Vous êtes sur la page 1sur 231

Berbagai Pelajaran Dalam. . .

DAN KEHIDUPAN ORANG KRISTEN


YANG PRAKTIS

oleh
William S. Cline
AJARAN KRISTUSCLINE

DAFTAR ISI

Pelajaran-Bab Halaman

1. Penelitian Alkitab ................................................................................................1


**Sepuluh Pokok Perbandingan......................................................................... 11
2. Pelajarilah Alkitab Saudara ................................................................................ 13
3. Sebuah Ciptaan Baru ......................................................................................... 21
4. Di Beli Dengan Sebuah Harga .......................................................................... 23
5. Sudahkah Kerajaan Itu Datang? ........................................................................ 25
6. Bangsa Yang Terpisah ....................................................................................... 35
7. Gereja/Jemaat Yang Tidak Denominasi ............................................................. 39
**Tambahan Dan Tinjauan Singkat JemaatKerajaan ...................................... 43
8. Satu-Satunya Gereja/Jemaat Perjanjian Baru ..................................................... 45
9. Identitas Dari Gereja/Jemaat Itu ......................................................................... 47
10. Apakah Suatu Jemaat Sama Baiknya Dengan Jemaat Yang Lain? ...................... 51
11. Keunggulan Perjanjian Baru ............................................................................. 55
12. Hukum Yang Mana Yang Mengikat Sekarang Ini? ............................................ 59
13. Seberapa Pentingkah Kehadiran Itu? ................................................................. 63
14. Doa ................................................................................................................... 67
15. Perjamuan Tuhan .............................................................................................. 69
16. Persembahan Menurut Alkitab .......................................................................... 73
17. Masalah Alat-Alat Musik .................................................................................. 77
18. Ujilah Segala Sesuatu ........................................................................................ 93
19. Ajaran Tentang Allah ........................................................................................ 99
20. Ajaran Tentang Kristus ................................................................................... 123
21. Roh Kudus ...................................................................................................... 161
22. Suatu Tempat Bagi Setiap Orang Di Dalam Jemaat ......................................... 169
23. Kebenaran Itu Adalah Sempit ......................................................................... 171
24. Baptisan-Baptisan Dalam Alkitab ................................................................... 173
25. Maju Menuju Kepada Kesempurnaan ............................................................. 177
26. Bahaya Kemurtadan ........................................................................................ 179
27. Hari Penghakiman ........................................................................................... 183
28. Sejarah Gereja (Jemaat) Bagian 1 Jemaat Perjanjian Baru ............................... 185
29. Sejarah Gereja (Jemaat) Bagian 2 Kemurtadan Jemaat Itu ............................... 191
30. Sejarah Gereja (Jemaat) Bagian 3 Berdirinya Katolik Roma ............................ 199
31. Sejarah Gereja (Jemaat) Bagian 4 Reformasi Protestan ................................... 203
32. Sejarah Gereja (Jemaat) Bagian 5 Pemulihan Kekristenan Perjanjian Baru ...... 211
33. Ya ngTe r lebi hBe sa rDiAn t ar any aI a la hKa sih........................................... 223

Penghargaan ............................................................................................................ 226

