Algunas consideraciones acerca del Individuo

Flavio Peresson

La perspectiva ....

En el siguiente texto, ustedes vern que tiene una parte fija, que se repite, es el significante: "constitucin histrica",
y por otro lado est lo que vara, lo que particulariza el planteamiento, que son los trminos que le siguen,
individuo, grupo e institucin.

En la variacin aparecen conceptos o nociones diferentes, que intentan ceir un tema, en la repeticin ponemos un
mismo concepto, podramos decir un concepto general, que busca mostrar que mas all de cada particularidad, de
cada especificidad temtica, hay una idea general, o una nocin directriz, o una perspectiva.

La repeticin o la insistencia en la idea de constitucin histrica" apunta a establecer de entrada una seal que est
referida a la concepcin que tiene la ctedra, la misma se inscribe en ciertas nociones epistemolgicas que sostiene
que hay determinaciones histricas que posibilitaron la aparicin de ciertos fenmenos, y por otra lado que los
hechos se diferencian en la medida que responden a estructuras especificas, propias y singulares.. De esta manera
la posicin de la Ctedra pretende ser de crtica a todo concepcin naturalista, que dejara entrever que las cosas
son naturalmente as, por qu estn en el orden natural, y tambin de crtica a todo idealismo, que planteara que
las cosas responden a prototipos preestablecidos por un orden divino o del espritu. No creemos en la
generacin espontnea, de ningn hecho, ya se trate de lo que se puede encontrar clasificado como hecho
natural, o como hecho social o como hecho psquico.

Por eso pensamos que algunos conceptos que vamos a trabajar... podemos decir que el individuo es un concepto,
que el grupo es un concepto y que la institucin es un concepto, como dira Freud, ni brotaron de la piedra ni
cayeron del cielo.

Vamos a tratar de encontrar y ubicar la procedencia de algunas de estas nociones, vamos a tratar de ubicar bajo
qu coordenadas vinieron a la luz. Esto quiere decir que trataremos de ver como se gestaron, como se produjeron
algunos de estos hechos y tambin vamos a prestarle atencin a como se los nombr, como se los llam, a que
palabras se acudi para nombrarlo, cuales fueron las nociones que se aplicaron para dar cuenta del mismo. El
hecho y su denominacin responden a determinaciones histricas, y por otro lado remarcamos que cada hecho
tiene su propia estructura, su propia mecnica de funcionamiento.
Esto quiere decir, a la manera de Foucault, que tenemos que tener en cuenta las condiciones materiales que
posibilitaron la construccin de ciertos hechos y las formas discursivas de ser enunciados.

Cuando uno dice "individuo", o cuando dice hombre, o sujeto, no solo debemos saber que no designan lo mismo,
que no tienen la misma significacin, sino que tambin tenemos que tener en cuenta que el referente de cada uno
de ellos es histrico, y que cada uno de ellos se inscribe en relatos, saberes o discursos que tiene su propia historia
genealgica. El ser humano llamado individuo es una construccin de poca, como el ser humano llamado
hombre es otra construccin de poca.
Es decir, que ha habido condiciones materiales en ciertos momentos histricos, en los cuales ciertas nociones han
pasado a re-presentar algn acontecimiento, no solo denominndolo, sino que tambin se han armado saberes,
discursos, relatos, mas o menos formalizado, al respecto.

Individuo, grupo e institucin y la modernidad...

La Modernidad ha construido algo diferente, algo nuevo en relacin con la poca histrica que la precedi, nuevas
relaciones sociales, nuevos saberes, nuevas instituciones, una nueva moral, etc.
En este sentido queremos plantear que hay una relacin directa entre individuo, grupo e institucin y la Modernidad,
dado que la relacin social de la misma esta construida alrededor de estas tres instancias. No solo se trata de
instancias, planteara que se trata de tres relaciones, la relacin individual, la relacin grupal y la relacin
institucional.

Por eso tanto los fundamentos de estas tres relaciones, podemos decir la base o su estructura, como as tambin su
arquitectura, su diseo, tiene su punto de partida y su desarrollo en esa poca. Es por esto que vamos a encontrar
en distintas perodos de la Modernidad, como diversas disciplinas se han ocupado de redefinir, precisar, volver a
fundamentar, el alcance de cada una de estas relaciones. Entonces no hay Modernidad sin estas relaciones, ni
estas relaciones habran sido posibles fuera de la misma. El ser humano ha sido construido como individuo, surge
una nueva forma de relacin llamada grupo, se arma una instancia de articulacin y de organizacin llamada
institucin.

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El individuo y sus formas de aparicin...

Si ustedes leen la Biblia y toman a este, texto sagrado para toda la Cristiandad, como un testimonio histrico que da
cuenta de las creencias, de las ideas de esa poca, se van a encontrar en el Gnesis con este relato:Y dijo Dios,
hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra..., o esto: Cre, pues, Dios al ser humano a
imagen suya; a imagen de Dios le cre, macho y hembra les cre...", o tambin el frecuente uso del trmino
hombre, como: y habiendo expulsado al hombre, puso delante del jardn del Edn querubines, y la llama de
espada vibrante, pues guardaba el camino del rbol de la vida. No hay mencin del trmino individuo, all se habla
del ser humano en tanto hombre. Y que quiere decir hombre, el ser humano llamado hombre, si nos atenemos a
estas citas el trmino hombre debe entenderse como: a) es alguien creado por Dios, b) tambin creado a imagen
y semejanza de Dios, c) y finalmente el destino ltimo de este hombre lo decide Dios. Estas referencias son el
fundamento del ser humano de la poca, del hombre.

