal del poder del Espritu Santo.
Es necesario, sin embargo, que la predicacin sea realmente bblica, una
proclamacin basada en la histo ria de la redencin. El estilo y la oratoria del
predicador nunca podrn sustituir los elementos bsicos del mensaje
predicado. Si el predicador no presenta un m ensaje que viene de Dios, l se
convierte en una especie de "profeta de alquiler". Las personas sin Cristo se
encuentran en una bsqueda de algo que pueda darles sign ificado a sus vidas.
Aquel que es responsable por el plpito de una iglesia es convocado por Dios
para sealar a aquel a qu ien ellos estn buscando, aquel que salva, perdona y
da vida en abundancia.
El amor y la compasin por las personas que no conocen a Dios.
La sabidura del predicador no es el principal prerrequisito para que l pueda

contagiar y ser un instrumento para la transformacin de vidas. Lo que ms
influye y atrae a los oyentes es el amor, la compasin y la conviccin. Una llama
enciende la otra.
Los motivos del predicador en lo que se refiere a la cuestin del poder son
muy importantes.1 Por ejemplo, es posible odiar al pecado y no amar al pecador.
Es posible hacer la cosa de la manera correcta pero con motivos equivocados.
La codicia personaL egosta, terrenal y vanidosa puede ser como una gangrena
que carcome el alma y hace que los canales que nos owrgan el poder sean
obstruidos. E l deseo de autopromocin y la necesidad de ser alabado por los
oyentes cortarn la posibilidad de tue el Espritu Sama use al predicador como
un canal de bendicin.
El Seor Jesucristo demostr compasin por las multitudes. Llor cuando se
puso a pensar sobre el destino de las personas que moraban en Jerusaln y lo que
les pasara a ellas (ver Lucas 19:41-44). Cunto tiempo hace que no derraman1os
lgrimas por la siruacin en que se encuentra nuestra ciudad, nuestro barrio,
nuestro pueblo, o por la condicin espiritual de las personas que se encuentran a
nuesuo alrededor? Se secaron nuestras lgrimas? Sentimos el horror de las
llamas cuando hablamos del infierno? Nos detenemos para pensar que hay miles
de personas perdidas, sin Cristo y sin esperanza, que se mueren y van al infierno
codos los das? Hemos llorado por eso? Hemos pedido a Dios que ablande
nuestro corazn, que quite de nosotros la indiferencia? Hemos derramado
nuestra alma a favor de aquelJas personas sin Crisro, con corazones de piedra,
para que reciban las buenas nuevas?
El que predica necesita tener un amor semejante al que nuestro Maestro
demostr, un amor tan imenso que nos lleve a sentir una g ran responsabilidad
de hacer rodo lo posible para sacar a los oyentes de su indiferencia, apada y
somnolencia espirirual. Quien ama as tiene el corazn roto porque reconoce
que existen p ersonas que rechazan el mensaje y no permiten que el evangelio
les lleve a la vida verdadera.
La actuacit~ del Esprim Sanro (ver el asunto que sigue) .

LA UNCION DEL ESPRITU SANTO
El Espritu Santo quiere orientar al predicador en cada paso de la preparacin del

sermn. l quie re ayudar en la bsqueda de la idea y del rexto a ser predicados,
quiere fortalecer al predicador en su propsito de estudiar y prepararse bien,
porque l conoce que habr muchas otras cosas que podrn inrerponerse para
1 impedir su mejor preparacin. l quiere alumbrar y da.r discernimienro al predi-
l cador, quiere dar vida a su palabra, convirtiendo los "huesos secos" en fueme de
vida (ver Ezequiel 37:1- 14). J quiere tambi'n conceder confianza, valor e
1
imrepidez en el uso de la palabra, quiere ayudar la )Tiemoria del predicador en la
hora de la predicacin, quiere hacer la aplicacin adecuada al corazn de cada
oyente, quiere convencer a los oyemes del pecado, de la justicia y del juicio,
84 La preparacin y predicacin del sem'ln bblico
1
quiere sembrar la pal ahr::~ de Dios en sus mentes y corazones. l quiere que el
mensaje produzca fruto. Qu Ayudador ms poderoso el que tenemos, cuando
preparamos y predicamos sermones con su ayuda!
Es la uncin del Espritu Santo que hace la diferencia entre la predicacin
cristiana y mdas las ouas formas de oratoria y diserracin. Esa uncin equipa
a sus siervos. Los predicadores necesitan aprender que ellos son solamente
canales o instrumentos de su poder, no su origen. Es .imposible predicar con
poder espiritual sin la presencia del Esprim Santo. l es el que da vida, poder
y fuerza. Es imposible darle rdenes; el predicador tiene que amarlo, desearlo,
aguardarlo, anhelar ser su instrumento, y o rar con la expectacin de ser usado
por l para honrar y glorificar a Dios.
No hay ninguna contradiccin enrre la preparacin de los sermones y la
accin del Espritu Santo. El predicador debe preparar sus sermones utlizando
todas las herramientas que la homiltica le ofrece, pero predicar como si mdo
dependiese de Dios. El sermn minuciosamente preparado se transforma en
nada sin la uncin del Espritu Sanm. Pero con su orientacin a cada paso en
la preparacin, y su actuacin en el momen ro de la predicacin, el sermn se
vuelve vivo y eficaz. De esta manera, el predicador predica con autoridad,
poder y uncin.
Una vida santa y pura, a los ojos de Dios, es la llave para obtener la uncin
del Espritu y el poder del cielo cuando se predica. Es difcil definir esta
Lmcin, imposible imitarla. No obstante, es la uncin que convierte la palabra
de Dios en "viva y eficaz, y ms penetrante que toda espada de dos filos"
(Hebreos 4:12). Con raluncin la Palabr:1 de Dios "peneua hasta parcir el alma
y el espritu" (Hebreos 4:12). Es a rravs de la uncin que el predicador
demuestra que su mensaje v iene de Dios y no de s mismo.
Para tener la palabra ungida por el Espriru Santo hay que v ivir una vida
crucificada con Cristo. El Seor Jesucristo dijo que es necesario que el creyente
tome su cruz cada da y que lo siga (Mareo 16:24; Lucas 9:23). El apstol Pablo
dijo que nuestro viejo hombre fue crucificado con Crisro a fin d e que no
sirvamos ms al pecado pues ya hemos muerto con l (Romanos 6:6-11).
Tambin dijo: "Con Cristo he sido juntamente crucificado; y ya no vivo yo,
sino que Cristo vive en m. Lo que ahora vivo en la carne, lo vivo por la fe en
el Hijo de Dios, quien me am y se enueg a s m ismo por m" (Glatas 2:20).
Discurriendo sobre este mismo tema, el gran apstol dijo que l solamente se
glor~ab~ en la cr~z ~~,Cristo (Glftas 6:14). En su .primera epstola a los
Connnos, Pablo d1ce: S1, hermanos, c ada da muero; lo aseguro por lo orgulloso
que estoy de vosotros en Cristo Jess nuestro Seor" (1 Corintios 15:31). Para
La prepar<~cin espiritual para predicar 85
que el predicador pueda ser el instrumento ungido por el Espritu Santo como
Dios quiere, se hace necesario crucificar continuameme el ego, la amosuficiencia,
su propia voluntad, su ambicin, el orgullo, los placeres terrenales, el aplauso del
mundo, la codicia y una serie de otras cosas ms. El precio a pagar es muy alto.
Hay que morir para el mundo. Solamente la predicacin hecha a travs de un
instrumento crucificado con Crisw puede generar vida. El predicador debe vivir
una vida totalmente consagrada a Dios, una vida ofrecida en el altar de Dios. Al
hacerlo as, l podr amonestar a los que escuchan sus mensajes para que ofrezcan
sus vidas como sacrificios vivos, santos y agradables a Dios (Romanos 12:1, 2).
Adems, es imprescindible vivir una vida llena del Espritu Sanw! Repetidas
veces leemos en las sagradas escrituras! que aquellos que predicaban eran
reconocido~ como personas llenas del Esplritu Santo (ver Hechos 2:4; 4 :31; 6:5;
7:55; 11 :24). El vivir una vida llena del Espritu Santo es una orden que debe ser
obedecida: "Y no os embriaguis con vino, pues en esto hay desenfreno. Ms
bien, sed llenos del Espritu" (Efesios 5: 18). Debe ser una experiencia que precisa
ser repetida diariamente, una orden dirigida a todos nosotros. Debemos permitir
que el Espritu Samo controle nuestra vida y actu a travs de ella.
Es necesario que cada creyeme, pero especialmente los que tienen el privilegio
de predicar la pala9ra, tomen conciencia de que necesitan llenarse continuamente
del Espritu Santo, de que se convenzan de que la vida cristiana normal es la vida
llena del Espritu, de que no hay otra manera de servir a Dios y de predicar su
palabra. Debemos reconocer que el Espritu Santo quiere llenar nuestras vidas
con su plenitud. Y l espera que nosotros tengamos este des~o y esta meta en
nuestras vidas. Debemos permitir que el Espritu Santo controle nuestra vida y
nos use como sus instrumentos. l sabe que esta entrega incondicional no es
fcil, pues hay que vencer nuestro pecaminoso egosmo, nuestra propia volunrad
y nuestros intereses personales. l sabe que no es fcil que nos dejemos purificar.
l sabe que, por un lado, deseamos rervientemente que l nos controle y nos
gue; pero que, por otro lado, nos resistimos fuertemente a ello. En realidad, no
tendremos victoria final sobre nosotros mismos hasta aquel da cuando nos
encontremos en la presencia de Jess en la corte celestial. Ante esta realidad
necesitamos hacer esa entrega cotidianamente.
Otro factor necesario para que podamos disfrutar de la plenitud del Espritu
Santo, permitindole llenarnos como l quiere, es la fe. Cuando ejercemos la
1
fe y creemos que el Espritu Santo nos va a llenar, l no nos decepciona. Por la
fe l toma las riendas de nuestra vida y nos ayuda a vivir cada da en obediencia
a sus rdenes.
Por lo tanto, el predicador no puede depender de s mismo cuando entrega
l:
el mensaje de Dios al pueblo. l no predica su propia palabra y no habla de s

mismo, ms bien, es un instrumento de Dios, un mensajero, un heraldo, una
voz. Oigamos la enftica palabra del profeta Zacaras: "No con ejrcito, ni con .
fuerza, sino con mi Espritu, ha dicho el Seor" (Zacaras 4:6).
El profeta Jeremas declara que tena que entregar el mensaje que Dios le
confiara, pues era como un fuego en su corazn: "Digo: No me acordar ms
de l, ni hablar ms en su nombre. Pero hay en mi corazn como un fuego
ardiente, apresado en mis huesos. Me canso de contenerlo y no puedo"
(Jeremas 20:9). La primera frase a veces se traduce: "No puedo dejar de hablar
sobre el Seor". Dios haba prometido al profeta Jeremas: "Por tanto as ha
dicho el SEOR, Dios de los ejrcitos: 'porque dijisteis estas palabras, he aqu
que yo pongo mis palabras en tu boca como fuego. Este pueblo ser la lea, y
el fuego los devorar"' (Jeremas 5: 14). Cada predicador debe pedir a Dios que
su palabra, ungida por el Espritu Santo, se uansforme en fuego santo para .
alcanzar el corazn de los oyentes. Sin embargo, para que este fuego pueda
mantenerse vivo necesita ser alimentado continuamente. De lo contrario,
puede que a poco tiempo se extinga.
Un joven pastor fue invitado para predicar en la asamblea anual de una
asociacin con la cual muchas iglesias cooperaban. La agenda de asuntos y
deliberaciones fue muy extensa. Cuando finalmente le dieron la palabra para
predicar, ya era ~1 tiempo establecido en el programa para terminar la sesin.
Los oyentes estaban cansados y hambrientos fsicamente. Frente a l se
encontraba un renombrado profesor de una institucin teolgica, autor de '
varios libros sobre el Anriguo y N u evo Testamentos. Pero cuando empez a
predicar, sinti que el Espritu Santo lo diriga, que predi~aba con un poder
que vena de arriba. Enronces, se olvid de la presencia del profesor y de la de
otros lderes ilustres. H aba un fuego ardiendo dentro de s. Tena un mensaje
para ser proclamado. Al concluir su predicacin, cuando ya se retiraba del
lugar, el profesor vino para darle un abrazo y le dijo: "Hijo, usted demostr que
el Espritu Santo puso una brasa viva en su corazn y por esta razn usted
prendi en llamas. Nunca deje que este fuego se apague!"
Todos los mensajeros de Dios deben orar constantemente para que sus
sermones puedan nacer de un corazn en llamas, de un fuego que quem a sus
huesos. As sus sermones sern predicados con la uncin, la dinmica y el
poder del Espritu Santo.
La preparacin espiritual para predicar o/.?;;, 87
..
PREGUNTAS SOBRE EL PREDICADOR

Y SU VIDA ESPIRITUAL
En algunos retiros de pasmres y otras reuniones de obreros, he realizado una

encuesta sobre la vida devocional de los participantes; a la vez, he presentado
algunas sugerencias. Cmo contestara usted a estas preguntas?
l. Siente usted hambre y sed de Dios en su vida? Demuestra su hambre y

su sed espiritual por el tiempo que emplea diariamente cuidando su vida
espiritual? Usted realmente quiere que Dios acte de una manera dinmica en
su vida, en la vida de su familia y en la vida de su iglesia?
2. Cunm tiempo gasta usted diariamente para enriquecer su vida espiri-

tual? (El tiempo que usted emplea en su oracin particular y con su esposa o
familia, la lectura bblica que no se destina a la preparacin de sermones, la
meditacin, la alabanza y la adoracin a Dios a solas o en familia, la lectura de
libros devocionales, etc.) .
3. Ya ley usted todo el Nuevo 1estalnenro?

1
4. Ya ley usted mda la Biblia? Si ~u respuesta es s, aproximadamente,

cuntas veces?
5. Sigue usted un plan de lectura bblica? Cmo funciona?
6. Usted ya promovi campaas de lectura bblica en su iglesia? Si su

respuesta es s, cul fue el resultado?
7. Qu entiende usted que el apstol Pablo estaba enseando cuando dijo:

"Orad sin cesar"?
8. Se encuentra usted ms cerca de Dios hoy que en otra poca de su vida?

Si su respuesta no es "s", diga lo que puede y debe hacer para cambiar la
situacin.
9. Se da cuenta usted del peligro que existe en .estar continuamente invo-

lucrado con lo sagrado hasta el punto de ser un "profesional'' en el ministerio,
exponindose a la posibilidad de endurecer su corazn?
1 O. Cul es la d ificultad ms gra nde que usted en frenta para mantener en

ascenso su vida espiri m al ?
11. Haga algn comen tario y ofrezca algun a sugerenba sobre cmo el
ob rero y los cristianos en general podemos mantener en cendida la llama
devocional en nuestra vida.
Las respuestas annimas a algunas de estas pregu ntas son impresionantes.

Varios lderes d ijeron q u e dedican, como promedio sola m ente diez minutos
d iarios cuidando d e su vida esp iritual! Otros dicen q u e dedican dos o tres
horas, pero tengo la impresin de que incluyeron una parte del tiempo q ue
utilizan en la preparacin de sermones y estudios bblicos.
La realidad es q ue es muy difcil enm ascarar o escon der n uestra espirituali-
dad cuando predicamos. E l Seor Jess dijo : "El hombre bueno, del buen
tesoro de su corazn, presenta lo bueno; y el hombre malo, del mal tesoro de
su corazn, presenta lo malo . Porque de la abundancia del corazn habla la
boca" (Lucas 6 :45) . Cun bueno es poder predicar y minisuar cuando nuestro -
corazn est desbordando de amor y pasin como resultado de nuestra vida
espirirual! Cun bueno es predicar sermones que son el fruto de nuestro
est udio y meditacin de las Sagrad~s Escrituras! Por lo tanto, no debemos --
estu diar solamente cuando vamos a pred icar.
Hay que cuidar nuestra vida espiritu al. Al desatenderla, el predicador no .
tendr el mensaje de Dios p a ra las 1lmas sedientas, que anhelan beber de las ""
aguas cristalinas que vienen de un corazn puro que les trae el men saje d ivino.
No es suficien te predicar ser mones acadmicos. Es necesario que haya vida,
entusiasmo, conviccin y calor espiritua l en las predicaciones. La predicacin ,
con autoridad y uncin depende de la preparacin espiritual. Esta preparacin
puede ser observada en la v ida y ministerio de los siervos de Dios en el Antiguo '
y en el Nuevo Testamento y a travs de los s iglos.
No es tarea fcil para el atleta mantenerse siempre en su punto mximo de
condicin fsica y tcnica. De la misma manera, no es fcil para el creyeme
mantener su ritmo espiritual da tras da, tnes tras mes, ao tras ao, con los altos
y bajos de la vida. Es una permanente lucha para vigilar dnde estamos permi-
tiendo una brecha facilitando que el diablo penetre, dnde estamos cediendo a
su s amques, dnde estamos hacindon os ms carnales o ms tmidos, dnde
estan1.os fallando en la demostracin del fruto del Espritu. Nosotros, los que
hemos sido llamados por Dios, debemos adems detectar si nos estamos
enfriando espiritualmente poco a poco, y actuando ms y ms como "profesio-
nales religiosos", viviendo sin un corazn sensible para Dios y fingiendo ser ms
espirituales de lo que somos en realidad. Hay que estar atentos para percibir si
estamos comenzando a ser vanidosos, tratando de ensear nuestra habilidad e
imeligencia al predicar, con la intencin de conquistar palabras agradables de
aprobacin. Debemos siempre combat:ir esta tentacin!
Es indispensable una permanente evaluacin de nuestra vida espiritual y de
nuestra motivacin para servir. Todos conocernos algunos siervos del Seor que
en tiempos pasados fueron de gran bendicin para la causa, pero hoy se
encuentran apartados. En el curso del tiempo se hicieron intiles y fueron re-
probados por Dios . Algunos lamentan con profundo arrepentimiento los
deslices coJnet idos q u e tristemente comprometieron su caminar con Dios.
Algunos llegan a afirmar (o deberan hacerlo, si fueran honestos consigo
mismos): "Descuid mi vida espiritual . Poco a poco fui abandonando mi
tiempo a solas coh Dios. Otras prioridades surgieron ... El resultado? Mi
cada y alejamiento del plan de Dios! Cmo quisiera poder volver atrs y
comenzar todo de nuevo! Hara todas las cosas de u na manera distin ta!". Se les
olvid que "la mano que se ocupa de l impiar a los dems no puede estar sucia
ella misma! ". Enrre aquellos que caen se encuentran algunos que no supieron
reconocer los peligros del xito y llegaron a pensar de s mismos q ue eran
infalibles y que se encontraban por encima de la ley de Dios. No debe
sorprendernos que Pablo haya escrito: "As que, el que piensa estar firme, mire
q ue no caiga" (1 Co rintios 10: 12) .
No se puede jugar con la tentacin y el pecado. Hay que guardar el corazn
porque la tentacin comienza en el pensamientO. Hay u n proverbio popular que
dice: "Los que no quieran entrar en la habitacin donde el pecado se pasea y
domina, no deben sentarse junro a la puerta de entrada que se llama tentacin" .
Es imposible hacer lo que Dios quiere de noso tros si no estamos espiritual-
mente bien. Cuando nos mantenemos en fidelidad, realizando nuestros
"ejercicios" espirituales, forraleciendo nuestra "musculatura" devocion al y respi-
rando profundamente el "oxgeno celestial", entonces seremos usados por Dios.
Debemos ser sensibles a los movimientos y a la accin del Espritu Santo en
n uestra vida. Si esran1os abiertos para or su voz, mantenien do al dia n uestro
caminar con Dios, el Espritu Santo nos sealar las reas en las cuales debemos
superar el descuido, la negligencia y la inconsistencja. Cuan do seguimos siempre
este proceso es pos~ble matar'' el problem a espiritual en su gestacin porque nos
arrepen tiremos de las cosas que estn equivocadas en nosotros tan pronto
aparezcan. Cada da es un n u evo desafo. Por lo tan to, debemos ofrecernos y
someternos a Dios. Hacindolo as, nuestro ejemplo en el discipulado se har
contagioso por la alegra de estar siempre andando con Dios. Solamente cuando
estamos totalmente comprometidos con Dios, siguiendo el discipulado radical
sobre el cual el Seor Jess habl, tendremos la bendicin, la paz. y el goz.o que
l quiere darnos.
De tiempo en1 tiempo, cada predicador debe hacer aquello que Pablo recomen-
d a Timo reo: avivar "el don que hay en " (ver 2 Timoteo 1:6). Una traduccin
lo describe como: "despertar el don de Dios" como "te recuerdo que avives la
llama interior". Esa llama tiene que ser despenada y renovada peridicamente en
wdos los siervos del Seor. Dios puede usar un recirq espiritual, alguna
conferencia especial, o una nueva manera de conducir su vida devocional para
producir este despenar que encender de nuevo la llama en su coraz.n. El
Espritu Sanro desea que nuesrro hombre interior" est siempre renovndose y
ponindonos en concciones para serv irle y honrarle COI). nuestras vidas y 1
predicaciones.
La vida espirirual, sin embargo, aunque es muy imponante, no lo es codo.
Alguien dijo que el crisriano no puede hacer nada hasta que ore; pero puede y
debe hacer ms que orar, despus de haber orado. Una vida espiritual discipli-
nada produce un equilibrio enue la preparacin espirimal y los diferentes
aspectOs de la preparacin de sermones tales como: el esmdio diligente, el
pensamiemo esmerado y la prctica sincera. La preparacin espiritual es e1
cimienro de rodo lo que ser consrruido a travs de los sermones.
Todo lo que traro de decir y ensenar en este libro se basa en la premisa de
una vida espiritual a la altura de la vocacin otorgada por Dios. La rcnica
homiltica, miliz.ada a cada paso de la preparacin de sermones, no es mra cosa
que una demostracin de nuestra obediencia hacia aquel que nos salv y nos
brinda la oportunidad de ap render a proclamar el mensaje como comunicado-
res de la verdad divina, cada vez mejor. La tcnica homilr.ica que vamos a
esrudiar en los prximos captulos n o es un susrimro para la autntica
espirirualidad, anres al contrario, expresa el deseo sincero de obedecer y agradar
a Dios y ofrecer lo mejor para l.
Anre los desafos de la predicacin, cmo podemos esiar satisfechos con la
pobreza que tantas veces demostramos en nuesua vida devocional? Que cada
uno de nosotros pueda dar prioridad y poner en prctica las enseanzas y
sugerencias aqu ofrecidas, para que experimenremos un consranre crecimjenro
y enriquecimienm de nuestra vida espiritual!
NOTAS
1. Edgar Lei rao, Ajuda a Pregadores Leigos (Ro de Jan eiro: JUERP, 1952), pp. 27-29.
2. Donald De1naray, Pulpit Giants (Chicago, Moody Press, 1973), p. 22.
3. Edgar Leitao, op. cit., p. 29.
4. E. M. Bounds, Poder Atraves da Orariio (2a Edi~o) Trad. Yoshikasu Takiya, (Sao
Paulo: Imprensa Batista Regular, 1960), p. 56.
5. Alberc N. M!nin, O que H de Errado coma Pregari.o H oje? (So Paulo: Edicora
Fiel, sin fecha), p. 17.
6. James E. Rosscup The Priority of Prayer and Expository Preaching cirado en John
MacArrhur Jr., Rediscoverng Expository Preaching (Dalias: \X!ord Publishing,
1992), p. 75.
7. George 1v1uller, Answers to Prayer (Chicago: lvfoody Press, sin fecha) , pp. 117- 122.
8. Leslie B. Flynn How to Survive i11 the M inist1y (Grand Rapids: Kregel Publicarions,
1992),p.l47.
9. James Crane, J'vftmuaL para Pregadores Leigos Trad. Edson J. Machado (Rfo de
Janei ro: JUERI~ 1972), pp. 28, 29. (Dispo nible en espaol) .
LA PREPARACIN PARA PREDICAR
E L PREDICADOR EN CONTACTO CON DIOS
(::~~
0'7
o.
Para revelar z. Para corregir
;~ ;2
Para orienrar "V'J"" Para instruir
1
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~~
. . , alE
La onentacwn , . Santo
e . sptntu
EL PREDICADOR EN CONTACTO CON DIOS
.,.._ 1
EN LA VISITACIN EN LA EDIFICACIN EN EL EVANGELISMO
EL PREDICADOR EN CONTACTO CON LAS EsCRJTURAS
66 libros 31 . 17 6 versculos
1.189 captulos 2 .930 personajes bblicos
EL TEXTO BBLICO PARA SERVIR DE BASE PARA LA PREDICACIN
Lo QUE DEBE SER CONSIDERADO

o
~o
La voluntad de Dios ,z
;S Las n ecesidades del pueblo
El desarrollo del predicador .o
~
~
EL CONTENIDO DEL TEXTO ESCOGIDO
RESULTADOS
l . La preparacin d el propio predicador.
2. La preparacin de un mensaje especfico que ser oporluno y relevante.
3. Una preparacin adecuada para predicar utilizando los mejores recursos de
la homiltica.
Tomado de Lloyd M . Perry. Bib!icaL Serrnon Guide (Grand Rapids: Baker Book House, 1970), p. l.
EL TEXTO BBLICO PARA EL SERMN
---. --
....... .....
~
e uando se tiene la incumbencia de predicar surge una cuestin bsica:

Cmo descubrimos la idea que servir de base para el sermn? Cmo
conseguir la idea que se va a predicar? Qu ha sido su experiencia en este
particular? Qu sugiere?
Existen algunas fuem:es de ideas para sermones que nos han servido a lo largo
de la historia. La ms comn es la Biblia. La idea puede surgir como resultado
de un estudio sistemtico de la Palabra de Dios, mediante su lectura devocional
o de una bsqueda directa con la finalidad de hallar un texto para predicar. En
el momento devocional, suele ocurrir algunas veces que el texto casi "brinca"
de las pginas de las Sagradas Escrituras y nos grita: "Predcame!".
No siempre la idea del sermn surge en forma concomitante con el texto.
Muchas veces nos inspiramos en las necesidades de los oyentes, en los problemas
que enfrentan y en las dudas que presentan. La respuesta biblica para los proble-
mas concretos que los oyemes enfrentan es un excelente punto de partida para la
preparacin de muchbs sermones. En la convivencia con la gente de su iglesia y
la comunidad en general, el ministro de la Palabra roma conciencia de las
necesidades individuales y colectivas que deben ser enfocadas en un equilibrado
programa de predicacin. En algunas oportunidades es necesario impulsar a otros
ministerios de la iglesia para que entren en accin (como los ministerios de
asistencia comunitaria y de la visitacin). Los sermones deben ser bblicos y, al
mismo tiempo, relevantes, de acuerdo con las circunstancias de la vida de la
gente! El pastor necesita conocer las necesidades de su pueblo y las caractersticas
del mundo en que vive, adems de tener un corazn lleno de ternura, compasin
y amor.
94 La preparacin y predicacin del sennn bfulico
En ocasiones, el que predica descubre la idea bsica para sus sermones

n1ediante sus experiencias personales, las cuales son adquiridas en su tiempo de
comunin con Dios, a travs de sus lecturas, sermones que escucha, v isita a los
hogares, sesiones de consejera, etc. Estas experiencias suelen incluir sus propias ~
victorias espirituales, sus crisis existenciales, sus descubrimientos y las lecciones 1
aprendidas en su peregrinaje espirituaL Los obreros del Seor no son
"superhombres" que jams experimentan derrotas y debilidades idnticas a las
de otros creyentes de una manera general. Debemos recordarnos que somos
seres humanos, redimidos por Cristo, todava sujetos a la tentacin del enemi-
go de nuestras almas. Los mensajes tienen ms significado para las personas ~
cuando eJlas perciben que nosotros tambin atravesamos por - experiencias
~
dolorosas y que no estamos predicando pura teora. Estamos predicando sobre
aquello que funcion en nuestra propia lucha contra Satans! i
La ocasin puede tambin inspirarnos para la predicaf:in. Por ejemplo, ~

cuando se acerca el Da de las Madres, la Navidad o un da especial de nfasis
misionero. Es m_uy in_reresante buscar una idea relacionada con una fecha
especial. Algunas veces nos piden que prediquemos sobre determinado tema o
1j
que preparemos un estudio sobre algn asunto especfico. Esw ocurre princi-
palmente cuando nos invitan para hablar en un congreso. En estos casos, la
idea del sermn viene "por enc01nienda"!
Los sucesos destacados en el noticiero nacional e internacional nos sugieren
muchas veces buenas ideas para la predicacin. Cuando el pastor menciona o
predica un sermn inspirado en un evento relevante, demuestra estar compar-
tiendo los intereses de los oyentes. Por ejemplo, cierto pastor predic un
sermn titulado: "La conquista del espacio interior" coincidiendo con la poca
cuando el primer hombre camin en la luna. La importancia del hecho
cientfico fu e resaltada pero, a la vez, la necesidad que el ser humano tiene,
sobre rodas las cosas, de experimentar una revolucin espiritual interior. En -~
otra ocasin cuando el mundo fue sacudido con la noticia del asesinato de un
gran lder cristiano, un pastor predic un conmovedor y relevante sermn con ~
el tema: "Instrumentos de reconciliabin en un mundo violento" . }
Otra fuente de ideas para los sermones es un bien elaborado programa de .. ~
predicacin (este ren1a ser abordado en un captulo posterior). ~
Cualquiera que sea la manera de dbcubrir la idea que vamos a ulizar como 1
base para el sermn, si ella no viene ~el propio texco, deben1os tratar de unirla ~
o "casarla" con un texto. Este texro d~be servir de base para el mensaje y no ser
solamente un pretexto. No debemos imitar lo que hizo cieno seminarista que, i
al ser invitado para predicar un fin de semana, llam a su profesor de homil- J
. f;:t
1
El texto bblico para e l serm n 95
rica por t elfono, para explicarle que haba sido inv itado para predicar en un
servicio especial y que, despus de haber preparado s u sermn y ya tenerlo
lisro, estaba teniendo dificultad para encontrar un texto que sirviese para
acompaar a su sJrmn. E l profesor tuvo que tragarse la respuesta que esraba
en la punta de su lengu a: S i el sermn fuera preparado independientememe
de cualquier texto, el seminarista no debera aadirle ningn texto pues su
sermn no tendra nada que decir sobre aquel texto! Preparar sermones de esta
manera es "poner la carreta Frente a los bueyes!".
EL SIGNIFICADO DEL TEXTO
Una prctica definicin del texto es la siguiente: "El rexto es el pasaje bblico
que sirve de base para el sermn". Es, entonces, el fundamenro sobre e l cual se
elabora el sermn. E l texto debe siempre mostrar la verdad central del sermn
y casi siempre presentar otras verdades que van a ser urilizadas en el d esarrollo
del mensaje. E l mtodo bsico para la predicacin es el expositivo, en el cual
las ideas principales del sermn son sacadas de forma natural d el rexro, sin
necesidad de torcerlo o forzarlo a decir lo que no dice.
El texto nunca debe ser usado como mero pretexto, como si fuera un "motor
de arranque". En este caso, el mismo slo aparecera en el comienzo del sermn
para luego perder completamente su funci n. Este es el rol del "moror de
arranque" de un a utomv il: E n ciende el motor y lo pone a funcionar pero
enseguida se apaga. El texto debe ser siempre usado en s u propio contexro!
Una breve historia sobre el uso del texto nos ayud ar a comprender su
importancia para la p redicacin a lo largo de los siglos.
Era costumbre de los judfos leer un texto en sus reuniones en las si n agogas
y hacer algun os com.entarios sobre l. Esta prctica fue observada en el in ic io
del ministerio de Jess, cuando l e ntr en la sinagoga d e Nazaret y fue
invitado a leer las Sagrad as Escri[Uras y enseguida hablar sobre ellas (ver Lucas
4:14-30).
Esa prctica fue transmitida al cristia nis m o primitivo. Cuando los discpu-
los de Cristo fu eron enviados por l con un nue'fo mensaje del reino de Dios,
sus seguidores encontraron a un p ueblo ya entrenado en or la lectura y la
exposicin de la Palabra de Dios en las sin agogas. Las sinagogas eran un lugar
nico en much~.s ele las ciudades del Tmperio Romano y se prestaban para la
instruccin divina mediante la pred icacin del evangelio. El apstol Pablo
predic en la sinagoga de Antioqua de Psidia, en su primer v iaje misionero,
haciendo comentarios sobre las diversas profecas mesinicas, demostrando que
el Seor Jess las haba cumplido (ver Hechos 14:13-28). El Antiguo
Testamento, interpretado a la luz del Sefl or Jess, fue la principal fuente de la
predicacin apostlica, junro con las m ismas experiencias de los apsroles con
el Maesuo. Naturalmente, ellos dieron mucho nfasis a la vida. a la enseanza,
a la muerte y resurreccin de Crisro como fundamenro de la fe cristiana.
Duran te las prime ras dcadas de la era apost! ica se utilizaba casi exclusi-
vamente el mtodo expositivo. Las Escritu ras eran hon radas y tenan prioridad
en la predicacin. Muchas veces la p redicacin consisda e n una homila
sencilla e informal, en l::t cual el predicad or discurra sobre las verdades bblicas.
Cerca de 100 a os despus apareci el mtodo alegrico, el cual consista en

interpretaciones fantasiosas menosp reciando el sentido original d el texro. Los
1
p redicadores muchas veces pusieron d e lado la exposicin hjsrrico-gra m atical,
que es la base de una interpretacin ms adecuada. Por ejemplo, Clemente de
Alejandra, cerca dell90 a 200 d. de J.C., enseaba que las Escrituras tenan tres
significados: Ellireral, el moral, y el espiritual o mscico. El sigpificado literal pas
a ser considerado como muy sencillo, elemental y con1n, mientras que el
espiritual o m stico era reconocido como el ms profundo. l ofreci a cada de-
ralle de las parbolas y m ilagros d e Jess un significado "ocuho" , siempre
expresando alguna idea filosfica. En la padbola del hijo prodigo "el m anto"
representaba la inJTlonaldad, "las sandalias" representaban u n claro progreso del
alma y el " becerro gordo" representaba a Crisro, que alimenta a rodas los que de
l comen si mblicamente! En aos anteriores. un filsofo comemporneo de
Jess ya haba empleado la alegora para tratar de con ciliar la Biblia h ebraica con
la filosofa griega, in terpretando los c uatro ros del jardn de Edn como las
virtudes de la prudencia, templanza, valo r y justicia.
Los que utilizaban este mtodo de enseanza c rean que haba un significado
espiritual oculw y misrerioso que solamente podra ser comprendido por una
alegora. A parrir de all, la interpretacin pas a ser mucho ms subjetiva, pues
dependa de lo que estaba en la cabeza del predicador. Los cuatro ros del
jardn de Edn bien podran representar otras cosas com o, la salvacin en '
C risto, las buenas obras, el a mor cristian o y la fidelidad a la iglesia! 0, tal vez,
la oracin, el tesrimonio, la lectura bblica y la comunin fraternal! Las
interpretaciones de este tipo son " invenciones" del predicador y no el fruro de
una buena exgesis donde bs ensean zas son sacadas del propio rexro.
EJ texto bblico para el sermn 97
En nues tros das muchos siguen el ejemplo de los predicadores alegricos,

predica ndo ideas basadas en significados msticos u ocultos. Alguien predic
un serm n sobre " Las anclas del alm a". Basndose en Hechbs 27:29, declar
que las cuatro a nclas m encionadas en el texro al udan a la esperanza, el d eber,
la oracin y a la cruz de Cristo'. Otros sermones han sido predicados sobre las
anclas, como ''Las an clas del minisrerio", ere. Sera mucho m ejor utilizar el
nico texto de la Biblia que s habla d t: anclas, como es el caso de Hebreos 6 :1 9,
donde se utiliza la expresin "ancla d el alma" . En este caso, tambi n sera
necesario hablar lo mismo que el texto dice!
Sermones basados en alegoras pueden parecer "diferentes, y "crearivos"
pero, bsicamente so n verdaderas abL r-raciones en rotal oposicin a los m ejores
principios de la interpretacin de las Escrituras!
Otra inAuencia negativa fue la introduccin de los libros a pcrifos en el

canon de las Escrimras, corrompiendo las fuetues a m e rizadas.
Posreriormeme, s urgi el serm. n temtico, en donde los predicadores dis-

curran sobre principios ticos o ft losficos, con muy poca referencia a las
Sagradas Escrituras. Aun cuando las Fscrimras eran urilizad3s en los mensajes,
muchas veces no se daba el debido n bsis al contexro y a los hechos histricos,
esenciales para una interpretacin adecuada.
En el siglo Xlll co menzaron a ap recer los sermones con rexros muy corros
pero con un minucioso y exagerado anlisis. Se uaraba del llamado Perodo
Escolstico.
Los reformadores de los siglos A.'VJ y XV11 eliminaron los libros apcrifos del
canon y resrauraron en gran parre el uso del rexro bblico como base de los
sermones. El estudio y la predicacin se volvieron ms hacia el rexro bblico,
mxima autoridad de la fe y se empez a combatir la idea de que la autoridad
tambin se encontraba (y algunas veces tenan ms autoridad) en las leyes
eclesisticas y en las tradiciones como se defenda anteriormente. A panir d e
enronces, la predicacin com enz a volver al m tod o exposirivo que haba
prevalecido en las iglesias primitivas. La Reforma volvi a dar prioridad a los
sermones en los cultos de adoracin y proclam el poder libertador y sustentador
de la enseanza de la Palabra d e D ios. Calvino enfatizaba que la primera y
principal marca de una iglesia genuina era la p redicacin fiel de la Palabra d e
Dios. Tanro Calvino como Lutero, y otros reform ado res, produjeron muchos
98 La preparacin y predicacin del sermn bbli~o
libros que contenan la exposicin del texco bblico. El estudio seno y

concienzudo de las Sagradas Escrituras predomin entre ellos. Los reformado-
res puritanos y evanglicos de Inglaterra fueron muy influenciados por tales .
pensam.ientos y convicciones. De igual modo, los creyentes en Cristo en toda
Europa y en Amrica del Norte.
Hoy, utilizamos texros relativamente breves, con coment:arios ms extensos.

A pesar de que el mrodo de sermones remcos haya prevalecido en el ministe-
rio de muchos obreros, hay un fuerte llamado para que volvamos al mwdo
expositivo, considerado como la principal meta del intrprete de la Palabra de
Dios.
VENTAJAS DEL USO DEL TEXTO EN LA PREDICACIN
Hay muchas razones para la utilizJcin del texto como base del sermn. No
hay que con vencer a nadie de eso en el medio evanglico. Aun as, siempre es
bueno presentar las ventajas de basar los sermones en texros bblicos. Estas
ventajas son evidentes para aquel que predica como para aquel que oye el
sermn. Veamos algunas de ellas:
El texto, cuando es usado correctamente, proporciona al serrnn la

a ucoridad de la Palabra de Dios. Por tncim.a de todo, somos predicad ores de
la Palabra! No predicamos la sabidura humana ni confiamos en la sublimidad
de palabras elocuentes. El predicador Jel evangelio no tiene otra misin en el
plpiro que la de pred icar "codo el consejo de Dios". E l sermn se constiruye
en un recado de Dios por medio de su siervo, el predicador, y el texw es la base
y el alma del sermn.
Al usar el texto ensea1nos la Palabra d e Dios y llevamos al pueblo a

conocerla. Esta es la gran necesida<;i de nuestros das! En cierra ocasin en la
ciudad de Ro de Janeiro, o una sorprendente afirmacin del doctor Henry
Brandr, gran psiclogo cristiano y auror reconocido. l dijo que, en su
opinin, existen dos clases de creyentes con problemas: Los que no conocan
la Palabra de Dios y los que conocindola, no ponan en prctica sus ensean-
zas! As, eran d esobedientes a los principios bblicos y por ello no podan ser
felices . Por medio de la exposicin Je la Palabra de Dios, en el poder del
Espritu Santo, el pedicador evanglico despierta en sus oyentes el deseo de
conocer ms la Palabra de Dios para aplicarla a sus vidas.
E l texto bblico para el sermn 99
El texto ayuda a los oyentes a retener las principales ideas del sermn.
Cuando se hace un estudio serio del texto, los oyentes consiguen recordar con
ms facilidad las ideas que sirvieron de fundamento para el sermn y que se
1
encuennaJ en eJ texto. Se ha observado que las dos partes ms recordadas del
mensaje son las ilustraciones y el texto del sermn.
El texto limita y unifica el material presentado en el sermn. Ayuda al

predicador a encaminar al sermn hacia su objetivo. Cuando es bien seleccionado,
ayuda a mostrar una verdad bsica, de la cual saldr todo el desarrollo d el
mensaje. Cuando el texto es usado solamente como pretexto para lo que el pre-
dicador quiere decir, el mensaje tiende a seguir en varias di recciones, sin unidad.
El uso del texto permite que el p redicador hable sobre ciertos problemas que,
de otra forma, difcilmente seran abordados en el ministerio del plpito. El "as
dice el Seor" es muy importante. Entre los temas q ue presentan cierta dificultad
para ser tratados en los sermones se encuentran los pecados de la lengu a, pecados
ticos, la mayordoma, etc. Por ejemplo, si hay un problema de intriga y chisme
entre grupos de la iglesia, el pastor puede muy bien programar una serie de
mensajes sobre la epstola de Santiago. En su tercer captulo hay una magnfica
enseanza sobre ell uso de la lengua que puede servir de base para abordar el
problema de forma natural, con la autoridad de la Palabra de Dios, provocando
menos antagonismo y ayudando a solucionar la situacin.
El uso del texto ayuda al propio predicador a conocer mejor las Escrituras.
Al final de una serie de sermones sobre determinado libro de la Biblia, l
. descubre que prcticamente memoriz la secuencia de las ideas presentadas. En
verdad, el mayor beneficio de la predicacin expositiva no es para los oyentes
sino para aquellos que dedican su tiempo en el estudio de la Palabra y en la
preparacin d e mensajes.
A travs del anlisis del trasfondo histrico, el texto 1uuchas veces ofrece
un b u en material para la introduccin del sermn. Pero, recuerde que la
introduccin no debe ser elaborada solamente a partir de estos detalles! Debe
haber en ella algo oportuno, relevante y ~ontemporneo.
La predicacin bblica basada en el texto bblico ayuda en la conversin de

almas y en el fortalecimiento de los creyentes. Eso no debe de sorprendernos pues
la Biblia es el arma ms eficiente y poderosa en las manos del Espritu Santo!
L
100 La preparacin y predicacin del sermn bfblico
Adems, es ms fcil conseguir variedad en nuestros mensajes cuando

utilizan10s diferentes textos, en lugar de escoger temas que no estn conectados
a los textos bblicos. Una doctrina, sin embargo, podr ser predicada de
distintas maneras, con el uso de texcos d iferentes, sin cansar a los oyentes. La
Biblia es una fuente inagotable de buenos textos los cuales pueden servir de
base par a nuesuos sern1ones.
REGLAS PARA LA SELECCIN DEL TEXTO DEL SERlviN
La seleccin del texto del sermn es de gran importancia para la predicacin.

Cuando ella es bien hecha, facilita grandemente la preparacin del sermn y
ayuda a atraer y captar la atencin de los oyentes. Hay ciertos pnnc1p10s y
reglas para la seleccin del texto. Verifiquemos algunos de ellos:
El texto debe ser usado en armona con el propsito original de Dios.

Resulta triste tener que reconocer que, 1nuchas veces, se cometen abusos de la
Biblia. Ella ha sido mal interpretada por predicadores de varias generaciones.
Cuntas veces el predicador adapta el texto a su sermn, en lugar de ensear lo
que realmente se encuentra en el texto. En este caso, el mensaje pierde toda la .
autoridad divina! ~
~
El texto debe ser relevante a las necesidades de los oyentes, siendo
pertinente a la situacin en la, cual el pueblo se encuentra. La Biblia es r~ca en
'
textos para todas las circunstancias, ocasiones y necesidad1s!
Se debe evitar la seleccin de textos demasiado largos o exageradamente

generales para el rema o asuntO del sermn. Cierta vez o a un pastor que
emple cerca de 75/o del tiempo disponible leyendo un texto con casi 40 ~
versculos. Despus de la lectura, el pre~icad~r casi no tuvo tiemp~ para
comentar nada. Muy a pesar de las buenas wtencwnes del veterano predtcador,
yo me sent defraudado! Me dej la impresin de que l no se haba preparado
y estuviese tratando de llenar el tiempo de cualquier manera. J
El texto debe ser claro en su significado. Algunos ejemplos los encon- -i
tratnos en el Salmo 1; lsaas 55:1 -7; Marcos 10:17-22; Lucas 19:1-10; Juan -1
3:16- 21; Hechos 16:25-34; y Romanos 1:16. Usted slo debe utilizar un texto
cuando puede dilucidarlo. De lo contrario, el oyente podra quedarse confuso
y perplejo despus de or el sermn.
El texto bblico para el sermn 101
Busque tm texto que toque su propia imaginacin, un texto que se apodere de

su mente y de su corazn. No utilice siempre el mismo tipo de texto. No caiga en
la rutina: De vez en cuando, cambie la presentacin de sus modelos homilricos.
Es preciso tener cautela en la seleccin de los textos que parezcan extraos,

cmicos u ofensivos. Usted podra preguntarse: "Hay rexros as?" S, los hay!
Por ejemplo, cieno pastor predic en un s~rvicio fnebre de una fiel sierva del
Seor, lder en su iglesia. La familia enluf.ada se entristeci y se enoj con l
profundamente, a raz del texco que l utiliz, el cual se encuentra en Hechos
16: 17b dnde aparece la declaracin: "Estos hombres son siervos del Dios
Altsimo, quienes os anuncian el camino de salvacin!" . Por qu hubo proble-
ma con el sermn, si el pascor dijo que aquella santa mujer haba sido una
sierva ejemplar en su vida? Porque las palabras del texto utilizado haban sido
proferidas por una muchacha poseda por un "espritu de adivinacin", un
espriw maligno! .f.. usted le hubiera g ustado escuchar un sermn basado en
las palabras d e un demonio, en ocasin del culto realizado para honrar la
memoria de su querida madre?
Otro pastor predic un sermn sobre una joya de al ro precio en el hocico de
un cerdo, basando su mensaje en el texto que habla sobre "echar perlas delante
de los cerdos". Los elementos de sorpresa, choque o de humor quiz tengan su
valor en determinados m omentos de la predicacin; aunque pueden ser utili-
zados en el desarrollo del mensaje, deben ser evitados en el momem o de
seleccionar el texco bsico del sermn. El texto no debe tener elementos que
puedan herir la dignidad de la Biblia o la sensibilidad de los oyentes.
No tenga miedo de escoger un texro slo por el hecho de que este sea bien
conocido por el pueblo. Hay poderosas razones para la utilizacin de estos
grandes textos de la Palabra de Dios. En primer lugar, ellos son bien conocidos
precisamente porque son buenos y suministran una excelente base para sermo-
nes. Muchas veces tenemos preciosas memorias vinculadas a estos grandes
texros. Por ejemplo, una persona agrad ece al predicador por haber predicado
sobre el -Salmo 23 porque era el texto p redilecto de su padre. Un hermano
comenta que fue a travs de Juan 3:16, texto utilizado en aquella oportunidad,
que l acept a Cristo. Los grandes textos como xodo 20:1 -1 7; Josu 1:1-9;
1 Reyes 18:20-39; Salmo 23, 46, 5 1 y 103; Isaa! 53; Daniel 6; Miqueas 6:8;
Mareos 5:1-16 y 25:14-30; Lucas 10:25-37 y ~5:1 1-32; Juan 3: 16-21;
Romanos 12 :1 , 2; 1 Corintios 13; Hebreos 11 y 12:1-3 y muchos otros ofrecen
un gran desafo para los predicadores y sus oyentes.
102 La prep aracin y predicacin del sermn bblico
Haga una seleccin de textos que induya todas las divisiones de la Biblia,
sin olvidar ninguna d e ellas. Tome en cuenta las siguiemes divisiones:
Pencateuco, Libros Histricos, Libros Po ticos, Libros Profticos (Mayo res y
Menores), Evangelios, H echos, Eps tolas Paulinas, Epstolas Genera les y
Apocalipsis. No m enosprecie los textos del Antiguo Testamento! Recomiendo
que, como promedio, uno d e cada tres sermones sea basado en los Evangelios,
uno de cada tres en otro libro del Nuevo Testamento y uno de cada tres se base
e n el Antiguo Testamemo. (Otra vez llamo su atencin para la bendic in de un
programa de predicacin bien equilibrado para aquel que ejerce el ministerio
de plpito en una congregaci n o iglesia).
Lea el texto en diferemes versiones d e la Biblia, escogiendo el texco que sea

m s adecuado p ara la idea que desea prest:ntar. Por ejemplo, el texto de la Gran
Comisin en la versin amigua se refiere a "b autizar las naciones" (b autizn-
dolas), rnientr as que otras versiones presentan la idea de "hacer discpulos" y
"bautizndolos" . En 1 Juan 3:6 , 9 la amigua versin dice que el creyeme no
p eca y no puede com eter p ecado. Si comamos este texto al pie d e la letra, habra
una conuadicc i n con lo que el mis mo apstol escribi en 1 Juan 1:8-10 y 2:1.
La versin segn los mejores textos e n g riego dice que el creyente "no vive
pecando" y "n o peca habitualmente". Dl esta mane ra, el texto se hace mucho
m s claro y el o b rero no predica herejas!
Otro tipo de problema se relaciona con la "critica textual". Existen cerca de
5 .338 antiguos manuscritos griegos del Nuevo Testamemo. Emre ellos, existen
algunas diferencias relativamence pequeas. Es impresionante el hecho de que
la dificultad surge, en la proporcin de una palabra e n mil, donde se p resenta
alguna diferenciaro duda. O sea, solamenre una milsima parte! No o bsranre,
ninguna doctrina importante se encuentra presente en los textos sobre los
cuales hay alguna duda.
Desde la publicacin de La primera edic in del "Texms Recepms" en 1516, se
h an hecho importantes descubrimiencos d e textos ms antigucl.. Los manuscritos
ms antiguos d e varios texros, incluso el libro de Isaas, slo fueron descubiertos
en Palestina, en las cuevas cercanas al mar Muerto, en 1947. Por lo canro, hace
poco ms de 60 aos! La Sociedad Bblica Americana public en 1966 el N uevo
Testamenco Griego, que incorpo ra los descubrimiemos de las ltimas dcadas.
Es necesario que el predicador est a tento a esas difcrencias 2 Estuve presente .
cuando cierto joven se par para predicar utilizando la Biblia del plpiro, la
c ual n o era la versi n que l haba usad o en su preparacin. Cuando hizo el
anuncio y la lectura del rexto en voz alta, se d io cuenta de que una parte clave
El texto bblico para el sermn 'Xt"": 103
del versculo que haba escogido como base de su mensaje no apareca en la

versin que acababa de leer. Entonces, un poco avergonzado, dijo: "Vamos a
leer el texto de nuevo". Estaba perdido. Qu podra hacer? Finalmente, dijo:
"En la versin que yo Lttilic para preparar este sermn se encuentra una frase
que no se encuentra en esta versin de la Biblia del plpito y es sobre esta frase
que yo quiero predicar hoy". Qu pena! Si l hubiese tomado el tiempo para
comparar su texto con otras versiones antes de subir al plpito, hubiera descu-
bierto que la frase que l haba escogido no se encontraba en los mejores textos
en ese lugar, pero que la frase s aparece en un pasaje paralelo, y que
seguramente l hubiera podido haber usado ese texto como base de su sermn!
(para darse cuenta de cmo la crtica textual funciona en la prctica, compare
los textos de Hechos 9:6 y 22:1 O en varias traducciones).
Las palabras de personas no inspiradas registradas en la Biblia no deben

ser .utilizad~s como texto o, por lo menos, deben ser usadas con mucha cautela!
Quiz uste~ se pregunte: Existen pal~bras en las Sagradas Escrituras de
personas no inspiradas? La respuesta es s! Pero, no se asuste! Hay que
descubrir quien habl y donde habl. Por ello, quiero sealar tres tipos de
textos que deben ser evitados o utilizados ;c on mucha cautela, observando muy
bien su contexto: 1
. Textos que pres~ntan las falsas declaraciones de personas malas. Por

ejemplo, Job 2:4: "Y Satans respondi al Seor diciendo: 'Piel por piel! Todo
lo que el hombre tiene lo dar por su vida'':. Como Satans no haba logrado
que Job maldijera a Dios, aunque le haba quitado a sus hijos y riquezas,
entonces ech mano de una mentira y afirm que si Job fuese atacado en su
cuerpo y que si su salud fuese arruinada, Job finalmente acabara blasfemando
y pecando contra Dios. De la misma manera como Job se mantuvo fiel, aun .
enfrentando el sufrimiento y la prdida de su salud, asi mismo muchos
creyentes en Cristo de todas ias pocas han preferido morir como mrtires
antes que blasfemar o negar a su Salvador! Acurdese que el diablo es el padre
de la mentira!
Textos donde personas bien intencionadas dan falsos consejos. Tomemos

por ejemplo los "amigos de Job" que emitieron b uches conceptos equivoca-
dos. A propsito, {a nica vinud que enconrram9s en ellos fue la de que
trataron de consolar a Job en su sufrimiento y, adems, el hecho de que
permanecieron en silencio durante siete das y siete noches! (Job 2:11-13).
Pero, tan pronto como comenzaron a hablar, manifestaron incontables ideas y
conceptos equivocados, aunque dichos consejos fueron ofrecidos con la mejor

intencin. En Job 4 :7, Elifaz preguma a Job: "Recuerda, por favor: quin ha
perecido por ser inoceme? Dnde han sido desrruidos los rectos?" . Elifaz sigue
diciendo que, si alguien sufre es porque pec. Eso no es novedad pues, an en
nuestros das, hay quienes se levantan para insinuar que si las personas sufren,
tiene que ser consecuencia de un pecado oculto!
Es verdad que todo pecado lleva, ms temprano o ms tarde, algn tipo de
sufrimiento. Pero, no siempre el sufrimiento es ei resultado directo de un
1
pecado en la vida de aquel que sufre! Pregunte a la esposa y a los hijos de un
hombre viciado en el alcohol o en las drogas si los inocentes no sufren! Vivimos
en un mundo donde muchas veces los inocentes perecen y los rectos son
destruidos. Por ejemplo, una joven pareja fue asaltada en una parada de
autobuses. Ellos eran creyentes y el esposo trat de testificar de Cristo a los
maleanres. Uno de ellos se enoj y dijo: "Es usted un creyeme de verdad?
Veamos entonces si los cristianos no sangran como cualquier otra persona". Y
le dio un disparo, matndolo en el acto. Su muerte fue el resultado de haber
pecado conrra Dios? No! Mis hermanos, hay que reconocer que muchas veces
los inocentes sufren -y cmo sufren!
Texros que preseman verdades proferidas por malas personas. Ya mencion

el texto de Hechos 16:17 donde una joven con un espritu maligno dijo la
verdad: "Esta, siguiendo a Pablo y a nosotros, gritaba diciendo: 'Esros hombres
son siervos del Dios Aldsimo, quienes os anuncian el camino de salvacin!'".
Un hombre malo o un demonio pueden hablar la verdad una y otra vez, o
pueden mezclar la verdad con b mentira. Sin embargo, eso no significa que
podamos tomar sus declaraciones como verdaderas o como una buena base
para un sermn! Debemos ser muy cautelosos e investigar quin habl en el
pasaje que seleccionamos como base para un sermn!
El tema o ttulo del sermn debe estar de acuerdo con el texto, o sea, en
perfecta armona con l. No se debe fo rzar el texto para que ensee algo que ~
no ensea. Cierto seminarista, excelenr~ alumno de homilrica, prepar un
mensaje sobre el hogar. En su sermn, dijo que el hogar era provechoso para
ensear y corregir. Escogi como texto 2 Timoreo 3:16 que dice: "Toda la
Escritura es inspirada por Dios y es til para la enseanza, para la reprensin,
para la correccin, para la insrruccin en justicia". Es evidente que este texro se
refiere a la Biblia; no dice nada sobre el hogar. Hubiera sido mucho mejor que
l hubiese escogido otro texto que se centrara en el hogar, por ejemplo,
Colosenses 3'18-21 o 1 Pedro 3. J
.,....
Por lo regular, es mejor seleccionar textos positivos que negativos. El pre-

dicador debe enfocarse ms en lo que los oyentes deben hacer que en las cosas
que no deben hacer. (Es lgico que se presentarn momentos cuando el
contenido del mensaje tendr que ser negativo. Hay que usar para esto nuestro
sentido comn!).
SUGERENCIAS PRCTICAS SOBRE EL TEXTO
Por lo general es mejor tener solamente un texto como base del sermn.
En algunas ocasiones, sin embargo, est bien tener ms que uno. Ejemplo: En
el estudio donde se abordan varios aspectos de una doctrina; para resaltar un
contraste. Cierto hermano utiliz dos textos en su mensaje refirindose a la
.pregunta de Job: "Si el hombre muere, volver a vivir?" Oob 14:14)
conectndolo con la respuesta de Cristo: "Yo soy la resuneccin y la vida" . Sea
cuidadoso! Si usted emplea varios texros, ellos deben tener unidad ~e pensa-
miehto y deben ser explicados en forma satisfactoria.
El tamao del texto depender en parte del tiempo que se disponga para
el mensaje. Por ejemplo, sern diferentes los tamaos de los textos que se utilice
para un mensaje radiofnico de ocho minutos y un mensaje de veinticinco
minutos en una iglesia. El asunto a ser tratado determinar el tamao adecua-
do. Es conveniente variar el tipo y el tamao del texto. Cierto pastar me
comparti que slo predicaba usando textos de un versculo. Es cierto que
existen buenos textos con un slo versculo, pero hay otros excelentes que son
ms extensos! No se limite al uso de un slo tipo de texto. Quizs un "tamao
modelo" sea un prrafo de las Escrituras (enrre cinco y diez versculos). No
obstante, el texto puede ser menor o mayor que eso.
Cualquiera que sea el tamao del texto que se utilice, debe presentar una idea
o pensamiento completo. En una ocasin alguien predic un sermn intitulado
"Slo Jess". La itlea bsica era la de afirmar que no haba nadie que hubiese
v.ivido, enseado, muerto y resucitado como Jess, que l era nico y que slo l
poda ser Seor y Salvador. Estas son ideas bblicas, no obstante, el texto
escogido nada deca sobre ellas! Dos palabras de Marcos 9:8 que forman un
1
. -pensamiento completo fueron utilizadas como base textual: "Slo Jess". El texto
de Marcos 9:2-13 narra los hechos acontecidos en el monte de la Transfigura-
cin. Despus que Elas y Moiss hablaron con Jess y Dios dio testimonio de
que Jess era su Hijo amado, los apsroles no vieron a nadie, sino "slo a Jess".
Busque siempre buenos textos y tenga un mtodo para guardar las ideas
que usted descubra, manteniendo un "semillero homiltco,. Es aconsejable
tener un cuaderno para hacer el registro de las ideas de buenos textos e ideas
para sermones. (Si u sted usa una computadora, puede abrir una carpeta o
flder bajo el ttulo: ((Ideas para Predicar"). Yo acosturnbro guardar en las
pginas de mi Biblia de estudio pequeas hojas de papel cortadas en un tamao
que quepan en mi Biblia. Mientras me encuentro en mi momento devocional
diario, voy escribiendo el texto y todo lo que venga a mi mente en relacin a
L Algunas veces, elaboro un bosquejo completo para un sermn. Ouas veces,
surgen ideas generales o ilustraciones. Siempre es aconsejable escribir el motivo
por el cual aquel determinado texto llan1 nuestra atencin. De lo contrario,
al mirar ms tarde para aquella lista, usted podr no recordar idea alguna para
un sermn. Hay momentos cuando somos muy creativos, y por eso, el fruto J
de estos momentos debe ser cuidadosamente g u ard ado. Totne en cuenta que, J
en otras horas, la mente no quiere funcionar y tenemos que gastar mucho
tiempo tratando de encontrar una idea para predicar, a veces, sin producir
ningn resultado. Algunas veces una idea para predicar es "echada en remojo"
en nuestro semillero homiltico durante un buen tiempo, quiz por aos, ~
cuando finalmente aparezca el momento exacto para predicarla. Durante este
tiempo la idea va madurando.
En sus sern1ones d al texto un sitio de honor. Utilcelo directamente en la

discusin de los puntos del sermn, llamando la atencin del pueblo para l.
Diga: "Aqu en el versculo tal leemos: .. . ". Pero no haga como cierto
predi.::ador que, al final de su mensaje, predicado sin estar relacionado a ningn
texto en particular, dijo: ceS que muchos aqu estn curiosos por descubrir cul -~
es el texto que se refiere a esta palabra que les traje hoy. Ahora, por ltimo, voy
a leerles el text o". Hacer eso es poner, otra vez, "la carreta frente a los bueyes"!
Preparese adecuadamente para la interpretacin oral del texto. Trate de

familiarizarse con l, sepa dnde hacer las pausas, cules son las palabras que
deben ser enfatizadas, etc. Cuntas veces los predicadores en los cultos rropiezan
con palabras o nombres durante la lectura! Qu vergenza! Esto es seal de que
no pusieron atencin a ese detalle tan importante. Un gran obrero deca que,
antes de subir al plpito, sola leer el texto en voz alta unas f-5 veces. Hermano,
cmo es su preparacin para leer el texto de sus sermones?
'
Utilice su propia Biblia en la lectura hecha en el plpito. Eso evitar que J

j
caigamos en situaciones vergonzosas debido a las variaciones en las versiones

que pueden dificultar, tanto la lectura en voz alta, como la exposicin del texto.
Cuando anurcia el texto, espere el tiempo necesario para que los oyentes
puedan encontrarlo y acompaar la lectura en sus propias Biblias. Es bueno
anunciar el texto por lo menos dos veces. Es posible que en la primera vez
muchos estn pensando en otras cosas; el predicador slo consigue la atencin
total cuando repite el libro, el captulo y el (los) versculo(s). No invierta el
orden diciendo, por ejem plo: "Vamos a leer los versculos trigsimo primero
hasta el trigsimo sexto, del vigsimo noveno captulo del segundo lib ro de
Crnicas". Nadie podra hallar el texto!
NOTAS
l. James S. Stewan The Cates ofNew LiJe (New York: Charles Scribner's Sons, 1940),
pp. 102-11.
2. W A. C riswell A Biblia para o Mundo de Hoje (Ro de Janeiro: JUERP, 1968),
pp. 127-1 49.
/
LA CORRECTA INTERPRETACIN DEL TEXTO
-
- ---=:::!
La misin del predicador no termina cuando l hace la seleccin del texto.

bblico que va utilizar como base de su mensaje. En el captulo anterior
mencionamos la gran importancia de esta seleccin que es el primer paso para la
preparacin de un sermn. El segundo paso es el estudio adecuado del texto para
que este sea imerpretado y aplicado de forma correcta en el desarrollo del sermn.
Hoy en da se enfatiza mucho la comprensin del significado del texto.
bblico. La tarea del intrprete de la Palabra de Dios es muy amplia. En cierto
sentido el intrprete es histOriador, pues ene que entender el texco en su
contexto original, tratando de conocer el "porqu", el "cmo'', el "cundo" y el
"dnde" del texco bblico. A la vez, el intrprete es detective, pues investiga las
llaves de los misterios de la revelacin de Dios con b imencin de que la verdad
y la justicia prevalezcan. Es, adems, ex plorador cuando descubre en las pginas
de la Biblia los caminos que co nducen a Dios y al cielo. Es un cazador de .
tesoros porque est siempre en pos del tesoro oculco bajo los puentes y en los
arroyos de agua viva. l es gua, conduciendo a los peregrinos con seguridad
para que conozcan al Dios de amor y para que lleguen a una tierra mejor.
Quiz algunos lecmres crean que el proceso de imerpretacin del texto bblico
est cumplido cuando se conoce aquello que el autor estaba tratando de decir. La
verdad es otra. Desde el principio, Dios plane la enseanza bblica para que ella
fuese relevante y aplicable para cada generacin. Es necesario que el predicador
que hace la exgesis y la interpretacin del texto presente su relevancia, su
aplicacin y s~ significado contemporineos (en un captulo posterior el lector
encontrar un estudio ms complem sobre la aplicacin de las ideas del texto).
La correcta interpretacin del texto 109
CUL ES LA NATURALEZA DE LA
CORRECTA INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS?
La correcta interpretacin del texro exige el esfuerzo mental y espiritual del

intrprete para captar el hilo del pensamienro y la manera de pensar del auror
del texro que fue inspirado por Dios para escribir el mensaje. El verdadero
significado del texto no debe ser determinado, sino descubierto por el intrpre-
te. l no e~ el dueo del texto. Su tare;} es descubrir el significado original y su
propsito. ' En cuanto al proceso de in~piracin de las Sagradas Escrituras,
entiendo que el intrprete debe aceptarlo en roda su plenitud. La Biblia es la
.absoluta y suprema auroridad de la fe y de la prctica de los creyentes en Cristo.
La Biblia es un libro sagrado que fue inspirado, dirigido y preservado por el
Espritu de Dios. Podemos y debemos confiar en la revelacin de Dios a los
hombres. Eran hombres inspirados por el Espritu Santo que escribieron para
las personas de su poca, pero lo que escribieron tambin presenta aplicaciones
para todas las generaciones posteriores.
Al mismo tiempo, no hay una relacin directa entre inspiracin e
interpretacin. Aun cuando dos intrpretes partan de la misma premisa sobre
la inspiracin divina de la Biblia, ellos pueden divergir o llegar a conclusiones
distintas en la interpretacin de un texto. Por ejemplo, existe mucha divergen-
cia en la interpretacin de pasajes con enseanzas escatolgicas relacionadas al
milenio. Existe base para ms de una interpretacin. No todos estaran de
acuerdo conmigo en mi posicin de premilenarismo histrico!
Otro ejemplo ilustra la posibilidad de que dos intrpretes que confan
igualmente en la ~nspiracin plena de las Escrituras lleguen a conclusiones
distintas. Existen diferentes opiniones sobre el significado de la palabra "da" en
l primer captulo de Gnesis. Algunos creen que el vocablo significa exactamen-
te lo mismo que significa hoy cuando es usado en forma literal, o sea, 24 horas.
Otros piensan que, como el sol y la luna fueron creados solamente en el cuarto
da (ver Gnesis 1: 14-19), la expresin "da" podra representar un perodo de
tiempo no necesariamente igual a 24 horas. La expresin "da" tiene varios
significados como se puede verificar en los siguientes pasajes: Gnesis 1:5, 8, 13,
14, 16; 2:4; Salmo 90:4; Joel 3:18; Juan 16:23; Hechos 2:20; 2 Timoteo 1:12;
y 2 Pedro 3:8. No hay que adoptar una postura qogmtica en casos como estos.
Lo que s debemos recordar es que la creacin fue hecha por Dios, cualquiera
que sea la imerpretacin de la palabra "da" en Gnesis l.
Nosotros como seres humanos somos limitados. Solamente nuestro Seior
Jesucristo es el perfecto exgeta de la verdad y el intrprete infalible. El
1
inrrprete debe ser diligente en su estudio y, al mismo tiempo, debe buscar

aprender lo que otros ya descubrieron. Acurdese de que otros intrpretes
tam bin han sido enseados por el Espritu Sanro. En cierra ocasin, Spurgeon
manifest perplej idad ante la realidad de que ciertos hombres que hablan ramo
de lo que el Espritu les revela da11 tan poco valor hacia aquello que l ha
revelado para orros! 1
Aun sabiendo que la Biblia es confiable, el intrprete, sin embargo, por ms
piadoso, serio y esforzado que sea, puede equivocarse en sus conclusiones. Por
ello, debe manrenerse humilde mientras busca el verdadero significado del texto
bblico, reconociendo que nadie es infalible en la bsqueda de la interpretacin
ms adecuada. W T. Conner, considerado como uno de los principales telogos
bautistas de la pasada generacin, fue profesor durante muchos aos en el
Seminario Teolgico Bautista del Suroeste, en Forr Worth, Texas. En cierra
ocasin, l estaba presentando un texco de difcil interpretacin en clase y declar
que iba a ofrecer varias iiiterpretaciones posibles del rexro, reconociendo que le
era difcil para l mismo decidir cul era la ms correcta. Ames de que pudiese
presenrar las posibles interpretaciones, un alumno (que cursaba el primer ao del
Seminario) expres su objecin. El estud iante afi rm que l saba exactamenre
cmo hacer la interpretacin y que, segn l, era la nica pos~ble. Enseguida pas
a presentarla. Cuando el alumno termin su exposicin y volvi a su asiento,
Conner le dijo: "Joven, yo no dije que usted no conoca el significado del texto.
Lo que dije fue que ni yo, ni muchos otros de los ms grandes pensadores
teolgicos en el mundo lo conocamos". Sera mejor un poco de humildad de
parte de los intrpreresF.
El intrprete d ebe cuidarse para no hacer sus interpretaciones de forma
arbitraria o inventar interpretaciones basadas en sus propias opiniones. El
estudioso de la Palabra de Dios debe aprender a hacer la "exgesis" del texto, o
sea, sacar de este su verdadero significado. Eso es muy distinto de la" euxgesis"
que significa sacar las ideas de su propia cabeza y ponerlas en el texto. En este
caso, el texto bblico es usado como una especie de "trampoln" para llevar al
intrprete hacia donde l quiere llegar! El texto puede ser usado as por
ignorancia, por descuido o por deshonestidad, manejando las Escrituras para
que digan lo que no dicen. De cualquier manera, hay que sealar esto: Por ms
bien intencionado que sea, el que maltrata o adultera el texto sagrado, .
poniendo en l sus propias ideas y prfd icndolas, peca contra su significado, al 11
ig~al. que algunos herejes, que urilfzan la Biblia para alcanzar ~us propios
obJenvos, tratando de fundamenrarl sus herejas en textos que ellos mismos
tuercen y adulteran a su anrojo. Si la interpretacin del texto es equivocada, el
~-
.
La correcta interpretacin del texto , ~. 111
sermn no solamente fracasa, sino que se conviene en un peligro y aun en una

amenaza para el oyente! El predicador debe reconocer su responsabilidad de
jams "adulterar" o "falsificar" el mensaje de la Palabra de Dios (ver 2 Corintios
4:2 en la versin Reina-Val era Actualizada 2006 y en la Biblia en el Lenguaje
de Hoy). En la Biblia de Lenguaje Sencillo este texto de Pablo es presentado de
la siguiente manera: "No sentimos vergenza de nada, ni hacemos nada a
escondidas. No tratamos de engaar a la gente ni cambiamos el mensaje de
Dios. Al contrario, Dios es testigo de que decimos slo la verdad. Por eso,
rodos pueden confiar en nosotros".
Para poder estar ms seguro en sus interpretaciones, es bueno que el intrprete
haga un estudio serio de la hermenutica, la ciencia que trata de las leyes de la
interpretacin bblica. La hermenmica ; rene el esfuerzo total de la teologa,
exgesis, h)sroria y homiltica para la pr~clamacin de las buenas nuevas para la
gente de nuestra poca. En los ltimos aos ha habido mucho avance en el
estudio de los principios hermenuticos, lingsticos, gramaticales y literarios
asociados a la tecnologa de la informtica y a la teologa bblica. De vez en
cuanto, debemos hacer una revisin en nuestra metodologa exegtica de las
Sagradas Escrituras a la luz de los estudios y descubrimientos ms recientes.
El intrprete no debe quedarse paralizado, amedrentado ante los desafos de
la correcta inrerwetacin del texto bblico. El estudio debe ser prctico y no
solamente terico! Muchas veces, el estudio de ciertos aspectos de la hermenu-
tica es poco provechoso para los obreros del Seor y deja ms dudas que
certezas. Creo que algunos que se especializan en esta materia nunca
interpretarn los textos de una forma prctica, con miras a la creacin de
mltiples sermones para cada semana, como un obrero comn tiene que
hacerlo. Algunas obras de estos especialistas dan la impresin de que fueron
escritas para otros especialistas y no para aquellos que tienen que usar la Biblia
de manera prctica en el cotidiano deber de su ministerio. No creo que Dios
haya dado su Palabra para que solamente algunos especialistas de una lite
teolgica pudiesen comprenderla. Entiendo que su voluntad es que wdo aquel
que tiene a Cristo como su Salvador y Seor esmdie, comprenda y ponga en
prctica el mensaje de su revelacinJ.
RAzONES POR LAS CUALES LOS PREDICADORES FALLAN

EN LA INTERPRETACIN DEi LOS TEXTOS
Algunas de las razones por las cuales ciertos predicadores no logran interpretar
correctamente los textos de la Biblia son las siguientes:
Exceso de confianza en su propia docuencia e insuficienre bsqueda del

verdadero sentido del texto. Hay muchos que se juzgan capaces de hablar e
improvisar brillanrememe en rodas la.<: circunstancias. Pero se auroengaan,
pues es casi imposible hacer un sermn de improviso digno de nombre, sin
previo estudio y preparacin. Algunos creen que basta abrir la boca para que
fluyan ideas, pensamientos y exhortaciones llenas de sabidura. Hay quienes
aun creen que Dios inspirar sus corazones y llenar sus bocas con palabras
poderosas en el exacto momento de la predicacin. Para aquellos que as
piensan, el esmdio de la homilrica y de la hermenutica es considerado un
desperdicio de tiempo y constimye falra de fe. Tal actitud sera un insulto al
Dios que nos llam para predicar. Tengo lstima de los que as razonan pues
ellos afrentan a Dios por su descuido en la preparacin para predicar.
Confianza exagerada en su conocimiento general de la Biblia y su idea de

que pueden sustituir hechos especficos del texto seleccionado por considera-
ciones sobre el significado del [exro. Aquellos que nacen y crecen en hogares
cristianos y participan activamente desde temprano de los servicios y de la
Escuela Bblica Dominical adquieren un cierto conocimiento bblico y, en
algunos sentidos, aventajan a aquellos que no tuvieran tal privilegio. Pero aun as,
no pueden depender slo de ese conocimiento general, adquirido a lo largo del
1
tiempo, cuando se trata de hacer la imerpreracin correcta de un texto bblico.
Muchas costumbres, palabras y frases encontradas en la Biblia tienen un
significado que solamenre un estudio especfico en comentarios y diccionarios
bblicos podr revelar. Por ejemplo, nadie podr compre~1der lo que es la
"piedrecita blanca" que Cristo promete como galardn "al que venz~', si slo
considera su significado de la expresin en el mundo moderno (ver Apocalipsis
2: 17). Otro ejemplo se encuentra en 2 Corintios 12:7 donde el apstol Pablo se
refiere al "aguijn en la carne". En este caso, cul es el significado de la palabra
"aguijn"? La mayora de la gente cree que Pablo est comparando un problema ,
fsico (u otro tipo de problema en su vida) al espino de una rosa, refirindose a
algo que duele, incomoda o irrita. Un problema con el cual l tendra que
convivir y "aguantar" firme. Pero, la palabra "aguijn" -s/wlops en el idioma
original- slo aparece en el Nuevo Testamento y puede significar una "estaca
pumiaguda y corcanre" 4 Barclay dice que probablemente este es el significado
de la palabra en el texro: "En ocasiones los criminales eran levantados en una
estaca puntiaguda y cortance. Fue una de estas estacas que Pablo sinti
penetrando su cuerpo"'. G. R. Beasley-Murray 6 dice que la palabra skolops
algunas veces fue utilizada por los cristianos para referirse a la cruz. Pablo
1
La correcta interpretacin del texto ~.., 113
estara entonces diciendo que tena un problema, de salud o de otra ndole,

mucho m<lS serio que algo que simplemente lo incomodaba o lo irritaba. Algo
semejante a una estaca cortante haba penetrado su cuerpo y lo haca sufrir
terriblemente. Si el intrprete slo transmite el primer pensamiento que viene
'a su cabeza, puede equivocarse en la interpretacin.
La utilizacin excesiva de fuentes extrabblicas en sustitucin al material

que debera ser extrado del texto. Hay quienes llenan el sermn de ilustracio-
nes; noticias, teoras sociolgicas, psicolgicas o filosficas, sin llegar a analizar
profundamente el texto escogido para el sermn. No hay ningn problema en
mencionar algo relevante del noticiero que, tal vez, haya impactado a los
oyentes en los que das que antecedieron a la predicacin. Por el contrario, es
loable tejer comentarios sobre eventos de actualidad. Pero es algo totalmente
distinto si uno llega a basar todo su sermn en cosas de esa naturaleza.
Pereza para estudiar adecuadamente el texto que servir de base para los
sermones. Los predicadores "perezosos" no dan al plpito la debida importancia,
y por ello, no tienen mensaje para transmitir a sus oyentes. Muchos se limitan a
repetir frases gastadas por el uso. Otros amonestan a sus congregaciones sin amor,
'm1.entras otros aun . 1
' parecen estar s1empre orando para que a1gun / pastor o
predicador visitante aparezca justo al coJnienzo del servicio, para que puedan as
prestar el plpiro al visitante en vez de Jredicar ellos mismos su propio mensaje.
Los oyentes evanglicos son cada vez ms preparados y exigentes. Anhelan
or un mensaje que viene de parte de dios. Aguardan una palabra de estmulo,
de orientacin, de aliento y de esperanta. Es preciso estudiar y prepararse para
predicar. AJgunos evitan hacer su propio estudio del texto escogido, leer libros
que aclaren su verdadero significado, luchar para entender la verdad eterna,
organizar sus ideas y buscar buenas ilustraciones y aplicaciones. Es un trabajo
arduo, difcil y, a veces, latoso. Escribir ideas y luego seguir revisndolas, esto
toma tiempo. Algunos prefieren involucrarse en otras tareas como la
construccin de templos, hacer visiras, solventar asuntos externos de la iglesia,
realizar llamadas telefnicas, etc. Sin embargo, cuando eso pasa, las ovejas
sufren por la falta de una buena nutricin. La preparacin para predicar es
esencial para que las ovejas estn bien alimen tadas. Es triste escuchar a un
1
obrero decir que la preparacin adecuada de sermones es un trabajo difcil y
penoso, cayendo as en las mismas disculpas que sus miembros suelen presentar
para no servir a Dios. El predicador perezoso nunca ser un buen expositor d e
la Palabra de Vida si no se arrepiente de su desidia!
La falta de nociones adecuadas sobre el trabajo necesario para convertirse

en un intrprete de las Escrituras. Los predicadores no deben estar satisfechos
con cualquier idea que se les venga a la cabeza, limitndose f pocos minuws de
estudio. Es necesario tiempo para la oracin, el estudio, la meditacin y la
consulta de libros apropiados. Hay predicadores que hablan de una directa
relacin entre saber manejar las herramientas de su oficio y la bendicin de
Dios que slo viene por el estudio y la preparacin de sermones. Algunos, sin
embargo, ignoran o menosprecian los aspectos importantes como la seleccin
y el estudio del texto y la preparacin adecuada del sermn o del estudio
bblico. Otros no valoran el estudio de la homiltica y de la hermenutica,
burlndose y criticando a aquellos que se esfuerzan para mejorar sus predica-
ciones. Esw hace que las ovejas se vuelvan raquticas por la falta de alimento!
Ocupacin con asuntos triviales. El que se ocupa con trivialidades se roba

el tiempo que podra ser dedicado al estudio y a la preparacin para la
predicacin. Reconozco que muchos tienen su tiempo ocupado con su trabajo
secular, que es la base de su sostn financiero. No obstante, al mismo tiempo
se dedican a actividades como ver la televisin. Es necesario que el que predica
sea disciplinado y sepa evaluar sus prioridades. Es difcil justificar la falta de
1
preparacin. Puede ser que el propio predicador no est satisfecho con su
preparacin, pero esta debe ser siempre la mejor posible. Debemos dar lo
mejor al Maestro. Cualquier justificacin sobre "falta de tiempo" debe ser
presentada directamente al Seor! Cualquiera que se encuentre demasiado
atareado para poder estudiar y preparar sermones, simple y llanamente est
demasiado ocupado!
Falta de nociones sobre la importancia de la rarea de interpretar la Biblia.

Dios quiere usarnos en la predicacin. Seremos mejores obreros si estamos
preparados para eso. Mientras predicamos, habr personas en la congregacin
que necesitan de un mensaje claro, cohereme, organizado, en fin, una palabra
de parte de Dios. Habr personas que se cncuemran en el "valle de la decisin",
y Dios quiere usar el mensaje para cocar sus corazones y transformar sus vidas.
El predicador debe dar lo mejor de s, haciendo todos los esfuerzos para
satisfacer los anhelos de los oyentes y el deseo de nuestro Dios.
Negligencia o falta de comprensin de la fraseologa del texto. Existen

decenas de ejemplos de ello. A veces, la frase es una expresin idiomtica
desconocida por el intrprete. Es muy comn que el predicador d a una
La correcta interpretacin del texto .... 115
palabra del texto un significado moderno y no el original. Muchos sermones

han sido predicados sobre el hogar utilizando el texro de Isaas 39:4 y de 2 Re-
yes 20:15: "Qu han visto en tu casa?". A simple vista, el texto parece
adecuado, sin embargo, el vocablo "casa" que aparece en el texto no es
sinnimo de hogar; antes a la luz del contexto significa "reino". El rey Ezequas
haba mostrado a los emisarios del rey de Babilonia todas sus armas, sus
tesoros, todo lo que haba en su reino (ver Isaas 39:1-8 y 2 Reyes 20:13-15).
Para hablar sobre el hogar, sera preferible escoger a uno de los buenos textos
que abordan el tema de una manera ms directa. La palabra "casa" puede
significar muchas cosas diferentes tales como: residencia, hogar, edificio y
familia. Puede ser tambin un verbo, con diferentes significados.
Otro ejemplo: Algunos entienden que Hechos 16:33 habla del bautismo
infantil, al mencionar sobre el carcelero: ''y l fue bautizado en seguida, con
todos los suyos". Algunos interpretan este texto como si el carcelero tuviese
hijos pequeos. Un argumento por omisin muchas veces crea problemas para
el intrprete, como en este caso. Escudiando la historia de la poca es fcil ver
que el carcelero debera rener muchos aos de seryicio militar para ocupar la
posicin de carcelero-jefe de una colonia romana como la ciudad de Filipos.
De ninguna manera se trataba de un principiante. Aquel hombre (debido a su
edad y experiencia) no poda tener hijos pequeos. C ualquier persona que es
salva por Cristo necesita comprender su situacin como pecador ante Dios y
arrepentirse de sus pecados. La experiencia de la salvacin y el bautismo no es
para nios recin nacidos en el Nuevo Testamento! El carcelero y sus familiares
tuvieron una experiencia real de salvacin. Es necesario que el intrprete
estudie muy bien las frases del texto para no cometer equivocaciones en la
interpretacin.
Negligencia o falta de consideracin del contexto. Cualquier texto es parte

de un contexto que es fundamental para su interpretacin pues arroja luz sobre
su verdadero significado. Sin la comprensin del contexto, el intrprete dispara
un "tiro al aire". Hay un dicho que declara: "Un texto sin contexto slo sirve
de pretexto". Cierta ocasin, o algo que quiz haya sido una de las
afirmaciones ms necias y desastrosas que jams haya escuchado en toda mi
vida. Participaba d~ un culto donde un prediet}dor muy respetado ley una
frase de ese libro difcil y enigmtico de la Biblia, Eclesiasts, comentando
luego: "No cono:zi:o el contexto de esta frase ni me interesa conocerlo. Slo s
que Dios habl conmigo a travs de ella". En seguida, predic un sermn que
no tena ninguna concordancia con el verdadero significado del texto. Estaba
realmente predicando la Palabra de Dios en este caso? ;'\Jo, de ninguna manera:

Estaba predicando sus propios pensamientos.
Peor todava fue cuando cieno pastor le dijo a otro: "Nunca trato de conocer
nada del conrexto1 porque me remo que venga a perjudicar la idea del sermn
que quiero predicar". Qu lamenrable! Entonces yo dira: Que sea destruido
todo aquello que no est de acuerdo con el significado original y verdadero del
texto! Dios no quiere que nadie predique sus propias ideas. La ignorancia del
contexto es algo que puede ser superado, pero evltar conoceqlo es deshonesti-
dad. Para eso no hay excusa!
Quiz el lector pueda cuestionar mi punto de vista. Algunos pueden creer
que, habiendo la conviccin de que el Espritu Santo nos brind una correcta
interpretacin, a pesar de desconsiderar la hermenLttica, uno debe "seguir
adelante" y predicar la idea. Algunos, convencidos de su "infalibilidad" pueden
tildar a los que no concuerden con su interpreracin de "inseguros" y de tener
"poco discernimiento" espiritual. No es correcto poner la experiencia por
encima de la Biblia como muchos ha~en hoy da. El Espritu Santo nunca se
contradice. Y la Biblia tiene razn! !
Ahora quiero ofrecer algunos ejemplos de la importancia del contexto. Si
alguien le preguntase a usted sobre el significado de la palabra "cosmos" cul
sera su respuesta? Probablemente dira: "el universo". Sin embargo, el
significado correcto depende del concexro. "Cosmos" es tambin el nombre del
ltimo equipo de ftbol dude jug el ms grande jugador de ftbol de wdos
los tiempos, Edson Arantes do Nascimenro, el rey Pel!
Si el intrprete no llevase en cuenta el contexto en consideracin, sera
posible probar cualquier cosa o cualquier doctrina, por ms equivocada que
fuese! Por ejemplo hay ateos que se burlan de los creyentes diciendo: ''Cmo 1
pueden ustedes creer en Dios si su propia Biblia d ice, no una, sino dos veces,
que no hay Dios?". De hecho la Biblia dice es ro dos veces en los Salmos 14:1
y 53:1! Pero hay que leer esta declaracin en su context?. Hay una parte
anterior muy importante que cambia todo el significado del texto: "Dijo el
neCio en su corazn: No hay Dios". No lo cambia? Est viendo usted la
importancia de predicar la idea dentro de su contexto?
Algunos utilizan el texro muy conocido de Filipenses 4:13 para afirmar que 1
el creyente puede hacer cualquier cosa "en Cristo", porque el texto declara
"todo lo puedo en Cristo que me fortalece". Pero, "rodo" en el espritu del '
contexto significa estar satisfecho en todas las circunstancias de la vida, tanto
en la hartura como cuando se sufre hambre; cuando se tiene abundancia o
escasez. El texto no ensea que el creyente puede dominar toda la ciencia o que 1
j
pueda transmitir sus pensamientos a trav~s de un satlite de comunicaciones.
No dice que por Cristo, l puede vivir sin! necesidad de trabajar o hacerse rico,
en lo que a lo material se refiere. El texto apunta a que nuestra dependencia de
Dios es independiente de las circunstancias que vivimos
Muchos predicadores, y aun ciertos polticos, han utilizado J uan 8:32 sin
considerar el contexto de los versculos 31 al 36. El versculo 32 dice: ''y
conoceris la verdad y la verdad os har libres". Muchos alaban la libertad y la
democracia y hablan sobre la herencia de la libertad en la educacin, en el
conocimiento, etc. Sin embargo, Jesucristo no estaba hablando nada sobre eso!
El texto no sirvel para un sermn que hable sobre la libertad intelectual,
poltica y social como un derecho del ser humano! N uestro Seor estaba
hablando de escuchar su palabra, creer en su mensaje y en su persona, y
entonces la gente podra ser libre del pecado y de la muerte.
: Cierto lder de un movimiento poltico-religioso adopt ~omo su lema de
.campaa el texto de 1 Corintios 15:57 " .. . Gracias a Dios, quien nos da la
victoria ... ". (La parte final del texto dice: "por medio de nuestro Seor
Jesucristo". Esta parte fue ignorada por simple conveniencia! El hombre, con
entusiasmo, dijo que la victoria en el campo poltico y aun contra otras
naciones estaba garantizada, citando este pasaje. Sin embargo, el contexto,
adems de mostrar que nuestra victoria viene por medio de nuestro Seor y
Salvador, trata de la victoria del creyente en Cristo sobre la muerte. Nada tiene
que ver con movimienros polcicos-religio~o~!
Quisiera mencionar aun otro ejemplo. En cierta ocasin alguien predic
sobre el tema: "Habr lugar en su iglesia?". El texto utilizado fue una frase de
Gnesis 24:23 que dice: "Habr lugar en la casa de tu padre .. . ?". Los puntos
fueron:
Habr lugar en su iglesia para que un profeta predique?
Habr lugar en su iglesia para personas con diferentes dones y habilidades?
Habr lugar en su iglesia para que Dios acte?
Habr lugar en su iglesia para todos, sin importar su condicin social,

raza, cultura o situacin religiosa?
En la introduccin del sermn, el predicador dijo reconocer que el texto nada

deca sobre la iglesia, sin embargo haba sido desafiante leer aquellas palabras y
que la pregunta lo haba llevado a pensar sobre nuestras iglesias y que entonces,
118 La preparacin y pr8dicacin del sermn bblico
haba relacionado una serie de preguntas que se aplicaban a ellas' Cuando el

1~
texto es usado de esta manera es posible ensear cualquier cosa, pues la enseanza l
no es sa~ada .del tex~o sino de la cabeza del predicador! Si usted quire predicar ~
sobre la tglesta, esCOJa uno de los muchos textos que hablan sobre ella. ~
La espiritualizacin inapropiada del texto. La "espiritualizacin" es el cambio

del verdadero significado del texto por una simbologa fantasiosa. No se debe
atribuir a un texto un significado espiritual que en definitiva no lo t~ene! .~
Es necesario tener cautela especialmente en la interpretacin de las ~
parbolas, siendo cuidadoso para no crear un significado espiritual para todos 1
los detalles. Por ejemplo, Agustn, llamado el santo, en el siglo V d. de J.C., al 1
predicar sobre la parbola del "buen samaritano", declar que el viajero haba
sido Adn; el asaltante era el diablo y sus ngeles; el sacerdote y el levita
represemaban el ministerio del Antiguo Pacto o el Antiguo Testamento; el
buen samaritano, el Seor Jesucristo; el mesn, la iglesia; el mesonero, el
apstol Pablo. Infelizmente, nada de eso se encuentra en la parbola! Es pura
fantasa, una espiritualizacin que se aleja totalmente de la verdadera ensean-
za de aquella historia narrada por Jess!
Alguien ense que el siervo de Abraham que haba obedecido a su amo
yendo a buscar una esposa para Isaac, representaba las caractersticas de un l
genuino siervo de Dios (ver Gnesis 24). El texto no ensea nada de eso. Por
qu escoger un texto que nada dice sobre el siervo del Seor para hablar sobre 1
eso, cuando existen decenas de textos que tratan directamente del asunto? .~
Tambin o a un pastor predicar sobre el muchacho lleno de demonios a quien
los discpulos de Jess no haban podido restaurar. El predicador dijo que el ~
joven era sordo y mudo y que as eran muchos creyentes, "mudos" porque no 1
hablaban de Cristo y "sordos" porque no uataban de or lo que Dios tena para J
decirles. En uno de los puntos de su mensaje l afirm que el cuerpo fsico del j
muchacho se estaba atrofiando, de la misma manera que muchos creyentes se
atrofian espiritualmente porque no oran, no leen sus Biblias, etc. Cunta
ignorancia es delnostrada cuando el texto es vilipendiado de esta manera!
Otro predicador habl durante 75 minutos sobre las langostas de la vida
contempornea. Las langostas son una especie de saltamontes que pueden causar
efecros devastadores en la agricultura. El texro usado fue el de Joel 1:1-5. Fue un 'l
1
mensaje de contenido poltico, criticando las langostas devoradoras que ~
representaban una lire social, las personas que explotan al pueblo, los ricos y 1
los dictadores. El predicador exhort a sus oyentes para buscar la integridad -~
personal, llevar sus vidas con principios morales y ticos, trabajar para restaurar j
~
- - - -- - -- - - - - -- -- - - - - - - - ----- -------
La correcta interpretilcin del texto (/;};;'<:}" 119
su pas de la destruccin causada por las langostas. No obstante, nada de eso se

encuentra en el texto. Una vez ms, el predicador estaba predicando sus propias
ideas e insertndolas en un texto que era simple pretexto.
Cierto alumno predic sobre la vara de Moiss, afirmando que ella
representaba el liderazgo. En uno de los puntos, discurri sobre los peligros del
liderazgo que eran representados por la vara que haba sido lanzada al suelo y se
haba convertido en serpiente. As como una serpienre es peligrosa, el ejercicio
del liderazgo tambin presentaba peligros. Otro alumno me entreg un bosquejo
de sermn suyo diciendo que sencillamente haba perdido su utilidad. Al
estudiar los principios de interpretacin bblica haba comprendido que su
bosquejo ya no le serva ms! Su sermn !estaba titulado: "Atado por el pecado",
basndose en Juan 11, el pasaje en el cual Jess resucita a Lzaro. Segn aquel
estudiante, muchos de los oyentes de nuestros tiempos, por la gracia de Dios, ya
haban paado de muerte a vida. Jess lossac del pecado, de las tinieblas y de la
1
muerte. Otros, sin embargo, aunque hab an salido de la tumba del pecado y de
la muerte, seguan atados. Despus de volver a la vida, Lzaro an segua atado
a las ligaduras con las cuales su cadver haba sido envuelto. De la misma manera,
afirmaba el estudiante, algunos aunque ya han sido salvos, siguen amarrados y
envueltos en el pecado. Cristo quiere libertar a todos. Observacin: Las ideas
pueden ser bblicas; no obstante, el texto de Juan 11 no ensea nada de eso. Todo
haba sido pura fantasa del alumno.
Otro predicador trat de espiritualizar un texto, diciendo haber encontrado
(profundas lecciones" en la historia de la travesa del mar de Galilea por Jess
y sus discpulos en Lucas 8:22-25! De acuerdo con su explicacin, el barco era
la iglesia de Cristo y estaba azotado por las olas del mar que representaban el
ataque del mundo sobre la iglesia, el cual ya haba comenzado a penetrar en la
iglesia. La iglesia estaba a punto de sucumbir bajo el impacto de las olas de la
mundanalidad. Sin embargo, el Seor Jesucristo, en el momento exacto, habra
evitado un desastre, llevando la iglesia con todos los salvos hasta la otra orilla,
que simbolizaba el cielo.
Qu lleva a ua persona a tramr la Palabra de Dios de esta manera? El
deseo de "rendirle un servicio" a la causa y presentar alguna novedad? El deseo
de poner un "nuevo ropaje" a una antigua historia? Algunos tienen la mana
de intentar descubrir una nueva y misteriosa ir;terpretacin, algo fuera de lo
comn o algo espectacular! Algunos han sido infectados por el virus
"ateniense". A la gente de Atenas le encantaba hablar u or sobre alguna
novedad (Hechos 17:21). Desdichadamente, algunos creyentes menos
informados aprueban este estilo de interpretacin y estimulan a los que as
1
.
predican, cons1'd eran
' d o1os como peqonas
1 .
que nenen . .,
una VISIOn y una com-
prensin especial, una comprensin mstica y profunda de las Escrituras! Sin
em bargo, tal ignorancia de pan:e de algunos oyentes jams debe servir como
disculpa para un obrero, en lo q ue se refiera a su integridad intelectual y
espiriwal, y a su compromiso de esmdiar el texto de forma diligente para
exponer la verdad, roda la verdad y nada ms que la verdad de la Palabra de
D ios. Acurdese, nunca se debe confundir creatividad con la espiritualizacin
fantasiosa del texto! Cuidado con "nuevas" interpretaciones porque, si son
realmente nuevas, probablemente no son verdaderas; si son verdaderas,
probablemente no sern nuevas! 7 .
Preste atencin a la advertencia del apstol Pedro: "Considerad que la pa-
ciencia de nuestro Seor es para salvacin; como tambin nuestro amado
hermano Pablo os ha escritO, segn la sabidura que le ha sido dada. l habla
de estas cosas en todas sus epstolas, en las cuales hay alguhas cosas difciles
de entender, q ue los indoctos e inconstantes tuercen , como lo hacen tambin
con las otras Escrituras; para su p ropia destrucci n" (2 Ped ro 3:1 5, 16).
Desconsideracin de la necesidad de estudiar el textO ante la suposicin de

que el Espritu Santo nos dar el mensaje cuando llegue el momento de la
predicacin. Algunos urilizan como argumento para defender tal idea el texto de ~
Mateo 10:19-20: " .. . no os preocupis de cmo o qu hablaris, porque os ser 1
dado en aq uella hora lo q ue habis de deci r. Pues no sois vosotros los que 1
hablaris, sino el Espritu de vuestro Padre que hablar en vosotros". Hay aqu
un pecado contra el contexto, el cual es desconsiderado. Hay que ver todo el
captulo, que habla sobre los doce discpulos y su misin en el mundo, especial-
mente en medio a la oposicin y la persecuciu. El Sdur Jesucrisw no estaba
orientando a sus discpulos acerca de la predicacin! l les estaba enseando
sobre cmo ellos deberan de comportarse en el caso especial de presentarse una 1
persecucin, y tener q ue presentar su defensa ante los gobernantes.
Algunas denominaciones creen que el que es llamado por Diok no debe
estudiar ni prepararse para el ministerio, mucho menos prepararse para predicar. !
Ensean que la preparacin quita la inspiracin, tambin la espiritualidad, y que 1
el Espritu Sanro inspira el mensaje en el momemo mismo de la predicacin. !
Cierto joven dijo a su pastor que senta el llamado de Dios para predicar el 1
evangelio, y ste lo invit para predicar algunos das despus. Al preguntarle a su .1
pastor cmo hacer para preparar un sermn, escuch esta respuesta: "No se
preocupe con esto, cuando usted est en d plpiro el Espri tu Santo le dar el
m ensaje que l quiere que. usted prediq ue". Cuando lleg el momento de la
predicacin, el joven ley el texto que escogi para el mensaje e hizo una pausa.
Luego, volvi a leer el texto. Despus de algn tiempo de un embarazoso
silencio, el joven mir a su pastor un poco desconcertado y le pregunt: "Pastor,
no estoy consigu~endo pensar en nada para hablar" . Su pastor entonces le
respondi: "No se preocupe, estas cosas suelen pasar. Seguramente dentro de
algn tiempo usted comenzar a entender cmo esto funciona". Qu era lo que
aquel joven necesitaba cuando fue invitado para predicar un sermn? Necesitaba
de consejo y de una orientacin prctica, como la que recibi }os Silva, el
predicador laico 8
Falta de atencin en la interpretacin de las narrativas de las historias bbli-

cas. Muchas veces son presentadas, como enseanza de principios universales,
ciertos detalles de la narracin que son sencillamente detalles del texto! No haga
lo que hizo un estudiante, a ttulo de broma:
Tema: Cmo tener un encuentro con Cristo

Texto: Lucas 19: 1-1 O (El encuentro de Zaqueo con Jess).
Frase de transicin: Cosas que se necesita para tener un encuentro de xito
con Jess:
Es necesario subir a un rbol (v. 4).
Es necesario bajar aprisa del rbol (vv. 5, 6) .
Es necesario invitar a Jess para una comida en su casa (vv. 5-7) .
Otra persona prepar un bosquejo sobre la curacin del ciego de

nacimiento. Los puntos fueron: El ciego q ue alcanza victoria "unta sus ojos con
'lodo", "se lava en un estanque" y "tiene suficiente edad" (Juan 9:6, 7, 21).
1
Otro ejemplo ms: lvguien hizo un bosquejo en el cual afirmaba que, para
'hacer una oracin eficaz haba que "estar parado a cierta distancia", "no alzar
sus ojos al cielo" y "darse golpes al pecho" (ver Lucas 18:13) .
.. En los tres casos mencionados, los puntos efectivamente s,o n detalles que se
encuentran en el texto, pero carecen de cualquier significado prctico para que
los apliquemos a nuestras vidas. Debemos predicar sobre las lecciones que son
'permanentes y universales y no sobre los detalles. De lo contrario, se pierde
totalmente el sentido real del texto.
i
Consideracin unilateral de las ideas que slo refuerzan las opiniones y
convicciones del predicador. El intrprete debe reconocer que posee ciertas
suposiciones, intereses, limitaciones y aun prejuicios que deben ser vencidos
'para que l pueda "pensar los pensamientos de Dios" y comprender lo que el
122 La preparacin y prE'dicacin del sermn bblico
Seor dice en un texto determinado. Muchas veces, su experiencia y su manera

de encarar la realidad no le ofrecen una base adecuada para comprender las 1
enseanzas del rexto. Y es evidente que l no debe tratar de interpretarlo con
una opini n previamente concebida o con prej uicio en contra de cualquier otra
opinin. Esta tendencia crece cuando se rrata de puntos complejos de texros de
d ifcil interpretacin que involucran las emociones de las personas.
Es necesario que el intrprete sea lo ms sensible y honesro posible y, al
mismo tiempo, despoj ado de cualquier prejuicio. Es normal llegar a la Biblia '
con una opinin ya formada. Todo in trp rete es influenciado durante su
formacin por su cultura, tradiciones, conductas y por su lengua. No obstante,
eso no debe llevarlo a apartar o seleccionar solamente parte de la enseanza
bblica que le interesa. En ciertas oportunidades, el intrprete slo m enciona
los nombres de determinados estudiosos com o las mximas autoridades con
interpretaciones gue confirman sus propias ideas pero, rechazando las opinio- 1
nes de los mismos estudiosos sobre interpretaciones con las cuales no es t de
acuerdo. A veces, echa mano de ciertos textos para "probar" su punto de vista;
sin em bargo, no permite que aquellos que se encuentran en desacuerdo con l
utilicen textos del mismo libro que contradicen lo que t ensea. En una
ocasin un grupo trat de probar, para m y para algunos amigos, que era
impos ible ser salvo sin haber sido bautizado. Uno de los textos utilizados para
probar su idea fue el de Juan 3:5 (que no traca de la enseanza del bautismo).
Cuando nosotr?S concesta~os a las personas de aquel grupo utilizando la
enseanza de Juan 3:16, y otros textos de los Eva ngelios, para probar que el
bautismo era solamente una seal de obediencia, y no un sacramenro esencial
para la salvacin, aquellas personas dijeron q ue aquellos texros no pertenecan
a la dispensacin de la iglesia y que, por lo tanto, no podran ser mencionados
porque ya haban sido superados! Hay que reconocer que el ser coherente sea
una de las grandes y raras virtudes!
Algunos son dogmticos al afi rmar que 1 Corintios 14:33-36 ensea que las
mujeres deben mantenerse siempre en silencio en la iglesia y que ellas no
pueden testificar, dirigir una oracin en el culro o hablar en cualquier
circunstancia. Esta interpretacin sera posible si contramos solamente con
esta referencia. Sin embargo, un poquiro antes, en la misma cana (11 :4, 5), el
mismo apsrol instruye a las mujeres para que utilizaran un velo cuando
anunciaran un mensaje de Dios y cuando oraran en los cultos de adoracin a
Dios. Se habra olvidado Pablo de lo que acababa de escribir, o se dara el caso
de haber cambiado su fo rma de parecer? En este caso panicular, creo que la
prohibicin del captulo 14 debe ser entendida en el contexto del problema
que se haba presentado en la iglesia de Corinto.
La correcta interpretacin del texto "7> 123
'J
El mtodo de solamente utilizar los textos o partes de los mismos que nos
convienen es un peligro para todos nosotros, por ms neutros que nos manten-
gamos cuando llegamos a un Lextu yue deseamos interpretar. .No debemos tener
nuestra mente cerrada y una opinin previamente formada. Debemos tratar
siempre de ser fieles a las ideas y pensamientos originales de Dios en el texto,
aunque eso cambie nuestra opinin sobre determinado asunto.
CUATRO PRJNCIPIOS BSICOS EN LA INTERPRETACIN

DE LAS ESCRJTURAS
Hay ciertos principios esenciales para que cualquier texto bblico sea interpre-
tado de forma adecuada.
EL PRINCIPIO TEOLGICO
La Biblia no es solamente el libro sagrado del cristianismo, a la semejanza de los

libros s::~gr::~dos de ocras religiones. Ella es diferente: Es la revelacin de Dios a los
hombres. Es un libro inspirado por Dios, la nica base autntica para la fe y la
prctica de los creyentes en Cristo. Su tema es la salvacin centrada en la persona
de Jesucrisro, el Hijo de Dios. La Biblia debe ser siempre estudiada e interpretada
a la luz de Cristo. Dios ha actuado en la historia para crear en Jesucrisro un
pueblo para sf mismo. Dios tiene un propsiro salvfica en la historia; hay un hilo
de pensamiento que se extiende desde la primera promesa de la venida del
redentor, en Gnesis 3:15, hasta el final del libro de Apocalipsis. El Antiguo
Testamento seala hacia Crisro y el Nuevo Testamento es el cumplimiento de las
promesas hechas por Dios acerca de la venida de su Hijo. Cristo es el corazn de
las Sagradas Escrituras. La verdadera interpretacin debe ser tamo teolgica
1 1
como histrica y literaria, siempre con Cristo en el centro.
Aunque muchos estudiosos de los principios hermenuticos no digan nada al
respecto, es necesario que el intrprere haya tenido una real experiencia con el
Hijo de Dios, que sus pecados hayan sido ~erdonados y que sea salvo por Cristo.
De lo contrario, l no conseguir interpretar fiel y correctamente la Palabra de
Dios. El apstol Pablo escribi: "Pero el hombre natural no acepta las cosas que
son del Espritu de Dios, porque le son locura; y no las puede comprender,
porque se han de discernir espi~it~almente" (1 chrimios 2:14) . En el versculo
12 l declara que los creyentes reciben el Espritu para,que conozcan las cosas que
Dios nos ha dado gratuitamente. Es el Espritu Santo quien ilumina y lleva al
creyente a comprender las Escrituras. Sin l, la Biblia es un gran misterio.
1
Me temo que, por la falta de una experiencia real con Cristo, algunos telogos
de la lnea del liberalismo teolgico se equivoquen en sus interprecaciones. Uno
de ellos estuvo en un congreso de telogos y, en determinado momento, cuando
los congresistas y oradores fueron divididos en grupos para un periodo de oracin
l afirm, en presencia de los dems miembros de su grupo, que no crea en la l
oracin y que nunca oraba. Segn l, la oracin era un simple ejercicio l
'1
psicolgico sin ningn provecho. Cmo es posible que una persona as pueda
1
1
~
1
interpretar la Biblia correctamente? Parece que algunas personas tratan de
estudiar cientficamente la teologa, como si ella fuera un rea cualquiera de
estudio. Son "especialistas en la religin crisciana" sin que jams hayan ~
experimentado la salvacin en Cristo! El intrprete evanglico no est de acuerdo :J
con los mtodos de interpretacin racionalistas o del liberalismo teolgico. 1
lvluchas veces la interpretacin es daii.ada por quienes tratan de reconstruir los ~
elementos gramaticales y literarios, la lfisro ria unida al texto con los complemen- ~
tos de la arqueologa y de la geografa bblica, sin una comprensin del '4
significado del texto. Es posible reuhir muchos hechos y detalles histricos, ~
analizarlos y clasificarlos. Todo esto, sin embargo, sin la debida consideracin de J
la referencia teolgica no podr llegar la verdadera enseanza del texto. Por otro
lado, cuando el intrprete busca los mejores mtodos interpretacivos con una l
actitud de fe y confianza, y es cuidadoso para no permitir que la palabra de los ~
hombres interfiera en la interpretacin de la Palabra de Dios, es posible llegar al 'J
significado del texto y entender el motivo por el cual Dios lo inspir. Recuerde
que, esencialmente, la Biblia es un libro de fe. J
El principio teolgico incluye la in terpretacin doctrinal. El intrprete l'
necesita comprender las doctrinas enseadas por la Biblia. Ellas deben ser
estudiadas a la luz de la enseanza global de la Palabra de Dios. Pocas veces la ~
Biblia revela toda la verdad sobre un asunto en un solo versculo. Debe hacerse
un estudio comparativo de los pasajes bblicos, debiendo aquellos ms oscuros, .
difciles y problemticos ser entendidos a la luz de los pasajes ms claros.
Cuando encontremos una aparente contradiccin, debemos buscar otros textos
que puedan ayudarnos en la imerpretacin. Los pasajes sistemticos deben ser 1
utilizados para explicar algo que es meramenre incidenral y no fundamentaL ]
Por ejemplo, los mormones estn muy equivocados cuando utilizan el texro de .~
1 Corintios 15:29 como base de un sistema teolgico complicado, en el cual 1
ensean que los vivos deben ser bautizados por los muertos. Por esa razn los ~
mormones han dado canto nfasis a las genealogas familiares, porque ella es
necesaria para la salvacin. Para ellos la nica manera de que las personas que
ya han muerto puedan salvarse es cuando son baurizadas en la figura de un ~
sustituto. Sin embargo, en ningn otro trecho, aparte del mencionado, la

Biblia se refiere a alguien que se bautiza en el lugar de otra persona. Cualquiera
:s
que sea el significado del versculo, (ue bastante oscuro, seguramente esa no
fue la idea que el apstol Pablo quise transmitir a los corintios. La Biblia
ensea con roda claridad: "Y de la manera que est establecido que los hombres
mueran una sola vez, y despus el ju icio" (Hebreos 9:27). Es intil orar por los
muerros o bautizarse por ellos. Es imposible, mediante nuestros esfuerzos y
obras, cambiar el destino eterno de aquellos que ya murieron. No obstante, la
primera epstola a los Corintios, captulo 15, versculo 29, ha sido usada para
ensear exactamente lo opuesto! 9 .
EL PRINCIPIO GRA.i\1ATICAL
El factor gramatical es de gran importancia cuando estudiamos cualquier texto.