i
GEREJA PERJANJIAN BARU
PENDIRINYAKRISTUS DIMANAYERUSALEM KAPANTAHUN 33M KEPALAKRISTUS
Matius 16:18 Yesaya 2:3 Kisah Rasul 2:5-47 Kisah Para Rasul 2 Efesus 1:22
ORGANISASI PARA PENATUATitus 1:5; 1 Petrus 5:1-3; Kisah Rasul-Rasul 20:28; 1 Timotius 3:1-7
Filipi 1:1 PARA DIAKENKisah Rasul 6:11; 1 Timotius 3:8-13
PARA ANGGOTAKisah Rasul 2:41-47; Kolose 1:13; 1 Korintus 1:2
SIDANG JEMAAT ALLAH1 Korintus 1:2, Kisah Rasul 20:28
NAMA TUBUH KRISTUSKolose 1:18; Efesus 1:23
Efesus 3:15 SIDANG JEMAAT KRISTUSSIDANG YESUSMatius 16:18; Rum 16:16
PENGANTIN (Perempuan) KRISTUSRum 7:4; Wahyu 21:9
MURID-MURIDYohanes 15:8; Kisah Para Rasul 11:26
ORANG SUCIRum 1:7; 1 Kor. 1:9; Filipi 1:1
NAMA SAUDARA-SAUDARALukas 8:21; Gal. 6:1
Efesus 3:15 ANAK-ANAK ALLAHGal. 3:26; 1 Yohanes 2:1; 3:1
ORANG KRISTENKisah Para Rasul 11:26; 26:28; 1 Petrus 4:16
PENGAKUAN / KEPERCAYAAN YESUS KRISTUS Matius 16:16-18; 10:32-33; Kisah Rasul-Rasul 8:37
SEGALA KUASAMatius 28:18-20; Rum 1:16; Ibrani 4:12
HUKUM IMAN DAN PEMERINTAHAN JEMAAT2 Timotius 3:16-17; 2 Petrus 1:3
MELAKUKAN FIRMAN ALLAH BENIH KERAJAANMatius 13:3; Lukas 8:11
PEDANG ROHEfesus 6:17
BERNYANYIKolose 3:16
BERDOA1 Tesalonika 5:17
PERIBADATAN / BERIBADAH MENGAJARKisah Rasul-Rasul 20:7
BERHIMPUN MEMECAHKAN ROTI; PERJAMUAN TUHANKisah Rasul-Rasul 20:7
PENGUMPULAN UANG; PERSEMBAHAN1 Korintus 16:2
MISI MENYELAMATKAN JIWA-JIWAEfesus 3:10; Yahya 6:45; 1 Timotius 4:16
PERINGATAN Galatia 1:6-8; Matius 15:9; Matius 15:113; 2 Korintus 11:3; Wahyu 22:18-19: 2 Yahya 9
MENJALANKAN PERKATAAN DARI HAL YANG BENAR ITU
DENGAN SEBENARNYA (1)
2 Timotius 2:15

PERJANJIAN LAMA PERJANJIAN BARU


JANJI-JANJI DIBUAT (Kejadian 3:15; 12:3) DIGENAPI
1. KERAJAAN AKAN DIDIRIKAN (Daniel 2:44)...........Markus 9:1; Kisah Rasul-Rasul 1:8-2:4; Lukas 22:29-30; 1 Korintus 11:23

2. BAIT ALLAH AKAN DIBANGUN (Yesaya 2:2-3)...............................................................................Ibrani 10:21; l Timotius 3:15


Terja
dip ada hari
-hari terakhi r .......................................................................................Ki sa hRa sul-Rasul 2:16-17; Ibrani 1:1-2
Bermula di Yerusalem...............................................................................................................Lukas 24:46-47; Kisah Rasul 1:4-8
Semua bangsa akan masuk........................................................................................................Kisah Rasul-Rasul 2:39; Rum 1:16

3. KRISTUS AKAN MENJADI RAJA (Yeremia 23:5-6)................................................................Matius 28:18; Kisah Rasul 2:29-33

4. PERJANJIAN BARU MEMERINTAH (Yeremia 31:31)....................Matius 16:18-19; Kisah Rasul-Rasul 2:36-38; Ibrani 9:15-17

5. ROH KUDUS AKAN DIBERIKAN (Yoel 2:28).......................................................................................Kisah Rasul-Rasul 2:16-21

SEMUA JANJI YANG DIBUAT TELAH DIGENAPI DALAM KISAH RASUL-RASUL 2


(Kisah Rasul 2 memberi alasan tentang peristiwa-peristiwa dari yang hanya satu hari ituHari Pentakosta)
Setiap ayat suci yang berbicara tentang Setiap ayat suci yang berbicara tentang
Kerajaan itu sebelum Kisah Para Rasul 2 kerajaan itu sesudah Kisah Para Rasul 2
berbicara akan masa yang akan datang!! berbicara bahwa kerajaan itu sudah ada!!
(Yesaya 2:2-4; Mikha 4:1-2; Dan 2:44; (Kisah Para Rasul 2:4; Kolose 1:13-14)
Matius 3:1-2; Matius 16:18; Markus 9:1; HARI PENTAKOSTA
Matius 6:9-10) KISAH RASUL-RASUL 2
MENJALANKAN PERKATAAN DARI HAL YANG BENAR ITU
DENGAN SEBENARNYA (2)
PERJANJIAN LAMA
2 Timotius 2:15
39 Buku; 30 Orang Penulis; Ditulis Dalam Waktu 1400 Tahun; 4000 Tahun Dalam Sejarah
P A AIR BAHMENARA BABEL
E JANJI KEPADA ABRAHAM
N ALTAR KELUARGAKORBAN BINATANG BANGSA-BANGSA KAFIR
C KEJATUHAN PERHAMBAANMUSA DIPANGGIL
I BANGSA IBRANI DIDIRIKAN
P DIKENAL SEBAGAI BANGSA ISRAELORANG-ORANG YAHUDI
T MANUSIA
A HAKIM-HAKIM RAJA-RAJA PERHAMBAAN
A HANYA BANGSA YAHUDI BANGSA ISRAEL
N GUNUNG
TAMAN EDEN SINAI HUKUM MUSA SEPULUH HUKUM