Pero en todo caso si all estuviera la palabra individuo, el trmino individuo, lo que representara ese trmino debera
ser absolutamente distinto a lo que represent el trmino "individuo" para la teora econmica del Capitalismo, tal
como la plantea Adam Smith (1723-1790) en el siglo XVIII.
En este terico de la economa capitalista ustedes van a encontrar, si van a un texto, que se lo conoce como la
riqueza de las naciones", el lugar central que ocupa en la teorizacin del naciente sistema capitalista la categora de
individuo.
As podemos ver que la oferta y la demanda, el mercado, como as tambin la propiedad privada, se sostienen en
un agente social que necesita estar equipado de deseo de libertad, de egosmo, de la conmiseracin, del sentido de
la propiedad, el hbito de trabajo y la tendencia a cambiar una cosa por otra. Desde esta teora econmica se
proponen algunos atributos para el ser humano de la poca que poco tienen que ver con el hombre del relato de la
creacin divina. Entonces esta categora de individuo, que empieza a configurarse en 1700, revela que el actor
social debe equiparse de deseo de libertad, de egosmo, y de algunas otras cosas. Y por lo tanto debe querer
decir, debe representar algo muy distinto al ser humano del relato bblico.

Si el referente del hombre del relato bblico es Dios, el referente del individuo del relato capitalista es, entre otras
cosas, el egosmo, la libertad, la propiedad privada.

Nosotros podramos seguir preguntndonos si en la poca feudal exista una funcin social denominada individuo, o
si haba una categora que sea equivalente a lo que representa el trmino individuo.

En el Feudalismo existan algunas de estas categoras sociales: vasallo, siervo, seor, prncipe.

Algunos de estos trminos que se mencionan son equivalentes, o se asemejan a la categora de individuo?
Exista un concepto, una nocin que diera cuenta de esto que da cuenta el trmino individuo a partir de la
Modernidad?

Entonces lo que vamos a tener como actitud en la materia es pensar que algunos trminos, lo que representan esos
trminos, la manera que dan cuenta de un acontecimiento sociocultural, como as tambin ciertos saberes que dan
cuenta de esas categorizaciones, tienen una determinacin que es histrica.

Uno podra decir: hubo individuo cuando se dieron las condiciones materiales (nos referimos a la materialidad de las
practicas y los discursos) para producir un ser, tanto en su faz subjetiva como social, que resultara apropiado a los
requerimientos sociales, econmicos, culturales, polticos de la poca, y que tuvo su forma especifica de ser
enunciado, de ser representado en la Modernidad.

Entonces la concepcin que queremos ir planteando es que no hubo un proceso natural por el cual los siervos, los
esclavos, los seores feudales y el prncipe, se transformaron, por fusin o condensacin, y pasaron a ser
individuos, y que naturalmente dieron origen a una nueva categora. No fue as, no hubo un surgimiento espontneo,
sino que hubo un tiempo de produccin, que fue problemtico, lleno de acontecimientos, de luchas, de prdidas
para algunos y de ganancias para otros, que fueron dando lugar a redefiniciones sobre el mundo, sobre lo humano,
sobre la divinidad.

Hubo una verdadera revolucin, una revolucin que sigue gozando todava de buena salud, que la encabez una
nueva clase, la burguesa, esta revolucin que se llama Modernidad, en el campo de lo econmico se llama modo
de produccin capitalista.

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La "revolucin burguesa-capitalista", dio lugar a un cambio drstico, como si hubiera habido un pasaje de la noche al
da, en el cual la forma de produccin feudal cambi a otra forma de produccin, la relacin social de castas,
estamentos y contratos cambi a otro tipo de relaciones sociales. Las llamadas clases sociales no se fundamentan
en disposiciones divinas, sino que se fundamentan a partir de su relacin con los medios de produccin, en este
sentido no hay semejanzas entre una sociedad de castas y una sociedad de clases.

Este cambio o revolucin tambin produjo nuevos seres sociales, son libres, egostas, etc., que cuentan con otra
subjetividad, que se convino en llamar individuos. Foucault dira nuevas condiciones materiales, nuevos discursos,
nuevos objetos y nuevos sujetos.

Entonces reafirmamos que estas relaciones (como decamos antes el individuo es una relacin), no surgieron
espontneamente, ni estaban en la historia anterior; no estaban anunciadas en la Biblia, ni estaban escritas en el
Corn, ni estaban enunciadas en la Metafsica de Aristteles.

Entonces planteamos "constitucin histrica" porque queremos tener una mirada que indique que no pensamos en
trminos de creencias, no creemos en la gnesis natural, no creemos en la creacin como efecto de una decisin
divina.

No creemos que hubo actos de creacin sino actos de invencin, de produccin, en esto seguimos la lectura que
hace Foucault de la distincin nietzscheana entre creacin (ursprung) e invencin (erfindung). El individuo no tiene
origen, su origen no est en la naturaleza humana, el individuo fue un invento de una poca. Al individuo, lo mismo
decimos del grupo y de la institucin, se lo fabric, se lo produjo, no estaba dado de antemano.

