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Estticadelmalestaryexpresinciudadana.Haciaunaculturacrtica.

escritoporSergioRojas
Tuesday,24deOctoberde2006
Lo que expongo a continuacin es el desarrollo de una reflexin acerca de la dimensin esttica de las
manifestaciones de malestar que corresponden a la construccin de formas colectivas de subjetividad. Tal
dimensin exige una consideracin que atienda ms all de la carencia de bienes bsicos de uso y consumo
(pueslasnecesidadesnoseidentificanconlosdeseos).Seensayaaquunahiptesisacercadesusignificado
paraunposibleconceptodeculturacrtica.

Enelplebiscitorealizadoenoctubrede1988,laciudadanadiomayoraalaopcinNo,sancionandoconelloel
findeladictaduramilitar.Precisamentehoy,5deoctubre,secumplen18aosdeeseacontecimiento.Juntoasusignificacin
poltica y simblica, ha quedado tambin en la memoria lo que se conoce como la campaa del No. Con esta expresin se
refierenosloelsistemaderecursosyprocesosmediticosquedesarrollaronlaestticayeldiscursodelNo,sinotambinel
momento, hoy memorable, en que un conjunto de expectativas, deseos y esperanzas encontr un cuerpo esttico en esa
campaa.Laestrategiaconsistifundamentalmenteendarexpresinaunsujetocolectivoqueseconstituaapartirdelaidea
de que las cosas podan ser radicalmente diferentes. Fue precisamente lo que se plasm en el slogan: Chile, la alegra ya
viene. El sentido de esta frase no consista en una representacin del futuro inmediato, post plebiscito, sino que provena de
unaabsolutacontraposicinentrelademandadelibertadciudadanaylascondicionespolticasypolicialesexistentesenelpas.
Esestacontraposicinloquegeneraunpotencialdesubjetividad(A.Negri),queestambinunpotencialdefuturo,porqueno
tienesucentrodegravedadenelpresente,sinoenloquevendr,untiempodelcualslosesabequesermuydiferente,un
pasenelquehabralugarparatodos.Cuestin,porcierto,difcilsinoimposibledeimaginar.Perolafuerzadeestesujeto
colectivosedebeprecisamenteaquesuentusiasmoporelfuturonoestmediadoporlarepresentacinpoltica.Porlotanto,
carecedeunaperspectivacrticadeterminada(dehecho,hubosiempreunatensinentrequienesdefinieronlacampaaylos
dirigentesdelospartidosdeoposicindelapoca,quequerandarleuncarctermspoltico).

Elconceptodeciudadana, cuyo sentido poltico y cultural se discute hoy en Chile, evoca aquel entusiasmo, en cuanto que en
unadesusdimensionesserelacionamuydirectamenteconlasideasdeparticipacinysociedadcivil.Elconceptotieneun
estatuto jurdico y poltico que define tcnicamente la condicin de ciudadana, pero sta tiene tambin el sentido de una
exigenciadereconocimiento,alocualsedebeunasuertedeconstanteredefinicindeltrminociudadana.Lasolucinnose
puedeapurartericamente,porqueloqueledasentidoalconceptoesprecisamenteaunqueparezcaparadjicoladesigualdad
ylaexclusin.Ensuma,ciudadanasera,antesquealgoqueseposeeyseejerce,unciertoderechoabstractoaexigir.Aeste
respecto,meinteresalaexpresinnoinstitucionalizadadelasociedad,quegenerasuspropiasformasdeexpresinapartirde
ciertosdeseosointeresescomunes.Laspersonasgeneranformascolectivasdesubjetividad,nosloapartirdedeterminadas
demandas,sinotambinentornoaciertasformasdeexpresarse.Acasoestadimensinestticadelaparticipacinciudadana
podra ser considerada como un aspecto de la cultura, o es slo un medio circunstancialmente adecuado para comunicar los
contenidos de determinadas demandas? En este ltimo caso, no sera posible considerar esa forma de expresin como un
objetoensmismo.Enefecto,elprivilegiodelacomunicacinimplicalasubordinacindelcuerposignificantealoscontenidos
ideolgicosqueseintentancomunicar,detalmaneraqueelcuerpodellenguajesehaceinvisible,transparente,enfavordela
claridad del significado. Adems, el recurso al lenguaje como medio de comunicacin supone la previa disponibilidad
instrumentaldecdigosdeproduccinyrecepcindemensajes.