Adentro del principio gramatical tenemos el factor retrico o sea, el tipo de
literatura al cual pertenece el texto o su estilo literario. Hay una serie de factores
que influyen en la interpretacin cuando el texto forma parte de la Ley mosaic.'l
o cuando se trata de la poesa hebrea, una parbola, una narrativa, o una ensean-
za, como en las cartas paulinas, o aun un pasaje en el lenguaje apocalptico.
Es necesario e1rudiar el significado de las palabras del texto, tratando de
entender lo que el autor quera decir cuando lo escribi. Eso es muy
importante en la inrerprecacin de la Palabra de D ios. A veces, la etimologa,
o la hiscoria del origen y del uso de una palabra del texto, ayuda a descubrir su
significado. Muchas veces es imponante saber cmo las principales palabras del
texto fueron utilizadas por otros aucores en la literatura de la poca. Es
importante tambin comparar el uso de ciertos vocablos en un libro de la
Biblia con su utilizacin en otros libros de las Escrituras. Por ejemplo, ciertos
especialistas en el campo del Nuevo Testamento creen que es imposible saber
quien escribi la carta a los Hebreos, pero estn seguros de que no fue Pablo.
Fundamentan esta opinin en el hecho de que ciertas palabras usadas por
Pablo en sus cartas tienen un contenido o significado totalmente diferente de
aquel que es encontrado en la carta a los Hebreos.
' Se debe dar especial atencin a la interpretacin de ciertas preposiciones
dt
como "a" , "para" , " en" , ''durante" , etc . . da una tJene
r: cado d'nerente.
un stgmn e
La verificacin de la traduccin de ciertas palabras importantes del rexro es
tambin necesaria. Por ejemplo, en la versin Reina-Valera 1909 (antigua
versin ), la palabra "caridad", utilizada en 1 Corintios 13 y en otros texros,
comunica una idea completamente diferente cuando es usada en el texto
actual. Hacer "caridad" hoy en da significa practicar un acto de bondad o dar

limosnas. Pero la palabra "caridad" antiguamente significa~a la expresin del
amor ms profundo.
El intrprete tambin debe verificar la relacin de las palabras del texto con el
contextO inmediato y el contexto ms amplio. Muchas veces, el contexto
comienza ames o despus del captulo en el cual se encuentra el texto. Por
ejemplo, el pasaje de Isaas 53 comienza, en verdad, con los ltimos tres
versculos del captulo anterior. En el caso de 1 Corintios 13, debe estudiarse el
contexto de los caprulos 12 y 14 para1entender la enseanza acerca de la relacin
que existe entre el amor ms profund'o y los dones espirituales.
Ouo caso enfatiza la impona11cia dpl concexto inmediato. En Maceo 25:14-30
podramos preguntar: Cul es el significado de la palabra "talento"? La respuesta,
de acuerdo con el contexto inmediata, sera: cierra cantidad de dinero. El
contextO es fundamental para la COlTecra interpretacin. El contexto ms amplio
incluye la bsqueda de aclaraciones importantes en el libro en el cual el texro se
encuentra, as como en otros textos y en la enseanza global de las Escrituras.
Estudiar la accin y el tiempo de los verbos puede ayudar en la interprera-
cin. En el capwlo 2 de esta ob ra, habl de la importancia del tiempo verbal
en 1 Juan 3:6 y 9. De igual manera, es importante verificar el tiempo de los
verbos en relacin a otras frases del comexto.
La relacin entre las palabras necesita tambin ser verificada. Es bueno
.
avenguar cul es e1 anteced ente d e 1as pa1a b ras como "esta" , "esto, o "eso, . por '
ejemplo, a qu se refiere la palabra "y esto" en Efesios 2:8? Se refiere a "la gracia''
o la "fe"? Si fuera uno de esros trminos, la palabra utilizada! no sera "esro", sino
"esta", pues las dos palabras son femeninas en el idioma griego. Probablemente,
Pablo se refiere a todo lo que estaba relacionado con la salvacin.
Tambin es necesario descubrir si el texto debe ser interpretado en un
sentido literal o figurado. En la Biblia se encuentra tanto el lenguaje literal como ,
el simblico y alegrico. Normalmenre, debe hacerse la interpretacin ms obvia 1
y natural del texro, que es la literal. El lenguaje literal trata de hechos y de
verdades histricas y generales. Los que describen el principio literal como uno
de los principios de la interpretacin, se refieren a la interpretacin teolgico- ,
histrico-gramatical, que es la base de roda y cualquier inrerpretacin confiable
de las Sagradas Escrituras.
Sin embargo, muchos textos no pueden ser inrerpretados literalmente.
Nosotros usamos el lenguaje figurado en nuestra comunicacin. Por ejemplo,
cuando alguien comenta que est "todo chvere" o que "Fulano est comiendo
el pan que el diablo amas", obviamente no est hablando literalmente.
Cuando alguien es llamado "burro", o cuando se dice que una persona est en
el "hoyo de la depresin", la comunicacin est utilizando un lenguaje
figurado. De igual manera, es obvio que cuando Jess dijo que l era el "pan
de vida", el "agua viva", la "luz", la "puerta", el "camino", la "verdad", el "buen
pastor", etc., Jess hablaba simblica y figuradamente. La misma cosa ocurri
cuando l ense que sus discpulos eran "sal" y "luz" (ver Mateo 5:13-16).
Jess tambin llam a Herodes "zorro" (Lucas 13:32) y dijo que la "semilla" era
la Palabra de Dios. Cuando el salmista yxhorra "aplaudan los ros; regocjense
rodos los montes" (Salmo 98:8), es et idente que el sentido no es literal.
Asimismo la referencia a Babilonia en 2 Reyes 25:1 es una referencia a la
ciudad y al imperio de los babilonios (por lo tanto, es una referencia histrico-
literal), miemras que varias referencias a Babilonia en el libro de Apocalipsis
son, obviamente, simblicas.
Es muy peligroso interpretar un texto literalmente cuando este debe ser
entendido en el sentido figurado. Los mormones, por ejemplo, caen en este error
muchas veces, cu~ndo afirman que Dios tiene un cuerpo, slo porque la Biblia
describe "su brazo fuerte y poderoso". Cito otro ejemplo de una tragedia causada
por la interpretacin literal de un texto. Haba un joven que viva en una posada
con otros jvenes. Cierto da l estaba profunda y emocionalmente perturbado.
1
Se busc un hacha para cortarse una mano y cegarse uno de sus ojos. El
muchacho pens que al hacer esto estaba obedeciendo la orden de Cristo (ver
Mateo 18:8, 9). Ser que para obedecer a Cristo, es necesario, literalmente,
cortarse la mano y arrancarse el ojo? Estoy seguro que no! Jess estaba dicendo
que los discpulos deban tener actitudes drsticas para no pecar. Es obvio que el
pecado no est en la mano ni en el ojo. Jess estaba usando un ejemplo. l no
estaba enseando que los discpulos deberan mutilarse. Entre cienos grupos hay
un gran nfasis en la interpretacin literal de textos problemticos y difciles
como el de Marcos 16:18, que dice: "tomarn serpientes en las manos, y si llegan
a beber cosa venenosa, no les daar". He ledo varios documentos sobre
personas de diferentes lugares del planeta que murieron tentando probar su fe,
agarrando vboras venenosas y bebiendo veneno puro. Otros han creado
escndalos guardando en secreto el cadver de una persona, con la intencin de
practicar un ritual y resucitar al difunto. Estos afirman que solamente estaban
siguiendo la ordenanza de Cristo al pie de la letra, en cuanto a la cuestin de
1
resucitar a los muertos (ver Mateo 10:8).
El lenguaje figurado apuma hacia algo ms aJl de s mismo. A veces,
compara dos esferas diferentes de la verdad como el visible y lo invisible, el
fsico y lo moral y espiritual. Mientras que el literalismo ciego tiene sus
peligros, lo mismo ocurre con la inrerpreraci n simblica irresponsable.

Algunos buscan un significado ms profundo. ms secreto, ms espiritualizado
para el texto, conforme dijimos anteriormente. Un ejemplo de eso es cmo la
"Ciencia C risrian a" interpre ta cienas palabras, sin justificar su interpretacin.
La palabra "paloma", para esta secra, significa una creencia sensu~l. Y la palabra
"oveja" representa la inocencia. Estas son inre rpre taciones fraudulentas, que
engaan el pueblo.
Alguien puede pregu ntar si los "ripos" d e la Biblia no son figuras o smbolos.
Y en realidad, lo son. Existen va rios ejemplos en la Biblia, como Adn (Romanos
5:14), Moiss (Hebreos 1:11 ), Jons (Mateo 12:38-41 ), el pueblo que c ruz el
mar Rojo (l Corintios 10:1-11), el velo del Templo (Hebreos 9:11, 23; 10:1 ), la
Pascua (l C orintios 5:7) etc. Algunas enseanzas del Anriguo 'Testa mento que
son la "sombra" de b enseanza del Nuevo TestamentO requieren la "sustancia o
la confirmacin" de b enseanza del Nuevo Testamenro (ver H ebreos 10:1).
Comparaciones y contrastes, figuras y smbolos son usados para transmitir la
l
.!
verdad espiritual y mostrar que Crisro es la llave y el cumplimienro de todas ellas!
Sin embargo, se crea un problema de in1erpretacin cmndo aiguien inventa sus
propios ejemplos y fuerza un texro bblico a ensear su propia ''invencin"! Es
ridculo enconrrar a alguien usando la ciudad de Jeri c como tipo del pecado y
del mundo y otra persona usando la misma ciudad como un tipo de la garanda
de la viccoria en la vida cristiana! Ningu na de las dos interpretaciones es vlida, ,l
pues ellas utilizan ejemplos creados por el intrprete. Hay que tener mucho t
widado al utilizar un relato o evenro del Antiguo Testamento para se rvir como
tipo co n un sentido espiritual cuando l no fue utilizado en el Nuevo Testamento
de la m isma manera. El caso es ilustrado de manera negativa en el siguiente
sermn que alguien predic usando " David como ejemplo de un pastor de
ovejas", basndose en el texto de 1 Samuel 16: 11-18. El sermn pretenda
aconsejar a los pastores y fur uros pastores de nuestras iglesias.
Frase de transicin: David como ejemplo de pasror.
Fue fiel en el cumplimienro de su m1sLOn (v. 11 ). David podra haber

regresado a su casa para estar con su padre y con sus hermanos, gozando de la
presencia del profeta Samuel (1 Samuel 17:17, 18, 20). David, sin embargo,
cumpli su misin, pues no d urmi, no abandon a sus ovejas, no fue '
negligente; siempre corra tras ellas y las conduca a los prados de tiernos paseos.
As debe ser el cumplimiento de la misin por los pasrores.
Fue caballero en su aspecto (vv. 12, 18). Es necesario que ei pascor de

ovejas sea gentil.
Dej que el Espritu Sanco se apoderara de l (vv. 13, 18). De la m isma

manera, Dios est con el pascor de ovejas; l quiere apoderarse de l y usarlo
poderosamente.
Fue fuerte, valiente, prudente y sabio en sus palabras (vv. 18; 17:34-37,
41-49). El pastor necesita ser fuerte, valiente, prudente y sabio en el trato de
las ovejas de la iglesia que l pastorea.
Fue fiel al proteger a las ovejas del peligro (1 Samuel 17:33-36). Enfrent
el peligro del ataque por las fieras all existentes como los leones y los osos. Los
pastares deben proteger a las ovejas de las herejas, de las falsas doctrinas y de
otros peLigros de la poca moderna.
El error bsico de tal interpretacin consiste en el hecho de que el texto no

dice absolutamente nada sobre el ministerio de la Palabra. Uno de los
principios de la correcta interpretacin de las Sagradas Escrituras es usar el
texto dentro del propsito para el cual el Espritu Santo de Dios inspir a su
autor para escribirlo. Si tenemos la incumbencia de predicar sobre el ministerio
de la Palabra, debemos escoger un texto cuyo propsito sea el de exponer algo
'sobre este asunto. Por qu usar un texto inadecuado cuando hay decenas de
buenos textos hablando sobre las cualidades de pastores y siervos del Seor? Es
evidente que el buen ministro de Dios debe tener las cualidades mencionadas
en ese sermn sobre David, pero el texto escogido no habla nada sobre el rema.
'No cometamos el error de poner nue~rros pensamientos dentro del texto. Lo
que se debe hacer es extraer los pensamientos de Dios que se encuentran en el
texto! Nunca debemos usar un texto para exponer nuestros propios
pensamientos, descuidando el trabajo de descubrir lo que el texto significaba
para los primeros destinatarios.
El predicador que utiliz a David como ejemplo de pastor de hoy debera
haber utilizado un buen texto que hablara directamente sobre el ministerio. Por
ejemplo: En las cartas de Pablo existen muchos buenos textos que hablan sobre
el ministerio. Algunos de ellos son los siguientes: Romanos 15:15-25; 1 Corin-
tios 1:17-31; 2; 4; 9; 2 Corintios 2:14-17; 3:1-12; 6:1-10; Efesios 6:19, 20;
(Filipenses 2:19-30; Colosenses 1:24-29; 1 Tesalonicenses 2; 1 Timoteo 3:1-7;
4:6-16; 6:11-21; 2 Timoteo 1:3-14; 2:1-13; 3:1-17; 4:1-5; Tito 1:5-16. Hay
buenos textos para hablar sobre el ministerio y el liqerazgo en los libros de los
profetas, en los Eva1ngelios, en el libro de Hechos, en los libros de Hebreos y
Apocalipsis. Tambin es posible usar la vida de personajes bblicos, ministros
de Dios como los profetas, o los apstoles, Timoteo, Silas y muchos otros
obreros con esta finalidad.
Po r ouo lado, cuando el intrprete encuenua un tipo enseado claramente
en el Nuevo Testamento, puede usarlo sin ninguna duda. Pero aun as, no
debemos construir un sistema doctrinal basndonos en ejemplos! Ellos ilustran
la verdad y la doctrina, pero no crean doctrina. Por ejemplo la doctrina de la
resurreccin de Crisro no est basada en el hecho de que Jou::; sea u11 tipo de
Jess (ver Mareo 12:38-41), sino en la resurreccin de Cr~sro narrada en los
Evangelios y explicada en las epstolas.
Quiz usted todava tenga una duda: "Cul es la diferencia entre los tipos
que el Nuevo Testamento destaca y los tipos que yo mismo puedo crear?". La
diferencia est en el hecho de que nuestro Seor Jesucrisw y los autores de los
libros del N uevo Testamento recibieron de Dios una revelacin para hacer tales
comparaciones y usarlas como ejemplos. Esto es muy diferente de la situacin
de los intrpretes contemporneos que wman libertades injustificables y
peligrosas, para "demostrar su creatividad" como si estuvieran haciendo
"magias". A veces llegan a interpretaciones misteriosas, y muchas veces,
sensacionalistas. Es necesario que el int rprete recuerde que el texto slo tiene
un significado y no tres, como pensaban los de la escuela de la interpretacin
alegrica, a partir del final del siglo II en adelante. Se debe estudiar el texto
gramaticalmente para poder comprender su significad o. No existe una
"analoga homiltica" o un "permiso homiltico" para interpretar los textos a
nuestro antojo. El intrprete no d ebe destruir el poder de la enseanza original
del texto con sus interp retacio nes famasiosas. Recuerde: No es la funcin del
intrprete "fabricar la mercadera" (la base bblica del serm n), sino solamente
"entregarla" (esto es, ser fiel intrprete y predicador)!
EL PRINCIPIO HISTRICO
Conocer los hechos histricos sobre el texto ayudar en la comprensin de la

Palabra de Dios. El intrprete debe idenrificarse con la manera d e pensar y de
vivir de la poca en la cual el texto fue escrito. El tiempo y la historia son
esenciales para la comprensin de la Biblia. Es bueno preguntar: Quin fue el
autor del texto? Dnde lo escribi y en qu circunstancias? Cules fueron los
destinatarios del texto y cul era el escenario histrico y cultural relacionado a l?
Cul fue el propsito del texto? Es necesario verificar quin habl las palabras
registradas en el texto: Dios, un profeta, un apstol, un necio, Satans, o los
demonios? Por ejemplo: Quin escribi la can a a los Filipenses? Fue el apstol
Pablo, que estaba en Roma. l no estaba en un "viaje de turismo"; estaba

encarcelado! El apstol Juan tambin estuvo exiliado en la isla de Patmos cuando
fue inspirado a escribir el libro de Apocalipsis. A lo mejor por estar viviendo en
el exilio, l tuvo la correspondencia censurada. De acuerdo con algunos estudio-
sos, es posible que haya usado lenguaje apocalptico justamente para engaar a
los censores. Otro ejemplo que demuestra la necesidad de conocer quin escribi
el texto y en qu circunstancias se produjeron ciertas ideas, es el libro de
Eclesiasts, que ya describ como siendo un libro muy enigmtico y de muy
difcil comprensin. El libro cuenta la experiencia de un hombre en su peregrina-
je de cinismo hast~ llegar a la fe. Po r eso, aparece tantas veces el lamento de
desesperacin: "vanidad de vanidades". Es necesario saber en qu punto de su
peregrinacin se encuentra para determinar si es Dios quien habla o si es el
hombre buscando satisfaccin donde ella no existe; Los Testigos de Jehov
utilizan mucho el texro de Eclesiasts 3: 19-21 para ensear que no hay vida
despus de la muerte; lo que sucede a los seres humanos es la misma cosa que
sucede a los animales. Tambin otro texto de Eclesiasts parece ensear que el
alma duerme despus de la muerte (ver Eclesiasts 9:10). Por lo tanto, es necesa-
rio conocer bien los hechos h istricos y no interpretar los texros aisladamente.
Muchas veces, la base histrica de un texto bblico revela algo fundamental
para su comprensin. Por ejemplo, Pablo corrige muchos errores doctrinales en
1 Corintios, y esto tiene que ver con su interpretacin. Tambin es necesario
conocer algunos hechos y detalles sobre el movimienro gnstico para poder
entender bien el mensaje de la primera carta de Juan.
En determinados casos, es necesario conocer las costumbres especiales del
pueblo de la poca en la que el texto fue escrito. Por ejemplo, el uso que Jess
hizo de la expresin "segunda milla" en Mateo 5:41 hace referencia a la ley
romana, que permida obligar a otros a llevar fardos (cargas) has ta por una
milla, distancia u n poco menor de la milla acrual (aprox. 1.500 metros). Esta
ley fue aplicada por el centurin que agarr a Simn de Cirene y lo oblig a
cargar la cruz de Cristo. En el texto mencionado, Jess ense que los
discpulos necesita9an ir ms all de la ley de los hombres. El uso del velo por
las mujeres de la poca del N uevo Testamento es o tro ejemplo de la necesidad
de conocer las costumbres. Quines no usaban el velo en aquellos tiempos?
Solamente las m ujeres de mala fama.
En este sentido, se debe separar las enseanzas universales y princ1p10s
eternos del texto de la parte restringida a la localidad' y al tiempo en el que fue
escrito. Muchas de las enseanzas transcienden los siglos y las culturas,
teniendo un significado permanente y no transitorio. Pero ni siempre es fcil
132 La preparacin y predicaci n del sermn bblico
determinar cules son las enseanzas y las practtcas locales y transitorias, y

cules son las universales o permanemes. Es necesario que el intrprete haga su
estudio con toda diligencia y objetividad, para que predique solamente el
mensaje universal y eterno y no los detalles de la culmra de la poca. Hoy, por
ejemplo, la gran mayora de las mujeres cristianas no usan velo porque
encienden que las circunstancias, la culrura y las coswmbres son diferemes. El
principio general, sin embargo, sigue vigence: el creyeme no debe hacer nada
que pueda traer escndalo al cristianismo. Pocos son los creyentes que
practican el "lavamiento de pies" como una especie de ordenanza de la iglesia,
porque hoy las circunstancias y las costumbres son otras. No obstante, hoy esta
enseanza lleva al discpulo a servir a Cristo con humildad, como un siervo, un
esclavo que lavaba los pies de las personas que llegaban a las casas de anfitriones
ms acomodados. En la poca del Nuevo Testamento, el "kulo santo" era una
costumbre de la poca que ya no existe en muchos pases del mundo. El
principio universal, sin embargo, es permanenre, pues el esprim fraternal y la
comunin ntima entre los creyentes d eben ser practicados. '
La arqueologa y la geografa bblica tambin esclarecen algunas cosas
relacionadas con el texto. Por ejemplo: cuando Jess, en la paribola del "buen ,
samaritano", dijo que cierto hombre descenda de Jerusaln en d ireccin a
Jeric, l estaba hablando de una realidad geogrfica. Saliendo de Jerusaln,
hay una bajada brusca hasta llegar a Jeric.
Se debe verificar la relacin entre los texros d el Amiguo Testam ento y del
Nuevo Testamento. El Antiguo Testamento siempre debe ser interprecaclo a la
luz de las enseanzas del Nuevo Testamento. Por ejemplo, no se puede
entender la enseanza de Levtico sin es tudiar la carta a los Hebreos. Para
comprender la enseanza de Jess en Juan 3:14-16 es necesario conocer los
hechos histricos de Nmeros 21, especialmente los del versculo 9.
Existen tres tipos ele texro en el Antiguo Testamento: (1) Los que son vlidos
para sermones, sin necesidad de alteracin. Como ejemplos, se puede mencionar
Gnesis 22, algunos salmos, como estos: 23, 46, 103, 118 y 119, y muchos textos
de los profetas; (2) Textos del Antiguo Testamenro que son modificados en el
Nuevo Testamento, como la enseanza de Jess sobre el homicidio, el adulterio
y el divorcio; (3) Textos que ya se encuentran superados y que no deben ser1
predicados como si todava estuvieran en vigor, como aquellos que ensean la ley
ceremonial y la prohibicin ele comer cienos alimentos considerados inmundos.
Se debe inrerpretar cualquier texto a la luz de la enseanza global de las
Escrituras y tambin a la luz de la revelacin progresiva. Esto significa que la
revelacin divina y la redencin caminan en lneas paralelas. A lo largo de las
Escrituras, Dios busca llevar el hombre a comprender ms y ms sobre cmo

vivir de acuerdo con sus enseanzas. En este sentido, hace que sus propsitos
se tornen cada vez ms claros. Es mediante la revelacin progresiva que la fe
cristiana encuentra su cmax y sus imperativos ticos en el Nuevo y no en el
Antiguo Testamento. Por ejemplo: Es valida todava la ley del "ojo por ojo y
.diente por diente" que ense Moiss? No! Por qu no? Porque la enseanza
de Jess ya super esta enseanza. l dijo que debemos amar a nuestros
enemigos y orar a favor de aquellos que nos persiguen, y que no debemos
vengarnos de ellos (ver Mateo 5:38-48). La enseanza de Moiss era superior
a la ley de la venganza total que imperaba en su poca, que permita que al-
guien pudiese hasta matar al otro que le hubiese hecho algn dao. Moiss
solamente ense que la reuibucin debera ser realizada al mismo nivel de la
injusticia o dao recibido. Pero Jess vino cambiar radicalmente este concepto.
: Otro ejemplo: Encontramos la prctica de la poligamia en el Antiguo
Testamento desde el libro de Gnesis. Algunos reyes de Israel tambin se
asemejaban a los reyes orientales, teniendo varias esposas. Pero no podemos
hacer de esto un nuevo modelo. Asi mismo, no existe hoy da el sistema de
sacrificio de animales, como el que haba en tiempos del Antiguo Pacto. No
eXisten altares baados de sangre, pues Cristo es nuestro sacrificio perfecto.
Estos son slo algunos ejemplos de cmo funciona la revelacin progresiva.
Necesitamos de la plenicud de la revelacin divina, como ella se expresa en las
enseanzas del Nuevo Testamento para ver cmo Dios quiere que nos
comportemos. Es el Nuevo Testamento que nos habla de la garanta de la
presencia del Espritu Santo de Dios en nosotros para que podamos vivir de
acuerdo con sus enseanzas.
EL PRINCIPIO PRCTICO, FUNCIONAL U HOMILTICO
La tarea del inrrprete no termina cuando l descubre el significado teolgico,

gramatical e histrico del texto. En la Biblia no se encuentran solamente las
enseanzas hisrricas sobre el pueblo que Dios escogi para cumplir sus
propsitos en el mundo. Es necesario adems pensar, y mucho, sobre la
aplicacin del rexto escogido para servir ~e base para cualquier sermn a las
circunstancias actuales de la vida contempornea. Sin embargo, en el deseo de
llegar a este punto y pensar en las posibles aplicaones, no se deben descuidar
los Otros principios, como el estudio Jel r omemo f1istrico, del lenguaje del
texto y de las implicaciones teolgica.~ y docrrinales.
Los libros de la Biblia no fueron escritos meramente para informar a los
curiosos o para contar la historia de la religin del punto de v1sta de los

hebreos, de los judos y de los cristianos, sino para producir fe, compromiso y
accin. El propsito del intrprete debe ser el de llevar a los oyentes, a la luz de
la Sagradas Escrituras, a comprender quines son ellos, el significado de lo que
ellos han hecho, y lo que ellos necesitan hacer para poner en prctica las
enseanzas del texto. El principio prctico o funcional debe alcanzar la
volumad de los oyentes, a fin de que es tn listos para creer en las enseanzas
del texto y cambiar sus actitudes . .Ejl objetivo es desafiados a ser semejantes a
nuestro lvfaesrro en su vida y en su ~mor. '
Es necesario que el imrprete haga primero la ap licacin del texto a su propia
vida para despus proponer su aplicacin a la vida de los oyentes. l debe "vivir"
el texto en su vida cotidiana, en su trabajo, en sus visitas a los miembros de su
iglesia y a los enfermos en los hospitales, con el propsito de ganar personas para
Cristo en sus relaciones con las personas de su vecindario y en sus contactes con
la poblacin de una manera en general. Por ejemplo, cuando se estudian las
cualidades del verdadero amor en el texto de 1 Corintios 13, uno de los nfasis
es el hecho de que la persona no debe buscar sus propios intereses (v. 5).
Haciendo una aplicacin a nuestras vidas, podemos hacer varias preguntas:
Estoy siendo egosta y buscando mis propios intereses ms de lo que debera?
Cundo hice esto, hoy? Y ayer? Y en la semana pasada? Cules son algunos
ejemplos de esto? Soy orgulloso y autosuficiente? Cmo trato a las personas que
amo? Estoy determinado a buscar ms los intereses de aquellos que amo en lugar
de buscar mis propios intereses? Cmo puedo hacer esto de manera prctica,
corrigiendo mis errores a la luz de la enseanza bblica? Esta enseanza har
alguna d iferencia en mi vida? Cmo puedo orar acerca de esta necesidad en mi
vida? La interpretacin est incompleta sin un buen estudio de las aplicaciones
de la enseanza a nuestra vida y a la de los oyentes.
CMO PREPARAR EL SERMN PARTIENDO

DE UNA BASE BBLICA?
Ya vimos sobre cmo hacer la seleccin y el eswdio del texto bblico. Para que
seamos predicadores de la Palabra de Dios, es necesario cultivar el hbito de
comenzar nuestros sermones, siempre q ue sea posible, con una base bblica,
interpretando bien el texto. Pero, cmo hacerlo?
1
Primeramente, pida la oriencacin del Espritu Santo para su estudio Y

para que l le d la determinacin para obedecer lo que l quiere ensearle. Es
el Espritu quien le ayudar en el proceso del estudio y de la preparacin para

predicar y, a la vez, abrir los corazones de los oyentes para recibir el mensaje.
Es necesario estar siempre en oracin y con el corazn abierto para Dios.
Haga su estudio del texto. Muchos empiezan leyendo lo que los comenta-
ristas dicen sobre el mismo. Sin embargo, ~s mejor que el predicador haga su
esmdio bblico inductivo (ver libros sobre este mtodo de estudio bblico). Para
eso, se debe leer el texto muchas veces y, de ser posible, en diferentes traducciones
0 versiones de la Biblia. Es bueno hacer un estudio analtico del pasaje, escribien-
do la esencia de cada versculo. Busque anallzar gramaticalmente cada oracin,
mirando el sujeto, el verbo y los dems componentes del texto. Recurdese que
este bosquejo no es an el del sermn, sino del contenido del texto. Si fuera
posible, sera bueno leer el pasaje en los idiomas originales (griego y hebreo).
Piense, medite y reflexione sobre el pasaje. La preparacin espiritual es

fundamental en la preparacin de cualquier sermn. Cuando sea posible,
discuta el texto con alguien; puede ser la esposa o un amigo. He conocido
pastores que se renen en el inicio de cada semana con la comisin de
adoracin y cultos. Ellos evalan el culto del domingo anterior y comparten
sus ideas para el culto del prximo domingo. El pastor habla sobre el texto de
sus mensajes y pide sugerencias para su aplicacin prctica. El uso de este
mtodo lo ayudar a predicar sermones ms relevantes. Pero, para hacer esto,
el obrero tiene que tener mucha seguridad y estar en paz consigo mismo. El
predicador puede beneficiarse mucho escuchando y recibiendo buenas
sugerencias, pues hay ms sabidura al escuchar a varios consejeros. Pruebe este
procedimiento por lo menos de vez en cuando!
Procure usar la imaginacin y la creatividad, sin herir a la dignidad esencial

del texto. Personajes bblicos pueden "wmar vida" y "salir de las pginas de la
Biblia'' cuando usamos bien una "imaginacin santificada" . El hecho de que
algunos abusen de este don no debe llevarnos a evitarlo por completo.
Recuerde: Los sabios no abandonan algo bueno slo porque los necios lo
exageran y lo usan de manera equivocada! 10
Contine investigando y estudiando el te~ro. Hgalo usando el mrodo de

estudio bblico deductivo. Vea lo que los estudiosos y otros intrpretes dicen
sobre el texto comparando las ideas de ellos con sus pt:opias ideas. A lo mejor
alguna idea suya no sea correcta. En ciertos casos, es necesario consultar
lxicos, diccionarios, concordancias bblicas, un atlas geogrfico, u otro libro
sem ejante. Tambin existen buenos comentarios devocionales y otras fuentes

que presentan estudios sobre el texro. Escriba los hech os ms importantes que
usted d escubri en sus investigacio'les.
Escriba de nuevo el bosquejo analtico de su texto, a la luz de las informa-

ciones ms amplias y ms precisas obtenidas. Siga trabajando en la
inrerpre tacin del texto. Acurdese de que la interpretacin adecuada para que
sirva de base para los sermones debe ser bblicamente correcta, espiritualmente
motivada, doctrinalmenre o rientada, personalmenre aplicada e indiscmble-
mente pertinente a la vida d e los oyentes.
Haga un resumen de las principales ideas del texto. Descubra la idea central
del texto. Existe un tema o idea secundaria? Recuerde que el verdadero sermn
bblico tiene que fundamentarse en alguna verdad bsica del texro; preferible-
mente en la idea central! (Por ejemplo, la idea central del rexro de Lucas 24:44-49
es la de que el Crisro resucitado recuerda a los discpulos cmo las promesas
fueron cumplidas en l, y nos llama a que prediquemos lo que testificamos. El
texto de Isaas 6:1-8 presenta la visin que Isaas recibi del Dios Santo,
ocasionando la purificacin de su vida y el llamado para el ministerio de profeta).
Escoja la idea d entro del texw que usted quiere us:u como base para su
sermn, recordando siempre la necesidad d e ser fiel al contexto. Verifique si su
interpretacin e ideas afines son realmente fieles al sentido del texto. Es
necesario que el mensaje del texto sea nuesu o mensaje, y que descubramos el
puente entre el mundo bblico y nuestro mundo, entre el contenido bblico y
las necesidades actuales de nuestros oyentes.
Prosiga con el desarrollo de las otras panes del sermn, tales como el tema o
ttulo, la tesis, los objetivos, el bosquejo, la introduccin, la conclusin, hi
invitacin, las ilustraciones, las aplicaciones, ere. (vea los captulos cinco al once).
LO MNIMO QUE EL OYENTE DEBE SABER SOBRE

EL TEXTO AL FINAL DEL SERMN
El significado y la enseanza del rexto.
Lo que el texro significa para usted mismo, por ejemplo, qu debe hacer
para apropiarse de cualquier promesa de Dios en el rexro, o qu hacer para
' cualquier ordenanza divina 11
obedecer
Despus de esta exposicin sobre el buen uso del texto y su interpretacin

adecuada, alguien podra preguntar: "Quin tiene tiempo para hacer todo
esto?". "Quien puede gastar tanto tiempo para llegar al significado real del
rexro escogido para un sermn?". Mi respuesta, especialmente cuando se refiere
al pastor, llamado por Dios a fin de que prepare sermones para su pueblo, es la
siguiente: "Habr algo ms importante para aquel que acepta el llamamiento
de predicar que estudiar bien el texro para tener una buena base para su
sermn?". Si alguien ha dicho en algn momento que el preparar y predicar
sermones es fcil, se ha equivocado. El obrero tiene la misin de trabajar con
la Palabra de Dios para el bienestar espiritual del pueblo y para honrar y
glorificar el nombre de Dios.
Finalizando este estudio sobre la interpretacin del texto bblico, quisiera
dejar una palabra de advertencia. El esfuerzo para aprender los principios
bblicos y la interpretacin de la Bibli~ no debe llevar al intrprete a usar
mtodos deficientes en su estudio de la Palabra. En este caso, l estara
desistiendo de buscar el significado real de los textos que Dios quiere que l
predique. Y esw es exactamente lo que yo no quiero que ocurra! Uno de mis
objetivos en este captulo fue el de "vacunar" a cada intrprete contra los abusos
en la interpretacin de la Palabra, y la distorsin de las enseanzas y de los
propsitos de Dios en las Sagradas Escrituras.
Las herramientas para la correcta interpretacin de los textos bblicos estn
disponibles para el obrero. l necesita conocerlos y usarlos como el cirujano, el
dentista, el ingeniero, el arquitecto, el carpintero o el albail lo hacen en sus
oficios.
La bsqueda de la manera correcta de interpretar la Biblia1no debe producir
en el intrprete un sentimiento de tristeza, desnimo o desesperacin, llevndolo
a pensar: "Quin puede entonces entender e interpretar correctamente la
Palabra de D ios?". Ser cauteloso en la metodologa de la interpretacin es ms
que vlido, pero el proceso hermenutico no debe llevar al intrprete a amedren-
tarse y a dudar de su propia capacidad de conocer el verdadero significado de la
enseanza bblica. l no debe culpar a los estudiosos, alegando que ellos han
promovido un clima "intelectual" y ";rido", que quita roda la vida de la Palabra
de Dios.
Tambin lo opuesto no debe ocurrir, cuando el estudio de la Palabra se
vuelve solamente un ejercicio intelectual o un t!po de rompecabezas acadmi-
co, sin la verdadera dinmica espiritual. El intrprete debe cuidarse para no
transformarse en mero crtico de las interpretaciones incorrectas, burlndose y
criticando a aquellos que tal vez no hayan tenido la oportunidad de esrudiar
adecuadamente. Es necesario que el intrprete cultive y nutta constantemente
su vida espiritual, llenando su vida con la Palabra y viviendo las enseanzas en
~
su propia vida cotidiana. Si todos nosotros los que trabajamos con la Palabra
de Dios hacemos esto, seremos obreros ap robados por Dios y no tendremos de
qu avergonzarnos, porque estaremos manejando bien la palabra de verdad (ver
2 Timoteo 2 :15).
La misin del intrprete de la Palabra ele Dios nunca termina. El est udio de
la Palabra por cualquier siervo de Cristo debe ser hecho durante toda la vida.
Hay pocas cosas tan tiles para el intrprete, como para cualquier creyente,
como un plan de lectura bblica que permita leer toda la Biblia una vez al ao.
As, cada texto que se tiene que interpretar para preparar un sermn o un
estudio bblico ser estudiado a la luz del mensaje completo de la Biblia.
Una vez que el siervo del Seor tenga las herramientas para interpretar el .
texto, necesitar quedarse solo, bajo la orientacin del Espritu Santo, para
preparar los sermones y estudios bblicos que sus oyentes necesitan.
l necesita, adems, pensar sobre las necesidades de sus oyentes, escogiendo
los objetivos para cada sermn. De esra manera, sus predicaciones sern ~
bblicamente correctas y, al mismo tiempo, relevanres para nuestra poca, con
sus retos y oporn~nidades.
Despus de escoger el texto y estudiarlo bien, el siguiente paso en la
preparacin del sermn es la seleccin del objetivo general (o propsito bsico) ~
y del objetivo o propsito especfico. En el prximo captulo abordaremos este t
aspecto tan importante de la preparacin y predicacin de seri!Dones.
NOTAS
l. C. H. Spurgeon, Lectures to My Students VL. 4 (Pasadena, Texas: Pilgrim Press, ,

1990), p. l. (Disponible en espaol).
2. J. Everert Sneed, Principies for lnterp;etation (The Baptist Standard), p. 24. mayo
23, 1984.
3. D. A. Carson, A exegese e Suas Falcias. Trad. Valeria Fontana (Sao Paulo:
Sociedade Religiosa, Edicoes Vida Nova 1992). pp. 128-144.
4. Joseph H enry Thayer, A Greek-English Lexicon ofThe New Testament (New York
American Book Company, 1889), p. 579. Ver tambin Roben Young, Analytical
Concordance to the Bible (New York: Funk & Wagnalls Company, 1963), p. 980.
(Comparar Alfred E. Tuggy, Lxico griego-espaol del Nuevo Testamento. Edirorial
Mundo Hispano, 1996).
BY MUSICIAN
LOS OBJETIVOS. DE LA PREDICACIN
E 1 que tiene la responsabilidad de predicar querr preparar y predicar

sermones que sean usados por Dios como instrumentos para cambiar actitudes
y acciones, realmenre para transfotmar vidas. El o bjetivo o p ropsito debe ser
establecido al inicio de la preparacin del sermn. A veces tenemos un objetivo,
en men te, aun antes de encontrar el texto. Por eso, algunos aucores en el campo
de la homiltica, ponen en primer lugar la seleccin del objetivo como el paso
previo a la preparacin del serm n. C reo que un objetivo bien definido es uno
de los ms importantes requisicos para la predicaci n de un buen sermn. Sin :
embargo, creo que el sermn, en la mayora de las veces, comienza por e!'
esmdio del propio texro, conforme se ha mostrado ameriormente.
Cada sermn debe tener un objerivo general (tambin llamado "propsito,
bsico"), as como un objetivo especfico (tambin llamado "propsito especfi
co"). El t'dtimo contiene la accin que el predicador quiere de los oyenres como
resultado del sermn. Los dos objetivos (general y especfico) dirigirn la prepara
cn del sermn y la predicacin. No se debe confundir "propsito" -que es la,
m isma cosa que objetivo- con "proposicin", que es la tesis del sermn.
Hoy en da se enfaciza mucho en todas las esferas del aprendizaje el
establecimiento de objetivos. Quien prepara sermones y pred ica necesita est~
siempre pensando en el objetivo especfico durante todo el pro ceso.
EL VALOR DEL OBJETIVO
Por qu el objetivo es tan importante?
BY MUSICIAN
Los objetivos de la predicacin 141
El objetivo constituye una gua indispensable cuando se est preparando el

sermn 1 Muchas veces, el objetivo ay uda a determinar el tema y hasta el propio
textO de la predicacin. Por ejemplo, cuando existe una necesidad especfica en
la iglesia y uno tiene que preparar un sermn sobre esta necesidad, el mensaje
comienza a partir d e ella, y el predicador buscar un texto que pueda servirle de
base y hallar su tema dentro del texto. El objetivo tambin ayuda a escoger
mejor y a limitar las ideas a ser usadas en el desarrollo del mensaje. Muchas veces,
hay demasiadas ideas para ser usadas de una sola vez. En este caso, el objetivo
ayuda a seleccionar las ideas ms importantes para un sermn especfico, adems
de facilitar la determinacin de la secuencia de ideas a ser presentadas.
El objetivo ayuda al sermn a ser ms claro. No hay ideas confusas o sin

sentido cuando tenemos en mente un objetivo claro.
El objetivo ayuda al predicador a recordar que el sermn es un medio y no

un fin . Este fin es lo que el predicador quiere alcanzar con el mensaje, con la
ayuda y la gracia d~ Dios.
El objetivo brinda al predicador motivos para esperar frutos de sus

mensajes. Cuando el sermn, en rodas sus facetas, es preparado con la sentida
presencia del Seor mirando a un objetivo determinado, el predicador puede
confiar en que Dios lo usar para producir resultados especficos.
El objetivo ayuda al predicador a depender ms de Dios ante la dificultad

de su tarea, porque sin la ayuda divina l nunca podr alcanzar la meta trazada.
LOS OBJETIVOS GENERALES O LOS PROPSITOS BSICOS

DE LA PREDICACIN
Existen seis objetivos generales o propsitos bsicos de la predicacin. Todos

los sermones buscan alcanzar uno o m s de ellos. Muchos autores dicen que es
imposible tener ms que un objetivo general, pero la propia experiencia del
obrero revela que, en algn momento, l puede tener el objerivo de evangelizar
y, al mismo tiempo, de conseguir una mayor consagracin de los creyentes. Por
ejemplo, puede estar predicando sobre el tema "Cul es su e..xcusa?" basado en
Lucas 14: 16-24. El texto es evangelstico, pero el predicador puede notar
tambin algunas de las disculpas que los creyentes dan para no cumpli r con los
propsitos de Dios en sus vidas. En este caso, estar en primer lugar el objetivo
1
evangelstico, pero en segundo lugar, el de la consagracin.
142 La preparacin y pr,2dicacin de sermones bblicos
EL OBJETIVO EVANGELSTICO
Cuando el apst~l Pablo dio su testimonio ante el rey Agripa, l habl sobre la
misin que Dios le haba encomendado. La desc~ipcin de esta misin
demuesrra el objetivo evangelstico: "Entonces yo dije: 'quin eres, Seor?'. Y
el Seor dijo: 'Yo soy Jess, a quien t persigues. Pero levntate y ponte sobre
1
rus pies, porque te he aparecido para esto: para constirui rre en ministro y
testigo de las cosas que has visto de m y de aquellas en que aparecer a ti. Yo
te librar del pueblo y de los gentiles, a los cu:1les ahora yo re envo para abrir
sus ojos, para que se conviertan de las tinieblas a la luz y del poder de Satans
a Dios, para que reciban perdn de pecados y una herencia entre los
sanrificados por la fe en m"' (Hechos 26: 15- 18).
Es necesario tener conviccin profunda de la situacin en la que se

encuentran todos los que aun no son creyentes en Cristo, que no tienen a
Cristo en sus corazones! Esrn perdidos en sus pecados, sin esperanza, ni en
esta vida ni en la eternidad! Una transformacin psicolgica o social es
insuficiente. Es necesario que experimenten una transformacin espirirual
autntica, por medio del arrepentimiento y de la fe en el Seor Jesucristo.
Es necesario creer en la posibilidad de la salvacin y en la transformacin

de las personas sin Cristo. Hasta la persona que parece ms distante de la
salvacin podr alcanzarla. El evangelio " ... es poder de D ios para la salvacin
de todo aquel que cree, al judo primero y tambin < griego" (Romanos 1: 16).
Es necesario comprender los factores envueltos en una experiencia de

conversin, cuando alguien riene un encuentro personal con Jesucristo para el
perdn de sus pecados. El nuevo convertido se arrepiente y 'es perdonado, tiene
una nueva motivacin y una nueva comunin con Dios, pero todos los vicios no
son vencidos de forma automtica, ni todos los problemas son resueltos con
facilidad. Aquel que da su salud como resultado de un estilo de vida abusivo
no recibir, necesariamente, un nuevo organismo. Muchas veces, las marcas del
pecado permanecen an despus que el pecador se haga una nueva criatura en
Cristo, y esto, a pesar de que la persona haya pasado por la experiencia de la
salvacin y haya recibido la intervencin divina en su vida para hacerle un hijo
del Padre celestial.
Existen algunas crticas al tipo de predicacin evangelstica que se predica
hoy en da:
Los objetivos de la pr~dicacin 143
La crtica de que se predica un evangelio muy fcil, un falso evangelio, un

"evangelio de bendiciones". El incrdulo puede captar la falsa idea de que,
volvindose creyente, rodos sus_ problemas sern solucionados, sean ellos
financieros, de salud, de tipo familiar u otros. El evangelio es transformado en
un "buen negocio"! Predicar de tal manera que el "evangelio" es presentado
como "carnada" es violentar la esencia del verdadero evangelio de Crisro! La
realidad es q ue no rodo se resuelve cuando alguien "levanta la mano", optando
por Cristo. Es triste ver que, en algunas denominaciones, se ha creado el
"apetitO por las bendiciones" al punto de que los propios creyentes acuden a las
reuniones de sus iglesias solamente para recibir bendiciones materiales, una
curacin m ilagrop o algo parecido. No vienen para adorar y alabar a Dios. Son
"perseguidores de bendiciones" en lugar de ser autnticos discpulos de Crisro.
Algunos critican los mensajes evan gelsricos afirm ando qu e son muchas
veces negativos, con una gran dosis de sensacionalismo, apuntando a intimidar,
amedrentar o manipular a los oyentes.
Otros critican a los sermones evangelsticos d iciendo que m uchos d e ellos

no son preparados con excelencia. No se debe pensar que cuando se erara de
ser111ones evangelsticos, cualquier cosa sirve!
Una critica ms que se hace a los sermones evangelsticos es la de que existe

mucha repeticin entre los predicadores, no habiendo una buena variedad de
remas e ideas.
Ante estas crticas, consideremos algunas sugerencias para hacer la predica-

cin de sermones evangelsticos ms eficaz:
Esmrese al mximo cuando predique este tipo de sermn. Estos deben ser
los mejores sermones que predicamos!
No deben ser muy extensos, pues pueden cansar a los oyentes, especial-
mente a los no creyentes ..
t
Se debe predicar sobre las grandes doctrinas bblicas como: la fe en Cristo, el
pecado, la gracia, el amor de Dios, la segunda venida de Jesucristo, el cielo etc.
No se obtienen buenos resultados en las p redicaciones con el objetivo evangels-
tico si no hay un nfasis equilibrado en las doctrinas fundamentales de la sal-
vacin.
144 La preparacin y prPdicacin de sermones bblicos
Es necesario predicar con un "~sp ri ru de urgencia". Puede ser que haya

alguna persona enrre los oyenres escuchando el mensaje evangelstico por
ltima vez. Nadie conoce el da de maana! Tanras personas no estn
preparadas para morir e ir para su destino eterno. Debemos predicar con
pasin y urgencia, pues hay personas alrededor nuestro que mueren todos los
das y estn yendo al infierno!
Es necesario predicar con espritu de amor y compasin, reconociendo que

nosotros tambin estaramos en una situacin muy lamentable, d e la misma
manera que se encuentran las personas sin C risro, hundidos en el lodazal del
pecado, si no fuese que la maravillosa gracia de Dios nos alcanz! Nadie es
creyente porque haya merecido la salvacin, sino porque Dios ha sido
misericordioso para con nosotros. Nosnrros tambin debemos amar y tener
compasin de aquellos que rodava no han tenido un encuentro personal con
Cristo para la salvacin de sus vidas!
Espere las bendiciones de Dios cuando usted predica sermones evangels-

ticos! A lo largo de la historia, Dios ha utilizado este tipo de predicacin como
medio de conversin de las personas. Seamos fieles en el uso de este mrodo
con la aprobacin divina!
EL OBJETIVO DOCTRINAL
El segundo objetivo enrre los seis que abordaremos es el doctrinal. El creyente

ne:::esira ser instruido en las verdades bblicas. Hay momentos en que el
objetivo doctrinal se torna imprescindibk.
Vea algunos aspeccos a ser considerados en cuan co a los sermones doctrinales:
El conocimiento de Dios necesita ser examinado, analizado y esclarecido.

La conversin no trae auromticamenre un con ocimiento perfectO de rodas las
verdades del cristianismo.
Es necesario continuar a crecer espirirualmente durante toda la vida como

creyente. Desde el momenro en que uno nace en Cristo hasta la muerte.
Existe sin duda un desconocimiento de las verdades bblicas y de las

grandes doctrinas de la fe cristiana. La verdad es que muchos cristianos en
nuesuas iglesias no conocen la Biblia como la conocieron los creyentes de un
Los objetivos de la predicacin .,---- 145
tiempo atrs. Por ejemplo en una clase de la Escuela Bblica Dominical,

algunos alumnos dijeron que los fariseos eran habitantes de "Farisea" y los
saduceos eran los moradores de "Saducea"! Algunos hermanos de otra iglesia
dijeron que Corinto y Antioqua eran hombre y mujer, al igual que Sodoma y
Gomarra! Es necesario adoctrinar a nuestra gente!
Existen varias causas que explican el abandono de la predicacin de sermo-
nes doctrinales:
Son considerados difciles por algunos obreros, y aburridos y sin inters

por muchos oyentes.
Son considerados de poca importancia por algunos obreros, obreros que

piensan que el nfasis no debe ser puesto en la base doctrinal, sino en la
experiencia del oyente. Algunas denominaciones dan mucho ms nfasis a la
experiencia individual que a su base doctrinaria.
Son considerados la causa de posibles ofensas a algunos oyentes y aun a los

propios miembros de las iglesias donde estos sermones son predicados. Algmws
piensan que el sermn con nfasis doctrinal es una ofensa especial para algunas
personas de otras religiones o credos, pues sealan la diferencia entre la posicin
de la doctrina bblica y lo que escos grupos ensean. Desafortunadamente, las
convicciones doctrinales de algunos creyentes son dbiles, como las de alguien
que dijo: "Tengo mis ideas formadas; no me confunda con la verdad".
Sin duda, algunos predicadores han hecho una defensa innecesaria de

ciertas doctrinas ya aceptadas tranquilamente por todos. Por ejemplo, en la
mayora de las iglesias no sera necesario predicar un largo sermn para probar
la existencia de Dios; probablemente no habra nadie presente que no creyera
firmemente en la existencia de Dios, aun no siendo evanglico.
La predicacin doctrinal desarrolla algunas funciones importantes:
Es una respuesta al deseo que existe en el corazn del creyente de aprender

ms sobre Dios, la Biblia y las cosas espirituales. Este deseo es ms fuerte de lo
1
que muchos de nosotros pensamos. No es suficiente ser un creyente "sincero"
y -permanecer ignorante de las grandes docrrin_as de la fe. Por la predicacin
doctrinal el creyente crece en Cristo. '
Ayuda a dar forma a lo que creen los creyentes, dndoles un fundamento

espiritual y doctrinal para la vida cristiana. Asimismo, ellos logran organizar y
esclarecer sus creencias y desechar lo que no sirve.
146 La preparacin y predicacin de sermones bblicos
Ofrece a los creyentes los principios bblicos para esrrucmrar su sistema de

valores y la base para poder tomar decisiones. Existe una orientacin bblica
clara sobre ciertos puntos, aunque no sobre otros. Cuando los creyentes
obtienen una buena base doctrinal, sus predilecciones y decisiones estn ms
de acuerdo con lo que D ios espera de sus hijos. De esta fo rma, se hace
compatible el "creer" y el "vivir". La doctrina bblica, debidamente incorporada
a la vida de los creyentes, exige de ellos la accin correspondiente y armoniosa
con la verdad de Dios.
Ayuda a fortalecer a los creyentes contra las h erejas y falsas docuinas. No

combatimos las falsas docuinas solamente para lograr una uniformidad de
opinin sino para mosrrar sus fallas, pues no es posible hacer lo que Dios
quiere de nosotros cuando hay una mezcla de error con la verdad. (Ver Lamen-
raciones 2:14, 2; Timoreo 4:1-5; Tiro 1:9 y orros textos de advertencia).
Estimula a los creyentes para que sean ms activos. La predicacin

doctrinal es un incemivo a la fe y a la actividad en el reino de Dios. Gran parre
de la indiferencia y de la debilidad espiritual existente en nuestras iglesias hoy
en da se debe a la falr::~ de instruccin docrri nal. Una buena base doctrinal
ayuda a los creyentes a entender que tienc:n un pacro con el Seor y Salvador
para servirle y para compartir su fe con los dems.
Moldea la vida de las iglesias, pues la buena doctrina se reflejar de muchas

maneras. Por ejemplo: Cmo rinden culto a Dios, cmo dirigen sus negocios,
cmo administran sus diezmos y ofrendas, y cmo ofrecen capacitacin y
oportunidades a sus m iembros para servir.
Contribuye al crecimienro inteleytual y espirimal del propio predicador.

Aquel que predica sermones doctrinales t il.!ne que esmdiar y conocer la Palabra
de Dios y tiene que saber interpretarla. A medida que el predicador medita en ,
los grandes tem as de las Sagradas Escri turas y se esfuerza para mostrar su
significado para el pueblo, l crece en su propia alma y espritu.
Algunas cualidades que se aplican de una manera general a todos los sermo-
n es son esenciales para los sermones doctrinales:
Deben ser sencillos, tamo en su vocabulario como en su elaboracin.

Algunos piensan que, para compartir ideas profundas, es necesario usar un
vocabulario difcil. Esro no es verdad! Por ejemplo: Cul es el Evangelio ms
Los objetivos de la predicacin ~ 147
teolgico y ms profundo en muchos sentidos? El Evangelio de Juan. A la vez,

cul es el Evangelio, que en cuanto a su uso del idioma griego, se considera el
ms fcil del Nuevo Testamento? Otra vez, la respuesta es el Evangelio de Juan!
(Por lo menos eso es lo que dicen algunos profesores de griego). Esto prueba que
las doctrinas ms profundas pueden ser colocadas en trminos que estn al
alcance del puebl<D ms humilde, en un lenguaje contemporneo y de fcil
comprensin.
Deben ser bien preparados y no una mera repencwn de v1eps ideas y

sermones sacados del viejo "archivo'' del predicador.
Deben ser positivos. No es necesario atacar u ofender a otros o enfatizar el

lado negativo de las cosas.
Deben ser prcticos, atendiendo a las necesidades espirituales y doctrinales

de los oyentes. Cuando los creyentes ponen en prctica la doctrina predicada,
ellos se vuelven el adorno de la doctrina de Dios nuestro Salvador (Tiro 2: 10).
Deben ser predicados con amor y compasin. La doctrina predicada en

espritu de amor, compasin, sabidura, ,firmeza e ideas lgicas, operar en el
corazn de los oyentes lo que Dios se ha propuesto.
Observacin: No predicaremos ramos sermones con este objetivo como
imaginamos, pues la doctrina estar presente en todos los sermones, cualquiera
que sea el objetivo general. Normalmente, hay pocos sermones con este
objetivo general. Por ejemplo, si usted predica acerca de Juan 3:1-7, hablando
de Nicodemo y del nuevo nacimiento, el objetivo general no ser doctrinal
sino evangelsrico 1(aunque est predicando la doctrina del nuevo nacimiento),
porque usted no quiere solamente esclarecer esta doctrina, sino, sobre rodas las
cosas, llevar a las personas sin Cristo a la experiencia d el nuevo nacimiento. De
la misma manera, cuando usted predica sobre el diezmo, el objetivo ser de
consagracin y no doctrinal, aunque exista el aspecto doctrinal del mensaje.
Usted no quiere solamente adoctrinar, sino conseguir que los creyentes sean
fieles mayordomos de lo que ganan y sobre rodas sus posesiones.
EL OBJETIVO TICO
El sermn con este objetivo trata de la relacin horizontal, las relaciones entre
seres humanos. El creyente necesita saber cmo demostrar acritudes cristianas
..
en rodas las esferas y en rodas sus relaciones humanas. Conforme lo obmvado, ~

la conversin no trae automticamente un conocimientO perfecto de todo lo -~
que significa ser una "nueva criatura'' . Hoy en da hay mucha ignorancia acerca
de la tica, de cmo debemos actuar con relacin a otras personas.
El objerivo tico trata de los principios de vivencia de la vida cristiana en la
sociedad. Precisamos crecer en nuesua comprensin y en nuestro entendimien-
to moral, pues el cristianismo es una religin altamente tica.
Desde los tiempos m<S remotos de la hiswria humana, ha habido un nfasis
tico y moral en cuanto a la fe en Dios. En el Antiguo Testamenro, la ley
ceremonial no vino antes de la ley moral. Esta ya exista cuando Can mat a
su hermano Abe!. Aunque cienameme la ley ceremonial fue cumplida en
Jesucristo, la ley moral todava est en vigor y as continuar hasta el final de
los tiempos. La ley, moral puede ser vista en su forma concisa en el Antiguo
Tesramenro, en xodo 20, cuando Dios dio los Diez Mandamientos. En el
Nuevo Testamento se encuentra resumida en la enseanza tica del discurso de
Jess en el ''Sermn del monte", que se encuentra en Mateo 5-7. Varias de las
cartas del apstol Pablo esrn divididas entre la enseanza teqlgica-doctrinal .,
y la enseanza tica (ejemplo: las canas a los Romanos y a los Efesios).
En nuestros tiempos existen problemas de valores, objetivos y de principios.
En qu se basa nuestro sistema de valores y cmo juzgamos los valores para
saber si son correctos? Realmente debe ser por medio de la Biblia, pues los
principios morales y ticos enseados en ella son eternos; nunca cambian. Es
necesario confromar el desafo moral y tico de la actualidad.
Cules son algunos de los problemas morales y ricos que deben ser
presentados en el plpito? Los problemas mencionados en los Diez Manda-
miemos y en el Sermn del monte; el noviazgo, el matrimonio, la vida familiar,
el divorcio, el sexo, los vicios tales como: las bebidas alcohlicas, el tabaco y las
drogas, la honestidad, el racismo, la codicia, la envidia, el amor, el amor hacia
los enemigos, las amistades, la pureza de pensamiento, la pornografa, la ,,
televisin, la tentacin, la pobreza, el hambre, el servicio cristiano a los
necesitados, la lengua, la ira, el remperamemo, la delincuencia, el crimen, la
ayuda a ex presidiarios, los nios abandonados, la accin social, la paz interna-
cional, la ecologa, la biotica y otros asuntos ms.
Es necesario qu~ el obrero de Dios sea sensible a los problemas sociales y ticos
presentes en su comunidad. Con la presentacin de soluciones cristianas ,
autnticas, el evangelio debe ser aplicado a estos problemas. De la misma manera,
el predicador debe tener en su programa de predicacin un equilibrio entre los
seis objetivos generales. Debe recordar que l no es un tcnico social o
1
Los objetivos de la predicacin
reformador de la! sociedad, sino que su tarea principal es la de ser un instrumento

de Dios para la creacin de una sociedad ms justa, pura y recta, donde los
principios del evangelio sean vividos y aplicados. Cualquier obrero estar en
apuros si los miembros de su iglesia lo critican, diciendo con una buena dosis de
razn: "Ya sabemos cul es el asunto que ser tratado hoy eri el sermn: Tendr
algo que ver con la situacin poltica, la justicia econmica y social, la ecologa o
illgo semejante . . . No sera posible que abordara otro asunto?".
Muchos tienen sus "asuntos predilectos" que siempre estarn presentes en
sus mensajes. Sin embargo, hay que reconocer que muy pocos cometen el
error de predicar casi exclusivamente sobre problemas o asuntos morales y
ticos. La gran mayora peca por omisin! Sencillamente no predican
demasiados sermones con este objetivo tan importante!
EL OBJETIVO DE CONSAGRACIN
Los creyentes deben trabajar para el Seor Jesucristo con dedicacin rotal. Pero
muchos se encuentran acomodados, fros, indiferentes. Cuando observamos la
vida de la iglesia podemos entender la necesidad de predicar ms sermones para
despertar a los creyentes a la consagracin en la obra del Seor. Debemos
.tambin examinarnos a nosotros mismos, verificando las reas de nuestras
<propias vidas en las que nos falta una mayor entrega y consagracin al servicio
de nuestro Dios! Cuando el pasror se da cuenta de los problemas de los dems,
.l debe tener cuidado para evitarlos en su propia vida.
El objetivo de consagracin busca ayudar a los creyentes en la batalla
constante contra el pecado, tratando de llevarlos a una mayor dedicacin al
Servicio del Maestro y al descubrimiento y desarrollo de sus dones. Tambin,
por medi;o de una mayor consagracin del pueblo, habr ms personas activas
en la iglesia, ayudando en la expansin del reino de Dios aqu en la tierra.
Hay ai'gunos requisitos necesarios para que la predicacin de sermones con
el objetivo de consagracin se lleven a cabo de manera adecuada:
1
El propio predicador debe esta} consagrado y debe tener un buen

.testimonio delante del mundo!
Es necesario que el predicador conozca la fallas y debilidades del pueblo

al igual que sus problemas.
. Es necesario creer que Dios puede actuar para mejorar la situacin,

creyendo que la iglesia puede llegar a ser ms consagrada y activa.
Es necesario creer que Dios distribuye los dones espirituales y que no deja
que ninguna iglesia carezca d e personas con gran porencial.
Es necesario creer que Dios sigue llamando y preparando obreros para su

n11es.
Es necesario predicar los serm o nes con amor y espritu compasivo, en lugar
de condenar el pueblo. La tendencia de muchos obreros es la de predicar a las
personas ausentes "d esquitndose" con las personas presentes, que son los
hermanos ms fieles! En este sentido, el co ntenido de los mensajes debe ser ms
positivo que negativo.
Es necesario predicar sermones que apelan a la lgica y a la razn

(inteligencia), as como a la volunrad y a las em ociones.
Es necesario ofrecer sugerencias p~cricas para las personas y oponunidades

para que ellas desarrollen sus dones. Es bueno ensear al pueblo a actuar. A travs
de los sermones con objetivo d e con sagracin, el pastor prepara al pueblo para la
obra que Dios quiere que ellos realicen. El pascor tambin d ebe dividir las tareas
y delegar responsabilidades y, al m ismo tiempo, trabajar al lado de los fieles,
haciendo su parte. Si l solamente m anda a los dems a hacer el trabajo, o si
llegara al otro extremo de hacer l todo el trabajo, entonces demostrar que no
es un lder sabio! El apsrol Pablo escribi a su h ijo en la fe Timoteo: "Lo que
oste de parte ma mediante muchos testigos, esro encarga a ho mbres fieles que
sean idneos para ensear tambin a otros" (2 Timoteo 2:2). Solamente siguien-
do este consejo el obrero podr multiplicar su ministerio, preparando al liderazgo
para su iglesia.
EL OBJETIVO DEVOCIONAL
El sermn con objetivo d evocion al enfatiza la relacin del creyente con Dios y
habla de su comunin con l. Mientras que el sermn con obje tivo cico trata '
de la relacin horizontal, d el hombre con el hombre, el sermn con objetivo 1
devocional resalta las relacion es verticales, del hombre con Dios. Este tipo de
sermn no debe ser confundido co n la parte d el culto llamada "devocional" o
con la "m edicacin" de pocos minutos presentada en los cultos, con gresos o
asambleas convencionales.
Con el objetivo d evocional son tratados asuntos como la alabanza, la adora-
cin, la comunin con Dios a travs de la oracin individual o colectiva, los

mrodos de estudio de la Palabra de Dios, etc. Mediante este tipo de sermn
es posible llevar al pueblo a la presencia de Dios y ensanchar su conocimiento
y su comunin con l.
Es necesario que las llamas devocionales de esta comunin sean mantenidas
encendidas primeramente en la vida del ~ropio predicador. Es necesario que l
sea un verdadero adorador. Solamente as podr conducir a los dems. Es casi
imposible que los hermanos de las iglesias vayan ms all de la vida devocional
y espiritual de sus propios guas espirituales!
Ya predic usted utilizando este objetivo que no fuesen sermones sobre la
oracin? Qu tal predicar un sermn sobre la verdadera adoracin? (ver Juan
4: 19-24). Sermones con este objetivo glorifican a nuestro Dios, muestran la
alegra de la comunin con l, inspiran a la gente a estudiar ms su Palabra y a
adorarlo en espritu y en verdad!
EL OBJETIVO PASTORAL O DE ALIENTO
Sermones con el objetivo pastoral o de aliento tienen el propsito de animar a

los creyentes y ayudarles en sus problemas, mostrndoles cmo pueden recibir
la gracia de Dios y confiar en sus promesas para solucionarlos. Todos necesita-
mos la ayuda de D ios, tanto para la vida cotidiana, como para los tiempos
difciles. El profet<l Isaas exhorta: '"Consolad, consolad a mi pueblo!', dice
vuestro Dios" (Isaas 40: 1).
No se debe confundir el sermn para pastores con la predicacin de
sermones con el objetivo de consolar y dar aliento a los creyentes! Ejemplos de
asuntos tratados en sermones pastorales o de aliento son: sufrimiento, miedo y
pnico, muerte, ansiedad y preocupacin, falso sentimiento de culpa, soledad,
cmo enfren tar las adversidades, el problema de la duda, el desnimo, la
depresin, la desesperacin, la paz interior, etc. Hay enseanzas bblicas sobre
todos esros remas y muchos otros problemas de la vida.
Se ha dicho que no debe haber un solo culto siquiera sin que haya una parte
ded icada a reconfortar al pueblo y a ayudarlo en relacin a sus problemas.
Puede ser un cntico o un himno, una lectura bblica o un momento de
intercesin por problemas especficos. Adems de esto, se debe predicar con
' 1
cierta frecuencia sermones especficamente con este objetivo. Estos sermones
deben partir de alguna situacin real, ~na necesidad autntica. El pueblo
necesita ver que es posible tener victoria, que los hijos de Dios pueden ser "ms
que vencedores"! Es interesante observar que muchas de las promesas de Dios
para los tiempos difciles vienen de las cartas del apsrol Pdblo, escritas desde
sus prisiones, cuando rodo pareca estar en contra de l.
Cuando usted est en duda sobre qu tipo de sermn debe escoger, predique
un sermn pasroral, pues siempre habr personas que lo necesitan. En cada
asiento del templo hay un corazn roto y quebrantado, alguien que necesita
esperanza. Indudablemente, los tiempos son duros para la mayora de la gente.
Sin embargo, la gracia de Dios siempre es suficiente para cualquier problema (ver
2 Corintios 12:7-10). Sea un "Bern4b", que significa: "Hijo de consolacin".
Pida a Dios un verdadero corazn d~ pasror!
Cierto tiempo atrs, un estudiante que se preparaba para el ministerio de la
Palabra me dijo que, a pesar de haber completado cinco aos desde su conver-
sin, jams haba odo un sermn de aliento! Desafortunadamente los pastores
predican pocos sermones de este tipo! Orros dan a entender que van a predicar
sermones con este objetivo pero, en realidad empeoran el problema de los
oyenres, pues aumenran su culpa! Cierra vez o el sermn de un pastor que
pareca furioso miemras predicaba. Habl sobre los motivos por los cuales los
creyentes estaban en frenrando problemas, dejndolos aun ms preocupados,
ansiosos y deprimidos. El predicador dijo que las personas realmente estaban
pasando por problemas porque haban pecado conrra Dios, porque tenan
actitudes errneas contra los dems, porque haban dejado de cooperar con Dios
en su iglesia, porque haban calumniado a los dems. Ellos mismos eran los
nicos culpables por sus preocupaciones y ansiedades, y por la depres in en sus
vidas! Despus del servicio, una joven seora, con lgrimas en sus ojos, vino a
saludarme y casi no consegua hablar. Ella estaba profundamente herida, porgue
estaba enfrentando serios problemas y saba que la causa no era ninguno de los
motivos mencionados por el predicador!
Tambin le sobre un joven creyente que tena un amigo en la universidad que
haba tenido una infancia y adolescencia extremadamente infeliz. Durante casi
toda su vida enfrent conflictos y desajustes en su hogar que le haban dejado 1
sufrimiento y dolor, heridas profundas en su alma . .t.l confes al joven creyente

que durante aos nunca se haba ido a la cama para dormir, sin tener el deseo de
nunca ms despertarse! El joven creyente invit al amigo abatido y deprimido
para or a un siervo de Dios muy conocido por sus predicaciones. La comunica-
cin de aquel predicador fue brillante y elocuente. Pero, saliendo del servicio, el
joven no creyente coment que el predicador le haba hecho recordar a alguien
en la playa, que mientras observaba a alguien ahogndose en el mar, gritaba a la
persona: "Oye, tonto, por qu re tiraste al agua, si no sabas nadar?". Puede
usted imaginar una crtica ms directa, incisiva y negativa sobre un sermn que
esta? 2
La gente espera or algo que le ayude a enfrentar las tempestades de la vida.

Usted fue llamado para animar y consolar al pueblo, este pueblo sufrido que
no merece or solamente palabras duras, speras y agresivas sino que necesita
de ms palabras dulces, amorosas, comprensivas y alegres, mostrndoles las
soluciones y promesas de Dios. No siga el ejemplo del rey Roboam, que
prometi castigar el pueblo con escorpiones (1 Reyes 12:14).
El Espritu Santo es llamado el "Consolador". Nosotros tambin tenemos
esta tarea de consolar y confortar al pueblo y mostrar el camino bblico para
solucionar sus problemas!
Entre los ejemplos de buenos textos 1para sermones pastorales o de aliento
encontramos los siguientes: Josu 1: 1-9; Job (varios textos); Salmos 23, 24, 46,
91, 121; Mateo 6:25-34; Romanos 8:26-39; 1 Corintios 15:50-58; 2 Corintios
1:1-11; 4:7-1 O; 12 :7-1 O; Filipenses 4:4-13, 19. Prepare mensajes para animar,
reconfortar y motivar a los oyentes!
EL OBJETIVO O EL PROPSITO ESPECFICO DEL SERMN
No es suficiente escoger un objetivo general. Dentro de cada uno de los

objetivos existen decenas de objetivos especficos. Muchos sermones se parecen
al viaje de Abraham, descrito en la carta a los Hebreos 11:8: Abraham " ... sali
sin saber a dnde iba". Necesitamos saber para dnde queremos ir cuando
comenzamos a preparar el sermn. Debemos esperar algn tipo de resultado
positivo cada vez que predicamos.
DEFINICIN DEL OBJETIVO ESPECFICO
El objetivo especfico es el propsito inmediato de cada sermn, a la luz de la

verdad en l presentada. Es la afirmacin de lo que se quiere que ocurra en la
vida del oyente como resultado o fruto del sermn. El objetivo especfico es un
aspecto de uno de los dos objetivos generales usado en un sermn especflco,
para un auditorio especfico, en una ocasin especfica. Debemos estudiar
cuidadosamente el objetivo especfico de cada sermn que predicamos.
Supongamos que cierto obrero tiene la responsabilidad de predicar un sermn
misionero en un culto dedicado a misiones mundiales. l conoce bien a sus
t
oyentes y sabe que ellos no tienen idea sobre el plan de Dios para 1~
evangelizacin del mundo. Consecuentemente, no estn ejerciendo el ministerio
de intercesin a favor de los misioneros y de su trabajo, ni estn ofrendando
sacrificialmeme para la obra. En este caso, el objetivo general del mensaje sera
1.
'
de consagracin, y el objetivo o el propos1to especfico sera algo como esto:

"llevar a los oyentes a una mayor comprensin del plan de Dios para la
evangelizacin de todos los pueblos y lenguas, para que se consagren y hagan su
parte en favor de las misiones". Tal vez el objetivo puede ser ms simplificado:
"Llevar a los oyentes a una mayor consagracin hacia la obra misionera".
Supongamos tambin que haya ocurrido un accidente de trnsito en el cual
dos jvenes hayan fallecido mientras otro qued gravemente herido. Todos eran
miembros fieles de una iglesia evanglica y sus familias tambin. Uno de los
jvenes muenos haba sentido el llamado de Dios para el ministerio de la Palabra.
Estaba preparndose para ingresar en el seminario de su denominacin. Pasados
algunos das, la iglesia y la comunidad todava se encontraban perplejas por lo
ocurrido. Muchos creyentes se encontraban confusos y cuestionando a Dios:
"Por qu tuvieron que morir aquellos jvenes?". Si usted fuese el pastor de
aquella iglesia, cmo enfrenrara el problema? Tal vez, usted podra decidir
predicar sobre un texto bblico que podra ensear cmo un creyente debe lidiar
con el sufrimiento y obtener la victoria sobre l. El objetivo general o propsito
bsico sera de aliento o pastoral, mientras tue el objetivo o propsiro especfico
posiblemente sera: "Que los hermanos afectados por el dolor puedan dejar que
Dios transforme en triunfo la tragedia por la cual estn atravesando".
D ISTINCIN ENTRE EL OBJETIVO O PROPSITO ESPECFICO

Y LA TESIS O PROPOSICIN
La proposicin o tesis es una declaracin concisa de lo que el predicador va a

decir en su sermn , es un resumen del mensaje, es aquello que el predicador
quiere demostrar en el sermn.
El objetivo especfico es lo que el predicador quiere que su~ oyentes hagan.
Considere el siguiente ejemplo del objetivo especifico3 :
Tema o Ttulo: "Arrepentirse o Perecer"

Texto: Lucas 13: 1-5
Objetivo general: Evangelstico
Objetivo especfico: Que los oyentes, tan indiferentes al pecado, lleguen a
sentir de tal manera el peligro en el cual se encuentran, que se arrepientan y se
enrreguen a la misericordia de Dios.
Las palabras que expresan el objetivo especfico no forman parte del sermn
en s, pero orientan la predicacin del sermn y al predicador. Cualquier cosa
.
"
que no conrribuya para lograr este objetivo debe ser dejada a un lado, por ms
interesante que sea. Muchos serm o nes que parecen ser buenos sencillamente
no producen el efecro deseado. Esto se debe, principalmente, al hecho de que
el predicador no sabe determinar el objetivo o no sabe determinar bien lo que
l quiere que los oyentes alcancen en sus vidas. El pastor Poner, en el libro
citado, tambin observa que, cuando preparamos un sermn, debemos escribir
en pocas palabras exactamente el efecto que esperamos que el sermn produzca
en la mente y en la vida del pueblo. Este objetivo debe dirigir en la seleccin
de ideas que sern presentadas, en su orden correcro 4
CONSIDERACIONES SOBRE EL OBJETIVO ESPECFICO
La formulacin del objetivo especfico exige una buena comprensin de los

seis objetivos generales. Tenga en cuenca la necesidad de mantener un progra-
ma de predicacin equilibrado. Esto no quiere decir que los seis objetivos
deben ser siempre usados en la mism;t proporcin. En la mayora de las iglesias,
los ms utilizados son el evangelstico y el de consagracin. Pero es necesari o
conocer bien a los otros y urilizarlos con cierta frecuencia.
El objetivo especfico ser determinado en gran parte por las principales

necesidades espirituales de los oyemcs. Por eso es necesario conocer a las perso-
nas, observarlas, conversar con ellas y aconsejarlas. C uando se predica para
personas que no son conocidas, es necesario proyectar el sermn para alguna
necesidad comn a todas ellas. Por ejemplo, he observado que todos tienen ne-
cesidad de sermones sobre cmo vencer las preocupaciones y ansiedades, o cmo
perdonar a aquellos que nos perjudicaron u ofendieron. Tambin hay muchas
necesidades comunes cuando se trata de sermones evangelsticos.
El objetivo especfico es siempre determinado y expresado en trminos del

efecto del sermn sobre el pueblo. Algunos se equivocan cuando predican para
impresionar a los oyentes o cuando tienen otro objetivo no muy digno. Tambin
hay que re~ordar que no es suficiente expresar el objetivo especfico solamente en
relacin con la verdad presemada. Por ejemplo, no es suficiente el siguiente
objetivo especfico: "Quiero aclarar la doctrina de la santificacin". No solamente
predicamos la verdad, predicamos la verdad para,el pueblo! Entonces el objetivo
debe expresar el efecto de la verdad bsica del mensaje sobre la genre. Es necesario
predicar la verdad, buscando una repercusin positiva en el comportamiento y
actitudes de los oyenres, quienes deben poner en prctica las verdades enfatizadas
en la predicacin. 1
156 La preparacin y predicacin de sermones bblicos 1
As que, el sermn debe informar, persuadir y motivar a los oyentes para que
vivan de acuerdo con la revelacin divina en l presentada. Se hace imprescindi-
ble entonces que, ames de entregar el m ensaje, el predicador se pregunte a s
mismo: "Cul debe ser el resul tado de mi predicacin? Cul ser su repercusin
sobre la vida de los oyentes? Cul es la transformacin del comporcamienro que
estoy esperando?" .
El objetivo especfico debe estar de acuerdo con el propsito original de

Dios al inspirar el texro del mensaje. Esro significa que el objecivo nunca debe
contradecir o wrcer el propsito, la intencin o la enseanza del texto. Es
necesario descubrir el propsitO o el objetivo del Espritu Samo en cada texto
escogido para predicar y convertirlo en el objetivo del sermn. Si no lo
hacemos, estaremos perdiendo la autoridad de las Sagradas Escrituras en la ,
predicacin, tergiversando su real significado y aun llevando confusin a los .
oyentes. Adems de no brindarles el alimento necesario! Por esta razn, no
debemos usar y "abusar" del texto para alcanzar nuestros propios objetivos.
Una vez ms, hay que decir: Pensemos los pensamiemos de Dios!
FACTORES QUE DEBEN SER TOMADOS EN CONSIDERACIN

AL ESCOGER EL OBJETIVO ESPECFICO
La verdad central del textO escofdo para el sermn .
Las n ecesidades, preocupaciones~ y problemticas relacionadas a esa verdad

que existen en la vida del pueblo.
La respuesta prctica que se quiere gue el pueblo tenga a la luz de esa

verdad.
PREGUNTAS QUE EL PREDICADOR ~EBE HACERSE

SOBRE EL OBJETIVO ESPECIFICO
.
.
!
Ha sido redactado en forma de una afirmacin clara y vigorosa, come- . 1
niendo entre diez a veinte palabras?
Ha sido sacado de forma natural del texto, o el texto fue "forzado" para
decir lo que no dice? El objetivo especfico armoniza con el propsiw del .
Espritu Santo al inspirar aquel texto?
Fue sacado de forma narural y sin exage racin del tema o ttulo, y se
relaciona de forma adecuada co n l?
Se relaciona de forma cla ra con las necesidades reales d e los oyemes?
Incluye los resuhados que esp eramos que los oyentes realicen en sus vidas?
La eficacia de los sermones puede ser medida a mediano y largo plazo por su
efecto en la vida d e aquellos que los oyen. Es imprescindible que el predicador
piense bien sobre su objetivo, el c ual debe estar entre los seis objetivos generales
0 propsitos bsicos presentados, cada vez que prepara un sermn. l debe
limitarse a una sola lfaceta entre muchas que existen dentro de un determinado
objetivo . El predicador debe refl exionar no solamente sobre los objetivos, pero
tambin sobre la m ejor manera de ser usado por Dios para promover el cambio
de las actitudes y del comportam iento de sus oyentes, para que ellos los pongan
en prctica y vivan la realidad de la enseanza bblica. Sin duda, este proceso y
este nfasis en los objetivos ayudarn al predicador a ser ms prctico, positivo
y relevante en codos sus sermones.
NOTAS
l. James D. Crane, El sermn eficaz. Trad. Joao Soares da Fonseca (Ro de Janeiro:
JUERP, 1988), pp. 41-52. (Disponible en espaol por CBP).
2. C lovis Chappell, Questions jesm Asked (Nkshville: Abingon-Cokesbury, 1948),
p. 171. 1
3. Paulo C. Porrer, A Ct~rtilha do Pregador (Rio de Janeiro: ] U ERP, 1962), p. 4 l.

4. lbd., pp. 41, 42.
LA IDEA DEL SERMN
e onsideremos la pregunra: Cmo nace el sermn?

Un sermn nace cuando el predicador descubre la idea que quiere predicar.
Hablaremos sobre la elaboracin de la idea hasra llegar a un buen rema y a una
buena tesis .
LA DEFINICIN Dl LA IDEA DEL SERMN
La idea del sermn es su verdad cenrral y fundamental, su pensamiemo domi-

nanre, su perspectiva. Es el enfoque dado a algn aspectO de la verdad divina.
Muchas veces, esta idea nace im precisa e indefinida. Es necesario, enronces,
refinarla y perfeccionarla.
LA EXPRESIN DE LA IDEA DEL SERMN
Es necesario distinguir entre la idea ge neral (rema o asunto general) y la idea

especfica (tem a, o asunto especfico) . Por ejemplo:
Tema general: "El Espriw Santo"

Tema especfico: "El Espritu Santo, fuente de poder en1el creyente"
Tema general: "Misiones"
Tema especfico: "Misiones: Nuestra su p rema misin"
La idea del sermn 159
Dentro de cada tema o asumo general, hay decenas y hasta centenas de po-
sibilidades para temas o asuntos especficos (ttulos de los sermones). El rema,
ttulo o asumo especfico es el material tratado en el sermn (de aqu en
adelante sern utilizados los trminos "rema", "ttulo" o "asumo" en relacin al
tema especfico de cualquier sermn).
Es bueno aclarar algunos aspectos en cuanto a la terminologa. En los libros
de homiltica, es ~osible encontrar los mismos trminos usados con significa-
dos enteramente discinros.
Algunos amores en este campo dicen que hay una distincin entre ttulo,
asumo y el tema. El doctor Blackwood dice, por ejemplo, que rnt!o no es la
misma cosa que tema o asunto. Para l, rrulo es el nombre dado a una serie de
sermones. l tambin dice que asunto y rema no son la misma cosa porque,
~egn l, tema es lo mi:;mu que tesis o proposicin. El doctor Brown dice que
asunto, rema y trulo son la misma cosa y que el rema es casi equivalente a tesis
o proposicin. El doctor Jesse Norrhcutt ensea que el ttulo es el nombre
dado al sermn para fines de publicacin, siendo un componente con finalidad
publicitaria. Para m, no existe diferencia enue ttulo, asunto y rema; tampoco
entre tesis y proposicin. La tesis o proposicin habla de lo que el predicador
har con el rema o ttulo de su mensaje; expresa lo que l quiere demostrar.
Esta es la tercera manera de expresar b idea del sermn.
Es NECESARIO UN ASUNTO ESPECFICO PARA CADA SERMN
Es paradjico que algunos predicadores sean prcticamente los nicos en el

mundo de la comunicacin que tratan de comunicarse sin decir a los oyentes
sobre qu tema van a hablar! Por ejemplo, una persona que edita libros nunca
pensara publicar un libro sin ttulo. Los que editan revistas dan un ttulo a la
publicacin y tambin a cada artculo en ella contenido. En muchas ocasiones,
el libro y la revista son vendidos nicamente por el ttulo de un reportaje o de
algn artculo.
Los productores de pelculas tambin se esfuerzan sobremanera para crear
un ttulo interesante y cautivante. Los que conocen otros idiomas saben que
los ttulos de las pelculas extranjeras, cuando son traducidas para el portugus
o espaol, muchas veces no guardan la menor conexin con el idioma
original. Por ejemplo el trulo original de la pelcula: "La Novicia Rebelde" era
"The Sound of Music" (El son irlo rle la msica). U~ted puede imaginar por
qu el ttulo fue cambiado radicalmeme cuando la pelcula fue lanzada en
Brasil o en Amrica Latina. Sospecho que fue para despertar la curiosidad del
pblico en pases de fuertes tradiciones religiosas.
El profesor y autor evanglico docto r Elton Trueblood, autor de ms de 30
libros, dijo en cierra ocasin que el ttulo de un libro era fundamental para su
reperc usin, y que muchos buen os libros simplemente no se vendan por causa
de sus ttulos muy pobres. l dice que pensaba mucho ames de escoger el ttulo
de sus libros. Antes de llegar al ttulo final de su libro ms famoso, haba
pensado en ms de 100 rwlos diferer~res'.
Si las personas de los medios masivos y de la comunicacin en el mundo en
general se esfuerzan ranro para escoger buenos ttulos, por qu los comunica-
dores evanglicos se quedan atrs? Acurdense, la seleccin del rema o del
drulo de los sermones es de gran i~pnrtancia! Es necesario tambin tener
alguna manera de dividir los puntos del sermn, algo que conecte el rema con l
las divisiones o ideas que provienen de l. El sermn siemp re debe tener un
rema o ttulo!
CARACTERSTICAS DE UN BUEN TEMA O TTULO
El rtulo debe ser preciso y exactO. Debe fijar o establecer los lmites de la
verdad que ser tratada en el sermn. Por ejemplo, si el rrulo es sobre el valor
de ser un fiel mayordomo en cuamo al diezmo, no se puede desperdiciar la
mayor pa.rre del riempo hablando sobre las objeciones que hacen algunos
creyemes a la doctrina del d iezmo.
El ttulo debe ser claro y simple. Un ejemplo negativo es: "Identifiqumo- .

nos con la colo nia de los electos por D ios en una teleologa divina", bas~1ndose
en Filipenses 3:17-21 (Teleologa: "Parte de la metafsica que se ocupa de las
causas fi nales o finalidad" -Diccionario Kapelusz de la lengua espaola).
Nada sencillo! verdad? Otro ejemplo es el siguiente: "El verdadero significado
de las palabras griegas para el amor en Juan 21 ''. La simplicidad y la claridad .
fortalecen la predicacin.
El rculo debe ser interesante sin llegar a ser sensacionalista. Evite el sensa-
cionalismo de cierras sermones. Algunos ejemplos negativos: "Zorras con luces
rraseras" (basado en Jueces 15:3, 4); "El ms grande emparedado del mundo"
(basado en la m~ltiplicacin de los panes y de los peces). Otros ejemplos nega-
tivos: "Siete baos en un charco" (basado en la historia de Naamn en 2 Reyes
5:10-15); "Usred es un perro"; "Com o eludir el pago de impuestos";
La idea del sermn :. 161
pequea nube bla~ca que llor"; "La esposa del diablo"; "Un hombre, una
mujer y el cuarto de un motel"; ''Un nudista en un cementerio" (basado en el
endemoniado gadareno de Marcos 5); "La vida sexual de Sansn"; "Una noche
con la pitonisa de Endor" (basado en la experiencia del rey Sal); "El hombre
que perdi la cabeza en un baile" (basado en Juan el Bautista); "Cerdos
muertos sin agua caliente"; "Siete razones de por qu creo que Jess volver
estando yo vivo"; "Por qu todo pastor debera ir al infierno"; "Salchichas y
almas"; "Jugando en la oscuridad"; "El hombre que no dejaba de perseguir a
las mujeres" (basado en la vida de Sansn); "Una esposa bien salada" (basado
en la esposa de Lot); "Gatita, gatita, por dnde andas?".
Ejemplos positivos son los siguientes: "El evangelio segn los enemigos de
Jess"; "Cmo convertirse en un vencedor en Cristo"; "Cuando las tragedias se
transforman en triunfos"; "Venciendo a los gigantes del mundo actual" (basado
en David y Goliat); "El maana que no il lega'' (basado en Daniel 5, especial-
mente en los versculos 30 y 31); "CLtaAdo la paz de Dios guarda la puerta"
(basado en Filipenses 4 :7); "Afio Nuevo con un corazn nuevo"; "La escructura
ms importante del fundamento"; "El Cristo perdido"; ''Cmo obtener
victoria sobre el miedo"; "Gigantes, langostas y un gran Dios" (basado en
Nmeros 13, en la experiencia de los 12 espas); "Muerte a corto plazo"
(basado en el vicio de las drogas) .
El ttulo debel ser expresado en trminos actuales y no antiguos. En lugar

de usar el ttulo "La queja de Moiss", utilice "Por qu Dios tarda tanto?". En
vez de usar "La vida de Juan el Bautista", use "Caractersticas de un gran siervo
~e Dios". Otros ejemplos: "La contaminacin espiritual", "La conquista del
1
espac10 mterior".
El ttulo debe presentar un asunto sobre el cual el predicador puede

predicar. Usted preguntar: Hay algn asunto sobre el cual no se puede
predicar? La respuesta es s. Usted no debe predicar sobre alguna cosa que no
entienda. Por ejemplo, la relacin entre la ciencia y la religin (si no es un
conocedor del asunto) . Tambin no debe predicar sobre algo que no est
viviendo (un asunto que no pueda predicar con su propia vida). Ejemplos:
Motivar a los dems a ganar almas para Cristo cuando usted mismo no es un
ganador de almas; predicar sobre llamamiento pdra la obra misionera, cuando
usted no est dispuesto a considerar la posibilidad de que Dios lo llame al
campo misionero; hablar sobre la envidia, la ira o los celos cuando usted
mismo est luchando con tales sentimientos en su propia vida; incentivar a los
creyentes a diezmar cuando usted no lo est haciendo. Terminar desacredita-

do todo aquel que no vive lo que predica!
1
El dtulo no debe ser demasiado corro. Normalmente rendr entre dos a
ocho palabras, siendo algunas de ellas palab ras "fuertes" o "importantes".
Ejemplos: "La palabra preferida de Dios"; "Dilogo en la eternidad"; "El poder
de Dios en la vida del creyente". Lamentablemente, es posible transformar un
buen dmlo en uno malo. "El supremo poder del Crisro vivo en la vida diaria
del creyeme comn" no es un buen dmlo. Es largo y complejo. Lo ideal sera
una frase corra y no una semencia larga y compleja.
El dmlo debe ser especfico y no general. Ejemplos negativos: "Dios, el

hombre, el universo y otras cosas ms"; "M isiones"; "El Esprim Sama"; "La
salvacin"; "El hogar cristiano" . Ejemplos positivos: "El Salvador en Salvador"
(sermn predicado en ocasin d e una asamblea de la Convencin Bautista
Brasilea realizada en la ciudad de Salvador, Brasil); "La presencia d e Dios en
das mrbulentos"; "Cuando los dhil es son Fuertes". Es necesario verificar si es
posible d esarrollar el dndo escogido en el tiempo disponible para el sermn. Si
1
el sermn va a ser predicado en un culeo al aire libre en slo ocho minutos, el
tw lo no debe tener implicaciones tan amplias como el dtulo para un mensaje
que sera presentado entre 20 a 3 0 minucos.
Normalmeme, el ttulo debe ser elaborado con las propias palabras del
predicado r y no ser una simple repeticin del rexro. Por ejemplo, es mejor
escoger el dtulo "El poder de Dios para la iglesia de hoy" n lugar de "Recibi-
ris poder". Quiz podr haber excepciones como en el caso de algunas
pregumas de la Biblia, como: "Qu, pues, har de Jess, llamado el Cristo?"
(Mateo 27:22) o "A quin iremos nosotros?" (Juan G:G8).
El ttulo debe tratar de un asumo oporruno, relevante y adecuado a las

necesidades de los oyentes.
Generalmence, es mejor tener un ttulo posmvo de que uno negativo.