Para dar un ejemplo, nosotros podramos decir que Coprnico (1473-1543) y Galileo (1564-1642) encarnan puntos
de transicin de esta cuestin, dado que muestran el conflicto entre lo que podramos llamar, la autonoma subjetiva
y la autoridad del Dogma.

En ambos se ponen de manifiesto algunas cuestiones similares, que las podramos sintetizar diciendo que muestran
dos rupturas: una es del orden de la subjetividad, en tanto sus ideas, sus pareceres, podramos decir la manera
empecinada en sostener sus enunciados, muestran una singular voluntad, una particular voluntad frente a lo comn
aceptado, no renuncian a sus ideas, no renuncian a sus puntos de vista y se reafirman como individualidades que
piensan por su propia cuenta. Podramos decir que la individualidad es correlativa a la subjetividad, y esto se ve en
la manera en que se sostienen en una posicin de duda en relacin a las verdades consagradas, y tambin se
puede considerar que esa duda es fructfera, porqu de ella sale un producto nuevo, ya se trate de un pensamiento,
una idea o una diferente visin del mundo.

As la individualidad se manifiesta como diferencia subjetiva, y esa diferencia est dada por lo que cada uno cree, o
piensa o se imagina. Y la otra ruptura est planteada en el orden de sus enunciados. Lo que cada uno se atreve a
pensar da lugar, cumpliendo ciertas condiciones, a teoras nuevas, a frmulas nuevas. Estas teoras, tanto en lo
referido a sobre qu teorizan (cual es su objeto) y tambin a cmo lo teorizan (cual es su mtodo), irrumpen e
impactan en el nivel de los conocimientos oficiales, que se basaban en las creencias religiosas y filosficas
tradicionales, y este impacto termina cuestionando varias cosas, tales como: cual es el mundo que habitamos y
cules son sus lmites, el conocimiento es revelacin divina o producto del trabajo de los hombres, el saber que
surge del conocimiento pone en peligro de muerte a las creencias en lo divino, etc. A partir de aqu la visin del
mundo ser otra, y el mundo ser otro.

Ahora bien, queremos puntualizar en especial lo siguiente, ambas posiciones tienen un efecto en la relacin social
que nos interesa resaltar, y es que problematizan el siguiente punto crucial: cual es el centro de la relacin social:
es Dios o el individuo?. Se va ir viendo por un lado, que el individuo no es creacin, ni esta hecho a imagen y
semejanza de dios, sino que muy por el contrario, tiene absolutamente que ver con nuevos hechos terrenales, y as
se ver que los nuevos discursos econmicos, jurdicos, polticos, lo ubican como sostn del nuevo orden. Este
momento de ruptura, de cada, va a ser planteada por Freud como una de las histricas heridas narcisisticas que
padeci la humanidad, en la medida que el individuo no solo desplaza a dios como referente, sino que tambin en
lo atinente a su origen los nuevos saberes insinan que puede estar ms emparentado con los monos que con lo
divino (Darwin dixit...)

Cuando digo que no fueron hechos que transcurrieron en la idealidad, quiero decir que algunos de estos autores
tuvieron que abjurar de sus teoras, (estas nuevas teoras llamadas cientficas) porque cuestionaban los saberes
dogmticos, en los cuales siempre se encontraba el saber teolgico como fundamento bsico. Es sabido que ms
de uno fue procesado y condenado por la Inquisicin, justamente por desafiar en sus teoras el saber establecido.

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En este sentido, tenemos una famosa carta (de 1615), que corresponde a los aos en que la Inquisicin inicia el
procesamiento de Galileo, en la cual este le da a conocer a Cristina de Lorena sus nuevas argumentaciones, que se
sustentan en la demostracin cientfica, en contra de las tesis tolomeicas que se sustentaban tanto en la filosofa
escolstica como en la teologa cristiana. En la misma encontramos algunos prrafos ilustrativos: ...en vista, pues
de esto, me parece que en las discusiones de los problemas naturales no se debera comenzar por la autoridad de
textos de la Escritura, sino por las experiencias sensibles y por las demostraciones necesarias... El ser humano de
la tradicin medieval es hijo de la autoridad y la fe, el individuo moderno no se reconoce en la autoridad sino en su
autonoma frente a esta. Valora, hasta poner en un primer plano, la experiencia de cada uno y la posibilidad de
sustentar su experiencia en la demostracin.

Podramos tambin considerar el momento de ruptura, que en la Religin Catlica, constituy Lutero (1483-1546).
Este personaje dio lugar a un movimiento contestatario que critica y se opone (entre otras cosas) al principio de
Autoridad en el cual se sustentaba la Santa Iglesia, y que esta impona tanto en las cosas divinas como en las cosas
terrenas.
La Autoridad vala por si misma, en ella se legitimaba la Jerarqua, que organizaba el orden social, las relaciones
familiares, la obediencia a los principios bblicos, etc; este orden constituido deba ser aceptado y respetado.
Lutero rompe con este Dogma al afirmar que hay dos reinos, el de Dios y el del mundo, que no deben confundirse,
y los cuales deben regirse por gobiernos diferentes: uno, el espiritual, por la palabra, el otro, el secular, por la
espada.
Tambin en este sentido es significativo el ttulo de uno de los tres grandes documentos reformadores: La libertad
del cristiano.
La libertad no era una condicin comn para cualquier hombre, menos an para un cristiano. No se conceba
relacin o juego posible entre Autoridad y Libertad, a esta ltima se la relacionaba con desvo, con lo equvoco, y
peor an con la falta de fe.
El cristiano, que es como decir todos los hombres de la poca, es un hombre de fe, atado a lo que le ensearon,
constreido a no interrogar, a no cuestionar, a no pedir pruebas o demostraciones, no elige sino que acepta, no es
un hombre libre. Este otro cristiano de Lutero se desliza haca un borde de ruptura, que probablemente se
empariente mas con el individuo moderno que con el tpico hombre del cristianismo.

