Templrios

Das Cruzadas at os dias de hoje, esses cavaleiros medievais j foram associados a vrias
instituies e fatos - Maonaria, ao Opus Dei, ao Santo Graal e prpria linhagem de Cristo.

Afinal, como distinguir entre um mito e a prpria realidade? O que foi realmente a Ordem dos
Templrios? Como ela sobreviveu ao longo dos sculos? Encontre as respostas para essas e outras
perguntas nesse curso.
1. Origem dos Templrios
A origem dos Templrios s pode ser entendida a partir da histria das Cruzadas as
investidas militares realizadas para salvar o Oriente, em especial os Lugares Santos, das
mos dos muulmanos. Tudo comeou com o Conclio de Clermont, em 1095, quando o
Papa Urbano II convocou a cristandade retomada de Jerusalm. O empreendimento foi
um sucesso, mas, ao invs de devolver o territrio de Outremer("Ultramar") ao Imprio
Bizantino, os cruzados que se consideravam trados pelo Imperador Aleixo fundaram
para si o Condado de Edessa (1095), o Principado de Antioquia (1098), o Condado de
Trpoli (1102) e, principalmente, o Reino de Jerusalm, em 1099. Toda a faixa do mar do
chamado Crescente Frtil ficou sob domnio latino.
O fato que esses territrios impediam a comunicao entre os povos muulmanos: os
turcos otomanos, ao norte, o Califado de Bagd, na Arbia, e o Califado Fatmida, no
Egito. A princpio, como no havia fortes alianas entre eles, isso no representou um
perigo eminente aos territrios latinos. No entanto, os constantes assaltos sofridos por
peregrinos no caminho da Terra Santa indignavam os cristos do Ocidente. Em um episdio
que ganhou grande repercusso na poca, 300 peregrinos, em sua maior parte de origem
germnica, foram brutalmente assassinados, enquanto se aproximavam de Jeric, s
margens do Rio Jordo.
Em 1120, em resposta ao pedido de ajuda do Rei Balduno II de Jerusalm, um grupo de
cavaleiros, disposto a uma vida de sacrifcios, se ofereceu para proteger os cristos na
Terra Santa. Os Pauperes commilitones Christi ("Pobres Cavaleiros de Cristo"), como eram
chamados, encarnavam duas realidades aparentemente contraditrias: a vida militar, com
suas batalhas e desafios fsicos, e a vida religiosa, com suas austeridades e muitas
oraes. Hugo de Payens (ou Payns, como preferem os franceses de hoje), seu primeiro
lder, viveu com os primeiros cavaleiros uma vida de extrema pobreza. Por concesso de
Balduno, passaram a morar na Mesquita de Al-Aqsa, onde fora construdo o Templo de
Jerusalm.
Dos primeiros anos de sua fundao, porm, preciso ser honesto e reconhecer que
muito pouco se sabe. Teorias mirabolantes, que associam os Templrios a um "arquivo
secreto", com uma "sabedoria escondida" no antigo Templo de Salomo, no passam,
pois, de invenes fantasiosas de grupos gnsticos e esotricos. No se tem notcia dos
primrdios da Ordem justamente porque, durante os seus dez primeiros anos, os
Templrios no fizeram nada de extraordinrio.

Foi s a partir da ao e pregao de So Bernardo de Claraval que a Ordem comeou a

ganhar fora e prestgio. No se pode ignorar a grande influncia que este doutor exerceu
na Igreja medieval. Suas pregaes reuniam multides e o abade era aclamado como
santo ainda em vida. Convencido por Hugo de Payens da importncia dos cavaleiros de
Cristo, Bernardo apresentou a causa dos Templrios ao Papa Honrio II, que, no Conclio
de Troyes, em 1129, aprovou oficialmente a Ordo Pauperum Commilitonum Christi Templique
Salominici ("Ordem dos Pobres Cavaleiros de Cristo e do Templo de Salomo").
Em seu escrito De Laude Novae Militiae, Bernardo ainda colocou os fundamentos espirituais
da Ordem. Alm de ressaltar a vocao especfica a que foram chamados os cavaleiros do
Templo, mostrou teologicamente que as funes do guerreiro e do religioso no so
incompatveis: enquanto este luta espiritualmente contra os seus vcios internos, aquele
trava uma guerra externa contra os inimigos de Cristo.
Ento, a Ordem comeou a receber numerosas doaes e vrios combatentes em
grande parte nobres, j que o aparato militar era de alto custo passaram a integrar as
suas fileiras. Embora algumas pessoas no aceitassem os Templrios, eles foram um
grande sucesso, j que a sociedade da Idade Mdia, assiduamente religiosa, dava grande
incentivo moral e material ao de proteo e defesa dos Lugares Santos.

O primeiro selo da Ordem dos Templrios traz a imagem de dois cavaleiros sentados no
mesmo cavalo. Muito se especula acerca do significado dessa figura. J foi dito que fazia
uma referncia pobreza dos cavaleiros, que, no tendo animais suficientes, tinham que
partilhar o mesmo cavalo. At a acusaes de homossexualismo este smbolo foi
associado. Porm, para a historiadora Barbara Frale, que trabalha no Arquivo Secreto do
Vaticano, o selo alude s personagens Rolando e Olivier, do famoso poema pico La
Chanson de Roland ("A Cano de Rolando"). Na histria, Rolando parente de Carlos
Magno e Olivier partem para combater os sarracenos na Pennsula Ibrica. Os dois so
um misto de coragem e prudncia, bravura e sabedoria virtudes necessrias para um
bom cavaleiro templrio. Ao mesmo tempo, suas caractersticas se encaixam
precisamente no programa de So Bernardo para a Ordem: a ousadia e o destemor de
Roland e a capacidade de Olivier de controlar as prprias paixes.
Na verdade, a histria mostra que, desde o comeo, os Templrios precisaro se dividir:
os mais sbios e prudentes ficaro na Europa, cuidando da parte "tcnica" e "burocrtica"
da Ordem arrecadar vveres e fundos, manter uma relao diplomtica com os reis etc.
, enquanto os corajosos e fisicamente aptos partiro ao Oriente.

Com o tempo, a Ordem crescer a ponto de sobrepujar o prprio poder real. De fato, nos
sculos XII e XIII, com os Estados nacionais ainda em formao, os prncipes tinham certa
liderana, mas dependiam muito de seus vassalos. Alm disso, com o voto de pobreza
que faziam os cavaleiros templrios, as arrecadaes e depsitos recebidos pela Ordem
ficavam to somente para a instituio, que passava a administrar tesouros maiores que
os dos reis.

2. Os Templrios e as Cruzadas
Conhecer a histria real dos Templrios, com todas as suas facetas e nuances,
imprescindvel para que no se crie um esteritipo romntico, como pode acontecer
quando se apresenta somente o lado glorioso da instituio. verdade que existiram
homens virtuosos entre os Templrios. Alguns at mereciam ser canonizados pelo
exemplo de herosmo e fidelidade a Cristo. Mas a histria dos Templrios, como a de
qualquer outra instituio formada por homens pecadores, possui tambm episdios
vergonhosos que precisam ser conhecidos.

