Amrica mestiza: del tango al altiplano

Notas dispersas, extradas de las Obras completas de Rodolfo Kusch1 y reunidas en forma de resumen

Rodolfo Kusch provena de una familia alemana emigrada a la Argentina luego de la Primera Guerra
Mundial. Comenz sus estudios en ingeniera y luego se pas a filosofa. Entre sus intereses aparece el
cuestionamiento a la ignorancia de los intelectuales sobre qu es el hombre, por eso toma como base de sus
estudios las temticas del ser social americano y argentino: el porteo, el barrio, el campesino, el indgena.
Se dedic a la docencia en el altiplano, en los niveles medio y superior. Realiz diversos proyectos en revistas
especializadas, teatro y en formato audiovisual. Estuvo vinculado con diversas instituciones, como por
ejemplo la SADE, en donde brind diversos seminarios sobre el ser americano. Se cas en dos oportunidades
y tuvo tres hijos. En el inicio de la dictadura de 1976 le quitaron el cargo que posea en la Universidad de
Salta, por lo que se fue a vivir a Maimar, en Jujuy. Continu ligado a un equipo de estudios de la
Universidad del Salvador en Buenos Aires. Entre los grandes continuadores de su legado se encuentra Carlos
Cullen. Falleci por enfermedad en Buenos Aires durante el ao 1979.

TOMO I

La seduccin de la barbarie

Al yo le falta el nexo vital que lo una con la comunidad porque la ciudad se encarga de escindirlo y
convertirlo en una cifra (18). Se trata de la ficcin racional de la ciudad que, sin embargo, conserva por
debajo lo irracional, y que se manifiesta en una patota, el tango o la borrachera (19). De esta ambivalencia,
entre lo racional y lo irracional, por cobarda no tomamos ninguna decisin y preferimos vivir las dos
verdades. Justamente por eso somos mestizos (21). Se trata de una Amrica mestiza, entre la ficcin
ciudadana y el fondo de su naturaleza demonaca (22).

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La numeracin que aparece entre parntesis indica la pgina de donde se tom la cita para armar un
intento de sntesis.

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El paisaje de Amrica perpeta lo vegetal, que se sustrae a la perfeccin universal europea y pervierte la idea
de ser y de forma (25). Porque el paisaje borra toda huella del hombre; y, a su vez, toda creacin humana en
Amrica se convierte en vegetal, que es el destino del hombre (28). En el americano no se llega a dar una
unin del geometrismo con la emocin, tal como se logra en el europeo: aqu es donde se da la primera
ambivalencia (32). Con la conquista de Amrica el indio fue desplazado a la tierra. As se cre la nacin (44),
y apareci el mestizo carnal, que lleva hacia la ciudad el pasado que sta no tiene (45). El mestizo no logra
ser ciudadano porque es imposible ser un indio en la ciudad. Lo paradjico est en que el indio ya posea una
ambivalencia previa precolombina, pero recin reconoce negativamente su tierra con la conquista, en la
medida que es desplazado (46).

Por otra parte, el papel del intelectual de la ciudad es el de un monje sin religin (52), que carece de la
energa para poder expresar lo que intuye. En cambio, el revolucionario tiene ms pujanza, pero con el
inters de satisfacer su lado civilizatorio: una energa que se transforma en poltica e historia (ficticia de la
ciudad) (53). Porque la idea de transformar el mundo no es de Amrica, sino de Europa. Se trata del hombre
que confa en sus propias fuerzas (60). Al contrario, la pasividad vegetal, la modorra del americano, se adosa
a la accin europea (63). Por esto el caudillo emerge como un rbol (68) y es eliminado de la ciudad (70).
Luego, el relato del historiador americano se sujetar a la norma europea y reprime la barbarie (78).

Recin se puede hablar de cultura cuando un pueblo hace conciente sus fuerzas y las integra a las relaciones
espirituales de la comunidad. En Europa se consum cuando lleg a la conciencia de la nada. En este sentido,
Espaa, que se encontraba a mitad de camino, le brind una gran libertad a Amrica (80). Porque, si hubiera
sido Inglaterra, se hubieran reprimido, al igual que en EEUU, las bsquedas demonacas del ser cultural (81).
Ahora, el criollo, la colonia y la independencia fueron de espaldas al pas (84). La escasa expresin del
folklore no alcanza como forma del impulso vital: falta el espritu del estilo nacional que se traduzca en todos
los rdenes sociales (94). El gaucho queda nada ms como algo anecdtico (95).