Algunas veces es posible cambiar un ttulo negativo como "Cuando llega Ja ,
derrota". Aunque la enseanza de un tex to sea negativa, es posible transformar-
la en lecciones positivas. Por ejemplo, es mejor hablar sobre el rema "Receta
para el xito" en lugar de "Receta para el fracaso".
Es preciso tener una buena variedad de rrulos, equilibrando los asunros

cratados en el plpro.
EL TTULO Y SU RELACIN CON LAS DEMS PARTES

DEL SERMN
LA RELACIN DEL TTULO CON EL TEXTO
El dtulo deriva del texro. El texro no slo debe sugerir el trulo, sino tambin
expresar claramente el principio que el ttulo declara. En la mayora de las
veces, el drulo tambin ser desarrollado dentro del la ensefianza del texro.
Hemos hecho h incapi sobre la necesidad de n o disrors~o na r el texto. Me gusta
ofrecer el siguiente ejemplo negativo: Alguien predic sobre "La importancia
de aceptar a Jesucristo y servirlo mi en tras seamos jvenes". Se us un texro que
hablaba sobre el "invierno" para expresar la idea de acep tar a Cristo en la
"primavera" de la vida. Sin embargo, el texto no tena nada que ver con las
etapas de la vida. El texto deca: "Orad, pues, que vuestra huida no sea en
invierno ni en sbado" (Mateo 24:20) .
LA RELACIN DEL TTULO CON LA TESIS
La tesis habla de lo que vamos a hacer con el ttulo. Veamos un psimo ejemplo
de ttulo o tema: "No h ay nada que sea tan peligroso como el falso crisrianis-
mo"2. Aunque no sirva como ttulo, s podra servir como tesis de un mensaje
cuyo ttulo sera: "El peligro del falso cristianismo".
LA RELACIN DEL TTULO CON

EL OBJETIVO ESPECFICO
El objetivo especfico d ebe ser derivado del ttulo de forma n atural,

concordando con el nfasis del ttulo.
LA RELACIN DEL TTULO CON LA .INTRODUCCIN

Y CON LA CONCLUSIN
El ttulo debe ser presentado en fo rma clara en la introducin, como tambin

ser relacionado con la vida de los oyentes y con el texto del mensaje. La
conclusin lo finalizar y lo completar.
LA RELACIN DEL TTULO CON EL CUERPO DEL SERMN

(las divisiones o los punros que sern presenrados en el mensaje)
El dtulo debe abarcar rodos los puntos a ser desarrollados. Cada punto debe
estar ntimamente ligado a l y necesario a su desenvolvimientO. Un punto no
puede ser igual al drulo. (No se puede dividir alguna cosa y tener una parre
igual al todo!). Lo ideal es que la suma de los puntos sea igual al ttulo.
Ejemplo de la cordinacin de las va rias panes del sermn:
Texto
Ttulo o Tema
Incroduccin
T 1 divisin (o punto)
E 2 divisin
S 3 divisin
I 4 divisin
S s
divisin
Conclusin
Objetivo especfico
DEBE EL TTULO SER ANUNCIADO A LOS OYENTES?
Si nos fijamos en la prctica de los pred icadores de nuestros das, la respuesta

podra ser tanto "s" como "no". Si consideramos las necesidades de los oyentes,
la respuesta, si~ duda, debe ser "s". Por qu? Porque cuando aquel que .
predica declara el ttulo de su mensaje, ser ms difcil subir al plpito sin estar 1
debidameme preparado para desarrollar el asunto de forma adecuada! La
mencin del drulo servir como un "empujn psicolgico" para el predicador.
1
Concluimos entonces que el ttulo debe ser anunciado a los oyentes y que :
esconder el asunto del mensaje es un grave error. Sera como tener una venta ,
de artculos en una rienda sin mostrar los productos. No habra en la rienda,
por ejemplo, un letrero, ni mostradores de los artculos, y roda la mercanca
estara escondida por detrs de las cortinas. Para usar orra ilustracin, esconder
el ttulo del mensaje sera semejante a publicar un peridico sin noticias o
ritulares. Quin leera un peridico as? Ahora, si estamos de acuerdo con que
el ttulo del sermn debe ser anunciado, cmo debemos hacerlo?
La idea del serr.1n 165
~.
CMO ANUNCIAR EL TTULO DEL MENSAJE
Se puede hacer de una manera directa o indirecta. Por ejemplo, el ttulo "La
palabra predilecta de Dios" podra ser anunciada as: "El ttulo del mensaje de
hoy es ... "; "El texto que acabamos de leer nos sugiere el tema ... "; "En esta
maana vamos a meditar sobre el siguiente tema ... "; "Me gustara que pens-
ramos juntos hoy sobre el tema ... "; De una manera semejante, el predicador
puede decir: "Juan 4 :31 al 38 nos muestra claramente que 'Ha llegada la hora
de la cosecha"'.
Los oyentes deben enrender la verdad o la idea que va ser predicada. Declare
el tttrlo o tema con toda la claridad, para que no haya duda (es bueno tambin
incluir el ttulo en el bolern, en la seccin que presenta el orden del culto) .
Una observacin: Tenga cuidado con el "nosotros", cuando el predicador en
realidad se est refiriendo a s mismo. Es mejor usar la primera persona del
singular.
Por lo general, el ttulo o tema ser anu~ciado ames, durante o al final de la
introduccin, dependiendo del objetivo del sermn y de la manera como va a
ser introducido .
. C6MO FORMULAR EL TTULO O EL ASUNTO DEL SERMN?
Esta es una tarea importante, pero nada fcil. Algunos tienen un verdadero don
para crear ttulos, pero la gran mayora tendr que esforzarse mucho para
encontrar un ttulo adecuado e interesante para el mensaje. El ttulo debe
expresar la unidad del sermn y debe ser formulado de tal forma que pueda ser
dividido. Ser un ejercicio infructuoso, un desperdicio de tiempo y energa,
crear un ttulo que no pueda ser dividido con facilidad . Normalmente, el ttulo
tendr un~ palabra clave para orientar a las divisiones del sermn. Esta palabra
clave tambin es conocida como la "lnea de direccin" del sermn. Hay varios
tipos de lneas de direccin:
Una palabra o frase enftica. Tal vez, este sea el tipo de ttulo ms utilizado.
Ejemplos: "El privilegio de la oracin" (la palabra enftica es "privilegio"); "La
suficiencia de Cristo para nuestras necesidades"; "El poder del evangelio"
(Romanos 1:16)> ; "La ayuda de Dios en los momentos de prueba"; "Los
efectos del compa~rismo con Cristo" (Hechos 4: 14)1 .
El rrulo o rema en forma de pregunta. En este caso, el desarrollo respon-

der a la pergunta del d tulo. Es un buen mcodo para expresar el ttulo.
Ejemplos: "Puede el creyente tener la seguridad de su salvaci n?"; "Vale la
pena ser creyente?"; "Cmo podemos conocer m ejor a Jess?" (Filipenses
3:10); "Dios siempre responde a las oraciones?"; "Cmo tener una vida nueva
en C ris to?"; "Por qu Dios tarda tanto?"; "Podemos tener ceneza del maa-
na?" (Isaas 56: 12); "Quin es Jess?" 5; "Es usted un pescador de hombres?"
(Mareo 4: 18-22).
El rutlo o tema imperarivo. Puede indicar una orden o un deseo. Normal-

mente este no expresa tan bien el ttulo como algunos otros tipos d e lneas de
direccin. No es muy usado pero a veces puede convenir. Ejemplos: "S fiel
hasta la muerte!" (Apocalipsis 2:1 O); "Nazca de nuevo en Crisco" (Juan 3: 1-7);
"Ten cuidado con la docrrina!"6 ; "Haga discpulos donde est!"; "Sea santo, .
porque D ios es Santo".
El trulo o tema declarativo. Los puntos del sermn tratan de esta afirma- l
cin o declaracin. Son relativamente pocos los ttulos con esta lnea de
direccin. Consideremos estos ejemplos: "El campo es el mundo"; " H a llegado ,
i
la hora de la cosecha''; "La vida requiere lealtades" (lsaas 47: 1-4); "La verdad
es nuestra arma ms eficaz" (Isaas 60: 1-8).
Una palabra o frase limirante. Sirve muy bien como lnea de direccin.
Algunas veces, la palabra limitanre responde a una de las siguientes preguntas:
Cul? Cuntos? Cundo? Dnde? Por qu? Cmo? ere. Al aadir una
palabra o frase a un rema general es posible llegar a un buen dmlo. Por .
ejemplo : "El refugio" es dem asiado general. Pero, al aadirle algunas palabras
puede transformarse: "Nuestro nico y suficiente refugio" (Salmo 142:4, 5).
Generalmente la palabra limitante va a ser un adjetivo o un verbo, o
responder a una pregunta. Ejemplos: " La palabra predilecta de D ios" (Isaas
55 : l y Mareo 11 :28-30); "Nuestro m ejor amigo" (Proverbios 27: 10); "El
hombre ms como del mundo" (o en la forma positiva "~mo volverse ms
. :>") .
sab10.
Es conveniente experimentar con diversas fo rmas de cmlos, utilizando los
diferentes tipos de direccin. En la mayora de las veces, el primer twlo que le
viene a la mente no es el mejor. Es bueno, d e vez en cuanto, compartir una lista
posible de ttulos para un sermn con su esposa o con un amigo, y considerar
sus opiniones. H e aqu un ejemplo del mismo ttulo expresado de diferentes
maneras, utilizando las diversas lneas de direccin. "La perseverancia en la

oracin" (palabra o frase enftica); "Est usted perseverando en la oracin?"
(tema en forma de una interrogacin); "Perseveren en la oracin!" (tema o
imperativo); "Es necesario perseverar en la oracion" (tema declarativo); "La
oracin perseverante" (palabra limirante). Otra serie de ejemplos: "La necesi-
dad de tener nueva vida en Cristo" (palabra o frase enftica); "Quif"re usted
tener nueva vida en Cristo?" (tema o ttulo interrogativo); "Nazca de nuevo en
Cristo!" (tema o ttulo imperativo); "Quiero tener una nueva vida en C risto"
(tema o ttulo declarativo); "Nueva vida para usted" (palabra limitante).
Otro ejercicio interesante y necesario es hacer algunas preguntas a nosotros
mismos sobre cada sermn que predicamos. Considrense estas: De qu
verdad o tema estoy hablando? Qu intento decir al respecto de este tema o
ttulo? Lo que voy a decir sobre este tema es realmente la verdad? Creo yo
firmemente en esta verdad? Cules son las consecuencias de predicar esta
verdad? Producir alguna diferencia en mi propia vida y en la vida de aquellos
que van a escuchareste mensaje?
- De igual manera, es interesante y necesario hacer algunas preguntas desde la
ptica de los oyentes. Por ejemplo, estas: De qu verdad habla el sermn?
Qu est diciendo el predicador sobre esta verdad o tema? Cul es el
significado de esto para m como oyente? Es esto realmente verdad? Creo en
lo que el predicador est diciendo? Cules son las consecuencias de esta verdad
para m? .
Entre otros temas o ttulos que considero buenos estn los siguientes: "La
iglesia de mis sueos" (1 Pedro 2:1-10); "El secreto de la vida abundante" Quan
10:6-15, 27-30); "Cmo amar a Jest.'ts?'' (Juan 14:21); "Qu hacer con la mejor
invitacin?" (Mateo 11:28-30); "El pas con el cual yo sueo"; "Disculpas,
disculpas, disculpas" (Lucas 14: 16-24); "La sublime promesa" (Lucas 5:1-11 );
"El secreto de un corazn tranquilo" Quan 14:26, 27); "Cristo o caos; ganancia
o prdida"; "Dios puede hacer cualquiera cosa, menos ... "; "La esperanza que
nos hace continuar"; "La paz con que todos soamos"; "El amor que el mundo
necesita hoy"; "El valor de ser y de no ser"; "Cuando lo correcto est equivo-
cado, y lo .equivocado, correcto"; "Viviendo juntos en un mundo que se est
hundiendo"; "El alto costo de la vida barata" (Romanos 8:4-6). Acurdese de
que el tema o trulo histrico no es recomendado; es mejor evitarlo. Ejemplos:
"La victoria de Jos sobre la tentacin" o "La vida ~e oracin del profeta Elas".
Hay ms de una forma de presentar la tesis del sermn. Es posible utilizar el

mtodo formal: "La verdad que me propongo presentarles es ... ". De esta
forma, el predicador llama la atencin directamente a la tesis. Debemos
siempre destacar lo que es importante y repetirlo, para que sea memorizado por
los oyentes. Pero bo no nos obliga a usar invariablemente el mtodo formal
para presentar la tesis. El mtodo informal, que es otra manera de declararla,
es normalmente mejor que la formal. Utilizando este mtodo, la tesis puede ser
presentada de esta manera: "Vamos a considerar la verdad ... "; "Usted ya pens
1
en el hecho de que ... "; "El texto es un ejemplo de la verdad ... ". "Mi intencin,
con el mensaje de hoy, es ilustrar el hecho de que ... ". Cualquiera que sea la
frase usada para introducir la tesis, es bueno probarla anres para verificar que
podr ser aplicada al sermn adecuadamente.
Algunas de las caractersticas de una buena tesis son las siguientes:
P~esenta una idea completa y afir mativa. Debe ser una afirmacin simple,
fuerte y clara (esto indica que ha de ser una oracin gramaticalmente com-
pleta).
No contiene palabras innecesarias o ambiguas. Para llegar a una tesis as,

es necesario red ucirla a lo esencial y eliminar cualquier idea que no ser tratada
en el sermn.
Normalmente, debe ser expresada de forma positiva y no negativa.

1'
Debe ser breve, con un mximo de ocho o quince palabras. Un determi-

nado artculo de una revista contaba algunas experiencias de Norman Vincenr
PeaJe. Cuando l estaba iniciando su carrera ministerial, su padre le pidi que
todos los sbados, Norman le enviara un resumen de uno de sus sermones en
diez palabras o menos! En realidad lo que el joven predicador deba mandarle
en su telegrama semanal era la tesis o proposicin del sermn que preparaba.
Debe ser inreresame y estar relacionada con la exp ri encia de los oyentes.
Debe tener inters humano y ser expresada de manera que se adapte a las
experiencias y necesidades de los oyentes.
1
Debe estar entraablemente relacio11ada al tema o ttulo; en verdad, debe ser

una extensin de ese tema o ttulo. Sera incoherente, por ejemplo, decir que uno
va a predicar sobre el tema "Responde Dios a las oraciones?" y tener como tesis:
170 . '1;> La preparacin y predicacin deloermn bblico
"El creyente puede dejar de ser un canal para la realizacin de la obra de Dios, si
no permite que Dios resuelva sus problemas en su tiempo". Esta tesis no tiene
nada que ver con el tema! La tesis podra ser: "Dios responde a todas las
oraciones, aun cuando la respuesta muchas veces sea un 'no' o 'espere'" .
Cul es el valor de la tesis?
Ayuda al predicador a mantenerse en el camino correcto.
Ayuda a los oyemes a seguir mpjor el mensaje y a entender lo que el

predicador est tratando de comunicar. As que la tesis ayuda para que el
sermn sea ms claro.
Ayuda en la precisin del sermn. Con la tesis y las ideas ms claras, ser
ms fcil recordar los detalles del sermn.
Hay varios tipos de tesis que se pueden usar en los sermones:
La tesis puede ser una evaluacin o puede expresar un juicio. Ejempkw.t

"La oracin trae incontables bendiciones" , o "Las buenas intenciones no justi-
fican actitudes o acciones incorrectas" .
La tesis puede tratar de una obligacin o deber. Ejemplo: "Es necesario que
el creyente demuestre imers por las personas sin Cristo testificando regular-
mente de su fe en Jesucristo" o ''Es necesario que cada creyente cultive un
m i nist~r;o de intercesin".
La tesis puede hablar de una actividad o actitud sin especificar una obliga-
cin. (El nfasis est en la capacidad de hacer algo) . Ejemplo: "Los creyemcs
pueden volverse ms eficientes en su vida devocional" o "El creyente, con la
ayuda de Dios, puede vencer las pruebas de su vida" .
Ejemplo del sermn con sus diversas partes:

Tema general: El pecado
Ttulo o Tema: "La contaminacin espiritual"
Texco: Romanos 3:9-26
Idea central del texto: Todos los hombres son pecadores y estn lejos de
1
Dios; slo es p osible vencer al pecado a travs de Crisco.
Tesis: El pecado es semejante a la contaminacin espiritual; Cristo es la
nica solucin para dominarlo.
Objetivo general: Evangelstico

Objetivo especfico: Quiero llevar a mis oyentes no creyentes a aceptar la
nica solucin para el pecado: Crisro
Bosquejo del sermn:
Frase de transicin: Algunos aspecms sobre los cuales el texto nos habla son:
La contaminacin espirirual ha alcanzado a todos (vv. 9-1 2, 23)
La contaminacin espiritual es una transgresin a la ley de Dios (vv. 18-20)
La contaminacin espirirual trae graves consecuencias {vv. 9-18)
La contaminaci n espiritual exige una solucin: Cristo (vv. 22, 24-26)
CMO ENCONTRAR LA IDEA PARA EL SERMN

EN EL TEXTO SELECCIONADO
En la mayora de las veces la idea utilizada para predicar estar implcita en el

texto de una forma muy clara. Cada sermn debe tener un tema o ttulo, y este
debe ser tambin el tema del texro seleccionado. La idea bsica del mensaje ser
tambin la idea principal del pasaje bblico escogido juntamente con el texto.
Esta idea tambin debe ser desarrollada, siempre que sea posible, en
conformidad con el propio texto. Ejemplo negativo: Alguien predic sobre el
rema: "Caractersticas d e una iglesia gloriosa", basndose en Efesios 5:25-27.
Pareca que esta sera la idea presentada en el mensaje, pues esta es la idea
principal del texto; pero, en el desarollo, el m ensaje fue completamente
diferente e independiente del texto. La relacin entre el tema y texto fue
meramente accidental. Este es el gran problema del sermn temtico o de
remas. Ejemplos politivos: "La derrota de la duda" Quan 20:24-29) y "La ley
de la cosecha espirirual" (Glatas 6:7, 8).
Es necesario aprender a expresar la idea central del pasaje en una oracin
gramaticalmente clara y concisa que es tambin la idea central del texto.
Cuando el texto tiene ms de un rema, busque primero el tema principal y
despus los temas subordinados. Si se escoge un tema que no es el principal,
debe ser desarrollado de tal forma que su relacin con el tema principal se
vuelva evidente.
A veces, la idea para el sermn es una deduccin d el texto, sin estar

directamente presentada en l. D el texto deducimos un principio general, pero
las aplicaciones especficas son solamente inferidas. En la lgica filosfica se
aprende cmo hacer estas inferencias deductivas. Ejemplo: Premisa: Todos los
hombres van a morir. H echo: Juan es un hombre. Deduccin: Por lo tanto,
Juan va a morir. Ejemplo bblico: Romanos 12:9 dice " .. . aborreciendo lo
malo . . . ". El texw no especifica los males que deben ser evitados. Pero, por
inferencia, se pueden sacar algunas conclusiones y hacer algunas aplicaciones.
Sera posible predicar en contra de cualquier tipo de pecado basndose en este
texw. No obstante, sera mejor escoger un texto que hable sobre un pecado
especfico. Si no, sera fcil predicar falsas ideas, sacadas de nuestra p ropia
cabeza y no de la Biblia! Por ejemplo, uno podra hablar en conua de que una
mujer usara un vestido arriba de la rodi lla, como si fuera la enseanza en el
rexw. (Me consta que tal~s sermones han sido predicados). Ouo ejemplo; o
un sermn basado en Romanos 12:9, que hablaba sobre la necesidad de
sostener la obra m isionera. Me parece que habra sido mucho mejor que este
sermn se hubiera basado en Mateo 28:19-20, donde esta idea no est directa-
mente contenida en el texto, pero es una deduccin del cumplimiento de la
Gran Comisin dejada por Jess a sus discpulos. Probablemente habra sido
todava mejor escoger Romanos l 0 :11-15, un pasaje que ensea directamente
la necesidad de enviar y sostener a obreros en los campos misioneros: "Y cmo
predicarn sin que sean enviados? .. . " (v. 15).
Otro tipo de inferencia es la inductiva. Es cuando se toma algo especfico y
definido para luego "inferir" el principio general. Este mtodo parre de lo
panicular para llegar a lo general. Por ejemplo, sera posiblelpredicar sobre "El
peligro del materialismo" basndose en b persona del rico insensato de Lucas
12: 16-21. De esta manera el pred icad or estara ampliando la parbola a todos
los que viven en la bsqueda de las riquezas materiales. Tambin se podra -
descubrir un principio espiritual sobre la enseanza de la carne ofrecida a los
d olos (1 Corintios 8:1 - 13): El creyente no debe hacer cualquier cosa que
pueda escandalizar a un hermano ms db il o a un recin convenido a Cristo.
El creyente ms experimentado no debe servir de tropiezo.
Un tercer cipo de inferencia es la analoga, o sea una comparacin de funcio-
nes. La idea es esta: si dos cosas son semejantes en algn punto, pueden ser se-
mejantes tambin en otros. Por ejemplo, alguien dira: "Pars es el corazn de
Francia y Rio de Janeiro es el corazn de Brasil"(antiguamente, muchos decan
esto). Es innegable que una ciudad no puede ser literalmente el corazn de un
pas. Se trata de una comparacin. Hay ejemplos de analogas en las Sagradas
E .
_ scnruras, . 1a sa1 d e 1a nerra
como "la sen11'lla es la palab ra" , "vosotros sots . ,,
"vosotros sois la luz del mundo" y "el campo es el mundo". Por supuesLo, el cre-
yente no es literalmente sal o luz, ni la Biblia es semilla, ni el mundo1
literalmente, un campo. Pero existe una analoga. Jess compar la vida a la
construccin de una casa sobre la roca o sobre la arena. Pablo compar la vida
cristiana con una carrera. Es cierro que he escrito severas amonestaciones sobre
]os abusos cometidos en las interpretaciones del texto a travs del mtodo
alegrico, o a travs de analogas creadas por el propio predicador. Pero cuando
el texto mismo usa una analoga, el predicador puede usarla perfectamente bien
en su mensaje. Al hacerlo no deja de "pensar los pensamientos de Dios" quien
inspir el texto bbl ico.
En casos excepcionales la idea del sermn puede ser solamente una suge-
rencia del te~ro, sin confirmacin o explicacin. Pero este mtodo es muy
peligroso; es necesario tener mucho cuidado para usarlo, pues es fcil intentar
justificar cierta espiritualidad del texto alegando que uno ha encontrado una
"sugerencia'' en l. Ejemplos de este mrodo: Alguien predic sobre el tema "La
influencia inconcienre" basndose en Juan 20:8 donde dice: "Entonces entr
tambin el otro discpulo que haba llegado primero al sepulcro, y vio y crey".
Tambin haba un sermn titulado "Creyentes, a pesar de roda"; se bas en
Filipenses 4:22 donde dice: "Todos los santos os saludan, y mayormente los
que pertenecen a la casa del Csar". Ejemplos negativos: Un cieno esrudianre
predic sobre adminisrracin eclesistica disertando sobre la necesidad de
planificar el trabajo de la iglesia y ejecutar sus planes. l utiliz el texto de
Lucas 14:28-32, haciendo una comparacin entre la construccin de la rorre y
la batalla contra un enemigo con el doble del nmero de soldados, refirindose
a la administracibn eclesistica. l crea que esta comparacin era una
sugerencia legtima del texto. Pero cuando se examina el texro, se observa que
la enseanza de Jess es sobre lo que cuesta seguirlo: Se debe calcular el costo
que involucra seguirlo y estar listo para cualquier sacrificio, perseverando hasta
1
el final. Estas ideas son claramente enseadas en el texto; sin embargo, la idea
del estudiante al respecto de la planificacin del trabajo eclesistico parece
forzar la enseanza bsica del texto, pues no haba la tcnica de administracin
eclesistica en aquellos tiempos.
La idea para el sermn comienza con un pasaje estudiado y correctamente
interpretado, que es entonces relacionado a un objetivo especfico. Desp us, es
usada para formular un tema o ttulo, y una tesis, las cuales son esenciales para
un buen sermn. Entonces, el predicador estar listo para comenzar el
desarrollo del bosquejo, organizando los pensamientos que sern usados en el
mensaje. A continuacin, elaborar las otras panes del sermn .
NOTAS
""""' .. 1 ICI"vrtt..... -
1. Richard J. Foster, "A Life of Bread Srrokes and Brilliam Hues" ( Christianity Today,
23 de mayo 1980), pp. 20-22.
2. James O. Crane, O Sermao Eficaz. Trad. Joao Soares de Fonseca (Rio de Janeiro:
JUERP, 1988), p. 91 (disponible en espaol por Casa Bautista de Publicaciones).
3. Ibd., pp. 87, 88.
4. Ibd., p. 88.
5. Ibd., p. 89.
6. Ibd., p. 90.
7. D. L. Moody, God's Good News (Chicago: Moody Press, s. f.), pp. 23-27.
. ~ ,.. ...
CMO ORGANIZAR LOS PENSAMIENTOS DEL

SERMN: EL BOSQUEJO
U no de los pasos ms importantes en la preparacin de un sermn es la

organizacin de los pensamientos que sern presentados. Una buena organiza-
cin del sermn debe reflejarse en su presentacin. Un sermn sin organi-
zacin, o con una organizacin inadecuada de las ideas a ser expuestas, causar
confusin y ser de difcil comprensin para los oyentes. Por otro lado, es ms
fcil que uri sermn bien organizado, que pueda ser seguido puma por punto,
1
sea de inspiracin y de ayuda espirirual para los oyentes.

Hemos hecho hincapi en el hecho de que la seleccin de un tema o ttulo
para el sermn, que pueda ser dividido con una "palabra clave" o una lnea de
direccin evidente, es de gran ayuda para la preparacin del sermn. Nadie
debera tratar de construir el cuerpo del sermn sin un "esqueleto". Muchas
veces, la fuerza de un mensaje est en su estructura. Sin duda alguna, el bosquejo
del sermn es de gran importancia. Muchos predicadores afirman que gastan
ms tiempo en el bosquejo que en cualquier otra parte de su preparacin.
Pero, cmo saber cules son las divisiones o puntos que deben ser
elaborados~ Cmo preparar un buen bosquejo para el sermn? Es necesario
hacer un estudio concienzudo y detallado del texto escogido anotando las ideas
principales del pasaje (esto debe ser hecho antes de definir el tema o la tesis del
mensaje). No se debe pensar en colocar todos los sermones en el mismo
"molde"; sin embargo, un sermn sin organizacin lgica de los pensamientos
ser incoherente. En la comunicacin del mensaje, el bosquejo no es,
necesariamente, la cosa principal, pero es algo de gran importancia.
LA IMPORTANCIA DE LA ORGANIZACIN ADECUADA

DE LOS PENSAMIENTOS DEL SERM9N
Consideremos por qu co nviene organizar bien los pensamientos del sermn:
Ayuda al predicador en el desarrollo de su reflexin. M uchos predicadores

incluyen demasiadas ideas en un slo sermn. La organizacin de las ideas
ayudar al predicador a mantenerse en el camino correcm.
Ayuda a predicar sin estar arado a un nnnuscrito o tener que consultar

excesivamente sus apuntes. Es mucho ms fcil recordar los punms de una lista
de ideas presentadas en un orden lgico que ideas que no tienen ningn orden
(algunos afirman que es 50% ms fcil!).
Ayuda a captar la atencin de los oycnres. Si las ideas presemadas son claras
y pueden ser seguidas con facilidad, los oyemes sern estimulados a dedicar
mda su atencin al mensaje.
Ayuda al sermn a ser compren~ido y evita que el sea mal interpretado, lo

que es peor! Por lo general, cuando el sermn riene una estructura pobre es
difcil de entenderlo. Pero cuando los punros son presentados en un orden claro
y apropiado, rodas podrn acompaarlo, incluyendo las personas que tienen
algunas limitaciones para hacerlo. Es' un hecho que, en algunas cirCL.mstancias, el
oyence sale de los servicios dicindose a s mismo: "No s exactam~nte qu fue
predicaclo, ni entend lo que el predicador quiso decir". Sin embargo, es aun ms
peligroso ser mal comprendido en la predicacin. Esm ocurre cuando las
personas salen pensando que entendieron lo que el predicador quiso decir, pero
con ideas totalmence tergiversadas, po r no haber sido presentadas de form~
clara. Es un desasrre total!
Ayuda al sermn a ser ms convincente. La presentacin en orden lgico

de los argumentos utilizados en el mensaje ayudar el sermn a rener efecto
ms positivo y ayudad al predicador a alcanzar sus objetivos (esto puede ser
observado en la presentacin de los argumentos en los debates. Aquellos que
tienen sus ideas mejor organizadas normalmente ganarn cualquier debate,
aunque existan ouos factores que influyan tambin).
Ayuda a dar al sermn un ritmo psicolgico y emotivo, esencial para la

Cmo organizar los pensamientos del sermn: El bosquejo 177
1
necesidad de los oyenres. La transicin de un puma del sermn al otro brinda

al oyente la oportunidad de "respirar hondo" y prepararse para el prximo
punto del mensaje.
Ayuda a los oyentes a absorber mejor las ideas del sermn, pues un sermn
bien organizado es reco rdado con ms facilidad. El sermn slo puede alcanzar
su objetivo cuando los oyentes logran sacar del mensaje alguna cosa para
pensar, meditar y reflexionar, a la vez que lo aplican a sus vidas.
CUALIDADES DEL SERMN BIEN ORGANIZADO
La unidad es la primera cualidad de un sermn bien organizado. Ya fue dicho

que muchos sermones son semejantes a los diccionarios: presentan ideas inte-
resantes y observaciones importantes pero, sin un pensamiento unificador.
Acaso usted ha tepido la experiencia de haberse sentado durante algunas horas
para leer un diccionario? Lo dudo! Qu es lo que se entiende por unidad? Es
un perfecto acoplamiento entre cada parte del bosquejo y el tema del sermn.
Para que haya unidad es necesario que el mensaje renga una idea central,
manteniendo el desarrollo en armona con esta idea a lo largo del sermn. Un
tema o ttulo especfico podd ser ms fcilmente dividido, haciendo que las
panes sean ms armoniosas. Es muy difcil mantener la unidad del sermn
cuando se tiene un tema o ttulo en el plural, o sea, cuando hay ms de un
asunto a ser tratado en un slo mensaje.
El sermn no tiene unidad cuando el mensaje slo dice alguna cosa sobre el
tema o ttulo pero no lo desarrolla. Usted tiene un compromiso de hablar sobre
el tema que escogi. Por ejemplo, alguien podra hablar sobre: "Cmo obtener
el perdn y la paz de Dios?", con los siguiemes puntos: l. "Qu es el perdn?"
y 2. "Qu es la paz?". En este caso, el tema o el ttulo anunciado ("cmo
obtener. . .) no estara siendo desarrollado, pues el predicador slo estara
1
definiendo los trminos utilizados. (Tales definiciones, si se consideran

necesarias, deberan ser hechas en la introduccin del sermn).
Para que haya unidad en el bosquejo, cada punto debe desarrollar el tema,
estando todos los puntos de acuerdo con l. No debe faltar cualquier idea
esencial (acurdese: ningn punto debe ser igual al tema!). Hay que tener un
solo objetivo muy especfico. Todo aquello que se aparte de este objetivo debe
ser abandonado.
1
Vamos a analizar algunos bosquejos para ver s ellos presentan unidad:
178 ... .:<~ La preparacin y predicacin del sermn bblico
SERMN 1:
Tema: "La salvacin, un regalo de Dios"

Texro: Efesios 2:8, 9
Bosquejo:
l. La salvacin no es por obras
2. La salvacin es un don de Dios
3. Jesucristo muri para salvarnos
4. Cornelio no fue salvo por las obras
Este bosquejo no presenta unidad! Podra ser mejorado con estas modifica-
~tones:
Tema: "Salvacin por gracia"

Texto: Efesios 2:8, 9
Bosquejo:
l. La salvacin es alcanzada por gracia porque no depende de obras (v. 9)
2. La salvacin es alcanzada por gracia porque es un don gratuito de D ios (v. 8)
3. La salvacin es alcanzada por gracia porque es un acto que exige fe (v. 8)
SERMON 2:
Tema: "El Seor hace wdas las cosas"

Texto: Salmo 37:5
Bosquejo:
l. Encomienda al Seor tu camino
2. Confa en l
3. Y l har
Aqu tambin falta unidad entre el tema y el bosquejo. Idealmente, el

bosquejo debe ser expresado en las propias palabras del predic.1.dor y no
solamente repitiendo las frases del texto. Adems de esto, ni ngn punto puede
ser igual al rema. Podramos mejorar este bosquejo? Claro que s!
Tema: "Confiando en el Seor"

Texro: Salmo 37:5
Frase de transicin: "Cuando confiamos en el Seor" ...
Bosquejo:
l. Entregamos nuestra vida a l (v. 5)
2. l hace lo que nosotros no podemos hacer (v. 5)
J
Qua posibilidad:
Tema: "Cmo andar con Dios"

1
Texto: Salmo 37:5

Frase de Transicin: "Caminemos con D ios" .. .
Bosquejo:
l. Emregando nuesrra vida a l
2. Expresando nuestra confianza en l
3. Recibiendo de l lo que no podemos hacer por nosotros mismos
SERMN 3:
Tema: "Una invitacin irresistible"
Texto: Isaas 6:1-8
1
Frase de transicin: "Existen varias razones por las cuales la invitacin de
Dios no debe ser resistida" ...
Bosquejo:
l. La visin de la gloriosa majestad de D ios (vv. 1-4)
2. La visin de la trgica realidad del pecado (v. 5)
3. La visin de la maravillosa providencia de Dios (vv. 6, 7)
4. La visin de la urgente necesidad de un heraldo de Dios (v. 8)
La segunda cualidad de un sermn bien organizado es el orden lgico. Es

necesario poner cada d ivisin del bosquejo en su debido lugar. Cierto filsofo
hizo la observacin de q ue las buenas ideas y pensamientos existen en abu n-
dancia, pero admiti que el arte de organizarlos no era una tarea fcil. H ay que
arreglar las ideas presentadas en el sermn en un orden lgico con la necesaria
eficiencia para alcanzar el objetivo propuesto. El orden depende en gran parte
de este objetivo. Por ejemplo, en un desfile militar el orden de presentar la
infantera, la caballera y la artillera es muy distinto del o rden usado en el
campo de bacalla durante una guerra.
Hay que tomar en cuenta que es posible alterar el orden en que las ideas son
presentadas en el texto. Cuando el bosquejo sigue el mismo orden del texro, es
llamado "analtico". Cuando lo altera, es conocido como "sinttico". Si no hay
motivo, no debe ser alterado el o rden en que los pumos aparecen en el texw.
Sin embargo, algunas veces es necesario hacerlo al romar en cuenta el objetivo
de utilizar un bosquejo sinttico. El orden debe ser el ms eficiente posible.
Ejemplo de un bosquejo analtico 1 :

Tema: "El camino de la negacin"
Texto: Marcos 14:66-72
Bosquejo:
1. El p rimer paso en el camino de la negacin ocurre cuando se tiene dema-
siada confianza en s mismo (v. 29) .
2. El segu ndo paso en el camino de la negacin ocurre cuando se descuida
nuestra vida de oracin (vv. 37, 38).
3. El tercer paso en el camino de la negacin ocurre cuando tratamos de
utilizar bs armas de la carne en la defensa de la causa del Seor (v. 47).
4. El cuarro paso en el camino de la negacin ocurre cuando se sigue a Jess
de lejos (v. 54).
5. El paso final en el camino de la negacin ocurre cuando se abandona la
compaa de nuestros hermanos (v. 54) .
Ahora veamos las ideas para un bosquejo sinrrico: Alguien podra predicar
sobre el tema: "Requisitos para ser un discpulo de Jesucrisro" basado en Mateo
16:24. De acuerdo con el texro, los requisiros son: obediencia, renu ncia y valor.
Este orden natural podra servir para el sermn pero, probablemente, sera
mejor el orden lgico: renuncia, valor y obediencia.
La tercera cualidad de un sermn bien organizado es la proporcin o sea, la
distribucin armoniosa del tiempo en trl' las varias partes del sermn. Cada
punto debe recibir un tiempo proporcional. Pero eso no significa que todos los
puntos deben tener exacramenre el mismo tiempo, pues hay cierras ideas que
deben recibir un nfasis ms grande o una explicacin ms detallada. Se puede
tener subpuntos en el desarrollo de uno de los puncos principales pero es
importante recordar que un p unto no debe ser desp roporciona! en la d ivisin
del tiempo. Es obvio _g ue sera bastante difcil respetar la proporcin en un
bosquejo as:
l.
1.1.
1.1.1.
l. l. 2.
l. 2.
l. 3.
2.
3.
Cmo organizar los pensamientos del sermn: El bosguejo 181
En un sermn con un bosquejo as, sera difcil que el primer punto no

recibiese la mitad del tiempo que debera ser destinado al sermn completo
(ver grfico A).
GRFICO A GRAFICO B GRAFico e
Es casi imposible que todas las partes reciban exactamente el mismo tiempo,
como en el ejemplo del Grfico "B". Pero en el Grfico "C'' hay un ejemplo de
un bosquejo proporcional, aun cuando las partes no sean exactamente iguales.
La cuarta cualidad de un sermn bien organizado es el progreso. El buen
sermn no debe tener un desarrollo muy lento. Los pensamientos presenrados
deben volverse ms interesantes a medida que el sermn avanza hacia el final.
Cada punto y subpunro, cada argumento y cada ilustracin necesitan avanzar
como una flecha en la direccin del objetivo especfico con un creciente
inters. El punto culminante, el clmax del sermn, debe estar ms cerca del
final (ver Grfico D).
Conclusin
Tercer punto
Segundo punto
Primer punto
Introduccin Conclusin
GRAFICO D
Tercer punto
Segundo punto
Primer pumo
Introduccin
Ejemplo de bosquejo con la cualidad de progreso:
Tema: "La condenacin del pecado"

Texto: Romanos 3:23
Bosquejo:
l. La condenacin del pecado es personal
2. La condenacin del pecado es es piritual
3. La condenacin del pecado es eterna
Existen algunas reglas generales para que el sermn tenga progreso. Tal vez
estas no siempre son seguidas integralmente, pero son guas para obtener la
cualidad del progreso.
l. Por lo general, lo sencillo debe venir antes de lo complejo en el bosquejo.

2. De igual manera, lo negativo precede a lo positivo (as, la ltima o las
ltimas ideas sern positivas).
3. Lo falso debe venir antes de lo verdadero, siendo explicado aquello por
esto.
Si el bosquejo presenta las cuatros cualidades mencionadas y si el tema del

mensaje es relevante para los oyentes, el sermn tendr mayor posibilidad de
ser un xiro!
ERRORES QUE DEBEN SER EVITADOS AL HACER

EL BOSQUEJO DEL SERMN
Evite un mtodo que sirva para cualquier texto. Ejemplo: Primer punto:
comentarios explicando el textO sin ninguna divisin o bosquejo. Segundo:
lecciones sacadas del textO. Puede verse como una manera fcil de hacer un
bosqueJO. de un sermon;' pero estO no 1. Sirve.1
Debe haber aplicacin en todos los puntos, no slo del pumo final del
sermn. Esta es la regla; y es pertinente tambin cuando se hacen estudios
bblicos, por ejemplo en la Escuela BblicJ Dominical. Los profesores de la EBD
y los hermanos que dirigen estudios bblicos en los hogares y en otros lugares
necesitan ser instruidos para hacer la aplicacin de todas las panes de los estudios.
Evite los bosquejos que utilizan cierras categoras de palabras, sin

contenido especfico. Ejemplos:
Cmo organizar los pensamientos d el serm n: El bosquejo 183
1. C u ndo se d io?
2. Dnde se dio?
3. Con quin se dio?
Otros ejemplos:\
l. El sig nificado
2. La necesidad
3. Los m edios
4. El lugar
5. El tie mpo
6. Las consecuencias
Cualquier texto podra ser dividido as! Por lo general, el bosquejo no debe
ser expresado con preguntas o con palabras o frases sin contenido especfico.
Un bosquejo de este tipo no dice nada y depende de los subpuntos para ser
entendido . Es fc il adquirir el hbito d e slo h acer este tipo de bosquejo. Si el
predicador se sarisface de esa manera estar matando su creati vidad.
1
Tenga cuidado para no d esviarse de las divisiones del tema o ttulo escogi-
do, conducie ndo el bosquejo pa ra otras direcciones. Ejemplo:
Tema: "El verdadero arrepentimiento"

Texto: 2 Corintios 7:10
En el bosquej9, podra haber entre los puntos algunas ideas equ ivocadas
sobre el arrepentimiento, sin desarrollar el cerna anunc iado.
Otro ejemplo:
Tema: " La verdad que nos hace libres"

Bosquejo
l. Qu es la libertad?
2. Qu es la verdad?
Es obvio que con este bosquejo el sermn no llegara al desarro llo del ttulo
o tema. Rec uerde: si es n ecesario definir los trminos usados hgalo en la
introducc in.
r.
184 wf"")- La preparacin y predicacin del sermn bblico
Un n1ejor ejemplo:
Tema: "La verdad que nos hace libre''

Texto: Juan 8:32
Bosquejo
l. La verdad nos seala el pecado (vv. 21-24)
2. La verdad nos revela que somos esclavos del pecado (v. 34)
3. La verdad nos conduce hacia el liberrador, el H ijo de Dios (v. 36 yvv. 12, 24).
Anunciar un ttulo o tema es una prom esa solemne, y es lamentable cuando

el predicador hace algunos pocos cornencarios sob re el rema, pero sin "
desarrollarlo. Evite la tendencia de no relacionar bien el tema y los puntos del
bosquejo!
Observacin: Tambin es necesario evitar cualquier forma de dispersin del
sermn. Cuando eso ocurre, el predicador esc incluyendo algo que no es ,
esencial al desarrollo de su mensaje y est empleando mal el tiempo de los :~
oyentes.
LA ELABORACIN Y LA ORGANIZACIN DE u)s PUNTOS

Y SUBPUNTOS EN EL BOSQUEJO DEL SERMN
Debe haber relacin entre el rema o ttulo y los puntos y divisiones. El

tema debe abarcar el pensamiento de todas las d ivisiones, y cada divisin debe
ayudar en el desarrollo del tema. Cada d ivisi n debe discutir solamente un .
aspecto del rema, siendo una especie de subtesis de la tesis principal. Ninguna _
d ivisin debe ser igual al tema (es imposible dividir alguna cosa y tener una
parte igual al rodo, como ya se ha d icho) . El conjunta de las d ivisiones debe
completar el pensamiento del rema.
Los puntas o divisiones del bosquejo y sus relaciones entre s. Las

divisiones deben ser distintas. A veces, se crean dos puntos diciendo exacta-
mente la misma cosa, pero con palabras d istintas. De esta manera, la repeticin
torna el sermn muy aburrido. Se dice que alguien predic cierta vez sobre el
ciego Bartimeo. Los puntos del bosquejo fueron: Primero: Barrimeo era ciego.
Segundo: Bartimeo era ciego de verdad. Tercero: Bartimeo no vea absoluta-
mente nada. Otro ejemplo negativo: Cierta ocasin, un alumno, bromeando,
me d io un bosquejo con esta caracterstica de repetir de dive rsas formas las
mismas ideas. El tema era "Por qu creer?" _ Los puntos eran: Primero: Por
qu creer en Dios? Segundo: Por qu creer en Jess? Tercero: Por qu creer en

el Espritu Samo? Cuarto: Por qu creer en la Trinidad? Quimo: Por qu creer
en el Padre, en el Hijo y en el Espritu Sanro?
Cada divisin debe tener ms o menos el mismo valor en el desarrollo del
bosquejo. Ya hemos recalcado la necesidad de la proporcionalidad como
caracterstica del bosquejo eficaz. Siempre que sea posible, las divisiones deben
tener una formulacin paralela.
Ejemplos negativos:
A. Tema: "Una vida de amor"

Texto: Gnesis 2:18-25
Bosquejo:
l. El hombre estaba solo
2. La posicin de la mujer en el hogar
B. Tema: "Cuand o uno ms uno se tornan en Uno''

Texto: Gnesis 2: 18-15
Bosquejo
l. Crisis
l. l. El divorcio no es la solucin
l. 2. Existe una solucin
l. 3. Cristo es la solucin
2. La form ~,cin de un hogar que nos sirva de ejemplo
C. Tema: "El hogar edificado por Crisro"

Texto: 1 Pedro 3: 1-12
Bosquejo:
Introduccin:
l. La situacin de la familia actual
2. El problema tambin est presente en el medio evanglico
Cuerpo:
3. La responsabiLidad de la mujer como esposa
4. La responsabilidad del hombre como marido
5. Cul es la solucin para los hijos?
6. Dios cre la primera pareja no para pelear,'sino para que viviese en unin
7 . Con Jess, debe haber amor en el hogar
8. El secreto para un hogar feliz
9. Cmo estudiar la Biblia en los hogares
Observacin: Estos ejemplos negativos aqu presentados pecan en muchas ~

otras cosas y no solamenre por la falta de una estructura paralela! Ahora, vamos
a examinar las ideas del ejemplo "C", para ver si es posible formular y organizar
un bosquejo con las cualidades recomendadas:
Tema "El hogar edificado por Cristo"

Texto: 1 Pedro 3:1-12
Frase de transicin: En el hogar edificado por Cristo:
Bosquejo
l. Los cnyuges cumplen sus papeles (vv. 1-7)
2. Hay armona, unidad y amor emre los familiares (vv. 8- 11)
3. Todos son reYerentes a Dios y buscan su oriemacin (vv. 12-15)
En el libro El sermn eficaz! hay un ejemplo de bosquejo con formulacin

paralela de las divisiones:
Tema: "El poder del evangelio"

~ . Iexto; Romanos 1; 1G
Bosquejo
l. El evangelio es un poder divino
2. El evangelio e5 un poder sal vado1
3. El evangelio es un poder universal
Las divisiones deben estar en un orden lgico presentando inrers creciente

hasta alcanzar el clmax. De acuerdo con lo dicho ameriormente, el sermn no
debe comenzar con alguna cosa de su conclusin. No es correcto comenzar
bien e ir alimemando el inters hasta cierto punto para luego hacerlo decrecer
o caer. Un sermn as terminara dejando a los oyentes desatentos y con ganas
de marcharse! Vea los dibujos que siguen:
/ Clmax
Inicio
Y no de esta manera:
Punto final
Las divisiones deben ser formuladas en trminos claros y concisos. Nada de

puntos oscuros e incomprensibles! El bosquejo debe ser lo ms interesame
posible. Hace muchos aos, en mi primer pascorado, o un sermn sobre la
parbola del "buen samaritano" que jams pude olvidar. El bosquejo era
formidable. Despus de algn tiempo, ya como profesor de Homiltica,
~ncontr el mismo sermn en varios libros amigues. Mis ex alumnos tambin
.han predicado usando el mismo bosquejo alrededor del mundo! Sin duda, es
fcil ver las ideas del bosquejo en el texto:
Tema: "Tres filosofas de vida"

Texto: Lucas 10:25-37
Bosquejo:
] . Lo que es tuy'p es mo y te lo voy a quitar (filosofa de los ladrones)
2. Lo que es mo es mo y me lo voy a guardar (filosofa del levita y del
sacerdote)
3. Lo que es mo es ruyo y te lo voy a dar (filosofa del samaritano)
Desde que sea natural, la aliteracin (repeticin de un sonido o grupo de

sonidos en el comienzo, en el medio o al final de los vocablos, en una o ms
frases) puede ayudar en la formulacin de ideas del bosquejo. Pero no debe ser
artificial. Por ejemplo:
Tema: "El poder de Dios en la vida del creyente"

Texto: Hechos 1:8
Bosquejo:
l. La promesa del poder es para todos ("Pero recibiris poder")
2. La persona del poder es el Espritu Santo' ("Al venir sobre voso tros el
Espritu Santo")
3. El propsito del poder es el testificar ("y me seris testigos")
188 La pr~paracin y predicacin del sermn bblico
Observe' que la palabra principal y descriptiva de cada punto del bosquejo

comienza con la letra "p" (promesa, persona, propsito). Un bosquejo que
utiliza aliteracin muchas veces es ms fcil de establecerse y ser recordado
tanro por el predicador como por sus oyemes.
Se debe utilizar un buen sistema de numerar las divisiones y subpumos del
bosquejo. Ejemplo:
I. l.
l. l. l.
2. 1.2
II. 2.
III. 3.
Debe haber un buen margen entre puntos y subpunros del bosquejo para
que el predicador pueda idemificar, con una rpida mirada, las principales
divisiones y subdivisiones.
Por lo general, cada divisin debe ser escrita con una oracin o un enuncia-
do completo. Algunas excepciones so n aceptables pero, el sermn queda
mucho ms inteligible y ser mejor as imilado por los oyentes, cuando los
pensamientos de los punros so n as presentados. Cada puma o subpunto del
bosquejo debe tener por lo menos dos partes. Vea el ejem plo abajo:
l.
1.1.
l. 2.
2.
Y no de esta forma
l.
1.1.
2.
La introduccin, el cuerpo y la conclusin no deben ser numerados en el

esquema del sermn. Ejemplo:
Introduccin
l . Primer punto
2. Segundo punto
3. Tercer punto
Conclusin
Y no de esta manera:
l. Introduccin
2. Cuerpo
3. Conclusin
Tampoco as:
l. Introduccin
2. Primer punto del bosquejo
3. Segundo punto del bosquejo
4. Tercer puntq del bosquejo
5. Conclusin
Algunos elementos son parte del desarro llo y no necesitan ser numerados en
el bosquejo. Ejemplo: La exposicin o la interpretacin del rexro, las ilustracio-
nes y la aplicacin hecha en los punros, que no son divisiones ni subdivisiones.
La fo rmulacin de las divisiones debe tener significado contemporneo y no
solamente histrico. Es mejor cuando el bosquejo es presentado en el tiempo
presente y no en el pasado. Ejemplo:
Tema: "El llamado de lsaas"

Texto: lsaas 6:1-8
Bosquejo:
l. lsaas fue llamado porque conoca a Dios (vv. 1-4)
2. lsaas sinti su pecado (v. 5)
3. Isaas fue purificado de su pecado (vv. 6, 7)
4. Isaas pudo or la voz de Dios (v. 8)
5. Isaas estaba listo para obedecer a Dios (v. 8)
Observacin: En este caso, tanto el tema como el bosquejo son histricos,

permanecen en el tiempo pasado. Esta no es la mejor formulacin.
El ejemplo a seguir utiliza las mismas ideas, pero transforma el tema y el
bosquejo histrico en un tema y bosquejo contemporneo.
~
.~,
190 . ' y pred'JCqClon d e l sermon
La preparaoon 1 "' ' b:l-1'
1u lCO ~
1
Tema: "El joven llamado por Dios''

Texto: Isaas 6:1-8
Frase de transicin: El joven a quien Dios llama:
Bosquejo:
l. Es aquel que lo conoce (vv. 1-4)
2. Es aquel que reconoce su pecado (v. 5)
3. Es aquel que es purificado de su pecado (vv. 6-7)
4. Es aquel que est atento a la voz de Dios (v. 8)
5. Es aquel que est listo para responder a Dios (v. 8)
Otro ejemplo de un tema y bosquejo histricos:
Tema: "Abraham y el llamado divino"

Bosquejo:
l. Abraham atendi al llamado divino porque oy la voz de Dios (v. 1)
2. Abraham necesit renunciar, para atender a la voz divina (v. l)
3. Abraham atendi al llamado para ir a una tierra desconocida, no sabiendo
qu podra pasarle (v. 1)
4. Abraharn atendi al llamado para convenirse en una bendicin (v. 2)
Ahora veamos las mismas ideas en el tiempo presente:
Tema: "Atendiendo el llamado divino"

1

Frase de Transicin: Para atender al llamado divino:
Bosquejo:
l. Es necesario or la voz de Dios (v. l)
2 . Es necesario tener espritu de renuncia (v. 1)
3. Es necesario estar listo para ir hacia donde Dios nos indique (v. 2)
7
4. Cuando atendemos al llamado divino nos convertirnos en bendicin (v. 2) '
Un ejemplo ms sera hablar sobre Geden, un siervo de Dios, con los

siguientes puntos o divisiones en el bosquejo.
l. Geden fue un siervo de Dios que mvo una experiencia personal con '
Dios.
2. Geden demostr ser humilde, valiente, obediente y sumiso a Dios
3. Geden fue victorioso
Para que tenga un contenido contemporneo, el rema o bosquejo podra ser

el siguien te:
Tema: "Un joven al servicio de Dios"

Texto: Jueces 6 y 7 (versculos selecciunaJu~)
Frase de transicin: "Un joven al servicio de Dios"
Bosquejo:
l. Tiene Lma experiencia personal con Dios (6:22, 34)
2. Es humilde (6: 15)
3. Es valieme (6:25; 7:15-17)
4. Es obediente a la voluntad de Dios (6:25-27; 7: 1-8)
5. Es vicrorioso (7: 19-22)
Es fcil percibir que el bosquejo conremporneo es ms interesante y mucho

ms fcil de ser asimi lado por los oyentes, dndoles mayor posibilidad de
aplicar los conceptOs a su vida que co11 el bosquejo histrico.
ANLISIS DE U:K BOSQUEJO UTILIZANDO LAS REGLAS

PRESENTADAS EN ESTE CAPTULO
Tema: "La maravillosa invitac in de Jess"

Texto: Mareo 11:28-30
Bosquejo:
l. Jess aqu est haciendo una invitacin
2. La invitacin es para los fatigados y cargados
3. Los fatigados son invitados
4. Mateo fue invitado para seguir a Jess
5. Jess invita a aquellos que estn cargados por sus pecados
Anlisis: El tema est de acuerdo con el texto? S. Pero hay muchos proble-
mas en las divisiones o puntos del bosquejo. El primer punto es prcticamente
igual al tema. El segundo, tercero y quinto puntos, en su esencia, dicen lo
mismo. El cuarto punto es una ilustracin bblica sin aparente conexin con el
texro. No hay un orden lgico ni progreso en las divisiones. La suma toral de
las divisiones no completan el pensamicutu Jel tema que est basado en el
contenido de la invitacin que Jess hizo en el texto. No habla sobre lo que el
oyente debe hacer pilra aceptar la invitacin, ni sobre lo que recibir cuando
acepte la invitacin. Todas estas ideas estn claramente expresadas en el texto y
son esenciales para describ ir b maravillosa invitacin de Jess. El bosquejo

debe ser roralmenre rcesrrucrurado. Pod ra quedar de la siguiente forma:
Tema: "La invitacin mis preciosa de la Biblia"

Texro: Mateo 11 :28-30
Frase de trans icin: Existen varias razon es por las cuales esta invitacin de
Jess puede ser considerada la ms preciosa de la Biblia:
Bosquejo:
l. Es para todos ("Venid a m rodos")
2. Corresponde a nuesrras necesidades ("fatigados y cargados")
3. Muestra el verdadero camino para el descanso y la paz ("hallaris descanso
para vuestras alm::ts")
4. Proviene de parte de quien puede resolver nuesuos problemas ("Venid a 1
m. .. y yo os har descansar")
Otra manera para uabajar estas ideas podra ser en un bosquejo as:
Tema: "Una maravillosa invi racin para usted"

Texro: Mareo 11 :28-30
Frase de transicin: Esca invitacin que jess le hace es maravillosa porque:
l. Es una invitacin que procede de quien puede cumplir sus promesas (v. 28)
2. Es una invit::tcin para aquellos cuya carga es pesada (\'. 28)
3. Es una invitacin para someterse a Cristo (v. 29)
4. Es una invitacin que exige una respuesta ("llevad ... y aprended") (v. 29)
5. Es una invitacin que, si la acep ta, rraer~ paz. y verdadero descanso (v. 29)
CUL ES EL NMERO CORRECTO DE DIVISIONES

Y SUBPUNTOS DEL SERMN?
No existe un nmero perfecco de pumos para un sermn . Deben existir ramas

divisiones como sean necesarias para el buen desarrollo del rema y a la
explicacin adecuada del texto. Sin embargo, el nmero de divisiones o puntos
no debe ser m.uy grande. Debe haber entre dos a cinco divisiones principales.
De lo contrario, cada punco ser debilitado, o el sermn sobrepasar el riempo
disponible.
El nmero de divisiones debe variar para no crear una monorona. Cieno
pastor siempre predicaba sermones con dos puntos. A pesar de ser un gran
predicador, creo que hubi era mejorado aun ms su presemacin del evangelio
si hubiese usado los diferentes tipos de bosquejo, especialmente en lo que se

refiere al nmero de puntos. El profesor John A. Broadus, autor del libro On
the Preparation and Defivery oJSermons' recibi en cierta ocasin, un bosquejo
de sermn con 120 puntos y subpun tos. l dice que, aunque hubiese sido un
excelente anlisis del pasaje escogido, nadie hubiera logrado p redicar aquel
sermn en un solo mensaje.
, A veces los bosquejos son superficiales para que todas las partes sean iguales.
Muchas veces, cuando un bosquejo tiene tres puntos y cada punto tiene tres
subpuntos, hay subpunros que son invenciones del predicador. Hay un libro
de bosquejos de sermones en que cada bosquejo tiene siete puntos y cada uno
de ellos tiene trds subdivisiones, sumando en total 28 entre puntos y
subpuntos! Es obvio que estos bosquejos son "forzados" y artificiales.
Existe otra forma de hacer bosquejos, utilizando en los punros los tres prin-
cipales elementos funcionales (la exposicin del texto, ilustraciones bblicas y
actuales, y la aplicacin de la enseanza a la vida del oyente) . En este tipo de
bosquejo no existen, necesariamente, subp unros. Es posible rener subpunros
con algunos puntos y no tenerlos en otros.
COMO ANUNCIAR LOS PUNTOS DEL BOSQUEJO

A LOS OYENTES?
Es un error tratar de esconder el rema y los puntos principales del sermn. Se

debe perseguir el objetivo de la variedad y la flexibilidad. La prctica de
anunciar los punros a medida que el sermn avanza es fundamental, psicol-
gicamente hablando. Alguien compar e~ sermn a un viaje: los oyentes, como
los viajeros, necesitan saber dn de estn y qu parte del "viaje" han concluido.
No se debe usar la misma frase en todos los sermones para pasar de un punto
al otro. Si hay subpunros, ellos no deben ser anunciados, para no contundir a
los oyentes.
La frase de transicin es imponanre en la preparacin del sermn. Hemos
ofrecido varios ejemplos que recalcan la importancia de m ostrar la unidad
entre el rema y los1punros. Muchas veces, una frase sirve de puente para presen-
tar el punto siguiente. Todos conocemos las formas ms tradicionales de
presentar los puntos del sermn: "En primer lugar ... ", "En segundo lugar ... "
etc. Este mtodo es bueno pero no debe usarse en forma exclusiva. Se pueden
usar otras frases, tales como: "Una de las ideas que encontramos en el texto que
acabamos d~ leer es ... ", seguida de las palabras del punto; u "Otra verdad que
el texto nos ensea es .. . "; o "Adems de esto ... "; "Otra vez ... ";
194 La preparacin y predicacit'm del sermn bblico
"Nuevamente ... ", ere. Hay que tener cuidado con palabras como "finalmente"!
Si esta palabra es usada ms d e una vez, pocos oirn el resro del sermn!
A veces, la uansicin hace un resumen del punto anterior y aade una frase
que sirve del puenre para el punto siguieme, terminando con una breve
declaraci n de punto en s. Vea este ejemplo: "Es cierro enconces, que es
riempo de la siega, porque queremos cumplir la voluntad de Dios en nuestras
vidas. Pero hay otro motivo porque ha llegado la hora de la siega: los campos
estn blancos para la cosecha". Las transiciones ayudan a los oyemes a
reconocer el prdgreso de los argumentos presentados y las implicaciones para
sus vidas.
Las pausas, el cambio del tono o volumen de la voz, o de la fisonoma del
predicador, entre otros elementos, tambin ayudan a llevar a cabo las
1
tranSICIOnes.
SUGERENCIAS PARA LA PREPARACIN DEL BOSQUEJO
Aprenda a criticar sus propios bosquejos y sermones a la luz de los princi-

pios y reglas para la elaboracin y organizacin de las ideas.
Tambin es bueno, de vez en c1ando, pedir que algn am igo evale sus
sermones (por ejemplo, cuando p,redique una serie de mensajes en una
conferencia en una iglesia donde el ~asror es su amigo).
No pretenda huir de la planificacin del sermn.
Acurdese de que las reglas homilricas no dan vida a los s~rmones. Cada
sermn, desde el inicio de su preparacin debe ser acompaado de oracin! Las
reglas deben ser seguidas y los principios observados. Algunas veces, los
mejores predicadores no los siguen por completo. Sin embargo, yo creo firme-
mente que sus sermones mejoraran considerablemente si le pone mayor
cuidado a su estructuracin. Vigilancia, disciplina y sudor son partes del precio
que tenemos que pagar para mejorar nuestra predicacin.
Observacin: Tome en cuenta que existen otros tipos de bosquejos, as como
de sermones, ad ems del exposirivo q ue aqu es presentado como modelo.
Ejemplos: serm o nes con una secuencia de ideas que motivan a los oyentes a
la accin; el sermn tipo m onlogo o dilogo, ere.
Los sermones no deben ser todos presentados co n el mismo "molde"! Es
conveniente aprender el mwdo bsico y fundamental para el plpiw, que es
el mtodo bblico exposirivo enseado en este libro.
CARACTERSTICAS DE UN BOSQUEJO CUYA SECUENCIA DE

IDEAS MOTIVA A LOS OYENTES
Por lo general este tipo de sermn busca motivar a los oyentes, para ayudarlos
a resolver un problema especfico. Su bosquejo consiste en cinco aspectos:
1
1. El sermn comienza con alguna cosa relevante para atraer la atencin de
]os oyentes.
2. Sigue con la definicin del problema, dejando bien ciare~ que es necesario
hacer alguna cosa para solucionarlo.
3. Luego, viene el anlisis de posibles soluciones, finalizando esta parte con
la presentacin de la mejor solucin.
4. El predicador ayuda a los oyentes a visuaLizar b solucin propuesta, al
demostrar sus virtudes.
5. El predicador pide la aceptacin de la solucin propuesta para que el
problema quede resuelto.
As, los pasos son: Atraer la atencin del oyente; presentar una necesidad;
buscar una solucin; visualizar esta solucin; mostrar la accin deseada,
incluyendo el llamado para la parricipJcin del oyente. Este es un buen tipo de
bosquejo para ser usado espordicamente, en el intenco de solucionar ciertos
problemas. Adems, ayuda a variar los sermones.
Hay predicadores que no dan el debido valor a la estructura adecuada de sus
ideas, mientras orros tienden a exagerar demasiado en esta rea. En el primer
c_aso, los sermones son vagos, sin una "espina dorsal" . Los oyentes de ahora
quieren conocer las ideas bsicas del predicador sin rodeos. Si las ideas no son
claras para el predicador cmo lo senn para los oyentes? En el segundo caso,
hay una exageracin del predicador y los bosquejos se transforman en
monstruosidades, con excesivas divisiones. Los sermones casi no van ms all
de sus bosquejos. Debera haber un punto de equilibrio entre un bosquejo
"fantasma" y un sermn que es slo "esquelero"! Cierro crtico del plpito
moderno observ que, antiguamente, los sermones posean tres puntos,
mientras que el sermn moderno slo tiene un punto, y el posmoderno ya no
tiene ningn punto. Qu lsma! Ningn sermn debe ser as. Que todos
' 1
nosotros, predicadores del evangelio, podamos preparar sermones con ideas y

puntos claros, con las caractersticas del sermn bien organizado con las
cualidades aqu presentadas! ~
-H..
NOTAS
1. James D. C rane, O Sermo Eficaz. Trad. Joao Soares da Fonseca (Ro de Janeiro: '
JUERP. 1988), p. 95. (disponible en espaol por Casa Bautista de Publicaciones).
2. Ibd., p. 87, 88.
3. John Broadus, On the Prepamtion attd Delivery oJSermonJ (New York: Harper and
Brorhers, 1870-1944), p. 115. Edicin en portugus O Sermo e seu Preparo. Trad.
Waldemar \YJ. Wey (Ro de Janeiro: JU ERP, 1960); edicin en espaol: Tratado ..
Jobre la predicacin. Trad. Ernesco Barocio (El Paso: Casa Bautista de Publicacio-
nes, 1925).
... 1
..
EL ARTE DE LA INTRODUCCIN DEL SERMN
:Normalmente el sermn se construye de ues partes: La introduccin, el

cuerpo (donde ocurre el desarrollo de las ideas) y la conclusin .
Una pregunta fu ndamental para aquel que va a p redicar cualquier sermn es:
'Cmo puedo comenzarlo bien? La verdad es que un comienzo adecuado hace
que lo dems sea ms fcil. En este sentido, es preciso reconocer q ue los
primeros momentos de la predicacin son cruciales y decisivos.
LA FINALIDAD DE LA INTRODUCCIN
;Cul es la funcin o propsito de la in traduccin del serm n? Por qu debe-

mos preocuparnos y gastar tiempo pensando en la mejor forma de comenzar el
sermn? Un sermqn sin introduccin es incompleto. Entre las principales
finalidades de la introduccin, se destacan las siguientes:
Despenar la atencin de los oyen tes y provocar inters. C uando oyen la

introduccin, los oyentes deben querer conocer ms sobre el tema anunciado.
No se debe crear un inters independiente de aquello que va a seguir; la
introduccin debe conducir a los oyentes al desarrollo de las ideas del mensaje.
Veamos el contraste entre dos posibles introducciones para el sermn sobre el
tema: "La receta para obtener la verdadera paz". El texto es Filipenses 4:6-9,
que menciona "la paz de Dios" y "el Dios de paz" (versculos 7 y 9).
PRIMER EJEMPLO:
El predicador cuenta codo lo que consigui descubrir sobre la ciudad de

Filipos, de su pueblo, su historia, geografa, etc. Habla sobre el hecho de que
el apsrol Pablo predic el evangelio all, en su segundo viaje misionero,
despus de haber tenido una visin del varn de Macedonia (Hechos 16).
Sigue hablando sobre la sanidad de la joven llena de demonios y el arresto de
Pablo y de Silas, la conversin del carcelero y de su familia, y d ice que la iglesia
fundada en Filipos fue la predilecta de Pablo y aquella que ms demostr amor
por l. El predicador menciona la epstola a los Filipenses, habla de la poca ,
cuando fue escrita, y destaca algunas ideas del libro. Finalmenre, llega al texto .
del captulo 4.
Ese predicador habra gastado ms de la mirad del tiempo destinado al
sermn sin abordar el rema o hablar algo relevante para la vida de los oyentes. ,
El contenido de esta introduccin s servira para todos los sermones sobre los '
textos de la cana a los Filipenses, y, a la vez, sin servir para cualquier sermn!
l presentara muchos detalles bblicos de Hechos 16 y de los cuarro captulos !
de Filipenses, pero nada especfico que pudiera ser aplica~o a la vida de los
oyentes. En trminos prcticos, sera una mala introduccin, una introduccin :
nota cero" .
{(
~
SEGUNDO EJEMPLO:
!
.i
"Algunas personas que se encuentran aqu en esta maana durmieron mal !
anoche. No fue porque se quedaron mirando la televisin hasta tarde, sino
porque no lograron dormir. Estaban con mucha ansiedad. Carecan de paz! Y
por qu? Porque algunos de nuesuos hermanos y amigos tienen problemas en
sus familias, quiz algunos tienen hijos alejados de Dios y se encuentran
luchando contra los vicios. Quiz algunos enfrentan problemas en su trabajo y
otros tienen problemas en la universidad o en la escuela, y estn preocupados
por los exmenes que se aproximan. Eso, sin hablar de los problemas con la
salud y ouos con diversos ripos de problemas. Dnde esr la paz? El apstol ~
Pablo tiene cierta autoridad para hablarnos sobre la paz. l nos ofrece la receta
para que gocemos de la paz que sobrepasa roda comprensin humana. Exacta-
mente sobre esre tema quiero habla~les: 'La receta para obtener la verdadera .!
paz'. Inviro a todos que abran sus Biblias en Filipenses 4, versculos del 6 al 9
(pausa .. .) Filipenses 4:6-9" (y sigue con la lectura del texto y el cuerpo del
mensaje).
El a rte de la introduccin del sermn .,,,.,.. 199
Es innegable qJe el segundo ejemplo es mucho ms eficaz que el primero!

El predicador ya comienza con algo que est relacionado con la vida de los
oyentes, y muy probablemente lograr conquistarles la atencin. Nunca haga
como en el primer ejemplo!
Preparar a los oyences para que puedan entender y apreciar el tema tratado
en el sermn. La introduccin debe demostrar la pertinencia y la relevancia del
rem, sin revelar demasiado sobre l, lo que ser hecho en el desarrollo.
Captar la simpata de los oyentes. La introduccin debe contestar la

pregunta an no hecha, pero muy presente en la mente de los oyentes. "Por
qu debo poner atencin e interesarme en el sermn que ser predicado hoy en
este culto?". En este aspecto, es importante el poder de la personalidad del
predicador para mamener un buen contacto con los oyentes desde el principio
del mensaje. Su actimd, su rano de voz) su mirada, su forma de empezar el
sermn y aun su apariencia, pueden ayudar a conquistar la simpata de los
oyentes para las ideas q ue sern presentadas o pueden hacer que pierda a los
oyentes desde el principio del mensaje.
La introduccin debe entonces empezar con algo relevante para la vida de
los oyences y conectar esa idea con el tema y con el texto del mensaje. En la
introduccin ser revelada la idea principal del serm n y se buscar el contacto
con el pueblo y cdn el texto. Qu tarea ms desafiante es aquella de comenzar
bien un sermn!
,'
LAS CARACTERSTICAS DE UNA BUENA INTRODUCCIN
La introduccin debe ir directo al asu nto. Los oyentes no deben ser llevados a
hacer un "viaje" de Jerusaln hasta Roma en la introduccin! Ella es nada ms
que una puena que debe conducir al oyente directamente al asunto que ser
tratado. Cualquier cosa sin relevancia debe ser rigu rosamente eliminada.
Cierta vez o la introduccin de un sermn sobre el matrimonio basado en
Gnesis 2:18-24. Fue hecha una breve introduccin al Antiguo Testamento y
despus se habl con ms detalles sobre el Pentateuco. Finalmente, hubo una
descripcin del libro de Gnesis. Se habl de la creacin , de Abraham, de Jacob
. Yde Jos. En la parte final de la introduccin, el predicador se refiri al texto
del sermn, en el segundo captulo de Gnesis. Una introduccin as nunca
lleva los oyentes a ningn lugar! Por el contrario, ellos se pierden totalmente, a
pesar de la presentacin de los hechos bblicos. No siga ese ejemplo!
La introduccin debe ser breve y proporcional. Vivimos en una poca de

mucha actividad y agitacin. Un destacado autor brasileo escribi que "una
in troduccin larga no solamente impacienta el auditorio, sino que sugiere un
sermn extenso, lo que desagrada demasiado a los oyentes" 1 No se debe em-
pezar un sermn como algunos que entran en el agua del mar: Primero ponen
el dedo gordo de uno d e los pies, despus todo el pie, y luego ponen el orro
pie, para luego, despacito, sumergirse hasta la cintura y, entonces, poco a poco,
lentameme, ponen roda el cuerpo dencro del agua! Quiz no hay nada que
dae ms a un sermn que un mal comienzo. Una seora dijo que el pastor de
su iglesia gastaba tantO tiempo preparando la mesa que ella perda el apetito
antes de llegar a la parte principal. Ella estaba refirindose al tiempo que el
pastor levaba para llegar al cuerpo del sermn, con bs ideas principales. Par;
mantener la inuoduc;cin breve, es til limitar su contenido a un solo pensa-
miento. Muchas veces, he recibido bosquejos de sermones con cuarro, cinco 0:
m<1s ideas siendo tratadas en la introduccin! 'i
Toda inrroduccin montona, sin algo relevante e imeresanre, o difcil y .~,
demasiado compleja ha de fracasar, perjudicando la presentacin del evangelio. - ;
de Crisw . Debemos aprender a utilizar esta parte del sermn para atraer a las
personas, para que ellas oigan con atencin el mensaje que libera, ororga vida
y edifica! Cul es el porcentaje del tiempo del sermn que debe ser empleado
en la introduccin? Usualmente, no ms que 10 a 15%!
J.
La introduccin debe ser clara en su estilo y en su contdnido. Eso significa:

que las declaraciones, proposiciones y palabras de la introduccin del sermn
deben ser sencillas. Se debe utilizar un vocabulario que los oyentes entiendan .
bien. Simplicidad y claridad son importantes en la intro duccin. Debemos
evitar ideas confusas, palabras difciles o poco usadas y oraciones gramaticales -
largas. La introduccin no debe ser pretenciosa sino modesta y ilena de
dignidad.
!
La introduccin debe ser inreresinte y creativa. Es difcil decir exactamente

cmo hacer eso, pero es importante que tenga la calidad de despenar el inters
humano. Debemos observar cules son las introducciones de sermones que .
hemos predicado que tienen esa calidad y rratar de poner en prctica nuevas
ideas y estudiar las inuoducciones de los maestros del plpito. Es muy til.
tambin leer las introducciones buenas e interesantes de artculos de revistas,.
observando qu princip ios pueden ser aplicados en el plpiro.
El arte de la introduccin del sermn 201
Hay un sermn de Helmm Thielicke que presema algunos de estos

principios. El sermn sobre Lucas 15:11-24 (La parbola del hijo perdido)
aparece en el libro Mosaico de Deuf. Leamos su introduccin:
"Hace algunos aos, hice que mi hijo, an pequeiro, se mirase en un gran
espejo. Al principio, no se reconoca a s mismo, pues era muy pequeo e
ingenuo. La imagen de aquel muchachito risueo all en el espejo le causaba
inmensa alegra. Pero, de repente, la expresin de su pequeo rostro se alter.
A uavs de los movimientos simultneos hizo un descubrimiento: 'Ese que
est all, soy yo!'.
"Quiz algo parecido nos suceda al escuchar este relato. Nosotros lo
escuchamos, como escuchamos una telenovela emocionante que, todava, no
se relaciona con nosotros. Una apariencia un ramo singular de este hijo
perdido, pero un personaje interesante. Sin duda, una figura real, un cierto
, tip de hombre que ya cruz alguna vez nuestro camino. Naturalmente, hay
~na cierta dosis de compasin por l, pues an nos sentimos alejados de l.
. "Pero nuesrro semblante se altera inmediatameme al reconocer: 'aquel que
est all soy yo, en realidad, yo y nadie ms'. Identificamos, entonces, al hroe
de esta telenovela, y alwra podemos leer rodas estos textos bblicos en la
primera persona. Esra sera una sensacin sorprendente, sin duda!
"Es exactameme esto lo que necesitamos hacer: observar y buscar hasta
conseguir identificarnos con cada una de las innumerables personas alrededor
de Jess. Mientras eso no ocurra, mientras no nos reconozcamos a nosotros
mismos en estas personas, tampoco reconoceremos al propio Seor".
La introduccin debe ser oportuna para la ocasin o situacin, para el

predicador, y debe estar en consonancia c1n el mensaje especfico para la cual
ser milizada. Por lo general, la introduccin debe servir exclusivamente para
un solo sermn. Si ella sirve para varios sermones, probablememe no servir
correctamente para ninguno. Un ejemplo de una introduccin oportuna es
aquella que encontramos en Hechos 17: 16-31, cuando el apstol Pablo
predic en la ciudad de Arenas, hablando sobre el "Dios desconocido".
La introduccin debe ser cordial y amigable. En ella, el predicador no debe

ser negativo ni agresivo, condenando a los oyentes. Ms bien, podr abrir sus
corazones mediante un tono corts y palabras amigables.
As, hemos visto algunas caractersticas de una buena introduccin. Si esta

eS improvisada, normalmente ser imprecisa y oscura, impresionando mal a los
L
oyemes, en lugar de prepararlos para el cuerpo del mensaje, presentando las
ideas fundamentales. Pero si la introduccin tiene las cualidades aqu mencio-
nadas, el sermn comenzar bien, para la honra y gloria de nuestro Seor y
Salvador Jesucristo.
ALGUNAS COSAS QUE DEBEN SER EVITADAS

EN LA PREPARACIN Y PRESENTACIN
DE LA INTRODUCCIN
Evice pedir disculpas por la falta de preparacin o por cualquier otra cosa!
Existe una falsa modestia que puede llevar a uno a pedir disculpas y pretender
hablar con mucha humildad. Sin embargo, la verdadera humildad nada tiene
que ver con pedir disculpas. C uando hay una actimd de esta naturaleza en el
comienzo del sermn, o en cualquier parte, slo demuestra la falra de firmeza
y de la seguridad que necesitamos para cumplir los propsiros de la predi-
cacin.
No se debe pedir disculpas por una indisposicin fsica, o por algo que haya
impedido el hacer una preparacin ns adecuada del sermn. No pierda
1
tiempo con excusas o con ideas negativas. Hay predicadores que dan
testimonio de que suben al plpito muchas veces, con un fuerte dolor de
cabeza o con otra enfermedad, y que se fortalecen durame el mensaje, conclu-
yendo la tarea sintindose mucho ~ejor que cuando comenzaron. Cuntas
veces Dios nos bendice as!
Los que piden disculpas estn diciendo indirectamente que desean la
simpata de la genre para el sermn porque este va a ser un gran fracaso. O, a
veces, estn con la conciencia afectada por haber permitido que otras activida-
des llevaran prioridad en detrimento de una preparacin ms adecuada para
1 predicar. Generalmente estn derrotados aun ames de iniciar la predicacin!
Hace algn tiempo, mir los manuscritos de unos mensajes predicados
durante una determinada asamblea solemne. En uno de los mensajes, apareci
la siguiente preintroduccin, llena de excusas. Es un bello ejemplo de cmo no
se debe empezar un sermn. Veamos cmo fueron presentadas las disculpas:
"Me han concedido el privilegio de discutir en esta reunin solemne el tema
[aqu el predicador mencion el tema de su mensaje]. Por morivos bien cono-
cidos de todos, pens que tendra un sustituto. Eso hubiera sido mucho ms
agradable para este distinguido auditorio, que merece or a un predicador de
mente descansada y calmada y no a un pobre y atribulado orador que, por muy
buenos deseos que tenga, no podr cumplir bien su tarea. Todava, por la
dificultad de encontrar a un sustituto a lrima hora, y porque tuve lstima del

pastor ' Fulano de tal', aqu estoy para darles unos cuntos golpes durante
algunos minutos". Qu desastre de introduccin! Cmo puede alguien
empezar un sermn as? He odo a muchos predicadores diciendo que sus
piernas estaban temblando o que pasaron la noche despiertos en una sala de
emergencia de un hospital con su hijo o alguien de la iglesia y que, por esta
causa, no lograron prepararse debidamente. Nadie puede salir exitosamente
con una preintroduccin de este tipo! Si alguna cosa le perjudic en su prepa-
racin, siga adelante, confiando en Dios; pero no pida disculpas! Si no hay
justificacin para no estar preparado, entonces confiese su pecado a Dios (y
solamente a l), y haga una resolucin de no permitir que esto vuelva a pasar!
Evite empezar el sermn con algo comn y trivial, con alguna generalidad.
Cuntos sermones empiezan con una referencia a Dios, al universo, a la
"tremenda crisis que nos castiga" o alguna cosa parecida? Creo que muchos
predicadores han c?menzado sus sermones as, desde los tiempos en que No
predic para un auditorio tremendamente incrdulo, poco antes de Dios
enviar el diluvio. Una frase introductoria debe ser contextualizada; a una frase
general se pueden aadir ejemplos. Es triste, pero algunos usan frases genricas
que tanto podran reflejar los das de hoy como cualquier otra poca de la
historia de la humanidad!
Evite un comienzo dramtico. No prometa ms de lo que tendr condi-

ciones de cumplir durante su mensaje! Ser difcil satisfacer las expecta tivas
creadas por una introduccin dramtica. Es preferible iniciar la predicacin de
una forma tranquila. Esto no significa empezar el sermn framente y mante-
nerse alejado de los oyentes. Pero hay que evitar lo sensacional o pretencioso.
No se debe hacer una introduccin como aquella que fue descrita de esta
forma: "El pastor fulano empez poniendo los fundamentos para un
rascacielos y slo pudo construir un gallinf ro".
Evite presentar argumentos que sern utilizados ms adelante. Como una

regla general, no es bueno ofrecer en la introduccin el bosquejo de las ideas
que servirn de base para el sermn. Si el pre~icador menciona las lneas
generales del sermn, todo lo que ser presentado en el mensaje, ser muy
difcil mantener la atencin de los oyentes despus. Hablar demasiado en la
introduccin del sermn sobre algo que ser presentado durante el sermn
puede ser un error fatal.
Evite samrar la introduccin con ideas. Esto ya ha sido comparado con la

experiencia de tratar de remar un barco cuya carga se encuentra roda
amontonada en la proa. El peor lugar para usar algn material superfluo 0
innecesario es en la inrroduccin. Aprenda a eliminar todo lo que no es
necesario!
Evite conrar chistes o hisrorias jocosas en la introduccidn slo para hacer

rer a la gente. No hay necesidad de cultivar este arte! Deje eso para los payasos
que as ganan su pan de cada da. No piense, como algunos, que deben
empezar siempre contando las ltimas b romas, que nada tienen que ver con el
sermn . Algunos as lo hacen porque creen que es la mejor forma de atraer la
arencin de los oyentes. Sin embargo, en lugar de esto, dejan una impresin
eq uivocada acerca de s mismos.
Cierra vez un creyence se quej to nmigo de que el pasror de su iglesia
pareca muy informal, pues siemp ~e t.:mpezaba sus sermones con chistes
irrelevantes. Yo conoca muy bien a aquel obrero y saba que aun teniendo una
personalidad alegre, no era de manera alguna un obrero inconsecuente. Sin
embargo, haba dejado esta impresin por aquella caracterstica de sus mensa-
jes. Hay ciertas personas que tienen una buena habilidad para utilizar el humor
cuando predican. Hay lugar para el uso de cierras ilustraciones que contengan
un humor saludable y de buen gusto. No obstante, eso es mejor denrro del
propio mensaje y no tan pronto se comienza la predicacin del sermn.
EL ORDEN EN QUE SER PREPARADA

LA INTRODUCCIN DEL SERMN
Cul es el momento ms adecuado para empezar la preparacin del sermn?

Los especialistas en el arte de predicar varan en sus recomepdaciones. Hay una
corriente que dice que la introduccin debe ser la ltima parte del sermn a ser
preparada, despus que se co ncluye el cuerpo del mensaje y la conclusin. Slo
entonces, el predicador estar en condiciones de saber el mejor tipo de
introduccin y el contenido que ella debe tener. Pero hay otras autoridades en
este campo que dicen que, una vez que el texto sea seleccionado, el objetivo sea
establecido, el rema, la tesis y el bosquejo estn l.isros, se debe pensar en la
mejor forma de introducir el sermn. As, antes de pensar en la conclusin}'
de escribir cualquier cosa relacionada al cuerpo o desarrollo de las ideas del
bosquejo, el predicador debera pensar sobre el eomienzo de su mensaje.
Creo que cada predicador debe probar los dos mtodos y escoger el que le
El arte de la introduccin de l sermn 205
parezca ms apropiado. Tal vez lo que sirve para uno no sirve para ouo. Opino
que para la mayora, ser mejor y ms fcil preparar la introduccin despus de
hacer el bosquejo y antes de desarrollar el cuerpo del mensaje y la conclusin.
As, la introduccin ser preparada despus que pncticamente todo el m aterial
que se utilizar en el sermn est lisro, pero antes que el sermn en s tenga su
forma final. C reo que al dejar la introduccin como la ltima cosa a ser
preparada, el predicador perder la voluntad, la d isposici n y el nimo para
pensar en la mejo r forma de introducir el sermn. Especialmente en algn
sermn que se proponga para buscar una respuesta, encontrar una sol ucin, un
camino a ser seguido para la resolucin de algn problema, la introduccin
forzadamenre tendr que ser preparada antes del desarrollo del bosquejo y de
la conclusin. Cmo desarrollar un sermn lgico antes de presentar el pro-
blema y disear una solucin?
Sin embargo, roda esta discusin no significa q ue el predicador no pueda
hacer una revisin y cambiar, mejorar, y aun reconstruir la innrod uccin en la
recta final de la preparacin para predicar. A veces es necesario aadir alguna
cosa o cambiar algun a idea a ltima hnra, antes de predicar el sermn.
MODELOS ADECUADOS DE INTRODUCCIN

PARA SERMONES
Las fuentes a las cuales el predicador puede echar mano y en las cuales pueda
basarse para la preparacin de la introduccin son numerosas; por eso, los
predicadores deben saber variar, no cayendo en una rutina que signifique la
presentacin de introducciones previsibles y obvias.
La introduccin temtica es una de las mejores. El material urilizado es

sacado del tema o ttulo del mensaje. El tema puede ser presentado en relacin
a algn problema o necesidad actual, o se puede aclarar la naturaleza de lo que
est involucrado en el tema. C uando se usa el tema como fuente de las ideas
presentadas en la introduccin, es necesario incluir algo contemporneo y
agregarlo a la verdad bblica.
PRJMER EJ EMPLO:
Ttulo: "Contaminacin espiritual"

Texto: Romanos 3:9-26
Introduccin:
"Uno de los grandes problemas del mundo actual ha sido la contaminacin

a mbiental de las grandes ciudades. No es solame nte la contaminadn atmos-
frica que preocupa a las naciones, sino tambin la contaminacin sonora y
vis uaL El humo d e las grandes fb ricas y de los coches contaminan el aire; los
desechos arrojados en los ros y en el ma r contamina n las aguas; el ruido
excesivo de las bocinas, d e las fbricas, las construcciones, las mquinas y las
motocicletas causan contaminaci n son ora; los anuncios de propaganda, las
revistas pornogr ficas y las pelculas censuradas conram inan no solamente los
ojos, sino tambin la m o ral de las personas.
"Es interesante notar que existe otro tipo de contaminacin: la espiritual.
Ustedes ciertamente preguntar n: 'Qu relacin tiene lo espiritual con el pro-
blema de la contaminacin?' H ay mucha semejanza. Esco es lo que vamos a ver
hoy. El tema del mensaje de h oy es 'La conraminacin espiritua l'. Y el texto se
encuentra en la Epstola a los Ro manos, captulo 3, versculos 9 al 26".
(Colaboracin de Ursula Regina de Gama Leite)
SEGUNDO EJEMPLO:
Ttulo: "La llave maes tra d e la vida cristiana"

"La llave es un ins rrumento normalmente hecho de h ierro que sirve para
abrir y cerrar una 'cerradura'. L'l llave maestra es aquella capaz de abrir todas
las puertas.
"En el mundo en que vivimos, estamos constantemente delame d e p uercas
que se ab ren, de horizomes desconocidos, los cuales deben ser develados. Sin
e mbargo, para abri rlas es necesario que rengamos las llaves que ab ran las puer-
tas a cada paso de la vida.
"Luego que aceptamos a Cristo, entramos por la puerta d e la vida cristiana
y deseamos seguir paso a paso el camino recorrido por Jess. No obstame, en
el trayecto del camino, encontramos m s puenas que deben ser abiertas. La
oracin es la llave maestra, capaz de abrir todas las puertas hasta que lleguemos
a la cumbre de la vida cristiana.
"Ahora vamos a pensar sob re el tema ' La llave maestra de la v ida cristiana',
estudiando la preciosa enseanza de la primera carta dd Juan , captulo 5,
versculos 14 y 15".
(Colaboracin de Dolores Lpez da Silva)
La introduccin textual a veces tambin es necesaria. Esta se refiere al tras-

fondo histrico del texto o del contexto. H ay sermones e n los que se hace
El arte de la introduccin del sermn .. <>~ 207
necesario explicar en la introduccin algn concepto del texto, demostrar el

valor del texto para la vida cristiana, o su importancia para nuestros das. As,
la introduccin puede incluir una explicacin y aplicacin del texto, del
contexco, o del trasfondo histrico del pasaje bblico. No obstante, el
predicador debe cuidarse para no incluir detalles irrelevantes y explicaciones
muy largas, tornando la introduccin moncona y confusa. Acurdese: la
introduccin siempre debe incluir algo de la actualidad!
No escoy convencido de que este tipo de introduccin sea el mejor para los
sermones expositivos, donde el contenido del cuerpo del mensaje sale del propio
texto. (Y es precisamente este mtodo homiltico que presentamos como el
modelo bsico para el predicador que desea alimentar bien a su rebao!).
EJEMPLO:
Ttulo: "La derrota de la duda"

Texto: Juan 20:24-29
Introduccin:
Toms es uno de los miembros del grupo apostlico ms humano entre
todos los discpulos. Es esta caracterstica tan humana que evoca nuestro
inters especial en l. En realidad, su personalidad nos hace sentirnos como "en
casa", porque l refleja mucho de nuestro ser. Esta caracterstica que nos
identifica, en ninguna otra parte es subrayada como en la experiencia relatada
aqu. Lo encontramos en medio de las tinieblas profundas de la duda; casi en
la completa incredulidad. Sin embargo, por otro lado, observamos el mtodo
.del Maestro para guiarlo victoriosamente de las tribulaciones de su infame
duda a la alegra de una visin completa de fe3
Observacin: A pesar de que esta introduccin sea aceptable, creo que seda
Jpejor utilizar o~ro tipo. Por ejemplo, utilizar una introduccin temtica,
.donde el predicador podra comenzar enfocando algunos aspectos del proble-
ma de la duda en el contexto actual, usando tal vez uno o ms ejemplos
concretos de jvenes y d e sus dudas. Eso hara la introduccin m s adecuada a
las necesidades de fos oyentes.
La introduccin puede ser basada en la ocasin, por ejemplo, Navidad,

Ao Nuevo, Da de las Madres, Cena del Seor o bautismo. En este caso, los
oyentes estarn con los pensamientos enfocados a aquella ocasin especial, y
eso convertir a la introduccin en algo ms interesante para ellos. Este tipo de
introduccin es, sin lugar a duda, una de las ms importantes.
208 La preparacin y predicJcin del sermn bblico
EJEMPLO:
Tmlo: ''La Navidad, mensaje de Dios para hoy"

Texto: Lucas 2:8-20
Introduccin:
Ha pensado usted cmo sera nuestro mundo sin Navidad? Si no hubiese
Navidad, habra un propsito para la vida? Necesitamos desesperadamente de
la Navidad, del espritu de la Navidad, de la msica de la primera Navidad, de
su mensaje tan importante para nuestros das. Fue la msica ms dulce debajo
del cielo. Necesitamos de la estrella de la promesa de la Navidad, de los
maravillosos misterios de la Navidad, de la alegra de la Navidad. Cmo ser
su Navidad este ao? El tema del mensaje de esta maana! es "La Navidad, e]
mensaje de Dios para Hoy".
o La inrroduccin puede incluir una descripcin d ramtica. Es bueno que el

predicador desarrolle su capacidad de ayudar a Los oyentes a mirar la verdad
desde el principio del mensaje. Hay que desarrollar esa capacidad de utilizar la
imaginacin, en una descripcin dramrica, a travs del poder de las palabras.
EJEMPLO:
Ttulo: "Cristiano de auditorio"
Texto: Mateo 9:13
Introduccin:
Eran las ocho y veinte, en una maana de marzo. Juan Silva abri la puerta
de su pescadera. La tablilla arriba de la puerta, deca: "Silva e Hijo- Pescado
de calidad- Ventas al m enudeo y al mayoreo - Sirviendo a Rio de Janeiro
por 40 aos".
Juan abri la puerta, que emiti un sonido peculiar; enu, y como de
costumbre colg su abrigo en el ga1~cho al fondo del saln. El lugar apestaba
con el olor caracterstjco de una pescadera.
Juan respir hondo, pues ya se h~ba acostumbrado a guscar de aquel olor
que lo haca sentirse como "en casa". Haba heredado el negocio sle su padre,
ya fallecido. "Silva e Hijo" como negocio casi sucumbi en la depresin de
1929. En verdad, fueron los nicos vendedores de pescados en la calle 7 que
haban sobrevivido. Ahora los negocios Horecan.
Un poco ms tarde, en aquella maa11a, cuando el movimiento era incenso,
repentinamente Juan alz los ojos y mi r a un extrao en la puerta. Tena una
apariencia comn y vesta un traje azul marino con rayas. Pero, sin saber por
El arte de la introduccin del sermn , ,~;~ 209
qu, haba alguna cosa diferente en aquel hombre, especialmente en sus ojos,
not Juan.
El vendedor de pescados no era un "poeta", pero haba una luminosidad .. .
s una luminosidad que posea una atraccin sin igual.
Por un instante, Juan casi se olvid de lo que haca. Entonces, volviendo en
s dijo: 1
-En qu puedo servirle, Seor?
El extrao sonri y le dijo:
- Juan, venga conmigo. He estado buscndole. Tengo un servtelO muy
importante que deseo que usted haga. Nadie ms puede hacerlo.
Juan qued mudo y casi no logr tragar su propia saliva. Quiz no haba
entendido bien ... "Quin era aquel hombre? Cmo conoca su nombre?
Sera acaso un loco?" .
Juan estaba tratando de abrir una caja de bacalao importado pero, delante
de aquel extrao solt la herramienta que tena en la mano y, casi hipnotizado,
sin ninguna palabra de explicacin para sus empleados, sali en pos de aquel
desconocido. Juan nunca haba sido un hombre religioso ... Nunca se haba
preocupado mucho con las iglesias. Aqu est la historia d e cmo l se hizo un
discpulo del Seor Jesucristo. A partir de aquella fecha, Juan se convertira en
uno de los principales hombres de aquella nacin al luchar por la paz y por la
justicia.
Seguramente este caso debe parecerles muy intrigante. Pero hay cierto
aspecto de la historia que suena como si no fuera verdad. Qu hombre en su
juicio cabal abandonara su pescadera para seguir a un desco nocido?
Acaso no han comprendido lo que yo hice? Simplemenre us un poco d e
mi "imaginacin santificada" para "traducir" la historia del llamamiento de
Pedro y Andrs, c9mo nos es contada en el cuarto captulo de Mateo, y los puse
en el contexto de una siruacin moderna. Acaso no les ayuda a ver qu
decisin ms audaz, osada y temeraria fue la de aquellos pescadores al dejar
todo lo que tenan para obedecer al llamado de Cristo? Abora pueden com-
prender que as como les parecera una locura la decisin de ese "Juan Silva'' de
abandonar todo para seguir a aquel extrao, as tambin se sintieron muchos
de los contemporneos y familiares de Pedro y Andrs.
Muchas veces me he preguntado: Si yo hubiese estado en su lugar, hubiera
tenido el valor de hacer lo que ellos hicieron? Lo hubiera hecho usted?4
Es posible abordar un problema <:n la introduccin.

,
1
210 La preparacin y predicacin del ser mn bblico
En este caso, la idea d e la introduccin viene d el tema del serm n. Es bueno

empezar el sermn de esa manera cuando se tiene el propsito d e ayudar a
resolver algn problema que est confundiendo y perturbando la menre de los
oyentes. Ad virtase: No se debe abusar de este m todo, porque si siempre
predicamos sobre problemas, llevaremos al pueblo a reflexionar demasiado
sobre sus propios problem as.
EJEMPLO:
Ttulo: "Victoria sobre el miedo"

Texco: Apocalipsis l: 17, 18
Introduccin:
En esta hora d~l culeo, con centremos nuestros pensamiencos para en las
palabras ms significativas de nuestro Seor Jesucrisco al respecco d e la vicwria
sobre el miedo. Estas se encuentran en el primer captulo del ltimo libro de
la Biblia, Apocalipsis 1: 17, 18: " ... No temas. Yo soy el primero y el him o, el
que vive. Esruve muerto, y he aqu que vivo por los siglos de lqs siglos. Y tengo
las llaves de la muerte y del Hades".
Es tamo el mensaje como la misin de Jess librar a la humanidad de la
mrbida y enfermiza preocupacin que nos ara al miedo. Estoy seguro de que
muchos hoy enfrentan el problema del miedo. Una de las caractersticas ms
sorprendentes y marcadas de nuestra civilizacin moderna y llena de estrs es
el hecho de que tamas personas viven esclavizadas por el miedo. Esta es la
siruacin de personas de coda clase: de ri cos y pobres, intelectuales e indoctos,
viejos y jvenes. Todos, sin excepcin, manifiestan diferentes tipos de miedo:
M iedo de s mismas-, miedo de l.Qs dems, m.iedo del pasado, del presente y del
futuro, miedo de la enferm edad, miedo de b. muerte, miedo d e la pobreza, etc.
Hay dos palabras que se d espuman en la Biblia como si fueran dos picos de
m ontaa. Son: "No temas". Con estas palabras Dios reconfort a Abraham:
"No remas, Abraham, yo soy tu escudo y tu m s grand e galardn" . Y fueron
estas mismas palabras que Dios us para consolar a Isaac. Con estas mismas
palabras con sol a Jacob m ientras su hijo menor se hallaba perdido en la tierra
de Egipro. Con ellas tambin fortaleci al pueblo de Israel en el mar Rojo: "No
temis, estad firmes y veris la liberacin que el SEOR h ar a vuestro favor".
Estas dos palabras aparecen en muchas panes de la Biblia y son parte de
nuestra preciosa h erencia crisriana" 5
La introduccin puede incluir una d eclaracin conocida.