Podemos ya plantear que los discursos de la Modernidad se fundan en un individuo libre, intrnsecamente libre, y
esto trae, entre otras consecuencias, que la Autoridad Divina sea destituida del lugar central que ocupaba como
reguladora de las relaciones sociales.

En los mbitos de las artes, tambin se observan las rupturas que van del feudalismo a la modernidad. Podramos
decir que en las narrativas, ya se trate de la novelstica como de la poesa, se observa un pasaje de la categora de
"annimo", a la categora de autor. As vemos que hay todo un cambio en los relatos, si tomamos nuevamente a la
Biblia, que era el relato sin igual, sin par, este se sostena en tanto no tena autor humano, su vigencia estaba dada
a partir que deba repetirse a si misma, sin la interferencia de los hombres.
Otros relatos provenan de las tradiciones, y las tradiciones marcaban aquello que se puede saber y lo que se debe
hacer. Estas, por mas que fueran profanas o terrenales, tenan un carcter casi sagrado dado que eran respetadas
a ultranza, y deban ser trasmitidas sin poner en duda lo que estas planteaban.
Estos relatos se sostenan en un ms all de los humanos que los reproducan, que los trasmitan de boca en boca,
de padres a hijos. Esta trasmisin no buscaba tanto la legitimacin sino solamente su obediencia.
La Modernidad da lugar a otros relatos que se sostienen en un autor, en un nombre, donde vemos que hay alguien
que lo suscribe, donde alguien firma lo que dice, donde hay un lugar que empiece a ser individualizable. Y este
individualizable da su propia versin de las cosas, hace su propia interpretacin del mundo.
As tambin los pintores y msicos se emancipan de las cortes, del clero, de los mecenas, esta individualidad que
conquistan se reflejan claramente en la temtica de sus obras. La pintura y la msica deja de reflejar lo Sagrado,
que eran los temas tradicionales bblicos, como la anunciacin, el nacimiento de Jess, su calvario y muerte, etc.,
para comenzar a resaltar los avatares mundanos de los hombres.
En este sentido podramos tomar como referencia a W.A. Mozart (1776-1791), son conocidas las desventuras del
mismo con sus tutores, ya se trate de las cortes, de la Iglesia o hasta de su propio padre, dado que nunca se
consolid como msico dependiente, tuvo permanentes acercamientos y alejamientos con sus protectores, por
momentos fue msico autnomo, en otros estuvo respaldado por la Masonera.
En sus obras encontramos las tradicionales Misas, o Coronaciones, pero tambin obras como La flauta mgica, en
la cual hay una exaltacin de la fbula, de cierta espiritualidad mgica terrenal, que para nada se asemeja a la
espiritualidad de la religin oficial, o como el Don Giovanni donde se pone en evidencia las andanzas erticas de
un individuo que cuestiona la moral de la poca.

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La rebelda, con la cual se lo caracteriza a Mozart, su espritu contestatario, su deseo de autonoma, va a ser un
gesto que se esgrime y se impone en esa poca desde diversas posiciones y lugares del entramado social
Si el autor es libre de elegir su temtica, y esta es una de las reivindicaciones bsicas del autor moderno, y si estas
reflejan las circunstancias del individuo en el mundo terrenal, consideremos la conmocin que esto debe haber
causado en un mundo donde haba un solo Autor, donde ste en tanto Dios, era el nico con el atributo de la
libertad, y que solo su palabra era la que deba reflejar el destino del hombre en el mundo.

No podramos dejar de mencionar a unos de los acontecimientos mayores de la Modernidad: la Revolucin

Francesa. Este hecho marc a Europa y Amrica de manera decisiva en el campo de lo poltico, de lo institucional,
en lo econmico, como as tambin en la consideracin moral y jurdica de lo humano.
Desde los discursos polticos y jurdicos los hombres pasaron a ser considerados libres e iguales, con derechos y
garantas, mas all de su origen, de sus creencias, o ubicacin social.
Esta revolucin termina con los ltimos restos de las concepciones y practicas del Feudalismo, en las cuales los
hombres eran una posesin ms del Prncipe, donde este era el nico que tena derechos, donde este era el
dueo de las tierras, y de lo que haba en ellas, ya sean animales o seres humanos.

La perspectiva nuestra no es evolucionista, sino que apunta a poder vislumbrar, a intentar hacer visibles algunas
condiciones histricas que produjeron cortes y rupturas, y que por otro lado posibilitaron la aparicin de ciertos
lugares nuevos en lo social, y como tambin nuevos discursos produjeron algunas representaciones sobre esos
lugares.

