FACULDADE DE ESTUDOS ADMINISTRATIVOS

FEAD

Danielle Damasceno Corra 376587

Filosofia e tica
A tica Kantiana e o Imperativo Categrico

Belo Horizonte / MG
2017
 Danielle Damasceno Corra 376587

Filosofia e tica

A tica Kantiana e o Imperativo Categrico

Pesquisa apresentada ao Ncleo

de Graduao FEAD Disciplina
de Filosofia e tica, como
requisito parcial para obteno de
ttulo de Bacharel em Cincias
Contbeis

Tutor: Vincius A. de Almeida

Belo Horizonte / MG

2017.
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Sumrio

1. Introduo-------------------------------------------------------------------------------------3

2. A tica Kantiana -----------------------------------------------------------------------------------4

3. Lei Moral -----------------------------------------------------------------------------------------------5

4. O Dever para Kant -------------------------------------------------------------------------7

5. A Lei Moral que se impe por Dever assume a Forma de Imperativo Categrico--7

6. Concluso----------------------------------------------------------------------------------------------9

7. Referncias------------------------------------------------------------------------------------------10

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 1. Introduo

Considera-se que a tica kantiana deontolgica porque defende que o

valor moral de uma ao reside em si mesmo, ou seja, na sua inteno e no nas
suas consequncias. Sem conhecer as intenes dos agentes no se pode
determinar o valor moral das aes mesmo se essas consequncias forem
positivas.

Partindo do contexto e das caractersticas da tica de Kant, esse apresenta

a pea chave de sua filosofia prtica, o imperativo categrigo.

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 2. A tica Kantiana

A moral Kantiana exclui a ideia de que possamos ser regidos se no por

ns prprios. a pessoa humana, ela prpria, que a medida e a fonte do dever.
O homem criador dos valores morais, dirige ele prprio a sua conduta. A
Conscincia moral para Kant a prpria Razo.

Assim, a moral de Kant uma moral racional: a regra da moralidade

estabelecida pela razo O Princpio do dever a pura Razo. A regra da ao
no uma lei exterior a que o homem se submete, mas uma lei que a razo,
Atividade Legisladora, impe sensibilidade. Nestas condies, o homem, no ato
moral, ao mesmo tempo, Legislador e Sdito.

uma tica formal, vazia de contedo, na medida em que:

No estabelece nenhum bem ou fim que tenha que ser alcanado;

No nos diz o que temos que fazer, mas apenas como devemos atuar. O
que interessa a inteno, a coerncia entre a ao e a lei, e no o fim. A
tica Kantiana possui uma Forma e no um contedo essa forma
necessria a Universalidade: O racional o Universal.

Kant critica as ticas tradicionais por serem:

Empricas cujo contedo extrado da experincia e, portanto, no

permite leis universais.
Os preceitos das ticas materiais so hipotticos ou condicionais (meios
para atingir um fim.
As ticas materiais so heternomas a lei moral recebida, no radica
na razo. A vontade determinada a atuar deste ou daquele modo por
desejo ou inclinao.

Na base da moral Kantiana est presente um determinado conceito de

Homem.

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 O homem um ser que se autorregula a si mesmo, que se autodetermine
em liberdade.
O homem possui neste sentido um poder absoluto a sua razo autnoma
e livre determina a sua prpria lei.
O homem um destino, isto , um ser que tem que fazer-se a si mesmo
Personalizao ao homem cabe o destino moral da personalizao.
Mas o homem, em virtude da sua constituio, participa tambm do mundo
sensvel, da animalidade.
O homem um ser dividido dentro de si prprio. Por um lado, um Ser
Emprico, enquanto livre arbtrio que pode ou no agir segundo a
representao da lei moral. Por outro lado, um Ser Inteligvel, na medida
em que leva em si um tipo de Causalidade Livre, que se impe como
exigncia absoluta e incondicional.

O Homem como Ser Moral Autonomamente Lei Moral.

3. Lei Moral

A lei moral para Kant, universal e necessria, pois o seu fundamento

no poderia ter sido tirado da experincia onde existem muitas inclinaes e
desejos contraditrios.

A lei moral fundamenta-se na liberdade da Razo e tem origem na

conscincia moral, isto , na razo autnoma.

A lei moral a lei que o homem enquanto ser racional e livre descobre
em si mesmo como correspondendo sua natureza. uma lei intrnseca da
razo. a existncia da moralidade no homem A Personalidade que o
identifica com Deus: Maximamente pessoa e ideal de existncia
personalizada, isto , absolutamente causadora de si.

No homem a Lei Moral afirma-se como um Dever e assume a forma de

Imperativo Categrico.