1
El arte de la introduccin del sermn ;,,, 211
Se puede evocar las palabras de alguien muy reconocido por los oyentes o
hacer una referencia realmente muy marcada. Por supuesto, no se debe tratar
de cosas de rutina como, por ejemplo: "los tiempos que atormentan al alma" o
cosas parecidas.
EJEMPLO:
Tculo: "Las noticias desde un cementerio"

Texto: Juan 12:24
Introduccin:
Es notable que cada historia de la resurreccin de Cristo en los Evangelios
termine en una carrera. Las buenas noticias no caminan, corren. Las buenas
nuevas de la resurrecci n de Jess produjeron una impresin tan fuerte en las
mentes y corazones de aquellas primeras personas que al orlas comenzaron a
correr. Pedro y Juan empezaron una carrera de casi un kilmetro donde Juan
venci a Pedro probablemente por muy poco. Las mujeres se unieron a aquella
marcha. Leemos que Mara "corri" . El relato de los Evangelios sobre las
"carreras" que se produjeron despus de la resurreccin es excepcional. Entre
los cuadros maravillosos que se pueden imaginar de la Pascua donde se
encuentra la tumba vaca y el C risto resucitado, hay que aadir aq uel de los dos
disdpulos, Pedro y Juan, en una carrera inolvidable.
La noticia de la resurreccin es sensacional, una realidad q ue est relacionada
con cada vida y con cada ocurrencia de este mundo. En la novela "El puerro"
por Ernest Poole, publicada hace ms de 40 aos, uno de los personajes es un
impaciente e impulsivo reformador que trata con desai re la historia, no viendo
en ella ninguna importancia. La historia, dice l, "nos trae solamente noticias
de cementerios". N uestro texto es realmente eso: un fragmento de historia que
nos da "Las noticias desde un cem enrcrio"6
La introduccin puede presentar una ilustracin. Esta es una de las mejores

maneras ele introducir un sermn. Ya heT?os mencionado que Pablo us una
ilustracin sobre el "Dios desconocido" en su m ensaje en Atenas, en su
segundo viaje misionero. Algunos predicadores utilizan este mtodo casi de
forma exclusiva en sus introducciones. La gran mayora, no obstante, no lo
utiliza suficientemente.
PRIM ER EJEMPLO:
T tulo: "Jess re est llamando"

Inrroduccin:
"Yo tend ra en esa ocasin unos 15 aos de edad. Esrudiab::t en el Colegio 1
Salesiano Sanra Rosa en la ciudad de Ni reri (cerca d e la ciuuad <le Rio de

Janeiro) . Estbam os en la semana de la parria. Todas las escuelas del Estado de
Rio d e Janeiro estab an concentradas y se preparaban para iniciar el desfile. Yo
descan saba y me repon a de la emocin d e los lrimos momemos pues recin
haba bajado de un cam in de la Radio Nacion al, desde c uya platafo rma haba
proferido el d iscurso oficia l de las ceremonias. Fue cuando el d irector se acerc
a m , acompaad o de dos imponemes oficiales de la Marina, en sus blancos
trajes de gala, llenos de medallas y, con su dedo sealando hacia arriba, me dijo:
'l te est llam ando' . Atendiendo, sub por las escaleras de mrmol, atraves los
inmensos salones llen os de espejos y colo ridas caninas y llegu a la platafo rma
o ficial. Entonces la ms gra nde aurorid:.H.I del esrado me dijo: 'Hlio tvfattos,
q ud ese aqu con nosorrs. Queremos q ue vea al destile desde aqu'. Yo me
sent al lado del Su Excelencia, el gobernador del Estado de Rio de Janeiro,
~r:ompa~clo ele su esposa. Una gran e ino lvidable emocin. l se haba fijado
en m. Saba mi nombre. Qu in era l? U n simple mo rtal que muy poco
tie m po desp us se quedara completamente olvidado.
"No obstam e, hay alguien aqu que hoy re esr llamando. Alguien d iferente.
Alguien inmorral. Alguien de gran poder que quiere cambiar tu vida. 'Jess te
est llaman do' es el rema del mensaje a travs del cual el Senor qu iere hablar hoy
a ru corazn".
(Colaboracin de Hlio lYfattos de Oliveira}
S EGUNDO EJEMPLO:
Ttu lo: "Cmo librarse de la miopa espiri tual?"

Introd uccin:
"Sin mis !emes d e contacto todo lo que est a ms de 20 cencmetros de mi
nariz es solamente una manch a. C uando paso por alguien en los pasillos de mi
escuela y estoy sin mis lentes de contacto. no puedo identificar a la persona.
Sin embargo, cuando me pongo mis !emes todo es distinto; puedo verlo todo
y de m anera ntida.
"A veces, p ien so que somos miopes espiritualm ente con respecto a nosouos
mismos. M iramos nuestras vidas, nuestra imagen y nuestras actividades de
forma tan distorsionada que casi no las reconocemos.
"Miopa es la esrrechez d e la visi n, es ser de visin corea.

"Observando algu nos principios es posible acabar con la miopa espiritual.
Por eso, hoy quiero hablarles sobre 'Cmo librarse de la miopa espiri tual?'".
(Colaboracin de Mary Glucia Ribeiro)
Se puede usar en la introducci n :dg n tipo de recurso v isual. Se puede usar

1
un afiche, algo escrito o dibujado en la pizarra o en otro lugar (ejemplos: llaves,

carnada artificial usada por los pescadores, binoculares, etc.). Muchas veces este
tipo de procedimiento ayuda a ca uti var la atencin de los oyentes, adems d e
darle ms vida a la introduccin. Al mismo tiempo, cualquiera que sea el tipo
de recurso empleado, su utilizacin debe ser muy bien planeada para que no
desve la atencin de los oyentes para algo secundario. O la historia de alguien
que llev una cajita para el plpiro y, en determinado momento de la introduc-
cin, dej escapar un pajarillo que se encontraba dentro de ella. La pobre
avecilla se cans de dar vueltas en el saln de cultos, volando desesperadamente
buscando una salida. El predicador haba planeado ilustrar algo con el pajarillo
"pero, en lugar d e eso, cre mucha co nfusin y perjudic seriamente la oportu-
nidad de comunicar el mensaje del evangelio.
PREGUNTAS QUE DEBEMOS HACER CON RESPECTO

A LA INTRODUCCIN
1
Es bueno que hagamos las siguientes preguntas con respecto a cualquier

introduccin:
Comienza co n el tiempo presente o con algo muy distante y d e poca

relevancia para los oyentes? Cada serm n d ebe hablar tanta de la tierra como
del cielo (o sea, se d ebe hablar de cosas relacionadas a los oyentes, a la vez que
se debe h ablar sobre las instrucciones que vien en de Dios). El sermn d eb e
hablar al mism o tiempo de la verdad divina y de la experiencia humana.
Hay evidencia de una introduccin planeada y cuidadosamente preparada?
Incluye info rmacin y detalles especficos y relevantes para los oyentes o

so lamen te datos gen erales y triviales?
Deja claro que el rema del serm n est ntimamente relacionado al asun to
del texto d el mensaje?
214 ~ La preparacin y predicacin del sermn bblico
Se hizo una buena revisin despus que roda el sermgn estaba listo para
ver si era necesario modificar alguna cosa?
Es semejante a casi todas las introducciones que he preparado o he

buscado variar la manera de comenzar el sermn para presentar algo nuevo y
diferente?
Si aquellos que predican el glorioso evangelio del Seor Jesucristo estn
listos para esrudiar y dominar los principios involucrados en la preparacin de
las introducciones, y si conocen bien y adems aman al pueblo que oir sus
mensajes, los sermones habrn de ser eficaces y alcanzarn los propsitos para
los cuales fueron preparados.
NOTAS
l . Munguba Sobrinho, Esbaro de Homiltica. 2a. ed. (Ro de Janeiro: JUERl~ 1958),
p. 63.
2 . Helmur T hielicke, Mosaico de Deus. 2a. ed., Trad. Ilson Kaiser (Porro Alegre:
Editora Sinodal, 1968), p. 10.
3. E. D. Head, CoraresAbrasados (l<Jo deJaneiro: JUERP, 1950), p. 91.
4 . Carherine Marshal!, Para Todo o Sempre. 4a. ed. Trad. Adele Vano rden Loureiro
(Ro de Janeiro: C.E.P., 1956) , pp. 291-293. Adaptacin del autor.
5. George W. Truett, Follow Thou Me (Nashvil!e: Broadman Iress, 1932), pp. 103,
104.
6. Halford E. Luccock, Marching off the Map (New York: Harper & Brothers
Publishers, 1952), pp. 81, 82. Adaptacin del auror.
~
LA CONCLUSIN DEL SERMN
Acontecieron dos grandes sorpresas en la Copa Mundial de Ftbol de 1966

en Inglaterra. La primera fue la eliminacin, en la primera fase, del bicampen
mundial, Brasil. En aquel ao, el equipo brasileo no hall el gol y avergonz
a sus aficionados. Garrincha no era el mismo de las dos copas anteriores
conquistadas por Brasil. Aquella fue una copa que todos los aficionados
brasileos quisieran olvidar! La segunda gran sorpresa fue la siguiente: Un
modesro equipo de Asia pas a la primera fase y jug contra Portugal, para
disputar cul de los dos iran para las semifinales. Este equipo fue el de Corea
del Norte, que no tena ninguna tradicin futbolstica. Jugando contra Portu-
gal, ellos lograron marcar tres goles en los primeros treinta minuros de juego,
no dejando al rival marcar ni un solo gol. Pareca que ganaran el juego con
facilidad. El problema fue que el equipo no tuvo fuerzas para mantener el ritmo
hasta el final. Se les acab la "gasolina" y el juego termin con la victoria de
Portugal por 5 goles a 3.
Tristemente existen muchos sermones sem ejantes a aquel equipo de Corea
del Norte. Comienzan con un ritmo muy bueno, pero acaban con sus fuerzas
antes de la hora. O, para Ltsar otra comparacin, comienzan como si fuesen un
cohete lanzado en el espacio, pero terminan mal, como si hubiesen perdido el
combustible y se precipitan a tierra, sin llegar a completar su misin.
Examinemos ahora cmo podemos concluir bien nuestros sermones, evitando
este cipo de fin vergonzoso.
DEFINICIN FUNCIONAL DE LA CONCLUSIN
La conclusin es aquella parte del sermn que tiene el propsito de llevar el

asunto tratado en el mensaje, la verdad predicada, a un final adecuado, perti-
nente, de manera imborrable a la vida de los oyenres.
LA IMPORTANCIA DE LA CONCLUSIN
La conclusin debe ser el pumo de mayor impacto del sermn. Parece que
pocos predicadores comprenden b gran importancia de la conclusin del
sermn. Lo que ocurre en los minucos finales de la predicacin es de suma
importancia para su xiro, pues es en la "recta final" cuando el sermn alcanza
o no su objetivo. Si el predicador fracasa en la conclusin, que es un punto
crucial del sermn, l puede debilitar o aun desrruir bs impresiones dejadas
anteriormente en las otras partes de su mensaje. Por otro lado, si l logra con-
cluir bien, puede borrar de la mente de los oyentes algunos puntos negativos
de las partes anteriores de su mensaje.
Es tan importante (o, quiz, ms irnportanre) terminar bien que comenzar

bien a travs de una buena introduccin. El predicador puede comenzar y
desarrollar su tema de manera admirable, pero si no termina bien su mensaje,
esto es lo que los oyentes van a recordar! El sermn debe ser semejante a un ro
cuyas aguas van ,creciendo hasta llegar al ocano (esco es, la conclusin).
Si es verdad que el predicador debe comenzar el sermn con algo actual y
atractivo, tambin es verdad que es necesario terminar con poder, llevando a
sus oyentes a cumplir la voluntad de Dios revelada en el mensaje. En la
conclusin, habr el lrimo desafo a la accin. El predicadof buscar persuadir
a los oyentes a hacer alguna cosa relacionada a la verdad presentada .
.. Las primeras impresiones del sermn pueden ser notables, pero las ltimas,
generalmente, son las ms perdurables. Las primeras palabras del predicador
pueden determinar si su mensaje ser bien recibido o no; pero las t'tltimas
palabras, en gran parte, determinarn si el sermn ser recordado y dejar un
efecto permanente en las vidas de los oyentes.
El predicador debe tener el debido cuidado al preparar la conclusin para

sus sermones. Normalmente, es ms difcil terminar bien que comenzar bien.
En este sentido, la conclusin es ms difcil que la introduccin. Muchas
La conclusin del sermn 217
personas tienen ms dificultad en terminar algo, incluyendo sus sermones, que

comenzar. De manera general, desafortunadamente, la conclusin ha sido la
parre del sermn que recibe menos atencin en su preparacin! El resultado de
esto es que muchas conclusiones se vuelven montonas, dbiles y denotan la
falta de preparacin. Es lamentable, porgue algunos autores consideran la
conclusin la parte ms importante en la preparacin tcnica del sermn,
despus del texto! 1
Un constructor no pensara jams en construir un edificio sin antes dibujar
los planos y hacer los clculos estructurales adecuados. De la misma manera,
aquel que predica necesita tener en mente cmo va a terminar su sermn, antes
de comenzar a prepararlo. l nunca debe dejar la conclusin por hacer, porque
cree que l tiene el ''don de hablar" o porque confa en "la inspiracin del
momento", para poder conclui r bien. Si no prepara bien esta parre tan
imponante del sermn, entonces terminar mal, como cierto predicador, que
termin su sermn sobre la parbola de las diez vrgenes (ver Mateo 25:1-13)
de forma impensada y desasuosa diciendo: "Usted prefiere pasar la eternidad
con las cinco vrgenes sabias, en la luz; o pasar la eternidad con las cinco
vrgenes necias en la oscuridad?". Qu momento ms incmodo! Es un
ejemplo de lo que puede pasar cuando el predicador no planea y no prepara su
sermn como debera.
LA FINALIDAD DE LA CONCLUSIN
La mayora de los predicadores van a estar de acuerdo con las siguientes
definiciones acerca de cul es el propsito de la conclusin, aun aquellos que
no preparan bien las ideas que milizan para terminar sus sermones.
La conclusin debe terminar el sermn de la mejor manera posible. Cada

sermn debe terminar con una conclusin apropiada a su tipo, ocasin y a sus
oyentes. Muchas veces, omos algunos sermones y, en determinado momento,
pensamos: "Qu sermn ms formidable!". Creemos que el predicador est
alcanzado el clmax de su mensaje y que est a punto de terminar, pero
entonces, sigue y sigue hablando dndole vueltas al asunto. De esta manera,
acaba perjudicando la buena impresin que haba causado. Cuando alguien
hace eso, es semejante a un piloto que trata de arenizar su nave en un
aeropuerto en medio de la neblina, pero lo nico que logra es dar vueltas y
vueltas sin poder tocar tierra.
218 ,u,;.., La preparacin y predicacin del sermn bblico
La c'onclusin debe aplicar la verdad del sermn a la vida de los oyentes.

Esto es obvio, pero muchos no saben hacerlo con objetividad y fuerza. Una de
las mejores maneras de preparar la conclusin es volver a pensar sobre el
objetivo especfico que se tiene en mente, o sea, 1a razn por la cual se est
predicando el sermn. El oyente necesita saber qu es lo que el predicador
quiere que l haga a la luz de las verdades presentadas en el rrensaje. Este es el
apogeo del proceso de la predicacin. Es necesario incluir las aplicaciones de
las verdades a la vida de los oyentes desde el inicio del mensaje, pero en la
conclusin esto debe ser hecho de manera ms intensa, pues ella debe ser el
punto de mayor impacto de todo el sermn.
La conclusin debe incitar a la accin. Ningn sermn est realmente

terminado hasta que est grabado en el corazn y en la conciencia de los
oyentes, para que acren segn el mensaje predicado. No es necesario que el
predicador pida disculpas por estar persuadiendo el pueblo hacia la accin. Si
Dios puso el mensaje en su corazn, l debe tratar de persuadir a los oyentes.
CARACTERSTICAS DE LA CONCLUSIN EFICAZ
La conclusin debe reflejar la enseanza del texto bblico del sermn. La

conclusin va a depender, en parte, de la enseanza del texto. Por ejemplo, es
importante observar bien si el texto exhorta al arrepentimiento o estimula
1
L
hacia la fe, si exige obediencia o incent'iva la alabanza y la adoracin, hay una
invitacin para descansar ert Dios o un desafo para servirle. El propw texto
determina la resp uesta particular que el predicador desea.
La conclusin debe ser derivada del tema del sermn y, hasta cierro pumo,
es necesaria para terminarlo bien . La conclusin revela la unidad del sermn y
debe estar de acuerdo con el tema y la lnea de argumemacin. Quiz la
excepcin sea la predicacin de un tipo especial de sermn en el cual hay una
"bsqueda" y, en el ltimo punto del mensaje, se presenta la solucin, despus
de descartar otras posibilidades. En este caso, tal vez la conclusin estar ms
conectada al ltimo punto de lo que normalmente sucede. Pero generalmente,
ella absorbe todas las ideas del bosquejo.
La conclusin debe ser personal y tambin el punto mximo de la relacin

entre el predicador y los oyentes. Algunos predicadores tienen la capacidad de
dejar a cada oyente con la impresin de que el m ensaje fue especficamente
/
para l. Para que esto ocurra, es bueno conocer bien a los oyentes y es necesario
que el predicador utilice ms los pronombres personales al final del sermn que
en cualquier otra parte. Es necesario que hable con los oyentes usando las
formas de predicar directamente a los corazones, como, "mi amigo" o
. "hermano". Si no se usa este estilo, el predicador dejar dudas sobre si est
haciendo solamente una disertacin acadmica, o si est realmente predicando
de verdad.
La concl~sin es un encuentro y una lucha. En ella, el predicador debe

mostrar una plena conciencia de la realidad espiritual de sus oyentes, hablando
directamente y de manera personal a ellos. Como mensajero de Dios, l debe
informar, alimentat, responder, suplicar, exhortar, amonestar, persuadir,
convencer, aconsejar, incentivar, guiar, fortalecer, desafiar e invitar cada oyente
a la accin.
La conclusin debe rener "vida" y revelar el calor del alma del predicador.
A veces, la conclusin es dbil porque el sermn realmente no se apoder de la
mente y del corazn del predicador. La conclusin debe ser la parte del sermn
donde el predicador demuestre ms nimo. El predicador debe predicar con
conviccin, autoridad e intensidad, cualidades importantes en la comunica-
cin del evangelio y que llegan al punto mximo en la conclusin del sermn.
La nota final debe vibrar con amor y compasin. Oc esta manera, el predicador
demostrar a sus oyentes su profundo inters y su amor sincero.
El pensamiento y el desarrollo de la conclusin deben ser claros. Es bueno

que el predicador se pregunte a s mismo: "Mis oyentes pueden comprender
bien lo que estoy tratando de decirles?". "Mis ideas son claras y sencillas?". La
conclusin debe estar de acuerdo con la comprensin, la experiencia y los
intereses de los oyentes. No debe haber ideas obscuras o confusas en ninguna
parte del sermn, pero mucho menos en la conclusin! Alguien observ que
una conclusin confusa deja a los oyentes confusos; una conclusin
desanimada deja a los oyentes desanimados. Sin embargo, una conclusin ani-
mada y clara deja a lf>s oyentes animados y liscos para seguir el camino marcado
como objetivo del sermn.
La conclusin debe ser especfica y no general. La conclusin no debe ser

vaga ni abstracta. Al igual como ocurre con la introduccin, no debe servir para
diferentes sermones, sino que debe ser preparada para cada mensaje especfico.
Si el predicador deja la impresin de que "tal vez el oyente necesite de este

mensaje", nadie ser persuadido por su contenido. La conclusin debe ser pre-
senrada en trminos concrews, demostrando unidad y claridad, siendo vigorosa
y poderosa, trayendo esperanza a los oyences.
La conclusin debe ser breve y proporcional. El predicador nun ca debe ser

redundante en la conclusin. Como en d caso de la inuoduccin, la conclu-
1
sin no debe ocu par ms que 10% al 15% del tiempo del sermn, o sea, no
debe pasar de dos, rres o, al mximo, cinco minutos, aunque sea un sermn de
30 minuros. En el Sermn del monte, la conclusin ocupa solamenre cuatro
de los 104 versculos (ver Mareo 7:24-27). La co nclusin ?ebe ser aun ms
breve cuando el cuerpo del sermn es mayor que lo habitual.
Se debe dar ms nfasis a lo positivo que a lo negativo en la conclusin.

Aun cuando se predica sobre asumas como la paga del pecado, o el infierno, la
conclusin debe sealar un camino de esperanza, para que los oyentes hagan
algo positivo. El sermn debe llegar al final co n los oyemes estimulados, listos
para la accin y no arrasados y desanimados. El objetivo es alcanzado cuando
al concluir el sermn el pueblo sale alimentado, determinado, decidido,
entusiasmado, esperanzado y listo para poner en prctica las verdades presen-
radas.
La conclusin debe dar por terminado el sermn. Esw parece obvio pero,
muchas veces, la conclusin no termina bien las ideas del mensaje. Es bueno
destacar una vez ms la tesis y el objetivo especfico del mensaje, haciendo la
ltima aplicacin y el llamado direcw al corazn del oyente. Es el momento
decisivo del mensaje y el momenw de mayor oportunidad para el predicador,
as como tambin el de mayor peligro, si l no sabe aprovecharlo.
El tipo y el contenido de la conclusin deben ser variados. De esta manera,

como al igual que ocurre con las otras panes del sermn, como la introduccin
y el bosquejo, hay diferentes tipos de conclusin. No es necesario usar siempre
conclusiones semejantes. 1
Es deseable que la conclusin tenga algo para todos los oyentes, creyentes
y no creyentes, nuevos convertidos y cristianos maduros. La congregacin es
h eterognea. En la conclusin, como en las otras panes del sermn, el
predicador debe procurar alcanzar a wdos los grupos.
La conclusin debe ser la uansicin entre el cuerpo del sermn y la

invitacin, aclarando qu tipo de respuesta debe ser ofrec ida al serm n. Debe
ser cuidadosamente preparada.
ERRORES QUE DEBEN SER EVITADOS EN

LA CONCLUSIN DEL SERMN
Evite presentar nuevos pensamientos en la conclusin . Algunas veces el

predicador inserta en la conclusin una nueva idea, que haba sido olvidada
durante el desarrollo del mensaje, o habla de alguna cosa que no haba sido
1
tratada en el cuerpo del sermn. Si el predicador incluye algo as , dar la impre-

sin de estar introduciendo otro sermn. No se debe predicar un segundo
sermn en la conclusin!
Cierto abogado de xito dij o que utilizaba slo el 20% de su material de
investigacin en la presentacin final ante el juez y el jurado. M uchos predica-
dores se eq uivocan cuando piensan que los oyentes quieren que el mensajero
de Dios diga rodo lo que l sabe, rodo lo que estudi. Si el predicador es sabio,
aceptar que muchas ideas que son fruto del estudio y de la investigacin
durante la preparacin de su sermn no sern utilizadas durante la predicacin
del sermn m ismo.
Evite que los oyemes piensen equivocadamente que el serm n ya lleg a su

final, cuando realmente no es as. Existe lo que se denomina una conclusin
estilo "promesa rora" o "promesa incumplida" cuando el predicador usa algunas
frases que dejan la impresi n de que el sermn est terminando cuando, en
realidad, aun no est llegando al finaL Algunas frases contienen promesas que
deben ser cumplidas. Por ejemplo: "Estamos llegando al final de este mensaje";
. " ; "conc1uyendo"; "fima1mente", etc. N o se de be usar mas
"por u' 1ttmo ' que una
de estas frases. El xito del sermn es comprometido cuando no se concluye en
seguida de insinuar que el mensaje est terminando. Los oyentes se
decepcionan y reaccionan de forma negativa tanto al sermn como al predica-
dor. Hay momentos, en ciertos sermones, que el predicado r percibe que, si l
sigue predicando, lo que diga ya no ser odo. En estos casos, l debe parar de
predicar, concluyendo el sermn tan pronto pueda. En contraste, si el predica-
dor termina su sermn cuando los oyentes rodav~ quieren q ue siga hablando,
ciertamente ellos van a querer orlo nuevamente.
Cierta vez o a un predicador que, despus de estar predicando 44 m inu tos,
dijo: "No me voy a tardar". D espus de 53 minuros, l volvi a decir: "Voy a
hablar rpidamente". Finalmente, termin el sermn despus de una hora y

dos minutos. En otra ocasi n , o a un predicador decir: "Estamos llegando al
final de nuestro mensaje". Pero l sigui hablando unos quince minutos ms!
Estos dos predicadores dejaron la idea de que el sermn estaba terminando
mucho antes del momenw en que ellos realmente terminaran. En los dos
casos, hubo mucha inquietud y algo de movimiento entre los oyentes durante
los ltimos minutos, porque psicolgicamente los oyentes haban sido avisados
de que el mensaje ya estaba en su momen to final.
Evite terminar el sermn de manera abrupta, dejando a los oyentes perple-

jos. Este es el otro lado de la moneda. As como no se debe tardar demasiado
en la conclusin, tampoco se debe hacer una conclusin que sea insatisfactoria.
Evite pedir disculpas en la conclusin. Si es malo comenzar el sermn

pidiendo disculpas por s mismo, por su salud, por el mensaje o por cualquier
orra cosa, esto es aun peor en la conclusin. Las disculpas nunca ayudan; slo
empeoran y complican la situacin.
La conclusin del mensaje mencionado en el capwlo anterior, cuando el
predicador pidi disculpas en la inuoduccin del sermn, fue la siguiente:
"Finalmente, mis hermanos, qu m s poJra decirles? Ustedes estn cansados,
y yo ni s ms qu es lo que esroy dicindoles . .. Sin embargo, al pronunciar
estas palabras mal coordinadas, solamente esroy tratando de reproducir sus
pensamientos". Qu conclusin ms horrible! Por favo r, no pida disculpas!
Evite el desgaste fs ico para no dejar, al fi nal de su mensaje, la impresin

de que ya no tiene ms fuerzas. El predicador siempre debe guardar alguna
energa para el final del mensaje, para que no llegue a la conclusin sin la
energa necesaria.
Evite el h bito de jugar con alguna cosa como el reloj , la Biblia, los
anteojos, la corbata, etc. Si es malo hacer esto en cualquier otro momento, es
peor an cuando se est en la recta final del mensaje.
Evite contar chistes o decir cosas humorsticas en la conclusi n. Esta paree

del sermn, sin duda, debe ser la ms solemne. El predicador no debe dejar la
impresin de ser irrespetuoso. Son pocos los predicadores que pued en utilizar
bien el humor en el inicio o en el final d e sus mensajes.
Evite gritar en la conclusin. Hay un proverbio que dice: "Lata que hace
mucho ruido; es porque est vaca". Aun aumentando la fuerza y el volumen
de la voz al final del mensaje, no se debe gritar o hablar tan duro que hiera los
odos de las personas presentes.
Evite estar preso al bosquejo o cualquier anotacin en la conclusin (o en

cualquier ot~a parte del sermn) ! El predicador no puede estar mirando algo
escrito cuando est llegando al final del sermn.
t
Solamente as l puede man-
tener el contacto directo e intenso con los oyentes, fijando en ellos su mirada.
Evite demostrar emociones forzadas o artificiales en la conclusin (o en

cualquier otra parte del sermn)! Hay ebociones genuinas, que son muy
importantes en cualquier sermn . El predicador debe sentir profundamente la
verdad que est predicando. Para desafiar, apelar y alcanzar la voluntad de
accin de sus oyemes es preciso que l sea tocado y movido en su corazn. No
tiene que evitar cualquier demostracin de emocin genuina en la conclusin
(o en cualquier otra parte del sermn), pero s debe evitar cualquier emocin
falsa, forzada o artificial.
Los bosquejos de cierto obrero, encontrados despus de su muerte, tenan
algunas frases escritas al margen de sus notas, tales como: "Seque las lgrimas
de sus ojos", "ponga la voz lastimosa", etc. Puede imaginarse? Era un actor y
no un predicador autntico!
Si el predicador est realmente conmovido, esta emocin ser comunicada
de forma natural a travs de su voz y de su manera de predicar. Que Dios nos
libre de emociones deshonestas, forzadas y artificiales!
ELEMENTOS QUE AYUDAN A CUMPLIR SU PROPSITO

1 EN LA CONCLUSIN
Es importante que haya una palabra o frase de transicin, una especie de

"puente" entre el ltimo punto y la conclusin. Esto ayuda al oyente a entender
que el sermn est llegando al final. Y si la conclusin ha sido interesante y
desafiante, el oyeme llegar al final del mensaje inspirado y deseoso de poner
en prctica las enseanzas presentadas en el mensaje. Por ejemplo, pueden ser
usad as lfases
e como: "Hemos vtsto
que ... "; "y a hora ... " ; o "a 1a 1uz d e estas
verdades . .. ".
Es bueno hacer alguna referencia a las verdades fundamentales expuestas

en el mensaje. Ejemplo : "Y ahora, acordmonos de que existen cuatro caracte-

rsticas de la oracin que alcanza la 'ficto ra. Estas son ... ". Se puede entonces '
hacer un repaso de las ideas principales, o simplemenre un resumen de las ideas
sobre las cuales el sermn fue fundamentado.
Es interesante presentar alguna il ustracin con el propsito de ayudar al

oyeme a memorinr bien las verdades principales del mensaje y aplicarlas a su
vida. Por ejemplo, se puede citar algn incidenre, hacer u na breve ilustracin,
o utilizar la letra de un h imno.
Debe haber algo que sirva para persuadir al oyente a aceptar b verdad y a
actuar de acuerdo con ella. La conclusin debe tener una nora personal,
hablando directamente al corazn. Ejemplos: "Yo le desafo a usted, querido
hermano, querida hermana . . . "; o "Cul va a ser su acti tud freme a este tan
grande desafo?" .
.. Es bueno concluir con una fuerte declaracin, una pregunta o una exhor-
tacin. Ejemplos: "Puede Dios contar con usted?", "haga hoy su decisin,
pero tenga la seguridad que, de cualquier decisin que us ted wme ciertamente
habr consecuencias". O "si ahora usted sabe que Crisro tiene el derecho de ser
el Seor de su vida, emonces, ponga a Jesucristo en el trono de su vida hoy
. " J
ffi!SffiO - .
MTODOS O TIPOS DE CONCLUSIN
Como en el caso de las introducciones, existen varias fuentes de material para

las conclusiones y diferentes maneras de terminar bien los sermones. Como ya
enfatizamos, es bueno variar el tipo de conclusin. Ahora presemamos varios
mrodos o tipos de conclusin, reconociendo que el predicador puede usar ms
de uno.
Repaso o resumen de las ideas principales del sermn . La repeticin es uno

de los mejores mtodos de enseanza porque refuerza las ideas principales que
fueron presentadas. Este tipo de coAclusin ofrece a los oyentes Ltna oportu-
nidad de reflexionar sobre los varios pu ntos discutidos en el mensaje. Alguien
dijo que la introduccin muestra a los oyentes hacia dnde van y la conclusin
hacia dnde fueron. Una buena recapirulacin de las ideas p rincipales tiene
especial valor en el sermn pedaggico o doctrinal cuando se presentan varios
argumentos o explicaciones.
la conclusin del sermn 225
.. Al mismo tiempo, existe el peligro de repetir, ms all de la cuenta, los

puntOS del sermn bn la conclusin, dejando as al oyente mirando solamen te
hacia atrs. La conclusi n no debe ser solamen te el resumen de las ideas
anteriormente p resen tadas. Blackwood dice: "Cmo llevar al oyente a caminar
hacia adelan te, m ientras el predicador est m irand o hacia arrs?". Y, "si un
sermn necesita de recapitulacin, hagmosla, pero debe ser seguida de algo
que lleve al oyente hacia la accin"1 .
Quiz el repaso de las ideas principales sea el mtodo m;is fcil para terminar
un sermn; por eso, no debe ser usado con exclusividad. Recomendamos como
regla la variedad. Al m ism o tiempo, cuando se util ice este mtod o (y debe ser
. usado con frecuencia), el pred icado r siem pre debe incl uir en la conclusin algo
que lleve el oyen te a actuar.
PRIMER EJEMPLO:
Ttulo: "Quiere ser usted un adeta de b risto?"

Texto: 1 Corintios 9 :19-27
Conclusin:
"Es usted realmeme un atleta de Cristo? Crisro quiere q ue usted y yo
seamos verdaderos atletas en esta guerra espiritual que wdos estamos viviendo.
Hay enemigos que deben ser vencidos por usted, por m y por wdos los hijos
de Dios. Para ser victoriosos y para ser verdaderos aderas de Cristo, tenemos
que dejar de viv ir p{lra nosotros mismos y vivir bajo el seoro de n uestro Seor
y Salvador. Solam ente as viviremos en victoria.
"Nuestro privilegio es trabajar por el Seor. l nos salv, nos escogi y dio
su vida para que, como salvos, pudisemos alcanzar la vicroria. C risto quiere su
vida, mi hermano, mi hermana. l quiere y merece su amot y lo mejor de
usted".
[Sigue la recap itulacin de los pLmtns principales del sermn:)
"Esta maana usted vio en el texto que usted p uede ser un atleta de Cristo.
Pero, para eso, usted necesita (l) Prepararse bien; (2) Esforzarse al mximo; (3)
Dedicarse a hablar de C risto siendo un fiel testigo de l; y (4) D isciplinarse
para no ser descalificado.
"Yo le desafi a volve rse un verdadero atleta de Cristo y a segui r estos pasos
que el apstol Pablo destac en el texto. Venga conmigo! Vamos a demostrar
al m undo que somos atletas, adetas de Crisro!".
Aplicaci n prctica final. No es suficiente or la verdad; es necesario obede-

cerla y ponerla en prctica. En sus ense1anzas Jess dijo: "Si sabis estas cosas,
bienavemurados sois si las hacis" (Juan 13: 17) . Sanriago tambin exhorra a los
creyenres a ser" ... hacedores de la palabra, y no solamenre oidores" (1 :22). Es
preciso tener el propsito de llegar al corazn del oyente y llevarlo a la accin.
Los oyentes quieren sugerencias prcticas, respuestas a sus preguntas
relacionadas a las ideas del sermn: "Qu puedo hacer?" . "Por qu debo
hacerlo?" y "Cmo puedo poner en pdctica bs enseanzas del sermn?". La
conclusin debe siempre incluir algunas aplicaciones pd.cticas y desafiantes,
respondiendo a las pregumas de los oyentes.
La conclusin es la pane del sermn en que la aplicacin directa a la vida del
oyente es ms nrima, personal e intensa. Al final del mensaje es necesario
mostrar al oyenre claramente lo que l debe hacer a la luz de la verdad presen-
tada. La aplicacin en ronces ser basada en la ensea nza del texro del sermn
y no sacada de la cabeza del predicador. El sermn debe conducir a alguna
accin especfica, aunque sea en el corazn del oyente y no alguna cosa hecha
pblicamente. En este sentido no existe una conclusin con una aplicacin
direcm al oyente ms enHt ica y audaz que las palabras finales del profeta
1
Natn: "T eres ese hombre" (2 Samuel 12:7). El predicador no debe tener
miedo de decir la cosa correcta en el momento correcto, como lo hizo Natn.
A la vez, necesita de un sentido com n para saber cul es la palabra que
conviene y cul el momenro exacto para decirla.
1
Cierto joven fue invitado para predicar sobre el sptimo mandamiento, "No
cometers adulterio" (xodo 20: 14). Su sermn fue bblico, valiente, directo y
prctico. Termin con cuatro aplicaciones bien apropiadas para la poca en que
vivimos: (1) Llam la atencin de los jvenes solteros, desafindolos a mantener-
se puros para sus futuros cnyuges y a aprender a combatir implacablemente
todos los ataques de Satans. (2) Amonest a aquellos que estaban envueltos en
algn tipo de relacin adltera para que romaran el voto de terminar la relacin.
(3) Exhort a bs parejas para nutrir sus relaciones, convirtindose as en modelos
para los jvenes que venan de hogares divididos y desrruidos y que sufran por
no tener un modelo adecuado. (4) Incentiv a la iglesia a tener valor para
confrontar y disciplinar a los que caen en este pecado, siguiendo y obedeciendo
las enseanzas de Jess en Mateo 18:15-17 4
SEGUNDO EjEMPLO:
Ttulo: " Tiene usted hambre y sed de Dios?"

Texro: Lucas 6:21
Conclusin:
"Mi hermano, mi hermana, Satans h;d cualquier cosa para disminuir su
apetito y su sed de Dios. Acurdese que estamos en un:J. batalla espiritual. Sin
embargo, Jesucristo nuestro Seor y Salvador ya venci. Y usted con la ayuda
del Espritu Santo pondr vencer tambin. Est usted viviendo un cristia-
nismo dinmico y triunfante? Tiene usted un espritu de gozo porque vive en
comunin ntima con Dios y porque l habita en su vida en la persona de
Jesucristo y del Espritu Santo? Los asuntos que usted platica con sus amigos
y familiares demuestran que usted tiene hambre y sed de Dios? El tiempo que
usted separa para estar a solas con Dios para estudiar y meditar sobre su Palabra
demuestra su hambre y sed de Dios? Sus actitudes y acciones revelan cunta
hambre y sed tiene usted de Dios?
"Tenga usted la seguridad de que Dios no va a invadir su vida para obligarlo
a tener hambre y sed de l; no va a forzarle a disfrutar de una comunin
constante con l. l respeta su decisin. Pero trata de demostrar que esta es la
mejor manera de vivir y el mejor cam ino para usted. l ya hizo rodo para que
usted tenga esta vida, la vida abundante.
"Yo tengo hambre y sed de Dios; quiero una vida ms espiritual. Y estoy
pidiendo a Dios que aumente aun ms esta hambre y sed de l en mf. En un
mundo con malas noticias todos los das, usted podr encontrar seguridad y
paz; podr tener una slida base espiritual cuando tiene hambre y sed de Dios,
cuando quiere tener una vida ms espiritual. Busque a Dios. Conozca a Dios
personalmente. Delirese en Dios. Viva en su presencia. Venga conmigo a una
peregrinacin que demostrar nuestra hambre y sed de Dios! Vamos juntos,
.
ahora mtsmo 1"
. . 1
Un llamado a b decisin con el propsito de alcanzar el corazn, la concien-

cia y la volunrad del oyente. En muchas o~asiones, el llamado directo para que la
verdad sea aceptada es bien oportuno. Es un llamado buscando una respuesta.
No me refiero ayu a un llamaJo emocional exageraJamente Jramtico, sino a
un llamado sencillo, motivador y eficiente. Este llamado no est limitado para el
no creyente (invitacin evangelstica), para aquellos que necesitan recibir a Cristo
como Seor y Salvador. El predicador puede y debe llamar a los creyentes, de
acuerdo a las ideas fundamentales del mensaje, para que pongan en accin
aquello que fue predicado. Se dice que cuando el gran predicador Spurgeon
predicaba, cada uno senta que Dios estaba hablando personalmente a cada
uno y haciendo un llamado a su corazn.
Un ejemplo de este llamado directo se encuentra en la conclusin del gran
m ensaje de Josu, al final de su vid a: "Ahora p ues, temed al SEOR. Servidle

con integridad y con fidelidad. Quitad d e e n m edio los d ioses a los cuales
si rvieron vuesu os padres al otro lado del Ro y en Egipro, y servid al SE'OR.
Pero si os parece mal servir al SEOR, escogeos hoy a qui n sirvis: si a los
dioses a los cuales servan vuestros padres c uando estaban al otro lado del Ro,
o a los dioses de los amoneos en cuya tierra h abitis. Pero yo y m i casa
serviremos al SEOR" (Josu 24:1 4, 15). Esre llam ado demuestra co nviccin
y autoridad, y est de acuerdo con el mensaje que lo precedi . Es un llamado
para escoge r entre dos caminos. Muchas veces, es bueno hacer esto en los
se rmones. Aquel llamado de Josu tambin se caracteriza por ser claro,
definido, directo y oportuno. Representa un g ran desafo para los oyentes. Vea
como el pueblo reaccion al llamado, haciendo votos de servir nicamente al
Seor (Josu 24:16-18).
Otro ejemplo se encuentra en un sermn de George Whitefield sobre el reino
de Dios: "S que muchos de ustedes vinieron aqu por curiosidad. Au nque
haya n venido slo para ver quin esrabfl a<]U, si ustedes vienen a C ri sto, l los
aceptar. Hay enrre ustedes algunos q~e estn en el ej rcito y, como soldados,
est n acostumb rados a maldecir, bl~sfemar y proferir groseras. Ustedes
vendrn a C risto y se pondrn bajo la bandera de nuestro querido Redencor?
Todos ustedes son bienvenidos. Hay r lgunos nios y nias aq u. Ve ngan a
Crisro, y l har efectivo su reino e n ustedl's ... Ustedes que ya son ancianos de
pelo gris, venga n a Jesu cristO y sern reyes y sacerdotes par~ su Dios ... Hay
algunos entre ustedes que tie nen la amb ici n de honor y asp iran a usar una
coro na y tener un cetro? Vengan a Crisro, y el Seor JesucristO les dar un reino
que ningn hombre podr arrancarlo de ustedes"'.
Vuelva a la idea o al trasfondo histrico del texto. En ciertos sermones, es

bueno reafirmar el texto, term inando con la lectura o la mencin de la parte
ms importante, normalmente, no ms que dos versculos .
EJEMPLO:
Twlo: "Regocijndose y alegrndose en el da que hizo el Seor"

Texro: Salmo 118, especialmente el versculo 24
Con clusin:
"Hemos visto la gran importancia para nuestras vidas d e la declaracin del
salmista: 'Este es el d a que hizo el SEO R; n os goza re m os y nos alegraremos
en l' (Salmo 118:24). S, mis hermanos, este es el da. No hay otro da igual.
~a conclusin del sermn 229
El Seor lo hizo. Para usted y para m. Es el da para soar y esperar en Dios.

"Hoy es el d a para que nos regocijemos y nos alegremos porque hoy es el
da que el Seor hizo. Es el da de dar gracias a l, porque l es bueno y su amor
dura para siem pre. Es el da de alabar a Dios, porque l es n uestro refu gio en
el momento de la angustia y de la agona del alma. Hoy es el da para
inclinarnos delante de l, porque l est con nosotros y nos en sea y nos
disciplina para nuestro propio bien. Con l cada da es una nueva aventura, un
da bendecido. En este da hallaremos el esplendor y la belleza de Dios. Hoy
sentiremos su presencia y direccin.
; "Recapitulando la lnea de pensamiento del sermn: les recuerdo que . . .
''Ayer es solamente un recuerdo, no vuelve ms. Maana es solamente una
visin y un sueo que, tal vez, n unca llegue. Pero un h oy bien vivido transforma
cada maana en visin y sueo de esperanza. Utilice bien el da de hoy!
. "Est usted colocando su vida en el altar del Seor todos los das, v iviendo,
actuando, sirviendo y siendo una bendicin? Viva el da de hoy en toda su
plenitud. Camine con D ios, hoy. Utilice bien este momento en su vida.
Aproveche este da a l mximo para la honra y glo ria de nuestro gran Dios y de
JesucristO, nuestro Salvador! Diga como el salmista n o solamente h oy, pero
cada da de su existen cia: 'Este es el da que hizo el SEOR; nos gozaremos y
nos alegraremos en l"' .
Observe que hay tambin elementos de recapitulacin, exh ortacin y apli-
cacin , y el versculo clave es repetido varias veces durante el sermn y dos
veces en la co nclusin.
Palabras dirigidas a los creyentes, incentivndolos y mot ivndolos para que

romen una posicin y hagan algo para Dios. El sermn tiene el propsito de
motivar al oyente a actua r. Pero el predicador debe tener el cuidado p ara no
manipular, intimidar o tratar de forzar al oyente a tomar una d ecisin. l debe
dejarlo para que, bajo la orientacin del Espritu Santo, responda a las verdades
presentadas en el mensaje.
En el da de Pentecos ts~ despus que el apstol Pedro predic su gran
sermn, el pueblo qued co nmovido y muy afligid o pregunt : "H ermanos,
qu haremos?" (Hechos 2 :37) . Pedro contest : "Arrepentos y sea bautizado
cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de vuestros
pecados, y recibiris el don del Espritu Santo" (Hechos 2:38) . Y sigui
exhortando: "Y co n otras muchas pabbras testificaba y les exh ortaba diciendo :
"Sed salvos d e esta perversa generacin" (Hechos 2:40). Una exhortacin es un
desafo, un llamado para que se haga algo especfico en respuesta al mensaje.
EJEMPLO:
Ttulo: "Una jornada hacia lo desconocido"

Conclusin:
"En el da del Ao Nuevo del a1o pasado, ciertas personas,estaban senradas
donde ustedes estn senrados hoy. Sin embargo, ellas ya se fuero n. Durante el
ao, el ngel de la muerte se las llev. Y pasado este ao que estamos entrando
ahora, algunos de nosotros tambin no estaremos ms aqu. Tal vez sea yo
mismo, su pastor. Tal vez sea uno de los diconos. Tal vez sea un miembro del
coro. Tal vez sea usted mismo. De acuerdo con las estadsticas, algunos de
nosotros moriremos durante este ao que se est iniciando.
"Si usted supiese que este ser su l~imo ao de vida, rengo absoluta certeza
que dara sus espaldas al n1undo y vivira una vida totalmente dedicada a Dios
hasta el da de su muerte. No sera necesario que yo le implorase que usted
asistiese los cultos de la iglesia y que sirviese al Seor o que ofrendase a su
causa. Usted tendra mucho gozo en hacer todo esto y mucho ms para Dios.
"Bueno, quin sabe? Tal vez esta sea su ltima oportunidad de darlo todo a
Dios; tal vez este sea su ltimo ao de vida. Vamos todos hacer de este nuevo
ao el mejor de toda nuestra vida!
"Mis queridos hermanos, estamos iniciando una jornada ms. Estamos
comenzando un ao ms. Es una caminata hacia lo desconocido. Que Dios nos
ayude a llevar al Seor Jesucristo con nosotros durante esta jornada y nunca
salir de su presencia durante este ao. Y despus, cuando nos encomremos con
l, ya sea durante este ao o en los venideros, podamos or de l las palabras
que tamo anhelamos: ' Bien, siervo bueno y fiel. Sobre poco has sido fiel, sobre
mucho te pondr. Emra en el gozo de tu seor' (Mateo 25:23)".
1
Quiz algunos puedan sentirse ofendidos con esta exhonacin presentada en
la conclusin de un sermn por W. Herschel Ford6 , pero lo que l dice es una
gran realidad, y necesitamos estar siempre pensando en estos trminos!
Ilustracin relacionada a la ve rdad bblica del sermn . Las ilustraciones son

como ventanas en el sermn y, a la vez, pueden ser una especie de espejo,
llevando al oyente a mirarse y comparar su vida a la verdad predicada en el
sermn. Una ilustracin sabiamente escogida ayudar al sermn a alcanzar el
resultado deseado, iluminando el tema y conduciendo a los oyenres a una
decisin de actuar. Sin embargo, es necesario tener todo el cuidado en la
seleccin de la ilustracin. No debe ser muy larga ni llena de detalles, y no debe
llamar mucho la atencin para s misma ni para la persona del predicador. La
]lustracin utilizada en la conclusin debe sealar lo que el predicador quiere

que los oyentes hagan.
EJEMPLO:
Ttulo: "La respuesta correcta"

Conclusin:
"Algn tiempo atrs, hablando con mi pastor sobre determinado asunto, l
me comparti la siguiente experiencia: 'Cierta noche manejaba mi auto por
una carretera. Estaba lloviendo mucho, cuando, de repente, otro carro pas a
mi lado a alta velocidad y arroj mucho lodo al parabrisas de mi auto. Trat de
continuar el viaje pero no pude porque no poda ver bien la carretera. Cuando
pude continuar el viaje, no haba recorrido ms de 50 metros cuando pude ver
un gran despeadero delante de m. Si yo hubiese seguido mi camino con poca
visin, no hubiera podido ver el peligro que se encontraba frente a m'. Y luego
el hermano continu diciendo: 'Muchas veces seguimos por la vida con
nuestro parabrisa espiritual tan sucio que no podemos ver las respuestas que
Dios est dando a nuestras oraciones'.
"Sal de su oficina pensando que tal vez mi parabrisa tambin estaba tan
sucio de lodo que no estaba consiguiendo ver la respuesta que Dios me estaba
dando. La respuesta era: 'Espera'. Aprend a esperar con paciencia y, cuando l
me respondi nuevamente con un s, me di cuenta de que yo podra continuar
mi camino porque la carretera estaba libre de precipicios y que l estara
conmigo a cada instante. Esta sera m i recompensa.
"Ames de terminar) quiero hacerle una pregunta: 'Cmo est su parabrisas?'.
Ser que l le est dejando ver la respuesta correcta de Dios con un 'no', con
un 'si', o con un 'espere'? Tenga fe en Dios! Tenga fe en que l le d la respuesta
correcta en la hora correcta. No desista de orar slo porque la respuesta correcta
no ha llegado como o cuando usted la quiere. Que cada uno de nosotros aqu
pueda tener sus oraciones contestadas ~e acuerdo con la perfecta voluntad de
nuestro Seor!".
(Colaboracin de Silvia Sueli Pereira de Souza)
En la preparacin de la conclusin pueden ser utilizados elementos de ms

de un tipo de conclusin de los aqu mencionados. La conclusin puede incluir
una recapitulacin de las ideas principales presentadas en el sermn y, al mismo
tiempo, tener una buena ilustracin y una aplicacin final. Lo importantes es
preparar bien esta parte del sermn que es fundamental para el xito del
mensaje. N unca se debe dejar de preJarar la conclusi n o improvisarla ya al

momen tO de la predicaci n. Aunque no renga t iempo pa ra preparar bien todas
las parees del sermn, es indispensable que el predicador sepa cmo va a termi-
nar bie n su sermn! 1
En cuanto a la orden para la preparacin de b. concl usin, vea la discusin

del capmlo anterior.
Cierto edicor de una revista dijo a un joven estudiante de periodismo: "Si
usted no prepara n ada ms, mi estimado joven, por lo menos prepare bien
cmo va a terminar!". Esta advertenc ia tambi n es para usted que quiere
mej orar sus sermones. Prepare bien las conclusiones de sus sermo nes, mi
hermano ! Uti lice su imaginacin y apele a la imag inacin de los oyentes. D lo
mejor, no solameme en las parees que preceden la conclusin . Prepare
conclusiones interesanres y creativas!
NOTAS
-- .--
~~-~~-~~~
--- . ... - -~-- --- -
-..~~.,.._. ........_.......,.~..--~ M
- --- -
l. Andrew Waterson Blackwood, A preparaoo de sermes. 3:' ed. Trad. D. Macedo
(Ro de Janeiro: ]UERP/ASTE, 1984), p. 174.
2. Ilion T. Jones, Principies and Pmctice of Preaching (New York: Abingdon Press,
1956), pp. 162-166.
3. Andrew Waterson Blackwood, op. cit., p. 177.
4. John R. W. Sron, Between Two Worfds: The Art ofPreaching in the Twentieth Century
(Grand Rapids: Willam B. Eerdmans Pu blishing Company, 1982), p. 253.
5. lbd.
6. Herschel W Ford, Simple Sermons for Spttiaf Days rmd Occasions (G rand Rapds:
Zondervan Press, 1967), pp. 34, 35 .
'l
LA INVITACIN EN LA PREDICACIN
-------.....-.
- - -
-------
-------- --------
- - - -- ..... - -- - -
---....-.--
~
e uando se prepara un sermn, es necesario pensar en la necesidad o no de

hacer lo que muchos evanglicos llaman "la invitacin". Cree usted que la
invitacin es vlida? Cul es su pensamiehto sobre ella?
Algunos opinan que roda sermn debe incluir en s mismo el elemento de
la invitacin al corazn, a la mente y a la voluntad del oyente, sin que sea
necesario preparar una invitacin especfica para el final del mensaje, despus
de la conclusin. Orros piensan que la invitacin es una forma antirica de
manipular y persuadir emocionalmente a los oyentes y que debe ser eliminada.
Algunos opinan que aquellos que procuran persuadir al oyente sencillamente
ignoran al Espritu Santo y dependen de las armas de la "carne". Ellos creen que
si los hechos esenciales del evangelio son presentados, el Espritu Santo har lo
dems. Como vern, este pensamiento o argumento es antibblico. Al mismo
tiempo, es necesario reconocer que la invitacin realmente ha sido usada de
una forma indebida por algunos, y que ha habido por parte de algunos la
persuasin a travs de artimaas y maneras antiticas. Sera bueno hacer un
estudio sobre las implicaciones ticas de la invitacin y descubrir medios para
evitar los excesos. Pero la .invitacin es parte integral de la predicacin siempre
que sea legtima y tica.
El hecho de que t4Jdo el sermn sea un llamado a los oyentes no significa que
no deba haber tambin un llamado especfico al final de la predicacin. Es fcil
reconocer la necesidad de hacer este llamamiento en el sermn evangelstico.
Este elemento del sermn ha sido definido de forma prctica como un llamado
concreto a la decisin por Cristo despus de una exposicin clara del evangelio.
La invitacin en la predicacin 235
la decisin ms importante de sus vidas (vea Hechos 2:40; 3: 19; 19:8, 26;
20:20, 31; 26:27-29; 28:23). Otros textos como Romanos 10:10 y Apocalipsis
22:17 demuestran la importancia de abrir el corazn para Jess y proclamarlo
pblicamente como Seor y Salvador. Otros pasajes bblicos podran ser men-
cionados para sealar la importancia de hacer la invitacin procurando as una
clara decisin del oyeme.
La invitacin s histrica. El llamado evangelsrico en lo que respecta a su

naturaleza y fundamento es tan antiguo cuanto la propia Biblia, como
pudimos observar. Adems de esro, grandes evangelistas y predicadores,
especialmente de los ltimos siglos, practicaban un tipo de invitacin que hoy
conocemos e n las iglesias evanglicas. Leyendo las biografas de Charles G.
Finney, Dwight L. Moody, Billy Sunday y otros, podemos percibir la impor-
tancia que ellos daban a la invitacin y cmo estimulaban la manifestacin
pblica de la decisin hecha en el corazn de sus oyentes. En nuestros das es
posible ver cmo Billy Graham, Luis Palau, y muchos otros, han sido usados
por Dios en sus invitaciones. Nosotros somos herederos de este mtodo que h a
sido usado poderosameme por Dios y que muy bien ha servido a la causa de la
evangelizacin mundial.
La invitacin es lgica y natural. Elllamamienro es un complemento y es

el clmax del sermn. Creemos en un D ids d e amor que busca a los perdidos y
quiere salvarlos, pero l permite a los hombres escoger entre la vida y la muerte,
entre el cielo y el infierno (vea Mateo 7:1 3, 14; Lucas 14:15-24; 15:1-7; 1 Juan
4:8-10; 2 Pedro 3:9). Es innegable que se busca crear un ambiente espiritual
favorable en los cultos evangelsticos para que haya resultados, decisiones posi-
tivas, que sean manifiestas o no. Es lgico que una persona puede encontrar la
salvacin en cualquier momento y en cualqu ier lugar! Pero no hay mejo r
momento que aquel cuando se tiene la atencin centrada en C risto, el Salva-
dor, y recibiendo impresiones sagradas a lo largo de un buen culto. D espus de
un mensaje en el cual Dios habla a travs del predicador, se espera un llamado
para que la persona sin Cristo acte de acuerdo con lo que Dios habl a su
corazn en el mensaje.
Es lgico y natural hacer la invitacin cuando se est llegando al final del
mensaje. Por ejemplo, el pescador no echara su red en el mar para despus
abandonarla, precisamente cuando hubiera atrapado algunos peces. Sera una
locura! El labrador tampoco preparara la tierra, sembrara la buena semilla,
cuidara del sembrado para, despus, dejar que todo se pudriera. Al final de un
buen culto, cuando todo fue preparado para que el Espriw Santo pudiese
actuar libremente en la uansformacin de los oyentes, no exis te nada ms
lgico y natural que hacer la invitacin. dando una oportunidad para que
aquellos que fueron tocados por el Espriru Santo puedan manifestarse pbli-
cameme. Despus que la semilla ha sido sembrada y regadJ., ha llegado el
momento de la cosecha!
Eso no significa que un sermn que no ha producido manifestaciones
pblicas de decisiones hechas en el corazn de los oyentes haya fracasado. Los
resultados de nuestras predicaciones siempre estn en las manos de Dios. l
slo exige que nosotros, sus heraldos, seJ.mos fieles en la proclamacin del
mensaJe.
La invitacin tiene un importante aspecto psicolgico. Debido a la

naturaleza pecaminosa de todo ser humano, es necesario que una persona
tenga una experiencia radical con Dios a travs de Jesucrisro. Esta experiencia
es un nuevo comienzo que lo lleva a una nueva vida que es it~comparable. Por
esta razn una de las figuras usadas en las Escrituras para la conversin es la del
"nuevo nacimienco" (vea Juan 3:1-19).
Existen momentos ms propicios que ocros para tomar la decisin de aceptar
de Cristo la salvacin que ofrece. En el culro, el sermn habla directameme a
los corazones y roca las emociones de los oyentes. Pero la emocin del momen-
to pasa prontO. El enemigo de nuestras almas, Sacans, trabaja furiosamence
para arrancar la Palabra predicada y no permitir q ue ella fructifique en los
corazones y mentes de los oyemes no creyentes. Tambin existen muchas
distracciones y preocupaciones en el diario vivir de las personas. La vida es una
eterna carrera y es difcil volcar toda la atencin hacia Cristo y lo que l hizo
por nosotros en el CJ.lvario. Por eso, la persona sin Crisro necesita tomar su
decisin mientras se encuentra en un ambiente espirirual donde el Espritu
Santo est tocando fuertemente su co razn. Es el momento ms propicio y
oportuno.
Hay quienes dicen que no es bueno tomar cualquier decisin bajo la
influencia de la emocin. Pero la gran verd ad es que ninguna decisin impor-
tante en nuestra vida es tomada sin la emocin. No sera posible, por ejemplo,
que un joven conversara por primera vez el tema del matrimonio con su novia,
sin estar influenciado por las emociones. No sera normal si el joven le dijese a
ella: "Mira, querida, rengo un asunto muy imponanre para hJ.blarre, pero en
y
este momento estoy muy emocionado. Djame ir a la casa, quizs ms tarde,
cuando mis emociones estn controladas y yo pueda pensar en este asunw
objetivamente, yo vuelva a buscarte para que conversemos". Lo normal es tener

el valor y hablar de rodas maneras con el corazn latiendo aceleradamente. De
la misma manera, bios usa el sermn evangelstico para tocar en las emociones,
aspiraciones y deseos del oyente no creyente. De este modo, la invitacin es
teolgicamente correcta y psicolgicamente sana.
No obstante, tristemente hay que admitir que algunos predicadores han
tratado de ejercer presin psicolgica y usar la tcnica de la invitacin emocio-
nal para manipular a los oyentes. Actuar as es una desviacin de la invitacin
verdaderamenre bblica. Tal actirud o accin nunca es correcta. Por otro lado,
las emociones son una bendicin cuando sirven como canal para llevar a una
decisin acertada, o sea, recibir a Cristo como nico y suficiente Salvador. Es
justamente despus que la emocin del momento se va, que descubrimos si
fuimos o no traicionados por ella. La verdadera invitacin produce resultados
permanenres, ticos y responsables; produce transformacin por el poder y
accin del Espritu Santo.
La invitacin es prctica. Permite h idenriflcacin de los inreresaclos y ele

los nuevos convertidos. Muchas veces, la persona que toma una decisin
pblica no entiende realmente las dimensiones de una verdadera decisin (vea
Lucas 8:4-15 y Juan 2:22, 23). Ella est buscando a Dios sin tener tal vez una
base suflcienre para tomar una decisin madura. Pero el hecho de m anifestar
el deseo de ser creyente, aun sin com prender totalmente el significado de su
decisin, facilita su identificacin. Con una consejera adecuada, ella puede ser
ayudada para que llegue a una verdadera experiencia de salvacin. Por otro
lado, cuando la persona que coma una decisin pblica sabe realmente lo que
est haciendo y tiene una experiencia real con Crisro, ella es fcilmeme identi-
ficada; y los hermanos de la iglesia podrn acompaarla mejor en su peregrina-
cin espiritual.
1
La decisin pblica, como demostracin de la decisin tomada en el
corazn, fohalccc la fe y es el comiem.o qe un buen testimonio. La in vi La~iu
ensea al nuevo creyente a no avergonzarse de su fe en Cristo Jess. El
testimonio pblico lo ayudar a vencer la timidez y es el primer paso para dar
testimonio de su fe (vea Marcos 5:18-20; 8:38 y Juan 19:38). A veces, cuando
una persona no confiesa pLiblicamenre que ha comado la decisin de recibir a
Cristo como Salvador, deja de tener el pleno gozo' de la salvacin y la alegra de
haber tenido una experiencia real con Cristo. Es evidente que por medio del
proceso utilizado en algunas iglesias, los verdaderos creyentes en Cristo, aun no
habiendo manifestado una decisin pblica, deben presentarse a la iglesia para
dar su resrimonio y ser bautizados. Esro ayuda en la cuestin de ser obediente

a Crisro y confesarlo pblicamente delante de los hombres.
Adems, la decisin pblica de una persona abre camino para que las
personas ms tmidas e in trovertidas hagan su decisin por Crisro. Normal-
mente, cuando hay alguna decisin durame el llamamienro, otras personas las
siguen. No es que se busque una decisin por mera influencia, sin una real
experiencia de conversin, sino que la naturaleza humana es tal que algunas
personas aguardan hasta que alguien se manifieste primero, para despus seguir
su ejemplo.
La respuesta a la invitacin es motivo de inspiracin y regocjo para la
iglesia. En muchas iglesias los creyentes experimencan una verdaderd sensacin
de gozo cuando miran a las personas manifestando su decisin de recibir a
Cristo como Seor y Salvador. Cu:1ndo hay conversiones, la iglesia
experimenta una gran alegra, un m~evo impulso, un nuevo vigo r. Y esto es
perfectameme comprensible porque la iglesia de Cristo vive para proclamar el
evangelio y hacer discpulos (vea Mat~o 28:19, 20; H echos 11: 18; 15:3).
CARACTERSTICAS DE UNA INVITACIN EFICIENTE
Hay que imemar que la invitacin sea cada vez ms eficiente. Para ello:
La invitacin debe ser clara, especfica y contextualizada. Debemos dejar

bien claro que es necesaria una emrega rotal y si n restricciones a Cristo,
reconociendo que l es el nico que puede salvar)' ofrecer la verdadera vida. Al
romar una decisin el oyeme debe tener plena conciencia del pecado en su vida
y del perdn que Cristo ofrece. Tambin debe quedar bien claro que, una vez
que la persona se decida, debe estar lista para obedecer la volumad de
Jesucrisro. La autnrica decisi n es algo concreto y duradero; debe partir de
una persona convencida de lo que significa la decisin tomada.
Hay algunos llamados que son confusos y muy generales. Por ejemplo, cierta
vez o a un predicador hacer una invitacin en una gran celebracin evangels-
tica en un gimnasio cubierto. La invitaci6n fue tan vaga y co nfusa que muchas
personas que yo conoca, que ya eran miembros de algunas iglesias, en compa-
a de sus pastores, alzaron sus manos.
Los oyemes necesitan entender claramc.:nre lo que el predicador quiere que
hagan y la manera como deben expresar pl!blicamenre su decisin, ya sea
levantando la mano, yendo al altar, etc. Nunc..'l se debe dar por senrado que los
oyentes no creyentes sepan lo que se espera de ellos; algunos ciertamente no lo
saben. Es necesario indicar claramente y de m anera especfica lo que se pide de

la gente al responder a una invitacin.
En el programa del culto, que se reparte de m anera impresa a los presentes,
algunos programas suelen poner infopnacipn sobre el significado de la
invitacin a recibir a C risto y cm o la iglesia \ecibe a sus nuevos miembros.
Otra cosa importante es no hacer varios tipos de invitacin simultneamente.
Por ejemplo: para recibir a Cristo como Salvador, para reconciliarse con Dios,
para consakracin de vida, para los que son llamados al ministerio o un llamado
para misiones. Estas son invitaciones para diferentes decisiones y que, muchas
veces, dejan a los oyentes confusos. Podem os hacer un tipo de llamado en
determinado momento y, posteriormente, algn otro. Pero cada invitacin debe
ser bien clara y bien especfica.
La invitaci n debe ser breve. No se debe hacer una invitacin larga y

montona, al punto de fastidiar a los oyentes, especialmente cuando nadie est
respondiendo al llamado. Por otro lado, no se debe terminar la invitacin muy
temprano cuando el ambiente parece sealar que hay personas q ue quis ieran
hacer pblica su decisin.
La invitacin debe estar basada en el argumento ms fuerte del sermn.

Todo sermn debe tener un contenido slido y ser coherente en todas sus
partes. Si el sermn trata sobre una nueva vida en C risro por medio del nuevo
nacim ientO, la invitacin debe estar relacionada a esta idea. Si se predica sobre
el arrepentimien tO y la contricin por nuestros pecados que Cristo carg en la
cruz, la invitacin debe ser una continuaci n de esta idea.
Algunas veces, ocurren casos casi humorsticos en las invitaciones. O a
cierto pastor hablar sobre un p redicador en su iglesia que haba predicado un
sermn comparando el pecado a una enfermedad del corazn y que, muchas
veces, insistiera que la medicina correcta para aquella enfermedad era C risto.
En la invitacin el predicador sigui con la misma idea, diciendo q ue C risto
era la nica solucin para el problema del corazn humano, que Cristo era el
nico remedio, el nico capaz de dar un nuevo coraz n al hombre. En aquella
noche acontecieron muchas decisiones. Entre los que respondieron pasando al
frente haba una seora muy anciana, que conoca muy poco del evangelio.
Ella dijo lo siguiente al pastor de la iglesia: "Mire, mi enfermedad no es del
coraz n, pero tendr el predicador algn remedio para mi problema del
hgado?". El predicador usaba en la invitacin las mismas figuras de lenguaje
que us en el mensaje; pero se le olvid aclarar el significado de lo que era
1
recibir un nuevo corazn por parte del Seor Jess.
La invitacin debe ser hecha en espritu d e oracin y en la dependencia del

Espritu Santo. Durante el llamado todos los creyentes deben estar en oracin.
Es el momento ms serio y solemne del culto. Por ms elocuenre que sea el
predicador, l slo n o puede persuadir o convencer a nadie. Solamenre el
Espritu Santo de Dios puede tocar y convencer al mundo de pecado, de
justicia y de juicio (Juan 16:8). El aufnrico arrepenrimienro y respuesta de fe
slo ocurren por medio d e b actuacil del Espritu Sanro. Antes de que ocurra
una verdadera conversin, es necesario q ue haya un enrendimienro consciente
del estado del pecado y una disposicin sincera de abandonarlo para vivir para
Crisro. La uncin del Esprim Sanro de Dios es fundamental en la predicacin
y en el llamamienro. El predicador necesita del fuego y del calor del Espritu
Sanro cada vez que predica. Y csro depende de las oraciones del pueblo de
Dios, al igual que de la vida devocional del propio predicador y del tiempo que
l pasa en la presencia de D ios.
El mensajero no debe depender de la lgica de sus a rgumentos, ni del fervor
de sus exhortaciones. Tampoco debe depender de sus propios sentimientos,
preguntndose a s mismo si debe o no hacer la invitacin. J\1uchas veces omos
a algunos predicadores decir: "No s por qu, pero sem que no deba hacer la
invitacin. Sent que no era el momento apropiado". l a obstanre, hay que
reconocer que Dios no es el nico que mueve nuesrros sentimientos; Satans
tambin lo hace! l susurra al odo del siervo de Dios que1 el sermn fue un
gran fracaso, que l no debera exponerse al ridculo haciendo la invitacin,
porque seguramente nadie responder al llamado.
Cierra vez, el gran predicador Spurgeon predic un sermn que l consider
qu~ era uno de sus peores sermones. Adems de tarramudear, sus ideas no
fluyeron bien. Al terminar, l pensaba que ei sermn haba sido un fracaso total
y se senta muy ave rgonzado. Cuando lleg a su casa, cay de rodillas y or:
"Seor Dios, t puedes transformar nada en algo. Bendice el pobre sermn que
acab de predicar". Durante aquella semana, l repiti la oracin y se
despenaba durante la noche pensando en aquel sermn tan malo. l estaba
determinado a redimirse de aquella expe riencia al domingo siguiente, predi-
cando un sermn que apagara aquel pobre sermn de b memoria del pueblo.
Se dedic como nunca antes para predic1r, y de hecho, codo ocurri como l
lo haba previsto. Al final del cuico, el pueblo se acerc a l co n muchos elogios.
Spurgeon relat que se fue a casa muy satisfecho con l mismo y que, aquella
noche, durmi como un beb. Pero, despus dijo a s mismo: "Voy a comparar
los resultados de los dos sermones". Transcurrido algn tiempo, 41 personas
testificaron que haba sido a travs de aquel sermn que l consider tan malo
La invitacin en la p redicacin 241
que ellos se haban convertido a Crisro. Como resultado de aquel sermn que
l consideraba bueno no pudo identificar n inguna decisin por C risto! La
explicacin del propio Spurgeon fue que el Espritu de Dios haba utilizado el
primer sermn, y no el otro, para convenir a los oyentes. El predicador no
puede hacer nada por su propia cuenta si n la ayuda del Espritu "que nos ayuda
en nuesrras debilidades" (Romanos 8:26) 1
S, los verdaderos frutos son obra del Espritu Santo para honrar y glorificar
solamente a Dios y no para rraer honor y gloria al predicador, que es solamente
un instrumento en las manos de Dios! Conviene que el siervo del Seor se
prepare de la mejor manera posible para cada p redicacin, y al mismo tiempo,
que renga la seguridad de que el Espritu Santo acta aun a ntes de que el culto
comJence.
La invitacin debe ser hecha con fe, confianza y fervor espiritual. La

acritud del predicador y su perspectiva de la invitacin son muy importantes.
Nunca haga la invitacin de una manera tmida o insegura, como si estuviese
pidiendo disculpas por realizarla. Recuerde que hablamos con la autoridad
espiritual que viene de Dios. El optimismo del predicador debe ser contagioso.
l debe tener cdnfianza en Dios, en su Palabra y en el poder de Dios. Debe
tener fe de que Dios va a bendecir la semilla lanzada, pues est escrito: "El que
va llorando, llevando la bolsa de sem illa, volver con regocijo, trayendo sus
gavillas" (Salmo 126:6). Y tambin dice: "As ser mi palabra que sale de mi
boca: No volver a m vaca, sino que har lo que yo quiero~ y ser prosperada
en aquello para lo cual la envi" (Isaas 55: 11).
Le el testimonio de cierto pastor y profesor en un seminario evanglico que
fue convidado para predicar en una iglesia que, durante algunos meses, se
quedara sin pastor. Al llegar al templo, el busc el vicepresidente de la iglesia,
que en aquel momento tambin era el presidente en ejercicio, para or de l
algunas informaciones sobre la iglesia y para recibir alguna orientacin sobre el
culro en el cual predicara. Entre otras cosas, pregunt si haba un equipo de
consejeros preparados y una literatura adecuada para entregar a los decididos,
algo que pudiese ayudarlos en su nueva vida en Cristo. La respuesta negativa a
su pregunta fue como un balde de agua fra: "Hermano, usted no debe p reo-
cuparse con eso. Como usted sabe, ya estamos d esde hace algn tiempo sin
pastor. En este tiempo no hemos tenido decisiones, y hoy no ser diferente".
El predicador visitante insisti con aquel lder en el sentido de que se invitara
a algunos hermanos para servir en el momento de la invitacin y que se
preparase un pequeo paquete de literatura para ayudar a las personas que
242 La preparacin y predicacin. del sermn bblico
tomaran su decisin. De hecho, al momento de la invitacin varias personas

manifestaron su decisin de aceptar a Cristo como Seor y Salvador.
Quiero compartir otra experiencia en la vida de Spurgeon que ilustra la
importancia de tener fe y confianza en Dios al momento de hacer el llama-
miemo. C ierto pastor hizo la siguienre pregunta al ilustre obrero: "Cmo
explica el hecho de que, aunque yo predique el mismo evangelio que usted
predica, no rengo resultados como los que tiene usted e n sus predicaciones?".
Spurgeon contest: "Pero usted no espera resultados cada vez que predica, no
es cierro?". El pastor contest: "Claro que no". Al or esto, Spurgeon exclam:
"Esta es la razn por la cual usted no tiene resulrados!" 2
Bueno, si hay alguien que debe demostrar fe y confianza en que Dios va usar
el sermn para la uansformacin de vidas, ese alguien debe ser el propio
predicador!
La invitacin debe ser hecha con conesa, sm coercwn o excesos. El

llamamiento debe ser una invitacin positiva para la decisin sin ningn tipo
de presin o persuasin que hiera la individualidad y el libre albedro de las
personas. Nunca se debe abaratar el evangelio echando mano de artimaas y
mtodos malsanos que no convienen slo con el propsito de producir
"decisiones". Una de las razones por la que cierras creyentes y no creyenres se
decepcionan y reaccionan negativamente contra la invitacin es jusramenre por
el hecho de que algunos predicadores utilizan mrodos cuestionables y llama-
dos que manipulan y presionan a los oyenres. Aunque la persuasin es parte de
la predicacin, esta debe ser hecha de forma tica, cristiana, natural, sensata e
inteligenre, sin ninguna otra intencin. La persuasin debe buscar afectar no
solamente las emociones sino tambin el intelecto y la volunratL Debe alcanzar
la totalidad de la personalidad. Convencer a la persona sin la accin de Crisco,
solamente por medio de argumentos intelectuales, sin que la persona
experimenre un genuino arrepentimiento, resultar en una conversin no
verdadera. No son suficientes las ideas que afectan las emociones pero que no
alcanzan la voluntad.
Jams se debe presionar, engaar, inducir, obligar o echar mano de
"trampas" o ardides dudosos, ofreciendo un "evangelio de facilidades". Eso fue
lo que hizo cierto predicador en su inJitacin al miliz.ar la siguieme '\rampa",
Pidi a todos los visiranres que se parlsen. Nlienuas las visiras estaban de pie,
hizo la siguiente declaracin: ''Todos los que quieran ir al infierno, pueden
tomar asiento". Entonces, dirigindose a los que permanecieron de pie, los
invit a que pasaran al frente, declarando :1 la congregacin que aquellos ahora
La in'v itacin en la predicacin 243
eran los nuevos hermanos en Cristo! Pueden imaginarse semejante escena?

Otro predicador hizo la siguiente invitacin al final de su mensaje: "Cuntos
de los presentes aqu todava no son miembros de alguna iglesia evanglica?".
Un buen grupo alz la mano. Despus, siguiendo con el llamado, pregunt:
"Cuntos de ustedes que alzaron sus manos aman a Cristo y quieren ir al
cielo?". El mismo grupo volvi a alz:u su mano. Entonces el predicador pidi
a todos los que haban alzado sus manos que pasaran al frente, declarando que
aquellos que haban tomado esa "decisin" ya haban ingresado a la "lista de
membresa" de los verdaderos hijos de Dios! Qu vergenza!
Cierta pareja cristiana, vecinos de una iglesia que yo estaba pastoreando, me
dijeron que en las conferencias evangelsticas de su iglesia, el predicador haba
tratado de presionar a un matrimonio que visitaba su iglesia, las nicas perso-
nas no creyentes presentes en la conferencia, para que tomaran una decisin.
El periodo de invitacin dur 45 minutos y estuvo dirigido exclusivamente a
aquella pareja, que, por casualidad, estaba visitando la iglesia por primera vez.
Ante la insistencia tan grande del predicador, la pareja se retir del templo muy
molesta afirmando que nunca ms volveran a asistir a cualquier servicio de
aquella iglesia.
El capelln de un colegio evanglico me relat con tristeza y cierta indigna-
cin que,! en cierra ocasin, en el colegio donde l trabajaba, hubo una
campaa evangelstica. Pero el predicador estaba apenado porque pensaba que
haba tenido muy pocas decisiones. Entonces, el ltimo da, manifest que
quera s~c~a,r un~ fot~ despus del culto cor: ro.~o el grupo que haba tomado
una declSlon. StguiO entonces con su rnvttaciOn, y aparentemente muchos
otros estudiantes tomaron su decisin porque queran aparecer en la foro!
Este tipo de sensacionalismo y compulsin nos causa indignacin! La
verdadera invitacin bblica nada tiene que ver con estos ejemplos negativos,
sino ms bien es aquella realizada con cortesa y sin manipulacin hacia los
oyentes. Alguien observ: "Hacer una invitacin es como procurar frutos en
un rbol; si lo sacudimos normalmente, caern los frutos maduros; pero si
insistimos demasiado, tambin caern los frutos verdes!" .
No temamos hacer la invitacin slo porque algunos hayan exagerado y
abusado de ella. El temor de ser criticado por alguien nos puede paralizar y
podra quitarnos todo el poder al momento de hacer la invitacin. Debemos
preparar muy bien la invitacin y confiar en que Dios la va ~bendecir y a
fructificar. Dejemos el resultado en las manos de Dios, que son mucho ms
fuertes que las nuestras!
La invacin debe ser hecha con honestidad, sin engaos. El llamado 110
debe prometer soluciones sencillas y fciles para problemas complejos. En cierra
encuesta realizada, una de las principales crticas a la predicacin se refera a los
abusos que son cometidos por algunos predicadores e n sus sermones,
1
prometiendo el cielo en la tierra, as como la solucin para todo y cualquier tipo

de problema. Algunos prometen buenos empleos, prosperidad, perfecta salud y
mucha cosas ms. Cu<.ndo? "lnmediatameme!". No se d ebe prometer aquello
que no se puede cumplir. Este tipo de invitacin es deshonesta.
Es cierro que el nuevo co nvenido tiene una nueva gran fuerza interior,
porque es salvo por C risw y tiene al Espritu Santo habitando en l. Pero eso
no significa que todos sus problemas sedn resueltos inmediatamente. Falsas
promesas e invitaciones exageradas perjudican gravememe la causa de Crisro.
Otras veces, la invi tacin da a entende r que la decisin wmada no implica
ningn tipo de compromiso. Pero es imposible recibir a Crisro como Seii.or y
Salvador sin asumir algn tipo de compromiso con l y con la iglesia. Al tln de
cuentas, la Biblia nos dice que l am a su iglesia, su novia, y se entreg a s
mismo por ella. Si l am a la iglesia, nosocros tambin d ebemos amarla y
comprometernos a ho nrarla en nuestras vidas.
El heraldo del Seor necesita, antes que rodo, ser honesto, genuino y
autmico. Debe siempre anhelar tener la mente de Cristo y nunca debe usar de
subterfugios melodramticos o ilustraciones ugicas o que causan lstima para
"sacar" decisiones de las personas sin C risto.
La manera de hacer la invitaci n debe sn tan honesra como una declaracin
de buenos antecedentes. Si el predicador pide una d ecisin de alzar la mano
solamente, no debe pedir, despus, que los que alzaron la m ano vayan al frente.
Si usted dice que se va cantar una sola estrofa ms del himno de la invitacin,
debe cumplir la promesa hecha. Si el pred icador dice que se va a cantar una
esrrofa ms, en caso de que nadie tom e una decisin, d ebe decirlo de una
manera clara para no dejar lugar a dudas.
Cierro orador disuibua "tarjetas de recuerdo" a los visitantes que llegaban
para asistir a sus co nferencias. l deca que les estaba dando algo que les
ayudara a recordar que asistieron a aquella reunin. Pero, en realidad eran
tarjetas de decisin. A l final del servicio <.(1 peda a los presentes que pusiesen
sus nombres en la tarjeta y que se la entregasen personalmente. Luego, aquellas
"decisiones" que realmente no tenan ningn significado espiritual eran jactan-
ciosamente informadas como "decisiones por Cristo" . Con la distribucin de
aquellas "tarjetas de recuerdo" se trataba de disfrazar el motivo real de la
invitacin hecha a los visirantes. El predicador estaba siendo deshonesro!
.
La invitacin en la predicacin :;_. . 245
La invitacin debe ser dirigida hacia motivos espirituales. Algunos de e11os

son: la invitacin suprema para amar a Dios sobre todas las cosas; 1a invitacin
para recibir a Cristo como Salvador, para que sus vidas tengan propsito y
significado; el llamado a la accin de gracias por todo lo que Dios ha hecho por
el pecador y por todos nosotros; la invitacin al anhelo de ser feliz; al deseo de
tener un buen amigo, que es Cristo; al deseo de tener paz y seguridad en un
mundo inseguro; al deseo de ser bueno, puro, y de triunfar sobre la tentacin;
al deseo de ejercer una buena influencia sobre los dems; al deseo de librarse
del sentimiento de culpa; al deseo de no querer ir al infierno; al deseo de estar
en el cielo con Jess despus de la muerte; a la necesidad de unir a todos los
familiares en Cristo; la invitacin a los padres no creyentes, para que sean
ejemplo para sus hijos al recibir a Cristo como Seor y Salvador; la invitacin
a la ms grande aventura de los hombres: vivir la vida controlada por el
Espritu Santo; !)invitacin para ser codo lo que Dios quiere que seamosl.
La invitacin debe ser natural y debe ser compatible con la personalidad

del predicador. No se debe imitar la manera de otra persona, su voz, sus gestos,
sus palabras, al hacer la invi tacin.
Tampoco se debe utilizar de medios dudosos y artificiales, como falsos
sollozos o una voz artificialmente afectada.
Cierto joven predic en un programa de televisin y termin con una
invitacin muy emotiva y dramtica, casi llorando. Al concluir su mensaje,
pensando que no estuviese ms en el aire, con una gran sonrisa, pregunt a un
amigo que le acompaaba: "Qu le parece, lo hice bien? Mi invitacin fue
emocionante, verdad?". Seguramente los relevidentes debieron quedarse muy
decepcionados. Acurdese: el predicadcir no es un actor!
1
La invitacin debe ser hecha con un lespritu compasivo. La invitacin debe

comunicar que la decisin es una cuestin de vida o muerte. Eso es lo que la
autntica invitacin significa. Debemos amar a las personas sin Cristo con una
profunda compasin, pues la Biblia dice que los que se encuentran sin C risto
estn en un camino de perdicin y se van a ir al infierno. El Seor Jesucristo
fue quien ms habl del infierno.
La invitacih debe ser hecha con toda sinceridad, como si fuese nuestra
ltima oportunidad de compartir el evangelio de Cristo. Debemos recordar
que nuestro mensaje podra ser el ltimo recado de Dios para algn oyente
que, tal vez, en cuestin de horas o das podra enfremar la muerte. Debemos
246 . ~ , La preparacin y predicacin del sermn bblico
predicar con uncin y quebrantamiento, haciendo la invitacin con el corazn

inflamado y con un espritu compasivo, reconociendo la urgencia de la
oportunidad que prontO pasar.
La invitacin debe ser bien preparada y no debe ser improvisada. Como

hemos visto, la invitacin es muy importante y por eso es necesario dedicarle
tiempo y esfuerzo para pensar en ella. Debe ser preparada con la misma solici-
tud que preparamos todas las dems partes del culto y del sermn. Hacer una
invitacin sin un mnimo dt> planificacin es t>nrrar por d caf1ino del fracaso.
El predicador no debe pensar que tendr las ideas ciertas y las palabras correctas
para la invitacin si no hace ningn esfuerzo para prepararla. La invitacin pre-
parada en la presencia de Dios ser un instrumento precioso para alcanzar a las
personas para Cristo.
El mtodo de la invitaCin debe ser variado para no caer en la rutina.

Existen muchos tipos de invitacin y no es necesario repetir siempre lo mismo,
como lo veremos a continuacin.
CMO VARIAR LOS MTODOS USADOS EN LA INVITACIN
Aquel que predica puede y debe variar los mcodos usados en la invitacin,
para evitar caer en la rutina. He aqu algunas posibilidades:
Se puede usar un tipo de preinvitacin cuando no se conoce muy bien a

los oyentes. Por ejemplo, se pueden hacer preguntas como las siguientes al
inicio del mensaje: "Cuntas personas aqu tienen la seguridad de su
salvacin?" o "Cuntas personas que estn hoy aqu son miembros de alguna
iglesia evanglica?". Con tales preguntas se puede conocer mejor a los oyemes.
En tiempos pasados era fcil determinar qu ines eran los creyentes al hacer
la siguiente pregunta: "Cunros trajeron su Biblia hoy?". Tristemente hoy da,
muchos creyentes, al igual que los no creyentes, no tieneh Biblia, o no las
llevan para los servicios de la iglesia. Qu lamentable!
Hay otro tipo de preinvitacin. Algunos obreros explican de antemano el
significado del llamado al comenzar el sermn. Ellos dicen algo ms o menos
as: "Al final de este mensaje, yo le pedir a usted que nunca ha experimentado
una transformacin, que venga, a travs de una experiencia con Cristo, a hacer
algo poco usual. Voy pedirle que usted tome una decisin basada en el mensaje
que Dios tiene para usted hoy; le pedir que pase al frenre como seal de que
La invitacin en la p redicacin 247
;...
Dios est actuando en su vida y que usted desea que Cristo sea su Salvador y
Seor" . Cuando estos emisarios de Dios llegan al final de sus p redicaciones,
ellos explican una vez ms y en trminos bien sencillos lo que las personas sin
Cristo necesitan hacer. Estos obreros tienen la conviccin de que la
preparacin de los oyentes antes del mensaje produce una respuesta mejor, ms
seria y mejo r pensada.
Se puede hacer un pedido para que los que han tomado una decisi n , alcen
una de sus manos! En muchas iglesias evanglicas este es el estilo ms usado.
Por ejemplo, despus de un sermn sobre el gobernador Flix (vea Hechos
24:24, 25) y lo q ue l dijo respecto de un da ms oportuno, sera posible hacer
la siguiente invitacin: "Sabemos que no es posible garantizar que el da de
1
maana llegar, pues el maana no nos pertenece. Nadie sabe lo que lo espera
en el futuro. Hay un refrn que dice: 'El camino llamado maana lo lleva a la
ciudad llamada nunca!'. Tenemos solamente la garanta de este momento, aq u
y ahora. Flix dijo que ms tarde, en una hora ms oportuna, volvera a hablar
sobre la salvacin en Cristo. l perdi el 'hoy' de su vida. Hasta donde
sabemos, nunca ms despus de aquel da estuvo tan cerca de la salvacin y del
Reino de Dios. El diablo sopla a nuestros odos: 'No tome su decisin hoy.
Aguarde una mejor oportunidad, quizs, o tro da' . Pero sabemos que el camino
que conduce al infierno sin Crisro esd replero de buenas intenciones y buenos
propsitos de hacer algo concreto, pero 'Ahora no'. Yo creo que usted, aprecia-
do amigo, apreciada amiga, no dar odos a Satans. Mi esperanza es que usted
tome la decisin de recibir a Crisro y comenzar una nueva vida ahora. Seguro
que usted no va a esperar ms tiempo sino que hoy mismo tomar la decisin
ms importante de su vida. No hay ningn obstculo en su camino que no
pueda ser vencido. Us ted no debe esperar otra ocasin. No es necesario que
usted haga algo a favor de su propia salvacin. Lo nico que debe hacer es
recibir al Seor Jesucristo en su vida. l ha hecho todo por usted. l muri en
su lugar y en mi lugar. l resucit. l es nuestro Seor y Salvador. l est vivo
y quiere vivir en usted. Como seal de su deseo de tenerlo como su Salvador
personal y Seor de su vida, alce su mano ahora mismo, expresando con este
gesto que usted est convencido de q ue el pecador solamente puede ser salvo
por medio de Jesucristo (pausa) . El Espritu Santo de Dios le est hablando a
su corazn. Levante una de sus manos y reciba ahora mismo a Crisro en su
corazn" (la invitacin contina) .
Al usar este tipo de invitacin, al igual que cuando se usa cualquier otro
mtodo, los que tomen una decisin deben ser identificados para la consejera
espiritual posterior, la cual es de fundamemal importancia. Por ejemplo,

alguien puede anotar el nombre de aquellos que alzaron sus manos y fijar una
visita para hablar sobre la decisin tomada. En la mayora de los casos lo mejor
es invitar a aquellos que alzaron sus 1manos para pasar a una sala anexa para
poder hablar con ellos sobre su decisin y para ofrecerles una literatura que
pueda ayudarlos a crecer en su nueva vida en Cristo.
Se puede invitar a la gente para que pasen al frenre . Este tal vez sea el
segundo mtodo ms utilizado en muchas iglesias evanglicas. Sera posible
decir, por ejemplo: "Cree usted que Cristo muri en la cruz para que usted
pueda ser salvo de sus pecados? Sieme usted tristeza y arrepemimiemo por
todos sus pecados? Reconoce usted que Crisro llev sobre s todos sus pecados
en la cruz? Est listo para recibir a Cristo como su Salvador personal? Recbalo
ahora mismo y l har de usted una nueva criatura y le dar una nueva vida. Si
usted as lo desea, yo quiero saludarle y decirle personalmente cunto Dios lo
ama. Venga ahora y qudese aqu a mi lado, manifestando as su deseo de
aceptar a Cristo como su Salvador!".
Se puede pedir a los que aceptan a Cristo como Salvador que se pongan de
pie, mientras los dems oyentes permanecen semados.
Se puede hacer una invitacin progresiva pidiendo que todas las personas
que desean oraciones del pueblo de Dios, especialmente para que tengan el
valor de tomar la decisin que Dios est poniendo en sus corazones, levamen
la mano. Despus se hace la oracin a favor de las personas que se manifesta-
ron. AJ trmino de la oracin, la invitacin contina, y las personas que alzaron
sus manos son invitadas a pasar al frente, manifestando pblicamente la
decisin que tomaron en su corazn durame el momento de la oracin.
Tambin se puede decir despus de la oracin: "Hizo usted la oracin mientras
nosotros estbamos orando? Quisiera entregar su vida a Cristo como una
persona arrepentida y que confiesa creer en Cristo como su Salvador? Quisiera
hacer una pblica decisin de fe? Entonces, mientras una msica suave es
tocada en el rgano, venga adelante, pues yo quisiera saludarle. Quiero tener
una palabra con usted. Queremos ofrecerle una literatura que le va a ayudar en
su nuevo caminar cristiano y queremos orientarle sobre la vida en Cristo. Tenga
, 1
v alor y venga ahora .
Una advertencia: El que hace la invitacin no debe tratar de "manipular" al
oyente no creyente, utilizando "nucos" y "artimaas" solamente con la
L<1 invitacin en la predicacin 249
intencin de producir "decisiones"! No debe haber ningn tipo de preswn

sobre aquellas personas que solamente levantaron la mano pidiendo que el
pueblo de Dios ore por ellos.
Se puede invitar al oyente indeciso a quedarse despus del culto para

conversar sobre el significado de recibir a Cristo como Salvador. Este es uno de
]os mejores mtodos. Tal vez algunos necesitan de un poco ms de luz. Quiz
roda va no entiendan lo que es neces::t rio hacer para aceptar a Cristo. Mediante
una conversacin pueden recibir algCm esclarecimiento; tal vez algunos tienen
dudas o algo de vergenza para responder a la invitacin. Estos pueden ser
invitados a salir para una sala anexa o a la oficina pastoral para ah conversar
con el pastor o con un consejero. Varias veces en mi ministerio he tenido el
privilegio de ayudar a alguien a recibir a Cristo en estas condiciones despus
que el culto ya haba terminado. Qu gran alegra!
Se puede invitar a aquellos que desean saber ms sobre la fe en Cristo para

que asistan a una clase de doctrinas. En este caso, es necesario ofrecer a los
alumnos una orientacin adecuada sobre el horario y el local de las clases. Y,
obviamente, debe haber un contacto personal con las personas que van a
participar de la clase para saber dnde se encuentran en su "peregrinaje"
espiritual.
Cierto pastor hizo este tipo de invitacin por primera vez y se qued muy
sorprendido con los resultados. La prxima vez que se reuni con su clase,
aparecieron dieciocho personas nuevas que queran saber ms sobre la salvacin
en Cristo. La mayora no haba tomado todava cualquier decisin, pero ellas
estaban muy interesadas en el evangelio. Despus de algunos meses, cuando
finaliz el ciclo de estudios especiales, ya haba un grupo de 32 personas
matriculadas en la clase, muchas de las cuales ya haban tomado una decisin
madura y real de recibir al Salvador en sus vidas. Muy probablemente aquellas
personas jams hubieran respondido a una invitacin para pasar al frente o
alzar su mano, pero estaban interesadas y estaban buscando mayores
esclarecimientos y respuestas para sus dudas.
Se puede invitar aquellos que necesitan conversar sobre algn asunto de su

. vida espiritual o sobre cmo llegar a ser un creyente en Cristo para presentarse
en la oficina pastoral en uno de los horarios establecidos para ese propsito.
Se puede ofrecer una tarjeta a los visitantes que desean recibir una visita de
alguien de la iglesia para explicarles ms sobre la salvacin y la vida en Cristo.

