LA ESTRUCTURA DE LA PERVERSIN

Son esenciales dos puntos que dan cuenta del concepto de estructura perversa,
renegacin y el desafo. Junto a la renegacin se considerar el mecanismo de
escisin del yo y junto a la nocin de desafo, el concepto de transgresin. (Piera
Aulagnier citado por Pardo, M., 2006)

De acuerdo al Diccionario de Psicoanlisis de Laplanche y Pontalis (1993)

renegacin queda definida como: modo de defensa consistente en que el sujeto
rehsa reconocer la realidad de una percepcin traumatizante.

Este mecanismo slo toma su sentido del hecho de surgir en el mismo momento
en que debera efectuarse para el sujeto la transformacin estructural que se
designa como asuncin de la castracin (Pardo, 2006).

Para poder entender la estructura perversa es preciso conocer el proceso de la

dinmica edpica del sujeto perverso. En un primer momento el nio sale de la
fase identificatoria del estadio del espejo, an sigue manteniendo una relacin de
indiferenciacin cercana a la fusin con su madre, lo cual significa que trata de
identificarse con lo que l supone que es el objeto de su deseo, esta
identificacin a travs de la cual el deseo del nio se hace deseo del deseo de la
madre, se ve facilitada, por la relacin de inmediatez entre la madre y el hijo
aunque sea por los cuidados y satisfaccin de necesidades (Pardo, 2006).

Este objeto susceptible de satisfacer la falta del otro es precisamente el falo. Por lo
tanto, el nio encuentra la problemtica flica en su relacin con la madre al
querer constituirse l mismo como falo materno problemtica que lo aliena y que
conlleva la dimensin de la castracin.

El segundo momento del complejo de Edipo, en donde el nio es introducido

inevitablemente en el registro de la castracin por la intrusin de la dimensin
paterna la mediacin paterna representar un papel preponderante en la
configuracin de la relacin madre-hijo-falo al intervenir como privacin. El nio
vive esta intrusin como una prohibicin y una frustracin, es en este segundo
momento que se da la condicin indispensable para que el nio acceda a la
simbolizacin de la ley que marca la declinacin del complejo de Edipo en este
encuentro con la ley del padre que el nio se ve enfrentado al problema de la
castracin, la cual se presenta a travs de la dialctica del tener y de la que
depende. (Pardo, 2006)

El padre real aparece investido por el nio de una nueva significacin a partir del
momento que resulta el supuesto poseedor del objeto del deseo de la madre: se
ve as elevado a la dignidad de padre simblico.

La determinacin del nio al trmino de este segundo momento del Edipo es

fundamental, ya que constituye una determinacin con respecto al objeto flico
queda destruida su certeza de ser el objeto flico deseado por la madre, se ve
ahora obligado por la funcin paterna en dos sentidos: por un lado, a aceptar que
no es el falo y que no lo tiene, esta es la incidencia del complejo de castracin.
(Pardo, 2006).

El tercer momento, corresponde a la declinacin del complejo de Edipo, pone

trmino a la rivalidad flica frente a la madre en la que el nio se ha situado y en la
que imaginariamente tambin ha instalado al padre, momento que resulta
marcado por la simbolizacin de la ley, El valor estructurante de esta
simbolizacin reside, para l, en la localizacin exacta del deseo de la madre
(Pardo, 2006).

La renegacin surge en el mismo momento en que debera acontecer la asuncin

de la castracin, es el modo de defensa que el sujeto opone a la angustia de
castracin, precediendo a la renegacin se encuentra una primera negacin que
tiene como objetivo preservar a la madre como instancia suprema el primer
recurso que utilizar el nio, frente al peligro que representa para l el hecho de
tener que reconocer que el objeto del deseo materno est en otra parte y no en su
propio ser, ser el de negar que l pueda no representar la totalidad de lo que ella
desea y, por lo tanto, que a ella le falte lo que fuere.
Esta negacin ser refutada por la prueba de realidad que confronta al sujeto con
lo que ve (el descubrimiento del sexo femenino) y con lo que adquiere como
saber. (Pardo, 2006)