HUKUM PUISI NABI-NABI BESAR NABI-NABI KECIL JANJI-JANJI YANG AKAN DIGENAPI (Kejadian 3:15; 12:3)
Kejadian Ayub Yesaya Hosea Nahum KERAJAAN AKAN DIDIRIKAN (Daniel 2:44)
Keluaran Mazmur Yeremia Yoel Habakuk
Imamat Amsal Ratapan Amos Zefania RUMAH TUHAN AKAN DIBANGUN (Yesaya 2:2-3)
Bilangan Pengkhotbah Yehezkiel Obaja Hagai
AKANTERJ
ADIPADA
HARI
-HARI TERAKHIR
Ulangan Kidung Agung Daniel Yunus Zakharia
Mikha Maleaki AKAN BERMULA DI YERUSALEM
SEJARAH
SEMUA BANGSA AKAN DITERIMA
Yosua 1 Samuel 2 Raja-raja Ezra
Hakim-Hakim 2 Samuel 1 Tawarikh Nehemia KRISTUS AKAN MENJADI RAJA (Yeremia 23:5-6)
Rut 1 Raja-Raja 2 Tawarikh Ester PERJANJIAN BARU AKAN DIBERIKAN (Yeremia 31:31)
AJARAN KRISTUSCLINE

Pelajaran 1
Penelitian Alkitab
Pendahuluan

1. Alkitab bukan hanya sebuah buku. Tetapi Alkitab adalah sebuah perpustakaan dari
berbagai buku semuanya 66 buku/kitab. Ada 39 kitab dalam Kitab Perjanjian
Lama dan 27 kitab dalam Kitab Perjanjian Baru.
2. Alkitab telah diterjemahkan ke dalam lebih kurang 1200 bahasa dan bahasa daerah.
Alkitab ditulis dalam hampir 97% dari bahasa penduduk dunia.
3. Alkitab ditulis kira-kira oleh 40 orang dalam jangka waktu lebih kurang 1500
tahun.
4. Tujuan Alkitab adalah: Kemuliaan Allah dan Keselamatan Manusia Melalui
Yesus Kristus Tuhan Kita. Hal ini berulang-ulang disebut di seluruh Alkitab
mulai dari kitab Kejadian 1:1 sampai pada kitab Wahyu 22:21.
5. Berbagai ayat menyatakan kewajiban kita untuk mempelajari Alkitab. Baca 2
Timotius 2:15; Kisah Rasul-Rasul 17:11; Ibrani 5:12; Yahya 7:17.

Pembahasan: Dalam menelaah Alkitab kita harus memperhatikan:

I. Suatu Garis Besar yang singkat dari Alkitab itu, hal ini perlu untuk melihat Alkitab
itu sebagai suatu kesatuan. (Nomor-nomor kunci untuk menghafal, yang akan
menolong para pelajar mengingat garis besarnya adalah 1, 2, 3, 4, 4, 15).
A. Alkitab itu adalah Satu buku.
1. Alkitab disusun dari banyak buku/kitab: 39 di Kitab Perjanjian
Lama dan 27 di Kitab Perjanjian Baru.
2. Alkitab bukan buku pelajaran sejarah, ilmu pengetahuan, ilmu alam,
ilmu bumi, ilmu jiwa, dll. Alkitab memang berisi hal-hal ini dan
yang lain-lainnya tetapi Alkitab adalah buku/kitab pelajaran
AGAMA. Thema Alkitab adalah penebusan. Tujuan Alkitab
adalah kesalamatan manusia.
B. Alkitab memiliki Dua bagian besar - Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru.
1. Perjanjian Lama ditulis sebagai pengajaran bagi kita (Rum 15:4)
2. Perjanjian Baru secara jelas berbeda dari Perjanjian Lama. Baca
kitab Matius 26:28; Ibrani 9:16-17; 8:6-13; 10:9.
C. Alkitab itu memiliki Tiga zaman.
1. Zaman Bapa, mecakup kejadian-kejadian dari penciptaan sampai
kepada pemberian Hukum Musa; (Ada bukti bahwa sistim bapa
berlaku tidak hanya bagi orang-orang Yahudi dan bahwa dengan
cara seperti ini Allah terus berhubungan dengan orang-orang kafir.
Lihat bagan pada halaman 5.)
2. Yudaisme, mencakup kejadian-kejadian dari pemberian Hukum
Musa sampai kepada pemberian Hukum Kristus pada Hari
Pentakosta dalam kitab Kisah Rasul-Rasul 2.
3. Ke-Kristenan, mencakup kejadian-kejadian dan masa dari Hari
Pentakosta Kisah Rasul 2 sampai pada hari Penghakiman.