Uno de los hechos de la Modernidad, es que empieza a aparecer un acontecimiento y una categora que ser
central en la arquitectura social y cultural de la misma. El individuo, es alguien que se lo genera, se lo constituye, se
lo fabrica en esa poca; este representa un lugar, singular y autnomo, en la relacin social.
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Voy a intentar avanzar sobre esta categora de individuo.
La primera caracterstica fuerte que tenemos que sealar es que individuo es aquel que se separa de un todo, que
se separa de un conjunto y en ese acto de separacin se constituye a s mismo como uno, como uno que es
indivisible y autnomo.
Entonces, en este borde entre una poca que se va y una poca nueva, hay una categora que emerge, la de
individuo, como aquel particular que se separa de una totalidad, que es lo diferente a la totalidad; y que en esta
separacin toma la forma de una unidad con estas propiedades: la indivisibilidad y la autonoma. En donde la
autonoma toma su valor y dimensin en relacin a los otros, ya se trate de otros individuos, de conjuntos de
individuos o de instituciones, en donde su ser no depende de aquellos con los que se relaciona, puede entrar y salir
de varias y diversas relaciones sin quedar en prdida, este carcter de poder transitar por diversas instancias y
relaciones, esta capacidad de separarse o juntarse sin por eso perder su independencia define a la autonoma como
rasgo esencial de toda individualidad.
Mientras que la indivisibilidad seala y caracteriza la relacin que tiene el individuo consigo mismo, en esta direccin
podramos ubicar ac a la conciencia de s, esta le aporta el dato esencial de su propia existencia como ser nico,
en tanto poder pensarse o reconocerse como una unidad. Reconocerse como una unidad inclusive en la diferencia
que traen los cortes temporales, o en la diversidad de experiencias y relaciones del presente. La conciencia le
permite integrar en un molde nico la diversidad de las experiencias, dando lugar que el individuo pueda enunciarse
como siendo siempre l mismo.

Deberamos considerar que hubo algunos hechos anteriores, a esta ruptura que se da en el comienzo de la
Modernidad, que pudieron haber abierto este lugar de lo individual como rasgo central del ser humano de esa
poca. Por ejemplo es muy posible que un religioso, o un sabio, o sea aquel que tomaba distancia de la
muchedumbre, (retiro que lo diferenciaba), haya sido un antecesor de esta categora de individuo.

L. Dumont considera que aquel que se retiraba a meditar, el que se iba de lo mundano, el que rompa todos los
ligmenes con la gente, el que tena un espacio propio donde se desarrollaba su existencia, se lo podra tomar como
un precursor del individuo; siempre que se tenga presente que se lo reconoce como tal en tanto se ubicaba por
fuera del mundo.

El tema es que en la Modernidad esta separacin, el individuo como aquel que se separa, se va a dar en el interior
de la vida mundana, la diferencia no se produce por un traslado al afuera de lo social, a la manera del sabio que se
aparta del mundo, sino que la individualidad se constituye en el interior de la relacin social misma.

La vida mundana, podramos decir en todas sus variantes, va a estar constituida, va a tener como eje y como actor
principal a esta categora de seres llamados individuos. El eje de la poltica, de la economa ser el individuo, el eje

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de la cultura, de la moral ser el individuo, el eje de la vida amorosa ser el individuo, y tambin debemos agregar
que el eje de la relacin grupal e institucional ser el individuo.

Entonces uno dira que lo que denominamos individuo es un acontecimiento, que tiene que ver con un nuevo lugar
en la relacin social, o con una relacin social distinta a partir de este nuevo lugar, que emerge de las prcticas
sociales de la Modernidad, que emerge de los saberes de la misma, que ha generado representaciones sociales
en las cuales se ve a un ser humano separado, autnomo, independiente, indiviso.

La segunda caracterizacin muy fuerte que tiene esta categora es que la autonoma y lo indiviso, no se
sostendran si no hubiera una apropiacin squica, una subjetivizacin de estas dos categoras. El
individuo es aquel que ha interiorizado la autonoma y la indivisibilidad, por lo tanto tendr conciencia de
s e imagen de s como nico y autnomo, y este si mismo va a dar lugar a que las condiciones externas,
que estn presentes en los discursos y las prcticas sociales, tengan un sustento desde cada subjetividad
individual.

La Modernidad empez a establecer atribuciones jurdicas que afirmaban an ms esta idea de la autonoma y de
la conciencia de s.

El derecho Divino dej de ser el regulador de la vida cotidiana, dej de ser un atributo solo para algunos (nobleza,
clero); se pas a otro Derecho, en cierta medida consensuado y legitimado a travs de acuerdos o pactos
sociales, que se transform en un marco regulador para todos y para cada uno, estableciendo un principio de
igualdad para todos ante la Ley.

As tenemos derechos individuales, como aquellos que hacen a la identidad, a un nombre, al origen; o como los
derechos civiles, que hacen a la propiedad, al matrimonio, a la sucesin, a la herencia, como as tambin los
derechos en tanto ciudadano, que hacen a la libertad de creencia, de opinar, de manifestarse polticamente, etc.

Esto implic todo un rompimiento con las estructuras cerradas, los estamentos rgidos propios del medioevo,
donde el nico que tena derechos, que por otro lado se supona que no venan del mundo, era el Prncipe. El
derecho era el mandato divino que se encarnaba en el Prncipe y que fundamentalmente le otorgaba a l derechos
sobre todo lo existente, tanto sobre la tierra, como sobre los animales, sobre los esclavos o campesinos que
trabajaban en su tierra, derecho a ser el primero en poseer a las esposas de los que vivan en sus tierras.

