Adn-Adam en la vida y obra literaria de Karol Wojtyla.

Un apunte
personalista
M Pilar Ferrer Rodrguez
Profesora de Antropologa en la Facultad de Direccin de Empresas
Universidad de Valencia

Toda la obra filosfica y literaria de Karol Wojtyla constituye segn Tadeusz

Styczen un nico tratado sobre el hombre y su verdad 1. El hombre es l mismo a travs de
la verdad y alcanzar su plena realizacin en la donacin.
Adam o Adn para Wojtyla es el hombre, que representa a toda la humanidad. Y en el teatro
de Wojtyla retorna de modo inevitable y elocuente. Ser Adn la sustancia del drama escrito
por Wojtyla en 1960, El taller del orfebre. Tambin ser el protagonista de la obra
Hermano de nuestro Dios, as mismo Adn es el nombre del personaje central de la ltima
obra teatral compuesta por el ya arzobispo Wojtyla, Esplendor de paternidad. Y de nuevo,
ms prximo en el tiempo, la figura de Adn es evocada en las ltimas composiciones
poticas de Juan Pablo II, el Trptico Romano nacido del asombro de un anciano de 83 aos
por la increble maravilla del ser humano2;
Adn por consiguiente es la materia de la que Wojtyla dramaturgo saca su
inspiracin. Pero es tambin el objeto de investigacin del Wojtyla filsofo, el punto de
partida de Wojtyla telogo, la pasin de Wojtyla sacerdote, obispo y sucesor de Pedro.
Especial importancia tiene para nuestro autor el personaje de Hermano de
nuestro Dios como ha manifestado l mismo en el libro autobiogrfico Don y Misterio.
Y as mismo en su libro Levantaos, vamos! al hablar de los santos de Cracovia
como modelos que se han de imitar dice: Un puesto preferente en mi recuerdo y, ms tarde
en mi corazn, ocupa fray Alberto-Adam Chmielowski. Combati durante la insurreccin..
Para mi era una figura admirable. Espiritualmente me senta muy unido a l. Su
personalidad me fascinaba. V en l un modelo para mi: dej el arte para ser siervo de los
pobres.. Su historia me ayud mucho a abandonar el arte para entrar en el seminario3.

1
KAROL WOJTYLA, Mi visin del hombre, Introduccin, Palabra, Madrid 1997, p. 7.
2
Seguimos en este escrito algunas de las ideas de la conferencia pronunciada por Cristiana Caricato en
Edimburgo el 19 de Agosto de 2000, (en prensa). As mismo tenemos presente el artculo de Boleslao
Taborski en la Introduccin de Fratello del nostro Dio en Karol Wojtyla. Tutte le oppere letterarie. Bompiani,
Milano 2001, pp. 563 y ss.
3
Levantaos !Vamos! Plaza Jans Barcelona, 2004, p. 167.

1
 Juan Pablo II canonizando a Adam Chmielowski. La canonizacin del 12 de
noviembre de 1989, no es el acto conclusivo de la relacin entre Hermano Alberto y Juan
Pablo II. Adam, en la ejemplaridad como en la dramaticidad de su existencia, retorna en la
obra y en el magisterio del Papa. Es el arquetipo del hombre autentico, que lucha, se debate,
se interroga y al fin se rinde al Misterio. Adam, o deberamos decir en este punto Adn, es
an la fascinacin de Karol Wojtyla. Los confines histricos se difuminan y permanece la
esencialidad de la vida de Adam-Adn. Es una criatura que vive el difcil don de la libertad.
Es el ser humano que en todo instante debe escoger la Verdad y con ella descubrir el dolor
de pertenecer a Otro, la dependencia del Ser que lo crea.
Si en el plano metafsico el pensamiento del Pontfice retoma la tradicin filosfica
cristiana que aporta un valor absoluto al concepto de Persona, en el mbito del drama la
atraccin por el hombre-Adn se convierte en materia potica. La antropologa y la teologa
de Wojtyla se basan en personajes presentados siempre a la bsqueda dramtica de la
verdad de s mismos, de una verdad existencial que est siempre en relacin con un Tu.
En una entrevista realizada al director de cine Krysztof Zanussi, amigo personal de
Wojtyla desde los aos 60 y que ha llevado al cine la obra Hermano de nuestro Dios, al a
pregunta Cul es el principal mensaje que trasmite la obra? Contest: Entre la justicia y
la misericordia, lo primero es el amor. Es un dilogo entre el concepto marxista y el
cristiano, que se identifica con la vctima sufriente. Esta obra es el germen del pensamiento
personalista del Papa, que luego ha venido desarrollando a lo largo de sus encclicas y
escritos4
La certeza de fe por la que el hombre est hecho a imagen y semejanza de Dios es
asumida en los dramas de Wojtyla como una verdad originaria. Una verdad que el hombre
debe sin embargo conquistar, redescubrir en la historia, a travs de la libertad y ha de
expresarse en relaciones de bsqueda del otro, de asombro, de encuentro amoroso que lleva
al don.
El dilogo mantenido por el protagonista con el confesor es la revelacin que lo
conduce a la verdad de s mismo: Djate plasmar por el amor 5, Adam se convertir en el
hermano Alberto, compartir la pobreza de los ms pobres, se har pobre entre los pobres,