1
AJARAN KRISTUSCLINE

D. Alkitab memilki Empat sub-pembagian Perjanjian Lama.


1. Hukum, terdiri dari 5 kitab yaitu Kejadian, Keluaran, Imamat,
Bilangan, dan Ulangan.
2. Sejarah, terdiri dari 12 kitab yaitu Yosua, Hakim-Hakim , Rut, 1 &
2 Samuel, 1 & 2 Raja-Raja, 1 & 2 Tawarikh, Ezra, Nehemia dan
Ester.
3. Puisi, terdiri dari 5 kitab yaitu Ayub, Mazmur, Amsal,
Pengkhotbah, dan Kidung Agung.
4. Nubuatan, terdiri dari 5 nabi besar yaitu Yesaya, Yeremia,
Ratapan, Yehezkiel, dan Daniel; dan 12 nabi kecil : Hosea, Yoel,
Amos, Obaja, Yunus, Mika, Nahum, Habakuk, Zepania, Hagai,
Zakariah dan Maleaki.
E. Alkitab memiliki Empat sub-pembagian dalam Perjanjian Baru.
1. Injil, dengan empat tulisan kitab yaitu Matius, Markus, Lukas dan
Yohannes.
2. Sejarah, terdiri dari satu kitab yaitu Kisah Rasul-Rasul.
3. Surat-Surat Kiriman, terdiri dari 21 kitab yaitu Rum, 1 & 2
Korintus, Galatian, Efesus, Filipi, Kolose, 1 & 2 Tesalonika, 1 & 2
Timotius, Titus, Pilemon, Ibrani, Yakub, 1 & 2 Petrus, 1, 2, 3
Yohannes dan Yudas.
4. Nubuatan, teridiri dari kitab Wahyu.
F. Alkitab memiliki lima belas masa yang alamiah (Kelima belas hal ini harus
dihafalkan sebagaimana yang terdahulu).
1. Masa sebelum Air Bah, mencakup setiap kejadian Alkitabiah dari
penciptaan sampai kepada terjadinya air bah. Hal ini mencakup
lebih kurang 1.656 tahun.
2. Masa sesudah Air Bah, dari air bah sampai kepada pemanggilan
Abraham, lebih kurang 472 tahun.
3. Masa Sistim Bapa, dari pemanggilan Abraham hingga pada
kelayakan di Mesir, lebih kurang 215 tahun.
4. Masa di Mesir, dari kelayakan di Mesir hingga pada penyeberangan
Laut Merah, lebih kurang 215 tahun.
5. Masa Pengembaraan di Padang Belantara dari penyeberangan
Laut Merah hingga penyeberangan Sungai Yordan, 40 tahun.
6. Masa Penaklukan, dari penyeberangan sungai Yordan hingga
pengangkatan Hakim yang pertama. Kira-kira 51 tahun.
7. Masa Hakim-Hakim, dari pengangkatan Hakim yang pertama
hingga pembentukan kerajaan. Lebih kurang 332 tahun.
8. Masa Kerajaan Bersatu, dari pembentukan kerajaan hingga
kerajaan itu terbagi. 120 tahun.
9. Masa Kerajaan Terbagi, dari kerajaan terbagi hingga jatuhnya
Samaria, pada tahun 722 S.M. Lebih kurang 250 tahun.
10. Masa Kerajaan Yehuda, dari jatuhnya Samaria hingga jatuhnya
Yerusalem. Lebih kurang 150 tahun.
11. Masa Penawanan, dari jatuhnya Yerusalem hingga terbitnya
maklumat raja Sirus. Lebih kurang 70 tahun.
12. Masa Pemulihan, dari terbitnya maklumat raja Sirus hingga
berakhirnya pekerjaan Nehemia, bersamaan dengan penutupan
Perjanjian Lama. Lebih kurang 90 tahun.

2
AJARAN KRISTUSCLINE

13. Masa Antara Perjanjian, dari berakhirnya pekerjaan Nehemia


hingga kedatangan Yahya Pembaptis. Lebih kurang 440 tahun.
14. Masa Kehidupan Kristus, dari kedatangan Yahya Pembaptis
hingga hari Pentakosta, Kisah Rasul-Rasul 2. Lebih kurang 34
tahun.
15. Masa Jemaat Perjanjian Baru, dari Hari Pentakosta Kisah Rasul 2
hingga berakhirnya Wahyu. Lebih kurang 50 tahun.