No haba posibilidad legal de que un mendigo se transformara en prncipe (a pesar de las fbulas) o de que una
sierva contrajera matrimonio con el seor feudal. Si los cuerpos eran del seor feudal, el cuerpo del esclavo no le
perteneca al esclavo, por lo tanto no era una unidad; el cuerpo del esclavo le perteneca al amo, y el esclavo lo
saba y lo aceptaba as; el campesino poda identificarse, a lo largo de su vida, con su tierra, con los instrumentos
de su trabajo, con sus hijos, pero si a su Seor se le ocurra quitrselos lo poda hacer sin ningn impedimento, no
solo no haba trabas legales sino que haba representaciones mentales del despojado que avalaban estas
actitudes.
Por eso el hombre feudal, era un hombre sin autonoma, dividido en la medida que sus pertenencias (valga la
paradoja) no le pertenecan.
A nadie se le ocurra en un feudo plantearse que poda trasladarse por su propia cuenta, que poda ir a
establecerse a otro feudo, o que poda romper con la tradicin laboral que imperaba en su familia. No tena unidad
propia, no era uno, no era un uno que decida a partir de su conciencia, era alguien solo en la medida que tena
una relacin de pertenencia al seor feudal, al prncipe, a las tradiciones, etc.
Estas relaciones jerrquicas que conformaban el mundo medieval, no permitan la constitucin de lugares
personales independientes, por eso lo que se debe destacar es que no haba esa representacin mental que
funcionaba como soporte interior necesario para que el ser humano tuviera esa capacidad de independizarse.
Por lo contrario, el individuo moderno, es aquel que cuenta en su subjetividad con una representacin de si
mismo, que tiene dos caractersticas sobresalientes que son: la imagen de s y la conciencia de si mismo. En
relacin a la primera pinsese en como la plstica, la escultura, el cine, la televisin le han ido dando relevancia a
la imagen del individuo, como as tambin en la creciente importancia social que ha ido adquiriendo la moda en
estos dos ltimos siglos. Todos estos dispositivos culturales son verdaderas fbricas de procesamiento de las
imgenes especulares, en tanto facilitan permanentemente el montaje de espejos que son tan necesarios para
sostener esta imagen de s. Si la imagen propia interiorizada reafirma la autonoma, la conciencia le aporta el
saber ms elemental sobre esta, saber que est presente en los hbitos y practicas de la vida cotidiana.

La Modernidad tambin inaugura otro nuevo captulo para el individuo, para algunos es el captulo sobresaliente de
estas ltimas pocas, en el cual propone un nuevo objeto en la vida del ser humano, ocuparse de s mismo, el
individuo es tambin aqul que se toma a si mismo como objeto, tanto de contemplacin, de investigacin o de

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experimentacin gozosa. Hay toda una actitud social que sobrevalora y realza el reconocerse con gozo en la
experiencia del encuentro consigo mismo, que propone gozar con la experiencia de la fantasa, gozar con la
experiencia del cuerpo.

Reconocerse a s mismo permitira transitar la experiencia ms ntima, la mas ntima y profunda de las experiencias
posibles, que dara lugar a la conquista de uno de los saberes ms valorados: saber quien es cada uno.

Este individuo de la Modernidad es el precipitado unificado de varias funciones que en otras pocas estaban
inscriptas en algunos hombres y casi siempre solamente alguna de ellas. La autonoma, la indivisibilidad, la
representacin de si mismo, son funciones que se encuentran enlazadas en el hombre contemporneo. Hasta cierto
punto indisolublemente enlazadas.

Fundamentacin
En la vida anmica del individuo el otro cuenta,
con total regularidad, como modelo, como objeto,
como auxiliar y como enemigo.
S. Freud
Para nuestra religin los hombres son iguales y diferentes frente al Otro Divino, todos son iguales en tanto
pecadores, no hay nadie que este exento de lo que se denomina el pecado original. La condicin, nacer en falta,
hace a todos los humanos iguales entre si, un colectivo humano hermanados por heredar una falta de origen, de
esta manera lo comn esta dado por el carcter constituto de la falta, que por otro lado, como sabemos, lo
constitutivo es permanente e inmodificable por lo menos en esta vida.