La conciencia de la ficcin ciudadana genera la sospecha de que tenemos algo que ver con el pasado, porque
nos encontramos en la situacin de vivir en un continente que existe desde hace varios milenios (98). A
diferencia de otros pases de Amrica, en Argentina es menor la autoctona y se acrecienta la ficcin (101).
La esclavitud de la ciencia europea impide que lo americano se manifieste en su autenticidad. Por esto, no
hay nadie ms europeo, ms formal y ms tmido que nuestro socilogo, nuestro filsofo o nuestro cientfico
en general (104) que, librescamente, encara nuestra realidad citando autores alemanes y franceses (105).
Sin embargo, detrs del mundo elctrico se encuentra lo antisocial socializado (106). Y, si bien en Europa es

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posible la ciencia de lo humano, porque el hombre se ha deshumanizado y subvertido al clculo (108); en
cambio, ms que rastrear el logos en Amrica se debe medir al hombre en la lucha por afirmar su existencia:
un estudio del sujeto antes que del objeto (109).

Indios, porteos y dioses

Son relatos que acompaan las fotografas de un viaje a la Puna. Porque la fotografa es la superacin del
asombro original, pero nunca el asombro mismo: primero nos asombramos y luego fotografiamos (145). El
asombro, la fotografa y el relato. Como el lago que aparece como un smbolo para el boliviano, al igual que
la pampa para el argentino. Son como los trozos de intimidad de una calle, el smbolo en el que hacemos pie
y en donde un habitante escribe su vida (191).

La muerte de Atahualpa es una obra annima escrita hace 500 aos. Se representa en el carnaval de Per y
Bolivia. Es el encuentro de los conquistadores Almagro y Pizarro con Atahualpa, el ltimo inca; luego, su
muerte y la venganza. El sueo de un adivino vaticina la llegada de los conquistadores. Los espaoles
aparecen gesticulando y el indio Felipillo se ofrece como intrprete. Pizarro le entrega una hoja escrita a
Atahualpa, que se la pasa a sus cuatro prncipes, pero ninguno sabe leer. Luego, el padre Valverde le da una
Biblia; y Atahualpa intenta olerla, pero la arroja al suelo porque no le dice nada. Por esto lo acusan de
sacrilegio. Sin embargo, el rey de Espaa sentenciar a Pizarro por su atropello. El indio nunca supo de qu lo
acusaban (214).

En el rito del tango est la eleccin del lugar donde se lo baile bien, la forma de invitar a la mujer, el silencio
del baile y la separacin como si nunca ms se fuera a bailarlo. Es un rito, la unin del hombre y la mujer
para charlar con algn dios (218).

Uno de los motivos por los cuales se rechaza el altiplano es porque all todava se cree en la magia y nosotros
aqu en Buenos Aires ya no creemos en ella. Somos extraordinariamente realistas y prcticos, por cuanto
creemos en la realidad de las calles, las paredes, los edificios, la llanura, etc. En sntesis, en la ciencia
inflexible. Sin embargo, la magia aparece en nuestras prcticas cotidianas (245).

De la mala vida portea

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Hay que retornar la sabidura del lugar comn. Porque ah se da la riqueza de ser un puro hombre. Para
diferencia el ser del mero estar, lo que creemos ser y lo que ocurre cuando nos dejamos estar (324).

TOMO II

Amrica profunda

El ser alguien del europeo burgus del siglo XVI y el estar aqu de la cultura precolombina son las races de
nuestra mente mestiza (5). Ambas se conjugan en el descubrimiento; y luego surgir la fagocitacin de
Amrica, que derivar en sabidura (6).

La categora de hediento es el prejuicio de la clase media sobre lo americano. Y que se sostiene en el mito de
la pulcritud como una seguridad frente al hedor de Amrica (11), que se encuentra ms all de la ciudad, en
el altiplano y en las villas; y que debe ser exterminado por el bien del progreso (13).

El pensamiento mstico del americano no opera por causalidad mecnica, sino de casualidad, por
germinacin, bajo la idea de que todo brota de grmenes y que todo, a su vez, vuelve a los grmenes. El dios
Viracocha es el smbolo de la semilla que da fruto (98). El sentir del indgena es de inmersin en lo seminal,
en una totalidad antagnica, donde se concibe mgicamente la conversin de la semilla en fruto (99).