Por el contrario, la reflexin que propongo slo tiene sentido si se considera por ahora al modo de una hiptesis que los
procesos sociales de produccin esttica implican, de manera esencial, procesos de produccin de subjetividad. Es decir, el
sujeto colectivo que comunica sus demandas generando determinados recursos representacionales, en sentido estricto no
existeconanterioridadalageneracindeesosrecursos.Estesujetoseconstituyeenellenguaje,enunaprcticaintersubjetiva
deexpresin.

Lapreguntaporeldestinatariotambinnospermitereconocerladiferenciaentreestasformascolectivasdeexpresinyloque
seraelrecursoallenguajecomomediodecomunicacin.Enefecto,aquinsedirigeelcolectivo?Sielnfasisseponeenel
contenidodelasdemandas,entonceseldestinodesusexpresionesserlainstitucinoautoridadpolticamenteresponsablede
las soluciones concretas que se requieren. Sin embargo, el espesorlingstico de esa expresividad, esto es, la densidad de su
cuerporetrico,amplanhastaunhorizonteinciertoaquelloquecabeconsiderarcomosudestinatario.Ladensidadestticade
la manifestacin misma nos permite conjeturar la existencia de una energa semitica no traducible al menos no totalmente
por cualquier lgica o burocracia poltica. La manifestacin, por cierto, quiere llamar la atencin sobre ciertos problemas
concretos, pero a la vez impide una lectura absolutamente literal. Un caso extremo, en que la necesidad del gesto parece
ausenteeselprocedimientograffiteroconocidocomoTag:laescrituracifradadelpropionombreenunmurocallejero(enel
otroextremoencontramoslaperformanceheroicadelgrupoambientalistaGreenPeace).

Lasformasdeexpresinparecendestinadasalpblicoengeneral,puessetratara,comosedice,dellamarlaatencin,pero
no podemos sino reparar en el protagonismo del signo que seala su carcter indito. Si se atiende slo a un objetivo
comunicacional, el valor de originalidad esttica sera un ruido en la transmisin de mensajes, pero en este caso dicha
originalidad es portadora de un plus de sentido con rendimientos polticos. Menciono aqu, a manera de ejemplo, el proyecto
estticopoltico que realizaron, en el mes de mayo del 2005, los estudiantes de Pedagoga y Licenciatura en Artes de la
Universidad de Concepcin, en el contexto de las movilizaciones contra la Ley de Financiamiento Universitario. La accin
consistiencubrircompletamentelapinacotecadelauniversidadcon1500mts.cuadradosdebolsasdebasura.Elttulodeesta
intervencinfueProyectoOMito.

Otro elemento a considerar es que tales expresiones se desarrollan en el espacio pblico, lo cual no significa slo que all
circulan los mensajes, sino que hacen de ese espacio su cuerpo, su soporte concreto. El concepto mismo de espacio pblico
contieneunaparadoja,porquenoestsimplementedisponible,yporlotantolarelacinconeseespaciotieneelsentidodeuna
recuperacin. Se dice que la reapropiacin del espacio pblico es un tema especialmente importante en los procesos
democrticos de la ciudadana. Significa esto que el espacio pblico se caracteriza ante todo por un principio inercial de
exclusin,deexpropiacin?Desdeunaciertaperspectiva,resultacuriosoelhechodequelasdemandassocialestomencuerpo
enelespaciopblicomediantelaalteracindesufuncionamientoregular.Comosisetrataraantetododerecuperarlavoz,el
derecho a ser escuchados. Por eso la reapropiacin del espacio pblico rechaza las condiciones regulares de admisin e
inscripcin.Porqu?

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Elespesordelsignocontribuyedemaneradecisiva,mediantesuoriginalidadesttica,alalegitimacinpolticadelsujetoqueall
seexpresa,comosidetrataradelalegitimacinsocialdelaexpresinmisma.Elpblicoconcedetcitalegitimidadalosgrupos
ocolectivosqueenlaproduccindelenguajeexpresanantetodosudeseodeseradmitidos.Todoocurrecomosieldeseode
admisinenpartesecumplierayaenlaexpresividadmisma.Laexpresininscribe.Cmoentenderestaespeciedelegitimacin
estticadeunasubjetividadsocialenprocesodeconstitucin?