Lembremo-nos de que o grande defensor dos Templrios foi So Bernardo de Claraval.

Esse apoio, vindo sobretudo de um santo aclamado ainda em vida, foi importantssimo.
Numa poca em que a sucesso do Romano Pontfice costumava ser rpida, devido s
graves crises polticas em que se vivia, o apreo de Bernardo de Claraval pelos Pobres
Cavaleiros de Cristo deu a eles a aprovao de no somente um, mas de trs Papas, no
intervalo entre o Conclio de Troyes e a conclamao da segunda cruzada. Tambm foi
So Bernardo o responsvel pela convocao dessa nova investida militar, j que os
apelos do Santo Padre e do rei no foram o bastante para convencer a populao.
Em 1144, os muulmanos conseguiram dominar o Condado de Edessa, uma espcie de
Estado "tampo", criado durante a primeira cruzada, para impedir invasores de chegarem
a Jerusalm. O fato despertou a preocupao do Papa Eugnio III, levando-o a convocar
uma nova cruzada em defesa da Terra Santa. Mas o apelo foi praticamente ignorado.
Coube, ento, a So Bernardo, a pedido do rei da Frana, Lus VII, a misso de convencer
os fiis cristos da necessidade daquela nova batalha.
A segunda cruzada, no entanto, foi um grande fiasco. O dique que segurava a frgil posse
dos cristos latinos sobre Jerusalm comeou a rachar. 50 anos depois da primeira
conquista, os cristos viam-se cada vez mais acuados. E o lder muulmano, Nur ad-Din,
finalmente, conseguiu venc-los. Os cristos, embora exercessem domnio sobre a cidade,
sempre foram minoria em Jerusalm, se comparados ao contingente de outras
populaes. Com o trmino da primeira cruzada, poucos guerreiros ficaram na Terra Santa.
A maioria preferiu retornar para casa. A defesa de Jerusalm, portanto, era praticamente
impossvel, dada a fora dos invasores. Apesar de temerem os cavaleiros cristos, os
muulmanos encontravam-se em maior vantagem para lutar. Os Templrios, graas ao
seu prestgio, conseguiam atrair vrios guerreiros, mas o custo para pertencer Ordem
viagem, armadura, armas e cavalos era altssimo, o que tornava a misso ainda mais
difcil.
Com a ascenso do general Salazar Saladino ao poder, ento, os muulmanos pararam
de brigar entre si e se voltaram ao inimigo comum: os cristos. Em Kingdom of
Heaven ("Cruzada", no Brasil), 2005, o diretor ingls Ridley Scott tenta construir uma
imagem caricatural dos Templrios, apresentando-os como verdadeiros monstros ao
mesmo tempo em que retrata o general Salazar Saladino como um homem misericordioso.
Ora, essa mais uma grande bobagem do cinema. Os dois lados possuam pessoas
cruis, contaminadas com o pecado original. Saladino, longe da moral ilibada com que
representado, ganhou o trono matando o prprio povo. Embora tenha contribudo para
uma mudana religiosa no Egito e tenha vivido pacificamente com os cristos da regio
por muito tempo, o general curdo massacrou milhares de sudaneses, inclusive mulheres e
crianas, para chegar ao poder.
Paralelamente, no Reino de Jerusalm, ocorria uma srie de sucesses reais. Balduno IV
morrera, vtima de lepra, deixando em seu lugar o pequeno Balduno V, filho de Sibila.
Esta, por sua vez, assumiu a regncia logo em seguida, com a morte repentina do
herdeiro. preciso notar agora a importncia das Ordens militares. Elas que davam
legitimidade ao monarca, j que faziam a sua escolta e protegiam a cidade. Assim se
compreende o papel dos Templrios, como tambm dos Hospitalrios (ou Ordem de Malta,
uma ordem militar e de caridade que, igualmente aos Templrios, defendia os peregrinos
de Jerusalm). O cofre onde eram guardadas as joias do rei possua duas chaves: uma
para os Templrios, outra para os Hospitalrios. Sibila foi coroada sob aprovao das duas
cavalarias. Mas, com a chegada de seu marido, Guido de Lusignan, alguns
constrangimentos eclodiram.
Sibila desejava ver o marido coroado rei. No era, porm, a vontade dos Hospitalrios.
Guido era uma espcie de "novo rico", por assim dizer, e no comungava da simpatia da
Ordem de Malta. Por outro lado, Geraldo de Ridefort, o mestre dos Templrios, e outro
cavaleiro, Reinaldo de Chtillon, apoiavam a rainha no desejo de coroar Guido. Ento,
mesmo contra a vontade dos hospitalrios, Guido de Lusignan tornou-se rei de Jerusalm,
ao lado de Sibila.

A essa altura, em 1186, Salazar Saladino j havia dominado grande parte do territrio
outrora cristo. O confronto das duas tropas tornou-se inevitvel. Era preciso uma
estratgia ousada para derrotar os muulmanos. Inspirado em sua experincia em
guerras, Raimundo de Trpole, chefe dos cristos, decidiu esperar at que o exrcito de
Saladino se desgastasse, visto que estavam no deserto. Vendo a sensatez do plano,
Guido de Lusignan aprovou os mtodos de Raimundo. A vitria estava certa. Todavia,
munido de toda imprudncia e temeridade vcios evidentemente contrrios regra de
So Bernardo de Claraval , Geraldo de Ridefort convenceu o rei de que a melhor
estratgia, naquele momento, era o ataque. O erro de Ridefort custou a Cidade de
Jerusalm.

Saladino venceu os cristos na famosa Batalha de Hattin, em 1187. Foram presos o rei
Guido, 230 templrios e Reinaldo de Chtillon. Este ltimo, um velho inimigo de Saladino,
acabou mrtir, aps se recusar a converter-se para o Isl. Guido de Lusignan, por sua vez,
beneficiou-se da compaixo de Saladino. "Um rei no mata outro rei", teria dito o general
curdo ao rei cristo.
O destino dos 230 templrios no encontrou a mesma compaixo de Saladino, alardeada
pelo filme de Ridley Scott. Templrios, na concepo de Saladino, deviam ser mortos. No
se podia fazer com eles o que era feito com outros tipos de prisioneiros, como
negociaes por propriedades de terra, entre outras coisas. Prisioneiros comuns, quando
soltos, fugiam para outras regies. Mas aqueles cavaleiros no eram prisioneiros comuns;
eram homens que haviam dado suas vidas pela Igreja, pela f em Jesus Cristo. Por isso,
ou se convertiam ao Isl, ou deviam ser mortos. E, para espanto do general muulmano,
nenhum dos 230 guerreiros vacilou na f. Preferiram a morte. Aqui se percebe o quo
equivocadas so essas teorias de que os Templrios eram, na verdade, gnsticos
infiltrados na Igreja. Gnsticos no morrem por Jesus. Os Pobres Cavaleiros de Cristo
eram verdadeiramente bons cristos.