Lo que se demanda al sujeto no es que renuncie al deseo, sino a lo que constitua

su objeto (la madre) y que renuncie en l al Nombre del Padre, para que la
renuncia al objeto salvaguarde la posibilidad del deseo an es preciso que una ley
venga a asegurar al sujeto su estatuto futuro, su derecho al deseo. Esa ley es
aquella que, en la estructura familiar, le indica el lugar donde tiene que situarse, la
ley de la filiacin para el sujeto se trata de reconocerse como hijo, testigo y
consecuencia del deseo parental y no causa de ese deseo, tambin de asumirse
como prometido a su vez al rol futuro de genitor, eslabn de una cadena simblica
que trasciende su temporalidad subjetiva y que depende de un otro diferentemente
sexuado para tener acceso a tal identificacin. Esa ley tiene como nica referencia
el Nombre del Padre. (Pardo, M., 2006)

Para que el padre sea reconocido como depositario del poder flico, basta que el
nio sepa que el padre es deseado por la madre y que es en su condicin de
investido con ese deseo que puede ser para ella el lugar del goce. (Pardo, 2006)

La Escisin del Yo, la renegacin es un elemento estructural de la perversin y

remite a la nocin de escisin del yo (Spaltung) y del sentido que adquiere en el
perverso, en sus estudios sobre el Fetichismo, Freud advierte que el mecanismo
de la represin opera sobre el fetichista, por lo que habra una aceptacin de la
castracin y su angustia.

Para Freud citado por Prado,M. , el fundamento del objeto fetichista, el sujeto no
reconoce la falta del pene en la mujer (la madre), por lo que reniega de la
percepcin sensorial genuina como la percepcin renegada no ha dejado de
ejercer influjo, el fetichista recurre a algo otro, a una parte del cuerpo o a una
cosa, confirindole el papel del pene que no puede echar de menos (Pardo, M.,
2006)
La creacin del fetiche sirve para renegar de la realidad de la castracin, la que le
produce horror al fetichista, el fetiche, es efecto de la represin y de la renegacin,
aceptando la castracin, es la marca de que hubo dos fuerzas opuestas.

Freud elabora el concepto de escisin del yo para explicar la coexistencia de dos

componentes irreconciliables: el reconocimiento de la ausencia de pene en la
madre y la renegacin de ese conocimiento, la realidad es renegada por el sujeto
sobre la base de una ausencia y el fetiche (reemplazante del falo) es la prueba del
reconocimiento permanente de esa ausencia, permitiendo tramitar con eficacia la
angustia de castracin.

En la relacin del perverso con la madre es esencial el lazo de complicidad entre

ambos. Se trata de una complicidad con una madre seductora, en estos sujetos se
encuentra un proceso de idealizacin de la imagen materna la cual ser
mantenida por el perverso, quien jams desalojar totalmente a la madre de esa
primera posicin, su relacin con la madre no pasa por la sublimacin y no hay
disolucin del complejo de Edipo, su modo de evitamiento del incesto es la
idealizacin y su acceso a la sexualidad lo obliga a un clivaje del objeto. (Pardo,
M., 2006)

Jol Dor, citado por Pardo (2006) afirma que es posible hablar de un punto de
anclaje del proceso perverso, lo que implica la intervencin de ciertos factores
inductores decisivos, que son inducidos por la naturaleza de una ambigedad,
misma que puede circunscribirse en los lmites de dos factores predisponentes,
por una parte, de la complicidad libidinal de la madre y, por otra, de la
complacencia silenciosa del padre.