II. Kisah Alkitab


A. Dalam hal ini disarankan agar beberapa pertemuan kelas diadakan untuk
membahas kisah Alkitab dengan cara sebagaimana telah dilakukan dalam
Bagan Tisdale (Tisdale Charts) atau Jule Miller filmstrips (rangkaian foto
dalam film Jule Miller). Pelajaran seperti itu harus diadakan dengan tujuan
agar benar-benar menghafal Kisah Alkitab dari kitab Kejadian 1:1 hingga
pembentukan jemaat pada Hari Pentakosa dalam kitab Kisah Rasul-Rasul
2.
B. Bagian dari pelajaran ini lebih jauh harus membantu pelajar mengetahui
organisasi dan peribadatan jemaat dan hal yang lain yang perlu, sesuai
dengan bahan. Beberapa dari bagan pada halaman-halaman berikut ini
harus menjadi penolong dan dapat digunakan dengan petunjuk guru dan
kebijaksanaan pelajar itu sendiri.

3
AJARAN KRISTUSCLINE

4
AJARAN KRISTUSCLINE

Berbagai Perjanjian Allah Dengan Manusia


Denah ini disajikan untuk menjelaskan pernyataan yang dibuat dalam I. C. 1. (Pelajaran 1, Halaman 1)
P
Pemberian Hukum Musa
E
(Taurat) lebih kurang
N
2500 tahun sesudah
C
Penciptaan.
I YUDAISME
P
T Lebih kurang 1500 tahun dari Sinai sampai
A kepada salib Yesus.
A
N SINAI
SISTEM BAPA

Hari Pentakosta, Kis. 2


Tahun 30 M
Perhatikan:
1. Sistim bapa tidak berakhir di Gunung Sinai, Di Gunung Sinai ada 613 hukum perintah yang diberikan hanya kepada bangsa Yahudi saja. Hukum
itu tidak diperuntukkan untuk bangsa-bangsa lain atau seluruh dunia. Hanya untuk orang-orang Yahudi dan beberapa orang-orang mualaf yang
menyembah Allah dibawah sistim Yudaisme atau Hukum Musa.
2. Pelajarilah perjanjian-perjanjian Allah dengan orang-orang kafir di Niniweh di zaman Yunus. Secara singkat, dikatakan bahwa mereka tadinya
adalah para pendosa dan disuruh bertobat atau binasa. Dikatakan bahwa tidak akan ada dosa kalau tidak ada hukum. (Baca kitab Rum 7:7; 5:3).
Mereka tidak diperintah oleh Hukum Musa, oleh karena itu, mereka harus bertanggung jawab kepada Allah di bawah sistim yang lain atau
Perjanjian yang lain selain dari sistim Yudaisme (Rum 3:24).
3. Pelajarilah Rum 1:18-32. Ayat kunci adalah Ayat 21. Orang-orang kafir tahu tentang Allah. Melalui sistim atau hukum apa? Ayat 28, Ayat 29-32.
Mereka tidaklah benar dan jahat, dll. Tetapi mereka tidak mungkin disebut seperti itu tanpa adanya hukum dan mereka tidak dibawah hukum
Mus a .Perhatikans ecarakh ususa y a
t32.Ra sulPa ul
usb erkata,bahwame rekame nge nalt
un tut
an-tun tutanh ukum Al l
ah.Pe rtanyaannyaa dalah,
bagaimana mereka mengenal hal-hal itu? Jawabannya adalah bahwa Allah berbicara kepada mereka melalui sistim Bapa. Allah tidak
meninggalkan orang-orang kafir tanpa hukum untuk lebih kurang selama 1500 tahun.
4. Pelajarilah tentang Kornelius. Dia adalah orang Kafir (dia bukan orang yang bertobat menjadi Yahudi) yang adalah penyembah Allah yang perlu
tahu kebenaran yang baru (Injil Kristus) dan mematuhi kebenaran itu agar dia diselamatakan di dalam surga. Di bawah sistim (hukum) apa orang
y ang benarinime l
a yaniAl lah?Pa s
tidi
ab eradadibawa hs is
timBa pa.

5
AJARAN KRISTUSCLINE

6
AJARAN KRISTUSCLINE

Denah Penyelidikan -- Penciptaan (?)