A notcia de que Jerusalm havia sido tomada pelos muulmanos caiu como uma bomba
na Europa. No se admitia que a terra onde vivera Jesus estivesse sob domnio dos
pagos. Uma nova cruzada foi organizada, agora por trs reis: Frederico Barba-Roxa,
Filipe Augusto e Ricardo Corao de Leo. Foi a mais bem organizada de todas as
cruzadas. Todavia, o jogo de interesses acabou por min-la pouco a pouco, levando os
cruzados a um novo fracasso.

3. Organizao e Misso dos Templrios

A Ordem dos Templrios foi algo totalmente indito na histria da Igreja*. Revolucionrio,
pode-se dizer. Em sua regra De laude novae militiae,com a qual apresenta o perfil de um
autntico templrio, So Bernardo de Claraval conseguiu conciliar as virtudes necessrias
a um monge (mansido, prudncia, temperana) com as virtudes necessrias a um
cavaleiro (coragem, fortaleza, justia), dando origem a uma organizao religiosa e militar
que no era nem de monges, nem de cavaleiros seculares. No eram monges porque no
podiam fugir do mundo. Seu trabalho era precisamente entre as pessoas, oferecendo
proteo aos peregrinos e lutando contra os invasores de Jerusalm. No preciso dizer o
quo alheio ao esprito monstico isso significa. Por outro lado, tambm no eram
cavaleiros comuns, pois deviam combater os vcios da alma: luxria, soberba, ira, gula etc.
Assim o santo explica: "Pretendo falar de um novo tipo de cavaleiro, absolutamente
desconhecido nas eras precedentes, que, sem poupar energias, trava uma luta num duplo
fronte: uma luta contra a carne e o sangue, mas tambm contra os espritos malignos
espalhados nos ares." [1] A realidade de Rolando e Olivier. Dois guerreiros em um nico
cavalo. Tratava-se mesmo de algo inovador.
claro que essa tenso entre vida monstica e secular geraria alguns problemas prticos.
Exemplo: a castidade era lei para todos os membros. Mas como viv-la? O cilcio no
poderia ser usado, porque era prejudicial sade fsica. Como guerreiros, os Templrios
precisavam ser homens fortes e totalmente aptos a uma batalha. O jejum monstico
tambm estava fora de cogitao. Era necessria uma alimentao suficientemente
nutritiva. So Bernardo de Claraval, com a clarividncia tpica de um grande santo, soube
encontrar a soluo: uma alimentao frugal; nem muito leve, nem muito forte. Ademais,
os Templrios no podiam ser recrutados desde a infncia, porque no era possvel prever
se aquele menino seria um bom cavaleiro. Havia um teste entre os adultos. Por isso, como
no caso de Hugo de Payens, os Templrios eram geralmente vivos. Como fosse uma
poca em que a expectativa de vida no era muito grande Ricardo Corao de Leo,
por exemplo, morreu aos 42 anos , existiam muitos rapazes nessa situao.

Ademais, a regra de So Bernardo proibia estritamente conversas sobre experincias

sexuais. Tambm durante as guerras, quando era necessrio juntar-se aos cavaleiros
seculares, os Templrios deviam ficar em alojamentos separados. Com isso, a Ordem
visava proteg-los de ambientes frvolos e assuntos imorais. Ora, todos eles eram homens
j vividos, com seus 30 ou 40 anos de idade, e queriam expiar seus pecados passados.
Trata-se, verdade, de um conceito estranho para nossa gerao, dada a nfase errnea
que se coloca sobre a misericrdia divina, como se o pecado no fosse uma coisa grave e
o inferno no existisse. Mas, aqueles cavaleiros desejavam indulgncias pelo seu passado
inglrio. Era uma oportunidade de fazer algo realmente importante em suas vidas.
Tratavam-se tambm de pessoas de f, que acreditavam no dogma do purgatrio e,
sobretudo, no que dizia Santo Toms de Aquino: a menor pena no purgatrio mais
sofrvel que a maior pena deste mundo, a cruz. E, no meio de tantos homens, bvio,
existiam aqueles com um histrico sexual no muito publicvel, por assim dizer.

Segundo So Bernardo de Claraval, quatro pontos eram essenciais para um bom

templrio: vigor fsico, coragem associada ao sentido de honra, lealdade ao grupo e
esprito de sacrifcio. Essas virtudes tambm estavam presentes no carter de um
cavaleiro comum; porm, ligadas aos vcios. O uso desmedido da violncia, a ttulo de
exemplo. Um cavaleiro secular no tinha temperana no uso de sua fora. Usava-a de
forma indiscriminada. E isso era motivo de orgulho, ou seja, de mais um pecado capital. A
arrogncia fazia parte da vida de quase todo cavaleiro. O mesmo no se podia dizer dos
Templrios. Graas regra de So Bernardo, eles foram capazes de encontrar uma
humildade adequada sua vocao. Vale a pena ler esta censura do De laude novae
militiae contra as vaidades dos cavaleiros seculares:
Vs ajaezais os cavalos com panos de seda, e sobre as armaduras trazeis no sei
quantos vus flutuantes. Pintais as lanas, os escudos e as celas. Guarneceis com ouro,
prata e gemas as rdeas e as esporas. Cultivais uma cabeleira como a das mulheres, que
constitui obstculo para a vista. Dificultai o andar com tnicas longas e vaporosas.
Escondeis tenras e delicadas mos em amplas mangas envolventes.

Por mais que se considerem as exortaes de So Bernardo apenas idealizaes o

que pensa a nossa historiadora Brbara Frale , no se pode contestar a eficcia de sua
regra. Os Templrios eram treinados para aprender a obedecer. Existia um esquema de
humilhao da pessoa, ao mesmo tempo em que se incentivava o orgulho por pertencer
instituio. verdade, muitos excessos aconteceram. Falaremos deles nas prximas
aulas. Mas notem: no treinamento militar, mesmo no atual, uma das coisas mais
importantes para a formao de um bom soldado faz-lo dobrar-se ao superior. O bom
soldado no pensa, obedece. E isso se torna evidente quando se observa a altivez natural
de todo ser humano. preciso uma escola de humilhao.

No incio, o templrio devia obedincia apenas ao mestre. Foi somente depois, com o
crescimento da Ordem e a diviso em provncias, que surgiu a figura do gro-mestre. Ele,
que era escolhido por meio de uma eleio, possua jurisdio sobre todos os membros.
Todos lhe eram submissos, inclusive os procuradores e tesoureiros das vrias provncias.
Qualquer gasto s podia ser autorizado pelo gro-mestre. Vejamos o caso de So Lus da
Frana, na stima cruzada. Aps conquistar Damieta, no Egito, o monarca francs quis
tomar a cidade do Cairo. Mas a batalha acabou em um grande desastre. So Lus foi
aprisionado em Mansur, e s poderia ser solto mediante o pagamento de um resgate.
Problema: o gro-mestre dos templrios havia morrido durante a batalha e, por isso, o
tesoureiro no podia tocar no tesouro, pois no tinha permisso. A soluo foi um assalto.
Eis a obedincia de um templrio.