4
Entrevista de Mara Luengo a Krysztof Zanussi, Director de cine y teatro, en La Razn, Madrid, 26-XI-
2003, p. 31.
5
Ibidem, p. 69.

2
nada junto a la nada, y de este modo llegar a poseer el Todo. El imperativo del amor
-djate plasmar por el amor- entrega al alma de Adam el reposo, aunque no la paz, y al
mismo tiempo un conocimiento distinto de la realidad. La tentacin de amar slo con el
intelecto, que tambin haba acechado al joven artista, es superada con un acto libre, en la
decisin de abrazar a los pobres. Una experiencia vertiginosa, en la que el Yo se reasliza
en la donacin al Tu. Conozco sobre todo una Fuerza que me puede -explica Adam ya
decidido en su destino- Me vence infinitamente con el amor. No puedo soportar esta
tensin. Es algo que me confunde, me humilla; pero al mismo tiempo me gua, me permite
progresar6.
Lo que Adn explica no es un problema cognoscitivo, sino que reviste el corazn
humano. El amor es el banco de prueba de una visin metafsica y al mismo tiempo
teolgica. Slo en una perspectiva de dependencia, en una relacin yo-tu, al amor
humano se le concede el para siempre al que anhela. La condicin del hombre enamorado
se trasciende hasta realizar una reflexin sobre el sentido de ser criatura. Para Adn los
hombres son felices un instante, cuando creen haber alcanzado los confines de la
existencia, y haber arrancado todos los velos, sin residuos. S, en efecto: sobre la otra orilla
no ha quedado nada, despus del xtasis no permanece nada, no hay ya nada. Es esto por
lo tanto el destino humano? El asombro de Adn es el de todo Yo tomando contacto con
la realidad de su deseo, en profunda comunin con su rostro ms verdadero. Pero no puede
ser, no es posible que no quede nada! Escuchadme, no puede ser! El hombre es un
continum, una totalidad y continuidad. Y no puede reducirse a la nada7.
Adn est inmerso en un cosmos cristiano, la verdad sobre su existencia es definida
a travs de lo que Tischner llama interaccin creativa, una experiencia misteriosa en la
que un Yo se convierte en un T. La relacin de amor buscada no es ya la que existe
entre un hombre y una mujer, sino la que hay entre padre e hijo. Es la generacin la
dimensin que permite definir el ser humano, y la paternidad y maternidad sus
connotaciones existenciales. Karol Wojtyla algunos aos ms tarde habra hablado del
hombre como comunin interpersonal, cuyo ser se define en la relacin con el Otro.
Wojtyla ve precisamente en la relacin de paternidad entre Dios-Padre y el Hombre-Hijo, la
posibilidad de salvacin y al mismo tiempo de conocimiento para la humanidad. A Adn no
6
Ibidem, p. 78.
7
Ibidem, p. 52.