Lasprcticasdereapropiacincreativadelespaciopblicoparecentrabajarenlaexpresindesupropiaexclusin.Setratade
hacer acontecer en el plano de la representacin esttica la falta de representacin poltica. El coeficiente crtico de estas
propuestas trabaja una potica de la exclusin, pues la transgresin esttica no suprime ese lmite, sino que lo trae a la
presencia,laalteracinquierehacerlovisible.Esdecir,lamanifestacin,elgraffiti,elgritocolectivoenlacalle,lamarchaysus
carteles,etc.,noquierensuprimirellmite,sino,porelcontrario,esperanquestesigaall,puesdeesodependesuefectividad
comoexpresin.UnadolescenteentrevistadoenEllibrodelGraffiti, seala: Si no puedes rapear, bailar Breakdance o hacer
msica,lonicoquetequedaesagarrarunalatadesprayyponertunombreenlapared.()Susautoressonlamayoradelas
vecesmenoresdeedadbuscandounaidentidadeintentandodesprendersedelamarginalidadenlaqueseencuentran().[1]
Por eso la sociedad celebra esas manifestaciones del sujeto y su lmite, porque de alguna manera anuncian un posible
desplazamientodelhorizontederealidad.

Por cierto, habra que argumentar contra la idea de que, en cuestiones de demanda social, lo relativo a la dimensin esttica
vendra a ser algo as como el opio de la ciudadana. O, incluso, que el concepto de ciudadana es el opio del pueblo. Esta
crtica slo tiene sentido si se considera que lo nico verdaderamente gravitante en la expresin social de demandas, sera el
contenido poltico y econmico de esas demandas. Por ejemplo, en junio de este ao un abogado, tras sufrir un asalto en su
casa, inici una lucha personal contra el delito, exigiendo al Ministerio del Interior mayor seguridad pblica. Tras realizar una
manifestacinenPlazaItalia,entregaeseMinisterio2.900firmasdeadherentes,contestimoniosdevctimasobtenidosensu
blog. Hay aqu una rigurosa economa de medios, tendiente a privilegiar la urgencia de los contenidos. Pero, como lo vengo
sugiriendo, el espesor esttico de la expresin misma exige en muchos otros casos un anlisis ms complejo del tipo de
subjetividad que de esa manera produce su propia presencia en el espacio pblico. La falta de contenido del concepto de
ciudadana no es su debilidad, sino su fortaleza sociopoltica, porque existe precisamente para ser en cada caso dotado de
contenido.

La modernidad, debido a sus condiciones polticas, sociales y econmicas de emergencia histrica, implica necesariamente la
promesa de una inclusin universal. El desarrollo de la democracia, especialmente en su versin representativa, localiza
administrativamenteeltemadelainclusinenlaparticipacinatravsdelvoto.Estosignificalaexpresindelavoluntaddelos
individuos respecto de las decisiones que inciden en su existencia social en general. Las condiciones formales para el ejercicio
eficientedelademocraciaparecenmuyclaras:informacincompleta,unaincidencialomsdirectaposibleenlasinstanciasde
toma de decisiones, supresin de poderes intermedios, vocacin de participacin ciudadana a travs del voto secreto. Sin
embargo, estas condiciones corresponden a un concepto de democracia heredado de una concepcin individualista de la
sociedad, caracterstica del siglo XVIII ilustrado. De ms est sealar que este concepto de democracia se encuentra hoy en
crisis,locualnosignificaquelospasesdenseasdeabandonarestaformadegobierno,sinoquecarecemosdeunconcepto
general que pueda dar cuenta de lo que significa hoy la democracia en toda su complejidad. Norberto Bobbio seala que
partiendodelahiptesisdelindividuosoberanoque(...)crealasociedadpoltica,ladoctrinademocrticahabaimaginadoun
Estadosincuerposintermedios(...).[2]Lacrisistienequeverprecisamenteconunconceptoquelocalizabaformalmenteenla
participacin del individuo la esencia de la democracia. Pero trabajar en lo que suele denominarse una profundizacin de la
democracia, implica pensar el tema de la participacin ms all de los procedimientos formales mediante los cuales los
individuoshacensabersusinteresesyopinionesrespectodeasuntospreviamentedeterminados.