Vejamos mais uma exortao de So Bernardo Ordem:

Corte o cabelo curto, convencido do dito do apstolo, que uma vergonha para o homem
tratar da cabeleira. Nunca penteados, raramente lavados. Apresentem-se de barba enxuta,
ftidos de poeira, a pele escura pelo uso da couraa e pelos raios de Sol.

Em uma sociedade como a nossa, marcada pelo pensamento esquerdista igualitarismo,

coletivismo e repdio a tudo o que cheira hierarquia , a regra de So Bernardo
escandalosa. No se concebe que um recruta seja humilhado. Os Templrios, no entanto,
foram uma ordem eficaz, enquanto se mantiveram fiis aos ensinamentos de So
Bernardo, precisamente porque agiram inspirados pela obedincia e pela lealdade. O
testemunho dos cavaleiros, que, no famoso Cerco de Antioquia, quando os muulmanos j
estavam prestes a tomar toda a cidade, bloquearam o caminho com o prprio corpo, a fim
de defender os cristos, fala mais alto que qualquer crtica. Enquanto os mundanos
debandavam, a grande maioria dos Templrios mantinha-se resistente.

Nota do Editor:

* Nesta aula, Padre Paulo Ricardo usou informaes de duas historiadoras importantes. A
primeira, Rgine Pernoud, uma estudiosa francesa, que teve o mrito de romper o mito
sobre a Idade Mdia, apresentando-a no como uma poca de atraso e superstio
como comum na bibliografia iluminista , mas como, de fato, ela foi: um perodo de
grande conhecimento, seja na arte seja na filosofia, que, no diferentemente de outras
pocas, tambm teve suas pginas desastradas. J falamos dela no curso de Histria da
Igreja, quando da explicao sobre as ideologias contrrias ao cristianismo. O livro usado nesta
aula chama-se Os Templrios. Infelizmente, a edio portuguesa antiga e est fora de
catlogo. Talvez seja possvel encontr-la em algum Sebo. A segunda, Brbara Frale,
uma historiadora que trabalha no Arquivo Secreto do Vaticano. Citamos um de seus trabalhos na
primeira aula deste curso. O livro usado agora chama-se tambm Os Templrios. No
recomendamos as tradues portuguesas. So bastante ruins.
Material para baixar:

1. SAN BERNARDO, De Laude Novae Militiae Ad Milites Templi, Espanhol

2. Regra Primitiva da Ordem do Templo

Referncias:

1. SAN BERNARDO, De Laude Novae Militiae Ad Milites Templi

4. Declnio e extino dos Templrios

1291. um ano decisivo para a histria dos Templrios. Com a tomada de Acre pelos
muulmanos, os Pobres Cavaleiros de Cristo tm a sua ltima grande batalha em defesa da
Igreja. So Joo do Acre (hoje, um distrito de Israel) era o nico reino cristo que restara
aps todos os confrontos das Cruzadas. Perd-lo significaria uma tragdia. Mas o destino,
ou a providncia divina, haveria de selar aquele momento com uma derrota para a
cristandade. O saldo de mortos foi enorme. A fortaleza dos Templrios, onde os cavaleiros
haviam escondido alguns cidados para proteg-los da guerra, foi palco de uma cena
horrvel: devido presso do exrcito muulmano, o prdio acabou ruindo. A maioria
morreu soterrada. Os cavaleiros sobreviventes fugiram para a ilha de Chipre, onde
escolheram o novo gro-mestre da Ordem: Jacques de Molay.
Nascido em 1244, em um pequeno vilarejo francs chamado Vitrey, Jacques de Molay
entrou muito cedo para a Ordem: aos 21 anos. Serviu durante toda a sua vida em
Jerusalm, envolvendo-se em vrias guerras. Como gro-mestre, ao perceber o risco que
a Ordem corria pelo fim dos Estados cristos, j que a razo da existncia dos cavaleiros de
So Bernardo era precisamente a proteo desses reinos, quis convencer o papa a iniciar
uma nova cruzada.
O clima poltico, no entanto, era bastante desfavorvel a uma nova marcha para
Jerusalm. Dois grandes monarcas Filipe IV, da Frana, e Eduardo I, da Inglaterra
brigavam entre si. As guerras e os conflitos diplomticos pululavam, arrastando os dois
reinos a uma dvida terrvel. Filipe IV (tambm conhecido como Filipe, o Belo), vendo o
declnio da economia francesa e a escassez de recursos para financiar seu exrcito,
decidiu cobrar impostos do clero, algo ento proibido. A medida, como era de se esperar,
no agradou nem um pouco ao papa. A repreenso no tardou. Em 1296, Bonifcio VIII
emitiu a Bula Clericis laicos, rechaando severamente a poltica do rei Filipe. E, assim,
iniciava-se outro conflito; agora, entre a Santa S e a monarquia francesa.
Bonifcio VIII era um homem decidido, cujo intuito principal era a reorganizao da Igreja.
O estilo contundente e incisivo, porm, chocava-se com o de alguns membros da cria,
gerando antipatias, oposies e at acusaes graves. A Igreja, como o resto do mundo,
vivia um perodo conturbado. So Celestino V h pouco havia renunciado ao papado. O
Trono de Pedro exigia no somente um santo, mas um bom administrador, que soubesse
pr ordem na casa. Surgiu ento o imponente Bonifcio VIII, muito diferente da figura
tmida e frgil de seu predecessor. No demorou muito para que essa personalidade forte
se chocasse com os interesses da monarquia francesa.

Dois importantes cardeais ajudaram a alimentar a crise. Durante uma viagem em que se
trazia certa quantia de dinheiro para a Santa S, a comitiva papal foi assaltada. Tempo
depois, descobriu-se que o roubo havia sido planejado por dois purpurados da famlia
Colonna, velha inimiga do Santo Padre e armadora de intrigas dentro do Sacro Colgio.
Bonifcio VIII no hesitou um momento. Deps os dois traidores. Mas a briga no se
encerrou por ali. Os mesmos cardeais, sedentos de vingana, comearam a lanar
dvidas sobre a eleio de Bonifcio. Filipe embarcou nas mentiras, acusando o papa de
ser um herege satanista. Era seu conselheiro e chanceler Guilherme de Nogaret, um
poltico maquiavlico e ambicioso, quem o encorajava a atacar a autoridade pontifcia com
toda espcie de intrigas e invencionices. Anos mais tarde, ele tambm se voltaria contra os
Templrios [1].