3
le queda ms que aceptar el estado de hijo, de reflejar, en su engendrar, la interaccin
existente entre las personas de la Trinidad8.
Raramente el teatro permite reflexiones que revistan la esencia misma del hombre,
el sentido de su vida. Sin embargo era necesario partir de aqu para hablar del teatro de
Wojtyla, partir de Adn, de lo que habamos llamado la aspiracin de Juan Pablo II.
Precisamente la consistencia y la complejidad de la materia permite entender la
excepcionalidad del teatro del pontfice.
Es un telogo que a travs de la Revelacin explica el destino de Adn, es un
filsofo que lo pone en el centro de una metafsica, es un pastor que lo ama acompandolo
en su camino. Pero al mismo tiempo es cierto que es el Wojtyla dramaturgo el que le da
vida sobre la escena. Wojtyla quiere dar voz a Adn, quiere hacerlo materia dramtica. Hay
que preguntarse qu tipo de teatro es necesario para Adn, qu solucin representativa se
necesita para vivir la dramaticidad y la complejidad de su naturaleza? Y ante todo, de
dnde nace la necesidad de representar a Adn? La respuesta est en el teatro rapsdico
cuya esencia y misin lo defina as: su destino, hoy como ayer, ha sido y es el de servir
como espejo o modelo a la naturaleza y a la vida, de reproducir la verdad del bien y del mal
en el mundo, de dar forma al espritu del tiempo y al espritu del progreso y de constituir la
belleza9. Para Wojtyla, el drama no es ms que una va, despus de la poesa y el arte, para
llegar a la Verdad. Es ms, en un periodo bien preciso de su vida el teatro fue la va
privilegiada para interpretar la realidad y la historia. De l emergen las personas; en este
espacio ellas circundan al protagonista, a veces de manera amenazadora; y en su interior
ellas se desvanecen. Se deja a un lado el movimiento para enfatizar la palabra10. Las
situaciones son casi siempre estticas, el campo de accin es limitado, mientras el flujo de
la prosa romntica traspasa al actor y llega al corazn, pero sera mejor decir al alma, del
espectador-oyente. No hay nunca una trama, no procede de una situacin trgica o cmica,
no hay accin sino la aparente inmovilidad de una idea. Es un teatro que presenta toda la
fuerza, la verdad y la profundidad de un problema. Ya sea la situacin de opresin en que
vive un pueblo entero o el drama de un individuo, el amor por la patria o la pasin entre un
hombre y una mujer, la evolucin es slo y exclusivamente confiada a la palabra, a su
8
Cfr. TISCHNER, op. cit.,p. 311.
9
Cfr. K WOJTYLA, Sul teatro della parola, en Tutte le oppere letterarie. Bompiani, Milano 2001, pp. 968.
10
Cfr. B. TABORSKI, Introduzione Fratello del nostro Dio, en Karol Wojtyla. Tutte le oppere letterarie.
Bompiani, Milano 2001, p. 584.

4
capacidad de abstraccin, en la bsqueda de una esencia universal. No hay fbula, sino
nicamente la presencia de la Idea. En el esfuerzo de representar un drama universal, al
discurrir a travs del personaje Adn-Hombre, Wojtyla opta por la definicin de un espacio
interior que contenga, fuera del tiempo, toda la dinmica del alma humana. Los elementos
exteriores se relativizan, mientras se dilata la interioridad.
El actor no representa, no sustituye a una persona, no se limita a recitar, no se
convierte en un personaje; es portador de un problema, entra y sale de su carcter, lo
interpreta y lo juzga con despego, est sometido a la idea. Este estilo de teatro se basa sobre
la palabra11. La palabra, antes de ser pronunciada en el escenario, vive en la historia del
hombre como dimensin fundamental de su experiencia espiritual12.
Y es que, como ha puesto de relieve el profesor Reale 13, todas las obras literarias
contienen los mismos conceptos de fondo de la filosofa, expresados de forma artstica
clarificadora e iluminante, alguna vez de manera ms convincente. De ah que no se pueda
entender a Wojtyla filsofo, si no se discute y se presenta tambin a Wojtyla poeta, y no se
comprende a fondo a Wojtyla poeta y filsofo, si se descuida la dimensin teolgica.
Los textos teatrales compuestos con este espritu vienen a ser dramas espirituales
del hombre, viajes metafsicos a lo ntimo de la conciencia, como se nota en particular en
Hermano de nuestro Dios, en el Taller del orfebre y en Esplendor de paternidad14. Nuestro
objetivo en estas breves lneas ha sido dar a conocer un poco ms al Wojtyla poeta y
descubrir algo de cmo la vocacin artstica est al servicio de la Belleza, entendida como
expresin visible del bien.

11
Cfr. B. TABORSKI, Introduzine generale parte seconda, Drammi, en Karol Wojtyla. Tutte le oppere
letterarie. Bompiani, Milano 2001, pp. 255.
12
Don y Misterio, op., cit., p. 21.
13
Cfr. GIOVANNE REALE, Presentazione, en Karol Wojtyla. Tutte le oppere letterarie. Bompiani, Milano
2001, p. XV.
14
Cfr. ibidem.,p. XVII.