La exigencia de una profundizacin de la democracia se origina en los procesos de progresiva complejizacin social, que son
caractersticos del desarrollo de la modernidad, bajo el nombre de modernizacin. Este concepto pone nfasis en los procesos
materialesderealizacin,dejandoentreparntesislasideashumanistasfundantesdeesosprocesos.Dichodeotramanera,los
procesos de modernizacin hacen explcito el hecho de que la modernidad no ha podido nunca producir una representacin
realizabledesociedad(laconflictivaynuncaacabadaconstruccindelordendeseado,segnexpresindeN.Lechner).Ahora
bien, as como la idea de una inclusin universal es esencial a la idea moderna de sociedad (con la abolicin de la sociedad
estamental), los procesos de modernizacin, en cambio, generan inevitablemente fenmenos de exclusin progresiva. La
modernizacin es en este sentido la verdad poltica de la modernidad filosfica. Temas como los del desarrollo de polticas
sociales,lavelocidaddelcambiohistrico,ladiversidadsociocultural,lacontingenciadelosrdenesdelavidacotidiana,ponen
encuestinladiferenciamismaentreinclusinyexclusin.

Digmoslodeunavez:laexclusineslacondicinmodernadelindividuo.Dehecho,lasubjetividadcrticaresultaellamismade
untipodeexclusin,entantonacedeunadiferenciaconelordendeloreal,exclusincaractersticadelquepordecirloasha
llegado despus. Ese malestar orienta la subjetividad hacia el lenguaje, hacia una forma de subjetividad colectiva que se
expresacomotal.Porqu?

Lacuestinessiacasoeldeseodeexpresarseessiempreproporcionalalasnecesidadesconcretascuyasolucinsedemanda.
Es decir, el trabajo esttico de la expresin no tendra sentido si no fuese precisamente porque el sujeto reconoceellenguaje
mismocomocampodesuexclusin.Lanecesidaddeensayarformasoriginalesdeexpresinnosedebenecesariamenteaque
sea el lenguaje un campo de ejercicio de la prohibicin, sino a que las demandas plantean la exigencia de imaginar formas y
procesos sociales diferentes a los que existen. Los temas relativos, por ejemplo, a la igualdad en la educacin, al
medioambiente, a los derechos de las minoras, a la ecologa, a los derechos humanos, etc., corresponden a demandas de
transformacinsocialdetalradicalidad,quesurealizacinconcretaytotalimplicaraunasociedaddiferentealaqueexiste.Y
bienpodradecirsequenecesariamentelainstitucionalidadmodernadeunasociedadpolticacualquiera,impidelaposibilidadde
imaginar una sociedad distinta. O, mejor dicho, una sociedad diferente se puede imaginar, pero no desde la institucionalidad
poltica en ejercicio. En el siglo XVIII uno de los pilares del liberalismo clsico moderno, el escocs David Hume, escriba: De
todaslasclasesdehombres,lamsperniciosaesladelosforjadoresdeutopas,cuandotienenensumanoelpoder,ylams
ridcula, cuando no lo tienen. [3]En cierto sentido, la separacin entre poltica e imaginacin es un logro de la democracia
procedimental contra concepciones fascistas o totalitarias de representarse la comunidad humana (de pensar precisamente lo
social a partir de lo comn como medida). La democracia contempornea, internamente relacionada con el desarrollo del
capitalismo,resisteenestesentidoalvalornormativorealquepodratenerlarepresentacindeunasociedadposible(quees
siempre,enesencia,lasociedadsinclases).Enestoconsisteensentidoestrictoyadesdelostiemposdelailustracinkantiana
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siempre,enesencia,lasociedadsinclases).Enestoconsisteensentidoestrictoyadesdelostiemposdelailustracinkantiana
lacontraposicinentredemocraciayrevolucin.Lasdemandasdeunasociedaddiferente(queamenudoimplicantambinla
idea de un modo distinto de ser humano) no encuentran eco en los canales oficiales de participacin, y entonces adquiere
protagonismoelcuerpoestticodesumanifestacin.