O auge da tenso entre a coroa francesa e a Santa S se deu com a publicao da

Bula Unam Sanctam, na qual Bonifcio VIII afirma a supremacia papal. Foi um verdadeiro
terremoto, sobretudo para Filipe IV, que, quela altura, mais envenenado do que nunca
pelo seu chanceler, desejava estabelecer uma espcie de cesaropapismo. Em 1303, mesmo
sob ameaa de excomunho, o monarca francs convocou um Conclio para destituir o
Santo Padre. A resposta foi imediata. Bonifcio VIII, com a bula Super Patri Solio,
excomungou Filipe, para ira do rei e de seu conselheiro.
A confuso entre Bonifcio VIII e Filipe IV resultou numa das pginas mais tristes da
histria pontifcia: O Atentado ou Bofetada de Anagni. Era vero e, como de costume, o Papa
descansava em seu palcio, em Anagni, quando uma tropa de 600 homens, liderada por
Guilherme de Nogaret, invadiu a cidade, exigindo a renncia de Bonifcio VIII. "Eis a
minha cabea, eis a minha tiara: morrerei, certo, mas morrerei papa", teria replicado Sua
Santidade ao chanceler [2]. Diz a lenda que Nogaret, ouvindo o desaforo do papa, mandou
que o esbofeteassem da o nome Bofetada de Anagni. Aps a morte de Bonifcio VIII,
humilhado e com graves problemas mentais depois do ocorrido no palcio de frias, e com
o falecimento repentino e, ainda hoje, misterioso de seu sucessor Bento XI, subiu
Ctedra de Pedro o Cardeal Bertrand de Gouth. Um francs. Qui sibi nomen
imposuit Clemens V [3].
Clemente V foi coroado papa em Lyon, na Frana [4]. O Santo Padre desejava criar um
clima mais diplomtico com o rei Filipe, depois de todas aquelas polmicas com Bonifcio
VIII. Nota: Clemente V era um homem de f catlica. Acreditava nos dogmas da Igreja, nas
Sagradas Escrituras, na Tradio Apostlica etc. Mas no possua a fortaleza de seu
teimoso predecessor. E, por isso, terminou por ceder s presses do rei e, para no
destruir a Igreja conclua ele , destruiu os Templrios.
Como tudo aconteceu? Filipe IV queria mais dinheiro. A economia francesa estava um
completo desastre. Como a populao estivesse irada e praticamente disposta a derrub-
lo do trono, o rei pediu abrigo fortaleza dos Templrios na Frana. Nesta estadia, o rei
descobriu a enorme fortuna que os Templrios franceses possuam. A seu pedido, uma
quantia considervel lhe foi emprestada. Esse dinheiro, no entanto, deveria ser usado para
a nova cruzada, desejada por Jacques de Molay. Quando o gro-mestre soube do
emprstimo, ficou furioso e decidiu expulsar seu tesoureiro. A deciso levou a uma srie
de conflitos entre o rei, o papa e alguns membros da cavalaria. Com efeito, veio a grande
bomba: a acusao de que os Templrios seriam hereges, apstatas e... sodomitas. Foi o
provincial francs da Ordem, Hugo de Pairaud, o responsvel por trazer os escndalos
tona, provocando a abertura do processo que levaria os Pobres Cavaleiros de Cristo
extino.

Guilherme de Nogaret infiltrou alguns membros entre os Templrios, a fim de descobrir

mais dificuldades. No interrogatrio, porm, os pontos problemticos resumiam-se ao Rito
de Iniciao. Segundo depoimentos, os nefitos eram submetidos a algumas humilhaes
graves como, por exemplo, oscular partes ntimas do corpo do superior. Alm disso, havia
o teste de obedincia: o rapaz recm admitido era torturado at blasfemar contra Cristo.

De fato, no se pode duvidar da autenticidade dessas acusaes. O famoso Pergaminho de

Chinon, no qual se encontra a assinatura de vrios templrios confessando suas prticas,
inclusive a de Jacques de Molay, desfaz qualquer suspeita. O Rito de Iniciao dos
Templrios, embora no estivesse previsto na regra original de So Bernardo de Claraval,
padecia mesmo de srios problemas. Contudo, o testemunho de fidelidade a Cristo e
Igreja que os Templrios deram ao longo dos sculos, ora pelas guerras em defesa dos
cristos, ora pelo prprio martrio, afasta tambm as acusaes de que seriam hereges,
apstatas ou sodomitas. O Rito de Iniciao, em que pese o erro e a gravidade, tratava-se
apenas de algo simblico. No possua relevncia para a formao dos membros da
Ordem. Por isso, no se justifica a sua extino. O processo que os condenou no passou
de uma grande jogada poltica: no se procurou a verdade, mas a condenao de um
inocente [5]. O rei queria resolver o problema econmico da Frana e tomar o lugar do
Papa como autoridade religiosa.
Clemente V, ciente de que no existia base suficiente para uma condenao, quis absolver
os Templrios. Doente, todavia, o Santo Padre no teve condies de enfrentar a oposio
de Filipe IV. E, em 1314, a Ordem acabou dissolvida, tendo seus membros e pertences
direcionados para outras instituies semelhantes [6]. Jacques de Molay, por sua vez,
tambm no escapou da fria de Filipe IV. Mas sua pena foi mais dura. Mesmo inocente,
foi condenado fogueira por crime de heresia. Eis as suas ltimas palavras, no dia de sua
morte [7]:

Senhores, ao menos, deixai-me unir um pouco minhas mos e a Deus fazer uma orao,
pois esta a poca e a ocasio. Vejo aqui meu julgamento em que morrer me convm
livremente. Deus sabe quem errou e pecou. Logo chegar o infortnio queles que nos
condenaram erroneamente. Deus vingar nossa morte. Senhores, sabeis, sem calar, que
todos os que nos so contrrios, por nossa causa iro sofrer. Nesta f quero morrer. Eis
minha f. E vos peo que, para a Virgem Maria, de quem Nosso Senhor Jesus Cristo
nasceu, volteis o meu rosto.

Aos 72 anos de idade, Jacques de Molay morreu queimado em uma ilha, olhando para a
Catedral de Notre Dame, de Paris. A Ordem dos Templrios, organizada por So Bernardo
de Claraval, nasceu sob os auspcios de Nossa Senhora e morreu voltada para os
mesmos misericordiosos olhos da Me de Deus.

Referncias:

1. Filipe IV, apesar da ganncia, no era o monstro que se costuma pintar em algumas biografias.
Tinha, sim, f catlica. Seu av era nada menos que So Lus (no minuto 13'45" do vdeo, diz-se
erroneamente que o av de Filipe IV So Filipe). Na vida familiar tambm possua grandes
virtudes. Por isso, no se pode confundir sua briga contra o papa com a Revoluo Francesa.
Embora se tratasse de um homem um pouco credulone, como dizem os italianos, no correto
fazer um juzo temerrio a seu respeito. A histria no um jogo de foras antagonistas, uma
realidade maniquesta, onde uns so bons e outros so maus. Nos dois lados existem inocentes e
culpados. preciso compreender isso, mormente neste perodo em que tanta gente,
principalmente na internet, carimba rtulos sobre as pessoas de forma to leviana. No se pense
que queremos justificar os erros de Filipe IV. Apenas convidamos nossos alunos sensatez
crist.
2. Medieval Sourcebook William of Hundledby: The Outrage at Anagni, 1303.

3. Aos 20'16" do vdeo, Padre Paulo Ricardo confunde o sucessor de Bento XI com So Celestino
V. O nome correto do papa Clemente V.