De acuerdo a Piera Aulagnier, citada por Pardo (2006) el concepto de desafo

encuentra su origen en el registro fenomenolgico o descriptivo, la importancia del
silencio implcito de la madre cmplice. Aunque ella se refiera a la instancia
paterna como instancia mediadora de su deseo para neutralizar la carga psquica
ertica que el nio experimenta por ella, ste no deja nunca de percibir la
inconsistencia y la mentira que la madre alberga, al prodigarle esas reservas bajo
la forma de una amenaza o de una defensa fingida. El nio queda doblemente
cautivo de la seduccin materna y de la prohibicin inherente que le significa en el
fingimiento.

La madre del perverso no le hace la ley al padre, el nio queda confrontado a la

dimensin de un deseo referido al Nombre del Padre, es decir, sometido a la ley
del deseo del otro, en el perverso lo que se desafa fundamentalmente es la ley
del padre, este desafo se sita esencialmente en el registro de la dialctica del
ser, el perverso tiende a imponer la ley de su deseo como la nica que reconoce y
no como la expresin de un deseo que se encontrara fundado por la ley del deseo
del otro (Pardo.M. 2006).

El desafo tiene un sentido oculto: El perverso desafa lo real; y si desafa a ese

real por el sesgo de la ley, es porque en nombre del saber la ley viene a designar
y codificar a la realidad.

De acuerdo a Jol Dor, citado por Pardo (2006) uno de los terrenos ms
privilegiados para el despliegue del obrar perverso es el secreto, el cual constituye
un polo de atraccin fascinante para la transgresin. El perverso conoce la
autntica esencia del secreto sobre el que pesa una prohibicin del decir y del
hacer. Un autntico secreto presenta, ese inters potencial de poder ser
continuamente desafiado. Con una gran capacidad para provocar a la ley, el
perverso se dedica a hacer la prueba implcita de que un secreto puede siempre
ser revelado.

Un secreto presupone dos protagonistas, a saber, uno que conoce y otro que
desconoce, ambos ligados en alguna forma de dependencia implcita. Para que el
secreto adquiera consistencia uno de los protagonistas tiene que saber que el otro
posee alguna cosa de la cual no puede decir nada, la complacencia no se
mantiene sino en lugar de la ignorancia oficial del otro. La manipulacin es
suficiente para que pueda transgredir el secreto por procuracin. Pero si esta
procuracin necesita la presencia de un tercero. El perverso convierte al tercero
en culpable de detentar un secreto susceptible de ocasionar perjuicio a otro, sabe
que esta culpabilidad es el principal vehculo que servir a la transgresin. El
tercero se encuentra tomado entre dos trminos de una alternativa insostenible:
sea callar el secreto y se siente culpable de ser depositario de una verdad sobre el
otro que no le puede revelar; sea traicionar el secreto y tambin se llena de culpa
con respecto al otro Prisionero y sufriendo por la posesin de un decir
inconfesable, con el otro al que imagina igualmente dolorido al ser privado de una
verdad que le concierne; termina, entonces, por confesarla.

El perverso sabe que el otro sabe, al mismo tiempo que est seguro de que este
otro sabe tambin que debe hacer como si ignorase. (Pardo, M., 2006)

Los mecanismos de defensa

La estructura perversa tiene como paradigma al sujeto fetichista, aquel que

necesita de un objeto para alcanzar la satisfaccin sexual, dos grandes divisiones
de las perversiones. Primero, aquellas en las que el perverso centra su accin y
pulsin libidinal en un fin y por otro lado, en las que el sujeto perverso
desencadena su goce en un objeto, se ha considerado al perverso como un sujeto
malicioso, alguien que no slo hace mal, sino que desea hacerlo, alguien con
conductas que trasgreden la norma o la moral (Manrrique, D., Londoo, P., 2012)

La estructura perversa se caracteriza por dar cuenta de un sujeto que tiene la

certeza de que su goce es verdadero, se puede decir que el perverso es el que
est ms falsamente cerca del goce, el perverso no slo busca el goce, sino que
adems lo limita o bien a un objeto, o a un fin.