?
-- Enam hari, Adam dan Hawa, Eden,
? Kronologi 4004 SM(?)
1660
Perjanjian Lama -- Air Bah, 2344 SM
423 423
Dari Adam sampai kepada
-- Pemanggilan Abraham, 1921 SM
pembentukan Kerajaan (1095
-- Kelahiran Ishak 1896 SM
SM) di catat dalam kitab
-- Kelahiran Yakub, 1836 SM
Kejadian hingga 1 Samuel 10.
-- Kematian Abraham 1821 SM
Denah ini dapat digunakan -- Kelahiran Yusuf, 1745 SM
dalam Pekerjaan Penyelidikan -- Yusuf dijual, 1728 SM
Alkitab. -- Yakub pergi ke Mesir 1706 SM

-- Kematian Yakub, 1689 SM


-- Kematian Yusuf, 1635 SM
215 Tahun

-- Keluaran, Pemberian Hukum, 1491 SM


40 -- Menyeberangi Sungai Yordan,
1451 SM
20 -- Kematian Yosua 1431 SM

336 -- Berdirinya Kerajaan, 1095 SM

120 -- Perpecahan Kerajaan, 975 SM

Kerajaan Selatan (Yehuda) Kerajaan Utara (Israel) 10 suku


2 suku dibawah Raja dibawah Raja Yeroboam, 19 Raja-raja.
Rehoboam -- Kejatuhan Samaria 722 SM
(Akhir Kerajaan Utara)
Penyerbuan
Kerajaan Yehuda sendiri,
7 Raja-Raja -- Penyerbuan yang pertama Nebukadnezar 606 SM
-- Penyerbuan yang ke 2 Nebukadnezar 597 SM
-- Penyerbuan yang ke 3 Nebukadnezar 586 SM
Perhambaan
Babilonia

Maklumat Raja
Syrus 536 SM

Zerubabel, dan 50.000 orang kembali


Ezra dan 7000 orang kembali 456 SM
Nehemia membangun kembali tembok 443 SM
Kira-kira 13 tahun kemudian (430 SM) dan kita melihat berakhirnya pekerjaan
Nehemia, dan . . .
430 SM Akhir dari Perjanjian Lama

7
AJARAN KRISTUSCLINE

8
AJARAN KRISTUSCLINE

PENCIPTAAN
TAMAN EDEN
Habel Kain
Set

NUH

Air Bah

Ham Yafet

Sem

ABRAHAM

Ismail Lut

ISHAK

Orang Arab Esau Orang Amon Orang Moab

YAKUB
Orang Edom

Dua Belas Orang Anak Laki-Laki


PERHAMBAAN DI MESIR
KELAHIRAN MUSA
BANGSA PENYEBERANGAN LAUT MERAH
ISRAEL PEMBERIAN HUKUM DI G. SINAI
40 TAHUN DI PADANG BELANTARA
MEMASUKI TANAH PERJANJIAN
HAKIM-HAKIM
RAJA-RAJA

Pembagian Kerajaan Israel

SEPULUH SUKU TIGA SUKU


(Kerjaaan Utara) (Yehuda, Benyamin, Lewi)
(Tambah sisa-sisa suku lain)
(Kerajaan Selatan)

PENAWAN DI PERSIA PENAWANAN DI BABEL

KEMBALI KE YERUSALEM

KELAHIRAN KRISTUS

9
AJARAN KRISTUSCLINE

10
AJARAN KRISTUSCLINE

Sepuluh Pokok Perbandingan

ZAMAN BAPA
1. Bertahan lebih kurang 2500 tahun.
2. Allah berbicara kepada nenek moyang kita (bapa-bapa) (Ibrani 1:1; 1:4)
3. Tercakup dalam kitab Kejadian Keluaran 19.
4. Zaman agama keluarga (Kejadian 8:20; 12:7)
5. Tidak ada hukum tertulis
6. Darah binatang dipersembahkan sebagai korban (Kejadian 31:54; 46:1)
7. Bapak adalah imannya
8. Tidak ada hari tertentu untuk beribadah. (Banyak orang menyatakan bahwa mereka
beribadah pada hari Sabat tetapi tidak ada yang mendukung hal ini). (Keluaran
31:13; Ulangan 5:15; Nehemia 9:12-14).
9. Tidak ada tempat tertentu untuk beribadah. Dimanapun mereka membangun altar,
mereka dapat beribadah (Kejadian 8:20; 12:7).
10. Menjadi anggota, lewat kelahiran jasmani.