4. Clemente V tambm foi o primeiro Papa a viver em Avignon, dando incio ao que os
historiadores comumente chamam de Exlio de Avignon perodo da histria em que os papas
no residiam em Roma, mas naquela cidade francesa. Coube a Catarina de Sena a misso de
trazer o papado de volta a Roma.
5. A expresso do historiador Alain Demurger: Alain Demurger, Os Templrios: uma Cavalaria
Crist na Idade Mdia, Difel, 2007, 686p. (Les Templiers, une chevalerie chrtienne au Moyen
ge, Seuil, 2005, 664 p.).

6. Essa determinao papal basta para desfazer os mitos de que os Templrios teriam se tornado
uma sociedade secreta. A nica instituio que pode ser considerada como a herdeira dos
Templrios a Ordem de Cristo, nascida em Portugal, pouco tempo depois da abolio dos
Pobres Cavaleiros de Cristo.

7. Alain Demurger, Vie et mort de l'ordre du Temple, ditions du Seuil, 1985, 431p.
5. Templrios: Legado e Fico
Jacques de Molay, o ltimo gro-mestre dos Templrios, chegou ao fim da vida como um
criminoso. Antes de ser morto em uma fogueira, porm, proferiu um discurso feroz contra
seus algozes: "Deus sabe quem errou e pecou. Logo chegar o infortnio queles que nos
condenaram erroneamente. Deus vingar nossa morte." [1] claro que palavras to duras
no deixariam de suscitar certo thriller. A Ordem dos Templrios, vimos na aula anterior,
foi dissolvida no porque era gnstica, hertica ou algo parecido [2]. Tambm no se
tratou de uma reao aos grotescos mtodos do Rito de Iniciao. O prprio Pergaminho de
Chinon, como revelou a nossa j conhecida historiadora Brbara Frale, mostra que
Clemente V ia absolver a cavalaria de So Bernardo de Claraval. Jacques de Molay era
inocente. Foram as presses de Filipe IV, maquiavelicamente planejadas por seu
conselheiro Nugaret, que levaram injusta condenao dos Pobres Cavaleiros de Cristo e
de seu ltimo grande lder.
de um senhor chamado Geoffrey de Paris, uma testemunha ocular do assassinato
Jacques de Molay, o relato sobre o terrvel discurso. Para espanto geral, em pouco menos
de um ano, os principais personagens envolvidos no processo de condenao do ltimo
gro-mestre dos Templrios estavam mortos [3]. A srie de estranhas coincidncias, era
bvio, despertou a frtil imaginao de alguns italianos. E, assim, graas, sobretudo, a um
cartunista chamado Ferreto de Vincenza, nasceu o primeiro mito sobre os Templrios: a
maldio de Jacques de Molay.

A lenda criada por Vincenza dizia que o lder dos Pobres Cavaleiros de Cristo havia dado
um prazo de um ano para a morte de seus inimigos. Nota: Guilherme de Nugaret j estava
morto na poca. Ora, no se pode atribuir uma maldio a quem j havia falecido.
Clemente V, por sua vez, encontrava-se moribundo. Sua morte repentina no era, pois,
imprevisvel. O inusitado na histria seria to somente o falecimento de Filipe IV, aos 46
anos de idade, devido queda de um cavalo, aps um derrame. Em que pese a
veracidade ou no da lenda, no entanto, trata-se simplesmente de um suspense
inofensivo. Todos os cronistas do perodo haviam se posicionado a favor de Jacques de
Molay. Estavam convencidos de que era inocente das acusaes e vtima de um conluio.
Por isso, no h por que se preocupar.

Muito diferente o caso da Maonaria. 450 anos aps o trgico fim dos Templrios,
quando no existia qualquer dvida a respeito da determinao de Clemente V para que
os extinguissem, surge a teoria de que a Ordem de So Bernardo era, pasmem,
uma sociedade secreta.Foi o incio do que podemos chamar de Templarismo.
A Maonaria sempre gostou de pseudo histrias. A razo para isso a necessidade de
convencer as pessoas a se inscreverem em suas lojas. Os maons surgiram como um
tpico clube ingls, desses que fazem a cabea de onze a cada dez rapazes britnicos.
Com vistas a atrair um nmero maior de adeptos, os membros comearam a propagar a
ideia de que, na verdade, a Maonaria teria se originado de um grupo de pedreiros
medievais. O conto fez sucesso na Inglaterra. Mas, frente a uma sociedade nobilirquica e
aristocrtica como a francesa, seria preciso muito mais que uma historinha de pedreiros
para engambelar os contemporneos de Rousseau, Voltaire e Diderot.

Em 1737, Andrew Michael Ramsay, um maom escocs popularmente conhecido

como Chevalier Ramsay, teve a grande sacada de relacionar a origem da Maonaria s
Cruzadas e, mais especificamente, a alguns cavaleiros desejosos de descobrir a arte
para a construo do Templo de Salomo: "Nossos ancestrais, os cruzados, reuniram-se,
vindos de todas as partes da cristandade, na Terra Santa, desejando assim reunir em uma
nica fraternidade os indivduos de todas as naes." [4] Era o impulso que a organizao
precisava para deixar de ser um simples clube ingls, supostamente fundado por pedreiros
medievais, e tornar-se uma instituio poderosa, ligada s figuras mais importantes da
Idade Mdia e da antiguidade: os reis, os prncipes, os nobres, os duques, os bares e,
principalmente, os cavaleiros. A Frana ficou de joelhos.
Ramsey contava que "as palavras de guerra que os cruzados diziam uns para os outros
para resguard-los das surpresas dos sarracenos, que frequentemente surgiam entre eles
para mat-los", eram, na verdade, os segredos transmitidos pelo pacto de honra com
os Cavaleiros de So Joo de Jerusalm. Detalhe: os Cavaleiros de So Joo de Jerusalm
no eram os Templrios, mas os Hospitalrios. Ramsey nunca disse algo sobre a Ordem
de So Bernardo de Claraval. Os Templrios apareceram depois. Ademais, a essa
fantasia absurda, o chevalier escocs acrescentou o culto s deusas Ceres, sis, Minerva,
Diana etc. Isso dava um simbolismo maior Maonaria. No por acaso que os trs
primeiros graus dos maons tm nomes de pedreiros e os 30 restantes os graus
filosficos recebem nomes de cavaleiros cruzados.
Aqui deve ser feita a pergunta: como pessoas influenciadas pelo Iluminismo, dito o criador
do sculo da razo, o pai do esclarecimento, o remdio para o obscurantismo medieval e
supersticioso, foram literalmente seduzidas pelo canto de sereia da Maonaria? H uma
explicao. O Iluminismo mudou a mentalidade social. Na Idade Mdia, havia uma clara
distino entre o que era competncia da cincia natural e o que era competncia da
filosofia e da teologia. A cincia, sabemos, apenas um recorte da realidade. No oferece
respostas a tudo. Que fazemos neste mundo?, por que vivemos?, para onde vamos? So
perguntas formuladas filosofia e teologia. Essas duas disciplinas so o que nos serve
as premissas vlidas para nosso conhecimento sobre o mundo. Era assim, ao menos, na
Idade Mdia. Com o Iluminismo, a deusa razo ocupou o lugar da filosofia e da teologia. O
cho em que a sociedade pisava lhe foi arrancado, restando-lhe somente o misticismo
esotrico, j que a cincia moderna, com suas sucessivas refutaes e negaes de
autores, no capaz de explicar as verdadeiras dvidas da humanidade. No de pouca
monta que a maioria dos pensadores e cientistas iluministas formada por esotricos
Newton era um alquimista. Homens da cincia, cticos empedernidos, capazes de
acreditar nos contos mais estapafrdios da literatura [5].
Que dizer de uma sociedade, considerada to crtica e intelectualmente desenvolvida, que
confia em um romancista metido a historiador como Keith Laidler, por exemplo? Esse
senhor autor de um livro no qual, no se sabe com que autoridade, documentos ou
evidncias, afirma ter descoberto a origem do famoso Baphomet, uma divindade
teoricamente adorada pelos Templrios. Segundo Laidler, Baphomet seria, acreditem, a
cabea embalsamada de Cristo, encontrada pelos cavaleiros templrios durante os
primeiros anos em que a Ordem viveu no Templo de Salomo. No. No piada. Keith
Laidler escreveu mesmo isso. E h quem considere um despautrio no dar crdito a
pseudo historiografias como as desse autor e outros similares. "Ter uma f clara, segundo
o Credo da Igreja, muitas vezes classificado como fundamentalismo. Enquanto o
relativismo" dizia certo cardeal , "isto , deixar-se levar 'aqui e alm por qualquer
vento de doutrina', aparece como a nica atitude altura dos tempos hodiernos." [6] Os
marxistas pensam assim. Os psicanalistas pensam assim. Os maons pensam assim. A f
sem a razo cega. A razo sem a f louca.
Neste contexto, surgiram inmeros charlates, ora em busca de sucesso pessoal, ora
dedicados ao sucesso da Maonaria. Na Alemanha, George Frederick Johnson comeou a
vender falsos ttulos nobilirquicos de cavaleiros templrios. A trapaa se garantia por
meio de uma lenda segundo a qual os essnios teriam segredado uma misso aos
Cnegos do Santo Sepulcro, e que, agora, essa misso estaria a cargo dos Gro-Mestres
da Maonaria [7]. Somente quem chegasse aos ltimos graus da instituio desvelaria o
segredo.