En este caso la tarjeta para los visitantes debe tener un espacio donde la persona
pueda indicar su deseo de recibir una visita.
Los ltimos cuatro mtodos pueden ser utilizados al mismo tiempo con uno
de los otros tipos de invitacin como el de alzar la mano. Pero estos tiene.n la
ventaja de manifestar al interesado que l tiene valor para los creyentes, que
ellos no estn preocupados con l solamente como una "estadstica", "una
decisin ms" o un trofeo del esfuerzo evangelstico. Adems, estos mtodos
respetan la privacidad del interesado. Algunas personas prefieren no ser el foco
de atencin en una reunin. Debi haber sido as con Nicodemo que, en su
contacto inicial con Cristo, no quiso mucha publicidad (vea Juan 3:1-12) . Ms
tarde Nicodemo tom pblicamente una posicin como seguidor del Seor
Jesucristo (vea Juan 7:50, 51; 19:38-42). As como N icodemo, es de esperarse
que los que buscan conocer ms sobre el evangelio tambin van a declarar su
1
fe en Cristo y hacer pblica la decisin que hicieron por J ess en SLL corazn.
Es posible que este tipo de decisin, despus de mucha bsqueda y reflexin
sea ms slida y profunda que muchas otras decisiones, especialmente aquellas
tomadas sin reflexin alguna.
De cualquier manera es muy importante conversar con el que toma una
"decisin" para saber lo que l estaba sintiendo y cul es el deseo de su corazn.
Un amigo mo me cont que cuando tena 9 aos de edad, pas al frente al
momento de la invitacin. Estaba buscando saber cmo podra convertirse en
un creyente en Cristo, pero nadie hab l con l para preguntarle cul era su
decisin o por qu estaba pasando al frente. l so lamen te recibi una tarjeta y
fue instruido para que la llenara escribiendo su nombre y direccin. Hoy l
dice que probablemente hubiese sido mucho ms fcil si en aquel da alguien
le hubiese enseado el camino y el plan de la salvacin. Curiosamente, ms '
tarde fue notificado de que deba presentarse a determinada hora para ser
bautizado y entonces recibi otras instrucciones. Pero, segua sin recibir a Cris-
to. Los aos pasaron, y l se convenca cada vez ms de que nunca realmente
se haba hecho un creyente, que nu1ca ruvo una experiencia real cbn Cristo. Y
todava no saba cmo hacerlo. Despus que transcurrieron diez aos,
sintiendo el deseo de volverse creyente, pas adelante una vez ms en el mo-
mento de la invitacin. Fue recibi,d o con las siguientes palabras: "Dios te
bendiga, estamos contentos de que hayas tomado tu decisin". No obstante, l
sali de aquel culto de la misma manera como haba entrado, sin Cristo, pues
nadie le explic qu hacer para recibir a Jesucristo como su Salvador. Pasados
algunos meses, fue al frente por la rercera vez, ya un poco desesperado,
sintiendo una gran necesidad de tener a Cristo en su vida. En esta ocasin,

como en las anteriores, solamente le dieron algunas palrnaditas en la espalda y
le dijeron: "Estaremos orando por usted". Poco tiempo despus, cuando estaba
solo en su casa, domprendi por fin cmo una persona poda ser salva,
descubri que significaba manifestar su fe en Cristo y creer en l de todo el
corazn. Ms tarde, Dios lo llam al ministerio de la Palabra, v hasta se volvi
J
profesor de evangelismo en uno de los grandes seminarios evanglicos, llegan-

do a escribir un libro sobre cmo hacer el llamado de una manera eficaz. l
sigue enseando a sus alumnos la importancia de conocer el por qu las
personas toman sus decisiones. f.l est ran convencido como yo de que muchas
personas hacen una decisin sin comprender exactamente lo que estn
haciendo, pero con un corazn sincero hacia a Dios4
Se puede preguntar quines son los creyentes que esrn orando especfica-
mente a favor de algn no creyente preseme en el culto y que necesita tomar
una decisin. Hay un momento de oracin en favor de aquellos amigos no
creyentes. En seguida, el predicador rccLI.erda a los visi cantes que sus amigos
creyentes estn muy interesados en ellos y en su salvacin, que estn orando a
su favor para que puedan vencer cualquier obstculo, decidindose en favor de
Cristo. Despus, sigue con la invitacin.
El predicador puede pedir a aquellos que son creyentes y que se preocupan

con la salvacin de algn no creyente que est presente en el culto, que puedan
dar, discretamente, una palabra a su amigo invitado. En este caso, el creyente
pregunta a su amigo si l est listo para recibir a Cristo y ofrece acompaarlo
a pasar al frente, si as l lo desea. Cul es nuestra evaluacin de este mrodo?
Tristemente, en muchos casos, esto ha sido usado como una medida de presin
y abuso, aunque yo he encontrado a algunos que lo usan con eficiencia.
No digo que nadie pueda ir y hablar con un amigo no creyente al momento
de la invitacin. Yo me acuerdo que cuando era un adolescente fui un
instrumento en las manos de Dios para llevar a un amigo mo a Cristo en estas
condiciones. Estaba cantando en el coro y, al momento de la invitacin, sent
que el Espritu Samo estaba dirigindome para conversar con aquel amigo que
yo vena evangelizando. Yo le pregunr si Dios estaba hablando a su corazn y
si haba llegado la hora de recibir al Seor Jesucristo como Seor y Salvador. l
contest que s y me pidi que fuera al frente con l. Tanto l como yo
estbamos muy felices con la decisin.
Un seminarista me comparti en el saln de clases que no hubiera tomado
su decisin por Cristo, si un amigo suyo, sentado a su lado, no le hubiese pre-

guntado si l quera ser un creyeme en C risto y si no se hubiese ofrecido para
pasar al frente con l. Realmeme, es mejor que el creyenre, ganador de almas,
busque siempre sentarse al lado d e los visirames durante el culto, compartien-
do su himnario y su Biblia con ellos. Despus, al momenro de la invitacin, si
l sienre que Dios est rocando la vida de la persona a su lado, puede, con
mucha sabidura y discrecin, darle una palabra al respecro de su decisin por
Cristo. Esra situacin no es embarazosa, como ral vez, si l esmviese semado en
otra parte del sanruario y (Liviese que ir hasra el orro lado del saln slo para
hacer esro. Ciertamenre no debe haber ningn tipo de presin o manipulacin
en la invitacin que podra resultar en una decisin premamra e incompleta.
Es importante que los creyenres estn 1isros para seguir acompaando a los
visiranres despus de su decisin . As los nuevos creyentes sern integrados ms
rpido en la comunin de los hermanos de la iglesia.
Tomando en cuenta que la gran mayora de las personas presentes en

cualquier culto normalmente son creyentes, el p redicador, en su llamado,
puede hacer algunas preguntas a los creye ntes com.o las mencionadas en los
ejemplos abajo:
A. "Hay muchos cristianos aqu. Quiero h acerle una pregunta a cada uno de
ustedes que ya son creyentes en el Seor jest.'1s. Jesucrisro ha sido el gran
Salvador y la mayor bendicin en su vida? l le ha dado la verdadera vida, paz,
esperanza y seguridad? Est usted fel iz de haber invitado a Jesucrisro a entrar
en su vida? Si este es su testimonio, alce una de su s manos, como seii.al para
nuesuos visitantes no creyentes, del gran valor que Crisw representa para
usted". A panir de ah prosigue con la ~nviracin: "Ustedes que todava no han
tenido esta experiencia con Cristo estn viendo el testimonio de los creyemes
de que, con Cristo la vida es mejor y ms feliz. Ningn creyente est arrepen-
rido de haber aceptado a Crisro como Salvador, pues l realrneme rransforma
la vida. Y l transformar tambin su vida, apreciado amigo! Recbalo ahora
mismo como su Salvador personal ". Y el predicador termina con el llamado
para que las personas alcen sus manos o pasen al frence.
B. "Cuntos aqu aceptaron a Crisro despus de los 50 aos? Por favor,

alcen una de sus m anos. Cuntos se hicieron creyemes enrre los 35 y los 50
aos? Tambin q u isiera que alzaran sus manos. Cunros aceptaron a Jess
enue los 20 y 35 aos? Levanren una de sus manos. Cuntos aceptaron a
Cristo cuando tenan menos de 20 afios? Alcen una de sus manos". Despus,
el predicado r puede decir: "Podemos ver que el m ayor, grupo tuvo la
experiencia de salvacin antes de co mpletar los 20 a os y el segundo mayo r
grupo se encuentra entre los 20 y 35 aos. Es peligroso postergar la decisin.
Pocas son las personas que se co nvierten cuando retardan sus decisiones,
aunque, en determinados mom enros, piensan que slo van a esperar alg n
tiempo ms. Cuntas veces este 'alg n tiempo ms' dura para siempre? Tome
su decisin ahora mismo, hoy es el momento oporruno, cuando Dios 'est
hablando a su co raz n! ".
De vez e n cuando es bueno tene r un breve testimonio en el momento de

la invitacin. Puede ser que alguien, despus de sostener una batalla espiritual
durante algn tiempo, se haya decidido y, muy emocio nado, pida para decir
una palabra al p t'1blico , para com parti r alguna experiencia o para alertar a los
dems parricipanres del culto. El predicador necesi ta de mucho discernimiento
espiritual para saber si debe conceder la palabra o no. A veces, el propio
predicador queda impresionado con las palabras que le transmite el que pasa al
frente aceptando a Cristo; por lo que le pide que las repita e n voz aira para que
rodos lo o igan.
Muchas veces, he participado en algn culto donde ha sucedido algo
parecido a este caso. O el desafi emocionante de personas con edad avanza-
da, que dij eron que Dios las haba llamado cuando eran jvenes para la obra
misionera, pero que haban resistido al llamado. D ecan que los jvenes all
presentes d ebe ran estar abi ertos para or la voz d e Dios y dedicarse a la obra,
si Dios verdad eramente los estaba llamando.
En cierta ocasin fl_j invitado pa ra predicar en un culto misionero en una
iglesia en la ciudad de Rio de Janeiro. Cuando yo estaba en la mitad de la
invitaci n una seo ra pidi b palabr:t y yo sent que deba permitir que ella
hablase. Ella dio un testimonio muv conmovedor diciendo cmo se haba
rehusado a permitir que su hija, que s~ntA el llam.ado divino para las misiones,
fuera a prepararse para ser enviada al campo misionero. Ella dijo: "Los hermanos
saben que mi hija ahora est en casa, lejos de Dios y de la iglesia, enferma, fsica
y emocionalmente. Y ahora yo siento que todo fue por mi culpa, porque yo le
prohib obedecer su llamado a las misiones". Entonces invit para que otros
padres no cometieran el mismo error, poniendo impedimentos en el camino de
sus hijos que desearan servir a Dios. A continuacin, yo segu con la invitacin,
y Dios oper poderosamente en aquel culto. Ciertamente, Dios puede usar un
testimonio espontneo para abrir el co razn de algunos.
Se puede invitar a aquellas personas que han aceptado a Cristo, pero que
todava no hicieron su profesin de fe, para ser bautizadas, para que reafirmen
su decisin de seguir a Cristo y dar el paso de bautizarse en obediencia al
mandato del Maestro. Despus, sigue la invitacin con el pedido para que
rodos los que se encuentran sin Cristo, lo reciban como Salvador de sus vidas,
y hagan pblica su decisin de pasar al frente y unirse a los dems que han
pasado.
A veces, en los culros misioneros, es bueno invitar a aquellos que ya tuvieron
el llamado divino para una obra especial, para que confirmen su decisin,
pasando al frente y ponindose al lado del predicador. Entonces se seguir con
la invitacin para que otros que estn oyendo la voz de Dios res pondan al
llamado para la obra misionera o para el ministerio manifestando pblicamente
el deseo de entregarse a la causa del Maestro.
Es bueno milizar un versculo bblico apropiado como parte de la

invitacin. Por ejemplo, el predicador puede decir: " La Biblia nos habla de que
'el que encubre sus pecados no prosperar, pero el que los confiesa y los
abandona alcanzar misericordia' (Proverbios 28:1 3) ". Otros buenos
versculos: "Por tanro, a todo el que me confiese delame de los hombres, yo
tambin le confesar delante de mi Padre que est en los cielos. Y a cualquiera
que me niegue delante de los hombres, yo tambin le negar delante de mi
Padre que est en los cielos" (Mareo 10:32-33), o: "Si os hoy su voz, no
endurezcis vuestros corazones .. . " (H ebreos 3:7-8). La invitacin sigue
despus d e la cita bblica.
Es muy oportuno hacer el llamado desde el bautisterio despus de realizar

bautismos. Por ejemplo, se puede decir: "Hace algn tiempo estos hermanos que
acaban de ser bautizados aceptaron al Selor Jess como su Salvador personal.
Ellos confesaron sus pecados a Dios y pidieron que el Seor los perdonara. En
aquel da, descubrieron que Crisro es verdaderamente el Salvador y Seor y que
l tiene un plan maravilloso para ellos. Y usted, apreciado amigo, que todava no
ha tenido esta experiencia personal con Cristo, puede tenerla tambin ahora
mismo, al abrir su corazn para Jess. Recbalo ahora mismo en su corazn". O
de esra manera: "En esre momemo yo le digo, apreciado amigo visiranre que
rodava no conoce a Crisro personalmente, aun hay lugar! Esd usted
impresionado con este culeo de bautismos, y con la simbologa de una nueva vida
en Crisro? Usted podr recibir a Cristo ahora mismo como su Salvador personal.
Y entonces, podr obedecer la ordenanza de Crisro, siguiendo esre ejemplo y ser
bautizado en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo".

: Se puede usar peridicamente "la triple invitacin". El predicador puede
expresarse jllS o menos as: "Inclincmof nuestras frentes ante Dios en esta
hora. Todo~ estn buscando la voluntad de Dios para sus vidas en esta noche.
Yo quisiera que las personas que codava no son creyentes, que aun no tomaron
la decisin ms importante ele sus vidas, la de confesar sus pecados y tener a
Cristo en su corazn, que hicier::m tres cosas: La primera es abrir su corazn y
aceptar al Seor Jesucristo como Seor y Salvador de su vida. Haga una entrega
de su vida en las manos de Dios ahora mismo, para ser salvo. Baga esra oracin
en su corazn: 'Oh Dios, ten misericordia de un pecador como yo!'. Haga esto
en este momenco, ah donde est (haga una pausa y despus puede continuar) .
La segunda cosa que me gustara pedirles a ustedes que oraron pidiendo a
Cristo que entrara en sus vidas, es que ahora pasen al frente como seal de
haber aceptado a Cristo en sus corazones. Y la tercera cosa que me gustara
hacer es tener una breve palabra con todos ustedes que en esta noche tomaron
una decisin viral para sus vidas. Tenemos alguna literatura que les orientar
sobre su nuevo caminar con Crisco. Pero una vez mas, repetimos: La primera
cosa es abrir su corazn para que Cristo entre; despus confirmar su decisin
pasando aqu al frente, y con este gesto, dar a la iglesia la alegra de saber de su
decisin; y en terc~r lugar, acompaarme al saln al lado para recibir una
palabra de orientacin, consejera y edificacin. Vengan ahora mismo, mi ami-
go y mi amiga, mientras el coro canta un himno de invitacin" .
Se puede hacer la invitacin llamada "juez y jurado". Este llamado es til y

bueno despus de predicar un sermn en el cual se sealan dos caminos bien
definidos y dos actitudes distintas donde hay la necesidad de escoger entre dos
posibilidades. Un ejemplo sera un mensaje sobre un tema como: "Cul es su
veredicto?". Al comenzar su predicacin el predicador dir que cada persona pre-
sente estar formando parte de un jurado y que, al final, cada cual podr dar su
propio veredicto (este es un buen sermn para usar un tipo de "preinvitacin".
El predicador debe prevenir a los oyentes al inicio del mensaje, explicando que,
al final del mensaje, cada persona necesitar tomar una posicin, tomando su
propia decisin). El sermn podra estar basado en la vida de Pilaro o de algn
otro personaje que fue enemigo o que testific en conrra de Crisro, como los
fariseos, los saduceos, el sumo sacerdote u otros lderes religiosos. Despus, seran
odos los testimonios a favor de Cristo, ofrecidos por algunos de sus discpulos,
y el de Dios el Padre, que habl en la ocasin del bautismo de Jess. En la
conclusin y en la invitacin los oyentes seran informados de que, como
miembros del jurado, debern juzgar a Jess de acuerdo con las evidencias
presentadas. Y cada uno debera dar su veredicto diciendo si Jesucrisro era real-
mente quien
.
l deca ser, si realmente l era el Hijo de Dios y 1elllnico Salvador
del mundo. Aquellos que todava no lo conocen deben aceptarlo para perdn de
sus pecados y salvacin de sus almas y dar su vered icto, manifestando pblica-
mente su deseo de tener al maravilloso Cristo como Salvador de sus vidas' .
Al1(e camas opciones para hacer la invitacin, es innegable que no es nece-
sario caer en la rutina y uti lizar solamente uno o dos mtodos. Pida a Dios que
l lo utilice en la predicacin y en la inviracin, transformndose en un
instrumento para b salvacin de muchas personas. .
Al mismo tiempo, debemos record! r que el valor y los verdaderos resultados
de un sermn especfico o de un ministerio integral de predicacin de la
Palabra no son medidos necesariamente por el nmero de personas que "tom,an
una decisin" en nuestro ministerio, sino por las vidas transformadas por Jess,
por la edificacin y crecimienco de los que ya so n creyentes.
J
SUGERENCIAS SOBRE LA INVITACIN
Normalmente, aquei que pred ica debe hacer la invitacin. En la mayora

de las veces, ser el propio pastor de la iglesia quien predicar y har el llamado.
Pero cuando arra persona predica, como un misionero o misionera, un semi-
narista, un evangelista o un laico, lo ms probable es que- esta misma persona
sea quien sabr cul de los puntos del mensaje debe ser enfatizado en la
invitacin.
Por lo general, es el direcror del culto, si l no es el predicador, quien debe

identificar a los que toman una "decisin", inclusive felicitarles, cuando la
invitacin incluya un llamado para que las personas pasen al frente. En esta
situacin, el dirigente debe orientar a los consejeros. Este es el mejor camino
porque la persona que est predic:mdo puede continuar haciendo la invitacin,
mientras el dirigente habla con los que tomaron una decisin. Esra manera
funciona m.aravillosamenre bien en ocasiones especiales, como en las campaas
evangelsticas (por lo general el pasror de la iglesia ser tambin el director del
culto) .
Es mejor que no haya interrupcin entre el mensaje y la invitacin.

M uchas veces, el predicador llega al final del mensaje pidiendo a los oyenres
que mediten sobre las verdades presentadas y que consideren la decisin que
La nvtacn en la predicacin 257
deben romar, mtentras que hay un momento musical en el cual el coro o

alguna persona cama. Despus de una o dos estrofas del himno , el predicador
vuelve a hacer la invitacin. En mi opinin, es mejor pasar directamente del
sermn a la invitacin, dejando el momento musical para despus, a no ser que
el grupo coral est cantando durante el llamado, mientras la congregacin
sigue en oracin. Cuando hay una interrupcin muchas veces la concentracin
y la atencin dei oyente no creyente es desviada, al punro de interrumpir la
accin del Espritu Santo. [
Incentive a aquellos que recibiero n a Cristo en sus hogares o en orro lugar

para que confirmen su decisin sin tardanza en el culro. Sea un ganador de
almas, juntamente con otros hermanos de su iglesia, evangelizando afuera de
las cuatros pared es del templo. As, habr personas listas para romar sus
decisiones pblicamente en los cultos de la iglesia. Aunque alguien sea alcan-
zado para Crisro en una visica evangelstica o en orra circunstancia fuera del
templo, como los culros al aire libre o los cultos en los hogares, es bueno que
la persona confirme su d ecisin delante del pueblo de Dios. Las decisiones
hechas pblicameme tambin abrirn el camino para que otras personas en el
"valle de la decisin" reciban al Seor Jess como Seor y Salval:lor de sus vidas.
No obstante, hay que recordar que las personas nunca deben ser usadas como
"carnadas", ni d ebe haber "trucos" o "manipulaciones". A pesar de estas adver-
tencias, es necesario d ecir que es muy bueno predicar en un culto cuando uno
sabe, de antemano, qu e alguien ya est lista para atender al llamado porque
usted mismo Fue el instrumento en las manos de Dios para t raer a aquella
persona a Cristo.
Aunque el llamado d ebe ser breve, no debemos apresurado demasiado.

Este problema es frecuente debido a que demasiadas veces el culto comienza
con retraso, hay muchos anuncios, ms ica especial y otras cosas que perjudican
al tiempo necesario para el m ensaje y la invitacin. Es lamentable cuando esto
sucede.
El t iempo ideal para la invitacin ser determinado por el nmero de las
personas no creyenres presentes en el culto y por otros factores. Cuando Dios
est bendiciendo con decisiones, el tiempo pasa rpidam ente. Sin embargo,
hasta la invitacin ms cona puede parecer demasiado larga cuando no sucede
nada.
En cualquier situacin, el culro debe ser planeado de tal forma que haya
tiempo suficiente para una buena in vitacin, sin que los oyentes se queden
cansados e inquieros deseando que el culm termine rp ido! No es bueno llegar

al horario acostumbrado de terminar el culto y sobrepasarlo, cuando todava falra
mucho para termina r el sermn y hacer el llamado! M uchas veces, una msica
especial u orro pumo del programa pubden ser presentados despus del mensaje
y de la invitacin, preservando as el n~ejor momento para la invitacin.
Sobre el tiempo de duracin de la i~viracin, cierro profesor de evangelismo
sola decir que muchas veces los jvenes p redicadores se equivocaban haciendo
invitaciones demasiado largas, mi en :ras que el problema d e los muchos predi-
cado res veteranos era que abrevi:1ban demasi:-~do sus invitaciones1' .
Los miembros Je la iglesia necesitan ser insrruidos en cuanto a su coope-

racin y participac in en los momenros de la invitacin . El llamado es un
elemenco fu n damental en los culLOs, sea en los punros d e pred icaci n, en los
h ogares, en. las misiones, o e n el remplo. Esro es sobremanera imporrante
cuando el culw tiene un nfasis evangelstico. Es n ecesa ria la cooperacin de
los creyentes durame la invitacin. Se trata de un momen co muy serio y de
gran batalla espiritual para algunas personas que, literalmente, se en cuencran
en el "valle de la decisin". La invitacin es una o portunidad para que los
creyences permanezcan e n o racin e inrensa intercesin . Todos deben compor-
tarse de m odo reverente.
Cmo es triste cuando los creyentes n o se preocupan y no cooperan durante
la invitacin, dificultando el alcan ce d el objetivo! C unws se preocupan con
los preparativos para volver a casa o ir a la sala cuna para recoger a sus hijos.
Los creyentes nunca deben dejar, duran te la invitacin, la impresin de que el
culto se ha terminado, cerrando sus Biblias o himnarios, recogiendo sus
paraguas o algn paquete, vistiendo el abrigo, co nversando co n un amigo o
dando seales de 1impaciencia. Todo es m sirve para distraer la atencin de
aquellos que necesitan tomar una decisi n. Ellos pueden llegar a la conclusin
de que la decisin por Crisw no debe ser ran importante, ya que los propios
creyentes no le dan ninguna imponancia ni hacen caso a la invitacin.
En el momento de la invitaci n en sus cruzadas evangelsd cas el gran evan-
gelista Billy G raham sola pedir que nadie saliera de su lugar y que no hubiera
n ingn movimiento, sino que todos permanecieran en oracin. Si en un gran
estadio l consegua que el pueblo cooperara, nosotros tambin debemos hacer
que, en nuestros templos, en el momento de la invi tacin, haya un mximo de
cooperacin! Es necesario ensear a los hermanos po r qu es importante su
participacin, y cmo ellos pueden cooperar mejor con Dios en la hora de la
invitacin .
j
Ll invitacin en !l prediclcin 259
Cuando hay decisiones, es bueno al cerrar la invitacin dar crdito a los

familiares y amigos que hayan tenido una influencia activa sobre los que han
romado una decisin (conviene hacer esro tambin cuando los nuevos
creyenres dan testimonio de su fe en el bautismo). H aciendo as, el heraldo de
Dios estar incluyendo al pueblo directamente en aquel momenro,
compartiendo la alegra que surge cuando el Espritu Sanro acta pode-
rosamente. Adems, eso incentivar a rodos los creyentes para que sean fieles
testigos y ganadores de almas.
Es necesario tener un equipo de personas preparadas para atender a los que

coman una decisin, pues muchas decisiones no son completamente compren-
didas o hechas con madurez (quiz esre sea el aspecto ms importante de roda
la discusin sobre la invitacin!). Lo que pasa despus de la invitacin ha sido
Uamado la parte complementaria del evangelismo. El predicador y la iglesia
nunca deben contentarse con el trabajo preliminar que conduce a una decisin.
En verdad, muchas personas que roman una decisin pt'tblica no saben
realmence qu hacer para ser salvas. A veces solamence estn demostrando
inters por conocer mejor el evangelio de Crisro. Es necesario que los conseje-
ros sean sens~~les y estn arene~~ ,a estos factores, sie~do a_un m~ ~~tidadosos
cuando los n tnos toman su dectston. Hay que escudnar st la dectsron es real.
Se debe tener mucho cuidado para que las personas que no tomaron una
decisin genuina piensen que ya son salvas, slo por el hecho de haber-pasado
al frente o alzar sus manos. Por este y otros motivos que vamos a estudiar, es
muy importante que aquellos que son escogidos como consejeros reciban encre-
namiento para actuar en las ms variadas situaciones. Ellos tambin necesitan
entender la naturaleza espiritual de su misin como consejeros, preparndose en
esta rea. Ellos enfrentarn al enemigo de nuestras almas en una verdadera
batalla espiritual, mientras estn aconsejando a determinadas personas. Deben
estar en oracin a favor del predicador durante el culro e interceder a favor de
aquellos que necesitan romar sus decisiones. Deben estar siempre orando para
que Dios pueda usarlos en el tiempo de la consejera. Con una preparacin
espiritual as, ellos tendrn y manifestarn auroridad espiritual.
Los consejeros necesitan demostrar amor, sinceridad y amabilidad en rodos
los momentos del proceso de la consejera, valorando a las personas que roman
una decisin. Adems de eso, deben ser ntegros como creyentes, viviendo una
vida cristiana genuiha, siendo respetados dentro y fuera de la iglesia. Cuando
desarrollen estas cualidades, los consejeros podrn sentir lo hermoso de ver a
personas que toman decisiones por Cristo.
260 La preparacin y predicacin del ;,ermn bblico
Es muy comn e n el medio evanglico que la prime ra cosa que el consejero

hace es enrregar una rarjeta de decisin conteniendo diferenres ripos de
informac in en las manos del que ha hecho una profesin de fe , para que l la
llene y la devuelva. Esco es un erro r! Primero, es necesario descubrir la
verdadera condicin espi rirual de la persona y saber qu fue lo que la llev a
w m ar su decisin y cul fue realmente la decisin tomada. Es b ueno conocer
los sentimiencos de b persona y en qu punro se encuencra en su peregrinaje
espiritual. En otras palabras, es necesario or antes de hablar. No se preocupe
si a la persona le lleva ms tiempo pa ra expres:H lo que csr sintiendo. No
debemos poner palabras en la boca de naJie.
Despus de or ias respuestas a sus prcgumas )' evaluar lo que escuch, el
consejero debe buscar en la Palabra de Dios la respuesta para el problema
espiritual de la persona que esd siendo :1consejada. Tambin es bueno hacer
una explicacin clara de cmo ser salvo por Cristo y buscar saber realmeme si
la persona que est siendo aconsejada recibi a Cristo como su Saivador. Es
bueno sealarle lo importante que es hablar con D ios por medio de la oracin
y cmo el nuevo creyence puede tesrirlcar de aquel lo que CristO hizo en su vida.
Al finalizar la consejera se d ebe ora r con el que ha tomado una decisin,
p rocurando concluir y sellar su decisi n. Por ltimo, es bueno entregar alguna
literawra apropiada para nuevos converridos, tratados que expliquen cmo ser
salvo, consejos para c recer en Cristo, un Evangelio o un Nuevo Testamento, un
programa de ia propia iglesia con los horarios de sus servicios, as como
cualquier otra informacin ti l para oriemar al nuevo cre:venre en su caminar
con Cristo. Adems, al hablar de las activ idades de la iglesia es bueno hablar de
la clase para nuevos creyentes y responder a cualq ui e r pregunta o duda que la
persona an tenga. Solamente despus de wdo esto es que debe ser llenada la
rarjera con la informacin sobre el nuevo conve nido. Probablemente ser
mejor que el propio consejero regiscre los d atos de la persona escribiendo con
letra bien legible. Despus que ei nuevo creyente haya salido de la sala de
consejera, el consejero puede escribir algn comentario al dorso de la rarjera
de decisin, anotando, por ejemplo, algo sobre hs principales necesidades de
la persona.
Hay que reafirmar la imponancia de n.:ner a consejeros b ie n entrenados y
equipados; sin una preparacin adecuada, algu nos cometen errores fundamen-
tales en sus conversaciones con las personas que acaban de tomar una decisin.
Hay quienes responden a la invitacin pero se encuentran all por otro motivo.
Ejemplos: el joven que pas al frente solamente pa ra acompaar a su novia, sin
sentir nada con relacin al llamado. Si el consejero no hace las preguntas
.
Lo invitacin en la predicacin 261
correctas, no va a percibir situaciones como esta. Cierto joven fue al frente en

una cruzada de Billy Graham y el consejero le pregunt qu lo haba llevado a
pasar al frerte. Su respuesta fue: "Yo no estoy aqu para ser creyente. Yo estaba
sentado muy lejos del predicador durame el culeo, en las ltimas bancas, y slo
quise venir hasta aqu para ver al gran predicador (Billy Graham) ms de
cerca". Otro ejemplo: En un congreso de jvenes, una muchacha muy
emocionada atendi al llamado. Su decisin fue registrada como siendo una
reconciliacin con Dios. Poco tiempo despus, en un culeo en su iglesia, ella
tambin romo una decisin al momento de la invitacin. A pesar de que ella
estaba llorando mucho, la consejera que la atendi hizo un trabajo muy
superficial y no convers con ella, ni trat de conocer el motivo de su llaneo.
Pens .sencillamente que ella estaba repitiendo la decisin ramada en el
congreso. Algunos hermanos de su iglesia comenzaron a pensar que ella estaba
siendo llamada para una obra especial. Transcurridos algunos das ella se fug
de su casa. Cuando fue encontrada, revel que estaba embarazada y desespe-
rada. Se encontraba profundamente abatida y desorientada, buscando quien
pudiese ayudarla y orientarla. Todos fallaron! Hubiera sido muy bueno si los
consejeros que la atendieron en las dos "decisiones" ameriores hubiesen sido
sensibles y estuviesen mejor preparados. Este caso, y otros semejantes, nos
1
ensean que atender a un llamado puede ser una especie de "SOS espiritual" y
que los consejeros necesitan estar listos para ayudar y encaminar a los que
toman una decisin. No es suficiente que el consejero domine la conversacin
hablando sobre la voluntad de Dios, el compromiso con Cristo, la necesidad
de dedicacin total y otros asuntos, sin saber cmo ayudar a la persona a abrir
su corazn y hablar de sus necesidades personales y de las crisis por las cuales
est pasando.
Podemos decir entonces que lo que lleva a algunos a "tomar una decisin"
no siempre puede ser en cajonado en las categoras habituales; la variedad
incluye una experiencia de salvacin, una reconciliacin de vida, un volver a
Cristo despus de haberse aparrado y el llamado divino para el ministerio o
misiones. Este hecho nos recuerda que es necesario que los consejeros hablen
menos y los que toman una decisin hablen ms. Que los consejeros sepan
hacer preguntas y que sepan or lo que los que pasan al frente tienen que decir,
antes de seguir con sus orientaciones. El verdadero valor de una decisin se
encuentra en la transformacin de vida que la sigue. Nuestras iglesias necesitan
ayudar con seriedad y responsabilidad a aquellos que toman decisiones en sus
cultos, de manera que ellos pongan en prctica los principios bblicos y hagan
Cambios apropiados en la conducta de su vida, para la honra y la gloria de Dios!
262 La preparacin y pred icacin del sermn bblico 1 ,
Es necesario que el ministerio de evangelismo de la iglesia renga un plan

de inregracin para los nuevos c reyentes que comience con una visita a su casa,
o un encuentro en orro lugar p reviameme seleccionado. Esta visita debe ser
realizada en los primeros das despus de la decisi n de la persona. Est com-
probado que es ms tacil conversar C integral a lus IIUeVOS CreyenteS a la iglesia
cuando ellos son acompa ados de cerca en la fase inicial eje su vida cristiana.
Se debe h acer todo lo posible para q ue la primera visita a la persona se
produzca dentro de las 48 horas posteriores a su decisin . En esta visita, es
necesario aclarar las d udas que el nuevo creyenre renga; tambin se le debe
invitar para que se marricule en la clase para nuevos creyentes o en la clase de
docrrina. Adems, es bueno hablar sobre los culcos y otras acciviclades de la
iglesia, in vitndolo a parricipar siem pre que sea pqsible.
Algunas iglesias designan a un d ico no u orra persona para que funcione
como una especie de guardin espiritual para acompaar de cerca al nuevo
creyente en todo el proceso de integracin a la igles ia. Los mism os consejeros,
debidamen te preparados, p ueden ejercer esta funcin al establecer una amistad
con los que acaban de romar una decisi n. As, pueden desarrollar un a relacin
de "h ermano mayor" donde se produce un seguimiemo directo. Es necesario
cominuar y consolidar su decisin, ofreciendo orientacin y ayuda, mientras se
acompai1a su progreso espi ritual. A veces, sern desc ubierras algunas
necesidades que la iglesia podr suplir. En estos casos, se deben tomar las
medidas que sean necesarias. Adem ~s, es bueno tratar de in tegrar al nuevo
creyeme a un grupo especfico de la fam ilia de D ios, para que l desarrolle en
el grupo pequeo su v ida d e oracin y su crecimien to en la Palabra de Dios,
as como la comunin y la fra ternidad, o sea la parte social.
Adems ele esro, aquel que asume .Ja responsabilidad de dar seguimiento al
nuevo creyeme puede ayudarlo con un curso de d iscipulado cristiano. Es
importante encontrar algo que el recin convertido pueda hacer por la causa
del Maestro, dndole la oportunidad de se rvir al Seor en una ma nera
compatible con su nueva vida en C risto. Es bueno hacerle sen tirse til, dndole
responsab ilidades y tareas. He visto n uevos creyen tes q ue se alegran mucho,
por ejemplo, c uando son invitados a hacer alguna cosa tan sencilla como
repartir tratad os evangel sticos, o brind ar otro tipo de servicio, q ue tal vez
puede parecer a otros como insignificante. Despus de algn tiempo, el nuevo
creyeme ya estar ayudand o a otros a hacer lo que l hace. El objetivo es la
integracin toral del nuevo creyente en la iglesia. En verdad, todos los
hermanos de la iglesia deberan involucra rse en el m inisteri o d e la integracin
para que las personas que coman una decisin no queden como meros nmeros
L<l invitacin en la predicacin 263
0 estadsricas, sino como verdaderos discpulos y testigos del poder de Cristo

para la transformacin de vidas.
: Tristemente, ha habido muchas personas que demostraron inters en recibir
a C~isto y que tomaron .d ecisiones phlic4s, pero no siguiero.n en e~ camino del
disC!puladd. En dernas1ados casos no fLteron ayudadas e mcennvadas en el
momento correcto, cuando ms lo nccesir::~ban. Fueron ignoradas y dejadas a
su propia suerte. Sera como decirle a un recin nacido: "Ahora que has venido
al mundo, cudate a ti mismo!".
Por otro lado, es bueno reconocer que algunos creyentes tienen una verda-
dera vocacin para motivar y discipular a los nuevos hermanos en Cristo. Ellos
deben ser convocados para esta importante misin. La atencin a estos detalles
dar muchos resultados y las bendiciones vendrn, tanto para los nuevos
discpulos, como para los discipuladores! Waylon B. Moore y ]. D. Crane
ofrecen muchas sugerencias para las iglesias que toman en serio el trabajo de la
integracin de los nuevos creyentes' .
La msica es muy importante durante la invitacin. He aqu algunas

sugerencias: (1) Es posible tener un fondo musical suave mientras se hace la
invitacin. (2) Toda la congregacin puede cantar un himno de invitacin
{pero no siempre es el mtodo ms aconsejable). (3) El grupo coral puede
cantar un himno mientras la congregacin permanece en oracin. (4) Se puede
tener una msica especial en forma de slo de vez en cuando, mientras los
oyentes permanecen con los ojos cerrados y en oracin. Este ltimo mtodo es
especialmente indicado para los culws misioneros y los llamados para la
consagracin de vidas.
Cuando la congregacin enrona un himno de invitacin, es mejor no tener
una introduccin musical o un imerludio. La persona que toca el instrumento
debe dar solamente el wno antes de comenzar a cantar el himno. Al hacerlo de
esta manera, habr un impacto mayor para la invitacin y menos desvo de
atencin.
Nunca comience con una invitacwn "difcil" para despus hacerla ms

"fcil". Un ejemplo negativo sera comenzar con un llamado para ir al frente y,
en caso de que nadie responda, entonce pedir a las personas que alcen sus
ltlanos. Luego, si rodava no hL:biese ninJuna decisin, concluir la invitacin
preguntando si habra por lo menos alguien que quisiera las oraciones del
pueblo de Dios, o pedir si hay alguna persona que le gustara ir al cielo! Esto
convertira el llamado en algo vu lgar y dejara sin efecto la invi racin.
Para tener buenos resultados eva ngelsticos, es necesano predicar las

grandes doctrinas, tales co mo la natu raleza pecaminosa del hombre, el arrepen-
cimiemo, la confesin de pecados, el amor de D ios, la cruz de Cristo y su
resurreccin. C iertamente, el predicador no debe ofrecer una "gracia barata" 0
sea, perdn sin arrepentimienro, ni la comunin sin confesin y, mucho
menos, una resurreccin sin una crucifixin.
Un obrero se ~uejaba en cierra ocasin diciendo no saber en lo que estaba
equivocado, porque no haba decisiones en los cultos evangelsticos de su
iglesia. Alguien que haba escuchado algu nos de sus sermones le dijo que lo que
estaba faltando era predicar acerca de las grandes doctrinas de la Biblia. l
estaba ms preocupado en predicar so bre temas polticos, soqi ologa, filosofa y
psicologa, en lugar de presentar los fundamentos bblicos de la fe en Cristo.
Es interesante llevar a cabo un breve culto evangelsrico una o dos veces

por ao en algunos departamentos de la Escuela Bblica Dominical y durame
el mismo horario de la Escuela. Adem:ls de eso, se debe dar al culto de la
maana un nfasis evangelstico algunas veces durante el ao, pues es comn
en muchas iglesias que algunas personas sin C risto slo asistan a los servicios
de la maana. Si se explica el plan de salvacin slo en los cultos vesperti nos,
estas personas pueden conrinuar por mucho tiempo sin participar de un buen
culto evangelstico.
Tambin se puede aprovechar una campaa evangelsrica pa ra hacer dos
breves momentos eva ngelsricos en el horario de la Escuela Bblica Dominical.
El predicador puede ir, acompaado del pasto r y de la persona responsable de
la msica. a los depanamenros de preadolescenres y adolescentes, o reunir a los
adolescentes y los jvenes en pequeos odros de 20 a 25 minutos. En este caso,
se pueden cantar unos dos cnticos. seguidos de un breve mensaje eva ngelstico
de unos 15 minutos. Al final, se hace la invitacin. Es bueno cuando los
propios maesrros de la EBD se interesan por sus alumnos no creyenres y
procuran evangelizarlos en las clases o fuera de ellas. As, la Escuela Bblica
Dominical se vuelve una agencia evangelizadora, corno debe ser, aden1s de
cumplir con sus orros propsitos.
Otra posibilidad consiste en abreviar el tiempo de la E~D y comenzar el
culto de la maana ms temprano. En este caso, el culto sera planeado con
ms himnos y cnticos de lo habitual y tambin con algo especial como un
buen cantante, o un grupo musical. Y todava habra tiempo suflcienre para el
mensaje evangelstico y para la invitacin , sin cansar a los oyentes. En este da
especial, habra una tarjeta de invitacin para los amigos no creyentes y estaran
Lu invitacin en la predicacin 265
presentes las personas no creyentes que normalmente frecu entan solamente los
cultos de la maana.
, Busque nuevas ideas con el propsito de mejorar siempre la invitacin.

Est atento cuando participe de cultos donde otros obreros hacen la invitacin
para ver si hay algo nuevo que aprender en relacin al m todo que normalmen-
te usa o conoce. Apore las ideas y g uarde sus apuntes en su archivo h omiltico.
Es aconsejable emplear varios tipos de invitacin, para evitar caer en la rutina
(esto tambin se aplica para o tras panes del culto).
CONCLUSIN
Hemos VISto la importancia de hacer la invitacin de manera eficiente, las

caractersticas de algunos de los varins mtodos y otras sugerencias so bre el
llamado.
N unca el predicador debe dejar la impresin de q ue habr salvacin por el
hecho de aceptar una invitacin evangelstica. No existe la llamada "conversin
o regeneraci n por medio de una decisin", as como no existe la salvacin o
regeneracin por medio del bautismo. N unca se debe predicar un evangelio
parcial y deformado. Siempre debe existir el verdadero arrepentimienco y la
verdadera fe en Cristo. Estos son prerrcquisitos para que alguien pueda ser salvo.
Pero la invitacin es importante. Los predicadores necesitan invitar a los peca-
Ciares para q ue conozcan al Cristo vivo y tengan una experiencia genuina y
transformadora que solamente Dios puede proporcionar. Verdaderamente, la
invitacin tiene su importancia cuando es realizada con los motivos correctos y
de la manera que Dios quiere.
Cierto pastor nunca haba hecho la invitacin conforme a las que aqu se
han descrito. Sin embargo, despus de participar de un congreso de
evangelismo de la Asociacin Billy Graham y despus de or y acompaar al
propio Billy Graham en sus conferencias, l se convenci de que deba
comenzar a hacer la invitacin como parte de sus serm ones y cultos de
adoracin a D ios. La primera vez que hizo la invitacin, 32 personas manifes-
taron el deseo de recibir al Seor Jesucristo como Salvador. Qu bendicin!
Nunca olvidar el testimonio de una hermana mu y humilde, de poca
instruccin, que fue invitada para hablar en una pequea m isin de nuestra
iglesia en la ciudad de Rio de Janeiro, donde yo era el pastor en aquella poca.
Ella dio su testimonio y habl sobre un pasaje de la Biblia. A continuacin
ofreci la oportunidad para que los oyentes no creyentes pudiesen aceptar a
266 La preparacin y predicacin d el sermn bblico
Crisro como Salvador. Ella se puso muy contenta cu ando dos pe rsonas tomaron
una decisin. Al domingo siguiente ella estaba esperndome a la entrada del
templo. Esraba radiante y me pregunt si yo haba tomado conocimiento de lo
que haba sucedido e n la pequea misin donde ella haba hablado. Le dije que
no. Enronces, con mucha a legra ella comparti lo que haba ocurrido. Yo
tambin m e alegr muchsimo, maravillado de ver c m o D ios haba usado a
aquella hermana co n tan poca preparacin y con much as limitaciones. Si
aquella humilde seo ra pudo hacer ramo, imagnese lo que D ios puede hacer
a travs de los hermanos que est n b ien preparados, tanto es piritual como
intelectualmente y que se ponen en las manos de Dios pa ra proclamar su
Palabra!
NOTAS
...... ------ --- - -- - --... --- --
-..,;---"'--~--- ---
~
l. Alfred P. Gibbs, Preacherand His Preachi11g(Topeka, Kansas: Walterick Publishers,

1958}, pp. 4 29, 430.
2. W. Y. Fullerron, Charles Haddon Spurgeo11 (Ch icago: Moody Press, 1966), pp. 193,
194; ver tambin, Gibbs, op. cit., p. 430.
3. V. L. Sranfield, Ejfective Evangelistic PreadJing (Grand Rapids: Baker Book House,
1965), pp. 32-36; ver tam bin, Roy J. Fish, Giving a Good lnvitation (Nashville:
Broadman Press, 1975}, pp. 47-55.
4. W. E. Gri ndstaff, \\1rzys to Win (Nashville: ~roadman Press, 1957), pp. 196, 197.
5. Roy ]. Fish, op. cit., p. 26.
6. Waylon B. Moore, New Testamellt Follow up (Gra nd Rap ids: Wm . B. Eerdmans
Co., 1963); edicin en portugus A !ntcgmriio Srgundo o Novo Testamento. Trad.
Ehira de Moraes Lusrosa (Ro de .Jan('i ro: JUERP, 197 1); en espaol vanse
Waylo n B. M oo re, J11ultiplicacin de discipuLos (E l Paso : Casa Bautista de
Pub licaciones, 1985) y James D. C rane Desarrollo espiritual de nuevos hermanos
(El Paso: Casa Bautista de Publ icaciones, 1969).
: .
EL MATERIAL ILUSTRATIVO EN EL SERMN
U n d icho popular dice: "Una imagen dice ms que mil palabras" . A pesar
de esto, es fcil descubrir q ue una de las debilidades ms acentuadas en la
predicacin de nuestros das es la falta de un buen material ilustrativo en los
sermones. Con raras excepciones, los sermones han fallado en este sentido,
aunque muchas veces alimentan bien a los oyentes. No obstante, dejan de wcar
los corazones por el hecho sencillo de no tener material ilustrativo adecuado.
Roben L. Summer, en un libro sobre evangelizacin comenta: "Muchos pre-
dicadores son como aquellos que Charles Lamb (auror ingls) describi: ' ... tan
secos que si fueran perforados, slo saldra aserrn"'. Y Summer sigue: "Es cierto
que no hay ninguna virtud en la aridez del plpito ... El pueblo aprecia mucho
las ilustraciones. Estas dan vida a los mensajes; aclaran aquello que, sin ellas,
quedara oscuro; cuentan a los oyentes en trminos de experiencias, la verdad
bblica ya expuesta"! .
QU ES EL MATERIAL ILUSTRATIVO?
Es necesario entender desde el principio que la expresin "material ilustrativo"

es ms amplia que el trmino "ilusrracin" . No sera necesario hacer esta
distincin si no fuera por el hecho de que muchas personas siempre confunden
ilustracin con historias. En realidad, hay varios tipos de ilustracin, como
veremos a continuacin.
La palabra "ilustrar'' viene del latn "ilustrare" que significa "arrojar luz o
brillo, o hacer algo ms evidente y claro". Entonces el material ilustrativo es
L
algo que tiene por finalidad alumbrar, iluminar o explicar b verdad presentada.
Los educado res reconocen que una de las p rin cipales leyes de la enseanza,
para alcanzar la mente y el corazn, tiene que ver con la asociacin de ideas.
Indudablemente, cuando los predicadores hacen uso del material ilustrativo en
el sermn, demuestran comprender que la verdad ilustrada tiene mayor poder
de alcanzar su objetivo.
El material ilustrativo ha sido comparado con una ventana que deja entrar
la luz para alumbrar a la r:asa. Usar material ilustrativo en el sermn es como
encender una luz en un cuarro oscuro.
El uso dei material ilustrativo tambi n tien e por finalidad dar vida a la
verdad presentada en el sermn. A travs del uso de varios estilos de ilustracin,
el predicador crea en la menee de los oyentes una imagen mental de la verdad.
El resultado de una investigacin realizada po r un grupo de psiclogos
revel cmo los seres humanos adquieren sus conocimientos a rravs de los
cinco sentidos:
1
85% del conocimiento es adquirido a travs de la visin.
l 0% dei conocimicmo es adquirido mediante la audicin.
2% del conocimiento es adquirido por medio del rano.
1,5% del conocimienro es adquirido por medio del olfaro.
1,5% del conocimienro es adquirido por medio del paladar!.
Puede ser que alguien cuestione esros daws. Pero la investigacin demuestra
la necesidad que tiene el predicador de ayudar a los oyentes para que "vean la
verdad" que est siendo proclamada; no debe depender solamente de la
audicin. El material ilustrativo ayuda en este sentido.
EL USO DEL MATERIAL ILUSTRATIVO EN LA BIBLIA
Los predicadores bblicos, al igual que los profetas, los apstoles y otros,
frecuentemente usaron ilustraciones en ~us mensajes. El profeta Nadn us la
ilustracin de un pobre hombre dueo de una corderita, para lievar al rey
David a reconocer su propio pecado (2 Samuel 12: 1-14). Varios profetas
predicaron sermones "visuales", utilizando objeros para ilustrar el mensaje que
provena de Dios. Algunos ejemplos: ( l) El profeta Ajas rasg su manro nuevo
en doce pedazos y entreg d iez para Jeroboam, ilustrando el hecho de que Dios
haba determinado que lO de las 12 trib.us de Israel sera n retiradas de
Roboam, hijo d e Salomn, y las enrreg;tra al propio Jeroboam (vea 1 Reyes
j
El material ilustrativo en el sermn 269
11:26-40). (2) El profeta Isaas, durame cierta poca de su ministerio, camin

desnudo y descalzo! para ensear cmo los israelitas seran llevados presos por
los asirios, egipcios y eropes, los pueblos en los que ellos confiaban para
defenderse (vea Isaas 20: 1-6). (3) El profera Jeremas us muchos sermones
"visuales", como la parbola del "cinto de lino" (13:1-11), de la "tinaja rota''
(13:12-14) , del "vaso de barro" (18 :1-7), de la ''vasija quebrada" (19:1-15), de
los yugos simblicos (27: 1-22), adems de la compra de un campo que
implicaba la esperanza de testauracin en Israel despus del exilio (32: 1-25). El
profeta Ezequiel tambin predic usando ilustraciones (vea 4:1-17; 5:1-17;
6:11-14; 12:1 -16; 12:17-20; 21 :6-13; 21:14-17; 21:19-27; 23:1-49; 24:1-14;
24:15-27; 28 :6, 7; 33:1-9; 34:1-31; 36:26, 27; 37:1-14; 37:15-28). Ezequiel
predic usando tanto el mtodo visual e ilustrativo que lleg a quejarse con
Dios diciendo: "Ah, Seor Dios! Ellos dicen de m: Acaso no es este el que
anda diciendo parbolas?" (20:49). La traduccin de la Biblia al Da dice as:
''Ah, Seor Dios Los Israelitas aqu en Babilonia dicen que yo no paso de ser
un contador de historias!". ,
Nuestro Seor Jesucristo casi siempre usaba material ilustrativo para
alumbrar las verdades que enseaba al pueblo y presentar conceptos profundos
de namraleza espiritual. Todos nos maravillamos con el contenido dramtico
de las parbolas, especialmente la del buen samaritano y la del hijo prdigo
(Lucas 10:25-37 y 15:11 -32). Nadie puede olvidarse del hombre rico y de
Lzaro (Lucas 16:19-31), del fariseo y del publicano (Lucas 18:9-1 4), del uso
de una moneda para ensear el deber de un buen ciudadano. Tambin la pre-
dicacin tan significativa que comparti a travs de una toalla Quan 13:1-17).
Jess habl de las aves del cielo, los lirios del valle, del pan, y del agua viva.
Utiliz la figura de un nio para demostrar que es necesario volverse como uno
de ellos para entrar en el reino de D ios.
El evangelista Mateo lleg a describir as el ministerio de la predicacin y
enseanza del Maesrro: "Todo esto habl Jess en parbolas a las multitudes y
sin parbolas no les hablaba, de manera que se cumpli lo dicho por medio del
profeta diciendo: 'Abrir mi boca con parbolas; publicar cosas que han estado
ocultas desde la fundacin del mundo' ... Aconteci que cuando Jess termin
estas parbolas, parti de all. Vino a su tierra y les enseaba en su sinagoga, de
manera que ellos estaban atnitos y decan: ' De dnde tiene este esta sabidura
y estos milagros?"' (Mateo 13:34, 35, 53, 54).
A. M. Hunter, citado por MacPherson\ dice que nada menos que el 52%
del Evangelio de Lucas est compuesto por parbolas y que ms de la mitad de
los cuatro Evangelios tiene una forma de imgenes, siendo el porcentaje aun
270 La preparacin y predicacin del sermn b1blico
mucho ms grande si el clculo se lim irara a la enseanza de nuestro Seor

Jess. l dice que ms o menos 75% de la enseanza de Jess a parece en forma
de material ilustrativo. H ay basranre simbolismo hasta en las ordenanzas del
bautismo y la Cen a del Seor. Debemos recordarnos que ouos grandes predi-
cadores neorestamenrarios, como Pedro, Pablo y Esteban, empleaban buenas y
poderosas ilustraciones en sus mensajes.
Anre ranros ejem plos del uso de material ilustrativo en las Sagradas Escritu-
ras, nos sorprende que hoy en da al gu nos combaran co n tanta fuerza el uso de
este ripo de material en los sermon es. Es extrao que el docror Lloyd -Jones
haga una crtica ran violenra sobre el uso de ilustraciones en su libro que est
repleto de ilusrraciones!1 Aunque l no lo es pecifique, es probable que se
refe r:! a los abusos y a la exploracin dl' los sentimientos medianre el uso de
cienos tipos de "historias", a travs de las cuales se busca alcanzar d eterminados
objetivos y vencer resistencias. De hecho, usar ilus traciones pa ra este fin es
siem pre condenable.
CUL ES LA FINALIDAD D E EMPLEAR

1
MATERIAL ILUSTRATIVO?
Despertar el inters y captar la atencin de los oyentes. Iniciar el sermn

con una buena ilustraci n "despierta" el auditorio y prende S!f atencin porque
estimula la imaginacin. Nosotros los predicadores tenemos la responsabilidad
de predicar de tal manera que la verdad sea presenrada e n una forma intere-
sante, pues la monotona es uno de los pecados co ntra el Espritu Sanro!
Ayudar a escla recer, iluminar y explicar las verdades presentadas. Ya hemos

dicho qu e este es el sentido original de la palabra " ilustrar" . De esta ma nera, el
material ilustrativo ayuda a vo lver clara la verdad predicada por medio de
comparaciones con alguna cosa conocida.
A veces la verdad que el predicador presenta es abstracta. Por ejemplo, sera
difcil explicar la enseanza de Jess sob re la n ecesidad d e amar al prj imo sin
usar algn ejemplo o ilusrrac;in. l mismo us el ejemplo del buen samaritano.
Entonces, una ilusuacin ayuda al predicador a explicar lo que l est inrenrando
decir. Adems de eso, es necesario recordar que, mientras noso tros gastamos
algunas horas, y quiz das, pensando sobre las ideas que queremos transmitir a
los oyentes, hasta el punto de que el mensaje se vuelva parte de nosotros mismos,
los oyentes tienen que asimilarlo en pocos minu tos. As, una verdad que nos
parece tan clara ral vez no lo sea para los oyentes si no la ilustramos bien.
.. 1
El mensaje del evangelio es sencillo pero, al mismo tiempo~ muy profundo

y muchas veces de difcil comprensin . Pero con el uso de buenas ilustraciones
conseguiremos explicar bien las verdades ms difciles y profundas para que
aun los nios y los nuevos creyenres lo comprendan.
Confirmar y fortalecer los argumentos presentados a fin de persuadir a los

oyentes a aceptar las verdades. Las ilustraciones pueden ensear cmo, dnde
y cundo alguna cosa fue hecha, y pueden demostrar el otro lado de la verdad
presentada. Debemos recordar que vivi mos en la era de lo visual, donde la
gente est acostumbrada a pensar mirando las cosas. Uno de los mrodos ms
empleados en todos los niveles es el audiovisual. En la predicacin de la Palabra
con la utilizacin del material ilustrativo, es posible ayudar a la gente a crear
imgenes memales de la verdad presentada.
Ayudar a los oyentes a grabar bien las ideas del sermn, a recordar lo que
es ms importante en el mensaje. Una encuesta revel que las personas guardan
20% de lo que oyen, 40% de lo que ven y 60% de lo q~1e oyen y ven al mismo
tiempo. Es obvio que el sermn normalmente es solamente odo; sin embargo,
a travs de las ilustraciones los oyentes tienen otra dnensin del mensaje. Ellas
les ayudan a "visualizar" las verdades mientras son presentadas.
Otras encuestas demuestran que los oyentes recuerdan. las ilustraciones por
ms tiempo que cualquier otra parte del sermn, y muchas veces, las verdades
1
del sermn son recordadas slo en rela~in con las ilustraciones. Siempre
queremos que el pueblo recuerde la esencia del mensaje, y eso queda ms fcil
con buenas 1'1 ustrac10nes.
. 1
Un famoso predicador del evangelio deca que si el predicador cambiase las

ilustraciones, l podra predicar las mismas ideas cada seis meses y nadie se
dara cuenrJ de que las ideas ya haban sidb utilizadas! No estoy recomendando
esto, pero el hecho es que las ilustraciones son muy importantes para que los
mensajes sean recordados.
Vea cmo esta nocin fue confirmada: Cierto pastor cont que en una
conversacin con un amigo creyente sobre la importancia de las ilustraciones
en los sermones, el hermano le rog que l fuera a or a determinado predicador
que, segn l, nunca usaba ilustraciones en sus sermones. Aquel hermano deca
que aquel pastor era un gran predicador y profundo conocedor del arte de la
predicacin. Afirm que ya haba escuchado a aquel predicador por ocho aos
y que nunca haba escuchado ninguna ilustracin en todo aquel tiempo. El
pastor que estaba escuchando insisti en preguntar al hermano si l estaba
seguro de que aquel pred icador jams usaba alguna ilustracin. Su respuesta
fue: "S, jams us ningu na ilusrracin, excepto algunos aos atrs, mientras l
estaba dando los anuncios, us una ilustraci n; yo la recu erdo" . El pastor
volvi a pregun tare: "Dgame algo de los sermones de este pasto r, que usred
afi rma que eran muy buenos. Cuh.:s fueron los sermo nes que ms le
impresionaron?". El h ermano contest: '' l es muy elocuente y lgico en lo que
dice. l demuestra m ucho vigor y posee un a verdader,\ uncin cua ndo predica.
Sin embargo, no m e acuerdo de ningn sermn en panicula r" . El pastor
sigui: "Insisto que me diga algo sobre por lo menos uno de los sermones que
usred oy durante todos estos ocho aos; cualquier cosa ... ". El hombre
respondi: "No puedo recordar ninguno de su sermones, pero todos ellos me
gustaron inmensamente". El pastor termin la conversacin con la siguiente
exclamacin: "Es muy r:uo: usted no se acuerda d e ningn detalle de centenas
de mensajes que ya escuch, pero s recuerda la nica ilustracin que l utiliz
en estos ocho aos!".
Tocar los semimiemos de los oyeh res. No me estoy refiriendo aqu al abuso
de las emociones, con un tipo de arrimaf1a y manipulaci n de los oyentes emo-
cionados, sin o al uso legtimo de las emociones, de los elementos emmivos en
1
la predicacin. Las ilustraciones ayt tdan a llevar la co nviccin de pecado al
corazn d e los oyentes no creyentes y fac ili ta su decisin por Cristo.
No nos emocionamos con el equipo de ftbol o de voleibol del cual nos
considerarnos fa nticos, o con la poltica, o aun con la economa? Entonces es
"f.<natismo" cuando alguien se em ocion:~ sobre los hechos del eva ngel io y de la
via de C risto? Esro es verdad para muchas personas. El problema no es el uso
de las emocio nes, sino un artific io emocional en los sermon es; la cuestin es
saber si su aplicacin es b blica y tica. El docror John Broadus dice que los
predicadores incultos utilizan demasiado el ingrediente emocional, mientras
que los ms cu!ros no lo usan en cantidad suficiente\.
En las biografas y sermones d e Dwighr L. Moody nos impresiona cmo l
usaba can bien las ilustraciones en sus mensajes. i hablaba de corazn a
corazn a sus oyentes, despertaba tan sabiamente sus senrimien ros y emociones
sin caer en manipulaciones. l fue ve rdaderamente un gigante del pLdpito,
ejerciendo una gran influen cia tanto en Amrica del Norte corno en Inglaterra,
llevando a ca:.i un milln de personas a <.. :risco! Y esto ocurri antes de la era de
los medios de comunicacin masiva.
l1
Dar 'ms vida al sermn. Con un buen material ilustrativo evitaremos que
J
'
El matPrial ilustrativo en el sermn 273
se repita lo que ocurri con la predicaci~n en Inglaterra durante el siglo XX,

cuando el pueblo invent la triste com'p aracin: "Esto esd tan montono
como un sermn". Yo pregunto: "Cmo es posible que un predicador pueda
acabar con la vida de la Palabra de Vida?".
En cierta ocasin alguien le pregunt al famoso pastor Henry Ward Beecher
'cmo l consegua que los obreros que luchaban tanto para sostener a sus
familias no se durmiesen en los cultos. En aquella poca, ellos trabajaban
muchas horas por da, los seis das de la semana. Beecher respondi que haba
en la iglesia una comisin para aquellos casos. Haba turnos donde siempre
alguien estaba de "guardia" observando a todos los participantes del culto.
Cuando alguna persona era descubierta con bostezos soolientos, una person a
de la comisin tena la responsabilidad de ir directamente hasta el plpito para
despertar al predicador! Para Beecher el responsable de que la gente se
durmiera era el propio predicador, pues debera tener un sermn vigorizante!('.
Hacer el sermn ms atractivo. Un sermn puede ser al mismo tiempo

atractivo y muy til. De hecho, algo se vuelve aun ms til cuando es bello.
Creo que Dios se Jgrada de la belleza. Es obvio que las ilustraciones no son
' meros ornamentos, pero sin duda algunas de ellas embellecen los sermones.
Volver los sermones ms agradables y proporcionar descanso mental a los

oyentes. El doctor John Broadus dice que las ilustraciones son, en ve rdad, una
necesidad psicolgica. F. B. Meyer dijo en cierta ocasin que Jos oyentes no
podan permanecer en un estado de tensin durante el mensaje, y que el ma-
-terial ilustrativo les proporcionaba un momento para respirar hondo y descan-
sar un poco durante la predicacin.
Ayudar en la repeticin de la verdad. Una de las pr[ncipales reglas de b

enseanza es b repeticin de las verdades b<1sicas de diversas maneras. A travs
del material ilustrativo, podemos repetir las principales ideas del sermn sin
cansar a los oyentes.
Hacer el sermn ms accesible a los oyentes. A veces los sermones estn

llenos de pensamientos abstractos; algunos llegan a ser tericos y extremada-
mente especulativos. Los predicadores que tienen esa tendencia ilegan a hablar
de tal manera que sus ideas pueden ser de difcil comprensin para los oyentes.
Pero con la ayuda del mate rial ilustrativo, las verdades ms profundas y
sublimes pueden ser comprendidas y aplicadas a la vida del pueblo.
j
A todos nos gusta cuando las verdades del sermn son presentadas de
m anera atractiva. Cierto hombre, acostumbrado a la vida del campo, se
desahog con un amigo que era pastor. "El domingo pasado o a un pastor
visitante que tiene cierra fama como predicador. l present un discurso
cuidadosamente preparado, pero no incluy ninguna historip. o ilustracin. l
nos dio el Pan de V ida, pero sin ponerle algo de mantequilla. A m me gusta
mi pan con m amequilla!".
Es necesario presentar la verdad pero h acerlo de manera atractiva y
co mpr~nsible. Y esto sin duda se hace realidad cuando se usa el material ilus-
trativo. Buenas ilusaaciones con uibuye n grandemenre para el xiro del sermn
que, de Q(ra forma, podra resultar acadmico, terico y excesivamente
inrelecmal.
FUENTES DEL MATERIAL ILUSTRATIVO

-
Es posible encontrar ilustracio n es en rodos los lugares. Muchas veces
encon tramos excelentes ilustraciones e n la vida diaria, muy cerca de nosotros.
La Biblia es un verdadero tesoro de ilusrraciones para aquel que predica

las riquezas insondables del evangelio d e C risto! Cuntas veces las mejores
ilustraciones de las verdades del Nuevo Testamento son encontradas en el
Antiguo Testamento! Muchas de ellas son conocidas por los oyentes, como la
hisroria de David y G;oliar. Tam bin las hisrorias que Jess con t como las del
buen samaritano y del hijo prodigo. Estas h istorias proporcionan ms autori-
dad a los serm ones porque ensei1an a honrar la Palabra d e Dios y al Dios de la
Palabra. Sin duda, el Espritu Sanro usa la Biblia com o espada para alcanzar el
corazn de los oyentes. 1
Las ilustraciones de la Biblia son tambin au tnticas y actuales, tan moder-
nas como las n oticias de los viajes al espacio o de los satlites de comunicacin.
La Biblia es un archivo inagotable d e material ilustrativo. En ella encontramos
rodos los estilos de ilustraciones que se aplican a los diversos asuntos que el
predicador pueda p redicar. A la gente le gustan las iluscraciones sacadas de las
Escriwras Sagradas. Parafraseando uno de nuesuos himnos, la iglesia canta:
"Dime la hisroria d e Crisro y grbala en mi corazn; dime hisrorias preciosas;
las que estn en el Libro de Dios".
H ay varias maneras de milizar el material ilustrativo de la Biblia. Podemos
mencionar las ilustraciones bblicas como la historia del buen sam aritano, del
profeta Jons, de Job, o hacer un resumen si ellas ya son conocidas. Tam.bin
se puede contar la ilustracin con detalles, siempre tratando de usar la creati-

vidad.
A los oyentes les gustan las hisrorias de la Biblia sobre No, Abraham, Jacob,
Jos, Moiss, David, Elas, Elseo, Pedro, Pablo y otros. Es difcil imaginar un
pasaje ms emocionante que la hisroria de la corderita q ue el profeta Narn
cont para el rey David. Ojal aprendamos a usar bien las ilustraciones
bblicas!
Es importante recordar que la Biblia es solamente una de las fuentes d e
ilustraciones. Tengo la conviccin de que m uchas ilustraciones deberamos de
sacarlas de nuesuas experiencias diarias, involucra ndo as personas y
siruaciones con las cuales los oyentes puedan identificarse.
La literatura) las biog rafas y aurobiografas son excelentes fuentes de

material ilustrativo. Un respetado siervo del Seor dijo en cierta ocasin que
nunca haba ledo una biografa sin que descubriese por lo menes una buena
ilustracin. Estas ilustraciones tienen valor porque muestran la experiencia
humana de la cual podemos sacar mucho provecho. Cierta vez o a un pastor
decir que jams quera leer cualquier biografa porque se senta demasiado
pequeo ante la grandeza d e los dems. Qu afirmaci n ms desastrosa! Las
biografas y autobiografas nos ensean y nos inspiran mucho. En algunas de
ellas podemos ver las luchas trabadas t..: n lo ntimo del alma. En la autobiogra-
fa de David Brainerd, que es una especie de diario de sus actividades y
pensamientos publicados d espus de su muerte (a los 29 aos), los lectores
sufren y aprenden con l. Este libro del gran misionero que v iv i entre los
indgenas firreamericanos tuvo una profunda influencia en la vida de
Guillermo Carey, el padre d e las misio nes modernas, y de muchos otros. En
realidad, hay mucho para o bservar y mucho que aprender con la vida de los
grandes personajes del cristia nismo y del mundo, tales como Martn Lutero,
Juan Calvino, Juan Knox, Juan Wesley, Jorge Whitefield, Guillermo Carey,
Adoniram Judson, Carlos G . Finney, Carlos H. Spurgeon, Dwight L. Moody,
Carlota Moon y Billy Graham. La lectura de biografas y autobiografas nos
ayuda en nuestro propio crecimiento espiritual y ad ems, son fuentes de
excelentes ilustraciones para nuestros sermones.
Algunas obras de ficcin tienen valor como fuente de material ilustrativo
porque describen la vida, derrotas y victorias, d ificultades y problemas, filoso-
fas, ere. Algunas obras consideradas cl:\sicas pueden y deben ser ledas. A utores
como Miguel d e Cervantes, .Domingo F. Sarmiento, C harles Dickens y
muchos otros autores del pasad o y del presente. Reconozcamos que hay
L
muchas obras que son "bas uras., . N o pe l1emos gastar nuestro nempo
. l
1eyendo
cosas as. Algunos amores que escribieron libros que poco aaden a nuestra
vida tambin escribieron algunas obras imporrantes. Por ejemplo, Ernesto
Hemingway escribi el excelenre libro 1:.1. vi~jo y el mar que es un reiaro
dramrico cie un viejo pescador que fin:~.lmente logra pescar un pez grande con
el cual siempre haba soiado. Otras de S U .'. obras pueden tener poco vaior para
el predicador. como ei libro sobre la v1da de un playboy norteamericano
viviendo en Espaa. E! propio Hemingway, que tuvo un final trgico, suici-
dndose, admiti que muchas veces l esniba una obra solameme para hacer
dinero, m iemras que, en otras pocas escriba porque algo gritaba dentro de l
y tena que ser p uesto ~n el papel, indepenciieme del inters financiero.
Es bueno !eer las crticas sobre los libros que estn siendo publicacios y or
comentanos de otros sobre ellos. Es evidenre que tendrem os poco tiempo para
leer obras de ficcin pero, escogiendo bien una q ue otra, podremos conocer
mejor las perspeclivas del mundo en el cual vivimos.
Otro tipo de iireratura que puede brindar ilusuaciones para sermones es la
poesa. En el pasado, ias poesas tuvieron ms valor que hoy. Sin embargo, la
gente todava conoce !as poesas clsicas ms importantes y las aprecia. La
buena poesa es bascante expresiva, arracriva y bella. Una poesa puede ser
declamada; a veces, una estrofa sirve como una buena ilustracin. Me gusta
mucho una poesa en portugus gue pres<.:nta "La oracin de la cerradura". Su
autor es Gia Jnior. Ese poema habla a todos los padres que han pasado por
experiencias semejantes a las descritas en su comenido. A veces funciona hacer
solarnence una referencia a cierto poema muy conocido, sin declamado.
Tambin se puede imerpretar un poema, para descubrir su significado y
mensaje, o compartir cmo determinado poema lleg a ser esCIiro.
El predicador del evangelio no debe olvidar que el himnario evangiico es
un libro de poes~s y una fuente de ilustracin. La historia de algn himno
utilizada como ilustracin podr ser muy til en muchos sermones.
El himno "Gracia Admirable" de Juan Newton es una especie de testimonio
personal de lo que ocurri en la vida del autor y es una demostracin de la
grandeza de la gracia eterna del Salvador. Newton trabajaba Jon un vendedor
de esclavos y i mismo vivi como esclavo en el siglo XVIII antes de su
conversin. Posteriormente Newron escribi centenares de himnos y tuvo un
bendecido ministerio.
La tragedia ya fue una fuente inmensurable de material ilustrativo para
sermones aunqu e, hoy en da, ya no se da mucha importancia a ese gnero de
ilustracin. Aquellos que leen los sermones publicados en el pasado, en varios
pases del mundo, comprueban que existen muchas referencias, especialmente

en los llamados dramas clsicos como los de Shakespeare. En io que se refiere
al drama moderno, encontramos el mismo dilema que existe en relacin a la
ficcin moderna: Leer o no leer, he aqu la cuestin! Tal vez los dramaturgos
hayan tenido preocupacin en transmitir un mensaje mayor que la de los
autores de libros de ficcin. Quiz por eso sus obras tienen un poco ms de
valor que la mayor parte de las obras de ficcin.
La mitologa tambin fue muy usada en el pasado como fuente de material
ilustrativo. Existen leyendas egipcias, griegas y romanas bien conocidas, como
"El caballo de Troya" y "Narciso", ese que se amaba a s mismo y que solamente
pensaba egostamente. Hay una referencia a este ltimo en la psicologa con la
conducta disfuncional llamada "narcisismo".
Existen tambin fbulas y leyendas relacionadas a la vida de los pases y
regiones, algunas de las cuales pueden sprvir de ilustracin. Estas deben ser
siempre identificadas como tales, declarando, por ejemplo: "Hay una leyenda
de la India que dice ... ". Es bueno cuando se va a servir en determinada regin
de su pas o en algn campo de misiones mundiales, que el obrero lea algo
sobre las fdbulas y leyendas locales, as domo algo sobre su historia. Ilustra-
ciones oriundas de estas fuenres ayuda rn a vencer las barreras culturales.
Ensayos y otras obras en prosa son tambin importantes fuentes de material
ilustrativo. Por ejemplo algunos libros de Octavio Paz, Carlos Fuentes, Gabriel
Garca Mrquez; los libros de psiclogos como Viana Moog y Gilberto Freire
y otros, tienen material que puede ser utilizado como ilustracin.
La historia es una de las fuentes ms importantes de material ilustrativo.

Los eventos histricos y eventos actuales encontrados por ejemplo en las
revistas semanales y en las telenoricias tienen valor porque presentan una abun-
dancia de hechos que interesan al pueblo. La historia de otros seres humanos
es importante, especialmente cuando se trata de hechos relacionados a otros
pueblos y a sus lderes. Nuestro Seor Jesucristo us la historia para ilustrar
ciertas -verdades, como cuando hizo referencia a la serp iente de bronce que
Moiss levant en el desierto (vea Nmeros 21 :8-9 y Juan 3 :14-16) y la seal
de Jons (Mareo 12:38-41 ). Adems de estas, Jess tambin emple
ilustraciones de la lh.isroria del pueblo de Dios, haciendo comparaciones sobre
No, Salomn, Sodoma y Gomarra.
Es bueno conocer algo de la Hisroria Antigua, Hisroria General, Historia
Contempornea, Historia de la Amrica Latina, de su propio pas y de la
regin donde vivimos, de la historia eclesistica, de ia historia de los bautistas,
278 La preparacin y pred icacin del sermn bblico
etc. Tristemence, muchos que predican las verdades eternas no tienen una
visin de la importancia y del significado d e la historia, conociendo muy poco
acerca de ella. Es bueno que nosotros, los predicadores, busquemos una
historia en la Historia para ilustrar la historia de C risto! 7
Clarence E. Macartn ey, pastor presbiteriano norteamericano, usaba muchas
ilustraciones histricas en sus predicaciones. En el libro Tria/s ofGreat Men of
the Bibfe\ l cuenta la experiencia de un joven capitn del ejrcitO norceameri-
cano que serva en el terrirorio de O regon y que, por es tar lejos de su esposa y
de sus hijos, se senta bascanre deprimido, adquiriendo algunos vicios. Cierro
da, cuando d eba estar al frenre en la responsabilidad de pagar los sala rios de
los soldados, el joven estaba borracho y por eso no cumpl l su deber. El co-
mandante le ofreci dos opcio nes: enfrentar una coree marcial o pedir
demisin y salir del ejrcito. El joven escogi la segunda opcin y viaj en un
barco que descendi por el litoral del Pacfico y d espus subi por el Admico
hasta Nueva York. Lleg a aquella ciudad sin dinero alguno y hubiera dormido
en la calle si no se hubiese encontrado con un viejo amigo suyo que le pag su
estancia en un hotel. Pasaron diez aos y el mismo hombre, ahora co nvenido
en un general del ejrcitO de la Unin , lleg a la capital d el pas con su h ijo y
se hosped en el M illard Hotel. l escribi en el libro de huspedes: "U. S.
Grane e hijo". En 1854, Grant haba salido casi en desgracia del ejrcito, pero
ahora, era el comandante en jefe de rodo el ejrciro de las fuerzas de la Unin,
bajo la presidencia de Abraham Lincoln! Haba llegado a ser solo el segundo
general de cuatro estrellas desde George WashingtOn, un hombre que se hizo
ms tarde presidente de la Repblica. Su nom bre Ulysses S. Grane, cuya
historia, para el paswr M acanney, iluscr;1 ba el hecho de que a veces tenemos
una segunda oportunidad (que para Grant surgi con la llamada G uerra entre
los Estados y el fracaso de los ldere~ mili tares de la Unin). Nuestro Dios
muchas veces tambin nos concede una segunda oportunidad cuando
fallamos, como lo hizo con el profeta Jon:s y con el apswl Pedro!
Las experiencias personales so n tantbin una importante fuenre de material
ilustrativo para sermones. Estas tienen valor y significa n mucho para el propio
predicador, y esto hace que las use co n m:s entusiasmo, conviccin, au toridad
y vida. Adems, poseen el elem ento o calidad de testimonio personal, elemento
muy importante en la comunicacin del mensaje. Las experiencias personales
insrruyen y sirven como consejo para los oyentes, demostrando cmo enfrentar
y solucionar ciertos problemas.
H ay quienes piensan que nunca se d eben milizar experiencias personales en
los sermones. No eswy de acuerdo con este pun to de vista. Sin embargo, es
fundamental que se consideren algunas adverrencias sobre el uso de las mismas.

Por ejemplo, el predicador no debe llamar ms atencin hacia s mismo que
para la verdad que est siendo ilustrada. El "gran yo'' no debe ser el centro de
la ilustracin. Ejemplo: "Yo hice esto" o "Cuando yo estaba ... ". No es bueno
basar el sermn sobre nuestra propia vida o sobre nuestra familia. Estuve
presente en un culto en el cual el predicador gast mucho tiempo hablando de
las cualidades de cada miembro de su familia y de la fam ilia de su esposa. Pude
observar que la gentd no mostr apreci por lo que l estaba haciendo! Por orro
lado, estn los que son muy tfmidos y modestos para usar ilustraciones
personales. Sus sermones pierden en parte la calidad de testimonio porque ellos
vacilan en compartir cualquier experiencia personal, por ms importante que
sea. Son dos extremos, y deben ser evitados. Orra advertencia: Tampoco se
debe exagerar cuando se cuenta una ex periencia personal, cambiando algunos
detalles para que esta se haga ms interesante! A veces, con el pasar del tiempo
se cuentan ms detalles de los hechos sucedidos, y resulra que la historia no era
exactamente de la manera como fue contada. No debera ser necesario
mencionar esro pero, desaforrunadame nte, debido a los abusos que se han
producido, hay que recordar que el predicador no debe compartir una expe-
riencia de otros como si fuera propia. Algunos cuentan una ilustracin que
oyeron en un congreso o asamblea, o algo que leyeron en algn libro como si
fuera su propia experiencia. En una sola palabra, a eso lo llamamos mentira!
Qu tipo de experiencia personal podemos utilizar en nuesrros mensajes? Es
posible compartir, por ejemplo, sobre nuestra propia experiencia con Dios,
circunstancias relacionadas a nuestra conversin o la experiencia del lla mado
de Dios para predicar el evangelio. No obstante, hay que reconocer que algunas
experiencias espiri tuales son demasiado ntimas y personales para ser
compartidas en los sermones.
A veces podemos y debemos utilizar las experiencias espirituales de personas
con las cuales convivimos. Sin embargo, hay que tener un buen sentido comn
para saber cules son las experiencias que pueden ser utilizadas en nuestros
mensajes. Si no hay un buen sentido comn, no habr esperanza para nosotros
ni para nuestro ministerio! Si deseamos compartir en el sermn alguna expe-
riencia que sucedi con alguien en la consejera pastoral, pri~1ero debemos
pedir permiso a la persona. La consejera pastara! es una especie de "confesio-
nario evanglico", las conversaciones deben ser guardadas con prudencia, pues
son confidenciales. Si no hacemos eso, muy pronto no tendremos a nad ie
abriendo su corazn y pidindonos consejos! Una bienaventuranza que no
aparece en la Biblia es: "Bienaventurado el obrero que sabe mantener la boca
cerrada. Y l es doblemente bendecido cuando tiene una esposa que tambin

sabe hacer lo mismo". Cierto joven y su esposa estaban enfrentando algunos
problemas conyugales y creyeron que su pastor no era la persona ms indicada
para aconsejarlos. Fueron a hablar con el pastor de una iglesia vecina y derra-
maron sus almas deiante de l. Se encantaron con los consejos que recibieron
y decidieron volver para asisrir a un culto en aquella iglesia con ia intencin de
agradecer una vez ms al obrero que les haba aconsejado. En aquel servicio,
ellos se quedaron acnitos cuando escucharon que el pasror en su sermn us
roJo lo que ellos haban hablado sobre sus problemas en la consejera. Salieron
de all decepcionados e indignados y, m;is tarde, me dijeron que nunca ms
podran confiar en aquel obrero!
Alguien preguntar: 'y despus de algn tiempo ~no es posible modificar un
poco la experiencia que nos fue confiada, y contarla como ilustracin, tal vez
en otra iglesia o en un lugar bien distame? A veces s, pero hay que tener
mucho cuidado! En cierra ocasin fui a predicar en una campaa evangelstica
lejos de la ciudad de Ro de Janeiro, en ouo estado, y miiic'como ilustracin
algunos acontecimienws sobre los cuales yo me haba emerado personalmente
en la iglesia que pasroreaba en aquella poca. Cambi algunos detalles, sin
jams sospechar que habra alguien presente que pudiese identificar o tener
cualquier relacin con aquella historia. Despus del culto un joven se me
acerc y me pregunt: "Pastor, esraba usted hablando de la familia tal,
verdad?". Me qued pasmado, pero no pude menrir! Entonces l me dijo:
"Ellos son mis tos y primos. Yo estuve varias veces en Ro de Jarieiro y me
hosped en su casa y tambin visit a su iglesia". Gracias a Dios, no fue una
experiencia que me comprometier,l, pero aprend una leccin sobre el uso de
experiencias personales! Por lo ramo, cuidado!
Otra advertencia: Sea cuidadoso para no compartir demasiadas experiencias
de viajes que usted haya hecho! Cieno pastor fue severamente criricado por la
geme de su iglesia porque no dejaba pasar ninguna oportunidad en sus
sermones sin hacer mencin a su viaje a b Tierra Sarna. i deca por ejemplo:
"Cuando visit el lugar mencionado en este texto, el Jugar por donde Jess
camin, yo ... ". La gente muy pronto se cans de or siempre la misma cosa.
oLa medicina y la ciencia tambin ofrecen algunas veces excelentes ilustra-

ciones. Normalmente este tipo de ilustracines tienen valor porque poseen
algn elemento de autoridad y porque existe una curiosidad nacural del pueblo
sobre el tema. Una dificultad relacionada al uso de estas ilustraciones ocurre
cuando no se conocen bien los hechos y detalles para contarlas. Hoy en da,
Elm.aterial ilustrativo en el sermn 281
hay muchas referencias de este tipo en la prensa diaria y en las revistas. Por
ejemplo, ilustraciones que hablan de los descubrimientos cientficos y otros
eventos como los vi~jes al espacio y los rransplantes de rganos.
, Las obras de arte, como pinturas y esculturas, tambin sirven como

ilustracin. Es posible por ejemplo conrar algo relacionado con \a vida de algn
artista y su obra. Un famoso pintor estaba pintando la escen a de la transfigu-
racin de Jess, pero muri dejando el cuadro incompleto. Un alumno suyo
fue escogido para terminar la obra. Esro puede ilustrar el hecho de que Jess
dejo su obra por concluir, confindola a sus discpulos y a todos nosotros que
lo aceptamos como Seor y Salvador. Otro ejemplo fue lo que sucedi con
Miguel ngel. En cierta ocasin descubri una enorme piedra de mrmol que
haba sido echada en un terreno abandonado. l inspeccion la piedra y
despus pidi que se la llevaran para su estudio, convirtindola luego en la
famosa escultura de la estatua de David! Muchas veces Dios ve en alguna
persona una obra de arte oculta en una piedra sucia y la t ransforma en una obra
de excelencia por su gracia y miserico rdia! En Brasil, tenemos las obras de
"Aleijadinho" (El pequeo Cojo) en "Ouro Prero" (estado de M inas Gerais) y
"Congonhas do Campo" que podran servir como ilustraciones. En su pas
segurameme habr obras de arre muy conocidas que le pueden servir para el
mismo propsiro.
Las citas q ue omos o leemos tambin sirven como material ilustrativo. Sin
embargo, los pred icadores no deben llenar sus sermones con excesivas citas,
pues esto no agrada a los oyentes.
A veces, encontramos una ilustracin en algn artculo o sermn, o

escuchamos a alguien mencionar alguna ilustracin en las reuniones conven-
cionales o en un congreso, y reconocemos que esta es digna de ser repetida en
un sermn. Al'
usarla es recomendable deci~:
1
"Recientemente, en un congreso
de jvenes o la siguiente historia ... " .
e El lenguaje figurativo tambin brinda un buen material ilustrativo.

Ejemplos: (1) "l es tan desordenado que seguramente tropezara en la franja
blanca que demarca el cruce de los peatones en la calle!". (Sacada de un progra-
ma de televisin). (2) "No podemos permitir que las zorras adquieran el derecho
de vivir siempre en el gallinero". (3) "La juventud debe ser una piedra en la
corriente de esta crisis". (4) "Se necesita una victoria para sazonar una semana
de em.pates con sabor a derrota" (de un comentarista deportista) . (5) "Aceptar

un crdico barato slo para cosechar una prdida posterior es como pegarse un
tiro a la cabeza, slo porque el banco costear los gastos del funeral"
(mencionado en la columna de un famoso economista) . (6) " Y uno queda
limitado al triste rol de un camin d el cuerpo de bomberos que siempre llega
tarde a todos los incendios" (hablando sobre los escasos recursos de una agencia
del gobierno) . (7) "La reciente eleccin d~: un polrico bien intencionado como
' Fulano' fue una apertura en el siniestro tnel de la corrupcin donde son
asfixiados los mejores ideales de nuestro valiente pueblo" (editorial de un
peridico en el cual se habla sobre un gobernador luchando contra la corrup-
cin) . (8) " ... tu podero se desplom .. . como cayado resquebrajado re que-
braste y descoyunrasre su hombro, hacindolo tambalear por el dolor" (texto
de Ezequiel 29:6, 7, en la parfrasis de la Biblia al Da, hablando sobre el deseo
de los israelitas de apoyarse en los egipcios) . (9) "El docror Fulano, que en sus
buenos tiempos fue maestro de equilibrio en la cuerda Hoja, ahora se debate
como un hombre agarrado al borde de un peligroso precipicio, y cuan to ms
se debate, ms se resbala" (de un lder poi tico de cierro pas de Asia). (1 O) "Te-
resina es una ciudad tan caliente que aun los cuervos vuela n con una ala y con
la otra se abanican" (del director de un equipo de frbol hablando sobre su
viaje a Teresina, capital del estado de Pia, en Brasil).
El lenguaje figurarivo cuando es bien usado, puede pintar cuadros en la
m ente de los oyenres y ayudarlos en la comp rensin de las ideas predicadas.
Los eventos deportivos muchas veces sirven como material ilusrrativo. En

la poca de la Copa Mundial o de los Juegos Olmpicos, los predicadores
utilizan muchas ilustraciones de este tipo. Hay referencias en el Nuevo
T es tamento a los deportes semejantes a los Juegos Olmpicos. Alguien habl
sob re el rev olucionario mrodo de prep;racin del equipo brasileo de ftbol
para la Copa de 1970, donde la seleccin brasilea conquist su ttulo como
tricampen, haciendo una comparacin enue la necesidad de preparacin con
la dedicacin que debemos tener para el "juego de la vida". Otro ejemplo que
cierro da le en la columna deportiva dl un peridico d e Ro de Janeiro: "El
invicto Marciano pierde ante la muerre". Hablaba del desastre areo que
involucr al ex campen de pesos pesados, Rocky Marciano. l jams haba
sido derrotado en roda su carrera p rofesional como boxeador; muri a los 46
aos, en un accidente areo. Esto ilustra el hecho de que nadie puede evadir la
Inuerte.
'
El trabajo secular de los miembros de la iglesia es una excelente fueme de

material ilusuativo. Tales ilustraciones son muy oportunas porque las personas
siempre estn pensando en qu hacer para obtener su sostn de cada da.
Durante algunos aos, cuando empec mi ministerio, fui el copa.sror de un
obrero que conoca muy bien la vida y el trabajo de los miembros de la iglesia.
Entonces l Ll(ilizaba estos conocimientos para hacer referencias e ilustrar sus
sermones con lo que el pueblo haca. Esta era una de las razones por las cuales
l era un obrero muy preparado y amado.
La lectura de los peridicos, revistas y libros es otra buena fuente de

material ilustrativo. Cunras veces he llevado al plpito un recorte de un
suceso reciente para usarlo como ilustracin! Hay varias ilustraciones de este
tipo en mi libro Jos da Silva, um Pregadur Leigo9
Tambin podemos crear nuestras propias ilustraciones en determinadas

situaciones. Alguien puede decir: "Pero yo estara mintiendo, jams hara esto!".
Para no ser acusado de mentiroso basta seguir los siguientes consejos: (1) La
ilustracin debe ser creble y nunca algo imposible de suceder o aun improbable.
{2) No debe ser contada como algo que realmente ha ocurrido. Para evitar
cualquier idea equivocada, cuando inventamos una ilustracin podemos
comenzar as: "Imagi;,_emos que Jaimiro est haciendo ... ", o "Supongamos que
Bertira tenga la responsabilidad de ir al supermercado ... ". En determinados
momentos parece 'mposible descubrir una buena ilustracin, entonces se
puede crear alguna que pueda ser til.
A esta altura tal vez, alguien pueda estar extraando de que yo no haya
mencionado hasta al1ora una de las fuentes que ms se utiliza. Me refiero a los
libros de ilustraciones. Para su sorpresa, apreciado lector, no conozco ningn
profesor de Homiltica que recomiende este tipo de fuente, por dos motivos
principales:
(1) Las pocas ilustraciones realmente formidables y que son aprovechables
de los libros tipo "tesoros de ilustraciones", ya fueron usadas tantas veces que
perdieron su brillo. Cierro pastor fue invitado para predicar en una iglesia en
la capital de su pas en Europa. Durante su sermn, utiliz una ilustracin
sacada de un conocido libro de ilustraciones. l observ una reaccin muy rara
entre sus oyentes. Conversando luego con un viejo amigo, miembro de aquella
iglesia, le pregunt por qu la gente haba reaccionado de aquella fo rma. La
respuesta fue que la iglesia haba estado lsin pascor titular durante bastante
284 La preparacin y predicacin del sermn bbiico
tiempo, y por eso algunos obreros de otras iglesias haban ocupado el plpito.
Aquella ilustracin esraba siendo Ll(ilizada por dcima vez. Pero, narando de
animarlo, su amigo le dijo: " De rodas maner:1s, en rre rodos los que contaron la
misma hisroria en los lrimos doce meses, usted fue el que la conr de la mejor
n1anera!".
(2) Por lo general, las ilusrraciones sacadas de los libros de ilusuaciones no
son contadas con el mismo vigor y e ntusiasmo que las que son encontradas en
erras fuemes. L:1 verdad es que, cuando leemos ilustraciones buscando algo que
nos pueda ayudar en detenninado sermn, muchas veces pensamos: "No
encuentro nada que me pueda ayudar aqu!".
Cieno joven obrero al comienzo de su ministerio recibi el siguiente consejo
de un veterano obrero sobre la preparacin de sermones: "Usred va a necesirar
solamente dos libros para sus predicaciones. Aqu est<1n los mos". El joven
pasror mir los rwlos: Quinientos bosquejos de sermones y Se miL ancdotas
morales y religiosm. El anciano pastor le dijo que l necesitara solamenre
escoger un bosquejo para cada sermn, buscar los asuntos rratados en el libro
de ilustraciones para, enronces. con1binar las dos cosas. Termin diciendo que
el joven tendra, en una hora, un serm n preparado y listo p:ua ser predicado.
El joven sinti un::t lstima muy grande por aquel anciano pasror, porque, a
pesar de su buena inrencn, l saba que nunca habra podido recibir un peor
consejo que aquel sobre la preparacin para el plpiw. l s~ba que cualquiera
que fuera llamado para ejercer el ministerio de la Palabra y que estuviese
determinado a ser fiel a su santa vocacin, jams debera usar libros de aquel
tipo. Yo no voy tan lejos as, sin embargo, pienso que aquellos que ya han
predicado por algunos aos no van a encontrar casi nada que pueda ser ril en
libros de ilustraciones.
ADVERTENCIAS Y CONSIDERAC IONES SOBRE

EL USO DEL MATERIAL ILUSTRATIVO
No es necesario ilustrar cosas obvias. Esro no va a aadir nada al sermn!
No deben ser uriiizadas ilustraciones que guarden poca relacin con el

punto presentado en el sermn y cuya aplicacin sea muy vaga.
Evite ilustraciones cuyo trasfondo riene poca relacin con la vida de los
oyentes. Algunas iustraciones se aplican bien en las iglesias urbanas, pero no
sirven para las iglesias en el campo, o viceversa. Cierta ocasin, mienrras me
'
encontraba de vacaciones visitando a mi familia en los Est;-tdos Unidos, 1111

padre me dijo que no ie gustaban las ilustraciones de su pa:>tor sobre la vida en
Escocia. Y me dijo en un tono ele desahogo: "No soy escocs y no conozco nada
de aquel pas. Por lo tanto, me gustara que el pastor usase otro tipo de
ilustracin" .
.. El Maestro de los maestros y Predicador de os predicadores, nuestro Seor
y Salvador Jesucristo, usaba ilustraciones ele la vida del pueblo. Hagamos lo
mismo!
Evite ilustraciones que parezcan exageradas, improbables o irreales. Si el

predicador Ufiliza ilustraciones as se ga nar~ la fama de memiroso y eso ser un
desastre para su ministerio. Tenga el cuidado de hablar la verdad sin echar
mano al recurso de exagerar algunos detalles para producir un mejor efecto.
Un ejemplo que le y o puede haber sucedido exactamente como me fue
contado; sin embargo, el nivel de vida espiritual exigido para tanto est tan
lejos de la experiencia de la mayora de las personas que la historia llega a
parecer exagerada e irreal. C ierta viuda era madre de tres hijos varones. Tanto
la madre como los hijos eran creyemes. El primogn ito sinti que Dios lo
1
qUera en el campo misionero, y despus de prepararse se march. Sin embar-
go, su vida en el campo misionero fue m uy corta, porque pronro se enferm y
muri. Al or la noticia, la madre coment que aquel hijo haba sido fiel hasta
la muerte, y que ella esperaba que su segundo hijo sintiera elllq.mado de Dios
para romar el lugar de su hijo que habfa fallecido. De hecho, el segundo h ijo
se prepar y se fue para el campo misionero, donde qued por poco tiempo,
viniendo tambin a fallecer. Al recibir la noticia, la madre respondi que sus
dos hijos mayores haban sido fieles al Seor y estaban con Jess en el cielo.
Ahora, ella deseaba que su hijo menor, si fuese la voluntad de Dios, tambin se
ofreciera para ir al campo misionero para continuar y completar la obra de sus
hermanos mayores. Y as sucedi. El tercer hijo se march para el campo
misionero pero despus de muy poco tiempo falleci tambin, al igual que sus
dos hermanos mayores. Al recibir la noticia de la muerte de su hijo menor,
aquelJa madre dijo que hubiera deseado tener mil hijos para haberlos podido
entregar a Dios para que fuesen utilizados por j en su obra.
Un ex almno me envi una ilustracin publicada en un::t revista en 1979.
La ilustracin hablaba de algunas tradiciones raras relacionadas al matrimonio,
tales 'como: "Hasta hoy, en algunas regiones de Rusia, el novio es obligado a
luchar contra un oso, sin ningl!n arma, para merecer la mano de su pretendida.
Muchas veces, aun derrotando al oso, el novio queda muy malherido y la boda
tiene que ser postergada o suspendida. Otras veces quien gana es el oso, pero
no se queda con la novia ... ". Esro parece ms un chiste o una broma. Si
alguien cuenta esm como verdad, qu pcnsaran los oyemes?
No prepare su sermn slo con ilustracio nes. Recuerde que cualquier

edificio tiene esnucwra -columnas, vigas y paredes- y no es hecho solamen-
te con ventanas. Cierta ocasin, un joven me dijo que el pastor de su iglesia
"como predicador, era un excelente narrado r de historias" . l estaba diciendo
que a su pastor le fa ltaba ms susrancia, ms argumentos slidos en sus
mensajes. Slo contaba hisrorias. No se debe confundir la exposicin del texto
y los argumenms basados en esta exposicin , con las ilusrraciones usadas para
co mplementar estas ve rdades. La calidad de las ilustraciones es ms importante
que la cantidad. Normalmente, en un serm n que expone bien el texto, no es
necesario usar ms que 25 a 35% del tiempo con ilustraciones. Los sermones
para nios probablemente necesitarn d e.: ms ilustraciones que los sermones
para jvenes y adultos. Excepcionalmenrc el sermn puede ser basado en una
ilustracin. Yo o la grabacin d e un sermn de Peter Marshall basad o en una
ilustracin. l logr salir bien; sin embargo, no todos los predicadores tienen
el talento de Peter Marshall! La regla entonces es tener equilibrio entre los
elementos funcionales del serm n: exposicin del rexm, ilustracin y
aplicacin.
La otra cara de la m oned a es esta: no deje de usar ilustraciones! Ellas son

importantes. Usualm ente, cada punro debe tener por lo m enos una buena ilus-
tracin. Para cada sermn que est hecho casi exclusivamente con ilusrraciones,
1
existen 20 que pecan por la falta de material ilustrativo.
Evite ilustraciones que exigen muchas explicaciones para poder ser

enrendidas. Algunas ilustracio nes son semejantes al arte y las esculturas
m odernas. Alguien tiene que explicar su significado. A veces una persona al or
la explicacin sobre determinada obra, exclama: "AJ1ora puedo entender la
intencin del artista". No obstante, en su corazn, piensa: "No entiendo nada!
Es re artista debe es tar chiflado!".
No utilice ilustraciones para mosrrar su "gran conocimiento" o para "im-

presionar a sus oyen tes". Recuerdo a cien o p redicador que o algunas veces en
Ro de Janeiro. l no poda predicar sin rener que referirse a algun os telogos
que se encontraban en la cumbre de su popularidad en ciertos crculos
teolgicos. Pareca que quera impresionar a los oyentes al mencionarlos. No se

deben citar nombres, libros, autores, etc., solamente para dejar la impresin de
ser un "gran conocedor" de las cosa.s imporrantes. El predicador no debe
elogiarse a s mismo en las ilustraciones. C ierto seminarista escribi a un
relogo mundialmente famoso pidiendo su ayuda para una encuesta que l
estaba haciendo, con el propsito de q ue el telogo le hiciera una dedicatoria
en su trabajo y, de esta manera, l lograra impresionar a los que leyeran su
trabajo. (Yo mismo le o decir esto!). El telogo le respondi diciendo que,
aquel alumno, como futuro maestro, debera saber que no era el papel del
profesor hacer el trabajo del alumno. Y termin diciendo lo siguiente: "Ore et
labore!". (Ore y trabaje). (El seminarisra ense la tarjeta postal en la cual el
telogo le haba enviado su respuesta a un grupo del cual yo formaba parte).
Ms tarde, a otro grupo, l declar que haba recibido una carta de aquel gran
telogo y que la misma haba sido de gran ayuda en la preparacin de su
trabajo!
No es bueno enfatizar una sola ilustracin al punto de perjudicar el restO

del sermn (el sermn no debe ser preparado para acompaar a una ilustra-
cin!). Alguien dijo, en tono de broma, que haba descubierto tres excelentes
ilustraciones y que ahora slo le faltaban l~s dems panes del sermn! Esto es
lo mismo que poner la carreta frente a los bueyes.
Normalmente no se debe usar una ilustracin slo para hacer rer al

pblico. Si hay humor en una ilustracin y ella es apropiada, puede ser usada.
Sin embargo, tenga mucho cuidado con chistes e historias graciosas que nada
tienen que ver con el punto que est siendo presentado. Se debe mantener la
dignidad esencial del plpito. No hay nada en la vida de Jess que indique que
l haya utilizado ni una sola ilustracin chistosa. Tambin deben ser evitadas
las ilustraciones con doble sentido. Alguien observ: "Donde hay duda, no hay
duda: Evtela!".
No utilice ilustraciones que no sean bien comprendidas. Conozca los detalles

de sus ilustraciones. O dos sermones en los cuales los predicadores estaban
inseguros en cuanto a sus decalles. Un predicador us una ilustracin del siglo
XVI, sobre un soldado del ejrcito del rey Enrique IV de Inglaterra que sali
para la batalla con una ametralladora en mano! (Solo algunas centenas de aos
ames que este tipo de arma fuese inventado). Otro predicador pLiso un fusil en
las manos de los atalayas romanos de Pompeya, mil aos antes que los fusiles
fuesen inventados'
288 La preparocin y predicacin del sermn bblico
Nunca comparta b experien cia de otro co mo si fuera suya. Esro ya fue

mencionado antes, pero es bueno reperi r para en brizar. C ieno conferencista
co ntaba un gran nmero de expe riwcias dramticas de conversin de personas
involucradas en accidentes de auros que casi murieron o muriero n. Hasra que
uno de los oyentes dijo co n irona que pareca que el conter~ncisra haba estado
presente en ms de la mitad de los acc identes fatales ocurridos en los rimos
aos en aquella parre de l pas. Otro ejem plo fue el de un joven que esraba
predicando una campaa evangelsrica y, despus de va rios das, haba tenido
pocas decisiones. El pastor estaba desanimado. El joven le dijo al obrero local
q ue l no tena por qu preocuparse sino que enrre los dos deberan hacer
mucha propaganda a favor de la ltima noche de la campa a porque l
conseguira muchas decisiones mediante la lecrura de una cana que l haba
recibido de un adolescenre de l4 aiios que, segn L se la haba c:scriro antes
de partir para la eternidad. H iciero n una propaganda rora! y consiguieron
llena r el templo. Hubo muchas hlgrimas y un clima hondamente emocional,
logrando tambin mu ch as "decisiones". Despus del culro, el joven predicador
mosrr la carta al pastor de la iglesia. E ra un follew publicado por una sociedad
bblica y que, segn aquel joven, haba sido usado con gran xito en varias
campaas. Vea a qu niveles descienden algu nos!
Tenga mucha ca utel a al elogiar alpe rso nas no creyentes en sus ilustraciones.
Po r muchos aos, fueron tejidos elogios y comentarios en los sermones que
e nsalzaban ei carcter )' la vida moral de dete rminado hroe popular brasileo
que demostraba cierra simpara hacia el eva ngelio. En varias ocasiones l haba
recibido un ejempiar de la Biblia como regalo de ciertos grupos evanglicos. Se
saba que jams permitira que su n o mbre y prestigio fueran usados para hacer
propaganda de bebidas alcohlicas, cig~trril los, o cualquier otra cosa que: Fuese
cuestionable. Pero e n los lt imos a os l ha concedi do entrevistas en la
televisin hablando sobre su separacin y divorcio, llegando a declarar que no
puede vivir sin una mujer, pero que nunca jam.s volvera a casarse. Parece que
cambi de idea, porque volvi a c:tsarse y tambin comenz a hacer
propaganda para bebidas alcohlicas!
Otro ejemplo: U n gran humanista, un verdadero genio, con tres doctorados
merecidamente conquistados en campos tan diferenres como !a teologa, la
mt.'tsica y la medicina fue considerado por muchos como uno de los grandes
hombres de Dios de codos los tiempos. Escribi varios libros, algunos de los
cuales fueron publicados en va rios pases latinoameri canos. Muchos elogios
fueron dirigidos a l en muchas p ublicaciones, inclusive evanglicas. Sin
embargo, muri afirmando que l era unitarianista, o sea, uno que niega la
divinidad de Jesucrisco, el H ijo de Dios, y la existencia del Espritu Santo, la
tercera persona de la Divina Trinidad. l acept mucha influencia de filosofas
orientales y lleg a ensear el respeto por la vida animal a tal punto que no
permita que se mataran a los insectos y a otros animales de cualquier otra
especie, aunque fuese algo recomendado por los organismos de salud pblica.
Qu pasara si algunos jvenes se entusiasmaran con su ejemplo altruista y,
queriendo saber ms sobre l, comenzaran a leer los libros que l escribi?
Seran influenciados por sus herejas doctrinales o por su vida de altruista, sin
tomar en cuenta su base doctrinal?
No s por qu algunos creen que es necesario tomar o compartir citas de
personas incrdulas, como ciertos filsofos e "intelectuales" en otras reas de
estudio, como si estuviesen de acuerdo con sus ideas. Dicen, por ejemplo:
"Como el gran fils~fo 'Fulano' escribi ... " . El filsofo "Fulano" pudo haber
sido un ateo y enemigo del evangelio; pero, al parecer, eso no importa. Otros
citan telogos radicales y hasta inmorales mostrando con ello aprobacin. Es
evidente que cada profesor, filsofo o telogo, cualquiera que sea su posicin,
ocasionalmenre tiene alguna cosa buena y apropiada para decir. Pero el predi-
cador debe ser cauteloso para usar en sus mensajes ilustraciones oriundas de
tales fuentes. Esro porque cuando se refiere favorablemente a alguien en sus
mensajes, est sugiriendo que aquella persona hizo alguna contribucin digna
de notar. Y algunos oyentes, en ocasiones futuras, pueden or el nombre de ese
personaje en un contexro tOtalmente diferente, cuando sus opiniones contra-
digan la enseanza bblica. Quiz no poseen una suficiente base para desechar
las ideas o doctrinas equi vocadas, porque algn predicador hizo una mencin
favorable de ellos en un sermn.
Evire disculparse por el uso de cualquier ilustracin personal. No diga:

"Disculpen mi falta de modestia" o "Perdnenme esta referencia personal".
Muchas experiencias personales, cuando son bien seleccionadas y bien usadas,
son importantes para el mensaje. He observado cmo a los oyentes les gusta
este tipo de ilustraciones, especialmente cuando seguimos las reglas sugeridas.
En realidad, tenemos mucha ms autoridad cuando predicamos sobre algo que
hemos experimentado personalmente y sobre aquellas verdades que estamos
tratando de poner eh prctica en nuestras vidas.
Es bueno variar el tipo de ilustracin que utilizamos. Cierro joven predic

un sermn en el cual utiliz dos ilustraciones muy parecidas; una en la intro-
duccin y otra en la conclusi n. Habra sido mucho meJor s1 l hubiese

susrituido una de ellas por otro tipo de ilustracin. Hay tantas fue ntes de
il usrraciones que no es necesario caer en la rutina.
Tenga cuidado con ilusrraciones "enlatadas" o aquellas de los libros de

ilustraciones.
CARACTERSTICAS DE BUENAS ILUSTRACIONES
Enrre las caractersticas de buenas ilustraciones pueden ~er destacadas las

siguien res:
Deben ser sencillas. La verdad central de una ilustraci n nunca debe ser
escondida entre muchos detalles. Algunos detalles son importantes, pero
muchas veces "esconden" la verdad en medio de tantos detalles. Sin embargo,
yo reconozco que es bueno ser es pecfico. Por ejemplo, en lugar de decir que
hace ya algn tiempo una seora hizq esro o aq uell o, es m ejor decir: "Era una
carde muy calurosa del da 4 de enero ~e 1992, cuando la seo ra 'Fulana' entr
en una tienda de la Calle Siete bu cando un regalo", y continuar con la
ilustracin.
Las ilustraciones deben ten er unidad de pensamientO y estar en armona

con el punto que est siendo ilustrado y que si rvan para llegar a la aplicacin
prctica de la verdad presentada.
Deben tener progreso y accin. Deben ser llenas d e vida. Ayuda mucho
presentar una iluscracin con nimo y vigor.
o D eben tener un punto culminante o clmax.
D eben tener un elemento de inters humano y esrar v~nculadas a la vida

del pueblo.
Deben ser bien preparadas. Debemos pensar bien sobre cmo urilizamos
las ilustraciones de la mejor manera.
'
MTODOS PARA PRESERVAR O ARCHIVAR

EL MATERIAL ILUSTRATIVO
Es necesario guard~ll- las buenas ilustraciones que acumulamos con el paso del
riempo; no es bueno slo depender de la memoria. Por cierto, usted ya escuch
algunas ilustraciones y pens: "Nunca me voy a olvidar de ellas". Pero, pasado
algn tiempo, trata de recordarlas y no lo consigue porque le faltan los detalles
que dejan sin efecrp la ilustracin. Tampoco es suficiente marcar algn libro o
revista en su biblioteca panicular, y depender de su memoria para recordar
dnde encontrar aquella ilustracin. Despus de algn tiempo, cuando se
poseen algunos centenares de libros, sera imposible encontrarla. Algunos
hacen listas de ilustraciones en tarjetas, como por ejemplo: "Ilustracin sobre
la fe en determinado libro, pgina tal". Pero eso tampoco funciona bien. Hay
otros mmdos ms tiles.
Es posible mantener un archivo con los detalles de las ilustraciones. Las

tarjetas deben ser ordenadas en orden alfabtico por asuntos.
Algunos utilizan cuadernos o un :lbum para guardar ilustraciones, inclu-

sive pegando recortes de la prensa diaria y de revistas. Cierto obrero lleg a
tener casi cien grandes lbumes o cuadernos llenos de ilustraciones. No es de
admirarse que muchos lo sealaban como el hombre de las excelentes
ilustraciones, con decenas de libros escritos en los cuales se evidenciaba su celo
por este aspecm de la predicacin.
Otros utilizan sobres o cajas para guardarlas, separndolas por asuntos o

por objetivos: Evangelsticas, consagraci n, inspiracin, ere. El pastor Rubens
Lo pes, ilustre predicador baurisra brasileo (1914-1979), en cierra ocasin
ense a un grupo de seminaristas y a sus consejeros (incluyendo a esre aumr)
. cmo l archivaba sus ilustraciones y sus sermones. l utilizaba pequeas cajas
y desarroll su propio sistema de archivo> ames de la era de la compuradora'0
Pueden ser utilizadas carpetas en un archivo corriente, con una carpeta

para los diferentes asuntos y objetivos. Est alerta para no adoptar un sistema
que requiera mucho tiempo para mantenerlas actualizadas o cuyo material
cueste demasiado caro.
Sea cual sea el mtodo utilizado, debemos adoptar un sistema til y que evite
la prdida de un buen material ilustrativo que encontramos para nuestros
sermones.
292 La preparacin y predicacin d e l sermn bblico
EL MATERIAL VISUAL COMO MEDIO PARA ILUSTRAR

LOS SERMONES
Es posible utilizar material visual para :~.yudar en la presenrac10n de algunos

sermones. Por ejemplo: una pizarra, grficos, fo tos, m apas, diapositivas, rranspa-
rencias para el retroproyector o, si ya se dispone de computadora, de un vdeo,
D VD, o Power Po inr. Algunos publican bs ideas principales de sus sermones
dominicales en el boletn, d ejando espacio para anotaciones. Otros utilizan
o bjetos tridimensionales como los sermones v isuales de los profetas antes
mencio nados, como el "yugo" o el "cintun'm de lino". Agabo (vea H echos 21:11)
predic un serm n visual cuando se amarr con el cinturn del apstol Pablo,
declarando que el dueo d e aquel cinturn sera preso en Jerusaln por los jLidos
y sera e n tregado en las manos de los gentiles. Hay que ser muy cauteloso y hacer
una buena preparacin, teniendo dominio coral de la tcnica que vaya a ser utili- '
zada. Una hermana estaba dando una charla y quera fijar un cartel en la pizarra
mientras hablaba. Slo que la madera e ra muy dura, y las tachuelas no podan
penetrarla. Despus de algunos intentos embarazosos, ella ruvo que sostener el
cartel con sus manos mientras hablaba sobre las cosas q u e estab an all escritas.
Fu e un desastre.
Si utilizamos una ilustraci n v isual es n ecesario que esta sea realmente
visible . A veces, alguien usa un objeto demasiado pequeo para el tama o de
la con gregacin. Tambin queremos mencionar q u e los detalles del objeto no
deben obsrruir la idea principal o confundirla. En el pizarrn por ejemplo, o
en un cartel, es posible a breviar las palabras y d ibujar smbolos que sirvan
mejor que las frases bien preparadas. Para destacar a lgunos aspectos es posible
dibujar un objeto fue ra de su tamao normal. Orro error o bservado es ponerse
al frente del objeto visual (pizarra o cartel) . N unca debemos hablar ms hacia
el objeto que hacia la gente. Algunos lo hacen h asta d a r la espald a co mpleta~
menee al pblico . Hable directamente a la gente!
El material ilustrativo es fundamental para el buen xito de nuestros
sermones. Desarrolle sus propias convicciones sobre esto y est atenro para los
cente nares d e ilustraciones que estn a nut:stro alrededor, adems de utilizar las
fuentes y estilos e'studiados en este libro. El Seor le dijo al profeta Habacuc:
" . .. Escribe la visin y g r bala clarame nte en tablas, para que corra el que las
lea" (Hab acuc 2:2). La Nueva Versin Internacional t raduce: "Y el SEOR me
respondi: ' Escribe la v isin , y haz que resalte claramente en las tablillas, para
que pueda leerse de corrido'". Nuestra respon sabilidad es piesenrar sermo nes
tan claros, inclusive utilizando buen os m a te riales ilustrativos, de manera que
los oyentes lo comprendan, lo pongan en prctica y lleven el mensaje a otros!
El mate rial ilus trativo en el sermn 293
NOTAS
l . Roberr L. Sumner, Evangelizaciio: A ign:ja em Chamas (So Paulo: Imprensa Batista

Regular, 1965), _pp. 105-110.
2. James D. Cranc, O Sermo Eficaz. Trad. de Joo Soarcs da Fonseca (Ro de Janciro:
JUERP, 1988) , p. 129. (Publicado en espaol por la Casa Bautista de
Publicaciones).
3. Ian Macpherson, The Art of I!Lustrating Serrnom (New York: Abingdon Press,
1964), p.!40.
4. Marryn D. Lloyd-Jones, Pregaciio e Pngadores. 3.a ed. Trad. Joo Marques Bentes
(Sao Paulo: Ediw ra Fiel, 1986), pp. 160-162, 168-171.
5- John O. Broadus, Sermo, Seu Prepam. Trad. \Xi'aldemar \Xi'. Wey (Rio de Janeiro:
JUERP, 1960), p. 214. :
6. Jan Macpherson, op. cit., pp. 19-21 , 104, 194.
7. Ibd., p. 121.
8. Clarence Edward Macarrney, Tiia!s of Great Men of the Bibfe (New York:
Abingdon, Cokesbury Press, 1946), pp. 14 7, 148.
9. Jerry Stanley Key, Jos da Silva, urn Prt'gador Leigo. 9.a ed. (Ro de Janeiro: JUERP,
1990), pp. 87-100.
10. Si usted quiere conocer ms sobre este gran siervo de Dios, visite el website:
http:/ /www.luz.eti.. br/ ru benslopes.hrm 1
;
>'
LA APLICACIN COMO ELEMENTO FUNCIONAL
DE LA PREDICACIN
LOS ELEMENTOS FUNCIONALES DEL SERMN
Los autores de libros sobre homiltica proponen varias formas para desarrollar
las ideas del sermn en el cuerpo del 1-:1ensaje. Aun con el rema, texto,
introduccin, bosquejo, conclusin e invitacin ya definidos y preparados, es
necesario descubrir cmo m ejo r colocar las ideas del rexro y otros materiales en
cada punto del bosquejo.
El bosquejo en s mismo nunca es el serm n complero. Es necesario
desarrollar su estructura.
Algunos aurores dicen que los siguientes elernenros deben estar presentes en el
desarrollo: (1) Exposicin o interpretacin. (2) Explicacin. (3) Argumentacin.
(4) Ilustracin o material ilustrativo. (5) Aplicacin. (G) Exhortacin. Innegable-
mente, el primero de esros elementos es la exposicin o interpretacin del texto,
el cual es el principal elemento en la comrruccin del sermn. Los otros elemen
ros tambin son importantes; sin embargo, yo creo que los elementos "explica-
1
cin" y "argumentacin", usados par1 aclarar mejor las ideas del texto y presentar
sus argumenros, forman un slo elemento funcional: la exposicin . La pane de
la argumentacin que est ligada a la aplicacin debe ser incorporada a este
elemento de aplicacin. De acuerdo co n esta ptica, la exhortacin tambin es '
aplicacin. [
De esta manera se reducen a rres los elementos funcionales bsicos para el
1
desarrollo de las ideas del bosquejo: (1) Exposicin o interpretacin . (2) Mate-
rial ilustrativo y (3) Aplicacin . As, cada sermn e n su estructura debe hacer
La aplicacin como elemento funcional en la predicacin 295
]a exposicin del texto bblico con ilustraciones y aplicaciones apropiadas.