el perverso es aquel que realiza hasta el fracaso humillante el fantasma perverso

del neurtico como menciona Nasio, citado Manrrique, D., Londoo, P.( 2012) por
y el perverso goza de verse rebajado de modo degradante, y encuentra su
satisfaccin en el dolor masoquista. Freud citado por Manrrique, D., Londoo, P.(
2012) emplea el trmino renegacin para referir las reacciones de los nios al
darse cuenta de la diferencia anatmica del hombre y la mujer, en la renegacin el
sujeto destruye su conocimiento sobre la verdad sexual que observa en la madre
para as negar el lugar que ocupa en la constelacin edpica y posteriormente
remplazarlo por un acto nuevo e ilusorio.

La castracin en la renegacin, se hace caso omiso al hecho que se percibi; a la

representacin y se intenta sustituir cmo la representacin entr al aparato
psquico, queda as una ambigedad entre las dos representaciones, el sujeto
desmiente la castracin y en su lugar crea un sustituto, el fetiche, que subsiste
como un emblema del triunfo sobre la amenaza de castracin y como salvaguardia
contra sta; adems, le evita al fetichista convertirse en homosexual, pues
confiere a la mujer precisamente aquel atributo que la torna aceptable como objeto
sexual (Manrrique, D., Londoo, P., 2012)

En la renegacin la investidura de la representacin de la castracin se desplaza

para poder sostener la creencia en el falo materno. As, el perverso desplaza su
inters de la falta de pene de la mujer y crea un sustituto, otra parte del cuerpo o
un objeto y es ahora heredera del inters que antes haba estado dedicado al
pene como menciona Freud, citado por Manrrique, D., Londoo, P.(2012), El
fetiche es el sustituto del falo de la mujer (de la madre), en cuya existencia el nio
pequeo crey otrora y al cual bien sabemos por qu- no quiere renunciar, es
as como aquello que falta en el mundo interno es buscado en un objeto o
situacin exterior.

La estructura perversa se ubica en el mismo nivel de fijacin que la estructura

psictica, sin embrago, a diferencia del psictico, el perverso no recrea la realidad,
sino que sustituye la ya existente, conoce, pero se niega a reconocer. As, a travs
del fetiche a la vez que niega la realidad, intenta llenar la falta o sustituir la
representacin con un objeto o fin que se llena fantasmagricamente.

Se puede considerar el mecanismo de retorno del perverso en dos partes. En

primer lugar el objeto que juega el rol del pene que el perverso niega castrado; del
cual no puede prescindir y es remplazado simblicamente, el fetiche destruye toda
prueba de posibilidad de la castracin, lo que alivia la angustia del perverso.
Segundo lugar, el fetiche juega el papel de hacer creer al sujeto la posibilidad de
alcanzar el goce mximo, aunque irrealizable, del incesto; un goce que segn
Lacan citado por Manrrique, D., Londoo, P.(2012), es imposible de simbolizar y
constituye una de las mscaras del objeto , la angustia es encaminada como
condicin de placer por la va del fetiche, El perverso es diferente, no imagina el
goce sino que lo busca, lo acorrala y cree posible capturarlo, Nasio citado por
Manrrique, D., Londoo, P.(2012).

La experiencia de castracin surgida en el complejo de Edipo configura la

estructura clnica que dejar ver la forma en como el sujeto se relaciona con el
mundo, lo que permite tener una base para comprender la forma en que la
persona sufre a travs de su sntoma, tener conocimiento de los mecanismos
estructurales que subyacen a las entidades clnicas, permite analizar, e incluso
repensar, la funcin del aparato psquico en diversas instancias. (Manrrique, D.,
Londoo, P.(2012).

Referencias:

Manrique-Castao, D., & Londoo-Salazar, P. (2012). De la diferencia en

los mecanismos estructurales de la neurosis, la psicosis y la perversin. Revista
de Psicologa GEPU, 3 (1), 127 - 147.

Pardo F., M; (2006). La perversin como estructura. Lmite, 1() 169-193.

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