Um pastor protestante, professor da mesma universidade onde Kant lecionava na poca,

acreditou na conversa. Seu nome era Johann August Starck. A fim de progredir
profissionalmente, Starck propagou o conto sobre os Templrios e a Maonaria, levando
muitos a crerem na existncia do Baphomet e de outros tesouros lendrios. Nesse grupo se
inclui o prncipe alemo Fernando de Brunswick. O soberano do Sacro Imprio Romano-
Germnico chegou a fazer uma longa viagem pela Europa, em busca dos lderes
manicos. Ao pedir respostas sobre os Templrios, numa carta dirigida ao conde Joseph
de Maistre, um maom que mais tarde se tornaria um importante conservador, o prncipe
obteve a seguinte resposta: "Le fanatisme les cra, l'avarice les abolit :voil tout. O
fanatismo os criou, a avareza os destruiu. E isto tudo". Nada surpreendente, vindo de um
maom.
Em 1776, na famosa Baviera, a Maonaria foi responsvel pela criao de outro
personagem misterioso envolvendo os Templrios: os Illuminati. Tratava-se de um grupo
que, de acordo com seu fundador, Adam Weishaupt, deveria obedincia aos superiores
desconhecidos. Os Illuminati, alm do carter secreto e esotrico, tinham pretenses
revolucionrias. Por isso, acabaram abolidos, em 1785, pela polcia alem. O curto tempo
de vida do grupo, no entanto, no foi o suficiente para sufocar a apario de outras
histrias fantasiosas. Algo curioso entre as sociedades secretas que elas nunca mantm
segredos. Pelo contrrio, so as que mais fazem panfletagem de suas intenes. Charles-
Louis Cadet de Gassi, por exemplo, espalhou aos quatro cantos a Histoire secrte et abrge
des initis anciens et modernes, templiers, francs-maons, illumins, inspirando anarquistas,
conspiradores e revolucionrios. Dentro da Igreja, por sua vez, a coincidente condenao
dos papas aos Templrios e aos Jesutas fez com que a dvida esotrica tambm deitasse
razes sobre a Companhia de Jesus. Foi o padre jesuta Augustin Barruel quem teve o
trabalho de desfazer o equvoco. Mas custou um preo: defendendo os jesutas, padre
Barruel acabou reproduzindo os mesmos esteretipos dos maons em relao Ordem de
So Bernardo de Claraval e aos Illuminati. As meias explicaes do sacerdote podem ser
lidas no seu livro Illuminati: O Cdigo Iluminado.
O Templarismo em nosso dias
A literatura ficcional contempornea tambm se encarregou de escrever algumas pginas
mirabolantes para os Templrios. Tudo comeou no sculo XIX, com o escritor Sir Walter
Scott. Em um livro chamado The Talisman, de 1825, Scott lanou as bases para o que mais
tarde viria a ser o filme do seu quase homnimo Sir Ridley Scott. Assim como em Kingdom
of Heaven, 2005, The Talisman retrata Ricardo Corao de Leo como um homem cruel e
inescrupuloso, enquanto Saladino aparece como compassivo e misericordioso. Os
Templrios so tachados de zelotes religiosos devotados luxria e ao assassinato. Como
contraste, os Hospitalrios so bonzinhos e, vejam s, crticos da religio.
Na esteira do que j se havia escrito, Michael Baigent, Richard Leigh e Henry Lincoln
publicam The Holy Blood and the Holy Grail (O Santo Graal e a Linhagem Sagrada), agora
em 1982. O enredo bastante familiar: Jesus e Maria Madalena se casaram, gerando o
que futuramente seria a dinastia merovngia. Durante o movimento das Cruzadas, com a
descoberta de textos antigos que continham esse segredo, criou-se uma sociedade
secreta o Priorado de Sio , a fim de que ela restaurasse o poder da linhagem de
Jesus num governo europeu uma clara aluso Unio Europeia. Os Templrios eram o
brao armado do priorado. Os monarcas franceses e a Igreja Catlica, porm, no
gostaram da ideia. Por isso, ainda hoje o Santo Graal (a linha de sangue de Jesus)
escondido a sete chaves. A mesma ladainha repetida por Lynn Pickett e Clive Prince,
apenas com algumas modificaes. Em The Templar Revelation: Secret Guardians of the True
Identity of Christ (A Revelao dos Templrios Os guardies secretos da verdadeira
identidade de Cristo), de 1997, l-se a seguinte prola: Jesus, um rival e ex-discpulo de
Joo Batista, fundou uma religio que no tem nada a ver com o cristianismo, mas com o
culto a sis. Essa nova religio nasceu de uma relao sexual ritualizada entre Jesus e
Maria Madalena que Deus os perdoe por essa blasfmia infeliz , em que ambos
teriam o mesmo poder. A malvada Igreja Catlica, no surpreende, escondeu esses fatos.
Mas um grupo de seguidores de Jesus manteve a f viva: os gnsticos, os ctaros e os
Templrios. Isso explica por que a Igreja os condenou por heresia. Ela s no esperava
que Leonardo Da Vinci deixasse cdigos em suas pinturas para que as pessoas fossem
capazes de descobrir a mentira. And last but not least, em 1998, lanado o mais ridculo de
todos: The Head Of God: The Lost Treasure of the Templars (A cabea de Deus: O tesouro
perdido dos Templrios), de Keith Laidler, sobre a suposta cabea embalsamada de
Jesus. Falamos do dito cujo anteriormente.
Que resta a dizer, ento, sobre O Cdigo da Vinci, de 2003? Ora, evidentemente, no
precisamos explicar mais nada sobre a farsa criada por Dan Brown, a no ser a criminosa
insero do Opus Dei no meio da confuso. Dan Brown fez aquilo to somente para criar
uma caricatura grotesca da obra fundada por So Josemaria Escriv e, assim, afastar as
pessoas de qualquer coisa relacionada ao Opus Dei. Quem conhece o trabalho admirvel
dos numerrios, super-numerrios e outros membros da Prelazia, sabe o quo importante
a Obra para a Igreja nos dias de hoje. Cilcios dilacerantes s existem na cabea de
escritores medocres. Somente um contumaz inimigo da Igreja Catlica para inventar
tamanha mentira como a desse filme. O descalabro chega a um nvel to absurdo, que
Dan Brown comete a gafe imperdovel de colocar um monge albino como membro do
Opus Dei, quando o carisma dos filhos de So Josemaria Escriv exclusivamente a vida
secular: "Amo os religiosos, e venero e admito suas clausuras, seus apostolados, seu
afastamento do mundo seu contemptus mundi , que so outros sinais de santidade na
Igreja. Mas o Senhor no me deu vocao religiosa, e desej-la para mim seria uma
desordem" [8].
Em suma, so esses os principais mitos em torno da Ordem dos Templrios. Devido
perda de seus arquivos, durante a invaso dos muulmanos Ilha de Chipre, uma lacuna
foi aberta na vida e obra dos Pobres Cavaleiros de Cristo. E isso sempre ser uma
oportunidade imperdvel para tericos da conspirao e, como se viu, carreiristas e
charlates inimigos da f.