Cada vez que el obrero predica, debe tener estos tres elemenws en meme y
pensar en la mejor rnanera de utilizarlos.
COMO HACER LA APLICACIN
De manera general, podemos decir que uno de los puntos ms dbiles de la

predicacin evanglica en la actualidad es la aplicacin. Esto tal vez ocurre
porque la gran mayora de los libros considerados bsicos en el estudio de la
homilrica dan muy poca o casi ninguna importancia a este asunto. Por
ejemplo, sin duda alguna, uno de los mejores y ms complecos libros sobre
homiltica en cualquier idioma es EL sermn eficaz, de James D . Crane' . Sin
' embargo, cuando trata sobre el asunw de la apl icacin del sermn presenta un
slo prrafo cuando discute la conclusin del sermn!
Es un hecho que algunos predicadores cuestionan el valor de la aplicacin,
, afirmando que es innecesaria cuando se proclama la Biblia en el poder del Esp-
ritu Sanw. Los que defienden este punto de visea creen que basta con! abrir la
Palabra de Dios ante los oyentes exponiendo lo que en ella est contenido y que
el Espritu Santo har lo dems. l cocar los corazones, haciendo roda y cual-
quier aplicacin necesaria. Para estos, la Palabra de D ios es suficiente en s m isma,
'y el heraldo de Dios sencillamente la expone al pueblo con el poder del Espritu
Santo. No es necesario aumentar el volumen de la voz, o variarla, ni gesticular o
hacer cualquier otra cosa; basta permitir que el Espritu Santo de Dios aplique lo
'que est escrito en las Sagradas Escrituras a los corazones de los oyentes2
En respuesta a est~ punto de vista, rengo la firme conviccin de que cuando
el predicador hace la aplicacin, l no est invadiendo el tcrriwrio que perte-
nece exclusivamente al Espritu Sanco. Los profetas hacan muchas aplicaciones
prcticas al dar sus mensajes. El mismo precursor del Mesas, Juan el Baurista,
hizo apl icaciones bien directas al pueblo, como nos lo demues~ra el texto de
Lucas 3:7-15. Jess habl d irectamente a sus oyentes en el Sermn del monte
(vea Mareo 5:7) y en otros mensajes, haciendo ap licaciones muy apropiadas. l
siempre estuvo exhortando a la gente para hacer cambios rad icales en sus vidas.
Cuando se diriga hacia la cruz, l dijo a sus discpulos: "Si sabis estas cosas,
bienaventurados sois si las hacis" (Juan 13:1 7; vea tambin los vv. 13-17). En
d da de Pentecosts, el apscol Pedro habl directamente a los oye ntes,
instruyndoles sobre lo que deberan hacer (vea Hechos 2:38-40). El apsrol
Pablo, de la misma mane ra, tambin hizo muchas ap licaciones prcticas en sus
mensajes y cartas (vea Hechos 20:26-35; 26:24-29; Romanos 12: 15; 1 Corin-
tios, en varios caprulos; Efesios 4:6; Colosenses 3 y 4).
296
.
La preparacin y predicacin del sermn bblico
Ser solamente un oyente conocedor de la Palabra es muy peligroso. Muchos

cristianos se sienten frustrados y a veces culpables, porque llevan muy poco a
la prctica lo que ellos conocen . Esta engaosa d istancia entre teora y prctica
uae desastrosas co nsecuencias. Es necesario que los oyentes se vuelvan
practicantes de la esencia del mensaje eterno. Samiago dice: "Por lo tanto,
desechando roda suciedad y la maldad que sobreabunda, recibid con manse-
dumbre la palabra implantada, la cual puede s:1lvar vuesuas almas. Pero sed
hacedores de la palabra, y no solamence o idores, engandoos a vosotros
m ismos. Porgue cuando alguno es oidor de la palabra y no hacedor de ella, este
es semejante al hombre que mira su cara nawral en un espejo. Se mira a s
mismo y se marcha, y en seguida olvida cmo era. Pero el que presta atencin
a la perfecta ley de la libertad y que persevera en ella, sin ser oidor olvidadizo
sino hacedor de la obra, este se r bienaven turado en lo que hace" (1 :2 1-25).
E n verdad, coda la cana de Santiago est llena de aplicaciones directas,
prcticas y personales.
Lo ideal es que el sermn pueda hacer m ucho ms que solamente " informar"
a los oyentes al respecco de cualqu ier enseanza bblica. El propsico de las
Sagradas Escrituras es el de aclarar las verdades para que ellas puedan ser
practicadas. Much as personas no tienen la experiencia, el conocimiento espiri-
tual, la habilidad o la prctica para determinar la mejor mknera de hacer la
J.plicacin en sus vidas, si no hay una suge rencia del predicado r. Ellas necesitan
por lo menos algunos ejem plos prcticos de cmo hacer que las verdades
bblicas funcionen en sus vidas. Entonces las aplicaciones son fundamentales
para cualquier sermn y estudio bblico!
LA NATURALEZA Y LA IMPORTANClA DE LA APUCACIN
En la aplicacin, el predicador ensea cmo las verdades bblicas se relacionan

con las experiencias de los oyentes. De esta ma nera, la aplicacin sirve de
p uente entre el mundo bblico y el m u ndo contemporneo; entre la revelacin
bblica y la situacin prese nte. Lo que se luiere lograr es que est de cal manera
relacionada con b vida de los oyentes que los lleve a creer y actuar de acuerdo
con las verdades presentadas en el sermn .
La Biblia es, sobre rodas las cosas, prctica. Ella nos ensea, enrre otras cosas,
cmo ser salvos, cmo vivir la vida cristiana, cmo ser tiles y felices, cmo
construir mejo res hogares y una sociedad ms justa y mejor y, finalmente,
cmo morir victoriosamente. No p uede existir predicacin sin aprendizaje, Y
no hay aprendizaje sin respuesta, accin o cambios por pane de los oyentes. La
~
La apliJacin como elemento funcional en la predicacin 297
predicacin es eficiente cuando afecta el carcter, las acrirudes y las acciones de

los oyenres.
Algunas verdades bblicas se aplican principalmenre a individuos. Pero h ay
otras que deben ser aplicadas a f.1milias, lderes e iglesias. La aplicacin infor-
ma, aclara, ayuda, desafa, bendice y convoca a los oyenres a la accin. No se
debe pensar que la aplicacin ya esd implcita en las verdades presenradas.
Debemos presentarla de manera explcita.
Hacer una aplicacin correcta y objetiva es responsabilidad de todos los que
predican! Dentro de las aplicaciones deben ser sealados los varios medios
posibles para que los oyentes pongan en prctica lo que Dios espera de ellos.
La aplicacin de la enseanza bblica ayuda a los oyentes a comprender la
voluntad de Dios para determinada rea de sus vidas y los motiva a cumplirla,
siguiendo la orientacin divina. El objetivo de la predicacin es transformar
vidas volvindolas ms semejantes a nuestro Seor Jesucristo.
La aplicacin nunca debe ser slo un apndice de la exposicin, una parte
que el predicador puede o no hacer. Spurgeon, el gran predicador, dijo en
cierta ocasin: "Donde comienza la aplicacin, all comienza el sermn"3
Spurgeon tambin dijo que muchos predicadores tienen la tendencia a llenar
sus sermones con material sin relevancia alguna para los oyentes. Compar
este tipo de predicacin a un len que caza ratoncitos! 4 El sermn pierde su
fuerza cuando se basa solamente en una buena exgesis y exposicin del texro,
pero sin presemar las exigencias divinas directamenre a los oyentes. Cuando
Juan Wesley estaba pensando en ser un ministro del evangelio, su m ad re,
Susana Wesley, dijo que el "verdadero objetivo de la predicacin es enderezar
la vida de los oyentes, y no llenar sus cabezas con especulaciones intiles"5 . Ad-
miro, entretanto, que hablar sobre la aplicacin es ms sencillo que alcanzarla.
Por eso, es necesario estudiar para ser ms objetivos en el uso de este elemenro
funcional. El sermn sin aplicacin tendr un inmenso agujero. El heraldo no
solameme predica la verdad, predica para el pueblo preseme. El objetivo
especfico, entonces, oriemar a las ideas compartidas en la aplicacin.
EL EQUILIBRIO ENTRE LA EXPOSICIN

DE LAS VERDADES BBLICAS Y LA APLICACIN
Muchas veces el expositor concemra su atencin casi exclusivamente en el texto

bblico, olvidndose de la importanci:t del buen uso del material ilustrativo y
de la aplicacin, dejando de hacer en su mensaje la aplicacin directa, prctica,
profunda, personal y poderosa. Aunque haya fuerte alimento en la exposicin,
1
falta algo fundamental en la com unicacin de la enseanza bblica. Es "como

un mdico que exam ina al pacienre, pero se olvida de dar la receta de los
medicamentos que este necesita para sanar de su enfermedad.
Hay que reconocer que es sumamente difcil hacer aplicaciones adecuadas
cuando se predica. Algunos dicen que esta es lo ms difcil de la predicacin.
No obstante, es necesario estudiar, aprender, luchar y depender de Dios para
salir victorioso en esta lucha.
EL MOMENTO APROPIADO PARA HACER LA APLICACI N
Cul es el momento correcto para compartir la aplicacin? E n tiempos

pasados se pensaba que la aplicaci n debera ser hecha solamente al final del
mensaje. Esra era un elemento aadido a la exposicin, incluyendo una serie
de lecciones. Todava en nuestros d as, m uchos predicadores siguen hacindolo
de esra manera, como se hace con talfca l"recuencia en los estudios bblicos en
la Escuela Bblica Dominical. Decididamente esta no es la mejor manera de
hacer la aplicacin! J
Normalmente, la aplicacin debe estar presente en rodas las partes del

sermn. Jay Adams, en su libro Essctys on BibLicaL Preaching-, dice que los
puritanos ingleses abandonaron el mtodo utilizado por los grandes
reformadores como Lutero y Calvino, el cual inclua la aplicacin a lo largo del
mensaje. A medida que los refo rmado res interpretaban el rexro, ellos hacan la
aplicacin a la vida de los oyentes. Pero los puricanos utilizaban el mtodo
escolstico, el cual consista nicamente en aadir algunas lecciones al final de
sus mcn,;ajes si~ndo que, algunas veces, stas no guardaban ninguna relacin
con el texto. Esa era la nica aplicacin del sermn. Muchas veces el texto
solamente serva como punto de panid::~ para las ideas que el predicador quera
comparrir. Como resultado el sermn perda la autoridad de las Sagradas
Escrituras porque no era utilizado con el mismo objetivo que el Espritu Santo
haba tenido al inspirar al autor sagrado. Adems de eso, los oyentes se sentan
"perdidos" con este mtodo, tratando de descubrir ad nde el predicador quiere
llegar. El mtodo de los reformadores era ms imeresante y actual.
Es una necesidad de extrema importancia aprender a hacer la aplicacin
desde que el sermn comienza. Normalmente, cuando el predicador escoge el
texto y el tntlo del sermn ya debe rener algu na aplicacin en mente. El
objetivo general y el objetivo especfico determinarn el tipo de aplicacin, Y
conducirn al predicador hacia los resultados deseados. Habr aplicacin en la
introduccin, en el cuerpo del mensaje, y en la conclusin, donde ella debe
alcanzar su clmax. En la introduccin, debe ser anunciado un tema contem-

porneo y no histrico; el predicador debe presentar algo actual y relevante
para la vida de los oyentes. Se debt: incluir la aplicacin en cada divisin o
puntos principales del bosquejo. De esta manera esta aco mpaar cada verdad
espiritual a la medida en que es presentada.
Un ejemplo de bosquejo histrico sin aplicacin es el siguiente:
Ttulo: "El maravilloso plan de Dios para Israel"

Texto: Jere.mas 29: 10-1 3
Frase de transicin: El maravilloso plan de Dios para Israel:
Bosquejo:
l. Fue motivo de regocijo para los israelitas (v. 11).
2. Prometi un fururo y dio esperanza para ellos (v. 11) .
3. Incentiv a los israelitas a orar y a buscarlo porque seran odos (v. 12).
Se puede -:percibir que el ttulo o tema se refiere a algo que ocurri hace
2.500 aos, j'~) bosquejo usa verbos en tiempo pasado. Trayendo estas mismas
ideas a nuestr;\poca y dndole un significado actual, podramos llegar al
siguiente ~osquejq:
Ttulo: "El maravilloso plan de Dios para usted"

Texto: Jeremas 29:10-1 3
Bosquejo:
1. Este maravilloso plan de Dios es motivo de regocijo (v. 11).
2. Este maravilloso plan de Dios trae grandes bendiciones para su vida
(v. lla). - ...
2. l. La primera bendicin es la paz ("planes de paz y no de mal") .
2. 2. La segunda bendicin es la esperanza que usted puede tener en medio
de problemas y tribulaciones ("para darles esperanza").
2 . 3. La tercera bendicin es la garanta de un futuro, aun en presencia de
circunstancias desanimadoras ("para darles un futuro") .
3. Este maravilloso plan de Dios es revelado a travs de la comunin ntima
con l (v. 12) . \
4. Usted descubrir este maravilloso plan cuando busque a Dios con todas
sus fuerzas (v. 13).
En este mensaje, el primer punto es: "Este maravilloso plan de Dios es
motivo de regocijo". Despus de la exposicin del texto, del contexto, y de la
presentacin de una ilustracin para reforzar esta idea, viene la aplicacin:
"Cmo es bueno cuando, al enfrentar dificultades, sabemos que un amigo 0

amiga esr pensando en nosotros y est a nuestro lado ayudndonos a cargar
nuesrra carga. Pero es infinitamence mejor saber que Dios no se olvida de
nosotros, que no nos abandona; pues l est pensando en nbsorros y est con
nosotros. Parece increble que el Dios que cre el universo piense en usted y
en m, habitantes de este pequeo planeta llamado Tierra! Dios tiene un plan
para usted, y esro es maravilloso. l tiene un propsito para usted, y es para su
propio bien . l solamente quiere lo mejor para cada uno de nosotros.
"Puede ser que usted necesite esra atl rm acin para su vida hoy. Quiz algo
malo haya afectado su visin de Dios, quiz hay conf-lictos en su vida, sentir
que sus planes fueron destruidos. Talvez rodo en su vida est muy di~cil! Pero
mi hermano, mi hermana, Dios conjoce los obstculos en su vida. El le dice
hoy: 'Porque yo s los planes que re .1go acerca de vosotros, dice el Seor' ...
Mis planes para w vida son maravillosos, confe en m!
"Los pensamientos de Dios transforman nuestros pensamiemos. Jess nos
ense que, para nuestro Padre, el pensar en forma equivocada es tan malo
como el hacer lo malo. El adulterio, el asesinatO y todos los males, empiezan
en los pensamientos de los hombres. D ios solameme piensa lo que es bueno
para usted; es necesario tomarlo en serio, dejando que l purifique su mente y
le lleve a pensar los pensamientos de Dios. De esta manera usted vencer los
pensamientos negativos que perjudican, que crean dudas, hostilidad y miedo.
Los pensamientos de D ios son los mejores, Dios lo ama y quiere lo mejor para
su vida. A veces no conocemos nuestros propios pensamientos, porque ellos
son confusos; pero esto no sucede con Dios.
"S, mis apreciados hermanos y hermanas en Cristo, Dio9 tiene un plan ma-
ravilloso para cada uno de nosotros, y por esta razn podemos regocijarnos y
confl.ar en l. Tiene usted esta conviccin y este propsito de descubrir el
maravilloso plan que Dios para su vida?".
Despus de la aplicacin, vendra el segundo punto del sermn.
En algunos casos, la aplicacin especfica ser mnima.
Cuando hay un problema delicado, a veces es mejor uatarlo a travs de un
sermn ms histrico o doctrinal. El predicador pedir a Dios que acte y lo
oriente, de tal manera que el problema sea solucionado Sin muchas referencias
especficas y personales. Sin embargo, es necesario reconocer que solamente en
casos muy excepcionales, el sermn dejar de tener aplicaciones especficas,
directas y personales.
..
CMO INCLUIR LA APLICACIN EN EL MENSAJE
Hay varias maneras de incluir la aplicacin en el s~rmn :
Es posible enfocar las exigencias prcticas que se relacionan con la verdad

presentada. A veces la aplicacin demanda una obligacin propia de la verdad
presentada. Es bueno expresar cmo po~r ser vivida por los oyentes. En tal
caso, la aplicacin es hecha medi ante conclusiones lgicas, deducciones y
lecciones sacadas del texto. Tenemos que enten der que cada orden, manda-
miento, o principio que encontramos en las Sagradas Escrituras nos fue dado
para nuestro propio bienestar y crecimiento esp ir it ual. La obediencia
enriquecer nuestras vidas y nos traer paz.
Dando sugdrencias sobre el cumplimiento de los deberes cnstianos

presentados en el mensaje. Muchas veces es necesario dar una orientacin
especfica sobre la manera de p oner en prctica la verdad predicada cuando esto
no es exactamente una exigencia del texto. Es necesario su gerir medios y mto-
dos para que las personas puedan vivir d e acuerdo al texto, ofreciendo detalles
para esto. Muchas veces los oyentes no saben cmo poner en prctica los votos
que hacen para Dios. Puede ser que estn siendo dominados por algn hbito
carnal difcil de ser vencido. Las ilustraciones y aplicaciones, con sugerencias
prcticas y demostraciones de xito en la prctica de los ideales cristianos sern
de gran inspiracin p ara q ue los oyenres vivan una vida diferente.
La aplicaci n no debe ser solamente negativa, mostrando lo que los oyentes
no deben hacer. Debe ser tambin positiva, sealando lo que ellos d eben hacer.
Es necesario tener una estrategia especfica para ayudar a los oyen tes a vivir sus
vidas de acuerdo con los deberes bsicos enseados en la Palabra de Dios. Por
tal razn, es importante estudiar y comprender el a rte de motivar a las personas
y utilizarlo dentro de los prin cipios cristianos.
Algunos obreros incluyen en el programa del culto sugerencias para los
oyentes, con la intencin de llevarlos a la accin. Por ejemplo, en un sermn
sobre la gratitud se podra incentivar a los oyentes a dar una palabra esp ecial de
gratitud a por lo menos una persona por da durante la prxima seman a . C ierta
seora fue desafiada a h acer esto; ms tarde ella info rm que escogi manifestar
su gratitud hacia un seor que le prestaba servicios. Agreg que aquel seor se
sinti muy sorprendido y complacido con su exp resin de gratitud .
z
Usando la persuasin, elemento muchas veces presente en la aplicacin.
Esto no debe sorprendernos porque muchas definiciones bsicas de la predi-

cacin declaran que su finalidad es 1a persuasin. No es suficiente llevar al
1
pueblo a creer en la verdad presentada y sugerir algunas cosas que pueden hacer
para poner en prctica lo aprendido. Es necesario que la gente lo asi mile en su
vida diaria. Para persuadir a la gente, el propio predicador t iene que creer y
sencir profundamente las ve rdad es de: su mensaje. Cuando l siente la
importancia de lo qu e est predicando y cuando l es reco nocido como un
verdadero hombre de D ios, que vive lo que predica, su persuasin producir
resultados. El Espritu Santo usar la 3plicacin hecha por un vaso sanco y
piadoso; l mismo ayudar a las personas a sentir la n ecesidad de actuar de
acuerdo con el con tenido d el mensaje. La persuasin mediante la apl icacin
apropiada, conforme el Espritu Sanw lo indique, ayudar a aquellos que quiz
tengan pocas ganas de aplicar la enseanu bblica a cierras reas de su vida.
La ap licacin persuasiva puede estar dirigida tanto a las personas que no
tuvieron una experiencia de salvacin como a los creyentes en Crisw. Puede ser
preparada para codos, sin importar si so n c reyentes o no. La persuasin envuel-
ve la rotalidad de la persona: E l inrelecw, la razn , las emociones y la voluntad.
La predicacin debe co nducir a los oyentes en forma lgica a la apl icacin, para
que ellos no se queden confundidos; debe cocar las emocio nes para llevar a la
accin.
Un principio general es que la aplicacin est basada en la explicacin de un
argumento del texto o estar relacionada con una ilustracin.
En este sentido, la aplicacin puede iluminar, consolar, incentivar, advenir,
reprochar, exhortar, m o tivar o d irigir. Casi siemp re desafiar a los oyentes y les
mostrar cmo ellos pueden y deben responder al mensaje.
Es posible seryalar varios ripos de accin , llamar la a tencin sobre las
actitudes y actividades no c ristianas, hacer preguntas o incemivar a los creyen-
tes a pensar sobre sus vidas y experiencias a la luz d e la ori~ntacin divina. Por
supuesto que esw no debe ser realizado m ediante a taques personales!
A1 momento de relacionar la aplicacin con una ilusuacJ:l, se puede intro-
ducir la aplicaci n con una de las siguientes frases:
" Usred y yo necesitamos aprender a hacer as" .
"Es ca experiencia es vlida para usred y para m , n o es ve rdad?" .
"Algo semejanre debe ocurri r en nuesrras vidas".
"Si alguien le preguntara si usted ya tuvo una experiencia as, cul sera su
respuesta?".
"Esta historia nos muestra cmo d<rbemos vivir nuestra v ida".
"Ser que usted y yo estamos listos para actuar como e] ); actu en este caso?".
'
"Hay algunas cosas que nosotros necesitamos aprender ms acerca de esto".

"Este ejemplo nos ensea que nosotros tambin necesitamos cambiar".
Estos son algunos ejemplos. H ay muchas otras maneras ele h;- cer el "puente"
entre las ilustraciones y las aplicaciones. Consideremos algunas de ellas.
Haciendo cierras pregunras cmo:

"CuJes son los principios bblicos encontrados en este texco? Hay algo que
creer, o algo que hacer? Cmo la enseanza del texto nos desafa en nuestro
diario vivi r? Cul es la respuesta que mis oyentes y yo debemos dar frente al
significado de este pasaje?".
"Cules son las enseanzas del texto que son verdaderas y que se aplican a
rodas las personas?" .
"C
mo muestro que estas ensenanzas - son verd a d eras para m1.'~" .
"Cules son las actitudes sugeridas por el texto y cules son los peligros y
1
errores que pued en ser evita
. dos..
;>"
"Hay algn pecado especfico que usted necesita abandonar? H ay algo que
necesita confesar a Dios y a su prjimo?". 1
"Hay alguna instruccin que necesita seguir?".

"Existe alguna barrera que debe supera!? Cmo puede hacerlo?".
"Hay algn ejemplo negativo que demuestra lo que no se debe hacer o un
ejemplo positivo que debe ser seguido?".
"Existe alguna amonestacin, adve rtencia, o cualquier desafo especfico
que puede estar relacionado con la iglesia, con el hogar, con el trabajo, con la
escuela o con el prjimo?".
"Existe alguna promesa en esta enseianza? La promesa fue dada solamente
para el pueblo de Israel, o se trata de una promesa para todos los creyentes? Si
la promesa es para nosotros, existen algunas condiciones necesarias para que
recibamos lo prometido?".
"Cules son los beneficios recibidos cuando la enseanza es puesta en
prctica?".
"Cmo las verdades del texco pueden o deben afectar las actitudes de los
oyentes? Hay algunas actitudes en nuestras vidas que necesitan ser
cambiadas?".
"Qu situaciones y circunstancias de la vida diaria sern afectadas cuando
esta enseanza sea aAlicada de forma prctica y especfica en nuestras vidas?".
"He observado cmo otros creyentes han aplicado estas verdades conteni-
das en el texro en sus vidas?".
"Ya he aplicado estas verdades a mi propia vida?".
304 La preparaci n y predicacin del sermn bblico
"Qu es necesario h acer para permitir qu e Dios cambie mi vida y la vida de

los oyemes para que v ivamos de acue rdo con la enseanza bblica de este
mensaje?".
"Si fuera yo un oyente y no el pred icador, sera alcanzado por esta
aplic:J.ci n? Recibira consuelo y ayuda a travs de ella? El :1rgumemo me
convencera?".
''Al fin de cuentas, me es toy esforzando para descubrir cmo Dios quiere
que yo aplique !as verdades de m i mensaje en la vida de mis oyentes?".
"Estoy lisro para permitir que Dios m e transforme paraque yo pueda vivir
esta enseanza?".
La aplicacin debe ser hecha p rimeramente a !a vida d el predicador y slo
despus e n la vida de los oyemes. l tien e mucho en comn con los oyentes!
l lucha con tra el enemigo de nuestras almas como cualquier otro ser humano.
Todos los creyentes, incluso aquel que predica la Palabra, son peregrinos y
co mpaeros en el viaje de !a vida. Ningn predicador ciene toda la sabidura y
rodas las respuestas para las grandes cuestiones de la fe y prctica de la vida
cristiana. Pero los oyentes necesila n estar convencidos de que l posee una vida
ntegra y que est siempre luchando para vivir todo !o que predica, que l busca
seguir el consejo de Dios. Ellos necesitan saber que el pred icador los ama, as
como el apstol Pablo amaba a la gente y las tena e n su coraz n (vea Filipenses
1:7). C uando el predicador vive e n comun in constante e mima con Dios,
predica co n m s amor y sus aplicaciones son amables y sabias. As, l puede
hablar de co razn a corazn, cosa de extrema im porrancia en la comunicacin
del evangelio. De esta m anera, la genre recibir de mejor manera sus aplicacio-
nt:s directas, prcticas y personales. l
Parte de la aplicacin puede ser he<.:ha a travs de preguntas, dirigidas
directamente a los oyentes. Por ejemplo: "Cul ser su respuesta, ap reciado
.
am1go, . da hermana.'" . " Q ue' hara' usted a l1ora.'" . E n este caso, 1a
aprec1a
aplicacin conducir al oyente a una decisi n o respuesta. Tambin es posible
presentar varias o pciones, motivando a los oyentes para escoger lo mejor para
ellos de acuerdo con la realidad y necesidades personales.
Cuando somos seri os en este proceso, el Espritu Santo acra y nos ayuda a
hacer las aplicaciones a nuestra propi;J vida y a las vidas de los oyentes.
Jesucristo quie re ser el Seor de cada creyente, y el objetivo de todos debe ser
estar totalmente conformado a la imagen d e C risro (Romanos 8:29),
c:aminando con l diariamente y ap rendi endo todo sobre l. De esta manera,
tendremos vida y vid a en abundancia (vea Juan 10:10).
SUGERENCIAS PARA HACER UNA APLICACIN EFICAZ
Es importante recordar el papel del Espritu Santo en la aplicacin. Por

ms capaz y hbil que sea el predicador, y por mejores que sean sus conoc-
miemos tcnicos en las diferences reas de la predicacin, l debe aprender a
depender del Espritu Santo mienrras se prepara para predicar, y tambin
mientras predica. El Espritu Santo trabaja ant~s, durante, y despus de que las
palabras del predicador sean escuchadas. Muchas veces, l revela alguna nece-
sidad, refuerza alguna verdad, hace alguna sugerencia, trae algo a la memoria
del oyente y da fuerzas para que l cambie. El predicador tiene el privilegio de
ser un colaborador del Espritu Sanro en todos los momentos y en todos los
aspectos relacionados con la predicacin de la Pala~ra, pero es el Espritu quien
vivifica y transforma los corazones.
Se debe planear la aplicacin. De una manera general, cuando los predica-

dores estn preparando el mensaje, dedican entre 90 a 95% de su tiempo para
decidir sobre el texto, el estudio del texto, la seleccin del ttulo, las ideas del
bosquejo, la bsqueda del m aterial ilustrativo y la preparacin de !a
introduccin y la conclusin del sermn. Ellos gastan muy poco, o casi nada,
para pensar en la aplicacin de las verdades que desean transmitir. Para hacer
una buena aplicacin es necesari o dedicar un tiempo meditando en eso. Es
necesario tener tiempo para pensar y dejar que Dios nos use en la aplicacin
de su Palabra a la vida de los oyentes. A'dems de esro, la aplicacin autntica
requiere especialmente de vida espiritual. Slo as se pueden mirar las necesi-
dades d e la gen te con los ojos de Dios.
Las aplicaciones deben estar fundadas en las verdades bbl icas del m ensaje.
Es necesario que toda y cualquier aplicacn tenga una legtima relacin con el
texto. Para usar una analoga, es necesario que la locomotora y los vagones
estn en los m isrpos rieles, o sea, que la exposicin del texto y la aplicacin
tengan unidad 7 .
Dios es nico, y hacemos bien en or lo que l tiene que decirnos a travs d e
su Palabra. Cualquier aplicacin hecha en cualquier sermn debe estar ligada
al significado de las verdades bblicas en que el sermn est fundamentado. Es
importante verificar cmo el Espritu Santo inspir a los autores de la Biblia
para aplicar las verdades a su poca. Algunas veces habr aplicaciones
apropiadas a los oyentes en el propio texto escogido. Pero, en la mayora de los
casos, tendremos que buscar las implicaciones del texto para la actualidad.
306 La preparacin y predicacin del sennn bblico
Las verdades bblicas que aplicamos cuando predicamos deben tener

significado universal y eterno, y no ser apenas detalles histricos del texto, con
aplicacin limitada. Por ejemplo, no se predica hoy, en la mayora de las iglesias
evanglicas, que las mujeres piadosas deban usar algn tipo especfico de velo,
cmo en los das del apstol Pablo. Tal costumbre esraba relacionada a circuns-
tancias especficas de aquella poca. En d mundo moderno, las mujeres a las
cuales se les exige el uso del velo son consideradas inferiores. Pero Cristo de-
rrumb las barreras y valor a la mujer. Pablo dice: "Ya no hay judo ni griego,
no hay esclavo ni libre, no hay varn ni mujer; porque rodos vosouos sois uno
en Cristo Jess" (Glatas 3:28).
E l principio universal y eterno del texto sobre el velo sera que cualquier
discpulo de Crisro no debe usar su libertad e n Cristo para hacer algo que
uaiga escndalo a los creyentes.
La aplicacin slo es legtima cuando es hecha de acuerdb con la aucnrica
enseanza bblica cuyos principios son universales y eternos. Cuando la
aplicacin est de acuerdo con la enseanza bblica del mensaje, nadie podr
decir que se trata solamenre de la opinin o de las ideas del predicador.
Cualquier reaccin negativa del oyeme ser, en ronces, dirigida h acia el Espritu
de Dios que graba la aplicacin en nuestro espritu.
CARACTERSTICAS DE UNA BUENA APLICACIN
Debe ser el resultado narural de las ideas del mensaje, sin tener distorsin.
Debe estar relacionada a la vida de los oyentes. Es casi universal el deseo de

conocerse a s mismo, de conocer ms sobre el mundo, pero, sobre rodas las cosas,
conocer a Dios. La verdadera apl icacin lleva a la ensei1anza bblica al encuentro
de las necesidades de los oyentes. Podemos presumir que en cualquier siruacin
habr personas con cierras necesidades espirituales como: arrepentirse, creer,
crecer en el conocimiento de la Palabra, orar, perdonar, amar, servir, testificar,
obedecer, vencer las a nsiedades y la depresin, resistir las tentaciones sexuales y
de ouo tipo, dejar al Espritu Santo controlar su temperamento, ere. Todos
nosotros rodava no hemos alcanzado la "estatu ra de Crisro" en algunas de estas
reas. Sin embargo, es necesario conocer ms y saber si nuesrros oyentes
reconocen sus debilidades y si se estn esforzando para superarlas. Es necesario
saber si existe algo que preo_s:upa y desanima a los oyen res. Es Auestro deber saber
lo que los lleva a sonrer y a llorar, a pelear y a orar, a amar y a perdonar. Es bueno
intentar presentir las posibles dudas de los oyentes sobre las ideas bblicas predi-
cadas .
La aplicaci~n como elemento funcional en la predicacin 307
En el proceso de preparar sus sermones, especialmeme en lo que se refiere a

la aplicacin, algunos obreros tienen el hbito de pensar en las personas que
estarn~n la congregacin, trayndoles a cada uno a sus menees, tratando de
recordar sus necesidades peculiares. Ellos reconocen, simblicameme, que en
cada banco hay sangre, sudor, lgrimas, y que existe, por lo menos, un corazn
row. Ellos piensan, por ejemplo, en lo que significa ser adolescente en nuestros
das, sobre las grandes tentaciones de los jvenes, y sobre las preocupaciones de
los adultos y ancianos. Ellos recuerdan casos especficos de aquellos que perdie-
ron sus empleos, o sobre la mujer desolada y resentida cuyo esposo falleci en
un trgico accidente. Ellos recuerdan a los nios cuyos padres son alcohlicos,
a los jvenes que no aprobaron su examen de admisin para la universidad y
se sienten muy desanimados, piensan en la tristeza del joven esposo cuya esposa
Jo abandon, de la madre cuyo hijo es adicto a las drogas, etc. Estos obreros
analizan y reflexionan sobre el poder del evangelio y hacen sus aplicaciones a
las circunstancias, recordando cmo el Seor Jesucristo trat a las personas
solitarias, a las heridas y a las sufridas. Ellos oran para que las aplicaciones
puedan vencer cualquier resistencia y sean usadas por Dios para transformar
acritudes y acciones. Pensando y trabajando as, ellos recordarn que cada
persona que estar presente en el culto tiene su singularidad; y que sus carac-
tersticas y sus necesidades no son iguales. No es fcil hacer aplicaciones que
alcancen tanto a los nifios como a los ms ancianos. Adems de esto, las
caractersticas de las personas solteras son diferentes de las de las personas
casadas. Las personas que viven en el campo son muy d istintas de aquellas que
viven en los centros urbanos. Las necesidades de los analfabetas son diferentes
de las necesidades de las personas instruidas. Preparar aplicaciones para
alcanzar a todas estas personas es un gran desafo!
Los oyentes necesitan de orientacin para establecer los patrones de vida que
Dios quiere y vivan de acuerdo con las prioridades enseadas en su Palabra.
Ellos necesitan de ayuda para tomar las decisiones importantes de sus vidas, y
enfrentar los problemas y tempestades. Es bueno que haya aplicaciones para
todas las circunstancias en el hogar, en la escuela, en el trabajo, en la vecindad,
1
en la iglesi a, en la sociedad, etc. Todos nosotros necesitamos or la voz de Dios
y aprender lo que l nos quiere enseiar en cada experiencia.
Podemos hacer algunas preguntas para nosotros mismos con la finalidad de
alcanzar 111ejor a las personas que oidn ~eterminado sermn:
"Cules son sus ideas equivocadas o sus prejuicios, y cmo podemos
ayudarlas a vencerlas a travs de nuestra aplicacin?".
"Existe algu na barrera que pueda interferir en la comunicacin del mensaje,
o en la motivacin para que las personas v tvan de acuerdo a las verdades

predicadas?".
"Qu es necesario decir para ensear cmo poner en prctica las verdades
presentadas?".
"Tomando en cuenta la gran diversidad que existe entre los oyentes, debo
utilizar las apl icaciones en varios niveles y de vari as maneras?" .
"De acuerdo con la condicin espiritual de los oyenres, cul es la cantidad
y ia profundidad de las aplicaciones que puedo hace r?".
"Cmo puedo ayudarlos a hacer aq uello que ya saben que deben hacer,
pero que no lo esr:n haciendo?". _
Esms pregunras probablemenre conducirn a otras. Como resultado, los
mensajes sed.n ms relevantes y adecuados a la vida y a las necesidades de la
gente. As nuestros sermones se vo lvern ms personales, ms amorosos y ms
profundos; predicaremos co n ms poder y auwridad.
Debe ser especfica y no general. Para cada siruacin y circunstancia de la

vida, Dios tiene algo especfico que decir. Pero en nuestros das, muchas veces
la aplicacin es debilitada y ciene poco efecro por ser in~definida, excesivamen-
te general e impersonal. Con esro, pueden ocurrir rres csas: Primero, el oyente
puede vivi r aplicando la enseanza a los dems y nuFlca para s mismo. Es
trgico cuando una persona no consigue ver sus propias fallas, sino solamente
los errores de los dems! Segundo, el oyente puede aprender la verdad
solamente en el mbito general y nunca ver cmo ella se aplica a su vida. As,
difcilmenre cambiar sus acti wdes o su conducta. Tercero, el oyente puede
hacer una apl icacin d e la verdad que le sea "favorable", o sea, aplicarla a n
aspecto de su vida, de tal manera que l pueda decir satisfecho: "Estoy
cumpliendo esw", cuando en verdad exisren aspectos en su vida en los cuales
no vive la verdad bblica. Es difcil ver nuestros propios erro res. Por ejemplo,
en un mensaje sobre la mayordoma imegral de la vida, donde haya solamente
aplicaciones generales, un creyente pod ra deci r: "A fin de cuencas, soy un
mayordomo fiel de mis bienes y un diezmador fiel. Tengo la seguridad de que
estoy viviendo la mayordoma coral". Sin embargo, l podra ser un psimo
mayordomo de su tiempo o de sus ralenros, rehusndose sistemticamente a
hacer "algo ms" para el Maestro cuando es convocado por la iglesia. En este
aspecto, es tara muy lejos de...vivir la verdadera vida de un mayordo mo fiel.
Cmo corregir esto? Una de las cosas ms importantes por hacer es
1
presentada en el prrafo siguiente.
Debe alcanzar los puncos dbiles de los oyentes. Como ya explicamos, el

predicador no debe hacer la aplicaci n de tal manera que el oyente piense de
forma automtica en sus puntos fuertes y no en sus defectos. Esto demuestra,
una vez ms, la importancia de conocer bien la vida de su pueblo, sus
problemas y sus acriwdcs, ere. C uando el predicador realmente ama al pueblo,
conociendo sus necesidades, sus puntos fuertes y dbiles, l puede aplicar la
enseanza a sus vidas adecuadamente.
Necesitamos conocer las reas en las cuales los oyentes no estn obedecien-
do a Dios. Sin obediencia, no hay gozo. Una joven pidi que su pastor orase
por su vida, pues estaba logrando sentir la presencia de Cristo. Sin embargo, el
pastor pudo detectar el verdadero motivo: ella estaba llevando una vida
pecaminosa, lejos de la voluntad de Dios. Estaba cohabitando con su novio y
no quera abandonar la prctica de su pecado. Con todo, quera ser bendecida
por Dios y sentir su presencia. Haba solamente un camino i1ara restaurar la
comunin con Dios: el arrepentimiento y el retorno a la obediencia.
No obs!tanre, el predicador no debe dirigir la palabra a sus oyentes con un
"ltigo" en la mano! La mayora de los oyentes necesitan mucho ms de
inspiracin y nimo que de castigo y reprensin! Debemos saber cules son los
momentos en que ellos necesitan ser desafiados, y cules son los momentos en
que necesitan ser animados y consolados.
Deb~ ser sencilla, clara, peninente, motivadora y convincente. Es muy

cruel ensear ciertos deberes bblicos sin mostrar claramente cmo poner en
prctica la enseanza. Muchas veces el obrero exhorta y aun "culpa" a sus
ovejas, cuando sert mejor dar instrucciones claras y sencillas sobre la forma de
vivir de acuerdo con las verdades bblicas. S, las verdades deben ser
transformadas en vida y ministerio, pero eso requiere una aplicacin clara! La
enseanza alcanzar al oyente si se seala una solucin para una necesidad que
l siente cener. l responder con entusiasmo y obediencia cuando ve que la
Palabra de Dios habla a sus necesidades y ansiedades, ofreciendo soluciones
prcticas.
Para que eso ocurra, es necesario que el predicador tenga fuertes conviccio-
nes, profundos sentimientos y mucho entusiasmo. l debe estar con el corazn
inflamado, totalmeme convencido de aquello que predica. El entusiasmo es
contagioso. Debemos hacer la aplicacin de una manera vibrante y apasionada,
de tal manera que los oyentes sean motivados y convencidos a poner la
enseanza bblica en prcrica inmediatamente.
310 la preparacin y predicacin del sermn bblico
Debe ser dinmica y p resentar respuestas para los problemas- reales. El

verdadero sentido del texro no cambia co n el paso del tiempo . .Las verdades de
las Sagradas Escrituras so n universales y eternas. Pero la aplicacin depende de
la poca, de la cultura, de las circunstancias y de las n ecesidades d e los oyenres.
Ls aplicaciones de un :.ermn hechas para la generacin pasada no seran
adecuadas para los oyentes de hoy. M ientras que las ve rdad es bblicas no
cambian, el mundo ha experimentado varias revoluciones en todos los
sentidos.
El propsito principal d e cualq uier sermn no es la m era transmisin de
informaci n , sino la transformacin de las personas; no es solamente presentar
con ceptos e ideas, sino llevarlos a una accin decisiva. La a utntica predicacin
busca una transformacin radical y no slo de "fachada". E n Cristo, hay un
nuevo cimiento para la vid a. C risto es el fundamento de nuestra existencia. Por
eso, cuando se predica sobre el arrepentimiemo, debe haber la expectativa de
que los pecadores se arrepentirn ; cuando se predica sob re el poder de Dios
para vencer la tentacin y las presiones del mundo, se d ebe esperar que los
oyentes salgan del culto con la decisin de vivir como ve ncedores.
El propio Seor Jesucristo, en la conclusin de la parbola del buen
samaritano, hizo la sigu ience pregunta: "Cul de estos tres te parece h aber sido
el prjimo de aquel que cay en manos de los ladron es?" (Lucas 10:36).
Entonces Jess aadi la aplicaci n direcra a l coraz n del hombre: "Ve y haz
t lo mismo" (Lucas 10:37) .
Uno de los facro res q ue distinguen un sermn de un mero discurso es el
llamado a los oyentes para que cambien en alguna creencia o algo dentro de su
sistema de valores, para que cambien una acritud y accin, haciendo algo que
no hacan antes. Este cambio puede estar relacionado, por ejemplo, al pecado,
a la salvacin, al arrepemimiemo, a la con fesin, al amor a Dios y al prjimo,
al compro miso con Dios, a la adoracin y alabanza, al crecimienco en la fe, al
perdn hacia los dems, a la salud espir itual y emocion al, y al servicio cristiano.
Existen centenares de pequeos y grandes cambios que cad a uno de nosotros
necesita hacer para tener realmente la mente d e Cristo y vivir conforme las
enseanzas de la Biblia.
Enton ces, la aplicacin transforma al serm n en un encuenrro perso nal,

ofreciendo una respuesta par~ cada vercjad predicada. C ierto bbrero termin su
1
gran sermn acerca del servicio cristiano co n el siguiente d esaf.p: "U sted es un
siervo o una sierva d e Dios. Por lo tanto, debe tener siempre esta .pregunta en
su mente: 'Qu quiere Dios que yo haga hoy como su siervo o sierva?'".
1
Algunos jvenes que escacharon aquel desafo prepararon una tarjeta con
aquella pregunta y la pusieron en el espejo de su habitacin para que pudieran
recordar que Dios tiene una misin cada da para cada uno de nosotros. Ojal
siempre sucediesen resultados positivos de esta manera para todos los sermones
que predicamos!
Debe ser hecha sin prisa. No se debe dejar la aplicacin para la parte final
del mensaje cuando algunos quiz ya no pongan atencin a las palabras del
predicador. Esta debe ser hecha a lo largo del sermn, conforme ya fue dicho.
El predicador debe reservar un nempo adecuado al final del sermn para
concluirla.
1
Debe se,r directa, personal y prctica. ksras son cualidades importantes de

la aplicacin. Debe_ ser hecha en el tiempo presente y debe responder la
siguiente pregunta de los oyentes: "Qu haremos ahora?". Recuerde la
cantidad de veces que aparece en la Biblia: "As dice el Sei.or" (presente) y no
"As dijo el Seor (pasado)!". El sermn no debe estancarse en la presentacin
de las verdades del pasado sino que debe adecuarse a nuestro problemtico y
turbulento diario vivir.
Los profetas hab\aron directamente a los oyentes haciendo aplicacio nes que
deben haber sido consideradas audaces para aquellos das (vea Isaas 1: 16, 17;
Jeremas 7:5-7; Ams 5:1 5, 23, 24). El profeta Natn prepar cuidadosam ente
una estrategia para llevar al rey David a condenarse a s mismo, al compartirle
la historia del hombre pobre y de su corderita. El rey reac:cion con ira,
afirmando q ue aquel rico insensible de la historia mereca la muerte y que
debera pagar cuatro veces ms. Vino la respuesta, tal vez, una de las ms
dramticas de la Biblia, en forma de una aplicacin directa y personal: "T eres
ese hombre" (2 Samuel 12:7).
Jess hizo exigencias d efinidas y prcticas a sus oyentes. l siempre era
creativo y constructivo en su enseanza, aunque en algunas ocasiones tambin
dejaba a sus interlocutores y opositores sin respuesta y sin accin ante sus
preguntas y aplicaciones.
Sin una aplicacin directa, personal y prctica, el sermn ser un mero
ejercicio acadmico y tendr poca utilidad. Si solamente enseamos las verda-
des bblicas, estaremos produciendo fariseos al igual que en el pasado. Si el
mensaje no llega al corazn de la gente, nosotros los predicadores no habremos
alcanzado el propsito principal de la predicacin, el cual consiste en la
edificacin de vidas espirituales ms profundas.
Es bueno que peridicamente se incentive a la gente para hablar sobre las

lecciones espirituales que pudieron sacar dd mensaje. Muchas veces los oyentes
extienden la aplicacin hacia otros asptcros de sus vidas, aunque no las
mencionemos en la aplicacin. Es interesante pedir a la gente que sealen
posibles actitudes y acciones que podran traer resultados y una vida ms feliz.
Es importante tambin incentivar a los oyentes para que memoricen uno o ms
versculos pertinentes al mensaje.
Entonces la aplicacin debe ser dirigida al oyente en forma directa y perso-
nal. No es sufici ente usar la primera persona del plural y decir: "Los creyentes
necesitamos vivir esta realidad". Se debe usar adems "usted". Es necesario que
el predicador deje bien claro que el mensaje es para cada oyente, como si dijera:
"Es usted, usted mismo, usted y nadi e ms quien debe decidir lo q ue va a hacer
ante lo que Dios le mostr y le habl a travs de este mensaje". 0: "Es usted el
pecador que necesita ser salvo". "Es a usrcd a quien D ios est llamando a su
obra''. "Esta promesa es para usted, y usted puede, con la ayuda de Dios, vencer
esta batalla". Hablar de esta manera no demuesrra arrogancia o falta de
sensibilidad. El predic:1.dor sencillamente estar desafiando al oyente a hacer la
aplicacin a su vida.
Uno de los puncos del bosquejo presentado anteri o rmente cuyo tema era "El
maravilloso plan d:: Dios para usted" (basado en Jeremas 29:1 0-13) es: "Usted
descubrir este maravilloso plan cuando busque a Dios con rodas sus fuerzas",
basado en el versculo 13. Este texto dice: "Me buscaris y me hallaris, po rque
me buscaris con todo vuestro co razn". Despus de la exposicin del rexw y
de una ilustracin a~rual, se puede hacer la siguiente aplicacion:
"Est usted buscando a Dios con todas sus fuerzas y energas? Ya abandon
usted todo aquello que quiere sustituir u ocupar el lugar de Dios en su vida?
Usted no podr encontrar a Dios con una mente y corazn divididos, o con
una reflexin espordica, que solamente ocurre cuando se encuentra en
di ficultad. En cuanto a la espirituaiidad no es posible ser caliente hoy y tibio
maana. Usted debe buscar a Dios con todo su co razn!
"Cua ndo usted lo busque de esta manera, ser~1 mucho ms sensible a Su voz
y le confesar todos sus pecados. Y cuan do usted co nfiesa y abandona sus
pecados, Dios le mostrar el perfecto p lan que tiene para usted.
"Quiere usted saber el precio de un au tnti co avivamiento? La respuesta se
encuentra aqu en este texto donde Dios habla a travs del profeta: 'Me
buscaris y me hallaris, porque me buscaris con todo vuestro corazn'. Est
usted jugando, o est buscando a Dios seriamente, con codo su corazn?
"Dios no hace las cosas a medias. El pueblo que viva en aquel tiempo,
La aplicaci n como elemento funcional en la predicacin 313
cuando D ios habl a travs de este texto, fue exhorrado a no dejarse dominar
por los temo res y por las grandes dificultades, sino que deberan buscar a Dios
diligente, sincera e intensamente, con un corazn justo y recro, ejercitando la
fe! La misma exhortacin es v lida pa ra usted y para m el da de hoy. Tenga
la seguridad de la victoria, pues en ninguna poca o e n ningn lugar, c ualquier
persona busc a Dios en vano!
"Cree usted en esto? Cree que Dios puede transformar para bien rodas las
cosas que suceden cuando usted lo busca con wdo su corazn? Para conocerlo
mejor es necesario buscarlo y tener ntima comunin con l. l no est lejos de
usted. l no es el llamado ;-Dios ausente'! l lo busc a usted aun antes de que
usted lo buscara. Su propia bsqueda es la respuesta de su corazn a la
invitacin que l le hizo, porque l qu iere que usted viva en comunin con l
segn ~1 maravilloso plan que l tiene para usted. A usted le desafo a b uscarlo
con rodas sus fuerzas y energas! Ahora! Hoy! Pues l t iene un propsito y un
maravilloso plan para usted!".
EVALUACIN DE LA APLICACIN
Adem:.s de usar ouos c riterios, se puede evaluar la apl icacin de cualquier

serm n haciendo algunas pregunras, tales como:
"Exist~ equilib rio en el sermn e ntre la exposicin del texto, el material
ilustrati vo y la aplicacin?".
"Es evidell(e que la aplicacin fue cuidadosa mente preparada para un
auditorio especifico y no 'an exada' al mensaje?".
"De qu manera las verdades contenidas en el sermn sern aplicadas a los
1
oyentes? Hay exhortaciones y ejemplos concretos?".
"Existe armona entre la aplicacin prctica y las verdades bblicas
presentadas? La aplicacin es derivada en forma natural de la base bblica del
sermn o fueron inventadas lecciones que no existen a travs de falsas analogas
' ..~)) .
y al egonas
"Qu sugerencias son hechas para que los oyentes asimilen y vivan las
verdades predicadas?" .
"Cules son las invitac iones y desafos utilizados por el predicador para
conseguir la respuesta deseada?".
"La aplicacin alcanza a tocar las debilidades de los oyentes? La aplicacin
es relevante, clara, creativa, interesante, especfica, directa, personal y prctica?
Convence y motiva a los oyentes?".
"La aplicacin de manera acertada pone ms nfasis en la solucin de Dios
que e n los problemas de los oyentes?".
Haga estas preguntas y constatar inmediatamente una mejora significativa

en su manera de aplicar las verdades de Dios a sus oyentes.
No es fcil incluir rodas las recomendac!ones al respecto tie la aplicacin en
todos los sermones. Nos toca hacer cuanto est a nuestro alcance, ofreciendo
nuestro mejor esfuerzo :1l lvlaesuo. No estaremos satisfechos mientras nosotros
mismos y el pueblo no vivamos de acuerdo co n los principios de la Palabra de
Dios. Solamente poniendo en prctica estas enseanzas tan importantes disfru-
raremos la verdadera paz, felicidad y contentamiento. Nuestros mensajes deben
tocar a los oyentes. Debemos, como predicadores d el evangelio, pedir algo de
ellos. Si no podemos hacer este cipo de aplicacin especfica, ~irecta, personal y
prctica, ral vez deberemos preguntarnos si no es mejor predicar sobre otro asun-
ro o texto. A fin de cuentas, la predicacin debe transformar vidas, actitudes y
acciones y no slo transmitir la enseanza bblica. Debemos mostrar a los oyentes
cmo Dios encara sus pecados, sus debilidades, sus heridas, sus temores, sus
preocupaciones, sus luchas y sus dudas.
Mis hermanos, dediqumonos al eswdio para que hagamos la aplicacin de
nuestros sermones de la mejor manera posible! Para predicar co n eficiencia, de-
bemos decir la verdad y aplicarla a nuestra vida y a la vida de los oyentes.
Acordmonos de q ue no estamos sol9s cuando hacemos la aplicacin, pues el
Espritu Santo est nabajando antes qlte nosotros y utiliza nuesm. palabra para
tocar los corazones de los oyenres. Si as no fuer3. sera imposible hacer una
1
aplicacin eficaz.
\,
NOTAS
o#--- -Z"a:V"

....-. ..... -..__go<_.,l '
o
_,..,.......- .. ~--~~
l. James D. Crane, O Sermiio Eficaz. Trad. Joo Soares da Fonseca (Ro de Janeiro:
JUERP, 1988), p. 113 . (Publicado l:n espaol por b Cas:J B:1urisra de
Publicaciones).
2. John MacArrhur J r., Rediscovering Expository Preaching (Dalias: Word, lnc., 1992),
pp. 300, 343.
3 . John A. Broadus, O Sermo e seu Preparo. Trad. Waldemar_W. Wey (Ro de Janeiro:
JUER.P, 1960), p. 207. (Publicado en espaJiol por la Casa Baurista de Publicaciones).
4 . C. H. Spurgeon, Lectures to rny Students (Grand Rapids: Zondervan Publish ing
House, 1955), pp. 75, 76. (Publicado en espaol por la Casa Bautisca de
Publicaciones).
5. U!timato, mayo-junio, 1981.
6. Jay E. Adams, Essays on BibLicaL Preaching (Grand Rapids: Zondervan Publishing
House, 1982), pp. 7[;, 79.
7. Farrar Patterson, Do-it-yourself Bibfe Study The Inductive J\1/r:thod (Fort Worrh:
Larriner House Publishing Company, l9H5), p. 45.
EL USO ADECUADO DE LA VOZ
EN LA PREDICACIN
E 1 predicador~o solamente debe tener un mensaJe de Dios y ser en s

mismo un mensaje vivo, sino que debe, tambin, usar su voz y su cuerpo al
transmitir el mensaje. El uso de la voz recibe poca atencin en algunos libros
de homiltica y en la vida de muchos que predican. Algunos obreros atentos y
diligentes en otros aspectos de la preparacin de sus sermones descuidan el
estudio para mejorar la comunicacin de sus mensajes. Se puede cuestionar la
neccrsidad de dar nfasis a la voz, slel predicador tiene algo importante que
decir en su mensaje. Pero, cul es la ventaja de tener algo importante que decir
si la voz perjudica y muchas veces daa al serm n que fue bien preparado y que
tiene un buen contenido? Hay otros elementos tcnicos en la comunicacin;
no obstante, el uso de la voz es de gran importancia en todo el proceso
comunicativo. Lo que el predicador Jice puede tener mucha sustancia, pero
puede que no sea transmitido satisfactoriamente. Al mismo tiempo que el con-
tenido debe ser excelente, el mensaje 1 debe estar acompaado por una
comunicacin eficaz. Alguien con una psima voz puede predicar y ser usado
por D ios; sin embargo , el impacco de su sermn es menor.
Por medi~ de la voz, es posible establecer la comunicacin que alcanza el
objetivo de la predicacin. Cuando el predicador usa bien su voz, los oyentes
ponen atencin y escuchan con satisfaccin . Por otro lado, una voz con algn
Jefecro y con malos hbitos en la manera de hablar puede opacar cualquier otra
virtud, o virtudes, del predicador.
1
Mientras que el mensaje predicado es de procedencia divina, la voz que lo
transmite es humana. Y los elemenros divinos y humanos deben funcionar ar-
moniosamente. Cada predicador necesita estar atento y evaluar peridicamente

lo que envuelve su comunicacin oral. Y debe saber lo que puede perjudicar
tremendamente los efectos de su predicacin si no aprende a utilizar bien su voz.
Ya lleg LlSte:l a conocer a una perso na formidable, quiz bonita, o de
aspecro muy agradab le, y luego cambiar rotalmente su impresin cuando la oye
hablar? Hay personas que al abrir la boca, nos hacen senrir con ganas de
taparnos los odos.
La voz es el principal vehculo para la comunicacin perspasiva de las ideas
y sentimientos; y podemos decir que es el bien ms p recioso que el predicador
tiene, humanamente hablando, pa ra comu nicar el evan gelio. La voz es el
instrumento de rrabajo del predicador. Es por este medio que el predicador
comunica las directrices divinas y el mensaj e de Dios a los oyentes.
Por m edio de su voz el p red icador de m uestra si es simptico o antiptico,
claro o confuso, activo o pasivo, si tiene capacidad o si es u na persona ajena de
lo que se pasa a su alrededor, si es una persona estimulan te o montona. La voz
puede ser un m edio de comunicacin eficaz, pues puede transformar nuestros
p en samientos, sentimientos y co nvicciones e n palabras.
Ya no es tamos m;s en los tie mpos de lc:s sermones largos y excesivamente
"elocuentes". Es necesario hablar co n objetividad e ide ntificarse con su preten-
dido p blico. Es necesari o conquistar el derecho de ser odo. Los tiempos han
cambiado. Ahora cada"predicado r debe esrudiar sobre cmo mejor comunicar
a travs de su voz.
Alguien observ que hay tres tipos de predicado res: En primer lugar: Aquel
que ahuyenta al oyenre. En segundo lugar: Aquel que es soportable pero que
n o dice nada extraordinario. En tercer lugar: Aq uel al cual es imposible no
ponerl e a tencin, po rqu e muy pronco capta la simpaca del pbl ico para el
mensaje predicado. El objetivo de cada predicado r qu e tien e la responsabilidad
de predicar el evangelio debe ser el de usar su voz de tal m~mer:t que rodas lo
o igan co n gusro!' .
1
Algunas autoridades en el estudio de Lt voz huma na afirman que slo cinco
personas de cada cien nacen con buenas voces. O sea, voces que no necesitan
ser desarrolladas, ed ucadas, afinadas ni perfeccionadas. La m ayora de las per-
sonas, sin embargo, necesita hacer un es tudio serio y seguir determinadas
orientaciones sobre la utilizacin de este recurso fabuloso que Dios nos
concedi. Es p osible aprender a usar y pe rfeccio nar la comun icacin verbal. Es
posible cultivar la voz y entrenarla, "domesticarla" y "domarla"! 1 .
Se cuema que Demstenes, en sus primeros discursos, fue abucheado por el
p blico. Pero con muchas ganas se dedic a los ms pesados sacrificios para
El uso adecuado de la voz en la predicacin 317
superar las deficiencias nat urales que parecan descalificarlo como orador. Era
tartamudo, pero para ayudar a corregir su mal, recitaba largos prrafos de
poes(a con piedritas en la boca. Padeca de ataques de nervios, pero al recono-
cer cunto aquello era perjudicial para el habla, haca de todo para dominarlos.
Haca discursos a la orilla del mar, para habituar su voz al ambiente convulsiona-
do de los grandes auditorios. l consigui vencer. No ser que los predicadores
de ahora deberan hacer como Demstenes? Acaso no deben hacer todo cuanto
pueden para perfeccionar su voz y su comunicacin? Es inaceptable que el
orador profano tenga ms amor a su arte que el orador sacro a su misin. Los
embajadores del rJeino celestial traen el ms importante mensaje para la
humanidad, y no deben descuidar el medio ms importante para expresarlo;
dicho medio es la voz, la cual es un don de Dios1 .
La voz es un "medio y no un fin en s misma. El predicador debe permanecer
alerta contra algunos enemigos serios como el orgullo, que lo liba a hablar con
una voz llena de vanidad, dejando la impresin de estar lleno de s mismo.
Pero, hay otro enemigo llamado descuido, que desmotiva a muchos oyentes
debido a la falta de preparacin en el uso de los recursos vocales.
Es bueno definir algunos trminos q ue son usados para describir el proceso
de formacin de la voz. No tenemos que ser muy "tcnicos" para captar ciertas
verdades importances en palabras sencillas.
La respiracin se relaciona con la fuerza de la voz y todo el proceso del

habla.
La fonacin es la responsable para la produccin de los sonidos del habla

que se denomina "voz".
La amplificacin se relaciona con la pureza del tono que la voz produce.

Cuando la ampfificacin no es adecuada, el resultado podr ser la aspereza y la
tartamudez.
La articulacin se relaciona con la claridad y la manera de enunciar los

sonidos transformndolos en palabras.
La integracin se refiere a la cualidad de la buena expresin y de la

naturalidad.
La intensidad se relaciona con la fuerza de emisin de los sonidos; puede

ser pequea, mediana, moderada o grand~.
El rirmo se refiere a la velocidad del habla; puede se r lenro, mediano 0

r pido.
El tono es la nota musical co n que se habla; puede ser grave, mediano 0

agudo.
La resonancia aumenta la energa dL la voz.
La impostaci n, o sea, el imento de sacar mximo provecho de nuestra caja

de resona ncia, es el arte de colocar la voz en el debido lugar.
Veamos algunos aspectos que ayudan al predicado r en su cultivo de b voz,
para que l tenga una comunicacin ms persuasiva d e las ideas y sentimientos
que Dios le da, en su inremo de comparrir con sus oye ntes.
LAs CUALIDADES DE LA BUENA VOZ
La buena voz impresiona co mo smbolo ele una persona equilibrada, firme,

segura y capaz. La buena voz produce conviccin mienuas que una voz
defectuosa genera dud~. La bue na voz ayuda a ca pw.r y co nservar la atencin
de los oyentes. La buena voz produce res pew y ayuda a ganar aceptacin para
las ideas presentadas en los sermon es. Existen varias cu:-tlidades de la voz que
son muy importanres para la bue na comun icacin de los sermones.
La buena voz es natural, libre de afcc:racin o arrificialicbd. La buena voz

no llama la atencin para s misma. Si los oyemes esrn concentrados en la voz
y pensando en ella, se equivocan de enfoque. El predicador no es un actor
realizando un "show".
La buena voz se caracteriza por la naturalidad y no por arrificialidad. Comu-
nica fielmente las emociones y sentimientos que estn en la mente y en el
corazn del predcador. l no d ebe trata r d e imitar a los grandes y elocuentes
oradores. Cada predicador debe ser una fuente de expresin propia y no una
especie de robot vocal.
La voz para el plpico debe ser la misma que usamos diariamente para
conversar. La nica diferen cia es que el volumen debe s~r aumentado de
acuerdo con el ramao de lugar en donde se habla. Dios da a cada siervo una
voz que le es propia, distinta y nica. Por ello, es necesari o luchar conrra la
tendencia de imitar a otros predicado res u oradores "ilustres"; hay que evitar el
uso de un cono de voz artificial.
AJgunas personas creen que deben cambiar el tono de la voz cuando

predican. En algunas denominaciones, parece que los predicadores creen que
es una exigencia del oficio cambiar la voz cuando predican. Ellos presenran el
cipo de voz que es llamada "voz de predicador o de pastor", con un tono
"ministerial". Es una mezcla de lamento sacro, de llanto profesional y de
gemido santo! Algunos, cuando aceptan el llamamiento para predicar, sufren
una transformacin completa en su forma de hablar. Hacen tantos cambios en
la voz cuando predican, que las personas no reconoceran sus voces si no los
esruvieran mirando. Algunas veces ni parece tratarse de la voz de un ser
humano! Este tipo de voz quiz haya sido desarrollado a propsito por cienos
predicadores que creen que al hablar de esta manera, consiguen un tono de
santidad o auto ridad divina hacia aquello que estn diciendo. En cierras
denominaciones evanglicas quiz algunos creyentes ya se acostumbraron a este
cipo de voz y, por eso, ya la identifican con la predicacin. Pero este tono de
voz desagrada a la mayora de las personas y perjudica la comunicacin del
mensaje. Es detestable tener un tono artificial de gemido o lamento "san to" en
la predicacin, adems d e ser altamente perjudicial para la propia voz.
Hoy en da es importante que el predicador oiga su propia voz, cosa que
resulta m uy sencilla por medio de grabaciones en audio y video. Esto ayudar
en la evaluacin de la voz. Cuando omos nuestra propia voz en una grabacin,
escuchamos exactamente lo mismo que las dems personas oyen cuando les
hablamos. La voz puede tener un tono alto o bajo, agudo o grave y la grabacin
demostrar si estamos hablando rpido o demasiado lento. La grabacin tam-
bin ayuda a evitar la tendencia de asimilar naturalmente la forma de hablar de
aquellos que omos habitualmente y que nos lleva_a imitarlos en algn aspecto.
Toda cautela es poca, pues no es bueno hablar con una voz que no sea nuestra,
o con un tono que no sea natural. A los oyemes no les gusta or a alguien q ue
hable con un tono de voz artificial.
La buena voz es expresiva. Expresa energa, fuerza, vigor y vida. La buena

voz muestra fielmepte lo que el predicador est sintiendo. Cuando se est
alegre o entusiasta esto se reflejar en nuestra voz. Lo opuesto de esto es la voz
triste, melanclica y montona, que no manifiesta ningn entusiasmo por lo
que est hablando. Estos defectos en el habla irritan y desvan la atencin de
los oyentes apartndose del mensaje que el predicador quiere comunicar.
La presentacin entusiasta del sermn permite que los oyentes lo oigan con
satisfaccin. La voz llena de vida y entusiasmo, con fuerza y vigor, ayudar
sensibleme~te en la transmisin y recepcin del mensaje.
. . ' smcen.d a d , uetermmacwn,

La b ucna voz expresa convrccwn, J . .r . . , e
rervor espiri-
tual y urgencia. Los predicadores no son conferencistas u oradores que pueden
discursar sobre los asuntos ajenos a su propia experiencia, inters y conviccin.
Ellos deben estar totalmente comprometidos con el mensaje que predican y
deben a rmonizar el pensamienro y el corazn, lo racional y lo emocional.
Las palabras pueden confundir y engar1ar, pero es mucho ms difcil que la
voz lo haga. Es la voz quien proporciona credibilidad y demuestra autentici-
dad, cario, afecto y aceptacin de los oyentes. La sinceridad y la determi-
nacin con la cual el predicador habla revelan la seriedad y la conviccin de su
alma. l se envuelve emotivameme con su mensaje y se idenrifica con la
predicacin e n su p ropia vida. Prepara sus sermones no slo sobre remas, sino
que los trata con objetividad, sabiendo que habla a personas. No siente miedo
de las emociones porque habla a los oyenres como personas, tratando de llenar
sus necesidades. El predicador, desde lo ms profundo de fU corazn, sienre,
valoriza y se preocupa por sus oyenres. As, l sigue el ejemplo del Maestro
quien tambin sinti profundamenre la situacin de los oyentes. Jess llor
cuando mir a Jerusaln en sus pecados, lejos de Dios y distante de sus planes
para ella y para la nacin. Llor porque sus habitantes se resistieron a su amor
e ignoraron su misir:_. Llor porque ellos no perciban cun trgica era la
situacin en la cual se encontraban; sin esperanza, a menos que se arrepin-
tieran. El apstol Pablo tambin derramaba lgrimas; sin embargo, fue su gran
imelecro que inspir a mulcirudes de segu idores de Cristo a travs de sus canas.
Supo combinar la exposicin y la exhortacin, la razn y la pasin. Su corazn
estaba lleno del tipo de razonamienro lgico "ince ndiario".
Se dice que Moody nunca poda contener las lgrimas cuando hablaba de
personas perdidas en sus pecados y sin !ialvacin. En nuestros das nos da la
impresin de que la fuente de lgrimas de la gran mayora de los predicadores
se sec. Ser que realmenre creemos en l:t rerrible realidad de la muerte eterna
y de las tinieblas sobre ias cuales el Slor Jesucristo habl a sus oyences?
Reconocemos la seriedad de la siruayin de las personas a nuestro ,alrededor?
SintOnizamos con sus grandes necesidades? Estamos seguros de que Dios va
a utilizar nuestros mensajes para satisfacer a sus necesidades? Nosouos los
predicadores debemos demostrar esta conviccin y urgencia a rravs de nues-
tras voces. Slo as nuesrros oyenres estadn mucho ms propensos a senrir y a
aceptar las verdades predicadas".
El predicador necesita transmitir mucha sinceridad y conviccin. deber
tratar de convencer a los oyen tes, pero sin el uso de la coaccin y de la
manipulacin. Mediante la voz, l revela su motivacin espirirual, su seguri-
dad, su experiencia con Dios. De esra manera, los oyentes podrn ver en l la
llama interior y el fervor de su vida espiritual. AJ reconocer la importancia del
mensaje para el propio predicador, los oyentes tambin lo considerarn impor-
tante para s mismos.
1
En una buena voz debe haber una buena articulacin de los sonidos que
componen las palabras y una pronunciacin correcra. La mera produccin de
sonidos no es hablar. Los sonidos pueden ser omitidos, deformados, susriwidos
por otros o aun aadidos donde no deben existir. La arriculacin es la
formacin de sonidos en palabras. nicamente se comunica cuando los
sonidos son incorporados de forma correcta en palabras y frases gramaticales.
Si la persona oye un sonido equivocado, quedar con una idea equivocada.
Cuando las palabras no son pronunciadas claramente los oyentes tienen que
adivinar o completar su significado en sus mentes. Esto puede ser fatal para la
comprensin de cualquier mensaje.
Muchos predicadores no estn conscientes de que su arriculacin de sonidos
y palabras es deficiente hasta el nwmenro cuando se escuchan a s mismos en
mensajes grabados o son cuestionados al respecto de cierras ideas equivocadas
que transmitieron sin darse cuenta. Por ejemplo: Cierro pasror predic sobre el
tema "Dilogo en el Calvario". De inmediaro un nio, despus del mensaje, le
dijo que quera saber ms sobre el asunto del "Diablo en el Calvario". La
pronunciacin de la palabra "dilogo" no haba sido clara. Un seminarista en
Brasil predic sobre "La paz de Dios", pero como su pronunciacin no fue
clara, un nio escuch varias veces "Pai (pad re en portugus) de Dios" y,
despus de la predicacin, l quera saber quin era el padre de Dios.
Semejantes casos t::tmbin suceden en espaol.
Hay muchos problemas en la manera de hablar en cuanto a la articulacin.
Gracias a Dios, ellos pueden ser resuelros, pues son el resultado de hbitos
adquiridos. Para vencerlos, es necesario estar motivado y adiesuar el odo para
aprender a or nuestros propios errores cuando hablamos. Tambin es bueno
hacer ciertos ejercicios que pueden ayudarnos a transformar la articulacin. Para
ello es necesario que se pronuncie cada letra y slaba de las palabras, poniendo
atencin en la enunciacin, para q ue sea ntida, correcta y comprensible, pero sin
afectacin. La buena articulacin es fundamental en la pronunciacin de las
palabras. Cuando se tiene duda en cuamo a la pronunciacin de una palabra es
bueno consultar un diccionario.
Es agradable or a alguien que se esmera en la pronunciacin de las palabras
predicando sin demostrar vanidad, por medio de una articulacin tan precisa
322 La preparacin y pred icacin del sermn bblico
que llama la atencin a s misma. Sin duda, la buena articulacin es el fruto del
esfuerzo. Muchos que escucharon al pasror George Truert ( 1867 -1944)
predicar comencaron sobre su admirable pronunciacin. Sin embargo, la
mayora de la gence no saba que l tena un hermano Charles Spurgeon Truett,
que e ra sordo. George y los dems miemhros de la familia tenan el cuidado de
pronunciar bien las palabras porque Charles haba aprendido a leer los labios.
Muchos atribuyen por lo m enos parte d<:.:l xico de George en a rticu lar bien las
palabras a este hecho. As, l adquiri el hbi to de hablar con mucha claridad
y precisin' .
Para pronunciar bien las letras y silabas es necesario abrir la boca y usar bien
los labios. No es posible hablar bien con r.1 boca casi cerrada y los labios flojos.
e onsonames como "b" , "f" , "p" y "v " dt'ben ser destacadas por 1os 1a b'1os. La
posicin de la lengua tambin es importante. Muchos extranjeros tienen
dificultad para poner la lengua en la posicin correcta para pronunciar la slaba
"!lo" como en la palabra "llovi" . Tambil-n existe la tendencia en muchas per-
sonas de cortar !erras o slabas en ciertas palabras que se usan en conversaciones
informales. Ellas adqu ieren el hbiro (que realmente es un vicio) de pronunciar
las mismas palabras de aquella manera c uando predican. Por ejemplo, dicen "t
bueno" o "vamos p ll". Existen tambin "pronunciaciones regionales" de
ciertas palabras. Tenemos que ser cuidadosos en su uso. t
Buenos hbitos en el arre de hablar en pblico son formados como todos los
otros hbitos: mediante la prctica! Es necesario repetir constanremenre los
sonidos co rrectos y e nfocar la mente en b pronunciacin correcta. Al comen-
zar a predicar, el heraldo de Dios debe dt:jar de pensar en su pronunciacin y
concentrarse en el mensaje. Sin embargo, si cuando esr fuera del plpito, el
predicador busca de manera sistemtica utilizar bien su voz y pronunciar bien
las letras, slabas, palabras y frases, hablad cor recramenre de fbrma casi
automtica cuando est predicando.
La buena voz es agradable y simptica. Aqu nos referimos a caractersticas

y cualidades como: flexibilidad y variedad, modulacin, animacin, cadencia
controlada, altura, velocidad, volumen y fuerza. Tambin es necesario que la
voz demuestre compasin y cario como fruw del amor de Dios que habita en
nosotros. Una voz llena de amor, simpata, calor humano y en tusiasmo por la
vida demuestra que la persona riene estas cualidades en su vida. Por medio del
conocimiento y de ejercicios la voz de cualquier persona puede volverse ms
agradable y simptica.
J
La buena voz tiene volumen adecuado e inteligible. Es fcil or y com-

;;ender una voz con volumen adecuado. Algunos predicadores, acostumbrados
.~ hablar en condiciones f..worables, no salen bien y tienen dificultades en
. adaptarse a situaciones menos favorables como cuando la acstica es mala, o
cuando no hay un buen equipo de sonido. Por ejemplo: algunos dependen
.demasiado d el sistema de amplificacin de b voz y hablan con poca fuerza,
"ceniendo gran dificultad cuando hablan sin m icrfonos.
' Ser audible es de fundamental importancia. Es necesario que el predicador
:sea odo por todas las personas en su auditorio y que la voz sea adaptada al
recinto en el cual l habla. Esw implica que no debe hablar demasiado alw ni
muy bajo. Pocas cosas son peores que tratar d e or lo que el predicador est
diciendo, cuand solamente se escuchan algunas frases o un dbil murmullo.
No impo rta cun maravillosas y creativas sean las ideas y pensamientos del
predicador, tampoco cun bella sea su manera de expresarlas, si los oyentes no
pueden or bien. Si las palabras no son wralmente inteligibles, l no conseguir
mantener la atencin' de los oyentes. <=uando se predica es bueno fijarse
frecuentemente en los oyentes ms distantes para cerciorarse de que la voz est
llegando hasta ellos.
Al mismo tiempo la voz no debe ser "explosiva'' ni "ruidosa". Algunos
predicadores se fijan en los oyenres m~.s distantes y terminan por ensordecer a
los que estn ms cerca. La voz debe ser suficiente para alcanzar a todos.
La buena voz tiene claridad y pureza de tono. Significa hablar con un

sonido lm.pido y difano. Es necesario que la voz tenga un buen timbre y un
tono claro. Un tono ronco, spero o forzado perjudica la comunicacin y
enfada a la audiencia.
La buena voz tiene velocidad correcta y variada. La velocidad del habla

cambia en funcin de la pronunciacin silbica permitida por el propio idioma
en que se habla. Por ejemplo, la velocidad d e la pronunciacin silbica del
idioma francs es casi rres veces ms que la del idioma portugus. De acuerdo
con u n esmdio de Glorinha Buetenmuller, presentado en Sao Paulo y
mencionado por Arthur da Tvola en el peridico O Globo del 10 de enero de
1981 , la velocidad del idioma francs es de 350 slabas por minuto; del idioma
japons es d e 3 1O slabas por minuto; del idioma alemn es de 250 slabas-por
minuto; d el idioma ingls (de Inglaterra) es de 220 slabas por minuto, y d~l
idioma ingls (de los Estados Unidos) es d e 150 slabas por minuro en el caso
de los hombres y de 170 slabas por minuto, en el caso de las mujeres. Pero
la velocidad ms ad ecuada del idioma portugus d el Brasil es de 120 slab

mmuto. 1 En espano
- 1, ha bra' vanedad segun ' pero ela~bue
' e1 pa~s' y 1a reg10n, por
predicador se orientar segn su propio contexto. _.S}. ,,
La velocidad ideal es aquella que proporcio na una comprensin perfeda
para los oyemes. Acelerand o demasiado, la comprensin qued1r seriamente
comprometida. El ocro extremo Js h:tblar demasiadame nte despacio, inquie-
tando a los oyences. Tericamente, la meme puede absorber o comprenderSOQ
palabras por minuw . Este es uno de los motivos por los cuales ella comiend a -
ser dividida entre lo que est<l sienl:lo hablado co n orros pensamientos cuando
no est siendo ocu pada lo suficiente. Al m ismo riempo, nadie puede hablar
mucho ms rpido de lo normal, sin comprometer la capacidad del oyente p~~a
comprender codo lo que est siendo comunicado. 1,
La punmacin es tambin muy imporramc porque ;a co municacin oral
tiene su propio ritmo, proporciona p ;lUsas, indicad sentido, .reguma, aftrm~,
1
enfatiza, deja en suspenso y finaliza.
Por lo general, la velocidad y la imensidad d e la voz en la exposicin del
texto en los puntos del sermn sern un poco ms lentas que cuando usamos
las ilustraciones. Es normal que la velocidad aumente mientras e predicador
exhorta al pueblo haciendo la ap licacin, porque l estar persuadiendo y
convenciendo a los oyentes a cambiar sus actitudes y conductas. De esta
manera, l estar tratando d e llevarlos a la accin.
FACTORES QUE AFECTAN LA VOZ
La herencia congnita u orgnica y car:::~crersticas fsicas del medio

ambiente. Algunas de las cualidades de la voz dependen de factores congnitOs
u orgnicos, pero aun as ella puede se r perfeccionada mediante el uso de una
buena tcnica. En este sentido, algunas personas heredan un "aparato" fsico
para la produccin de la voz mejo r q ue otras, pero, sin excepcin, todos
pueden mejorar la voz y ayudar a la naturaleza. Las buenas cualidades de la voz
m ejoran con conocimiemos y atenci n; se deterioran por negligencia, cuando
hbitos perjudiciales son incorporados a la manera de hablar.
El habla es ' una funcin adquirida y aprendida. Cuando no existe una
d eficiencia o anormalidad fisiolgica, el habla es el producro del ambiente en
el cual el nio es creado. El aprendizaje d el habla ocurre bsicamente mediante
la imitacin de los dems. Esto significa que es posible no tener buenos mo~
delos y recibir inf1uencias negativas que produzcan hGitos de descuido y
negligencia. Muchos de los problemas que aparecen a la postre ocurren por
El uso adecuado de la voz en la predicacin
falta de atencin y adiestramiento adecuado. Los que predican son obligados a

pensar sobre la mejor manera de usar su voz; deben aprender ms sobre su
funcionamiento o b uscar desarrollarla.
La salud. Es necesario gozar de una salud general razonable para usar bien
' la voz. Una salud precaria afectar la salud vocaL Todo aq uello que contribuye
/ para mejorar ia salud tambin ayudar a mejorar la voz: los ejercicios fsicos y
nusculares, adems de desarrollar la caja torcica, corrigen la postura. Ejerci-
cios fsicos como los aerbicos, que ex1gen una respiracin m<.S profund a,
ayudarn no solamente en el condicionamiento fsico sino, tam b in en el
control de la respiracin.
Si el predicador est resfriado, con fieb re o con dolor de cabeza, o si est mu y
cansado, eso afectar su manera de hablar, porque le obligar a u n esfuerw
fuera de lo normal. Adems de esto, las alergias perjudican los rganos
fonticos. Un cuerpo fuerte y saludable ayuda a la voz a tener ms vitalidad y
fuerza.
~
~ La postura. La posicin de la persona que habla es importante para la voz.