ZAMAN MUSA
1. Bertahan lebih kurang 1500 tahun.
2. Allah berbicara melalui Musa dan para nabi (Ibrani 1:1-2; Yahya 1:17). (Ini adalah
sebuah hukum baru hanya untuk keturunan Sem).
3. Tercakup dalam buku Keluaran 20 Salib Kristus. SEBENARNYA KHOTBAH
INJIL YANG PERTAMA YANG DIBERITAKAN DALAM NAMA KRISTUS
YANG DIBANGKITKAN TERDAPAT DALAM BUKU KISAH RASUL 2. Jadi
hendaklah kita katakan bahwa Hukum Musa mulai dari Keluaran 20 sampai Kisah
Rasul 2.
4. Zaman agama bangsa.
5. Masa ini hukum tertulis 613 perintah 368 JanganEn gkau245 He n daklah
engka u.

6. Darah binatang dipersembahkan untuk dosa-dosa (Ibrani 9:13-14; 10:1-4)
7. Imam berasal dari suku Lewi. (Ibrani 7:11; Bilangan 1:50-53; Ulangan 18:1)
8. Hari tertentu untuk beribadah HARI SABAT, HARI YANG KE 7, HARI
SABTU. (Keluaran 31:13; Ulangan 5:15; Nehemia 9:12-14).
9. Tempat tertentu untuk beribadah pertama-tama di Tabernakel kemudian di
Yerusalem ketika bait Allah didirikan (Yahya 4:20-24).
10. Menjadi anggota, lewat kelahiran jasmaniah. Sebagian telah ditobatkan dibawah
agama Yahudi

11
AJARAN KRISTUSCLINE

ZAMAN KRISTEN
1. Akan bertahan dari hari Pentakosta hingga Kristus datang lagi.
2. Allah berbicara melalui AnakNya (Ibrani 1:1-20; Matius 17:5)
3. Tercakup dalam Kisah Rasul 2 hingga Wahyu.
4. Agama jemaat (agama keluarga - orang-orang yang diselamatkan adalah anak-anak
[keluarga] Allah).
5. Sebuah perubahan dalam hukum Sekarang Hukum Kristus.
Ibrani 9:15-17
Yahya 12:48
Ibrani 8:6-13
Ibrani 7:12
Galatia 3:15-25
6. Darah Kristus dipersembahkan untuk dosa-dosa
Kisah Rasul-Rasul 20:28
Efesus 1:7
Wahyu 1:5
7. Semua orang Kristen adalah imam-imam
1 Petrus 2:5, 9.
8. Hari yang baru untuk beribadah HARI PERTAMA, HARI MINGGU
Kisah Rasul-Rasul 20:7
1 Korintus 16:1-2
Wahyu 1:10
9. Tidak ada tempat tertentu untuk beribadah
Yahya 4:23-24 (Beribadah dalam jemaat dimana saja dapat berhimpun).
(Perhatian: Jemaat itu bukanlah gedung atau bangunan. Jemaat adalah orang-orang
yang diselamatkanorang-orang yang dipanggil keluar dari dosa melalui Injil, 2
Tesalonika 2:14).
10. Menjadi anggota, lewat kelahiran rohaniah. Yahya 3:1-5

Catatan:

12
AJARAN KRISTUSCLINE

Pelajaran 2
Pelajari Alkitab Saudara
Penhaduluan

1. Alkitab adalah buku/kitab yang paling penting yang akan pernah engkau pelajari
a. Berasal dari Allah. 1 Timotius 3:16, 17; 2 Petrus 1:20, 21.
b. Kita akan dihakimi oleh Alkitab. Yahya 12:48.
2. Alkitab adalah penuntun kita dari kehidupan ini kepada kekekalan. Karena Alkitab
itu berisi Firman yang akan membuat kita merdeka, dan Firman itu yang olehNya
kita akan dihakimi, Firman itu mengharuskan kita untuk mempelajarinya dengan
kekekalan dalam pikiran.

Diskusi

I. Ber
usa
h al
ahMe mpe r
h a
dapka nDi ri
muBe na
rKe padaAl lah.
A. 2 Timotius 2:15
1. Sa lahs at
ut erj
e mah an me mba c
a nyade ngan , Tekunlah engkau
me mpe rhadapkandi ri
mu. .
..

2. Kita belajar untuk banyak sebab. Rasul Paulus memberikan tiga
sebab dalam ayat di atas.
a. Layak di hadapan Allah.
b. Tidak usah malu.
c. Untuk dapat menguasi Firman itu secara benar.
B. Mempelajari Alkitab dengan benar bukanlah hal yang mudah. Hal itu
memerlukan ketekunan yang kuat dari si pelajar atas tugasnya.