El ayllu era la organizacin agraria donde el inca controlaba la produccin y el consumo (108) para evitar la
adversidad de una mala cosecha (economa de amparo). Por esto, la cultura quichua era esttica: un estar
aqu aferrado a la parcela cultivada, a la comunidad y a las fuerzas hostiles de la naturaleza. As se puede
entender el refugio en el centro germinativo del mndala csmico (109).

El mero-estar es como el da-sein de Heidegger (ser-ah), porque no hay verbo estar en alemn. Es el uno
annimo (das Man) que est antes de la existencia autntica (del ser, Sein). Tambin est el uso de
hecceidad en Duns Scoto como realidad formal diferente de entidad especfica; o Asidad (as-llegado) en el
budismo.

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El mero estar supone al quichua un estar eyecto en medio de elementos csmicos. A lo esttico se opone lo
dinmico del europeo, que representa la cultura del ser (110). Feijoo se equivoca cuando dice que el to be y
el tre expresan en una palabra el ser y el estar. Es errneo porque no logran adaptarse a ambientes
diferentes de su origen, sino que lo convierten en estructuras similares a la propia. En cambio, s existe la
disociacin de verbos en el snscrito, el griego y el latn. Ortega y Gasset, en el prlogo a la Historia de la
filosofa de Brhier, dice que el ser, desde los griegos a nosotros, adquiri el valor de verbo activo, de
ejecucin, de ejercicio, como el esforzado sostenerse de algo en la existencia. Primero fue tomado como un
elemento formal y lgico; y luego como una aspiracin, un ideal de la imitacin de Cristo hacia una visin
tcnica del mundo (111).

Mientras que el sujeto quichua es afectado por el mndala csmico (las cuatro zonas del universo), al cual
contempla (112); en cambio, el occidental busca modificar, y con ello se enajena. Esto puede observarse en
la estructura gramatical. Porque mientras la cultura quichua recibe pasivamente las cualidades, la occidental
construye desde el predicado, subordinando al sujeto. Uno se encuentra en el mundo como vctima de la ira
divina; y el otro inventa otro mundo (ciudad, mquina) para resolver la hostilidad con la ciencia. El quichua,
tal como se expresaba ms arriba, solamente busca conjurar la agresin de la naturaleza con la magia (114).
El quichua pide una meseta para el pucar y el occidental la llanura para el caballo y la rueda (117). La figura
histrica del mercader burgus es la del que quiere ser alguien frente a la aristocracia feudal (136): la ira
del dios se ve reemplazada por la ira del hombre (138). Dios cre el mundo y el hombre la ciudad (139). La
fbrica reemplaza a la Iglesia y se pasa a la vida mecnica (142). El ser de la ciencia es el pasaje de la cultura
femenina y agraria a la penetracin flica del hombre al mundo (143). La ciudad se convierte en el patio de
los objetos, donde el hombre pierde la prolongacin umbilical entre la piedra y el rbol: logr crear algo que
suple al rbol pero no es el rbol (146).

La fagocitacin de lo blanco por el indgena es cuando nos damos cuenta que algo nos impide ser totalmente
occidentales (149).

Belgrano buscaba expulsar los realistas del altiplano y, como buen tcnico, traz una recta de Buenos Aires a
Jujuy; pero la llanura no es igual que la montaa. Por eso fracas. La tcnica precisa del error (181). As que
San Martn emprendi la guerra desde el Pacfico. Sin embargo, el altiplano sigui siendo indgena. La
cuestin con los realistas era occidental (182). Haba que fundar lo argentino en lnea europea, frente a lo
indgena: son las escuelas persiguiendo a los gauchos (183).

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El pensamiento indgena y popular en Amrica

El materialismo dialctico, la educacin pblica, el sufragio universal, son los slogans de una Amrica activa
pero de clase media. Frente a ellos el indgena permanece hostil y segregado (260). La filosofa en Amrica se
da de dos maneras: una en la academia y otra en la calle o el campo (263). Pero no se puede rescatar el
pensamiento indgena con una actitud acadmica (264). Amrica oscila entre un me parece as y la actitud
cientfica (267).

El conocimiento occidental tiene cuatro etapas: 1) la realidad del afuera; 2) el conocimiento de esa
realidad; 3) el saber del conocimiento por medio de la ciencia; 4) la accin para transformar (277).