Por ejemplo: hablar desde una platafo rma m uy alta y tener que m irar hacia
3 abajo, provocar una posicin incmoda para la ga rganta y el aparato de la voz
1 no estar en una posicin cmoda. Lo m ismo sucede cuando el predicador
tiene que bajar la cabeza para leer o acompaar de cerca su ma nuscrito o sus
1
J apuntes. Adems, el predicador no tend r una buena respiracin si est recli-
1 nado sobre el plpito.
1 Las emociones. La voz de cada u no refleja su m undo interior. Ella refleja

1
el estado emocional, inrelectual, social y espiritual de quien habla. Por eso, la
mente y las emociones son de grande in flue ncia sobre la voz. Cuando el predi-
cador es seguro y alegre, lo demuestra por su manera de hablar. Si l p redica
deprimido, irritado, ansioso, temeroso, su voz transmitir estos sentim ientos.
El obrero que se encuentra en una situacin de estrs o tensin, justo an tes d e
la predicacin, tendr su voz muy perjudicad a. Sera el caso, por ejem plo, del
predicador que momenros ames de predicar, tuviera algn roce con alguna
persona, perdiendo as el autoconrrol. Como resultado, su voz y su cuerpo
estarn m uy tensos.
Las d iferencias climticas o de ambiente contaminado. Aunque la voz sea

buena, q uedar perjudicada si el predicador la utiliza en un ambiente muy fro,
1
caliente o contaminado. De la misma forma, se deben evitar lo ms posible los

cambios bruscos de temperatura.
El mal uso. Como la voz es el bien ms precioso del predicador, humana-

mente hablando, es necesario cuidar bien de ella . Su mal uso irrita la garganta.
E n el pasado algunos pensaban que era natural volverse ronco luego despus de
predicar, de lo contrario, l mismo podra ser juzgado de no haberse esforzado
suficientemente en la predicacin. Ahora se conoce que, con una correcta
impostacin, es posible hablar mucho, incluso por horas, sin el uso de un
sistema de amplificacin y no perjudicar la voz.
Se ha dicho que la "voz hUJnana, cuando es bien empleada, no se cansa, no
produce daos ni requiere esfuerzos adicionales para hablar. Su uso excesivo,
por s mismo, no acarrea problemas para la voz; esos problemas son causados
por el uso indebido, mal administrado, abusivo, por una vocalizacin incorrec-
ta y la negligencia de las normas de higiene vocal (aspectos! prevenrivos)"G. Es
el uso abusivo de b voz que causa problemas que t ienden a agravarse con el
paso del tiempo.
LOS FUNDAMENTOS Y LA TCNICA D EL USO DE LA VOZ
Se debe respirar adecuadamente para hablar. Cul es el mejor mtodo para

respirar cuando se est predicando o hablando en pblico? La respiracin debe
ser ms profunda que cuando se est conversando con alguien. A veces quien
habla respira rpidamente sin permitir la enrrada del aire suficiente a los pulmo-
nes. La respiracin rpida y jadeame en muchos casos es seal de tensin, .,
ansiedad o preocupacin. Varios autores e nfacizan el hecho de que la respiracin
con poca profundidad irrica la garganta, esfuerza las cuerdas vocales y puede J
producir serias enfermedades.
Hay diferentes opiniones sobre c ul es d n1ejor mtodo de hablar en pblico
y sobre el hecho de que la respiracin tiene origen en el diafragma. El Ji
diafragma es un msculo que separa la c:widad to rcica (pulmones y corazn) .
1
de la cavidad abdominal (intestinos, estmago, hgado, ere.) . Est localizado u
abajo de los pulmones y empuja el aire hacia arriba, expandindose vertical- lff
men[e. Una equivocacin muy com n e/i pensar que respirar hondo significa \
1
;:tizar los hombros y el pecho. Se as se hace, slo se ll[iliza una parte de la ts
capacidad vital d e los pulmones, la cual es insuficiente cuando b demanda es U<
mayor. En la respiracin a travs del diafragma o abdominal, las costillas no se
levantan. El movimiento ocurre por debajo de los pulmones y ms o m enos un
_,
palmo arriba de la cintura. Los buenos cantantes, especialmente los de pera,

hacen este movimiento constantememe7
La respiracin deperde de la inhalacin, cuando el aire penetra en los
pulmones y los dilata, y de la exhalacin, cuando el ai re es expelido y los pul-
mones se contraen. La inhalacin debe ser silenciosa y rpida, produciendo
l movimientos abdominales. La exhalacin debe tener presin y velocidad
constantes. Si una persona que est predicando respira bien, la exhalacin
l comienza con la emisin vocal.
J Se debe tratar de respirar al m.,"Ximo con un mnimo de esfuerzo para no
.
f cansar la voz. Una buena "prueba" es el del tiempo de fonacin dmanre el cual
se puede emitir una nota, con intensidad mediana y regularidad, sin esfuerzo.
l Lo normal oscila emre 15 a 20 segundos. Por debajo de diez segundos segura-

mente algo estar incorrecto8
La respiracin debe ser regular, suave y constante. Cuando el predicador es
perezoso y no utiliza bien el diafragma, crea tensin en la garganta y abajo del
aparato del habla resultando en un tono forzado, una garganta cansada y una
mzronca. i
Es esencial relajar los msculos del rgano de la voz. Para mejorar la
manera de respirar es necesario aprender a relajarse y no hablar cuando se est
tenso y nervioso. La rigidez es uno de los peores enemigos de la buena fo ntica,
mientras que cuando nos relajamos, el aparato fonador q ue produce la voz
permite una emisin libre y agradable. Un buen ejercicio en este sentido es
estirar los brazos como si estuvisemos alzando un gran peso. Esto demuestra
1
como es un msculo cuando se encuentra bajo tensin. Luego, al relajar los
msculos del brazo, se nota la diferencia. El mismo ejercicio puede ser aplicado
al rgano de la voz, o sea, hablar cuando la garganta est tensa, con los
msculos comprimidos, y despus hablar al relajar la garganta y el aparato de
la voz. Se percibe una gran diferencia.
Alguien puede argumencar que el rebjamiento de los msculos es ms
indicado para dormir que para hablar. Es cierto. Pero es necesario comprender
que demasiada tensin en el cuerpo impedir el funcionamiento correcto de
todo el rgano fonador. La mayora de los errores mecnicos de la voz son el
resultado de tensin. Por eso es importante leer ms sobre la voz y cmo usarla.
Recomiendo la lectura de manu:1les y libros tcnicos, as como la consulta a un
especialista (como un fonoaudilogo o un otorrinolaringlogo), cuando se
tiene algn tipo de problema como una ronquera persistente.
QU EVITAR EN EL USO DE LA VOZ
Evite el uso de una pobre expresin verbal, con pocos sinnimos y poca
variedad.
Evite cometer errores de concordancia y conjugac10n; evite usar frases

incompletas. No se debe confundir las palabras mezclando, por ejemplo,
"suyo" con "tuyo" o pronunciando algunas palabras de forma equivocada. El
predicador no tiene que ser un ling ista n.i un especialista en gramtica, pero
debe leer bastante y poner atencin a lo que dice para no "atropellar" sus
palabras. A fin de cuentas, l debe ser un eterno estudiante de la lengua patria
y debe buscar hablar lo m s correctamente posible.
Evite expresiones vulgares, vocab ulario inadecuado de jerga profesional 0

regional que pueda ser desconocida para los oyenres. Cuando un pastor se
traslada de una regin para otra (o de un pas para otro), debe estar atento para
1
los cambios en el significado de algunas palabras y en la manera de decir las

cosas. Las d ife rencias no ocurren solamente entre el portugus de Portugal y el
de Brasil. El ''carioca'' (uno q ue vive en Rio de Janeiro), por ejemplo, tiene que
ap render algunas novedades cuando va a trabajar en el Sur o en el Nordeste del
pas. As tambin en M xico, Argentina, o cualquier otro pas.
Debemos ser cuidadosos con el uso de jergas y jerigo nzas que son expresio-
nes po pulares. Por ejemplo, pocos entenderan el significado de esta frase: "En
esta pelcula no podemos ser los indios, que mueren o pierden la batalla. Ni el
muchacho que lleva la bandera, que es el primero a llevar el tiro" . O entonces:
"N osotros som os los leones y vamos a atacar a los bueyes. Pero cuidado co n los
cuernos; ames del ataq ue tenemos que estudiar la presa". Estas palabras son
algu nas insuucciones ofrecidas en un:-~ rueda de prensa por el tcnico de ftbol
Joel Santana, cuando diriga el equipo de Flamengo en Ro de Janeiro. La
primera frase significa: "Es necesario que cada jugador siga el esquema tctico
y ninguno debe ir solo al ataque, debilitando la defensa" . La segunda frase
sign ifica: "Ustedes, los jugadores, deben escudiar el adversario y, despus,
desestabiiizarlo"9
Tristem ente, algunos predicadores usan un lenguaje o expresiones que dejan
parte del auditorio totalm ente ajeno al mensaje. A veces, un predicador de
edad mediana q uiere identificarse con los jvenes, tratando de hablar su
lenguaje. Pero, por lo general, eso no ayuda en su identificacin con los jvenes
sino que puede llevarlo a hacer el ridcuio. O tros usan una terminologa erudita
IEl uso adecuado de la voz en la predicacin 329
.y acadmica, como la jerga profesional, con el fin de impresionar a los oyentes

con su inteligencia y su vocabulario. Esros acaban no logrando ni c:omunicarse
con sus oyentes ni impresionarlos. En lugar de "hablar difcil" es necesario
predicar de acuerdo al nivel de comprensi<'>n de los oyentes .
. Busque evitar un exagerado acento panicular de una regwn; hay q ue

ejercitarse para utilizar un parrn ms general y universal de pronunciacin.
No son nada ms los extranjeros que tienen dificultad para hablar otro idioma
sin acento. Es evidente que la manera de hablar caracteriza la regin de donde
vino el predicador. Sin embargo, si alguien predica con un fuerte acento
regional muy d istinto del pblico, el mensaje puede ser afectado y llegue a herir
los odos de los asistentes.
A cierto poltico que gozaba de gran popularidad, en una entrevista de
alcance nacional, se le cuestion sobre el porqu no hablaba con el acento de
'la regin de donde provena (el lugar donde naci y fue criado, all haba
pasado la mayor parte de su vida) . l respondi que en su juventud haba
tomado la decisin de hablar con una pronunciacin o acento neutral, de
procedencia no identificable, el cual sera aceptado en cualquier regin del pas,
sin crear ningn tipo de prejuicio en contra suya. l crea que esto haba
contribuido para que i alcanzase el xiro en su vida.
e Evite usar palabras en un idioma extranjero, especialmente sin explicar su

significado. En ciena ocasin, o a un pastor advenir a algunos seminaristas,
que no usaran palab ras en griego o hebreo en sus predicaciones con el prop-
sito de impresionar a la audiencia con su conocimiento del idioma bblico. Sin
embargo, en la conclusin de su mensaje, el mismo pastor da su advertencia
y cay en ridculo cuando hizo varias citas en francs! No existen muchas
palabras en hebreo o griego que sean conocidas o de uso comn, aun entre los
hermanos ms preparados en la congregacin. La excepcin seran palabras
como "diaco na", "koinona" "gape" o "shalom". An as, hay que explicar el
significado de estas palabras.
"' Evite hablar demasiado rpido o muy despacio. Una crtica comn a los
predicadores es que algunos hablan demasiado aprisa. Es verdad que no hay
una velocidad ideal para hablar, pues esto vara de acuerdo con el tempera- "
;,
mento de la persona, las emociones del m omento y las ideas presentadas. Pero
muchos oyentes captan la prisa. Para que los oyentes puedan com prender el
mensaje es necesario que ia velocidad del habla no sobrepase cierto imite. Un
r.itmo demasiado acelerado aaopella algunas slabas y palabras, y muchas veces

'
se convienen en un tono agudo y rspido con una intensidad de volumen que
incomoda. kguien que normalmente habla y predica de esta forma dice las
cosas tan rpidamente que no permite que las slabas se completen; no da
tiempo para que las palabras sean bien formadas. De esta manera, la
aniculacin viene a ser lesionada. Casi siempre, la causa de este problema es la
rensin, el nerviosismo, la agitacin, el miedo o el deseo de incluir ms ideas
de lo que el tiempo permite. Si el predicador habla demasiado rpido, la
co mprensin ele los oyentes cae considerablemenre. Muchos que hablan as no
perciben el problema; por esta razn, necesitan con urgencia or su propia voz
grabada.
Lo opuesro de esw es hablar en un ritmo muy lema y demasiado pausado.
Esta manera de hablar excesivamente kmo tambin trae dificultades. El que as
habla, por lo general no respira bien, y habla en wnos que tienden hacia lo
grave con une. intensidad que se debilita. Tanto el hablar muy rpido como el
hablar demasia.do lenro son exrre9os q ue deben ser evitados.
Para alcanzar un ritmo m s adecuado es necesario dividir las oraciones en
frases ms breves y hacer pausas ms frecuentes, pronunciando las palabras con
cuidado, sin C<i.er en la exageracin.
Evite gritar, cualquiera que sea la situacin. Hay quien confunde al

predicador ungido con el predicador qt~e grita y chilla. No es necesario exponer
las ideas grir:mdo. Ciertamente esd equivocado aquel que piensa que el
mensaje tendr mayor eficacia y aceptacin si grita. Por el contrario, el mensaje
deja U:l mala impresin a los oyentt:s y es fuente de irritacin, adems de
afectar sensiblemem e la garganta y las cuerdas vocales del predicador.
El grito est siempre relacionado a la falta de control. Alguien dijo que no
se debe gritar en la predicacin, a menos que el saln de cultos est ardiendo
en llamas. (Y, como sabemos, aun en raJ es circunstancias, el grito estara fuera
de orden pon;.ue sera necesario mantener la calma para no crear pnico) . El
"griro" es un pobre sustituto para las buenas ideas! O la historia de un cierto
obrero q ue escriba al margen de sus bosquejos la siguiente nota: "Este punto
es dbil, entonces grire y golpee el plpi to". Existe un proverbio muy conocido
entre los seminaristas que dice: "Lata vaca hace m ucho ruido!". Cuando se
tiene contenido, no hace falta gritar.
Cierro sabio dijo que cuando alguien se pierde en la floresta, grita. Y cuanto
ms se siente perdido, gra ms duro. "Hay predicado res poco hbiles que
tratan de compensar sus fallas con gritns"'0
Evite repetir demasiado algunas palabras o frases como "realmente",

"entonces", "sabe?", "entendieron?". O expresiones que indiquen pausa
verbal, tales como: "Est bien?", No es ;ls?". No se debe llenar ese tiempo de
la pausa entre palabras, con sonidos o frases que no tengan ningn significado.
Cierto pastor us la siguiente frase cerca de 100 veces en un sermn: "No es
as?". Tres o cuatro veces por minuto l llenaba el espacio con una pregunta que
no tena ninguna razn de ser. Probablemente l ni estaba consciente de lo que
estaba haciendo; no obstame, su mensaje fue sensiblemente afectado.
Evite dejar caer la voz en las ltimas silabas de las oraciones. Normalmente:
la respiracin tiene la culpa por esto. Es necesario finalizar las frases y poner un
punto en las oraciones, cuando, entonces, es posible respirar ms hondo, justo
anres de comenzar otra oracin gramatical.
SUGERENCIAS PARA EL USO DE LA VOZ 11
No empiece el serm n con el mximo de volumen de la voz. Es un poco

raro que alguien "abra los pulmones" y alcance el punto mximo del volumen
1
de su voz, hablando Io ms alto posible desde el comienzo del sermn. El
predicador debe siempre tener una reserva de fuerza, aun cuando expresa
alguna emocin fuerte. El volumen generalmente ser mayor cuando l est
expresando su alegra, vivacidad y emusiasmo, o cuando exhorta a los oyentes.
Por otro lado, el volumen de la voz disminuir durante una narracin,
, exposicin, descripcin o ilustracin o cuando el sentimiento expresado es ms
solemne o triste.
Es bueno variar su voz en cuanto al tono, fuerza y velocidad. Es difcil

hacer algo que perjudique ms la predicacin que el hablar con una voz
moncona, sin cambios de cono, de vol umen o de velocidad. Mejor dicho, no
existe nada que escimule m s al oyente a dormir que una voz sin variacin, en
un mismo tono, incensidad y ritmo!
En lugar de aumentar el tono de su voz busque proyectarla, abriendo bien

la boca y articulando bien las palabras. La proyeccin de la voz consisce en.,
respirar de tal manera que los sonidos sean emitidos a travs de una couiente ..
de aire ms fuerte que viene de los pulmones y que no son formados
nicamente en la garganta. Si el predicador aprende a proyectar la voz, l podr
hablar con fuerza y con el volumen correcto, sin alterar la calidad bsica de su
332 La preparacin y predicacin dei sermn bblico
voz. Es ms, estar protegiendo su voz y el mecantsmo q ue produce los .

sonidos.
Tristemente algunos predicadores, al aumemar el volumen de la voz, dej~~
el tono alto, haciendo la voz ch illona, enfadosa y desagradab\e al odo. El poder
de penetracin de la voz mejorar considerablemente a travs de la buena.
articulacin de las letras, slabas, palabras y frases, vigilando no hablar.
demasiado rpido.
Ap renda a destacar las palabras imporrames, dndoles nfasis mediante el

uso de pausas. Es necesario saber usar las puntuaciones, los nfasis, las
inflexiones y las pausas para una budna comunicacin. Eso incluye dar nfasis
a ciertas palabras con equilibrio y sin exageraciones. No me estoy refiriendo a,
largas pausas en lugares equivocados, que slo daan la comunicacin. Ei
predicador puede beneficiarse o bservando a buenos predicadores u oradores.
Procure educar su voz a travs de ejercicios. Los ejercicios son muy pro-
vechosos para el desarrollo de u na buena voz. Debe haber d isciplina en el pro-
grama de estudio sobre la voz, as com o en otros aspecms de la comunicacin.
C uando el predicador est preparndose para predicar, es bueno hacer algunas
lecturas bblicas en voz alea, dando nfasis a las palabras y frases ms importantes.
Pero no se debe violentar la voz, colocndola bajo tensin.
As como el cantante puede mejorar su manera de camar por medio de
ejercicios, el predicador puede perfeccio nar la calidad de su voz. Algunos de los
mismos ejercicios practicados por os cantantes ayudaran trem endamente a los
predicadores. Por ejemplo, es bueno buscar la pureza dtl tono con ciertas
vocales, consonantes y frases, ejercitando la entonacin y el ritmo. Los libros
sobre el uso de la voz normalmente incluyen algunos ejercicios. Es posible
comenzar con un bostezo y algo de relajacin .
.. D e vez en cuando, escuche su propia voz con una actitud de autocrtica,

evalundola de una manera objetiva. El p redicador puede aprender cuando
analiza la manera de hablar de otros predicadores, verificando si la comu-
nicacin de ellos es eficiente. Sin embargo, l debe esforzarse todava ms para
aprender cmo analizar correctamente sus propios puntos dbiles y fuertes, sus
dificultades y limitaciones en el uso de la voz. Solamente usted puede cambiar
alguna cosa y aplicar alguna sugerencia. Por eso, como ya fue mencionado
varias veces, uno necesira or y evaluar el desarrollo de su propia voz. Hoy en
da es posible grabar los sermones en audio, video y DVD con la finalidad de
detectar errores en el uso de la voz y corregirlos. Recientemente, cierro profesor

de horniltica me dijo que tena un alumno que era muy vanidoso y se senta
lo "mximo" como predicador. Pero codo cambio cuando l pudo mirarse por
primera vez en un video de un serm6n que predic. Todos podemos evaluarnos
a nosotros mismos con objetividad, y estO ser de gran valor en el aprendizaje
para el buen uso de la voz.
Acurdese que el tono de la voz en el sermn debe ser tan natural corno en
una conversacin. Estamos hablando aqu sobre la calidad y sob re la pureza del
rono de la voz, y no de su vohtmen, que naturalmente ser ms alto que
cuando se est en una conversacin informal. El predicador no debe tener
voces diferentes: usando una para predicar y otra para conversar.
Recuerde que a mayor trabajo vocal, debe corresponder siempre mayor

reposo de la voz. E1necesario reconocer que la voz tiene lmites. Algunos pre-
dicadores abusan de la voz de tal manera que la sonoridad, las entonaciones y
la identificacin vocal se vuelven opacas, encubiertas por la ronquera. Se debe
usar moderadamente la voz en rodas las circunstancias. Pero ~enga en cuenta
que no slo el reposo vocal es la solucin. Es necesario aprender a usar
correctamente la voz. Recuerde: si usted daa su voz, slo un milagro de Dios
podr recuperarla No espere a que pase eso! Use la voz inteligentemente; esta
le ser extremadamente til a lo largo de su vida!
" Complcmenre las palabras con los movimientos de su cuerpo (vea el

prximo captulo).
" Cuando predique, no se preocupe demasiado con su voz; d atencin

exclusiva al mensaje y a los oyentes que usted quiere alcanzar. Durante la
predicacin, el predicador no debe estar pensando: "Ser que estoy hablando
correctamente?" , "Cmo est mi voz?". Ms bien, como ya io hemos explica-
do, estas preguntas pueden hacerse cuando uno no est en el plpito.
T IPOS DE VOCES QUE PERJUDICAN LA COMUNICACIN
No son pocas las veces que la voz presenta algn defecto. Es triste verificar ~
como ella ha sido usada precariamente en los plpitos de muchas iglesias,
reduciendo con eso el impacto y el fruro de la predicacin. La comunicacin
L.
334 La p reparacin y predicacin del sermn bblico
del sermn se vuelve defectuosa cuando la voz desva la atencin de los oyentes
interfiriendo en la recepcin del mensaje y conduciendo al predicador a u~
estado de preocupacin y af n.
Hay voces de "terciopelo" o de "miel", voces simpticas y dulces, que se
escuchan con gusto; mientras que otras son irriranres pues hieren la sensibili-
dad audi tiva de los oyentes. Existen predicado res que "gimen", "gritan" y
"allan". H ay voces como "truenos". Orras son metlicas, sin vibracin, sin
modulacin y fras. Todas ellas son voces problemticas pues acaban
conrristando e irritando a los oyentes.
Spurgeon dijo en cierta ocasin que haba estudiado y cultivado la voz
du ranre roda su vida. f l afirmaba q ue la voz era una de las diferencias entre l
y orros predicadores, a los cuales l consideraba ms competentes que l. El
resultado era que ellos por esa difere ncia p redicaban en congregaciones peque-
as. Veamos algunos tipos de voces problemticas y defectuosas que perjudican
la proclamacin del evangelio. Algunas ya fueron destacadas en este captulo,
pero es bueno revisarlas una vez ms en conjunto:
o La voz ronca o chillona. Este tipo de voz irrita a los oyemes y es desagra-
dable oria. La afona puede ser causada por tensin o una sobrecarga de las
cuerdas vocales. Si la afona persiste, es recomendable b uscar a alguien que
pueda descubrir la causa del problema y solucionarla. Una alteracin en la voz
puede resultar en una afeccin de la laringe, hinchazn de las cuerdas vocales,
microndulos o peq ueos callos. Tambin eventualmente puede resultar en la
prdida de la voz, si el dao no es atendido adecuadamente. Muchas veces el
tratamiento fonoaudiolgico es necesario. Si hay plipos o ndulos fibrosos,
posiblemente va a requerir un procedimiento quirrgico realizado por un
ororrinolaring,logo, seguido de tratamiento fonoaudiolgico para que el ciclo
no se repita. En este caso, probablemente ser necesario tomar algunas clases
sobre el uso correcto de la voz, para evitar futuros daos. Es necesario cuidar
bien de la voz y aprender a usarla con criterio.
La voz engrosada artificialmente. Engrosar la voz forzndola artifi-

cialm ente puede comprometer la resonancia, llevando a la persona que habla a
tener una voz entubada y sin proyeccin.
La voz nasal. El exceso de entonacin nasal es muy desagradable. En ciertos

casos, quien habla de esta manera pronuncia las palabras con los d ientes
cerrados dificultando la pronunciacin correcta.
1
El susurro. H ay voces que oscurecen las ideas presentadas en el sermn. A

veces omos sonidos sin poder identificarlos. Parece que el que habla est
apenas susurrando. Las palabras son mal articuladas y mal pronunciadas. El
que "murmura" muchas veces habla con la boca casi cerrada, con el sonido
pasando enrre los dientes cerrados, o habla como si estuviese con una papa
caliente en la boca.
La voz del "gritn". Es lo opuesto del murmullo. Este tipo de predicador

puede ser odo a 200 meuos de distancia! En muchos sermones l grita desde
el inicio hasta el final, trayendo incomodidad e "hiriendo" los odos de los
oyentes. A veces, el predicador que grita es tentando a disfrazar o esconder su
propio nerviosismo y su falta de confianza. El grito como forma de comuni-
cacin ya pas de moda!
La voz montona, sin variacin de tono. La monotona en la voz de

algunos predicadores es una invitacin al sueo! Hay que demostrar emocin
en la predicacin. Si el rexro y las ideas que se estn predicando hablan profun-
damente a nuestro propio corazn, ser d}fcil predicar en un tono montono.
El predicador debe hablar con conviccin, eso lo llevar a presentar una voz
ms expresiva.
La voz que cae bruscamente al final de las frases.
La voz viciada en pausas verbales.
La voz con tono agresivo e impaciente. La voz de una persona de natura-

leza agresiva e iracunda muchas veces deja la impresin de ser hasta repugnante
y cruel. El resultado naturalmente es que los oyentes no quieran or ni aceptar
sus exhortaciones.
La voz triste y melanclica.
"PRUEBA" PARA EL USO DE LA VOZ

~
Es preciso que la voz sea bien utilizada y que funcione bien para que el
1 mensajero de Dios pueda comunicar su mensaje. Ya es hora de que rodos
nosotros, los predicadores, nos cuestionemos "el sonido nuesuo de cada da",
336 La preparacin y predicacin del se rmn bblico
hacindonos ciertas pregumas bien apropiadas y tomando las debidas provi-

dencias, en caso de que las respuestas no sean las ms deseables.
Mi voz es audible para rodos? Esroy hablando demasiado alto o muy bajo
en algunos momentos? Mi voz es adecuada al lugar?
Mi voz es clara?
Mi rono es fi rme y variado, o rgido, nasal, y monqwno?
Arriculo las palabras ntidameme?
El volumen de mi voz es variado?
; Hay variedad en la velocidad o ritrr.o de m1 voz? Las pausas son

adecuadas y realizadas en los mo mentos correctos?
Los cam bios de volumen perjudican la comprensi n de lo que digo?
Los sonidos son distorsionados?
A rr:ws de la voz, transmito mi conviccin demostrando que creo firme-

mente en lo que esroy di ciendo?
Mi voz aicanza su porencial de una manera agradable? Mi manera de

comunicar es eficaz?
EL USO CORRECTO DEL MICRFONO Y

D EL SIST~MA D E SONIDO
1
Estamos en la era de la electrnica qllc nos permite, entre otras cosas, la am-
pliftcacin del sonido de la voz. Ames del uso del micrfono, muchos tenan
qu e predicar para verdaderas multirudes y en lugares sin buen ~ ;cstica,
teniendo slo la voz como herramien ra. De esta manera, tenan que aprender
a usar bien su potencial de voz para hacer llegar el sonido a los oyentes ms
lejanos. Ahora, muchos predicadores son "flojos" teniendo dificultades para
hablar sin micrfono. De cualquier manera, es necesario asimiiar las modern as
tcnicas dd uso de la voz, adaptadas a la era de la elecrrnica.
. ... . -s
Mientras algunos predicadores dependen totalmente del micrfono para

hablar bien, otros se comportan como si no existiese, o por lo menos tienen
una tremenda dificultad para usarlo adecuadamente. Algunos que normalmen-
te son competemes y seguros, cambian su comportamiento an te un micrfono.
La mayora de las iglesias cuentan con los mejores y ms sofisticados aparatos
de amplificacin de la voz; sin embargo, muchos que hacen el uso de ellos
parecen estar aun en la Edad de Piedra. Es necesario aprender b.ien el arte de
usar el m icrfono.
Existen alguna~ orientaciones bsicas y sencillas para el uso del micrfono y
del servicio de sonido por el predicador.
Procure conocer el equipo de sonido antes de usarlo. El predicador debe

aprender cmo prenderlo y apagarlo; debe saber d nde se encuentra el centro
de operacin del mismo. Si el micrfono es inalmbrico que se usa en la solapa
del traje, se debe tener el cuidado de colocarlo en la posicin correcta, no muy
lejos de la boca. Con otros tipos de micrfonos, es bueno verificar cmo
funciona el trpode que lo sostiene. Al regular la altura del micrfono se debe
tener el cuidado para no dejarlo frente a la cara del predicador, impidiendo la
visin de los oyentes.
Determine antes del comienzo del cul to si hay necesidad de amplificacin

de la voz. En algunos recintos es un desperdicio usar un sistema de sonido,
es pecialmente cuando la voz tiene buena intensidad y una clara articulacin.
Pero eso se debe determinar ames que el culto comience. Habiendo la necesi-
dad de usar el sisrema de sonido, es necesario tener la certeza de que el volumen
no irritar a las personas. Se debe mantener el vigor, la vida y la vibracin del
habla; sin embargo, no es necesario hablar muy duro. Algunos dicen que se
1 debe usar apenas 40% del volumen de la voz cuando el sonido es amplificado.
Mantenga Ja distancia adecuada del micrfono, no quedndose muy cerca

1
ni muy distante de l.
No aleje la boca del micrfono mientras predique. Algunos predicadores

1 parecen ignorar la p resencia del micrfono, y se alejan de l mientras pregican.
'
l El micrfono inalmbrico, que se sujeta a la corbata o a la solapa del trilje,
puede ser la solucin para tener m~s libertad de movimiento durante la predi~
cacin. Pero algunos son muy dbiles para grandes ambientes, y otros captan
sonidos ajenos del am.bienrc.
No sostenga el m icrfono con la:; manos si l se encuentra sobre un

pedestal. A algunos les gusta "abraz:ulo" sostenindolo en el pecho. Esto
puede producir ruidos inconvenientes y as perjudicar la predicacin.
No haga movimientos con su cuerpo mienrras habla, pues al hacerlo, el

sonido se interrumpe en algunos momentos.
Acurdese de que existen reglas especiales para hablar en programas radia-

les o de televisin.
Vale la pena aprender a usar bien el micrfono. Esre debe ser siervo y nunca
el se!or de la predicacin. Debe ayudar a hacer, que la comunicacin del
mensaje sea agradable y tranquila. De esta manera, rodos saldrn bendecidos!
El uso c01-recro de la voz es fundamental para el buen :xico de la predicacin.
Hemos visro que la voz es el resultado de un mecanismo cbmplejo, delicado,
ntimamente relacionado con los procesos menrales y emocionales. Es necesario
aprender a usarla bien en rodas las situaciones. Especficamcnce, en el conrexto
de la predicacin, aunque no supere la preparacin espirirual del predicador y la
elaboracin inrelcctual del mensaje, la voz es de mucha importancia para que el
sermn cu mpla el objetivo, que es rocar los corazones de los oyentes. Es muy
importante educar la voz., especialmente para predicar la Palabra.
Estamos dando el debido valor a nuestra voz en la rrammisin del mensaje
de D ios? Estamos cultivando bien este instrumento tan precioso que Dios nos
d io? El predicador tiene la ms gloriosa de las careas. Por eso debe hacer todo
lo que sea posible para volver a la predicacin ms respetada. Debe educar su
voz y perfeccionarla para servir mejor al Seor.
En la com unicacin del eva ngelio, mientras ms cuidadosamente es hecha la
"envoltura", ms atractiva ser la "mercanca". Es necesario que el mensaje
renga buen contenido y que la voz y el cuerpo del predicador sean usados de
forma eficienre para proclamarlo. "Que cada predicador haga de su
predicacin un plato apecicoso y sabroso para que todos aquellos que estn
hambrientos vengan al banquete de C risro!" 12
Que su voz pueda comribuir grandememe para honrar y glorificar a Dios!
NOTAS
l. AJfred P. Gibbs, The Preacher and His Preaching. 4:' ed. (Topeka, Kansas: Walterick
Publishers, 1958), p. 388 .
2. ilion T. Jones, Principies and Pmctirr of Preaching (New York: Abingdon Press,
1956), p. 205.
3. Rubens Lopes, "Eloqencia e Retrica'', Revista Teolgica, pp. 69-91, enero 1952.
4. Jo hn R. W Srott, Between Two Worfds. The Art of Preaching in the Twentieth
Century (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publish ing Company, 1982), pp.
262-298.
5. Powhatan W James, George W Tructt. A Biography (Nashville: Broadman Press,
1953), pp. 18-19.
6. Nolio O uarre, "Micos e Crendices cht Voz" , Administraciio EcLesistica, pp. 32-35,
enero-febrero-marzo 1987.
7. Vea excelente ilustracin grfica del diafragma en este sitio:
http:/ /www.nlm.nih.gov/ medlineplus/spanish/ency/esp_ imagep2ges/ l9072.h rm
8. Pedro Bloch, Sua Voz e Sua Faltt (Rio de Janeiro: Bloch Editores S.A., 1979), p. 74.
9. Milron Costa C:~rvalho, "Joel Sa nrana , a Linguagern doP-no-chao", O Globo, 2
de abril de 1995, p. 70.
10. Beni Cole Bays, Sorne Preacher.> Do!2:' ed. (Valley Forge, PA.: Judson Press, 1984),
p. 60.
11. Ilion T. Jones, op. cit., pp. 213,214.
12. Rubens Lopes, op. cit., pp. 88-90.
LA COMUNICACIN A TRAVS DEL CUERPO
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N o es suficienre co municar solamente por medio de la voz. Es necesario

comunicar con codo el cuerpo, a travs de los gesros, de la postura adecuada,
de la expresin facial y de la mirada. Es necesario tambin evitar cualquier cosa
que como afectacin o hbito pueda perjudicar la comprensin del mensaje. El
lenguaje verbal y el lenguaje corporal pueden y deben ser usados conjunramen-
te para crear impresiones positivas y no negativas.
A nadie le gusta conversar con una persona que siempre es t mirando a
travs de la ventana, o mirando al suelo, o desviando la mirada de cualquier
manera. Cuando se conversa con alguien que fija su mirada en su interlocutor
y demues tra placer en conversar con l, la experiencia es muy distinta, mucho
ms posmva.
Las personas p resem es en una congregacin normalmente q uieren ver bien
al predicador, pues inconscientemente saben que eso ayuda en la comprensin
del mensaje. Si ellas no pueden verlo bien, por ejemplo, a causa de una
columna dei templo, o si estuvieran en una posicin incmoda, su capacidad
de acompaar y comprender las verdades presentadas en el mensaje disminuye
considerablemente.
El predicador muestra su personalidad y la intensidad de sus pensamientos
y sentimientos por medio de los movimientos de su cuerpo. No se trata de una
dramatizacin, como si el predicador fuese solamente un accor. En cierta
ocasin, el gran predicador ingls Jorge W hitefield estaba predicando al aire
libre cuando comenz a tronar. En dado momento, Whitefield se arrodill y
dijo con Ufta p rofunda reverencia y devoci n: "Dios est hablando. Que los
La comunicacin a travs del cuerpo 341
hombres se aquieten y escuchen su voz''. Habia en el audirorio un pastor a

quien le encam el efecro producido por el gesto de Whitefleld, y este resolvi
imitarlo en la primera oportunidad que tuviese. Pasado agn tiempo, este
hermano estaba predicando, cuando se escucharon os truenos de los relmpa-
gos. l cay de rodillas y repiti las mismas palabras de 'Whitefield. Entonces,
mir hacia los oyenres para ver su reaccin. Todos se estaban riendo. Fue una
escena arriflcial que tuvo un efecto negativo. La accin sin el espritu no tiene
valor. Sin embargo, la acci n espomnea y sincera siempre causa una buena
impresin.
Si se quiere mejorar la comunicacin a travs del cuerpo, es bueno mirar un
grupo de personas que estn conversando y observar cmo cada una utiliza su
cuerpo para complementar las palabras mientras habla. Es necesario que el
predicador evite los maios hbitos. Es bueno hablar con todo el cuerpo. El
predicador se da a conocer al pt'1blico por la manera como se levanta para
asomarse al plpito, por su postura mientras predica y por la conviccin con
que habla.
Stevenson y D iehl, en su excelente libro sobre la comunicacin del sermn,
declaran que el cuerpo puede acompaarnos en la transmisin del mensaje
como un pasajero pasivo, como un nio travieso e inquieto o como un
coadjutor. El cuerpo es un pasajero pasivo cuando se queda inmvil, algo
totalmente anormal. Imagnese cmo un nio contara algo trgico a sus
padres y hermanos. Por ejemplo, un incendio en ia vecindad. Sera raro si l no
moviese sus brazos con fuerza, moviese todo su cuerpo, incluso la cabeza, para
enfatizar lo que haba visto. El cuerpo acta en forma semejante a un nio
1
travieso e inquiero cuando llama mucho la atencin para s mismo, haciendo
gestos exrraos, caminando y brincando durame la predicacin. Sin embargo,
el cuerpo acta semejante a un coadjutor cuando sus movimientos estn en
perfecta armona con aquello que se est hablando '.
Los GESTOS
Hay que reconocer ia im ponancia de los gestos en ia predicacin. (Una

curiosidad: En Hechos 26: 1, leemos que el apsrol Pablo "extendiendo la
mano comenz su defensa", o sea, en un momento en que debera estar teRso
para narrar su historia, Pablo hizo gestos. La gesticulacin acompa a StJ
palabra!). Es imposible establecer reglas en este particular, pues cada uno tiene
su manera propia de usar el cuerpo y hacer gestos (sin embargo, acordmonos
de que el nio aprende a gesticular ames de aprender a hablar). El cuerpo debe
1
1
342 La preparncin y predicacin de sermones bblicos
ser usado para ayudar a los oyentes a comprender el mensaje. Al mismo

tiempo, es necesario decir que la gesticulacin eficaz no llama la atencin a s
misma. Cuando los oyentes se fijan en los gescos del predicador, comentando
cun buenos son, hay algn error. Los gescos y las palabras deben ser armonio-
sos facilitando que la atencin de los oyentes no se concentre en los gestos, ni
en el cuerpo, sino en el mensaje que est siendo comunicado.
VENTAJAS DEL USO DE LOS GESTOS
El uso de los gestos:
Ayuda a atraer la atencin del auditorio y capta la simpata de los oyentes.
Ayuda al predicador a vencer la tensin.
Ayuda a intensificar las emociones del predicador y da ms fervor a su

predicacin.
Ayuda a fortalecer los argumentos usados en el mensaje.
OBSERVACIONES SOBRE LOS GESl!OS
La gesticulacin no debe ser exagerada.
Los gestos no deben ser violentos (ejemplo : Dar golpes con el puo
cerrado en el plpiw o en la Biblia) .
Es necesario armonizar lo que est siendo dicho y lo que est siendo expre-
sado a travs del cuerpo. Es posible que la gesticulacin llegue a ser ms
expresiva que la propia voz. (Ejemplo negativo: C ierro predicador hizo la
siguie nte exclamacin en un determinado momento de la predicacin: "Oh
cielos!" Slo que lo hizo sealando con la mano hacia abajo!).
Los gestos deben ser naturales y espontneos; nunca artificiales. No se de-

ben imitar los gesros de otras personas pues eso quita la espontaneidad de
accin en el plpiro.
Se debe usar todo el cuerpo en la gesticulacin. (Ejemplo negativo: Un

La comunicacin a travs del cu erpo 343
gesto cuando solamente la mano se mueve cmo si eswviera separada del resto
del cuerpo) . Una buena gesticulacin involucra a rodo el cuerpo; aun la cabeza
hace movimientos.
Es bueno variar los gestos, evitando de esta manera la m onorona.
GESTOS BSICOS
C on el dedo ndice (significado: localizacin, acusacin, reprensin). Ad-

vertencia: Tenga cuidado para no utilizar este gesto en exceso porque puede
causar antipata.
1
Puo cerrado (significado: ira, odio o una emocin fuerte) . No debe ser
1 muy usado.
M ano extendida hacia arriba (significado: afirmacin o invitacin).
o Mano abierta hacia abajo (significado: desprecio y rechazo) .
Mano abierta hacia los lados (significado: casi todos los sentimientos).
Aunque los libros especializados en la materia, de un modo general, no hablan
de este tipo d e gesto, yo creo que es el m s adecuado para la mayora de los
. sentimientos que expresamos al predicar.
NIVELES D E GESTICULACIN
N ivel superior: d el pecho hacia arriba (significado: pcnsamiemos podero-

sos y reverentes, convicciones fuertes. Ejemplos: la grand eza d e Dios o la
tragedia del pecado) .
N ivel mediano: entre el pecho y la ci ntura. (Todas las emociones bsicas

pueden ser expresadas en este plano) .
N ivel inferior: de la cintura hacia ahajo (significad o: algo ignominioso).

Advertencia: El predicador debe tener mucho cuidado con los gesros en el nivel
~nferi or, porque muchas veces ellos queda n encubiertos por el plpi w .
344 ,,. La preparacin y predicacin de sermones bblicos
POR Q_U LA GESTICULACIN MUCHAS VECES ..,

'
NO ES LO QUE DEBERA SER?
"Porque se utilizan ideas de otros en el sermn, ideas que no tienen vida.
., Porque el predicador est demasiado cansado para usar el cuerpo como

debera.
" Por la falta de preparacin necesaria (homltica y espiritual) .
., Por el exceso de inhibicin o timidez.
LA POSTURA
Cuando el predicador entra al saln de cultos caminando hacia el lugar adonde

va a sentarse, debe caminar con firmeza, sin prisa y con una expresin agrada-
ble en el rostro. 1
Al sentarse en la plataforma, debe mantener su cuerpo erecto pero sin
rigidez, teniendo los dos pies en el suelo, por lo menos en la mayor parte del
tiempo. Debe poner atencin en lo que pasa en el culto y no demostrar
ansiedad o tensin, cambiando de posicin o moviendo constantemente los
pies y las manos. Es bueno observar a los oyemes despus de sentarse.
Al dirigirse al plpiro, el predicador debe caminar naturalmente, sin prisa,
pero sin lentitud, no dando la imprfsi n de desgano o nerviosismo. l no debe
dejar la impresin de orgullo y debe tomar el lugar con calma y naturaiidad,
esperando un poco para comenzar a hablar.
Al predicar, el cuerpo del predicador debe quedar erecto, en posicin natural
y conforrable. El peso del cuerpo debe estar equi librado sobre los pies, y uno
de los pies debe estar un poco atrs del otro; debe guardar un espacio entre las
rodillas, y no debe estar rgido porque eso aumenta la tensi n del cuerpo. Los
hombros y la cabeza deben estar en una posicin natural, quedando las manos
al lado del cuerpo o sosteniendo su Biblia; una de las manos puede estar
apoyada en el pipito (no debe poner las manos en los bolsillos de los panta-
lones o de la chaqueta, ni estar moviendo constantemente las manos).
POSTURAS EQUIVOCADAS
_ostura d. e1 arquero", con mue ho espac10

" "P . entre 1as
' ~1ernas
. .
La comunicacin a travs del cuerpo 345
Postura excesivameme rgida, semejanre a a de un soldado que saluda a su

superior o que aguarda la inspeccin de su comandante.
" "Postura del luchador de boxeo'', con !as manos cerradas y con sus brazos
girando al aire.
o Postura que demuestra demasiada tensin. Esto ocurre cuando el predica-

dor est siempre moviendo las manos, tocando algo como su Biblia, su corbata
o con las manos en los bolsillos.
<> La postura displicnte, que se apoya sobre el plpito.
Otros hbitos que deben ser evitados cuando se predica son los movimientos
del cuerpo como si uno fuera un pndulo de un reloj . La postura de mante-
l
nerse con las manos hacia arriba (como "superhombre") como si fuera a volar.
Dar golpes en la Biblia o en el plpiro, o caminar de un lado al otro, como si
fuera un tigre enjaulado!
LA EXPRESIN FACIAL
La fisonoma es el espejo del hombre interior del ser humano; muesrra sus
emociones y su estado fsico . Cierto especialista declara que somos capaces de
hacer con el rostro ms o menos 250 mii expresiones diferentes, y que
solamente nut":stras cejas pueden realizar hasta 23 posiciones distintas!
Los resultados de una encuesta revelan que slo el 7% de la comunicacin
es hecha mediante las palabras, 38% por el uso de la voz, con su expresividad
y tonalidad, y 55% por medio de la fisonoma!. Esw demuestra ia gran
importancia del lenguaje corporal. Aunque no estemos de acuerdo con los
porcenrajes mencionados, debemos admitir que la fisonoma es fundamental
en la comunicacin del mensaje del evangelio. Tristemente, la mayora de los
que predican son dbiles en este particular.
ERRORES QUE DEBEN SER EVITADOS
'" No demostrar ninguna emocin. Algo est equivocado cuando el predicador ~

habla sobre algo muy rriste o muy alegre, y no expresa nada en su flsonoma.
0
No armonizar la fisonoma con el mensa_1e. Ejemplos: Alguien que est
predicando sobre el sufrimiento, la afliccin o el dolor, o aun sobre el mismo

infierno, luciendo una sonrisa tonta; o por el comrario, hablar sobre la gracia,
el amor, el perdn y la paz de Dios con una expresin sombra o severa 0
expresando ira u odio.
Conozco a algunos predicadores que siempre son serios en el plpito. Su
fisonoma es siempre cerrada, seria y severa. Creen que esta es la manera
correcta de predicar, porgue la incumbencia es muy seria. Estoy de acuerdo en
que la predicacin es algo serio, pero creo que la fiso noma de Jess siempre
corresponda a la verdad que l comunicaba. Cuando hablaba de cosas serias,
seguramente lo reflejaba en su rosuo. Pero bsicamente, tena mucha alegra en
su corazn, y cuando hablaba de su comunin con el Padre y del amor de Dios
por los hombres, tengo plena seguridad que l no tena una cara triste y
cerrada.
SUGERENCIAS
"No frunza la freme ni adopte una expresin demasiado severa y rgida.
No haga muecas. El predicador no es un payaso!
No est siempre sonriendo. (Pero no olvide el valor de una sonrisa, cuando

es natural y oportuna!
Sea natural en rodas s us expresiones faciales. Verifique sus expresiones a

travs de un espejo, o, lo que es aun mejor, pida a alguien que le grabe un video
de su predicacin para que usted mismo pueda evaluarse.
Haga un esfuerzo para armonizar las expresiones faciales con el contenido

del mensaje que esr comunicando.
., Procure variar sus expresiones faciales .
., Esboce una sonrisa de vez en cuando, pues esto es muy agradable a los
oyentes! No se trata de una contradiccin con lo q ue estoy hablando. Una
sonrisa es silenciosa, pero habla elocuentemente; es un lenguaje universal. Una
sonrisa dice: "Yo estOy interesado m usted; djeme ayudarlo; djeme llevar
parte de su carga". Una sonrisa ayuda a secar lgrimas. La sonrisa vence barreras
reales e imaginarias; puede ser tan natural que pasa desapercibida. Una sonrisa
La comunicncin a travs del cuerpo 347
nos hace recordar al Dios grande, poderoso, lleno de amor y compasin. Una
sonrisa transforma al mundo. Sonra y los dems acabarn sonriendo con
usted!
LA MIRAD~
1
Los ojos son fundamentales en la comunicacin, y la mirada es una de las cosas

ms importames en la predicacin. Usted se acuerda cuando era pequeo y
trat de engaar a su madre invemndole una "mentirita"? Probablemente ella
le comest que n o crea en lo q ue usted le estaba diciendo. Y cuando usted le
pregunt cmo ella lo saba, ella respondi: "Te mir a los ojos; tus ojos no me
mienten".
Los ojos demuestran emociones. A travs de ellos se puede percibir cuando
hay rechazo o condenacin, cuand o hay resistencia o rebelda, c uando hay
desaprobacin o aceptacin.
Sostenga la Biblia en una de las manos mientras hace la lectura; as podr
mirar para el auditorio. Esto es m ejor que apoyar la Biblia en el plpito.
Muchas veces, es aconsejable realizar la lectura corriendo el dedo sobre el texto
que se est leyendo, as el predicador puede m irar para el auditorio sin perder
' la localizacin del trecho que est siendo ledo.
En caso de utilizar cualquier tipo d e bosquejo o manuscrito, estudie bastante
su material ames de prt!dicar asimilando b secuencia de las ideas presentadas.
Encuentre el prximo punto en el bosquejo antes de necesitar de l. O sea, cuan-
do termine una idea, busque la siguiente, para evitar que haya una pausa larga e
inconveniente por estar buscando un determinado punto en el bosquejo.
SUGERENCIAS
Mire hacia todas partes del auditorio y no solamente hacia un punto en

particular. Pero no acte como un robot, mirando mecnicamente para todos
los lados.
El m ovimiento de los ojos no debe ser ni rpido ni demasiado lento.
La mirada debe ser intensa y directa. Esto atrae la atencin de los oyentes.
Un error muy comn es mirar por encima de la gente, para las ventanas y
paredes, para el piso o para el techo. Mire solam ente a las personas!
--;~
' . .,;
t
LAS AFECTACIONES Y LOS MALOS HBITOS
Las afectaciones y los malos hbitos deben ser corregidos. Algunos ejemplos
son los siguientes:
0 Cerrar los labios de fo rma peculiar, o morderlos.
" Lamer los labios o poner la lengua hacia afuera mientras habla.
" Cerrar los ojos o pestaar excesivamente mientras habia.
o Hojear la Biblia, tocar la corbata o deslizar vn anillo mientras predica .

..
Poner una de las manos en el bolsillo.
" Quitar y ponerse los anteojos todo ei tiempo.
Conoc a cierto pastor que mientras predicaba inHaba el pecho y se mova

de una manera muy peculiar y hasta jocosa. J lo haca de una forma in-
consciente. Fue advenido al respecto por un grupo de jvenes en un
campamento. En la "noche de talentos" alguien lo imit pero l casi no poda
creerlo. Sin embargo, los pastores presentes confirmaron! que era exactamente
de aquella manera que l predicaba.
Debemos evitar las afectaciones y los malos hbitos, pidiendo a alguien que
nos ayude a se alar lo que sea perjudicial a la predicacin. Es mejor grabar en
video algunas predicaciones con el fi n de observar nuestra postura, nuestros
gestos y nuestra forma de m irar.
Debemos estar conscientes de lo que hacemos con el cuerpo mientras predi-
camos, utilizando los gestos, las expresiones faciales y la mirada de la mejor
forma posible. C ualquier gesticulacin, posicin, expresin facial o m irada que
liame la atencin hacia s mismo debe ser corregida y evitada, pues se transfor-
ma en un obstculo a la com unicacin e interfiere en la comprensin del
mensaje. C ualquier gesto, posicin, expresin facial o mirada que n os vuelva
ms inseguros, ansiosos o inhibidos, debe ser elim inado.
Este importante aspecto de la predicacin puede ser mejorado. Pero esta
mejora vendr ni,c amente con el tiempo y con la prctica. Es bueno entrenar
con pequeos grupos en una rueda de amigos, soleando el cuerpo y "hablando"
n1s a travs de l. Aproveche la ~porrunidad para contar una historia para
,,.
Ln comunicncin a travs del cuerpo 349
nwos (puede ser a sus propios hijos!) dramatizndola y ucillz::tndo todo su

cuerpo en la comunicacin. Si usted hace esto con frecuencia, en pocas sema-
nas comenzar a observar cambios en su manera de expresar y usar su cuerpo.
NOTAS
l. Owighr E. Srevenson y Charles F. Oiehl, Reaching People from the Pufpit (Ncw
York: Harper & Brorhers Publishers, 1958), pp. 61, 62.
2. C itado en Daniel]. Baumann, An lntroduction to c:ontf'mp01my Preac/;ing (Grand
Rapids: Baker Book House), 1972, p. 186. i
n 1
...
.~
MTODOS PARA LA PRONUNCIACIN
DE SERMONES
E stando el sermn ya preparado (siguiendo los procedimientos descritos en

es te libro), solamente falta ahora co mpartirlo, es decir, predicarlo. Para hacerlo
es necesario utilizar la voz y el cuerpo de la mejor manera posible y escoger el
mejor mrodo para pronunciarlo. En este captulo sern presentados y
evaluados diversos mtod os. Es necesario estudiarlos y experimentar con los
que tienen m s ventajas, buscando adoptar el mtodo que para usted parezca
ser el ms eficaz.
LA IMPROVISACIN
DESCRIPCIN
En el "mtodo" de la improvisacin, la predicacin de 1un sermn es resultado;

de la inspiracin del momento. No hay por parte del predicador una prepara-
cin previa.
VENTAJAS
1
Solamente una: posibilita hablar d irectamente a los oyentes, sin el inconveniens
te de tener que estar mirando un bosquejo o man uscritO.
DESVENTAJAS
Po r lo general con este mtodo se predican mensajes superficiales y sin contd

1
nido. Es comn que el predicador se sienra perdido y repita siempre las misma
j,
Mtodos para la pronunciacin de sermones
1~.
.
,
351
~l;;
1.
deas. A veces, un predicador tendr que hablar sin haber tenido mucho
.ciernpo para estudiar. En estos casos, dcbe echar mano de sus esrudios
Janteriores, tratando de hacer adaptaciones, alteraciones y complementaciones.
!No obsrame, como regla, nadie debe subir al plpito sin ames haber estudiado
yhaberse preparado. El "mtodo" de improvisacin, en el cual el predicador
fdepende por completo de la inspiracin de l momento, es el peor de todos los
~ Jllrodos, y nunca debe ser usado!
~ LA LECTURA DEL SERMN
DESCRIPCIN
El predicador lee el sermn utilizando un manuscritO.
VENTAJAS
Este mrodo brinda seguridad y tranquilidad al predicador especialmente

;cuando l tiene rasgos nerviosos. Adem~, ayuda a preparar el sermn ms
.adecuadamente y permite adoptar un estilo ms elegante y literario, porque el
predicador desarrolla el hbito de organizar sus pensamienros por escrito (en
compensacin, quiz la preparacin espirirual no sea ran completa como
'debera ser). Este mtodo contribuye para que el sermn presente ideas
precisas, demostrando unidad de pensamicnt9.
Se evita el problema de "hablar mucho y decir poco", y permite que el
predicador pueda usar el manuscrito como base para otros sermones y aun
. utilizarlo con fines de publicarlo en un fururo.
DESVENTAJAS
'Este mtodo afecta la comunicacin que debera existir, a travs de la mirada,

'entre el predicador y sus oyentes. Adems de esto, no permite que aproveche-
mos la inspiracin del momento ya que hace difcil aadir algn asunro que no
se encuentre en el manuscrito. En muchos casos, el m todo disminuye la fuerza
de la voz del predicador por causa de la posicin que l asume mientras habla,
inclinndose hacia adelante para leer el manuscrito. Dificulta la expresin ..
corporal y, especialmente, la gesticulacin. La tendencia es que el predicador "
.pierde su naturalidad. Tambin puede llevar al predicador a depender ms del
manuscrito que de Dios. Otra de sus desventajas es que disminuye el impacto
del sermn en un 20/9, segn algunos especialistas.
Alguien pregunt a Spurgeon cul era su opinin sobre un sermn que haba
odo. Esta fue su respuesta: "Bien, el sermn tena nicamente tres defectos:
Primero, fue un sermn ledo. Segundo, la lectura fue psima. Y, tercero, lo
que fue ledo no vala la pena haber sido escrito!" . Hay o eras dificultades q~e
deben ser mencionadas cuando se usa un sermn escrito. Por ejemplo: Si se
produce una f.'llla en la electricidad, o si hay la inconvenie1~cia de que el plpito
sea demasiado pequeo (o, lo que es peor, que no haya plpito), entonces este
m rodo se vuelve infructuoso. El mrodo de la lecwra del sermn no agrada a
los oyentes y no ha sido visto con buenos ojos a travs de los siglos. Sera difcil
imaginar a los grandes predicadores como el profeta Elas delante de Acab, a
Juan el Bautista delanre de las multitudes en el desierw, al apstol Pedro en el
Da de Peruecosrs, o al apstol Pablo en sus magnficas predicaciones
utilizando este mtodo. El depender completamente de un manuscrito
perjudica seriamente y puede "matar" al sermn! Por esros y o uos motivos, el
mrodo no es recomendado'.
LA MEMORIZACIN DEL SERMN
DESCRIPCIN
El manuscriw del sermn es memorizado y recitado en su totalidad.

1
VENTAJAS
Las ventajas son bs mismas del mrodo anterior. U na ventaja adicional de este
m todo es que el permite al p redicador mirar a los oyentes.
DESVENTAJAS
El m todo no permite encajar o aadir nuevas ideas sin perder el hilo del
pensamiento. Tambin es fcil que ocurran interfere ncias imprevistas, como un
oyente que se sienta mal, que sufr~t un desmayo o q ue tenga un ataque
epilptico (co mo ha s ucedido en algunos cul ros en los cuales he participado).
C uando esto ocurre, el predicado r necesita volver a un camino ya recorrido del
sermn y repetir algunas de las ideas ya expuestas para recomar el "hilo"
(corriendo el riesgo de olvidar alguna parte del sermn) de su mensaje.
Con este mtodo, se pierde la espontaneidad y la naturalidad. Se pierde un
tiempo enorme para memorizar los sermones, tiempo que podra ser aprove-
cludo en otras tareas. Adems, el m todo dificulta o imposibilita la
d
Mtodos para la pronunciacin de sermones 353
eliminacin de algunas ideas cuando el tiempo disponible para la p redicacin

se est agorando.
'
LA UTILIZACIN DEL BOSQUEJO
DESCRIPCIN
'El predicador hace uso de un bosquejo conreniendo las ideas claves del sermn.
El bosquejo puede estar en hojas sueltas e insertadas en la Biblia o en un cua-
derno de n otas. Con este mtodo, el predicador no escribe todo el sermn, sino
que lo est udia y se prepara para predicarlo, utilizando un bosquejo del mismo
al momento de predicarlo.
VENTAJAS
Este mtodo permite una mayor naturalidad y libertad al predicador que los
dos m todos anteriores. Cuando el bosquejo es bien usado, no interfiere
_mucho en la comunicacin. Adems de eso, el mtodo no exige tanto tiempo
para la preparacin del serm n (un factor muy irnportante!) y perm ite aadir
ideas que surgen en el momento de la predicacin. M uchas veces, duran te la
predicacin, el mensajero tiene iluminacin de ideas en las que no haba
pensado al momento de preparar su bosquejo1 .
El mtodo de utilizar un bosquejo permite tambin adaptar el sermn a las
necesidades de la ocasin. Por ejemplo, si llueve y no hay visitanres en un culro
evangelsrico, el predicador podr adaptar su mensaje a la nueva realidad; de la
misma manera, al predicar en una iglesia cuyo pblico no conoce bien, podr
adaptarlo mejor a la situacin haciendo pequeas alteraciones en el sermn.
Esto no es tan factible cuando el mensaje ya, fue preparado con el propsito de
leerlo o cuando fue memorizado. Este es un mtodo de gran aceptacin
popular. El pueblo aprecia al predicador que no est preso a un manuscrito.
PELIGROS Y DESVENTAJAS
No se debe usar este mtodo slo porgue es el m~.ts fcil entre los mtodos
aceptables, o porque fa mayora lo haya adoptado. La pregunta ms importante
que debe ser hecha es esta: Cul es el m ejor mtodo para la comunicacin del"
mensaje?
El m todo de utilizar un bosquejo fcilmente se presta para la inclusin de
ideas superfluas (o como se ha dicho anteriorm ente, hablar muoho, pero decir
poco) . Posee la inconveniencia de contribuir a la repeticin de ideas. Adems,
354 La preparacin y predicaci n de sermones bblicos
puede llevar el predicador a descuidar su preparacin llevndolo a confiar

nicamente en la inspiracin del momento.
Este mtodo tam bin puede traer ouos tipos de problemas que ocurren
cuando se presentan ciertos imprevistos que suelen ocurrir, como: la falra .de
elecuicidad o una simple brisa (natural o artificial) que se lleve al bosque'o
lejos del plpitO. Un famoso predicador del evangelio comparti cmo se lib~
del "vicio" de estar siempre preso a un bosquejo o manuscrito para predi~;r.
C ierta vez, mien uas predicaba, el viento llev sus hojas con las ideas q~
serm n cayendo por deus del plpiw. Para su vergenza, l tuvo que inte-'
n:umpir su m en.saje,, arrodillarse y estirar el brazo' para ~ecuferar aquellas not~J
Sm embargo, d tJO el, a pesar de la pena que hab1a sufndo, todava no se haba
convencido de la necesidad de usar ouo mrodo, por lo que segua dependie~~
do d e sus notas. M s tade, fue vctima de otra situacin embarazosa. Esta~a
predicando cuando se fue la luz, y el tem plo qued en completa oscuridad.
Esper un rato, y como nada sucedi, l dijo que sin electricidad no podra
cominuar con la predicacin. Fue despus de esta experiencia tan amarga'y
embarazosa que l dij o haber aprendido fin al mente la leccin. Hizo un voto a
Dios de nunca ms depender de su~ notas y de la electricidad para comuniear
el mensaje que el Seor confiara a sL corazn! 1 .
Muchas veces el predicador est demasiado arado a sus notas, mirando a
cada momento hacia el papel, lo q ue, seguramente, daa la comunicacin del
sermn. El uso de un bosquejo sencillo uae como consecuencia el peligro de
perder el hbito de escribir. La gran mayora de los obreros escribe muy poco
o nunca escribe; de esta manera, pierde parte de su utilidad para un ministerio
ms amplio. Aquel que crea el hbito de escribir sus sermones, aunque no
escriba completamente codos los q ue predica, se vuelve apro para escribir
artculos y libros con exposiciones de m ensajes basados en las Sagradas Escri-
turas antes predicados en su iglesia. Un ejemplo de esto es Alexander Maclaren,
pastor ingls, famoso por su serie de lib ros de exposiciones. El mtodo en
cuestin dificulta tambin el aprovecham iento de las ideas que, de otra
manera, podran ser predicadas en otras ocasiones. A menudo un bosquejo slo
es til al predicador por un cono periodo de tiempo. Freduenremente l mira
un bosquejo algn tiempo despus de haberlo predicado (hasta con buenos
resultados!), y no comprende su lgica. Esto ocurrir con m enos frecuencia si
se tiene un bosquejo ms completo, o una trascripcin del mensaje grabado.
SUGERENCIAS
Ponga el bosquejo dentro de b Biblia, sujetndolo de una m anera discreta

para impedir que vuele!
Estudie bien el bosquejo y las anotaciones an tes de predicar.
! No est atado a sus notas. Mire el bosquejo solamente cuando lo necesite.

, Mientras predican , algunos se quedan con la mirada presa en sus notas, aun
~ reniendo pocas ideas en ellas! Cierra vez, escuch un sermn en el cual el
, predicador estaba mirando permanentemente a su Biblia, com o ~ i estuviese
leyendo su m anuscrico palabra por palabra. Al finalizar el servicio, coment
con el direccor del culro que haba sido lamentable que el predicador estuviese
ran atado a sus notas porque se haba afectado seriamente la comunicacin con
el pblico. El dirigente me d ijo: "El problema es que no tena ningn manus-
crito en su Biblia". No se puede predicar todo el tiempo como si la Biblia y el
plpito fuesen los oyentes.
Al predicar utilizando un bosquejo, aprtese un poquito del plpito para

no leer su bosquejo en un ngul o vertical porque eso es rorba seriamente la
comunicaci n .
Para poner o rden en el bosquejo utilice un m todo que favorezca la

. mem oria visual. Es necesario el uso correcto del margen para los punros del
. bosquejo y las ideas en l presentadas. N o es fcil hacer distincin entre los
diversos elem entos del bosquejo, cuando los puntos, los sub-puntos, los
comentarios y las ilustraciones son puestos en el papel con el m ismo margen.
Ejemplo negativo:
l. Primer punto
l . l . Primer subpunto
Comentario
Ilustraci n
l. 2 . Segundo subpunro
2. Segundo punro
Ilustraci n
Com entario
Ejemplo positivo:
l. Primer pun to
l . l. Primer subpunto
Comentario
Ilustracin
l. 2 . Segundo subpunto
2. Segundo punto
Ilustraci n
Comentario
. t F
Destaque los pumas, ideas y palabras ms importantes subrayndol~ ,

J
Algunos prefieren subte-yar la frase m s importante de cada punto con lJn
mismo color; los subpunros con un colo r distin to, y las ilustraciones con un.
tercer color. No subraye rodo el bosquejo, p ues esto complica ms que lo q~~
ayuda.
('
Utilice nmeros en lugar de letras en el bosquejo (por ejem plo: 1, II, III 0
1, 2, 3, en lugar de A, B, C) .
En el bosquejo que ser utilizado en el plpito, ponga solam ente algunas

frases y palabras clave como una declaracin sencilla y breve. Por ejemplo,
incluya solameme una frase q ue pueda hacerle recordar una ilustracin, en
lugar de escribir la ilustracin en forma detallada. Sin embargo, es h~~t~no es-
cribir la ilustracin completa para guardarla con el resto del material estudiado
para uso poscenor.
Descubra una frmula mnemotcnica que facilite la memorizacin de las

ideas {como la tcnica de las iniciales o acrstico) . Ejemplo: La tcnica de las
iniciales o acrstico que resume los cinco ministerios de la iglesia: "PESCA":
Proclamacin, E nseanza, Servicio, Compaerismo, y Adoracin. Algunas
personas cambian su reloj de pulso como un recurso mnemotcnico. La
mnemotcnia es un procedimiento de asociacin mental para facilitar el re-
cuerdo de algo.
Use el para lelismo en las declaraciones de los puntos.

1
Trate d e li mitar el nmero de puntos evitando que sobrepasen la cifra
==,
1
1
de cuatro o cinco, con la excepcin de <.:asos excepcionales.

Evite un bosquejo con ms de una pgina (puede usar dos, si la h oja es
rnuy pequea). Utilice las leyes de ml'morizacin, impresin, asociacin y
repeticin' .
Escriba wdo lo que pueda y si es posible, grabe el sermn para orlo

despus y corregir posibles errores. C uando sea posible, anexe una copia de la
grabacin del sermn para juntarlo con codo el material del sermn que ser
archivado.
EL MTODO LIBRE
(Sin la utilizacin de bosquejo o anotaciones)
DESCRIPCIN
Este mtodo comb ina lo q ue h ay de mejor en los dems, al mismo tiempo que
no presenta muchas de las desvemajas que fueron mencionadas anteriormeme.
El predicador se p repa ra muy bien y escribe el sermn. Despus lo estudia y
memoriza la secuencia de ideas (esta secuencia incluye no solamente los puntos
del bosquejo sino, tambin, el desarrollo del sermn por medio de sus elemen-
tos funcionales, o sea, la exposic in del rexro, las ilustrac iones, la aplicacin a
la vida de los oyentes, as como la introduccin y la conclusi n). A la hora del
culto, el sermn es predicado sin ninguna anotacin.
Si este mrodo es tan bueno por qu son pocos los que lo utilizan? Veamos
algunas de las objeciones que han sido presentad as a este mtodo:
Existe el peligro de olvidar alguna paree importante del sermn, como una
cita notable, una ilustracin, o aun una de las ideas principales. De h echo,
alguna idea puede ser olvidada y algo puede desviar la concentracin de aquel
que est predicando. t-os predicadores siempre tienen historias q ue contar
sobre algunos f:Hd icos olvidos, aun cuando contaban con buen os bosquejos.
En la mayora de los casos, sin embargo, los oyentes no perciben el lapso de
memoria (y aquella buena ilustraci n que fue olvidada podr ser utilizada en
otro sermn).
Cierto pastor estaba acostumbrado a predicar utilizando este mrodo. En un
determinado domingo, luego de predicar 11 minuros, se olvid del resto de lo ...
que iba a decir. No ren iendo nada m s para hablar, par abr uptamente su
sermn y anunci el nmero. del himno que sera cantado, finalizando el culeo
con la bendicin pastoral de siempre. Algunos de los lderes percib ieron que
algo raro haba pasado pero pensaron que el pastor posiblem ente no se senr<~.
bien. Algunos hermanos lo buscaron para expresar su solidaridad y preguntarle

si todo estaba bien. Al da siguie+e, el pastor estaba conversando con uno de
los lderes ms impor_tantes de la jglesia y le confes~ ,lo"que le haba sucedido . .
El ho mbre, un expenmentado abogado le respondto: Pastor, a nosorrosm~s .
gusta mucho q ue usted predique de esta manera, aunque algunas veces se
llegara a olvidar de algunas cosas. No nos gustan los sermones ledos ni que la
comunicacin sea perjudicada por la constante consulta de anotaciones". y
sigui diciendo: "Yo nunca llevara un manuscrita, por ms cuidadosa que
hubiese sido su preparacin, para leerlo ante un jurado, buscando defender los
intereses de un cliente mo. Y usted, querido pastar, est apelando a veredictos
mucho ms importa.Hes que los mos. Fije su mirada en el 'jurado', ellos son
sus escuchas, hable directameme a ellos!" .
Acurdese que tambin hay momentos difciles y vergonzosos cuando se
utilizan otros mtodos. Por ejemplo, es posible que el predicador olvide el bos-
quejo o sus anotaciones en casa cuando sale para predicar.
1
Exige mucho estudio y empo (ms tiempo que los otros mtodos, excepto
el del sermn m emorizado en el c ual el manuscrito tiene que ser memorizado n1'
su totalidad) . No obstante, la carea ms importante del pastor (aunque h~Y:a

otras cosas tambin importantes) es justamente la predicacin del evangelio de
'
nuestro Seor Jes ucristo! Y si usted como pasror hace todo bien, menos
predicar adecuadamente, no tendr un ministerio bien realizado. El predicador
necesita dedicarse a la tarea de predicar.
Exige mucha capacidad, segn algunos. Hay quienes alegan no tener capa-
cidad para utilizar este mtodo. Sin embargo, la disciplina es ms importante
que la capacidad en s misma. Este ha sido el testimonio de muchos de mis ex
alumnos. Ellos van ms all, afirmando que, utilizando este mcodo, han
sentido que la predicacin se vuelve mucho ms placentera.
VENTAJAS
El predicador puede hablar directamente a los oyentes, sin a "barrera" de

alguna hoja de papel. '
El predicador normalmente muescra m s vida con su sermn.
Obliga al predicador a buscar una preparacin homilrica m s complera.

Mtodos para la pronunciacin de sermones '~-\: , 359
;.~ Favorece la orientacin continua del Espritu Santo durante la predicacin.

;, 1
: Ayuda al predicador a realizar su tarea con ms conviccin, intensidad y

fuerza, que son cualidades de gran importancia en la comunicacin.
. ' Contribuye para el desarrollo y mejor aprovechamiento de la personalidad

ydel intelecto del predicador.
Permite una interaccin mayor entre el predicador y los oyentes y as posi-

bilita un intercambio constante de ideas y sentimientos.
Acostumbrndose con este mrodo, el predicador predica con ms libertad.
Este es, sin duda, el mejor mtodo, el que ms le gusta a la gente y el que
alcanza mejores resultados. Podra usted imaginarse a un vendedor con un
manuscrito en las manos intentando convencer a alguien para hacer una
compra? O, a un joven utilizando sus anotaciones para conversar sobre un
asunto serio con su novia, por ejemplo, para pedirla en matrimonio?
REQUISITOS PARA UTILIZAR ESTE MTODO
El predicador debe ser disciplinado en el uso del tiempo. Quiz necesite

de un mnimo de 12 horas semanales para preparar este tipo de sermn! Es el
precio a pagar parajsalir de la mediocridad tan comn en los plpitos de hoy!
Se debe cultivar un estilo simple, claro y comunicativo y adoptar una

forma sencilla y lgica de bosquejar las ideas. La organizacin lgica de los
pensamientos, el progreso de las ideas y otras cualidades del buen bosquejo son
muy importantes para obtener el xito en la utilizacin. de este mtodo.
Es necesario entrenar la memoria de todas las maneras posibles (existen

libros y cursos que ayudan a desarrollar la memoria) .
Es bueno memorizar la secuencia de las ideas (y no slo los puntos del

bosquejo) y saber cmo va a comenzar y a concluir el mensaje. Observacitr
Algunos libros dicen que el manuscrito debe estar listo dos das antes del"
compromiso de predicar el sermn. Dudo que esto sea posible para la gran
mayora. En la prctica, muchas veces el predicador est memorizando la
secuencia de ideas hasta el ltimo momento, cuando ya le toca predicar.
360 La prefaracin y predicacin de sermones bblicos
Debe culcivar las condiciones fsicas, inrelecruales, emocionales y espiritua-

les. (Este cuidado es importante para el predicador, cualquiera que sea el
mcodo usado en la comLmicacin del m ensaje).
Debe haber, antes que cualquier cma cosa, fe y dependencia de Dios. Es~
que llamo "salto o brinco de fe". Muchos de m is alumnos y ex alumnos, a 0
lago de los aos, han dado testimonio de las grandes bendiciones que Dios
derram sobre ellos cuando experi mentaro n este mtodo!
EL MTODO COMBINADO
DESCRIPCIN
Este mtodo es una combinacin de los dos mtodos anteriores. El sermn no es

escrito en su totalidad. Pero el bosquejo y la secuencia de ideas son preparados, las
ano taciones y el bosquejo son estudiados, y las ideas principales son memorizadas.
El sermn es predicado sin el uso de las anotaciones y del bosquejo.
Observacin: 'Creo que este mtodo no fue citado en ningn libro, por lo menos
q ue yo conozca. Sin embargo, es un mtodo que ayudar a los que no pueden
escribir completamente todos los sermones.
Cuando el pastor tiene muchos quehaceres, ejerce otras actividades profesio-
nales adems de pastorear, o tiene la responsabilidad de pr'edicar dos, tres o ms
veces por semana, este mtodo es una gran bendicin. Este es mi testimonio
personal y el de muchos otros obreros. Pero, cuidado! Este mtodo tambin
exige mucha disciplina y dedicacin en la preparacin para predicar, para que
el sermn tenga contenido. Es bueno escribir todo lo que fuere posible, co-
menzando con las ideas para la introduccin y la conclusin. Es recomendable
grabar los mensajes en aud io o video, anal izarlos y guardarlos, como sea
posible. Para finalizar declaro que esre es el mrodo que ms he utilizado en
mi ministerio, pues nunca wve el privilegio de ser solamente pastor!
l\JOTAS
1. J. W Shepard, O Fregador. 4. 3 ed. (Ro de Janeiro: JUERP, 1959), pp. 162-165.

2. Ibd., p. 165.
3. Ilion T jones, Principies rmd Practice of Preaching (New York: Abingdon Press,
1966), pp. 191-1 92.
4 . Charles W Koller, Prega[IO Expositiva sem Anota[es. Trad. Odayr Oliverri (So
Paulo: Associa<;o Edirora Mundo Crisrao, ! 984), pp. 90-95.
ELABORACIN DE UN PROGRAMA
DE PREDICACIN
E 1 pastor de cierta iglesia estaba teniendo muchas dificultades en su

ministerio de la predicacin. Luchaba para conseguir ideas y muchas veces
senta que estaba repitiendo pensamientos en sus predicaciones. Reconoca que .i
predicaba demasiado sobre determinadas doctrinas, temas y libros de la Biblia.
Haba semido el mismo problema cuando fue pastor en otras iglesias. Como
resulcado, despus de poco tiempo en el pastorado de una iglesia (dos aos al
mximo), l ya comenzaba a sentirse ansioso, esperando una invitacin para
pastorear otra iglesia.
El ministerio de pl'Jpiro de obreros como este sera completamente diferen-
te, si ellos hicieran un programa o calendario de predicacin de acuerdo con las
necesidades de sus iglesias. Es posible que :1lgunos nunca hayan odo sobre este
tipo de programa. Qu es un programa de predicacin?
DESCRIPCIN DEL PROGRAMA DE PREDICACIN
En el programa de predicacin se hace un planeamiento amicipado de las ideas

que sern predicadas en determinado periodo que puede ser de algunas semanas,
meses o aun, un ao. En el programa se indicarn los textos que sern utilizados
como base para los mensajes, las ideas cemrales, los asuntos o temas y los "'
objetivos generales. Tambin es bueno anotar cualquier nfasis especial para
determinados cultos. Por ejemplo: Cultos m isioneros, cultos de navidad, ere.
Los sermones en s no sern preparados, ni los bosquejos con sus pensa-
mientos y puntos. Esta preparacin ser hecha posteriormente, por lo general,
en los das que anreceden al culro en el cual aquel sermn ser predicado.
El programa de predicacin debe ser elaborado tomando en cuenta una
situacin especfica. Cada iglesia tiene caractersticas propias, necesidades
diferenres y rasgos particulares. Es necesario entonces hacer un anlisis de la
iglesia, de lo que ella fue en el pasado, es en el presente, y podra venir a ser en
el futuro, por la gracia y el poder de Dios. Es necesario tener alguna nocin de
la historia de la iglesia, de su programa y ministerio, de sus puntos dbiles y
fuertes, as como un conocimiento adecuado de la comunidad. Por ejemplo,
saber cules son los cambios que estn ocurriendo, cules son sus mayores pro-
blemas, cul es el ritmo de crecimiento del barrio o de la ciudad y cmo la
iglesia est acompaando ese crecimien tO. Este tipo de anlisis es importante
no solamente para el ministerio del plpito, sino para otros secrores de la vida
y del trabajo de la iglesia.
Se debe tamb in conocer la naturaleza de las lecciones de la Escuela Bblica
Dominical y los nfasis de la literatura en otros sectores de la iglesia, evitando
as la repeticin de algunos textos bfblicos y nfasis especficos.
POR QU ELABORAR UN PROGRAMA DE PREDICACiN?
La planificacin del programa de plpito se justifica por varios motivos:
o La tarea del obrero de Dios, predicador del evangelio, es grande y exige

preparacin. Hay muchas facetas de la obra pastoral. Para que el ministerio de
la predicacin ocupe su debido lugar, es necesario tener las prioridades bien
estudiadds. De no ser as, el pastor estar totalmeme ocupado en otros :1spectos
de la vida de la iglesia, como la administracin, la construccin, las reuniones,
la visitacin, la labor de consejero y otras cosas ms, quedando casi sin tiempo
para preparar bien sus sermones, los cuales son de vital importancia para la
conversin de personas y para el crecimiento espiritual de los creyentes en
C risto.
Muchos pastores predican cerca de 125 a 200 sermones por ao para el

mismo pblico. Para que sean llevados a un buen termino, es necesario
organizar el ministerio del plpito. Son 104 cultos dominicales, 52 cultos de
oracin y estudio bblico, aparte de los culcos en hogares y los servicios
especiales. Es lgico que el pastor no predique en todos ellos, pero aun as su
tarea es ardua. Un gran lder dijo: "O el pastor organiza este aspecto de su
ministerio, o se volver loco!" (o peor an, abandonar el m inisterio).
q
'.!

Elaboracin de un programa de predicacin 363
Cualquier seccor de la vida necesita de planeacin y organizacin. Por

~ ejemplo, en ef mundo de los negocios o e1i la agricultura, hay planificacin.
1 Por qu no en el ministerio de la predicacin?
El obrero quiere dar lo mejor y cumplir integralmente la voluntad de Dios

para su vida.
Por cuestin de disciplina personal en el ejercicio del ministerio para que

haya un mejor aprovechamiento del tiempo. Algunos siguen la ley del menor
esfuerzo. Por ejemplo, el sbado en la noche un joven pastor estaba preparando
el sermn para el da siguiente. l estaba muy inspirado anorando las ideas que
quera utilizar, y se senta muy agradecido por el hecho de que el Espritu Santo
estaba hablndole con tanta claridad. De repente, fue interrumpido en su
preparacin por la visita de un dicono de la iglesia, con quien comparti las
ideas que Dios le estaba dando para el mensaje. Con entusiasmo, aquel herma-
no dijo al dicono: "Escuche lo que voy a predicar maana". Apenas haba
empezado, cuando no t una expresin rara en el rostro de aquel hermano. El
dicono le dijo: "PastoF usted no recuerda que hace poco tiempo predic este
mismo sermn en nuestra iglesia?". Qu haba pasado? En realidad algunas
ideas que haban sido predicadas recientemente aun estaban frescas en el
subconsciente de aquel obrero. l tuvo que aprender a hacer un mejor registro
de los textos y temas ya predicados.
Permite una visin global de la atencin a las necesidades espirituales de la

congregacin, con miras al desarrollo de cada hermano. Todos sern alcanzados
si hay un programa de predicacin bien preparado.
ACLARACIN DE DUDAS RELACIONADAS

AL PROGRAMA DE PREDICACIN
Quiz alguien cuestione la posibilidad de que un programa as podra

funcionar bien, pensando que esta programacin podra interferir en el lideraz-
go, frescura, y orientacin del Espritu Santo Jn el ministerio de la predicacin.
Mi respuesta es que el programa no perjudica la actuacin del Divino "'
Ayudador. El Espritu Santo no se limita a ayudar en la orientacin de un
sermn en la vspera del culto en el que ser predicado. En mi experiencia
personal, he podido constatar que el Espritu Santo muchas veces prefiere
actuar algn tiempo antes de la predicacin, orientando al obrero en la selec-
364 La p repar acin y predicacin d el sermn bblico
1
cin del texto, del tema y del objetivo del sermn para que, de esta manera, el
predicador tenga ms tiempo para pensar y prepararse mejor. Este tambin es el
testimonio de aquellos que utilizan el programa de predicacin. El Espritu
Santo trabaja de manera mucho ms ef!caz en el momentp de la predicacin
cuando el predicado r estuvo trabajando en l en la oficina pastoral y estudiando
para preparar su sermn! Cuando el obrero es diligente y se prepara ade-
cuadam ente para predicar, sentir mayo r libertad en la Palabra y experimentar
la uncin del Espritu Santo cuando llegue el momento de la pred!cacin. El
Espritu Santo tambin honra a aquellos que piden su direcci n al estar
preparando el programa de predicacin en su ministerio pastoral.
J. Wi nston Pearce cuenta en su li9ro Planning Your Preachingque uno de los
lderes del movimiento de despertamiento espiritual de AJemania, H ans Klaus,
en ciena ocasin respo ndi de forma contunde nte a un joven pastor que se
daba golpes de pech o, afirmando que jams en su vida haba dedicado tiempo
para preparar un serm n. El joven obrero afirmaba que l pona su confianza
en el Espritu Santo y dependa de l para recibir el mensaje justo en el mismo
momento de la predicacin. El veterano obrero m ene la cabeza, en
desacuerdo a aq uellas palabras y d ijo: "Durante 50 aos he predicado el evan-
gelio y solamente una vez el Espritu Santo habl directameme conmigo
miemras yo predicaba. Sin embargo, muchas veces el Espritu Santo habl
conmigo cuando me bajaba del plpito. Lo que me dijo fue: ' H ans, t eres un
flojo y deberas haber estudiado ms!"' r.
Quiz alguien piense: "Este programa es demasiado rgido. Qu pasa si
surge alguna em ergencia en la iglesia que amerite ser tratada inmediatameme
en un sermn?". Esta persona no entendi la idea del programa de predicacin,
pues es posible abrir una brecha y predicar un sermn pard atender- a cualquier
emergencia o necesidad que por vemura surja.
AJgunos tal vez no comprenden ciertos aspectos del programa y digan que es
prcticamente imposible pronosticar lo que va a ocurrir en la vida de la iglesia
durante el tiempo de las semanas o meses que el programa abarque. Es evidente
que el pastor no podr conocer de antemano algunas necesidades especficas que
surgirn. Pero debe tener un conocimiento suficieme ele la naturaleza humana
para saber que hay ciertas cosas que van a ocurrir. Mediante su convivencia con
el pueblo, l podr prever muchas de las futuras necesidades.
Otra vez, en mi experiencia, he estado maravillado con la orientacin de
Dios semanas o meses ames que yo pusiese el mensaje perfecco para la hora
exacta en el programa de predicacin. Y esco cuando yo no estaba previendo
ninguna especie de crisis o ele emergencia. No obstante, D ios lo saba! Y el
sermn que fue predicado, cuya idea Dios haba puesto en mi corazn mucho
tiempo antes, p udo madurar. Llegado el momento de predicar, yo me
encontraba en la mejor condicin para lidiar con el problema! Esto ha suced-
. do decenas de veces a lo largo de mi ministerio.
. Alguien podra decir: "Nunca voy a usar un programa de predicacin
, porque creo que es muy mecnico, sin corazn". El hecho de que un programa
~ de predicacin pueda volverse "m ecnico" o ,rutinario" no significa q ue tiene
~ que ser necesariamente as. En realidad, cualquier sermn, aun aquel que es
; preparado a ltima hora, puede ser un sermn sin corazn y sin vida espiritual!
~ Es sumamente importante que la preparacin espiritual acompae paso a paso
l la. preparacin intelectual. Actuando de esta manera, todos los sermones sern
predicados con la uncin del Espritu.
Otra posible objecin sera la siguiente: "En teora d programa de predicacin
es muy interesante; no 1obstante, en la prctica es ms q ue probable que el pastor
sea una persona tan ocupada que no consiga desarrollar en las semanas o meses
venideros los sermones cuyas ideas fueron tan cuidadosameme proyectadas en el
programa''. Mi respuesta es: Sin un programa de predicacin s~ra peor! El
obrero podra no conseguir preparar los sermones ni siquiera poco tiempo antes
de predicarlos! Con el programa de predicacin por lo menos l tiene los temas,
textos y objetivos para los sermones diseados. Sera peor tener que encontrar las
ideas y los textos justo al momento de predicar!
VENTAJAS AL UTILIZAR EL PROGRAMA DE PREDICACIN
Existen muchas ven tajas en el uso de un programa de predicacin. Veamos

algunas:
El obrero gana tiempo porque sabe de antemano el texto que usar y el

asunto sobre el cual predicar. Todos nosotros desperdiciamos de manera
infructfera, en algunas ocasiones, mucho tiempo en la bsqueda de un texto
y de un tema para predicar!
A veces, despus de encontrar los textos, prcticamente no hay ms tiempo
para preparar el sermn. El predicador debe tener el cuidado de no m algastar
su precioso tiempo dedicndolo a la bsq ueda de un texto, sintindose al final ...
forzado a predicar sobre algn tema que no mueva ni su corazn, ni el corazn -.
de los oyentes o teniendo que sacar un sermn del bal sin vivi r su "realidad"
y su "inspiracin". O, lo que es todava peor, el pastor puede pensar que no hay
otra soluci n que la de echar mano de un sermn de otro predicador. Con el
programa de predicacin, l sabr con alguna antelacin qu textos servirn de

base para sus sermones, a no ser que Dios lo oriente a cambiar el mensaje para
uno de los cultos. 1
El pastor tendr ms tiempo para pensar sobre sus sermones y estudiarlos

antes de predicar. De esta manera, las ideas sern maduradas y habr
oportunidad de estudiar mejor el tex to y los dems aspectos del sermn. Como
alguien observ, habr tiempo para "cocinar" o "dejar en remojo" las ideas que
se quieren predicar. Tambin habr tiempo para buscar en su biblioteca el
mejor material sobre el asu nto, as como comprar otros libros que sean tiles.
Sin duda, cuando el ministerio de plpito es organizado, el pastor tiene ms
fuerza de voluntad para estudiar. Las dems actividades de su ministerio exigen
tambin mucho de su tiempo. Si l no planea bien el trabajo de predicaciones
con antelacin, ser fcil sustituir el estudio por otras actividades no tan
1mponames como la predicacin. Y con esto los serm ones sern seriamente
afectados.
Ayuda al pasror a mantener una biblioteca digna de su m in isterio. Los

libros son caros y el sueldo del pastor por lo general es relativamente bajo.
Cul es enronces la mejor manera de definir qu libros deben ser adquiridos?
Ellos no deben ser com prados sencillam ente por sus aurores, o por sus asuntos,
en funcin de los anuncios o recomendaciones de amigos.
Es mejor planear las com pras en consecuencia de un buen y bien estructu-
rado programa de predicacin. Cuando los sermones son preparados de ltima
hora, es difcil tener a la mano todo el material necesario. Mas cuando se tiene
en m ente, por ejemplo, una serie de mensajes. sobre los Diez Mandamientos,
los grandes personaj es de la Biblia, las Parbolas, los M ilagros, el Sermn del
monte, o un libro de la Biblia como Filipenses, el pastor puede comprar uno o
ms libros por mes relacionados a los temas. Al utilizar este mtodo, su biblioteca
tendr en algunos aos una buena seleccin de libros extremadamente tiles para
el ministerio del plpito. t
Equilibra las predicaciones del pastor ayudndolo a tener una buena

variedad de textos, temas o asun tos, objetivos, nfasis, tipos de sermones, etc.
la variedad es muy impo rrante para el ministerio del plpito de cualquier
obrero. Sera interesante hacer una encuesta sobre los sermones de algunos pre-
dicadores que no planean ni mantienen registro de sus remas y textos,
predicando ms de lo q ue deberan sobre algunos asuntos y libros de la Biblia.
Un joven pastor predic 32 domingos consecutivos sobre la epstola a los

Hebreos. l dijo que cuando se dio cuenta, mucha gente haba dejado de asistir
a los cultos porgue consideraba que no haba una buena variedad de asuntos,
nfasis y tipos de sermones. Otro pastor predic durante un ao y medio sobre
la epstola a los Filipenses. Cuando finalmente concluy aquella serie, el pueblo
todava lo amaba; pero, estaban cansados de la epstola a los Filipenses!
Posibilita una buena planeacin de todas las partes del culto. Los sermones
son una parte importante del servicio. Sin embargo, sabido es que el pueblo no
asiste a los cultos solamenre por los serm ones. La cosa ms importante es la
verdadera adoracin y la alabanza a Dios. Por este motivo, las varias partes del
culto deben ser planeadas y ejecutadas co n cuidado. Mediante el uso del pro-
grama de predicacin es posible esmerarse en la seleccin de los himnos y
cnticos, las lecturas bblicas, la msica J el 11 coro, de los conjuntos o de los
solistas. En fin, es posible planear cada cul~o como un todo para que haya
unidad alrededor de un tema cemral. Los culros as no ocurren por accidente,
sin la debida preparacin, sino que son el resultado de oracin, pensamiento,
esfuerzo y planeacin.
Permite al predicador tener ms tranquilidad y paz interior. l dormir y

trabajar mejor al tener alguna idea respectO a los sermones que va a predicar
en los domingos y semanas venideras. Por el conuario, cuando el domingo se
acerca y l no tiene en mente qu serm n predicar, enronces, se sentir preo-
cupado y nervioso.
Concede a la predicacin un carcter didctico por los diferentes nfasis

planeados. As, el predicador tendr un ministerio aplicado a la enseanza,
como una especie de currculo a ser cumplido. El mejor tipo de predicacin
siempre incluye un fuerte elemento didktico. Jess fue tanto Maestro como
predicador. La Gran Comisin ordenada por l dice que debemos hacer disc-
pulos y ensearles todas las cosas (vea Mateo 28:19, 20).
Ningn profesor debe dejar para ltima hora pensar qu materia va a
ensear a sus alumnos. D e igual manera, as como el profesor que cumple
dignamente con su trabajo se prepara y sigue con un plan de enseanza, el ~
pastor tambin debe pleparar y planificar la enseanza que ministrar a travs
de los sermones. Indudablemente, la ignorancia tan pronunciada sobre la
Biblia, las doctrinas y otros asuntos espiriruales q ue tantos miembros de las
iglesias parecen tener, es debido en parte al hecho de que nosotros, los pastores,
hemos fallado en este aspecto tan fundamental que es la enseanza en los

caminos de Dios. Cierra encuesta realizada por una revista norteamericana
revel que ms de un tercio de los miembros adulros de una buena iglesia no
saba que Nazaret era la pequea ciudad donde Jess fue cri:1do. Casi un cuarto
no pudo identificar el Calvario como el lugar donde Jess muri. Ms del40%
no saba qu era el Getseman. Algunos dijeron que los Evangelios eran lugares
donde los apstoles se reunan, que los samaritanos eran ngeles, y que Zaqueo
fue uno de los profetas menores. Dijeron tambin que Elas fue uno de los
reyes, que Ams fue el esposo de Mara, y que a l Jess lo esucit 2 . De hecho,
todos los creyemes necesitan un ministerio de predicacin equilibrado y
sistemtico, para que sus necesidades espirituales sean satisfechas y sus dudas
sean disipadas.
Ayuda al propio pastor en su crecimiento espiritual y en el conocimiento

de la Palabra de Dios. l siempre ganad. ms que cualquier oyente por haber
dedicado algunas horas al esrudio (mientras los oyentes tienen que absorber sus
ideas en un pequeo espacio de tiempo) . Para hacer funcionar un programa de
predicacin es necesario estudiar, y mucho. Este estudio, sin duda, va a
alimentar su vida espiritual, tornndolo ms maduro y completo.
Hace que los sermones predicados sean ms relevames y oportunos. Si el

obrero planea los asuntos y textos de sus sermones, es ms difcil olvidar cierras
fechas, ocasiones y nfasis. De otra fo rma, puede recordar alguna fecha especial
slo en su vspera y, en este caso, difcilmente tendr tiempo de preparar un
sermn adecuado.
Ayuda al predicador cuando interrupciones e imprevistos exigen que l

disponga de un tiempo que habra sido dedicado a su preparacin para
predicar. A veces ocurren imprevistos, que toman prcticamente rodo el tiempo
y exigen toda la atencin del pastor. C uando menos uno espera (y
cuando el
predicador tiene los minutos contados para prepararse), alguien pierde a un
familiar o amigo, o se presenta otro problema. Pero cuando el predicador plani-
fica su ministerio de plpito, estas interrupciones son consideradas como
oportunidades para servir a Dios y a la iglesia, y no un motivo de irritacin,
preocupacin o disgusto.
Quiz alguien dir que lo ideal es un ministerio sin interrupciones o impre-
vistos. Pero el hecho es que cuanto ms amado y eficiente es el pastor en su
labor, ms interrupciones sufrir, muchas de ellas causadas por las emergencias
y problemas en la vida del pueblo. La frecuencia y el tipo de interrupcin en la

vida del pastor demuestran si est ejerciendo su verdadero ministerio
"pastoral". En definitiva, qu es un contratiempo sino una oportunidad para
servir y demostrar el autntico amor de Dios en accin? C uando el pastor
comienza a fracasar por causa de las grandes necesidades de los creyentes o de
sus familias (pretendiendo estar "demasiado ocupado" o hacindose indiferente
a aq uellas necesidades), p ronto va a darse cuenta de que la gente ya no le
buscar para molestarlo con tales interrupciones. Y, tal vez, tambin pronto
estar buscando otra iglesia, por haber fallado en el cumplimiento de un deber
esencial del pastor de ovejas!
Nuestro Seor Jesucristo, cuando era buscado por una persona, nunca estaba
demasiado ocupado para ayudar. No haca ninguna diferencia si l estaba
caminando, en un barquito, o en algn lugar orando: los que tenan problemas
buscaban a Jess y l los ayudaba. Jess aceptaba a las personas tal como ellas
eran, y muchas de ellas llegaron a conocerlo como el nico y verdadero Dios (vea
Maceo 15:2 1-28; 19:16-22; 26:6-13; Marcos 1:40-44; 2:1-5; 2:13-1 7; 3:20;
5:1-20; 5:25-34; 6:23-26; 10:13-16; 10:42-52; Lucas 7:11 -17; 7:36-50; 17:11-1 9).
Un viejo profesor se quejaba de que siempre haba alguien interrum piendo
su trabajo, hasta que un da descubri que las interrupciones eran su trabajo!
Una persona que necesita de nosotros nunca debe ser tratada como una simple
"interrupcin"!
Ayuda al pastor a desarrollar un ministerio paralelo: el de la p:dabra escrita.

Casi siempre los pastores que escriben artculos o li bros incluyen en ellos temas
sobre los cuales ya predicaron anteriormente. Con algn esfuerzo muchos
pastores podran multiplicar su ministerio, desarrollando sus habilidades para
escribir. Hay mucha demanda de buena literatura en estos tiempos. Grandes
obreros del pasado, cuyas voces ya se silenciaron, siguen influyendo a las
generaciones a travs de sus obras escritas!

Ayuda al pastor a documentar y conservar la historia de su ministerio de

plpito. El pasror que desarrolla un programa de predicacin tendr un
registro de los temas, textos, objetivos, resultados y fechas de sus se~mones .
CONSIDERACIONES SOBRE LA PREPARACIN

DE PROGRAMAS DE PREDICACIN
El pastor debe siempre orar por su mini~terio de plpiro. En Mateo 7:7 el

Seor Jesucristo exhorta: "Pedid, y se os dar. Buscad y hallaris. Llamad, y se

os abrir". Es ms que obvio que el pasror debe buscar la orientacin de Dios
para los sermones q ue formarn paree de su programa de predicacin.
Debe ser establecido el perodo CJ UI.! el programa de predicacin abarcar.

Algunos pastores comienzan haciendo su planificacin para uno o dos meses.
Despus de algunos meses, y co11 experiencias positivas y animadoras, comien-
zan a pensar en un programa para un trimestre, un semestre, o un ao. En el
ltimo caso, sera bueno elaborar el programa para el trimestre siguiente y, al
mismo tiempo planear, por lo menos en lneas generales, los trimestres restantes.
1
Es mejor no dejar la planificacin para la lti ma hora, pues en este caso, no
habra tiem po suficiente para madurar las ideas de algunos de los sermones del
programa.
1
Un paso muy importante es verificar cules fueron los textos usados en los
ltimos meses y, si es posible, hacer una revisin de todo el perodo del
pascorado. Hacindolo as, el obrero podr corregir las deficiencias del trabajo
de plpito del pasado, llenando los vacos que probablemente existan. En esta
revisi n, l verifi.car cumos sermo nes evangelsticos, de consagracin, de
al iemo, devocionales, ticos y doctrinales fuero n predicados, y cules los libros
del Amiguo o del Nuevo Tesramenw sirvieron de base para sus mensajes.
Se debe pensar en las necesidades de la iglesia, con sus pun~os fuertes y

db iles y en una manera de mejorar los aspecros que necesitan de atencin.
Pueden ser establecidos algunos objetivos a ser alcanzados a travs del ministerio
de plpito y de otros m edios. Por ejemplo: (1) Desarrollar una campaa de
mayordoma integral con testimonios y cuatro mensajes, con el objetivo de
buscar el crecimiento de los hermanos de la iglesia en esta rea; (2) Desarrollar
un ministerio entre las parejas de la iglesia, con reuniones mensuales y un culto
por mes que trate de asuntos relacionados a la familia; (3) Comenzar el minis-
terio de cultos en hogares, con cultos sem anales en por lo menos seis hogares fi.jos
y con dos mensajes en el programa de predicacin, oriemando a los miembros
de la iglesia sobre este ministerio; (4) Preparar por lo menos a seis predicadores
laicos de la iglesia m ediam e el estudio de un libro apropiado para predicadores
3
laicos , para que puedan predicar y dirigir los estudios bblicos en los hogares,
en las m isiones y, eventualmente, en los cultos de la iglesil; (5) Conseguir una
participacin mayor en los cultos de o racin y en el programa de evangelismo
de la iglesia; (6) Iniciar un programa de visitacin coordinado por el cuerpo de
~
diconos con un perodo previo de entrenamiento para sus vidas; (7) Tener por
)
lo menos un culto bien planificado por tri mestre con la meta de alcanzar a los
~ nios de la iglesia; (~) Promover una "Semana de Estudios D octrinales",
: buscando llevar a los miembros y congregantes a conocer mejor la base bblica
. de nuestras doctrinas (podra ser con la parcicipacin de predicadores y
expositores de otras iglesias).
Se debe tomar en cuenta el calendario de la iglesia, las actividades denomi-

. . nacionales, los das especiales y los feriados nacionales del perodo en referencia.
Esro incluye los das misioneros, los das de preparacin para la conferencia
' evangelstica, el Da de las Madres, el Da de la Independencia, de la Educacin
Teolgica, de la Biblia, Navidad y Ao Nuevo. Adems, es bueno tambin
recordar la posibilidad de cultos especiales para los estudiantes, el nfasis de la
semana llamada "Santa", el domingo de Resmreccin, el Da del Trabajo, el Da
de los Enamorados, el Da del Pastor, el Da de la Educacin Femenil, el Da de
los Padres, la Semana de la Patria y el Da del Maestro. No habr sermones todos
los aos para cada nfasis especial, sin embargo, el obrero deb'~ recordar o tros
cultos especiales como los destinados a los nios, los culros cantados\ etc.
Es bueno incluir en el p rogr~ma de predicaci6n una o ms series de

mensajes sobre algn libro de la Biblia o un tema especial. Sera posible, por
ejemplo, incluir una serie de sermones sobre los Diez Mandamientos en uno
de los culms dominicales y una serie sobre los H roes de la fe en los cultos de
oracin y estudio bblico. Es bueno predicar sermones en serie, basndose por
ejemplo: (1) en los grandes caprulos de la Biblia (Salmo 1, 23, 51, 100, 119;
Isaas 53; Mateo 5 al 7; Lucas 15; Juan 3 y 17; 1 Corintios 13; H ebreos 11 y
muchos o tros ms); (2) en los grandes personajes bblicos; (3) en las parbolas;
(4) en los m ilagros de Jess; (5) en las oraciones de Jess; (6) en los aviva-
mientos de la Bil:jlia; (7) en las crisis en la vida de Jess (crisis de la tentacin,
crisis de la cruz, ~te.); (8) las grandes batallas de la Biblia (la batalla de Jeric,
aquella entre Davlid y Goliat, las bataUas de David, las batallas de Abraham, y
la batalla del libro de Apocalipsis 20) y (Si) las siete iglesias de Asia M enor
(Apocalipsis 2 y 3). Es muy oporruno tambin predicar una serie de mensajes
sobre un libro de la Biblia, como por ejemplo, uno de los profetas menores o
una cana del apstOl Pablo.
Los miembros de la iglesia podrn cooperar con un program a de

predicacin del pastor ofreciendo sus sugerencias. Naturalmente, el pastor no
puede dar la impresin de que no tiene ideas para predicar. No obstante, la

. cooperacin de los hermanos puede ayudarlo a descubrir las grandes ne~esida
des espirituales de su rebao. Cuando el pastor hace su pedido de colaboracin
con discernimiento y tacto, los miembros de la iglesia se sentirn estimulados
y mostrarn todo el inters en participar con las ideas para los sermones. El
pastor puede pedir sugerencia sobre texros, doctrinas y libros de la Biblia. l
puede preguntar cules son los asuntos que los miembros quisieran que fuesen
abordados en el plpito de la iglesia; distribuir una lis ta con varios temas
posibles pidiendo que los creyentes indiquen los que ms les interesen, o pedir
1
que los miembros digan cules son +s captulos o textos favoritos l:le la Biblia,
con el objetivo de preparar una serie de mensajes sobre pasajes que reciban el
ms grande nmero de indicaciones. Puede pedir a los hermanos que hagan
una lista de textos difciles que les gustara estudiar en los cultos de oracin y
estudio bblico, o pedir que ellos indiquen el libro de la Biblia que ms quisie-
ran estudiar con el pastor en una serie ele mensajes o de estudios.
Sera interesante, de vez en cuando, preparar cuestionarios para obtener
sugerencias no slo sobre el ministerio de plpiro sino, tambin, sobre la vida
y el trabajo de la iglesia en general. Es bueno aclarar que en este tipo de
cuestionario no es necesario poner su nombre; eso puede ayudar a los miem-
bros para que sean ms sinceros y abiertos en sus sugerencias. Un ejemplo de
un cuestionario de este tipo que inclusive podra ser publicado en el boletn
dominical de la iglesia es el siguieme:
SU OPININ ES VALIOSA!
Estamos pidiendo la cooperacin de todos los hermanos para esta enCLtesta

sobre el ministerio de plpito y la vida de nuestra iglesia. Las sugerencias sern
bienvenidas y sern estudiadas con mucho cuidado. Su opinin es muy impor-
tame. No es necesario firmar el cuestionario. Queremos que abra su corazn y
diga lo que usted piensa y siente. Por favor, utilice el espacio en blanco para sus
respuestas:
l . Cules son los textos bblicos, doctrinas o ideas que usted quisiera que
fuesen abordados en futuras predicaciones y estudios bblicos?
Elaboracin de UJl programa de predicacin 373
2. Cul es el libro de la Biblia q ue le gustara eswdiar con el pastor en una

serie de mensajes dominicales o en los cu ltos de oracin y estudio bblico?
3 . Cules son los textos bblicos que usted u ene alguna dificultad para
entender e interpretar?
1
4. Qu problemas o asuntos merecen un estudio ms cuidadoso d e parte

del liderazgo de la iglesia?
5. Mencione algunas actividades que usted qutstera ver incluidas en el

calendario de la iglesia.
6 . Tiene usted cu1alq uier otra sugerenoa que hacer sobre la vida y el
ministerio d e nuestra iglesia?
Muchas gracias p or su colaboracin.
A algunos obreros les gusta ten er un nfasis p ara cada n1es del ao eclesis-
tico. Por ejemplo, un mes para cada uno de los siguientes remas: Misiones ....
Mundiales, Misiones Estatales o Regionales, Misiones Nacionales, Escuela -.
Bblica Dom.inical, la Doctrina, el Hogar y la Familia, La Juventud, Los N i os,
Evangelism o, Mayordoma, La Navidad, etc. Eso no implica, evidentemente,
que en tod os los servicios dominicales de cada uno de esros m eses los sermones
374 La preparacin y predicacin del sermn bblic<b
sean nicamente sobre el nfasis respectivo, pues eso podra cansar a los
oyentes y el ministerio de plpito de la iglesia podra perder su equilibrio.
Despus de reunir el mximo de ideas posibles, se debe hacer entonces la

seleccin de los textos, al determinfr su idea central y definir los asuntos, los
temas y los objetivos generales de todos los mensajes. Es necesario recordar
cualquier nfasis especial, adems ~e equilibrar los objetivos generales de la
1
predicacin, a saber, evangelsrco, de consagracin, doctrinal, tico, pastoral 0

de aliento y devocional. No se deben usar solamente dos o tres objetivos como
algunos lo hacen. Tal vez la mayora de las iglesias utilizan ms el evangelstico
y el de consagracin. Recuerde que a travs de cierto tiempo el pastor debe
utilizar todos los objetivos generales.
El programa debe ser flexible para que el pastor pueda abrir un espacio,
cuando sea necesario, para atender cualquier simacin de emergencia o impre-
. .
v1sto que surp.
Reconozco que el programa de predicacin no es la solucin para todos los
problemas del ministerio de plpito de cualquier pastor. El hecho de elaborar
un programa de predicacin no significa que el pastor pierda su sensibilidad
para percibir las necesidades de la iglesia a cada momento) abandone el estudio
profundo o pierda la inspiracin del momento. Debemos siempre acompaar
todas las etapas del desarrollo y del uso del programa con nuestras fervorosas
oraciones, buscando constantememe la orientacin del Espritu Santo. Sin
embargo, innegablemente, s vale la pena elaborar y ejecutar un programa de
predicacin. Seguramente el predicador obtendr excelentes resultados en su
ejecucin. Presentamos a continuacin un modelo sencillo de programa para
un mes. Cada pastor podr utilizarlo como un punto de partida para elaborar
su propio programa, segn las necesidades de su iglesia. Comience ya a usar
este mtodo y ver una gran diferencia en su ministerio de pl piw!
TI
[~ 1 Elaboracin de un programa de predicacin 375
PROGRAMACIN DE PREDICACIN MENSUAL

(Modelo)
Mes: _ _ _ __ Ao: _ _ __
Temas generales Dominical Dominical

Semana Semanal
y nfasis matuti no vespertino
Tema:
Texto:
l.a
Objetivo general:
Himnos: Himnos: Himnos:
_1
2.a
H imnos: Himnos: Himnos:
3.a
H imnos: H imnos: Himnos:
4.a
sa. 1 ...
O bservacin: Los himnos pueden ser sustituidos por cn ticos.