Luego tenemos diferentes clases o conjuntos, podramos decir grupos?, las diferencias surgen segn el tipo de
hecho pecaminoso cometido, el pecado tiene grados, los hay leves, graves y gravsimos. El grado de la falta no
remite culposamente o responsablemente a ningn otro social sino que es un asunto entre el pecador y su Dios. Por
eso en este caso lo que importa es cuanto se ha ofendido a Dios, la magnitud del pecado o su gravedad es
equivalente a cuanto se le ha faltado a Dios.
Es por esta razn que frente al Referente Divino los humanos se diferencian unos de otros, y nos animamos a
plantear que esta idea, diferentes tipos de pecados hacen a diferentes conjuntos de pecadores. Es decir tener un
ideal en comn y un goce fuera de lugar es la concepcin latente sobre el agrupamiento que se encuentra en la mas
occidental de nuestras religiones. Mas all de las combinaciones que puedan darse entre los humanos existe un
diagrama invisible a los sentidos que agrupa verdaderamente, en la medida que diferencia a unos de otros, segn
su resistencia o complacencia con el pecado. De ms esta decir que la vida humana, su sentido y hasta su duracin,
dependen de los designios divinos, como as tambin que el nico instituyente es Dios.
Ahora bien, sabemos que en algn momento de la historia el hombre deja de ser aquel que justifica su vida
solamente en funcin de cumplir con una variedad de mandatos por haber sido la nica criatura hecho a semejanza
de Dios, los tiempos modernos descentran al referente Divino de la vida humana, la misma, la llamada vida terrena,
sufre una convulsin con la aparicin de las primeras formas del capitalismo, con los destellos que provienen de una
nueva manera de vivir practicada y difundida por la llamada burguesa, y la iluminacin de un saber nuevo, el
llamado saber de la ciencia.
Esto comienza a ser detectable cuando la propia modernidad inventa dispositivos y disciplinas que toman, o
proponen, como objeto de indagacin esencial al hombre definido puramente como un sujeto humano.
De esta manera las nuevas disciplinas de los tiempos modernos tienen como objeto central de sus reflexiones al
sujeto humano, en tanto sustancia viviente (la biologa), en tanto ser social (la sociologa), en tanto ser de la
conciencia (la psicologa), en tanto ser de la trasgresin a la ley (el derecho penal). No podemos dejar de mencionar
a los nuevos enfoques de la pedagoga (hay un cambio de objeto y de mtodo cuando la escuela se hace publica y
universal, esto quiere decir para todo individuo), o a lo que podramos llamar la refundacin de la psiquiatra (la
enfermedad mental deja de ser un mensaje cifrado por los dioses para ser reflejo de un desorden de la
imaginacin y del cuerpo). Por ultimo debemos mencionar a dos disciplinas, disciplinas de la sospecha como
alguien las caracterizo, nos referimos al materialismo histrico y al psicoanlisis, las cuales muestran otra
constitucin de lo social, otra constitucin del sujeto.
Luego de estas consideraciones iniciales, muy generales pero necesarias de hacer, presentemos nuestro tema y su
interrogante: puede el Psicoanlisis decir algo referido a la relacin grupal diferente a lo que sostienen otras
disciplinas, como por ejemplo la Sociologa, la Psicologa o acaso la Etologa? Cul es la perspectiva que tiene
este saber en relacin con lo Institucional, ms all de lo que sostiene la misma Sociologa, o el Derecho, o la
Antropologa?

El Psicoanlisis sostiene la siguiente hiptesis: no hay instinto gregario en la especie humana, ahora bien, si falta
ese mecanismo natural o gentico de consolidacin del sujeto con los otros, es entonces necesario abrir el

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siguiente interrogante: que tipo de mecanismo se pone en juego en el agrupamiento sobre ese fondo de carencia
instintual?
Si lo grupal se encuentra, o se presenta, como un hecho corriente en la experiencia de todo sujeto (aunque no
exclusivo, ya que los animales e insectos se las han compuesto para vivir en complejas organizaciones colectivas) a
tal punto que podramos decir que su existencia transita por distintos tipos de agrupamientos pareja, familia, grupos
de trabajo, grupo de amigos, etc.- esto da lugar a considerar que en relacin con el Sujeto, los otros, el Otro siempre
cuenta; ahora bien, cul es el estatuto de ese otro?

Para responder al interrogante podramos partir de lo siguiente: antes que un individuo nazca, hay algn otro que
desea que advenga un sujeto, este antecedente, (el sujeto por venir es deseado con anterioridad a su aparicin), no
solo es temporal sino que revela la existencia de lo que podramos llamar una estructura constituyente, un conjunto
de operaciones que dan lugar a diversas funciones, tales como: una funcin deseante, que moldear a la criatura
humana inscribiendo en ella el deseo como motor de su existencia; un sistema significante, la palabra, que lo
inscribe en el orden Simblico, que le posibilita nombrar y ser nombrado y de esta manera lograr articularse y
diferenciarse en la relacin humana; funciones identificatorias, a partir de las cuales construir su identidad, su yo y
sus ideales. Deseo, palabras e identificaciones es el equipamiento bsico que le permiten al sujeto intentar resolver
algo no menor: el no orden natural de su relacin con su cuerpo (sexualidad), la falta de instinto en su relacin con
sus semejantes (vnculos de amor y odio).
Estas operaciones darn lugar a lo que podemos llamar una singular operacin de corte. De que se trata? La cra se
humaniza dejando su lugar de ser natural, trastocando su ser biolgico a partir de constituirse en el seno del Orden
Simblico, la palabra lo arranca de la naturaleza, al punto de perder toda posible relacin directa con su cuerpo. De
un organismo viviente pasa a quedar ensamblado a un cuerpo gozante, por lo tanto esta separacin de su
naturaleza biolgica provoca lo que podramos llamar la prdida de la concordancia, tanto entre el ser y la
naturaleza, como entre el ser y cualquier especie del s mismo. El Psicoanlisis revela que el Sujeto humano se
construye de esta manera, nunca es el resultado de lo dado, ya se trate de lo natural, o de lo gentico, o de lo
divino. Por lo tanto su destino, si se pudiera hablar de destino, es que su existencia se juega en una relacin
problemtica con la Naturaleza, la Cultura y los Otros.