La ciudad piensa en forma de casualidad (por ejemplo, ante la muerte pregunta por qu muri). En cambio,
el indgena tiene un pensar seminal que niega todo lo afirmado porque la afirmacin es trascendente (la
salvacin) (475).

Hay dos formas de ver. Una es ver un objeto para situarlo, connotar la realidad para usarla. Y otra es el ver
as de la realidad para ver el origen de las cosas (muy similar a la diferencia entre ser-a-la-mano y ser-ah)
(517).

TOMO III

Geocultura del hombre americano

Ser indigenista en la Argentina del siglo XX es algo estpido porque ya no hay indigenistas en Amrica. Lo
peligroso son los que tienen miedo al indigenismo (12).

Las races culturales de Argentina son: 1) el eje litoral con sede en Asuncin; 2) los Valles Calchaques; 3)
Cuyo. Son el sostn del federalismo, que le dan el poder a Roca. 4 Buenos Aires aduanera, sometida a
intereses internacionales, con un ritmo contrario a la cultura popular (90). Hay una cultura mediterrnea de
base popular y otra de importacin. Por esto Argentina no sale al mar (94). La crisis Argentina est en no

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coordinar la minora que no acuerda con la base popular (95). Se sigue el ritmo europeo (colonias, ciudades,
fbricas) sin tener en cuenta la voluntad popular (96).

Esbozo

Pueblo es lo masivo, segregado, arraigado, lo opuesto a uno (243). Lo que est rebasa en potencia la infinita
posibilidad del ser: de ac proviene la seminalidad de la generacin en el plano del estar (361). El estar se
refiere a la circunstancia y el ser a la esencia. Lo que est no dice del es que est, ni el estar hace referencia
al ser. El estar refiere la instalacin de algo y no al ser de ese algo (362).

Ensayos

Estar es estar en pie y ser (sedere) estar sentado (442).

TOMO IV

Amrica Parda

El tango es un pasaje de los buenos modales a la falta de costumbre. Es la verdad honda del porteo. El
tango funde y la pareja pasa a ser un nico personaje (191). El tango es una forma portea de expresar que
se vive en balde. Nada, ni la oficina, ni el empleo, ni el taller valen para el porteo, sin esa adoracin de la
vida a travs del tango (192). Lo peculiar del tango es que busca el suelo pero no encuentra la tierra: no pasa
del empedrado (194). El tango ha nacido en una esquina a la luz de un farol, condensando un momento de
integridad que el ciudadano an no ha encontrado. Este desencuentro hace del tango un smbolo de la
ciudad a la deriva (195).

Vivimos como si estuviramos en el ombligo del mundo y que Maimar pareciera estar en los confines del
Imperio mental que hemos levantado para vivir (277). Siempre vivimos amparados por los dioses y ms all
se da el caos: y entre uno y otro se da la frontera que tenemos miedo de cruzar. Al otro lado est uno mismo

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otra vez pero ahora frente a la montaa, en medio de la gente de Maimar. Y entonces ocurre el milagro. Se
da el cuarto donde se escribe y vive y, ms all, las montaas. Ellas tambin son una frontera. Y yo s que si
se logra cruzarla encontrara toda la vida, esa que an no se ha desprendido de los dedos divinos (277).

Teatro

Nuestra Amrica no tiene arte porque no expresamos a nuestro pueblo, porque no hemos comprendido que
no es la clase media sino el desarropado de los suburbios, el mestizo y el indio. Ellos no tienen el arte oficial
y se expresan subversivamente en el tango, el ftbol (481). Un arte del escndalo y la violencia. Con un
pueblo as el arte ha de ser feo, catico, porque repta al ras de la tierra (482). Hacer arte supone una
revolucin porque implica sacar a relucir la verdad que yace en lo ms profundo del pas: o se escribe para la
gente feliz y limpia o se trabaja para darle al pueblo una expresin (587).

En todo gran arte se hace cuestionar al instinto colectivo su sobrevivencia (783). Hay una correlacin entre el
problema de nuestro gran arte y el problema de lo americano. Porque una obra entre nosotros surge sin
vitalidad real. De ah la escisin entre un arte oficial y otro bajo falso rtulo de popular (785). Estamos a
horcajadas sobre un pueblo deformado vitalmente, frustrado por las experiencias y la soberbia de unos
pocos que creen ser el pas (831).