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 4. O Dever para Kant

considerado com a necessidade de uma ao por puro respeito lei

ou at mesmo o valor moral de uma ao no radica pois em qualquer fim a
atingir, mas apenas na mxima, no motivo que determina a sua realizao,
quando este motivo o dever.

Uma ao feita por dever tem o seu valor moral, no no fim que atravs
dela se queira alcanar, mas na mxima pela qual ela resultou: no depende,
pois, da realidade do objeto, mas apenas meramente do princpio do querer.

Kant considera que uma ao no obrigatria porque boa, sim

que a ao se torna boa por ser obrigatria.

Para Kant o Dever o bem e a boa vontade a vontade de agir por

dever.

5. A Lei Moral que se impe por Dever assume a Forma de Imperativo

Categrico

O imperativo categrico, ou da moralidade, determina a ao

independentemente de todo o fim a atingir e tem o seu fundamento apenas na
conscincia moral.

O imperativo moral categrico (e no hipottico) sem qualquer

condio. Respeita forma e princpio donde resulta a ao, considerando que
o valor da ao moral vem do princpio da vontade que o produziu, isto a
inteno, se assim no fosse, as suas determinaes ficariam sujeitas
possibilidade material de realizar a ao apreciando-lhe as consequncias,
ento no seria categrico. Essa forma necessria a universalidade: O
Racional o Universal.

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 A vontade no se determina s por leis, mas por fins, mas os fins
subjetivos so relativos e s podem fundar imperativos hipotticos. S um fim
em si pode fundar um imperativo categrico, s o homem fim em si e tem
valor absoluto, pessoa; os objetos ou seres irracionais tm valor relativo, so
coisas.

Se o homem fim em si, a sua vontade s pode estar ao servio da

razo; a vontade moral , pois, autnoma, e h heteronmica sempre que o ser
racional obedece a um mvel exterior Razo.

A lei moral um imperativo e obriga o homem ao Dever. O prprio

princpio da moral limite prtico constitudo por impulsos sensveis que leva
finitude de quem deve realiz-la.

A moralidade no racionalmente necessria de um Ser Infinito que se

identifica com a Razo, mas sim a racionalidade possvel de um ser que tanto
pode assumir como no assumir a Razo como guia de conduta.

Aqui est a raiz da exigncia paradoxal de que o homem como sujeito

de Liberdade valha como Nmeno mas afirmando-se como Nmeno o
homem no anula a sua natureza sensvel o Ser Fenmeno.

A sua numenalidade mobiliza a sua fenomenalidade.

O mundo suprassensvel que estabelece no ato da sua liberdade, a forma da
prpria natureza sensvel.

Mas o sujeito moral enquanto Nmeno no deixa se ser fenmeno a

sensibilidade, e como tal nunca se identifica com a Razo, a moralidade nunca
conformidade completa de vontade com lei moral, nunca Santidade.

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 6. Concluso
Atravs deste, entendemos que para Kant, a pessoa tem de ser tratada
sempre como um fim em si mesma e nunca somente como um meio, porque
o nico ser de entre as vrias espcies de seres vivos que pode agir
normalmente. Se no existissem os seres humanos, no poderia haver
bondade moral no mundo e, nesse sentido, o valor da pessoa absoluto.
Assim, a frmula da humanidade, tambm conhecida por frmula do
respeito pelas pessoas, exprime a obrigao moral bsica da tica kantiana.
A ao moralmente correta decidida pelo indivduo quando ele adota
uma perspectiva universal. Colocando de parte os seus interesses, a pessoa
pensar como qualquer outra que tambm faa abstrao dos seus interesses
adotando, portanto, uma perspectiva universal.
S o interesse e parcialidade do agente pode levar violao de tais
regras ou deveres morais. Eliminada a parcialidade, pensamos segundo uma
perspectiva universal e aprovamo-los. Sempre que fazemos da satisfao dos
nossos interesses a finalidade nica da nossa ao, so estamos a ser
imparciais e a mxima que seguimos no pode ser universalizada. Assim
sendo, estamos a usar os outros apenas como meios, simples instrumentos
que utilizamos para nosso proveito.

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7. Referncias

GUIDO, Antnio de Almeida. Liberdade e Moralidade segundo Kant,

Analytica, vol.2 (1997) 175-202

DURANT, W. (s/d). Histria da Filosofia. Lisboa: Livros do Brasil, p. 274

DURANT, W. (S/D). Histria da Filosofia. Lisboa: Livros do Brasil, p. 282

GAMBRA, R. (1993). Histria da Filosofia. Lisboa: Planeta Editora, p. 186

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