En los meses de mayo y junio de este ao [2006], los estudiantes secundarios protagonizaron una movilizacin que con
marchas,parosytomasdeestablecimientoseducacionalesseprolongporvariassemanas.Exiganexplcitamenteelderecho
equitativoaunaeducacindecalidad.Lasdemandaseran,pues,legtimas,conocidasyvariosestudiostcnicosyaexistanal
respecto. Los estudiantes exigan ser incluidos en el Consejo Asesor Presidencial que revisara la LOCE (Ley orgnica
constitucional de educacin) y la JEC (Jornada escolar completa). Sin embargo, el gran acontecimiento fue la manifestacin
misma.Elda4dejunio,enlapginaeditorialdeldiarioLaNacinselealosiguiente:QuizshoycomonuncaotroChilees
posible.Elimprevistoescenariopolticoprovocadoporelmovimientodesecundariosotorgaalpasunaoportunidadnicapara
mitigar la brutal desigualdad que divide a los chilenos. Anhelo en su oportunidad expresado por los cuatro candidatos
presidencialesdelaspasadaselecciones.Eltextoexpresaba,sinduda,elentusiasmoqueenunenormesectordelaciudadana
generelmovimientoestudiantil:laexpectativadeotroChile.Latransversalidadpolticadelmovimientosintonizaba,porun
momento,conunciertomalestarenlademocracia,tambintransversal,perosinsujetoniobjetodeterminados.

En este sentido, podra decirse que el malestar del individuo se expresa en la forma de una subjetividad rebelde. Suele
denominarse a la produccin cultural que surge desde el lmite del imaginario social ya codificado, con el nombre de cultura
crtica,encontraposicinalaculturainstituidauoficialquesedisponeprincipalmenteparaunarelacindeconsumo.Incluso
ladiferenciaentrealtaculturayculturapopulartienesentidosloalinteriordeestarelacindeconsumo.Desdeaquexiste
apenasunpasohacialaculturaespectculoy,luego,hacialaculturamercanca.

Cuandolasrelacionessocialesnormalizadascontradicenlasexpectativasdeplacer,seproducelarebelda.Desdesta,elorden
socialaparececomoalgoartificiosoyarbitrariosemuestra,pues,comodesnudaprohibicin(elprincipiodelaautoridadexhibe
asunvisodearbitrariedadydeabsurdo).Laprivacindeplacerexplicaraelhechodequelatransgresinadquiereelcarcter
de una festiva emancipacin, un coeficiente de rebelda simblica, en que lo realmente gravitante es precisamente ese plus
festivo,queconsisteenunaalteracindelosparmetrosinstituidosdelasubjetividad,unatransgresinalasformascotidianas
de la finitud. Porque el sentido esttico de la rebelda correspondera al placerdeladiferencia misma como sublimacin de la
exclusin.ElPrimerodeMayodeesteao,enelmarcodelosactosymanifestacionesdeconmemoracindelDadelTrabajo,
asistimosenChilealaaparicindeunaseriedegruposbautizadosporlaprensacomoanarquistas.Alpblicoengeneral,sus
siglas no decan mucho (Bloque Anarquista, Hip Hop Activistas, CRA, OCL, FEL, red Anarquista del Sur, Clase contra Clase,
Guachunei),peroexisteunaclaraconcienciadequeelserdeesosgruposconsisteenbuenamedidaensuaparecer.Detodas
maneras,elfenmenoespolticamenteimportantesisetienepresente,porejemplo,queenunaencuestarecienteaestudiantes
universitarios [4] representativos de las Universidades del Consejo de Rectores, un 4% se manifest contra el sistema
democrticoyafavordeungobiernodetipoanarquista.

En 1994 Julia Kristeva sealaba que la rebelda estaba desapareciendo de la cultura, por cuanto fracasan las ideologas
rebeldes y progresa la culturamercanca. Es decir, la cultura ha llegado a ser cada vez ms un espectculo simplemente
complaciente,destinadoadivertiryaentretener,locualseorientaenladireccinexactamentecontrariaaladeuntrabajode
comprensin de la realidad. Se trata, pues, de una cultura de la distancia (lo que Debord denomin como sociedad del
espectculo), una estetizacin de la realidad, refractaria al pensamiento crtico, y en correspondencia con una sociedad de la
exclusin. Podra decirse que la exclusin es una condicin estructural de la sociedad del espectculo. La distancia entre la
subjetividad y una seductora realidad espectacularizada, impide que la exclusin pueda devenir en comprensin de la propia
circunstancia.