Entonces si no hay saber instintivo para entenderse con este mundo, ni objetos naturales para el hambre o el
amor, ni palabras naturales que reflejen el des/orden del mundo, este ser devenido Sujeto del deseo del Otro,
cuestionando en sus identificaciones por sus ideales, por lo tanto construido por (para) la discordancia, sin embargo
encuentra cierta estabilizacin en la relacin Grupal y en el orden Institucional.

Lo grupal ser el espacio donde lo que constituye al Sujeto se pondr en prctica, en donde se pueden observar
los rasgos simblicos que lo vinculan con sus semejantes, como as tambin las vicisitudes de la alienacin
identificatoria y de la ilusin amorosa. Espacio donde se experimentan las delicias del encuentro y el malestar por el
fracaso del mismo.

Si a lo grupal le es necesario la imagen, la visibilidad del otro, el amor y el deseo encarnados en alguien, la
Institucin en cambio se ubica en un ms all de lo visible, no solo mas all de los sujetos, sino tambin ms all del
espacio topogrfico, ya sean muros o permetros, (si la Justicia es una institucin, lo es no solo por sus jueces o sus
edificios).

El orden Institucional se presenta a la experiencia humana como un espacio de cierta estabilidad y permanencia,
(entre otras razones porque lo instituido oculta la dinmica las fuerzas instituyentes), este lugar se sostiene en los
acuerdos Simblicos de una sociedad, y en el mismo se generan prcticas unificadoras que buscan regular el
espacio subjetivo de las relaciones grupales que en l se desarrollan.

Es por esto que la Institucin es el lugar de referencia simblica por excelencia de la Modernidad, como mediacin,
norma o Ley, por eso las mismas son siempre las formas particulares, histricas, en las cuales se articula el Orden
de cada poca..

Es preciso sealar que la Institucin no es solamente una articulacin simblica de normas y valores con los sujetos,
sino que tambin es un espacio donde se despliegan diversas formaciones imaginarias, y muy posiblemente sean
estas las que generan la ilusin de lo estable, de lo que ya esta ah desde siempre.

Si la modernidad es el tiempo y el perodo a partir del llamado modo capitalista y de su correlato la revolucin
burguesa, (capitalismo, revolucin burguesa y democracia son acontecimientos afines y necesarios unos con otros)
tambin es el tiempo histrico de la consolidacin del individuo, del grupo y de la institucin. Por eso, a nuestro
entender, la relacin social es una dimensin histrica, fechable, ubicable en el tiempo como invencin
sobresaliente de la modernidad. De tal manera creemos que no se puede entender la relacin social sin tener

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presente que el modo de produccin capitalista universaliza la produccin y distribucin de bienes, (a la mercanca
le es implcito un para todos), que su sistema poltico, la democracia, se sustenta en el ciudadano (categora
tambin universal), y que la llamada moral burguesa instala los valores que todo individuo debe asumir.
Por otra parte no hay lo social si no se tiene presente las tres relaciones que son parte esencial de su arquitectura,
el individuo, la institucin y el grupo son los acontecimientos, histricos y epistmicos, que revelan los logros y
limites.
Ahora bien, este social del individuo, del grupo y de la institucin, de la razn y la ciencia, no es sin el malestar. Este
real malestar, presente en cualquier relacin humana que se precie de tal, por cierto no fue invitado a formar parte
de la fiesta de la modernidad, ms bien todo lo contrario: era un ingrediente que de a poco deba ir perdiendo lugar e
importancia en el espacio poltico, familiar, institucional. Sin embargo el malestar entre los humanos no solo insiste
sino que cada vez es mas denso y de una angustiante complejidad. Pueblos que persiguen a otros pueblos, un
cuarto de la poblacin mundial padeciendo hambre. Presidentes que juran por la paz declarando que la guerra es
necesaria y justificada; nuevos? odios raciales se distinguen en la progresiva Europa, los rasgos de cinismo
sobresalen no solo en los discursos polticos sino en la propia practica poltica, los ricos cada vez mas ricos entran
en panic attac con los pobres cada vez mas pobres. En donde la globalizacin impone un individuo uniforme y
segrega aquel que no lo es, en este contexto, para algunos de deshumanizacin, quizs no sea casual que el
concepto central de la prctica social de hoy en da, digamos su primer actor, sea el consumidor y no ya el
ciudadano.

Algo de esto habr vislumbrando Freud cuando hace ms de setenta aos atrs sostena: nunca hubo un siglo de
tanto progreso y de tanta barbarie al mismo tiempo. Pesimismo o extremada lucidez?
Las hiptesis freudianas no han tenido cabida en los ideales de la modernidad, siempre incomodaron por ser
demasiado revulsivas a los ordenes establecidos en tanto estos apostaban a los beneficios humanitarios que
aportara la razn dando lugar a una armnica relacin del uno con los otros, tampoco son afines a los ideales de la
posmodernidad que cree como posible la armona del uno.
Tomamos la decisin de hacer del malestar el sntoma que mejor puede iluminar algunas de las vicisitudes de
nuestra poca, por lo mismo nuestro inters apunta a revelar las vicisitudes del mal-encuentro entre el individuo y
algunas de las variantes propias (el grupo y la institucin) de la relacin social de este momento histrico.