Referncias:

1. Alain Demurger, Os Templrios: uma Cavalaria Crist na Idade Mdia, Difel, 2007, pg. 493:
(Les Templiers, une chevalerie chrtienne au Moyen ge, Seuil, 2005, 664 p.).

2. Isso s bastaria para invalidar a tese manica de que os Templrios seriam, na verdade,
uma sociedade secreta ou uma seita gnstica, esotrica etc. No h qualquer fundamento nessas
teorias.
3. preciso esclarecer que Clemente V no teve participao direta na morte de Jacques de Molay.
A princpio, o Papa o condenara priso perptua como forma de proteg-lo das mos do rei.
Filipe IV, movido pelos insidiosos conselhos de seu chanceler, j havia queimado inmeros
templrios. Jacques seria apenas mais um na fogueira do monarca inquisidor. Clemente V,
sabendo disso, viu na priso perptua uma espcie de soluo para o caso. Ele s no contava
que Jacques de Molay, compreensivelmente revoltado com toda aquela pantomima, protestaria
contra a determinao. Filipe IV reagiu; Clemente V, quela altura doente, cedeu; o caso saiu
das mos dos bispos para a Inquisio da Frana. E o resto da histria todos j sabemos. Duas
pessoas, portanto, podem ser diretamente responsabilizadas pela morte de Jacques de Molay:
Filipe IV e Guilherme de Nugaret.

4. ROBINSON, J.J. ("Os Segredos Perdidos da Maonaria", 1 Ed, So Paulo: Madras, 2.005, p.
172 Born in Blood: The Lost Secrets of Freemasonry John J. Robinson cf. Kindle). Nota: J.J.
 Robinson foi um historiador maom. Vale salientar que sua obra publicada no Brasil pela
Editora Madras, que tambm pertence Maonaria. Ou seja, a prpria bibliografia manica
confessa o embuste sobre os Templrios.

5. O racionalismo iluminista sepultou o mistrio da f. Por isso, aqueles que sentiam falta da
religio viam no teatro, no esoterismo e na prtica do ocultismo uma fuga. A sociedade da poca
tinha uma mentalidade teatral. Lembre-se de que, logo aps o Iluminismo, surgiu o movimento
romntico. Ocorreram muitas falsas converses Igreja neste perodo, por causa da beleza da
liturgia. Quando percebiam, porm, que se tratava de algo mais profundo, partiam para bruxaria,
seitas e sociedades secretas como a Maonaria. Uma frase perfeita do historiador Peter Partner
resume tudo: "As lojas manicas eram lojas de brinquedos onde os homens podiam brincar de
realizar suas fantasias, no teatro de suas fantasias e ritos de poder" (cf. Peter Partner,
Assassinato dos magos. Os Templrios e seus mitos, Campus, 1991, , pg. 107: (Murdered
Magicians: The Templars and Their Myths, Oxford University Press, 1982, 209p.).

6. Homilia do Cardeal Joseph Ratzinger na Missa Pro Eligendo Pontifice (18 de abril de 2005).
7. Aqui podemos estabelecer um paralelo curioso com o jogo Assassin's Creed, em que Jacques de
Molay aparece designando o sobrinho para uma misso atrs do tesouro escondido.
8. So Josemaria Escriv, Amar o mundo apaixonadamente ('Questes Atuais do Cristianismo',
So Paulo, Quadrante, 3 ed., 1986; n. 113).

Referncias bibliogrficas

1. Alain Demurger, _Vie et mort de l'ordre du Temple_, ditions du Seuil, 1985, 431p.

2. Alain Demurger, Os Templrios: uma Cavalaria Crist na Idade Mdia, Difel, 2007, 686p. (Les
Templiers, une chevalerie chrtienne au Moyen ge, Seuil, 2005, 664 p.)

3. Alain Demurger, Os cavaleiros de Cristo. Templrios, Teutnicos, Hospitalrios e outras ordens

militares da Idade Mdia, Jorge Zahar Editor, 2002, 351p.

4. Malcolm Barber, The New Knighthood: A History of the Order of the Temple, Cambridge
University Press, 1994, 466p.

5. Peter Partner, Assassinato dos magos. Os Templrios e seus mitos, Campus, 1991, 216p.
(Murdered Magicians: The Templars and Their Myths, Oxford University Press, 1982, 209p.).

6. Piers Paul Read, Os Templrios. A histria dramtica dos cavaleiros templrios, a mais
poderosa ordem militar dos cruzados. Imago, 2001, 366p.

7. Rgine Pernoud, Os Templrios. Publicaes Europa-Amrica, (Edio Francesa de 1974),

166p.

8. Barbara Frale, Os Templrios, Edies 70, 2011, 176p.

9. Barbara Frale, Os Templrios e o sudrio de Cristo, Edies 70, 197p.