Larebeldatienedosdimensionesaconsiderar:placeryemancipacin.cuandoestosexcluidosnotieneculturarebelda,cuando
deben contentarse con ideologas retrgradas, con shows y con diversiones que estn muy lejos de satisfacer la demanda de
placer,sevuelvenmatones. [5]Elmatnesaqulquehacedesupropiaexclusinsuidentidadseidentifica,pues,conla
condicin social y poltica a la que ha sido relegado y llega, por lo tanto, a anular totalmente su diferencia subjetiva interior
(pandillaspunk,neonazis,barrasbravas,etc.).Suprimeladiferenciainterna,lacontradiccindesdelaquepodrasurgiruna
perspectiva crtica sobre la sociedad. Se asume entonces como lo que no podra de ninguna manera ser admitido, y en ese
sentidoquiereeseordenqueloexcluye,porquedeesoextraesuidentidad.Alrespecto,elsiguientepasajedeunacancinde
labandaCurasbun:

Jvenesviolentosnosnegaronelfuturo
Seresalcoholizadosquegolpeamos
fuerteyduro
Jvenesquehicimos[de]lascalles
nuestroshogares
Enlasplazas,enlasesquinasy
entodoslosbares
Orgullososdeserlosresentidossociales.

Esta identidad reduce la subjetividad del excluido a ser una especie de militante del malestar hace propio el lugar de su
exclusin al dejarse determinar esttica y discursivamente como el sujeto de lo otro. Su pasin es tambin una ideologadel
displacer.Enciertosentido,elmatneslanegacindequeotraformadesociedadesposible,porquelocupaellugardeesa
posibilidad.Enlaimposibilidaddetransformarsuscondicionesdeexistencia,setransformaenunadversariodelosocial.La
propiaexclusinquedaincorporadaalordensocialcomoellugardelotro.

Esnecesariopensarenladimensinquecorrespondealaexpresinmismadeladiferencia,laposibilidaddeunaexperienciade
laexclusinquesearadicalmentediferentedelaexclusinabsolutadelmatn.Aestoapuntaelconceptodeunaculturacrtica.
Hay que precisar que esto no significa simplemente una cultura que se desarrolla en relacin a lo que supuestamente no ha
ingresadoenellatodava,porquelaculturasiemprehasidoespecialmenteenlamodernidadunarelacinconlaalteridad(la
importanciaprogresivadelarteenlasociedadmodernaesunsntomadeesto).Dadalainestabilidadculturalquecaracterizael
desarrollodelassociedadesmodernas(enlosprocesosdemodernizacin),stashansidodenominadascomosociedadesde
altacontingenciaoderiesgo,otambincomosociedadesconaltoniveldeentropa,enelsentidodequetiendeaevolucionar

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espontneamente a estados de mximo desorden. Esto no significa simplemente ausencia de orden, sino ms bien si se nos
permitelaexpresinelresultadodemltiplesrdenesposiblesdisputndoseloreal.

El pensamiento de la complejidad, como desenlace socio cultural de la subjetividad moderna, encuentra sus condiciones de
desarrollo en el proceso de aumentodelacontingencia que caracteriza a la sociedad contempornea, proceso que conduce al
aumentodeladiversidadeinestabilidadcultural.Estopuedeconduciralfindelaculturaeneldescampadodelosprocesosde
produccin de capital, a menos que sea posible pensar una cultura que se defina precisamente por su relacin interna con la
alteridad.

Ahora bien, la cultura nunca ha sido un momento de reposo absoluto en el imaginario de un pueblo. Una teora de la cultura
implicanecesariamente,porlotanto,unateoradeladinmicacultural.Ladinmicaculturalnopuedeserpresentadanicomo
un aislado proceso inmanente, ni en calidad de esfera pasivamente sujeta a influencias externas. Ambas tendencias se
encuentranenunatensinrecproca,delacualnopodrnserabstradassinlaalteracindesumismaesencia.[6]Laideade
lmite resulta fundamental para entender ese carcter dinmico de la cultura que se desarrolla desde una tensin central. Es
decir,nosetratadepensarlaculturaslocomouncorpusdecontenidosqueestnsiendopermanentementemovilizados(lo
cualcorresponderaalaimagendeunasociedadasediadadesdeelexteriorporfuerzastransformadoras,percibidasalavez
como amenazantes), sino que ella consiste precisamente en una cierta capacidad de relacionarse con elementos extraos, se
tratadeunacapacidaddeasimilacinsemitica.Laculturaestsiempreenrelacinconloquetodavanohaingresadoenella,
porlotantoloselementosmsestablesdestaseponenapruebaenesarelacin,ynopermanecenidnticosasmismosen
los procesos de asimilacin. Ahora bien, lo que acontece cuando el sistema entra en relacin de agenciamiento semitico con
realidadesextraasalsistemasepuedecaracterizarcomounaexplosin.Estodebidoaque,ensentidoestricto,loqueviene
desde afuera al sistema no son simplemente elementos no semiticos, como si se tratara de contenidos no expresados en
lengua alguna, sino contenidos expresados en otra lengua, contenidos codificados de otra manera, con otra lgica, en
correspondenciaconotroimaginario,otrotipodedomicilio.Loqueseproduceentoncesnoeslasilenciosaasimilacindeuna
lenguaalaotra,sinounmomentodecaos,enelqueemergendemaneraimprevisiblenuevossentidosalinteriordeunmismo
horizontesociocultural.Laimprevisibilidadserefierealmbitodelsentido,porqueimplicaungradodealteracinenelsistema
de la cultura, una especie de transformacin sin sujeto rector. Estamos all ante un mundo todava en proceso de resolucin.
Pues bien, la expresin esttica de la diferencia (lo cual ocurre tambin en el arte) operara precisamente en esas zonas de
explosineimprevisibilidad,buscandounasalida.