376 La preparacin y predicadn del sermn bblico
PROGRAMACIN DE PREDICACIN MENSUAL

(Modelo)
Mes: _ _ _ __ Ao: _ _ __
Temas generales Dominic1l Domin ical

Semana Semanal
y nfasis matutino vespertino
Continuacin de la 1: culto del mes

Campaa de Mayor- Tema: Tema: Siervos
doma iniciada en infructferos-siervos
_ /_ buscando una Texto:
fructferos
La mayor consagracin Objetivo general: Texro:
en la mayordoma y Mat. 25 :1 4-30
la adopcin del nue- Objetivo general:
vo presupuesro para Himnos: Consagracin
el ao de_ _. H imnos:
Himnos:
7/ 12/ 7/12/ 10/12/
, -rema : Por qLI<' cada Tema: Bases para Culta adminimativo
Campaa Anual de creyente debe ser un una vida feliz mensual de la iglesia.
Mayordomb- Da
diezmador Texro: Salmo 1 (Aprobacin del
2.a del Diezmador. Con
Texto: Lev. 27:50-32 Objetivo general: nuevo presupuestO
la entrega d e las
Mareo 5: 17-21J Evangelstico e informe final de la
tarjetas de promesa ObJetivo genl'ral: H imnos: comisin de candi-
en el culro Docrrina y 1 daturas, etc.)
mawrino. consagracin Himnos:
1 Himnos:
14/ 12/ 14112/ 17/1 2/
Tema: Seor, abre 'Tema: La Biblia, Tema: El cmico de

D a !de la Biblia nuestros oos gua segura para la Si men
3.a Texro: vida eterna Texto:
nfasis especial en 2 Reyes 6:8-23 Texto: J uan 20 :31 ; Lucas 2:22-35
el culto vesperrino Objetivo general: Hebreos 4 :12- 13 Objetivo general:
Pasroral Objecivo general: Consagracin
l H imnos: Evangelstico
Himnos:
Himnos:
2 1/ 12/ 2 1/ 12/
' 24/12/
1 'l ema: Las v.rpresas 'Tema: Presentacin Programa especial

4.a Navidad de la Navidad de la cantata navi- de Navidad
Texto: dea por el coro de Tema: La Navidad
Mateo 2: : . '2 la iglesia sin Cristo
Objetivo gem r..!: Texw: Lucas 2:1-7
Consagracin Hi mnos: Objet ivo general:
Himnos: Evangel stico
1 Himnos:
1 28/ 12/ 28/121 .? l/ 12/
Tema: dmo vivir Tema: Cmo D ios Noche de vigilia
la vida lfena del libera a los Tema: El A.o Nue-
s.a Espritu Santo pecadores vo con el cual yo
1
ltima semana Tcxro: Texto: s ueio
Efesios 5: 15-21 N meros 21 :4-9 1TextO:
del ao O bjerivo general: Objetivo general: Proverbios 3:5-6
Consagracin Evangelstico Objetivo general:
Himnos: Himnos: 1 Consagracin
H imnos:
Observacin: Los himnos pueden ser sustituidos por cnticos.
Elaboracin de un programa de predi cacin 377
PROGRAMACIN DE PREDICACIN SEMANAL
Da: 1\ les: Ario:
C ulto matutino
Tema:
Texto:
Idea central :
Objetivo general:
n fasis especial:
Da: _ _ __ Mes: - - - -- Afi o= - - - - -
C ulto matutino
Tema:
Texto:
Idea central:
Objetivo ;cne ral:
nfasis e~pecial:
Oa: Mes: Ao:
Culto m atutino
Te ma:
Texro:
Idea central:
Objetivo general:
nfasis especial:
j__
378 .,~ La preparacin y predicacin del sermn bblico
NOTAS
L Winsron ]. Pearce, P!tmning Yur Preaching (Nashville: Broadman Press, 1967),

pp. 12, 13.
2. lbd., p. 14.
3. Jerry Stanley Key, Jos da Silva, Um Pregador Leigo. (Ro de Janeiro: JUERP, 1993,
9.a ed).
4. Un "culro camada" es un culro donde el mensaje es intercalado en pequeas
intervenciones del pastor miemras los himnos y dnticos son of!ecidos al Seor.
EL ARCHIVO Y LA BIBLIOTECA
DEL PREDICADOR
E s normal que los obreros tengan material en abundancia para ser

preservado de alguna manera para uso en el futuro. Sin embargo, este material
guardado no tendr ninguna utilidad si no es posible localizarlo de manera
adecuada y rpida. En forma de broma, alguien defini el archivo como el lugar
donde es sistemticamente guardado mucho material de valor, sin que haya la
mnima posibilidad de encontrarlo de nuevo. Es as su sistema de archivo, mi
querido lector? Pierde usted frecuentemente el fruto de sus lecturas y de sus
estudios? Cierto pastor dijo que en lugar de un sistema de archivo l tena un
sistema de "pilas" (podramos llamarlos "montones") . Pilas (o "montones") de
recorte~, revistas, sermones, ere., donde segn d eca l, no consegua encontrar
lo que necesitaba, aunque lo buscara por uno o dos aos! Usted se identifica
con l? Otro dijo que saba muy b ien dnde estaba todo, menos lo que l tena
urgencia de encontrar. .
Un sistema de archivo puede ser tan complejo que esclavice al obrero,
robndole el tiempo que podra dedicar a otras actividades, o ser tan elemental,
que nada tiene de til. Creo que la mayora reconoce la importancia de tener
un archivo que funcione y que supla las necesidades del ministerio.
Es mi conviccin que un buen sistema de archivo puede facilitar mucho el
ministerio y demarcar la diferencia entre un ministerio de predicacin abun-
dante y fructfero y un ministerio dbil y mediocre.
PRINCIPIOS QUE DEBEN SER OBSERVADOS

PARA DESARROLLAR Y MANTENER UN ARCHIVO
Todo obren? necesita de un buen sistema de archivo de materiales. Cierto

profesor sirvi durante muchos aos en un seminario, ayudando a preparar a
jvenes llamados para el ministerio. C uando escaba preparndose para jubilarse,
un colega del magisterio lo vio echar a la basu ra p ilas (monrones) de revistas,
recortes de peridicos y otros materiales. El profesor que, estaba jubilndose
comenc que lamenraba mucho tirar a la basura tan valioso material, pero que
l, lamentablemente, no haba descubierro un mtodo eficaz para archivar codo
aquel material. De esta manera, pese a que un valioso tesoro estaba escondido
en medio de aquel montn de papeles, l nun ca haba pod ido encontrar una
solucin para aquel problema.
El sistema debe ser lo ms sencillo posible para producir los resultados

deseados. Si es muy complejo, probablemen te pro nto ser abandonado.
M uchas personas comienzan a desarrollar un sistema muy complicado,
dejan d e actualizarlo y, finalmente, lo abandonan, sin conseguir sustituirlo por
otro mejor. A veces, pierden un tiem po precioso hasta encontrar un sistema
que satisfaga sus necesidades.
Hace algn tiempo, le un artculo sobre u n pasror muy exitoso en los
Estados Unidos de Amrica, quien tena un buen mrodo para preservar
recortes y otros materiales. l era conocido como excelen te predicador y, ade-
ms, haba escritO va ri os libros. El m todo que usaba era bueno, sin embargo,
el arrculo revelaba que el pastor tena una secretaria de riempo completo que
se dedicaba exclusivamente a archivar el material que l seleccionaba. La
mayora de los pastores no disponen de este tipo de ayuda 1 Sistemas complejos
deben ser evitados.
El sistema d ebe ser funcional y permanenre. Esto significa que el sistema

utilizado d ebe servir tanto al seminarista como al pastor, a lo largo d e todo su
ministerio. Es com n que el seminarista comience util izando un sistema ms
o menos complejo, cuando en la realidad tiene poco material para archivar.
D espus, al acumular mucho material, se desanima y desiste de la tarea.
Debe ser un sistema amplio y completo, que llene todas las necesidades del
mmJsten o .
'11
i
El archivo y la biblioteca del predicador 381
El sistema debe ser econmico, utilizando material de fcil acceso y q ue no

sea costoso. Por eso no recomiendo el uso de carpetas con ga nchos de metal.
1
Carpetas sencillas de cartulina sirven bien; con el precio de una de aquellas se

pueden comprar varias de estas ms econmicas.
Hay que dedicarle al.gn tiempo, si es posible semanalmente, para la actua-

lizacin del archivo.
Cada obrero debe descubrir lo que es mejor para s, de acuerdo con sus
1
necesidades. Lo importante es que l descubra pronto aquello q ue servir para
su ministerio y que siempre sepa dnde encon trar lo que desea.
LAS VENTAJAS DE UTILIZAR UN SISTEMA DE ARCHI~OS
Es posible preservar ideas que, sin un archivo, se dispersaran o seran

olvidadas. Ejemplo: Temas para cultos en ocasiones especiales.
Hay una mejor seleccin del material de apoyo, pudiendo, por ejemplo,
seleccionar la ms provechosa de varias ilustraciones.
El archivo con recursos suficientes para atender las necesidades continuas

del obrero servir de incentivo para q ue l se dedique ms al estudio.
Con un buen archivo se reducen las preocupaciones de ltima hora para la

preparacin de los sermones.
Como el material del archivo es documentado, se posee un registro del

origen de las ideas utilizadas.
LAS DIVISIONES DEL ARCHIVO DEL OBRERO
El archivo bsico del obrero recomiendo que renga las siguientes divisiones:
general, bblico, de sermones, de ilustraciones, eclesistico, paswral y de corres-
pondencia. Examinemos cada una de estas div isiones. ...
EL ARCHIVO GEN ERAL
Es la seccin del archivo donde se ponen diversos tipos de materiales, tales
--- --"'
como: recorres, panfleros, cierras documenws personales, etc. Este material no

cabra en ninguna o tra seccin.
Utilice carpetas o sobres tam ao 1 oficio, clasificando los asuntos por orden
alfabtico. Existen otros mrodos, ; como el numrico, pero yo creo que el
archivo por orden alfabtico es mucho ms sencillo y permite encontrar ms
fcilmente el material deseado. Ejemplos de los asu ntos: Amor, Arrepentimien-
ro, Bautistas, Bautismo, Biblia, clnol icismo, Cena del Seor, C ielo, Dios
Escuela Dominical, Espriw Sa~to, Evangelismo, Iglesia, Infierno, Ira:
Jesucristo, Juventud, Hogar y Fam ilia, M iedo , Misiones, Mayordoma,
M uerte, Navidad, Oracin, Pasror (M inisterio), Pecado, Profeca Mesinica,
Salud, Teologa, Vida C ristiana.
Slo se debe ab rir una ficha con un determinado asumo cuando se tiene
material para arch ivar. De esta manera sern preparados los ttulos en las
carpetas a medida que se encuentre y se prepare material para archivar.
Cierta vez pronunci una serie de con ferencias sobre diversos asuntos
relacionados a la homilrica en una respetada facul tad de teologa. En una de
las charlas, h abl sobre el seminarista y su sistema de archivo. El decano de
aquella escuela de profetas me llam a su oficina al da sigui eme y m e ense,
con gran satisfaccin, su sistema de archivo. Al examinar las carpetas bien
organizadas en un archivo de acero, descubr que ms de la mitad se encontra-
ban vacas. l m e d ijo que el sistema que haba adoptado tena ms de 15 aos.
Primero l haba creado las carpetas para enconces crear el archivo. Los asuntos
haban sido definidos por l mismo. l se haba sacrificado para comprar
centenas de carpetas con su pobre economa de ministro principiante.
Despus de aos, muchas de aquellas carpetas seguan vacas! Po r esta razn,
yo recomiendo que no prepare todo el material cuando se inicia el archivo.
Cuando una carpeta o un sobre tienen m aterial en exceso hay que dividir el
as unto. Por ejemplo: Evangelismo: Evangelismo Personal; Evangelismo:
Ncleos en los H ogares; Evangelismo: Campaas Evangelsricas, etc.
No deje que el material a ser archivado se acumule. Al leer el material que le
interesa clasifquelo inmediatamente. A veces habr alguien (la esposa, el hijo
o alguien de la iglesia) que podra ayudarle, recortando y guardando el material
en las carpetas. La tendencia del seminarista es pensar que va tener tiempo en
las vacaciones para actualizar el archivo. El pastor tambin piensa que
"despus" (no se sabe cundo), encontrar tiempo para hhcerlo. Pura ilusin!
Hgalo inmediatamente!
Mantenga u na hoja para anotacio nes en cada sobre o carpeta para registrar:
a) referencias de libros que podrn ser consultados sobre el asunto (de prefe-
El archivo y h1 biblioteca del predicador 383
rencia de su propia biblioteca); b) material que se encuentra en otra carpeta,

pero que tambin podra ser til para aquel asunto.
Pequeos artculos o recortes pueden ser pegados (o adh eridos) en una h oja
para facilitar su localizacin y evitar que se pierdan en tre los papeles en la
carpeta (varios recortes pueden ser pegados en una misma hoja).
EL ARCH IVO BBLICO
Esta seccin debe ser usada para arch ivar estudios de textos, comentarios exe-
' en revistas o p eridicos evang-
gticos e hisr~ricos, encontrados por ejemp1o,
licos. Cuando hay escasez de material sopre este asunto, el obrero puede
guardar las revistas de jvenes y adultos de la Escuela Bblica Dominical, las
cuales presentan estud ios de textos muy tiles, especialmente libros enteros de.
la Biblia. Muchas veces, se estud ia uno de los evangelios. durante eres meses o
ms. Yo recuddo dos ocasiones cuando el estudio del li bro de Hechos dur seis
meses. Guard las revistas en mi archivo bblico para ayudarme en la prepara-
cin de sermones sobre algunos de aquellos textos. Cuando las leccion es son
ms temticas, quiz sea til guardarlas en el archivo general. Observacin:
Algunos obreros p refieren gua rdar las revistas de la Escuela Bblica Dominical
que tratan de libros enteros de la Biblia entre los comentarios bblicos en sus
bibliotecas. De esta manera ahorran espacio en sus archivos.
El archivo bblico normalmente ser hecho con carpetas de cartulina.
Tam bin se pueden utilizar sobres tipo oficio o "manila" (las carpetas son ms
duraderas).
El material ser archivado en el orden de los libros cannicos. Al comienzo,
se pueden crear carpetas correspondiem es a las divisiones principales de la
Biblia, o sea, Pentateuco, Libros Histricos, Libros Poticos, Profetas Mayores,
Profetas Menores, Evangelios, Hechos, Epstolas Paulinas, Epstolas Generales
y Apocalipsis. El material puede ser archivado segn el orden de los libros de
la Biblia.
Es bueno tener en bada carpeta una hoja para registrar aquellos estudios de
textos que no se encuentran en el archivo bblico. Por ejemplo, tengo un libro
de tica cristiana que contiene un bello estudio de casi 7 5 pginas sobre el
Sermn del monte. Si estuviese buscando material para ayudarme en la prepa-.,
raci n de un sermn sobre algunos versculos de Mateo S, 6 o 7, ,
probablemente me olvidara de consultar ese libro, por no tratarse de un libro
sobre el Evangelio de Mateo o el Sermn del monte. Pero con una referencia
en el archivo bblico este problema estara resuelto. Otro ejemplo: Vamos a
suponer qu e usred encuenrre un buen estudio sob re Filipenses 4:4-10 en un

perid ico evang.l.ico sobre cmo vencer las preocupaciones y ansiedades de la
vida. En este estudio hay una buena exgesis del texto donde el apstol Pablo
dice que el creyence no d ebera preocuparse por cosa alguna. Usted debe
recortar el artculo y guardarlo en la carpeta sobre "preocupacin'' en su archivo
general (o juntamente con el material ele un sermn que usted esr preparando
o sobre el cual ya haya predicado) . Pero ponga tambin una refere ncia sobre
este artculo en el archivo bblico, en el espacio reservad o para Filipenses 4; de
esta manera usted se acordar de usar el artculo mencionado cuando se
presente la necesidad de preparar algo sobre Fili penses.
Con el paso del tiem po, el arch ivo bblico podr tener 66 o ms carpetas,
una para cada lib ro d e la Biblia, hab iendo, probablem en te, ms de una carpeta
para los libros m ayores.
EL ARCHIVO DE SERMONES
Es necesario reservar un espacio en el archivo para los sermones, ilustraciones e

ideas para futuros mensajes. Existen diversos mtodos para archivar sermones:
e Por nmeros, con un ndice en las tarjetas por textos, y tambin por asun-
tos generales como amo r, arrepentimiento, esperanza, fe, hambre, misiones,
rnayordomia, navidad, oracin, perdn, pob reza, salvacin, servici o, vida
cristiana, etc. D e esta manera el obrero va enumerando los sermo nes segn el
orden de preparacin. El sermn que recibir el numero "O 1" ser aquel que
fue preparado y predicado en primer lugar, y as sucesivamente. Este es un
m tado til, pero dificulta la acru:tlizacin del archivo y la localizacin
posterior de sermones sobre ideas y textos afines.
" Segn el orden en que los sermones son predicados. Despus de algL'm
tiempo en el ministerio, el pasta~ va a predicar las mism as ideas de algunos
sermones en otros lugares. C on el uso del primer mtodo, el sermn seguira
en el mismo orden en el archivo. C on este m todo, el sermn que es predicado
recientemente, aunque haya sido preparado desde hace mucho tiempo y haya
sido predicado va rias veces, ser clasif-Icad o en ltimo lugar en el archivo. As,
los sermones predicados ms reci entemente siempre estarn al final del archivo.
Al usar este mrodo tambin es necesario tener los ndices por textos y asuntos.
De otra manera, el obrero tendra que recordar la poca cu:tndo predic
determinado sermn para poder localizarlo.
Por asuntos, con un ndice en tarjetas o fichas por textos (tambin de

acuerdo al orden de los libros d e la Biblia). El obrero clasifica los sermones d e
acuerdo con el asunto general y los archiva en orden alfabtico.
Quiz este no sea el mrodo ideal para la mayora porque algunos asuntos se
sobreponen y otros son semejantes. As, el mtodo dificulta la localizacin del
material.
Por textos en orden cannico, con un ndice por asuntos. Tal vez este no
sea el mejor mtodo, por las razones presentadas en el segundo tema.
Por objetivos gen erales o propsitos bsicos. O sea, los sermones evan-
gelsticos en una seccin, los de consagracin en otra, y as sucesivamente. Para
que este mtodo fu ncione bien, es necesario crear un ndice por texto.
Combinando los mtodos de archivo por asuntos y por texto. Cuando los
sermones son ms expositivos o textuales, son archivados por textos. Cuando
son ms temticos, son archivados por asuntos.
El m todo que me ha sid o til a lo largo de mi ministerio es una combi na-
!
cin de otro tip<;> . 1
Tengo una subdivisin en el archivo para sermones predicados en oc.c'lsiones

especiales (ejemplos: Culros de Accin de Gracias, Da de las Madres, Da del
Padre, C ultos para estudiantes, C ultos Cvicos, Da del Trabajo, D a de los
Difuntos, D a de la Biblia, Navidad, Ao Nuevo y otros).
Otra subdivisin es para los sermones biogrficos, sobre personajes bblicos.
Sus no mbres se encuentran en el arch ivo en el mismo orden en que aparecen
en la Biblia. Podran ser ordenados tambin por orden alfabtico. Me encama
predicar sobre Abraham, Jacob, Jos, Moiss, Josu, Caleb, Dbora, Ana y su
hijo Samuel, David, Elas, Elseo, Daniel, Pedro, Juan, Mara de Betania, Pablo
y muchos otros personajes, incluso personajes negativos como Acab, Jezabel,
Demas, etc.
Otra subdivisin de mi archivo es para los, sermones en serie. Por ejemplo:
Los Diez Mandamientos, el Sermn del m a m e, las Siete Palabras de la C ruz,
las Cartas a las Sietes Iglesias del Apocalipsis, Asuntos Escatolgicos (sobre la
segunda venida de Cristo, el juicio, el infierno, el cielo, etc.) y muchas otras
series sobre libros de la Biblia (varios sobre los Profetas Menores, Epstolas ...
Paulinas, Epstolas Generales, etc.).
La principal subdivisin, dn de se encuemran dos tercws o ms de m is
sermones, es la que yo clasifico como objetivos generales o propsitos bsicos.
386 La preparacin y predicncin del sermn bblico
Todos los sermones que no son p::tra ocasiones especiales, sobre personajes
bblicos, o series de sermones, son puestos en esta subdivisin. Tengo un ndice
por textos de los sermones archivados en las diversas st~bdivisiones mencio-
nadas.
Una vez que el obrero se acostumb ra con el mtodo, tiene que dedicarle muy
poco tiempo por semana para organizar los sermones en el archivo, y poner los
textos predicados en las tarjetas para esta finalidad. Cada uno debe evaluar los
varios mtodos mencionados, analizando los "pros" y los "contras" y escoger el
que considere ms til.
Se pueden usar diversos tipos de material para archivar los sermones.
Algunos utilizan sobres de tamao oficio o de otro tamao, con la infor-

macin histrica de cada sermn. D entro de los sobres, se adjunta el
manuscrito o bosquejo, y orro material estudiado para predicar el sermn.
En cierta ocasin prediqu en la iglesia de un amigo, y l me ense los
sobres que uoilizaba para archivar los sermones. Era de la m irad del tamao
oficio y en ellas constaban informaciones como nmero, tema, texto, y
referencias bibliogrficas relacionadas a los sermones. Haba espacio para
regiscrar varias veces el mismo sermn con las respectivas fechas de predicacin,
lugares en los cuales haba sido predicado, resultado y colmentarios.
A m, en lo personal, me gusta mantener juntas todas las versiones de un
mismo sermn, anotaciones, ilustraciones y todo lo que haya sido urilizado en
su preparacin. Muchas veces el material no cabe en un sobre. Por ese motivo
no utilizo sobres en mi archivo de sermones.
Hay quienes utilizan cuadernos comunes o cuadernos especiales, con hojas

que pueden ser fcilmente desprendidas. La dificultad con este mtodo es que
no se puede guardar todo el material estudiado, incluyendo la exgesis del
texto, juntndolos con el bosquejo o el manuscrito, en el cuaderno. El uso del
cuaderno tambin dificulta la inclusin de la informacin necesaria sobre el
lugar donde se predic el sermn, las fechas de las pred!s;aciones, y otros
comentarios importantes.
Yo prefiero usar carpetas de cartulina donde puedo poner todo el material

relacionado al sermn: el estudio exegtico, citas clebres, ilustraciones y una
hoja con las informaciones que acompaan cada mensaje (ver modelos sugeridos
al final de este capmlo) . Es com:1 hacer ms de un sermn sobre un mismo
texto o con asuntos que guarden una correlacin. Todos deben ser guardados en
la m ism a carpeta. Por ejemplo, varios sermones sobre el perd n pueden ser
archivados en una misma carpeta, la cual debe estar incluida en el archivo de
objetivos generales o p ropsiws bsicos, con los sermones que teng<m objetivo
tico. M uchas veces archivo juntos varios sermones que componen una serie, con
rodo el m aterial de estudio utilizado en la preparacin de cada uno. Sermones
sobre un personaje bblico tambin pueden ser arch:vados juntos.
C mo registrar cada serm n:
Los daros ms importantes sobre cada st:rmn necesitan ser debidamente

regisrrados. Al final de este captulo est el modelo: "Informacio nes sobre cada
serm n". H ay q ue registrar en una hoja semejante al m odelo presentado, el
nm ero permanente del sermn (p;rtF superior a la izquierda) . Cada nuevo
serm n debe recibir un nmero. Por ejemplo, el primer sermn predicado
tend r el numero O1, el segu ndo 02, y as sucesivamente.
En la parte superior, a la derecha, ser puesto el ohjetivo general o el
propsito bsico del serm n (evangelsrico, doctrinal, tico, de consagracin,
pastoral o de aliento, o devocional) .
El rengln siguiente "clasificacin" indica si el sermn sigue el mtod o
expositivo o temtico, utilizando ms de un rexto. Tengo la conviccin de que
los sermones en su mayora deben ser expositivos, porque este mtodo no rmal-
mente pro porciona mucho m s al imenro espiritual para el pueblo.
A continuacin son registrados los himnos y cnticos, y otras lectu ras
bblicas q ue sean tiles para el p rograma del culeo.
Como es posible observar en el modelo, hay ~pacio para registrar el mism o
sermn diez veces. N aturalmente, much os de nuestros sermones no sern pred i-
cados tantas veces. En la primera colum na de informaciones debe ser puesto el
nombre de la iglesia y el lugar do nde el serm n fue predicado. Tambin es bueno
poner en esa columna el culto en el cual el 1serm n fue predicado, conforme el
siguiente cdigo: CM (Culto de la Ma ana), CV (Culto Vespertino); C O (Culto
de O racin y Estudio Bblico); CE (Culto Espelial). En la segunda, tercera y
cuarta columnas poner la fecha, el n m ero de las personas presentes en el culro
y el horario del culto. En la ltim a colu m na, el predicador evala su predicacin,
de acuerdo a las siguientes categoras: E (Excelente), M (Muy Bueno), B (Bue-
no), R (Regular), D (Dbil), MD (Muy D bil), o utilizando cualquier otro tipo
de evaluacin. Es bueno tam bin registrar los resultados del sermn, as como
cualquier o rro comentar io u observaci n (ejemplos: "Dos jvenes tomaron una
decisin por Cristo. C ulto muy bueno. Yo m e sent muy bien predicando este
sermn". "Serm n m uy dbil, deb haberme preparado m ejor!").
Hay lugar tambin para ano tar las referencias bibliogrficas utilizadas en la
_preparacin del sermn. Se pueden destacar los ttulos de libros que fueron de
ms ayuda, aquellos de donde fueron sacadas las ano taciones ms importantes,
y tambin los ttulos de aquellos que no pu dieron ser consultados por falta de
tiempo, con una nota de recomendacin para hacerlo, en caso de que el
sermn sea p redicado de nuevo.
Cmo hacer el registro de los sermones:
El obrero necesita hacer un registro completo de los sermones que predica

(ver modelo "Registro de Sermones"). Los datos sern los mismos que fueron
sugeridos en el modelo d e informacin sobre cada sermn.
Mire ahora la primera hoja del modelo " Registro de Sermones". Luego abajo
del ttulo, anote el perodo durante el cual fueron predicados los sermones
registrados en la pgina. La fecha inicial corresponde a la fecha de la creacin
del registro; la fecha final , naturalmente, slo debe ser puesta cuando la pgina
est completa. Si las hojas van a queHar sueltas es bueno poner el ~mero de
cada pgina (yo comienzo un nuevo \egistro cada ao, en enero).
En la primera columna se pone el nllmero permanente del sermn. En la
segunda, el n mero de sermones que el obrero predic en determinado
perodo. En mi caso, la primera predicacin del ao es la nmero 1 (po rque,
como lo dije antes, yo comienzo todos los aos en enero un nuevo registro).
En la segunda hoja del ao, sigo con la enumeracin. Naturalmente el texto
bsico del sermn ser puesto en la tercera columna, y el tema, ttulo o asunto
especfico en la cuarta. La fecha del sermn es puesta en la quinta columna y
el n mero de personas presentes en el culto en la sexta. En la sptima columna
es colocada la informacin sobre el nmero de veces que el sermn fue
predicado, incluyendo la ltima vez. En la octava columna sern registrados el
nombre del lugar y de la iglesia donde el sermn fue predicado, y el culto en
que fue pred icado.
La segunda hoja del regisrro es una continuacin de la primera. Es posible
poner todos los datos en una sola hoja, si uno d ispone de una hoja de papel
que sea suficientemente ancha.
En la primera columna (o novena) se registra el horario del culro. En la
segunda (o dcima) se describe si el serm n sigue el mtodo expositivo o
temtico. En la tercera (u undcima) colum na ser registrado el tipo de sermn
predicado (evangelstico, doctrinal, tico , de consagracin, pastoral o de
aliento, o devocional). En la cuarta (o duodcima), el predicador evala su
sermn. En la columna siguiente, hay espacio p ara registrar los nmeros de los
w
'1
1
cnticos e himnos entonados y, al lado, las lecturas bblicas utilizadas en el

servicio. En la ltima columna, se anotan los resultados del sermn y cualquier
otro comentario.
Q uiz sea bueno aadir una columna para incluir la informacin sobre
dnde el sermn va a ser archivado (ella tambin puede sustituir una columna
que el obrero considere innecesaria).
Despus de cada periodo (trimestral o semestral, por ejemplo), es bueno
hacer un anlisis de los sermones predicados, verificando cules fueron los
libros de la Biblia que fueron utilizados como texco, el nmero de veces que se
predic sobre los textos del Antiguo y del Nuevo Testamento, el nmero de
veces que fueron utilizados cada uno de los seis objetivos generales o propsiros
bsicos, etc.
Es bueno juntar los datos de este anlisis con los datos anteriores del mismo
pastorado para tene r una visin global del ministerio del plpito.
Observacin: Es aconsejable mantener un archivo para los sermones
predicados en la iglesia donde el obrero sirve como pastor y otro para los
sermones predicados en otros lugares.
EL ARCHIVO DE ILUSTRACIONES
Vea el captulo 11.
EL ARCHIVO ECLESISTICO
1
Esta seccin es importante para pastores y lderes de la iglesia. Es el lugar donde

se guarda el material concerniente al pastorado. Se pueden utilizar para esto
carpetas o sobres destinados al archivo de papeles relativos a varios asuntos,
ordenados alfabticamente. Ejemplos: 1) Asociacin de iglesias; (2) Construc-
cin, (3) Educacin cristiana, (4) Secretara (actas, agendas de asambleas, ere.),
(5) Tesorera (informes financieros, balances anuales, etc.).
EL ARCHIVO PASTORAL
Esta seccin contendr el material del obrero que debe estar siempre a la mano,
para que l lo pueda consultar con facilidad. Se pueden utilizar tarjetas o carpetas
para guardar el material. Ejemplo de asuntos que podrn constar en este archivo:
Organigrama de la iglesia, estatutos y reglamento interno de la iglesia, rol de
miembros y de las familias de la iglesia, calendario de actividades, nuevos planes
e ideas, tareas delegadas, programa~ de culros y de predicacin, relacin de

decisiones y baurizos; presupuesto act{ral y los ltimos informes financieros, actas
de las reuniones del liderazgo y asambleas, informes peridicos y anuales.
La primera hoja debe tener un ndice con nmeros y una lista de los respec-
tivos asunros. Cada seccin tendr un nmero correspondiente, el cual puede
ser puesro en las divisiones del archivo para facilitar la localizacin.
Es bueno tener un cuaderno especial para anotar las bodas, los cultos fne-
bres y los bautismos realizados durante su ministerio y mantener algn tipo de
informe sobre las visitas y consejera personal.
EL ARCHIVO DE CORRESPONDENCIA
Se destinan al archivo de correspondencia cartas y documentos semejantes que

pueden ser tiles al obrero. Este archivo puede incluir:
Correspondencia general: cartas va rias (debe haber una carpeta para la

correspondencia recibida y otra para las cartas enviadas; en este caso, se
archivan las copias) .
Correspondencia especfica: carcas sistemticas y frecuentes con personas u

organizaciones. Es bueno abrir una carpeta para cada una de ellas. Este tipo de
archivo es til especialmente para misioneros y otros obreros que intercambian
correspondencia constanremente con su junta de misiones.
La correspondencia podr ser archivada en orden cronolgico, o alfabtico

(m s indicado para el caso de los archivos especficos).
CLASIFICACIN DE LOS LIBROS DE LA BIBLIOTECA

DEL OBRERO
Existen varios sistemas para clasificar los libros del obrero. Algunos alumnos, a
lo largo de los aos, han preguntado mi opinin sobre la utilizacin de sistemas
de grandes bibliotecas, como el sistema "Dewey"2 Creo que no es necesario
usar un sistema cuya utilizacin exija mucho tiempo. Tampoco es necesario
poner nmeros en las tapas de los libros, como se hace en las bibliotecas.
Yo recomiendo un sistema que me ha permitido mantener en orden y loca-
lizar fcilmente los libros en mi biblioteca personal de ms de cuatro mil
tomos. Bsicamente se trata de una divisin hecha por asuntos y estos normal-
mente corresponden a las disciplinas del curso teolgico.
A
Ejemplo~:
Comentarios y libros sobre la Biblia. Los que se relacionan al Antiguo

Testamento en primer lugar y, despus, los que se refieren al Nuevo Testa-
mento. Los libros son puestos en el mismo orden en que aparecen en la Biblia.
Los comentarios que son parte de una coleccin pueden ser puestos juntos en
el estante, o pueden estar separados. Yo prefiero mantenerlos juntos.
Biblia (diferentes versiones e idiomas).
Lenguaje (diccionarios, libros de gramtica, lxicos, etc., de las lenguas que

el predicador usa: la lengua nacional, las bblicas y otras). Un buen diccionario
de la lengua nativa es fundamental y debe ser consultado con frecuencia.
1
Teologa (bblica, sistemtica, histrica, con tempornea, eclesiologa, etc.).
Filosofa general y fllosofa de la religin cristiana (incluyendo la apologtica).
Historia (eclesistica, de una o ms denominaciones, historia antigua,

medieval, moderna, contempornea, historia de los continentes, pases y
regiones).
Religiones y sectas (las grandes religiones del mundo y sectas como:

espiritismo, Testigos de Jehov y los mormones).
Sociologa y tica cristiana.
Psicologa general y psicologa de la religin cristiana (incluyendo libros

sobre consejera).
Evangelismo y misiones.
Educacin cristiana (con diversas secciones).
Administracin eclesistica.
Ministerio pastoral.
1
392 La preparacin y predic~cin del sermn bblico

1
Homiltica
Libros de sermones y de natu raleza devocional.
o Libros de carcter secular (con posibles subdivisiones).
Biografas
Revistas especializadas.
El obrero puede aadir secciones o eliminar algunas de las mencionadas si

lo cree necesario. 1
No es necesario tener muchos estantes para organizar la biblioteca de esta
forma. A veces el obrero posee muy pocos libros para poner en algunas de las
secciones. Pero aun as, debe ponerlos juntos. Es bueno poner una etiqueta 0
un rtulo para cada divisin en las repisas del estante de libros. Esto facilita la
localizacin de las obras.
Es bueno tener un libro para el registro de las informaciones sobre los libros.
En l debe constar la siguiente informacin: fecha de compra, nmero de tomo
(el primer volumen regisrrado recibir el nmero 1, y as sucesivameme), el autor,
el ttulo de la obra y el precio. Puede tambin incluir el nombre de la editorial y
la fecha de la publicacin, adems de cualquier orra informacin que se crea
necesaria. En el caso de una coleccin, cada ejemplar debe ser registrado
separadamente.
Muchas veces la biblioteca del obrero es la nica en determinados lugares y,
ocasionalmente, l tendr que prestar alguno de sus libros. En este caso, es
recomendable tener un cuaderno para registrar la salida de los libros, la fecha
del prstamo, el nombre de la person~ que tom el libro prestado y :ualquiera
otra informaci n que considere impdrranre. A algunas personas no les gusta
presi:ar sus libros, pero creo que pierden una buena oportunidad de ayudar a
diseminar la buena literatura.
SUGERENCIAS
Mantenga un cuaderno con divisiones por objetivos generales para anorar

ideas para sermones, estudios, etc. Tamhin pueden ser utilizadas hojas de
papel archivadas en una carpeta para cada objetivo. Cuando renga una inspira-
cin sobre determinado texro, mientras lee la Biblia o escucha un sermn,
antela. Escriba todo lo que venga a su mente, incluyendo el desarrollo de la

idea. En mi caso, guardo peq ueas hojas en la Biblia que utilizo para hacer mis
lecturas devocionales diarias y me ha pasado, cen tenas de veces, que viene a mi
mente una idea para un serm n casi completo en pocos minutos. No se pierda
]as buenas ideas que surgen inesperadamente!
No coleccione revistJs o peridicos, a no ser en casos excepcionales. Normal-

mente estas revistas son botadas en la primera mudanza de casa que hacemos.
Al leer una revista o peridico, indique, si fuere el caso, cul es el material

que debe ser preservado, poniendo el titular en el (los) artculo(s) y el nmero
de los artculos para ser archivados en la portada o contraportada.
Al hacer recortes, registre las fuen tes, inclusive las fechas y pginas.
oAnote cualquier buena idea que encuentre en sus lecturas y por lo menos
ponga una referencia a ellas en su archivo.
No se quede esperando por "das mejores" para crear su arch ivo. No es raro
que un estudiante me diga algo as, cuando hablo sobre el sistema de archivo
del obrero: "No puedo desarrollar mi archivo cbmo usted me lo est sugirien-
do, porque no tengo dinero en este m omento para comprarme un archivero de
metal". Qu absurdo! Mi primer archivo fue una caja de cartn que haba sido
usada para transportar pltanos. Ms tarde, busqu algo mejor: cajas de
madera utilizadas para transportar manzanas! Llegu a tener muchas de
aquellas cajas antes de comprar mi primer archivero de metal! Realmente no
era de "segunda" mano, sino, tal vez, de "dcima" segunda mano. Pueden
parecer una monstruosidad pero todava los poseo. Ms tarde pude comprar
mejores archivos, pero eso ocurri solam ente despus de diez aos de
ministerio. Utilice su creatividad!
1
e Sea sabio y previsor. Lo importante es preservar el material necesario para
su ministerio y localizarlo fcilmente. Si usted no tiene un sistema para preser-
var su material, o si el sistema gue viene utilizando no le satisface, aproveche ...
las sugerencias hechas en este captulo. Su m inisterio ser grandemente
enriquecido!
'
u
394 ~ La preparacin y predicacin del sermn bblico
INFORMACIN SOBRE EL SERMN

(modelo)
Nme ro del sermn Asunto o tema general
Tmlo - - - - - - - - - - - -
(Tema o asunto especfico)
Texto - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
Objetivo general
C lasificacin - - - - - -- - - - - - - - -- - - - - - - -
Himnos y cnticos sugeridos - - - - - - - - - - - ; - - - - - -
Lecturas bblicas devocionales - - - - - - - - - - - - - - - -
Lugar donde fue Fecha Nmero de Resulcados y observaciones

predicado personas presentes
l.
2. 1 1
3. 1
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
J.
2.
3.
4.
Utilice el dorso de la pgina para otras referencias Hibliogrficas.

~GISTRO DE SERMONES
(modelo)
D e: _ _ __
a------ Pgina
Nmero Nmero Texto '
Tftulo, tema o Ft>cha Nt'1mero de Nmero de
de cronolgico asunto especfico oyentes ''cces predicado
sermn
..
REGISTRO DE SERMONES
(continuacin)
De: _ _ __ a _ _ _ _ __
Pgina - - - - - - - - - -
l-lora Clasificacin Objetivo Nota Himnos Orras lectura~ Resultados y

general canrados observaciones
j
1
PLANIFICACIN DE LA PREDICACIN
(modelo)
Ejemplo de planificacin de sermn que no utilizo, no obstante, lo incluyo
para la consideracin del lecror:
Evento - - - - - - - - - - Fecha prevista
Objetivo - - - - - - - - - -
As unto y tem::t su gerido Textos y referencias bblicas
Estudio de vocablos especiales Bosquejo de la introduccin
Ilustracin, citas, Cuerpo o bosquejo

referencias paralelas
1
H imnos y msica especiales C onclusin

(sugeridas o ca m adas)
Decisiones Com entarios

NOTAS
-~-----
~~~-
- - - - - - . -------------
.. c;,,~.l"Q"'t'W~~~~
~sd:
l. Harold Fickett, Christianity Today, ocmbre 1966, pp. 37-39.

2. Para los interesados en conocer ms profundamente es re mwdo, les sugiero
acceder al siti o: h ttp:/ 1espanol.denverlibra ry.org/servicios/ dewey. html
LA COMPUTADORA, UNA NUEVA HERRAMIENTA
PARA EL MINISTERIO
1
Juliode Oliveira Sanches, pastor bautista brasileo, en un arrculo titulado

"Diluvio II" (p ublicado en O jornal Batista dell2 de marzo de 1995, pgina 4),
cuenca sobre la inundain ocurrida en la regin donde viva, en la ciudad de
Sorocaba, estado de So Paulo. Las aguas llenaron su casa, y uno de los resultados
fue el siguiente: Archivos de treinta aos de sermones fueron destruidos por las
aguas.
Algunos de aquellos archivos eran el fruto de aos de trabajo hasta ganar la
forma de mensajes. As es la vida. Siempre es posible reco menzar de las cenizas,
o mejor, en este caso, "del lodo". Cmo comenzar codo de nuevo? Por esta
sencilla raz n: la inundacin no se llev el nimo del pastor. "Produjo lgrimas,
pero no amargura. Dej marcas, pero no produjo cicatrices". Despus el pascor
Julio aadi: "Claro que codo pudo haber sido distinto ... ".
Cm o puede el obrero de Dios evitar grandes prdidas como esta? Segura-
menee, una de las maneras de prevenir todo esto sera mediante el uso de la
computadora en la preparacin de los sermones y trabajos. Evidentemente, an
utilizando la computadora, es necesario tomar las debidas precauciones de pro-
teccin, propias de la informtica, como preparar copias ("respaldos") en dis-
quete o en discos especiales como: los "zip drives", los "discos compaccos", o
actualmem e los "bastoncitos de memoria" ("memory stick"). Estos "discos
compactos" deben ser debidamente identificados y guardados en un lugar
seguro. Si es posible, por cuestin de seguridad, tenga dos copias. Este material
es un verd adero tesoro para aquel que invierte tiempo y energa haciendo sus
trabajos y preparando sus sermones.
El ex recror del Seminario Teolgico Baurista del Suroeste de los Estados

Unidos en Fon Wonh (Texas), el doctor R ussell D ilday, estuvo de paso por la
ciudad de Ro de Janeiro al comienzo del ao 1980. En aquella ocasin, tuvo
la oporrunidad de hablar a un grupo de obreros so bre los acontecimientos y
novedades de los Estados Unidos, incluso sobre el uso de la computadora en el
ministerio. El "p ro fetiz" que, para el final del siglo veime, el que no supiera
Ll[ilizar una compu tadora sera compa rado a un analfabeto de otros perodos
de la histor ia! l dijo entonces, que la compll[adora optimiza el tiempo de
rodos aquellos que tienen que escri bir cartas, elaborar meditaciones pastorales,
planificar programas de culto, preparar estudios bblicos, sermones, ere. No
estoy de acuerdo con la comparacin de analfabetismo pero, sin duda alguna,
la computadora es una herramienta de gran utilidad para los obreros de la mies
del Maestro.
En cierta ocasin, un conferencista afirm, en la capilla del Seminario Teo-
lgico Bautista del Sur de Brasil (Ro de Janeiro), q ue el uso de la computadora
disminuye en por lo menos 40% el tiempo empleado en la realizacin de
cualquier trabajo escrito. D espus de utilizar la computadora durante ms de
veinte aos, puedo decir que ella d ismin uye este tiempo en ms del 50%.
Con la compu tadora es posible hacer correcciones en la propia pantalla. Se
pueden sustituir palabras o borrarlas, si es necesario, cambiar un prrafo de un
lugar para otro sin mucho esfuerzo, sin la necesidad de tener que volver a
digitar el texto, etc.
Quiz usted sea uno de aquellos que todava creen que la computadora est
"fuera de su realidad". Tal vez usted piense que es muy cara para su poder
adquisitivo. No necesariamente! Las nuevas computadoras ahora son ms
econmicas que antes, en razn de la competencia del mercado y de la posibi-
lidad de importar computadoras usadas en ptimas condibones. En este caso,
es aconsejable que, antes de adquirirla, usted busque la ayuda de un tcnico o
de alguien que sea capaz de reconocer el estado real y procedencia de la misma.
Tambin hay que buscar tiendas que le ofrezcan una buena garanta.
N o es necesario tener una computadora lrimo modelo, o la que va a la van-
guardia de la tecnologa. Lo imponante es hacer una evaluacin previa de su
necesidad real. Lo que realmence importa en una computadora es la velocidad
con que procesa la informacin, lat cual, traducindolo al lenguaJe de la infor-
mtica es la medida en "megaherri" (Mhz), o, ms recienremen te, "gigahertz"
(Ghz). En cada nuevo modelo au menta su capacidad . El precio vara o cambia
conforme el tipo d e configuracin. No hay ningt.'m problema en adquirir una
computadora con menor velocidad.
La computadora, una nueva herramienta para el ministerio 401
Slo hay que asegurarse de no comprar una compuradora que se vuelva

obsoleta "antes de salir de su caja".
El precio de los modelos bsicos de las computadoras en nuestros pases de
Amrica Latina no es mucho mayor que el de otros pases, como los Estados
Unidos de Amrica, por ejemplo. Estos precios han cado mucho, debido al
rpido avance tecnolgico y otras razones antes mencionadas. Las transforma-
ciones en el rea de la informtica son dramticas. Citar los nombres y tipos de
equipos que hoy son los ms fuertes y modernos no nos ayudar mucho. Esto,
porque maana pueden ser substituidos por otros ms avanzados. M ientras
escribo, alguna informacin ya se ha vuelto obsoletas. En el mundo de la
informtica los cambios casi llegan a la velocidad de la luz! Mantngase infor-
mado, acompaando los progresos en el rea de los procesadores de datos y los
programas dispo nibles para la computacin.
Habr alguien que dude que estemos viviendo en la era de la tecnologa?
Las computado ras llegaron para quedarse. Estn en wdas partes. Tienen un uso
permanente en rodas las esferas de la vida comercial. Son usadas en las fbricas,
oficinas, supermercados, escuelas, revistas, peridicos, propagandas de
televisin, en los hogares, etc. Es en una computadora que un nio se divierre
con sus juegos, una nia hace invesrigacionds escolares en Internet, la madre
trata de mantener al da sus finanzas, y el padre escribe mensajes va correo
electrnico, o sea E-mail.
EL PASTOR Y EL USO DE LA COMPUTADORA
Los pastores de las iglesias estn descubriendo cmo la computadora es til en

su labor diaria, cambiando muchas cosas. Mienuas la computadora puede
causar lla:1to y crujir de dientes, transforma la manera como los pastores y las
iglesias guardan y archivan sus informaciones.
En la tarea de cumplir su ministerio, el pastor prepara sermones, estudios
bblicos, escribe numerosas canas, adem:s de artculos para los programas y
publicaciones de la iglesia. Con otros miembros de la iglesia y con su equipo
pastoral, el pastor planifica los cul tos y futuros eventos. l invierte tiempo
pensando en las estrategias que Dios puede usar para alcanzar a las personas de
su ciudad para Cristo.
El principal uso de la computadora para el predicador del evangelio ser
probablemente como un procesador de palabras o de textos. Antes de tener su
primera computadora, es muy probable que el pastor utilizara una mquina de
escribir para mecanografiar los bosquejos de los sermones. Porque la mayora
1
de los pastores no contaba con la ayuda de una seC!eraria, ellos mismos tenan
que escribir can as y otros materiales. Quiz no tena una mquina de escribir
y tenan que escribir todo a mano.
Existen muchos programas o "softwares" hoy da que son tiles cuando el
pasror prepara sus sermones. Adems del programa que utiliza como procesa-
dor de datos, hay programas de estudios bblicos, comen~arios y d iccionarios
de la Biblia, traducciones de la Biblia y muchas otras herramien tas para el
esrudio serio de la Palabra de Dios. Edito rial M und o Hispano/Casa Bautista de
Publicaciones ofrece varios progranus "sofrwares" (BibLioteca eLectrnica
JV!undo Hispano, Biblioteca eLectrnica deL maestro, BibLioteca eLectrnica para fa
mujer y su ministerio, enrre orros) que pueden ser muy tiles en este sentido.
Son de mucha uti iidad los recursos elaborados por Logos (v.rww.logos.com/es),
son sin duda las herramientas ms completas co n que se cuenta en espaol. Se
pueden ir comprando poco a poco los recursos o adquirirlos de una vez en
programas integrados. Algunas ediroria les, como Sociedades Bblicas
(ww1v.labibliaweb.com) o Editorial Caribe (vAvw.caribebetania.com) publian
sus recursos usando la plataforma Libronix de Logos, ofreciendo la ventaja al
usuario, quien puede ir sumando los recursos y aumentado casi en for~a
ilimitada su biblioteca. Puede ser de u tilidad la siguiente d ireccin: www.e-
sword.ner. Tambin puede ser usado el programa BibLe Wor!?s que contiene
varias herramienras en espaol.
Como el lector podr apreciar m;s adelante, en Internet hay muchos
recursos y varios programas que son excelentes, especialmente en ingls. Algu-
nos de ellos cuestan muy poco, y orros son gratis.
Vamos a supo ner que el m inisrr1 ya tenga una computadora a su disposi-
cin . A la hora de preparar un sermpn, l enciende la com putadora y utiliza el
1
programa de procesador de palabras. T rabaja algunas horas durante la semana

en la preparacin de los sermones. Aprende a usar bien la computadora y
descubre lo que debe y lo que no debe hacer. Una de las grandes ventajas de
preparar sermones en la computadora es que se pueden hacer las co rrecciones
que sean necesarias y las revisiones que se desee n. l aprende a poner los
pensamientos e ideas en palabras y a expresarlas con claridad.
EL USO DE LA COMPUTADORA EN LA PREPARACIN DE

ESTUDIOS BBLICOS Y SERMONES
Veamos como la computadora puede ayudar al predicador en la preparacin de

estudios bblicos y sermones. Pero antes, repasaremos: Cules son los pasos en
la preparacin de es tudios bblicos o de sermones?
-~
- ~1JJ.
El prim er paso es la seleccin del texto, su estudio y su inrerpretacin. Para

este estudio se utiliza el mtodo inductivo. Se analiza el texto, se anotan las
ideas ms imporranres, y se inicia el proceso de elaboracin, pensando sobre las
posibles ilustraciones y aplicaciones.
Despus, es necesario hacer el estudio deductivo del texto, utilizando he-

rramientas como: buenos comentarios exegticas, diccionarios y enciclopedias
bblicas, etc. Se debe tom ar nor:1 de aq uello que es ms impo rtante y lo que
debe ser aclarado y explicado. En este estudio, se debe anotar a travs de un
tipo de cdigo la fuente de las ideas. Por ejemplo: se puede utilizar EMH, CBP,
para identificar los comentarios pub licados po r Editorial Mundo Hispano o la
Casa Bautisra de Publiqtciones. Tambin se p ueden inventar abreviaciones
apropiadas para otras casas ediwriales, por ejemplo: CB (Comentario Broad-
man) . La u tilizacin de la com putadora reducir mucho el tiempo necesario
para el cumplimienro de estas dos primeras etapas.
El siguiente paso es escribir los objetivos generales y especficos del estudio

del sermn. Por ejemplo: el objetivo general puede ser evangelsrico, en el caso
de un sermn con el propsico de llevar a las personas sin Cristo a la expe-
riencia de la salvacin. El objetivo especfico es lo que queremos que ocurra en
la vida de los oyentes.
Se debe escoger el tema o el drulo del sermn, y la tesis, aquello que se

quiere probar o demostrar (el sermn en miniatura) . Se puede escribir en la
computadora el ttulo de varias maneras en pocos minutos y escoger el mejor
y ms atractivo.
Se deben anotar las ideas del bosquejo y entonces darle su forma final. Es
aconsejable hacer una copia del bosquejo antes de proseguir (algo muy fcil de
hacer en una compu tadora). A partir de ah( se escribe el serm n, incluyendo
los datos y perfeccionando el texto. Durante este proceso, se pueden descubrir
algunas buenas ilustraciones para acompaar los puntos del sermn, y quiz
para la introduccin y la conclusin. Es bueno tambin tener en mente varias
maneras de aplicar los plintos (esto debe ser anotado) . Si usted no consigue
escribirlo todo, por lo menos debe tener algunas notas e ideas para la intro-
duccin y la conclusin . Escriba todo lo que pueda. Nunca con la fi nalidad de
leerlo todo, sino para que las ideas sean bien grabadas en su mente. 1
l
"Se debe reducir el manuscrito o las notas ms completas a un esquema de

ideas y mantener una copia de este esquema.
Vea a continuacin un ejemplo del t:squema de sermn (tal vez un poco ms
complem de lo que yo escoy acostumbrado a hacer). Dispongo del manuscrito
del sermn, pero quisiera ensear a los lectores cmo preparar el bosquejo y los
otros elemenn;>s que componen el esq uema.
Ttulo: Cmo ser un domador de leones

Texto: 1 Pedro 5:5-11, especialmente el versculo 8
Introduccin
A usted le gustan los circos? Tuve la experiencia de ir a un circo algunas
veces con mis hijos. Presentacin del texto: El apstol Pedro describe a Satans
como a un len rugieme y dice que tenemos cierras armas en la batalla espiri-
tual contra l. Ve:1mos sus instrucciones para enfrentar a esre len:
l. Dependa de Dios {versculos 5 y 6) .
Exposicin: No podemos ser orgullosos y autosuflcien tes! "Humildad",
"humildes" y "humillaos" - Tres yeces la idea de la humildad aparece en este
texto. La idea es poner la humildad como quien trabaja usando un delamal
para su proteccin y no depende de sus propias fuerzas.
"Poderosa mano de D ios" -La mano de Dios es absolutamente poderosa,
y nos libert, para que dependamos de l y le seamos fieles, obedecindole en
todo.
Ilustracin -Una nia dijo que, cuando el diablo toca a la puerta, ella no
le atiende, sino que "envo a Jess para que acienda a la puerta en mi lugar".
Aplicacin -Dependa de Dios! (ejemplifique) .
2. Descanse en Dios! (versculo 7) .
Exposicin -"Ansiedad"- cualquier cosa que nos distraiga.
"l tiene cuidado de vosotros" -Ample la exposicin del texm.
Ilustracin -La anciana que dorma tranquilamente mientras que Londres
estaba siendo bombardeada durante la Segunda Guerra Mundial. "No es nece-
sario que nos quedemos despiertos; basra que Dios lo esr". La Biblia promete
que l tiene cuidado de m! 1
Aplicacin -Echa usted sobre l todas sus ansiedades y preocupaciones?

Especifique.
3. Sea vigilante (versculo 8).
Exposicin -"Vigilad". Pedro recuerda la noche anterior a la crucifixin
cuando Jess lo exhort a vigilar. l no obedeci y termin negando su fe en
Cristo.
"Adversario" -Es el adversario en un proceso judicial que quiere perjudicar-

nos. Es el otro nombre para el enemigo de nuestras almas.
"El diablo" -Aquel q ue acusa y esparce calumnias. l quiere difamamos y
destruirnos.
"Como len rugiente" -Aqu tenemos otra figura que lo describe.
"Devorar" -Comernos, destruirnos totalmence. Somos su blanco.
Ilustracin -El ler) sigue rugiendo y engaando, a travs de la Nueva Era,
consumo de drogas, programas diablicos en la TV, sexo ilcito, etc.
Aplicacin - No lo subestime pero tampoco lo sobresti!ne! Con Cristo
usted puede derrotarlo. Est usted vigilando? De qu manera?
4. Resista siempre (versculos 9 y 10).
Exposicin -"Resistid al tal, estando firmes en la fe". Terminologa de
defensa y no de ataque; est firme defendiendo su territorio de los ataques del
diablo. Sanriago 4:7: "Resista al diablo, y l huir de vosotros".
"Sabiendo que los mismos sufrimientos" -ouos tambin han sufrido.
"Restaurar" -Establecer, hacer firme como un granito.
"Firmes y estables" -Poner el cimiento, llenar de fuerza.
Ilustracin -Sobre una m ujer en el estado sureo de Rio Grande del Sur
(frontera con Argentina al este y Uruguay al sur) que no quera nada con el
evangelio. Al poco tiempo, se convirti a Cristo y luego su esposo falleci .
Ahora ella es una bendicin para todos los que sufren prdidas.
Aplicacin -Resista usando las Escrimras como lo hizo Jess cuando fue
tentado. Pida continuamente la proteccin de Dios. Reconozca su debilidad y
necesidad de depender del Espritu Santo. C uando resistimos con fe, Dios
construye una muralla alta y slida a nuestro rededor y los ataques del "len"
son intiles Est usted domando al len feroz? Cul es su cimiento? Cul es
su fundamento?
Conclusin - Repita conmigo las cuatros instrucciones de Pedro para que
podamos domar al len que quiere devorarnos (repita los cuatros puntos).
Usted va a derrotar al fiero len. Combata el buen combare. El len, el
enemigo de nuestras almas, ya fue domado por Cristo! Aproveche la vicroria
que hoy Cristo le est ofreciendo. Vamos a conquistar la victoria por Cristo
Jess! Amn.
En cuanto al estudio y preparacin de cada sermn, el obrero debe seguir los

pasos mencionados. Y despus de tener el corazn y el sermn preparados, el
predicador debe estudiar el manuscrito o el esquema y las notas durante el
tiempo mximo y posible, para que pueda hab~ar sin mirar mucho hacia sus
\l
.-
apuntes. Si es posible, debe memonzar el esquema o lneas generales del

sermn.
Despus de preparar cuidadosamente el sermn o estudio bblico y de
m emorizar pci io men~s su esquema, el predicador debe tener la confianza y
la fe de que Dios lo va a bendecir. Entonces l predica o presenta el estudio en
el poder y con la uncin del Espritu Santo. El material preparado debe ser
p;eservado. Si el sermn es bueno, ' el predicador debe esperar en Dios el mo-
mento correcco para reesrudiarlo y predicarlo de nuevo, haciendo las debidas
modificaciones y aplicaciones al nuevo audicorio.
i
TROS USOS DE LA COMPUTADORA EN EL MINISTERIO
Para preparar sermones y cunferencias en "PowerPoint", y aprovechar el

uso de proyeccore::; (donde se pueda hacer) para hacer ms ricas sus exposicio-
nes ante diversos tipos de oyentes. Recuerden que las enseflanzas quecl:m ms
grabadas cuando se utilizan rodas los sentidos de los oyentes. Posibles
oportunidades habr en:
- Retiros de matrimonios
-Campamentos familiares
-Campamentos de jvenes
-Culcos de la iglesia
-Cursos para capaci tar al liderazgo de la iglesia
-Con ferencias ante otros pastores
-Conferencias evangelsricas, etc.
El uso de un programa como "PowerJ>oinr" puede ser de mucha utilidad, si es

bien usado. Hay que recordar q ue una presentacin en "PowerPoinr" no evita
una preparacin adecuada del sermn; al contrario exige una m ayor preparacin
e invertir ms tiempo. Se debe recordar que el uso del "PowerPoinr" debe seguir
cierras non~as bsicas: La letra que se usa debe ser los suftcientemente grande y
clara para ser leda por las personas; la panralla no debe tener muchas palabras,
pues la persona que est escuchando el s<.:rmn se detendr a leer los texros largos,
1
ocasionando la prdida de atencin, por ello es necesario escribir solamente

palabras o frases clave; si usa alguna figura o imgenes en movimienro debe ser
de tal naturaleza que ayuden al serm n, no que distraigan a los escuchas; cuando
el predicador no tiene acceso directo al program a y su proy9ccin en la pantalla,
se debe cuidar que el contenido del "PowerPoint" est muy bien coordinado
entre la persona que maneja el programa y el predicador.
La computadora, una nueva herrnmienta para el ministerio 407
Para guardar informaciones de su programa de predicacin, tales como los

textos y temas usados, los sermones p~ra ocasiones especiales que el pastor
prepar y predic, y mucha otra informacin importante para su uso en el
ministerio. La informacin ms importante ya fue tratada en los captulos 16
y 17. Cmo ayuda la computadora a preservar rodo tipo de informacin!
Para escribir cartas, programas de culto, mensajes pastOrales para los bale-
cines, artculos, etc. 1
Para preservar informacin sobre las actividades del predicador y de su

familia.
Para preservar informacin sobre los miembros de la iglesia.
Para preservar informacin sobre el ministerio de la visitacin pastoral.
Para guardar informacin sobre el ministerio de consejera.
Para archivar informacin mltiple como: datos sobre los nuevos creyentes
bautizados durante su ministerio; ceremonias nupciales realizadas; cultos fne-
bres dirigidos; direcciones y telfonos de familiares, amigos, iglesias, miembros
de la iglesia, empresas, etc.; ilustraciones para sermones, los propios sermones,
etc.; finanzas de la familia, datos referentes a cualquier negocio como la com-
pra de un carro o apartamento; datos perso nales para en caso de un accidente
por ejemplo; orientacin sobre sus bienes, su testamento, etc.
Para investigar cualquier asuntO a travs de Internet.

1
Para archivar cualquier tipo de informacin contable.
Para que sus familiares escriban cartas y sus hijos preparen trabajos escola-
res; para estudiar y sin duda, uno de los ms difundidos usos, disfrutar de los
juegos electrnicos. ..
CMO INVESTIGAR EN INTERNET
Internet es una herramienta de mucha utilidad en la investigacin, especial-

mente para nosotros los predicadores. Diccionarios, versiones de la Biblia,
.~
comentarios, estudios bblicos, ilustraciones y sermones pueden ser transfe-

ridos d irectamente a su computadora. Esta no debe ser usada como sustituta
para la oracin y el estudio pero, verdaderamente, ofrece una gran ayuda al
predicador!
Hay varias pginas dispon ibles a las cuales se puede conectar (sirios). Sus
direcciones estn publicadas en peridicos o pueden ser descubiertas en la
propia Internet. El mejor camino es accesar siempre a un a lista de di recciones.
Tristemente la gran mayora de ellas se encuentra en ingls, pero hay buenas
fuen tes en espaol. Si usted no posee una lista, comience a formarla a partir de
su investigacin. Enrre las varias direcciones que el predicador debe investigar,
ofrecemos las siguien tes:
hrtp:/ /www.alravisra.com
h rtp:/ /yahoo.com; http:/ /www.miner.com.br;
Para indagar, o entrar en la pgina, digire el rema de su pesquisa entre
comillas. Si quiere indagar sobre el fruto del espritu digite "fruto del espritu"
(sin acenro). No busque por Dios (God), Jess, Biblia (Bible), porque vendrn
millares de direcciones. Sea especfico. En el caso de pesquisa bblica, ponga el
versculo que le interese, con dos pun tos "Romanos 3 :23". (En la direccin de
alravista, hay 16 m il pginas sobre este pasaje paulino) .
Ante el contenido de la pgina, uno puede seleccio nar lo que le interese,
marcndolo para ser transferido a su archivo, o imprimindolo directamente.
Para lograr esto, es necesario hacer u n contrato con el servicio de un proveedor,
con el cual su computadora se inrerligue por medio de un modem en el
instalado. Hay servicios gratuitos, pero los mejores son pagados. El servicio
lder en Brasil es el UOL, del grupo "Folha de Sao Paulo e Abril".
E JEMPLOS DE RECURSOS EN INTERNET
Existe un gran numero de sitios en Internet q ue son tiles para los obreros.
Sigue una lista representativa:
www.elnet.com/br - Diversos recursos en portugus
www.bibliaworldner.com.br- (tmo de los mas tiles en pomlgus)
www.megabible.org- (muy ti l)
www.jmn.org.brlhrm/panorama.htm - (Juma de Misiones Nacionales de
la C onvencin Bautista Brasilea s~bre cursos, etc.)
www.geocities.com/ rurella - (ifhc Christian Links-Chrisrian sirios en
Internet. Incluye recursos en porra~us y espaol. Acceso a 6. 500 de los m s
conocidos him nos en portugus) '
La comp utadora, una nueva herramienta para el ministerio 409
www.pastors.com/en-US/Home.htm - (Pastor Rck Warren y la Iglesia

con Propsito; recurss para el ministerio, principalmente en ingls)
vvv.~w.pbc.org/dp/stedman/dp - (Ray C. Stedman Library. Tiene algunos
recursos en espaol y bastantes en ingls. Hay sermones en el formato
"RealAudio")
www.jf.org- (Jess Fellowship-Sermones en ingls "Reai/Midia" y "Online
Rea!Video" formato)
www.spurgeon .com .mx/ (Charles Spurgeon- varios recursos, sermones etc.)
www.ccel.org- (Christian Classics Erhereal Library-Calvin College, EVA-
Algunos libros en espaol y en otros idiomas
wvvv.;. bible.org- (Bibl ical Studies Foundation)
www.todaypulpir.com - ("Today's Pulpit " - "El Plpito de Hoy")
vvwwpreacherstudy.com - (The Preacher's Study- El Estudio del Predicador)
wwwmembers.nbci.com/Barry - (The Pastor"s Helper: Ministry Resour-
ces-Trinity Collage & Seminary - sermones etc.)
\WI\"'.pioneervangelism.org - (Pioneer Evangelism por Wade y Barbara
Akins - equipando ganadores de almas y plantadores de iglesia)
www.britannica.com - (Enciclopedia Britnica. Muchos recursos con
informaciones generales)
Acurdese de que existen decenas y centenas de otros sitios que son muy
ciles, y los que estn aqu solamente representan a los dems.
TRAS SUGERENCIAS
Siga familiarizndose con la terminologa de la informtica y con el fun-

cionamienro de la compuradora. Lea artculos y libros prccicos en' esta rea.
Todos los grandes peridicos rraen suplementos semanales de mucha utilidad,
incluso con respuestas a los problemas muy comunes de los usuarios.
Aproveche la experiencia de otros. Ellos pueden ayudar en todos los aspec-

tos, pero, asegrese de que ellos conozcan bien el asunto )' tengan una visin
prctica.
Haga una copia en disquete, zip drive, CD u otro mtodo para preservar
todos sus sermones y otros materiales que usted va a necesitar ms tarde.
\
Si todava no posee una compuradora, establezca una fecha para la compra

.y el comienzo para usar su primer equipamiento. Salga pronto de la "tierra de
los sin computadora".
Descubra nuevas maneras de utilizar la compuradora en su ministerio y en

su vida cotidiana. Acurdese de que no hay lmites para el liSO creativo de la
computadora en la vida y ministerio del obrero de Dios. Lo impon:anre es que
el obrero comience, experimente y decida que va a "domar" la computadora.
Ser difcil entender lo que puede ser hecho sin comenzar o poner la compu-
tadora en uso en su vida diaria.
Es imposible predecir todo lo que va a ocurrir en el fut uro en cuanto al uso

prctico de la computadora en el ejercicio del ministerio de la Palabra. No
obstante, cuando sabemos usar bien esta herramienta, nos ayudar a vencer
muchos desafos y podr multiplicar nuestro ministerio, para la honra y la
gloria de Dios'.
NOTAS
~~ -~-. O V--- ...,.,__... --- 0
~ ~ - - -- ~---- -'----
~)l~~-!!~.:~:~,.~~-~.':.~~~~(,owl~:~.:..~~~--:~-:~
l. El auror agradece al doctor srael Belo de Azcvcdo, pastor y prJdicaJur experimen-

tado, por su gran ayuda leyendo, comentando, ampliando y corrigiendo algunas
ideas presentadas en este captulo. Para la edicin en espaol, el doctor Juan Carlos
Cevallos ha contribuido con unos prrafos adicionales; gracias sean dadas a l
tambin.
..,
CONCLUSIN
E l desafo para aquellos que predican el evangelio nunca fue tan grande
como en n uestros das. Solamente la o rientacin y el poder de Dios y un
profundo amor y conocimiento de la Pabbra pueden capacitarnos para ensear
las doctrinas de D ios, convencer la mente obstinada y esparcir la luz en las
tinieblas, de tal manera que sean eliminadas las sombras de la confusin, de la
ignorancia, del prejuicio, de la tentacin y del engao, en fin, rodas los
obstculos a la aceptacin del evangelio.
El futuro puede rraer (a la comunicacin del evangelio) una nueva
comprensin, huevas direcciones, nfasis y, hasta cierro punro, nuevos criterios.
1
No obstante, ta predicacin, bajo la aprobatin y bendicin de Dios, seguir
siendo viable, autntica y eficiente, si renovamos constantemente nuestra
visin de la tarea que Dios nos confi, y si nos dedicamos a cumplir esta rarea
con excelencia; y si predicamos sermones que ensean la Palabra de Dios con
1
pasin y poder.
El da 5 de septiembre de 1993 particip de un "picnic" con algunos brasi-
leos, misioneros, hijos de misioneros y otras personas vinculadas a la
comunidad brasilea en Fon Worrh, Texas. Yo me encontraba de vacaciones de
mi trabajo misionero en Brasil. El picnic fue una conmemoracin anticipada
de la independencia de Brasil. De repente, un joven alto y fuerte vino "'
caminando hacia m y me salud diciendo: "Hola, soy Jos Luis. Y usted, ~
quin es?". Le contest: "Soy Jerry Key". El rostro de aquel joven se llen de
brillo y l me pregunt: "Es usted Jerry Key el pastor de la Iglesia Bautista
Memorial de Tijuca, en la ciudad de Ro de Janeiro?". Le expliqu que ya no
\
era ms el pastor de aquella iglesia, sino que la haba fundado y la haba

. pastoreado durante m s de diez aos. Enw nces l me dijo: "Yo me convena
los 12 aos mientras usted estaba predicando". Jos Luis me comparti cmo
su hermano de 17 aos haba recibido a Cristo por la influencia de algunos
jvenes de la Iglesia Memorial y que l tamb in haba tomado su decisin.
Entre los dos llevaron a la mam a la iglesia, y ella tambin recib i a C risto.
Porque vivan algo lejos, permanecieron poco tiempo en aquella iglesia,
pasando a congregarse en una iglesia ms cercana a su casa. Poco tiempo
despus, se trasladaron para Fortaleza (capital del estado de Cear) donde Jos
Luis termin la escuela secundaria y termin su carrera universitaria. D iecisis
aos despus, l estaba cursando su maesua en administracin en una
universidad norteamericana, habiendo recibido una beca de su empresa en
Brasil. Entonces yo pens: "Qu bueno va a ser estar en el cielo! All voy a
conocer a muchos que me dirn: 'Usn.::d no me conoce, pero un da, en un
culro en tal lugar, escuch el mensaje que usted predic y lo acept con-
virtindome en un creyente en Cristp"'. Si ya existen recompensas en esta vida,
cunta alegra y recompensas ms disfrmaremos cuando estemos para siempre
con nuestro Seor y Salvador! Personas desconocidas nos van a saludar para
decirnos que nosotros fuimos los instrurnentos en las m anos de Dios para
conducirlas a la salvacin en Crisro. Qu bendicin!
Que cada uno tenga en su corazn la determinacin de prepararse de la
mejor manera posible, tanto en el senrido espiritual cmo homiltico, para
predicar. Que cada uno de nosotros pueda cumplir el firme propsiro de ser un
fiel heraldo del mensaje de la gracia y de la salvacin. Que podamos edificar a
los creyentes con nuestros sermones, para la honra y gloria de nuestro
maravilloso Dios. Que prediquemos la Palabra en toda su plenimd! Amn.
APNDI CE
CALENDARIO DE LECTURAS BBLICAS
Complete la lectura de toda la Biblia en doce meses. Es posible comenzarla en

cualquier da de cualquier mes.
ENERO
Antiguo Testamento Nuevo Testamento
!-Gnesis 1' 2 1-Mareo 1

2-Gnesis 3-5 2-Mareo 2
S-Gnesis 12, 13 S-Marco 5
6-Gnesis 14-1 6 6-Mareo 6
7-Gnesis 17, 18 7-Mareo 7
S-Gnesis 19 8-Mareo 8
9-Gnes is 20, 21 9-Mareo 9
lO-Gnesis 22, 23 1O-Mareo lO
11-Gnesis 24 11 -Mareo 11
12-Gnesis 25, 26 12-Mareo 12:1-32
13-Gnesis 27, 28 13-Mareo 12:33-50
14-Gnesis 29, 30 14-Mareo 13:1 -30
15-Gnesis 31 15-Mareo 13:3 1-58
17-Gnesis 35, 36 17-Mareo 15
18-Gnesis 37. 38 18-Mareo 16
19-Gnesis 39, 40 19-Mareo 17
20-Gnesis 20-Mareo
...
41 18
2 1-Gnesis
22-Gnesis
42, 43
44,45
21-Mareo
22-Mateo
19
20
"
23-Gnesis 46, 47 23-Mareo 21
24-Gnesis 48, 49 24-Mareo 22
25-Gnesis 50 25-Mareo 23
26-xodo 1-3 26-M ateo 24:1 -28
l
\
:}
27-xodo 4, 5 27-Mateo 24:29-51

2S-xodo 6, 7 2S-Mareo 25
29-xodo 8, 9 29-Mateo 2.6:1-35
30-xoclo lo, ]] 30-Mateo 26:36-75
31-xodo 12 31-Maceo 27:1-31
FEBRERO
1-xodo 13, 14 1-Mareo 27:32-66

2-xodo 15, 16 2-Mateo 28
3-xodo 17-19 3-Hechos 1
4-xodo 20, 21 4-Hechos 2
5-xodo 22, 23 S-Hechos 3
S-xodo 28, 29 S-Hechos 6
9-xodo 30 9-Hechos 7
lO-xodo 3 1, 32 1O-Hechos S
11-xodo 33, 34 11-Hechos 9
12-xodo 35, 36 12-Hechos JO
13-xodo 37, 38 13-Hechos 11
14-xodo 39, 40 14-Hechos 12
15-Levrico 1, 2 15-Hechos 13
16-Levtico 3,4 16-Hechos 14
17-Levrico 5,6 17-Hechos 15
!S-Levtico 7, 8 1S-Hechos 16
19-Levrico 9, lO 19-Hechos 17
20-Levcico ll) 12 20-Hechos 18
21-Levrico 13 21-Hechos 19
22-Levtico 14 22-Hechos 20
23-Levtico 15, 16 23-Hechos 21
24-Levrico 17, 18 24-Hechos 22
25-Levfrico 19, 20 25-Hechos 23
26-Levrico 2 1, 22 26-!-lechos 24
27-Levtico 23, 24 27-Hechos 25
28-Levrico 25 28-Hechos 26
MARZO
1-Levcico 26 !-Hechos 27
2-Levtico 27 2-Hechos 28
3-Nmeros 1' 2 3 -Romanos
4-Nmeros 3 4 -Romanos 2
~
..,
Apndice 415
5-Nmeros 4 5-Romanos 3
6-Nmeros 5, 6 G- Romanos 4
? -Nmeros 7 7-Romanos 5
S-Nmeros 8, 9 8-Romanos 6
9-Nmeros 1o, 1 1 9-Romanos 7
lO-Nmeros 12 , 13 lO-Romanos 8
11-Nmeros 14 11 -Rdmanos 9
12-N meros 15, 16 12-Rdmanos 10
13-Nmeros 17, 18 13-Romanos 11
14-Nmeros 19,20 14-Romanos 12
16-N meros 23, 24 16-Romanos 14
18-Nmeros 27, 28 18-Romanos 16
19-Nmeros 29,30 19- 1 Corintios 1
20-Nmeros 31, 32 20- 1 Corintios 2
2 1-Nmeros 3B,34 21 - 1 Corim ios 3
22-Nmeros 35, 36 22-1 Corintios 4
23-D euteronomio 1 23- 1 Corintios 5
24-Deurerono mio 2,3 24- 1 Corintios 6
25-Deutero nomio 4 25- 1 Corintios 7
26-D euteronomio 5, 6 26-l Corintios 8
27-Deu reronornio 7, 8 27- 1 Corintios 9
28-Deuteronomio 9, 10 28-1 Corintios 10
29-D euteronomio 11 , 12 29- 1 Corintios 11
30-Deuteronomio 13, 14 30-1 Corintios 12
31-D euteronom io 15, 16 31- l Corintios 13
ABRIL
Antiguo J:estamen to N uevo Testamemo y Salmos
1- Deureronomio 17, 18 1- 1 Corintios 14

2- Deuteronomio 19,20 2-1 Corintios 15:1-26
3-Deuteronom io 21, 22 3 - 1 Corintios 15:27-58
4-Deureronomio 23, 24 4-1 Corintios 16
5-D euteronom io 25-27 5-Salmos l, 2
6-Demeronomio 28 6-Salmos 3, 4
7-Deuteronomio 29,30 7 -Salmos 5,6
S-Deuteronomio 31, 32 S-Salmos 7, 8
9- Demeronom io 33, 34 9-Salmos 9, 10
10-Josu 1, 2 !O-Salmos 11 - 13
11-Josu 3-5 11-Salm os 14-1 7 ...
12-Josu 6, 7 12-Salmos 18 '-
13-j osu 8, 9 13-Salmos 19, 20
14-Josu 10 14-Salmos 21,22
15-Josu 11-13 15-Salmos 23, 24
16-Josu 14, 15 16-Salm os 25, 26
17-Josu 16-18 17-Salmos 27,28
..
1S-Josu 19, 20 1S-Salmos 29, 30

19-Josu 21 ,22 19-Salmos 31
20-Josu 23, 24 20-Salmos 32, 33
21-Jueces l, 2 21-Salmos 34
22-Jueces 3, 4 22-Salmos 35, 36
23-Jueces 5,6 23-Salmos 37
24-Jueces 7, 8 24-Salmos 38, 39
25-Jueces 9, JO 25-Salmos 40
26-Jueces 11' 12 26-Salmos 41,42
27-Jueces 13, 14 27 -Salmos 43,44
28-Jueces 15, 16 28-Salmos 45, 46
29-Jueces 17, 1S 29-Salmos 47,48
30-Jueces 19 30-Salmos 49, 50
MAYO
Antiguo Testamento Nuevo Testamen to
1-Jueces 20 1-Marcos l
2-Jueces 21 2-Marcos 2
3-Rut 1' 2 3-Marcos 3
4-Rm 3, 4 4-Marcos 4
5-l Samuel 1-2 5-Marcos 5
6-1 Samuel 3,4 6-Marcos 6:1-29
7-1 Samuel 5-7 7-Marcos 6:30-56
8-1 Samuel 8, 9 S-Marcos 7
9- 1 Samuel 1O, 11 9-Marcos S
10-1 Sam uel 12, 13 !O-Marcos 9:1-29
11-1 Samuel 14 1 1-Marcos 9:30-50
12-l Samuel 15, 16 12-Marcos 10:1-31
13- l S:u-.mel 17 13-Marcos 10:32-52
14-1 Samuel lS, 19 14-Marcos 11
15-1 Samuel 20,21 15-Marcos 12
16-1 Samuel 22,23 16-Marcos 13
17-1 Samuel 24, 25 17-Marcos 14:1-31
1S-J Samuel 26, 27 1S-Marcos 14:32-72
19-1 Samuel 2S, 29 19-Marcos 15
20-1 Samuel 30,31 20-Marcos 16 j
21-2 Samuel 1,2 21-2 Corintios l
22-2 Samuel 3,4 22-2 Corintios 2
23-2 Samuel 5, 6 23-2 Corintios 3
25-2 Samuel 9-1 1 25-2 Corintios 5
2S-2 Samuel 16, 17 2S-2 Corintios S
29-2 Samuel 1S, 19 29-2 Corintios 9
30-2 Samuel 20,21 30-2 Corintios 10
31-2 Samuel 22 31-2 Corinrios 11
Apndice 417
JUNIO

2-1 Reyes 1 2-2 Corincios 13
3- 1 Reyes 2 3-Glatas 1
4-1 Reyes 3, 4 4-Glaras 2
5-1 Reyes 5,6 S-Glatas 3
6-1 Reyes 7 6-Glatas 4
7-1 Reyes 8 7-Glaras 5
8- 1 Reyes 9, JO S-Glatas 6
9-1 Reyes 11) 12 9-Efesios .}
10- 1 Reyes 13, 14 1O-Efesios 2
ll- 1 Reyes 15, 16 11-Efesios 3
12- 1 Reyes 17, !8 12-Efesios 4
13- l Reyes 19, 20 13-Efesios 5
14- 1 Reyes 21 14-Efesios 6
15- 1 Reyes 22 15-Filipenses 1
16-2 Reyes 1, 2 16-Filipenses 2
17-2 Reyes 3,4 17-Filipenses 3
18-2 Reyes 5, 6 18-~lipenses 4
19-2 Reyes 7, 8 19- olosenses
20-2 Reyes 9 20-Colosenses 2
21-2 Reyes lO, 11 21-Colosenses 3
22-2 Reyes 12, 13 22-Colosenses 4
23-2 Reyes 14, 15 23- 1 Tesalonicenses 1
27-2 Reyes 22, 23 27-1 Tesalonicenses 5
28-2 Reyes 24,25 28-2 Tesalonicenses 1
29-Proverbios 1-3 2.9-2 Tesalonicenses 2
30-Proverbios 4-6 30-2 Tesalonicenses 3
JULIO
Antiguo Testamento N u evo Testamento y Salmos
1-Proverbios 7-9 !-Salmos 51 , 52

2-Proverbios 10-12 2-Salmos 53, 54
3-Proverbios 13, 14 3-Salmos 55, 56
4-Salmos 57 , 58
...
4-Proverbios 15, 1G
S-Proverbios
6-Proverbios
l l- 19
20, 21
S-Salmos
6-Salmos
59, 60
61-63
'
?-Proverbios 22, 23 7-Salmos 64,65
8-Proverbios 24, 25 8-Salmos 66,67
9-Proverbios 26-28 9-Salmos 68
10-Proverbios 29-31 lO-Salmos 69
418 La preparacin y predicacin de l sermn bblico
1 1-Eclesiasts 1-3 11-Salmos 70,71

12-Eclesiasrs 4-7 12-Salmos 72, 73
13-Eclesiasts 8-10 13-Salmos 74,75
14-Ecl esiasrs 11 - 12 14-Salmos 76, 77
15-Canrares 1-4 15-Salmos 78
16-Can tares 5-8 16-Salmos 79, 80
17 -lsaas l' 2 17-Salmos 8 1, 82
18-lsaas 3-5 18-S:tl mos 83, 84
19-lsaas 6-8 19-Salmos 85, 86
20-lsaas 9, 10 20-Salmos 87, 88
2 1-Isaas 11-13 21-Salmos 89
22-Isaas 14- 16 22-Salmos 90, 91
23-lsaas 17-19 23-Salmos 92,93
24-lsaas 20-23 24-Salmos 94, 95
25-lsaas 24-26 25-Salmos 96,97
26-Isaas 27-29 26-Salmos 98-l 00
27-lsaas 30,3 1 27-Lucas l : 1-38
28-lsaas 32-34 28-Lucas 1:39-80
29-lsaas 35-37 29-Lucas 2 : l-24
30-Isaas 38-40 30-Lucas 2:25-52
31- lsaas 41,42 31-Lucas 3
AGOSTO
Antig uo T estamen to Nu evo Testamento
1-Isaas 43, 44 1-Lucas 4

2-Isaas 45-47 2-Lucas 5
5-Isaas 52-54 5-Lucas 8 :1-25
6-lsaas 55-57 6-Lucas 8 :26-'i6
7 -Isaas 58-60 7-Lucas 9:1-28
8-Isaas 6 1-63 8-Lucas 9:29-62
9-Isaas 64,65 9-Lucas 10
10-Isaas 66 10-Lucas 11:1-28
11-]eremas l, 2 l 1-Lucas 11:29-54
12-Jeremas 3,4 12-Lucas 12:1-34
13-Jeremas 5, 6 13-Lucas 12:35-59
14-Jeremas 7, 8 14-Lucas 13
! S-Jeremas 9, lO 1 5-Lucas 14
16-Jeremas 11 , 12 16-Lucas 15
19-j eremas 17, 18 19-Lucas 18
20-Jeremas 19-21 20-Lucas 19
2 1-]eremas 22, 23 21-Lucas 20
23-jeremas 26, 27 23- Lucas 22: l-38
!!1
Apndice 419
24-Jeremas 28, 29 24-Lucas 22:39-71

25-Jeremas 30, 3 1 2 5-Lucas 23:1-32
26-Jeremas 32 26-Lucas 23:33-56
28-Jeremas 35, 36 2R-l Timoreo 1
29-jeremas 37-39 29- 1 Timoreo 2
30-Jeremas 40-42 30-1 T imoceo 3
3 1-Jeremas 43, 44 3 1- 1 Timoreo 4
SEPTIEMBRE
Antiguo Testam ento Nuevo Testamento y Salmos
1-Jeremas 45-47 1-1 Timoreo 5

2-Jeremas 48,49 2-l Timoreo 6
3-Jeremas 50 3-2 Timoceo l
4-Jeremas 51 4-2 Timoceo 2
S-Jeremas 52 5-2 Timoceo 3
6-Lamen raciones ], 2 G-2 Timoreo 4
7-Lamentacio nes 3-5 7-Tico 1
S-Ezeq uiel l-3 8-Tico 2
9-Ezequiel 4-6 9-Tico 3
1O-Ezequiel 7, 8 10-Filem n l
JI-Ezequiel
12-Ezequiel
13-Ezequiel
9- 1 1
12, 13
14, 15
12Hro,
JI -H ebreos
13-He reos 3
2
14-Ezequ iel 16 14-He reos 4

! S-Ezequiel 17, 18 15-H e reos 5
16-Ezequiel 19, 20 16-Hebreos 6
17-Ezequiel 21' 22 17-Hebreos 7
18-Ezequiel 23 18-Hebreos 8
19-Ezequiel 24-26 19-Hebreos 9
20-Ezequiel 27, 28 20-Hebreos 10
21-Ezequiel 29, 30 21- Hebreos 11
22-Ezequiel 3 1, 32 22-Hebreos 12
23-Ezequiel 33, 34 23- H ebreos 13
24-Ezequiel ?15,36 24-Salmos 101, 102
25-Ezequiel 37, 38 25-Salmos 103
26-Ezequiel 39,40 26-Sal mos 104
2 7-Ezequiel 41, 42 27-Salmos 105
28-Ezequiel 43,44 28-Salmos 106
29-Ezequiel 45,46 2 9-Salmos 107
30-Ezequiel 47,48 30-Salmos 108, 109 "'
"
OCTUBRE
Anriguo Testamento Nuevo Testamento y Salmos
1-1 Crnicas l, 2 1-Salmos ll 0-112

2-1 Crnicas 3,4 2-Salmos 113-115
3-1 C rnicas 5, 6 3-Salmos 116,117
4-1 Crnicas 7, 8 4-Sal mos 118
5-1 C rnicas 9, 10 5-Salmos 119:1 -56
6-1 Crnicas 11, 12 6-Salmos 119:57-120
7-l Crnicas 13-15 7-Salmos 119:121- 176
8- l Cr nicas 16, 17 S-Salmos 120-122
9-1 Crnicas , 18-20 9-Salmos 123-126
10-1 Crnicas 21, 22 lO-Salmos 127-1 29
11-1 Crnicas 23, 24 JI-Salmos 130-132
12-l Crnicas 25, 26 12-Salmos 133-1 35
13- l Crnicas 27, 28 13-Salmos 136
14-l C rnicas 29 14-Saimos 137, 138
15-2 Crnicas l, 2 15-Salmos 139, 140
16-2 Crnicas 3-5 16-Salmos 141, 142
17-2 Crnicas 6, 7 17-Salmos 143, 144
18-2 Crnicas 8, 9 18-Salmos 145
19-2 Crnicas 10-12 19-Salmos 146, 147
20-2 C rnicas 13-15 20-Salmos 148
21-2 C rnicas 16-18 2 1-Salmos 149, 150
22-2 C rnicas 19, 20 22-Santiago 1
23-2 C rnicas 21-23 23-Sanriago 2
24-2 C rn icas 24, 25 24-San riago 3
25-2 Crnicas 26-28 25-Sanriago 4
26-2 Crnicas 29, 30 26-Santi ago 5
27-2 Crnicas 31,32 27-1 Pedro
28-2 Crnicas 33,34 28-1 Pedro 2
29-2 C rnicas 35, 36 29-1 Ped ro 3
30-Esdras 1, 2 30-1 Pedro 4
31-Esdras 3,4 3 1-1 Pedro 5
NOVIEMBRE
1-Esdras 5.6 l-2 Pedro 1

4-Nehemas 1, 2 4-Juan l:l-34
5-Nehemas 3,4 5-Juan 1:35-51
6-Nehemas 5,6 6-Juan 2
7-Nehemas 7, 8 7-Juan 3
8-Nehemas 9 S-Juan 4:1-30
9-Nehemas 1o, 11 9-Juan 4:31 -54
Apndice 421
10-Nehemas 12, 13 JO-Juan 5

1 1-Escer 1' 2 11-Juan 6:1-21
12-Esrer 3-5 !2-Juan 6:22-59
13-Esrer 6-8 13-Juan 6:60-71
14-Ester 9, 10 14-Juan 7 :1-27
15-Job _ 1-3 15-Juan 7 :28-53
16-Job 4-6 16-Juan 8:1-30
17-Job 7-9 17-Juan 8;31-59
18-Job 10- 13 18-Juan 9
19-Job 14-16 19-Juan 10
20-Job 17-20 20-Juan 11:1 -45
21 -Job 21-23 21 -juan 11 :46-57
22-Job 24-27 22-Juan 12
23-Job 28-30 23-Juan 13
24-Job 31 -33 24-Juan 14
25-Job 34-36 25-Juan 15
26-Job 37-39 26-Juan 16
27-Job 40-42 27 -Juan 11
28-Daniel 1, 2 28-Juan 18
29-Daniel 3 29-Juan 19
30-Daniel 4 30-Juan 20
DICIEMBRE
Antiguo Testamento N uevo Testamento
! -Daniel 5, 6 ! -Juan 21
2-Daniel 7, 8 2-1 Juan 1
3-Daniel 9, 10 3-1 Juan 2
4-Daniel 1 1, 12 4-1 Juan 3
5-0seas 1, 2 5-1 Juan 4
6-0seas 3-6 6- 1 Juan 5
7-0seas 7-9 7-2 Juan 1
8-0seas 10-1 2 8-3 Juan 1
9-0seas 13, !4 9-Judas 1
10-Joel ], 2 1O-Apocalipsis 1
11-]oel 3 1 !-Apocalipsis 2
12-Ams 1-4 12-Apocalipsis 3
13-Ams 5-7 ! .~-Apocal ipsis 4
14-Ams 8, 9 14-Apocalipsis 5
15-Abdas 1 15-Apocalipsis 6
16-Jons 1-4 1(-Apocalipsis 7
....
17-Miqueas 1-3 17-Apocalipsis 8
18-Miqueas 4-6 1X-Apocalipsis 9
...
19-Miqueas 7 1')-Apocalipsis 10
20-Nahm 1-3 20-Apocalipsis 11
21-H abacuc 1-3 21-Apocalipsis 12
22-Sofonas 1-3 22-Apocalipsis 13
23-Hageo 1' 2 23-Apocalipsis 14

24-Zacaras 1, 2 24-Apocalipsis 15
25-Zacaras 3-5 25-Apocalipsis 16
26-Zacaras 6, 7 26-Apocali psis 17
27-Zacaras 8, 9 27 -Apocalipsis 18
28-Zacaras 1O, ll 28-Apocalipsis 19
29-Zacaras 12-14 29-Apocalipsis 20
30-Malaquas 1,2 30-Apocali psis 21
31-Malaquas 3, 4 31-Apocalipsis 22
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Whirc, Douglas M. Predicacin expositiva. El Paso: Casa Bamisra de

Whirescll, Faris O. TJg Art of BiblicaL Preaching. Grand Rapids: Zondcrvan

Publishing Housc, 1950.
La preparacin y predicacin del sermn biblico ofrece otra ayuda en
el campo de la homiltica. La ofrece para profesores y estudiantes en
seminarios e institutos bblicos, y tambin para pastores, ya en el
ejercicio de su ministerio, que buscan mejorar en su tarea de anunciar
la Palabra eterna. No pretende ser el nico libro sobre el rema, pero s
ofrece atencin a todas las fases de la tarea con una amplitud que
difcilmente se encuentra en otras obras. Sus dieciocho captulos
comienzan con un nfasis sobre la preparacin espirirual del predi-
cador y, despus, le guan al lector a travs de rodas las etapas de la
elaboracin y la predicacin del mensaje divino. Su nfasis sobre la
aplicacin en la exgesis es notable y muy prctico. Lo mismo sobre su
captulo acerca de la invitacin. La bibliografa y el apndice sobre lec-
turas bblicas son otras bondades del libro.
El docto,r Jerry Stanley Key es un siervo de Dios con mucha expe-

riencia. Ha servido como pastor y como profeso1 de homiltica en su
pas de origen, Estados Unidos de Norteamrica, donde realiz su for-
macin acadmica en la Universidad de Baylor, la Universidad de
Houston, el Seminario Bautista Golden Gate y el Seminario South-
western, de Fort Worth, Texas. Pero el grueso de su experiencia minis-
terial lo ha realizado en el pas de Brasil, donde l y su esposa sirvieron
como misioneros desde 1959 hasta 1996. Durante todos estos aos
ense Homiltica en el Seminario Teolgico Bautista del Sur de
Brasil, en Ro de Janeiro. Adems de sus tareas docentes, serva de pas-
tor de varias iglesias en la zona de Ro de Janeiro. El pastor Iomael
Sant~ Anna, del estado de Ro de Janeiro, escriba acerca de la edicin
en portugus cuando recientemente sali en 2003: ''Aqu doy mi testi-
Inonio del valor de esta obra, que se junta con muchas otras sobte el
tema pero con un significado muy particular. Jerry Key no es slo un
maestro; es un pensador y un investigador. No lanza ideas prematuras
al viento. Ministra con enseanzas probadas en la prctica... A quien
le gust:a predicar, le gustar tambin el libro del profesor Key" .
Predicacin
ISBN0-311-421229
ISBN978 031~42122 0
42122

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Un auxilio eficaz para

Jerry Stanley Key

EDITORIAL MUNDO HISPANO

Nuestra pasin: Comunicar el mensaJe de Jesucristo por medios

La preparacin y predicacin de sennones bblicos Copyright 2008, Editorial

Publicado originalmente en portugus por la Junta de Educacin Religiosa y

Editores: Jos Toms Poe, Raimundo Aguilar

Primera edicin: 2008

La comunicacin y la predicacin . . ........................... .. ...... 26

La vida espirirual, base de la preparacin del sermn ....................... 65

El significado del rexro . . ................. ..... . . .. . ... ...... ..... .. 95

El valor del objetivo .... .. .... ............ ......... . ............... 140

La importancia de la organizacin adecuada de los pensamientos del sermn ... 176

Definicin funcional de la conclusin .. . .... . . . . .. ... . ............ . .. . 216

Qu es el material ilustrativo? ....................................... 267

Los gesros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 341

La improvisacin .. .............. . ....... . .. . . . . ......... ......... 350

El pastor y el uso de la computadora ........ . .. . ...................... 401

Conclusin ...... . .. . ... .. . . ................ . .......... . .. . . . ... 411

H e aprendido que el prefacio de los libros .constituye, en muchos

exalto los principios de homiltica en la predicacin, pues centenas de

explicar los pasos para la exposicin bblica. En cierta ocasin, tuve

ministerio de la iglesia y otras cosas que juzgaba importantes como la

la Palabra, con sus diferencias de temperamento, personalidad, as como

Jerry Stanley Key

Mi dilema desapareci! O el sermn es bblico (fxposirivo), o sea,

Pastor Fausto Aguiar Vasconcelos

H abiar sobre alguien cuya vida ha sido ilustrada por gestos,

doctor Key y poder acompaar su vida de cerca, su familia y su

respaldado por la vida de su autor, quien fue electo miembro de la

A nosotros, hijos de Dios, nos toca d glorioso privilegio de ser portavoces

enseanzas bblicas de nuestros sermones cuando observan que las verdades

No se puede pensar en el arte de! la preparacin de sermones y de la predica-

posible. Es as porque si el propio m ensaje se convierte en "p ied ra de tropiezo",

"Comenc de esta manera para demostrarles a ustedes el poder de La paLabra

D EFINICIN DE LA PALABRA "HOMILTICA"

El vocablo "homilrica" viene del trmino griego "homila" y significa "la

PALABRAS EN EL NUEVO TESTAMENTO QUE TRATAN ti~~]

Existen varias palabras en el Nuevo Testamento Griego que estn directamente

Lalen o Lalo: "Hablar o discursar" (ver Marcos 2:22; Juan 3:34). Es el

Kerisso o Kerissein: "Proclamar como heraldo, traer las noticias, predicar o

Euaggelzomai o Euaggeliz: "Traer, anunciar o predicar las huenas nuevas"

Propheteo: "Hablar con la inspiracin inmediata del Espritu Santo". Es el

Diddsk~in: "Comunicar la verdad dif ina a travs de la enseanza". Es una

Parresidzomat': "Hablar con intre pidez, l1.abLar ab.iertantence y sin remar,,

Parakalo: " lmplora r, exho rtar, co nsola r, suplicar, conforrar" (1 Timoreo

U n a teologa de predicaci n fiel al N uevo Testamenm incluye los elementos

EL LUGAR Y LA IMPORTANCIA DE LA PREDICACIN

De alguna manera, la predicacin est en el corazn del cristianismo, ntima-

LA PREDICACIN ES UNO DE LOS FUNDAMENTOS

A travs de los siglos, la gloriosa misin de anunciar "las inescrutable riquezas

dice: "Y nosotros continuaremos en la oracin y en el ministerio de la palabra".

Se han escrito libros enteros sobre la predicacin apostlica. La predicacin

La vida, la ensefianza, los milagros, la muerte, la resurreccin y la exalta-

Existe una invitacin para que el pecador se arrepienta y reciba a Cristo y

La proclamacin de un mensaje que contiene estos y otros elementos de la

EL PREDICADOR ES UNA FIGURA SECUNDARIA

En 1 Corintios 1:21 el apstol Pablo declar: "Puesto que en la sabidura de

DEFINICIONES DE LA PREDICACIN DEL EVANGELIO

A travs de algunas definiciones podemos llegar a los elementos esenciales de

Philips Brooks: "La predicacin es la presentacin de la verdad mediante la

personalidad"; es " la comunicacin de la verdad por un hombre a los

G . Campbell Margan: "La predicacin es la proclamacin de la gracia de