El malestar en la democracia es un malestar en la condicin misma de la individualidad, en las formas normalizadas de
subjetividad funcionaria. No se trata slo del malestar del individuo, sino en las formas sociales de individualidad. El ejemplo
acasomsclarosealacontradiccinentreeldeseodelosjvenesdeserreconocidoscomosujetos,ysurechazoalasformas
socialesdeseradulto.Lasubjetividadbuscaentonces,desdelaindividualidad,unasalida,unasintonasemiticadelosdeseos
en formas colectivas de subjetividad, que se constituyen como ya hemos sealado en el nivel de la expresin misma. Al
respecto me parece importante la diferencia establecida por Flix Guattari entre las denominadas luchas de inters y las
luchasdeldeseo.Lasprimerasseexpresanprincipalmenterespectoademandaseconmicas,socialesysindicales.Lasluchas
deldeseo,encambio,planteanuncuestionamientodelavidacotidiana,delmedioambiente,losproblemasdelaagresividad,
del racismo, etc. El malestar individual acontece precisamente en el nivel inarticulado ideolgicamente de los deseos, cuyo
coeficientedeemancipacinconsisteenunaconvergenciadesingularidadesyefectosdemasas,sinunaarticulacinentornoa
objetivosestandarizados.

Elmalestarqueasseexpresasurgedelosefectossubjetivosdelaterritorializacindelindividuoenelordennormalizadodela
existencia social. Esta es la paradoja: el capitalismo debe capturar el malestar, sublimarlo e integrarlo a los procesos de
produccindecapital.Enestesentidoelcapitalismosesustentaydesarrollaconelmalestardelindividuo,peroestoproyectaen
ltimotrminounaexigenciaimposibleparaelsistema,pueslasubjetividadcomienzaadefinirseentoncesporunresiduode
deseosinasimilablesporcualquierformadepodersistemocrtico.

La hiptesis aqu expuesta es que una cultura crtica se define por la capacidad de darexpresin a los efectos subjetivos del
malestar, no traducibles ideolgicamente, y que son producidos por la normalizacin de la existencia cotidiana. La sociedad
contemporneaespordefinicinunasociedadencrisis,enlaqueproliferanloslugaresdeproduccincultural.Mipropuestaha
sido aqu ensayar una aproximacin reflexiva al problema del malestar en la democracia y a las formas colectivas de
subjetividadquesegeneranenelplanodelaexpresin.

NOTAS
[1]JosYutronicyFranciscoPino:EllibrodelGraffiti,Pardeps,SantiagodeChile,2005,pp.192193.
[2]NorbertoBobbio:Elfuturodelademocracia,enLademocraciasocialista,EdicionesDocumentas,SantiagodeChile,1987,
pp.205206.
[3]D.Hume:Ideadeunarepublicaperfecta,enEnsayosPolticos,CentrodeEstudiosConstitucionales,Madrid,1982,p.370.
[4]CitadaporCristianParkerencolumnaeditorialdelDiarioLaTercera.
[5]JuliaKristeva:Sentidoysinsentidodelarebelda,CuartoPropio,SantiagodeChile,p.20.
[6]YuriLotman: Cultura y explosin. Lo previsible y lo imprevisible en los procesos de cambio social. Con prlogo de Jorge
Lozano.Gedisa,Barcelona,1998.
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