II. Suatu Cara Untuk Memenangkan Orang-Orang Lain Kepada Kristus


A. Firman itu adalah pedang Roh yang melaluinya kita dapat memisahkan
manusia dari dosa-dosa mereka. Efesus 6:17.
B. Manusia diselamatkan melalui pemberitaan Firman itu. 1 Korintus 1:21;
Rum 10:14; 2 Timotius 4:1-2.
C. Kabar kesukaan adalah kuasa Allah untuk menyelamatkan. Rum 1:16.
D. Bagaimakah caranya kita mengajarkan yang tidak kita ketahui? (Ibrani
5:12-14)? Kita jangan mencoba-coba mengajari orang-orang tentang hal-
hal dalam Alkitab sampai kita benar-benar mempelajari dan memahami
Alkitab.

III. Hen
dakl a
hBe rsediaSe na nti
asaMe mbe r
iJa
wa b
A. 1 Petrus 3:15
1. Hal ini mengharuskan kita untuk belajar agar dapat memberi
jawaban kepada orang-orang yang menanyakan hal itu kepada kita.
2. Jawablah dengan lemah lembut (2 Timotius 2:24).
B. Bagaimana kita dapat menjawab dengan bijaksana dan menyakinkan bila
kita bukan pelajar Firman Allah.

13
AJARAN KRISTUSCLINE

IV. Kal
auSun gguhHa lIt
uDe mikian
A. Kisah Rasul-Rasul 17:11
B. Ada begitu banyak ajaran palsu yang sedang diajarkan. Kita harus selalu
menimbang apa yang diajarkan kepada kita dan mengujinya dalam
kebenaran Firman Allah.

V. Pelajari AlkitabmuSetiap Hari.


A. Orang-orang di Berea menyelidiki kitab suci setiap hari (Kisah Rasul
17:11).
B. Kita harus mempunyai waktu tertentu untuk belajar setiap hari, dan
jangan biarkan hal lain mengganggu. Bila kita dengan teratur mempelajari
Alkitab seperti halnya makan, maka manusia rohaniah kita akan jauh lebih
kuat daripada keadaan sekarang ini.

VI. Hukum-Hukum (Peraturan-Peraturan) Dalam Mempelajari Alkitab.


A. Tanyakan empat pertanyaan yang mendasar tentang latar belakangnya.
1. Siapa menulis ayat itu?
2. Kapan dia menulisnya?
3. Mengapa dia menulisnya? (Tujuan penulisan sangat penting
sekali).
4. Kepada siapa dia menulisnya?
B. Pelajari Alkitab Setiap Hari
1. Seseorang yang belajar setiap hari akan menyelesaikan jauh lebih
banyak hasil daripada seseorang yang belajar beberapa jam satu hari
dan kemudian tidak belajar lagi untuk beberapa hari.
2. Seseorang bukan saja harus belajar setiap hari, tetapi harus
mempunyai waktu yang teratur dalam belajar.
3. Sisihkan satu jam paling sedikit jam jangan biarkan hal yang
lain mengganggu!
4. Kapan waktu yang terbaik? Pagi-pagi setelah bangun, waktu yang
sangat jelek adalah setelah makan atau setelah kerja keras seharian.
C. Pelajari Alkitab Dengan Perhatian Yang Terpusat
1. Gangguan nomor satu terhadap usaha keras menghafal adalah
pikiran yang menyimpang.
2. Rahasia menuju sukses adalah perhatian yang terpusat.
3. Bila pikiran menyimpang bawa pikiran itu kembali kepada Alkitab,
saudara harus mempelajari disiplin mental.
4. Cara yang baik untuk membangun kekuatan konsentrasi adalah
membaca satu fasal tutup Alkitabmu tulis sebanyak yang dapat
engkau ingat. Teruskan sampai engkau mencapai paling sedikit 80%
dalam ingatan.
5. Salah satu gangguan yang terbesar dalam hal belajar adalah
TERBURU-BURU!
Pe rhatikan:J anga nb ertuj
ua nun tukme mpe lajari sekianj uml ah
fasal. Engkau boleh saja mempelajari satu ayat dan waktu untuk
mempelajari satu ayat itu dihabiskan dengan baik. Intinya adalah
menggunakan waktu yang telah engkau tentukan secara bijaksana.

14
AJARAN KRISTUSCLINE

D. Pelajari Alkitab Secara Mandiri


1. Temukan sendiri apa arti setiap ayat.
2. Jangan menyebut siapapun sebagai tuan dalam hal mempelajari
Alkitab!
3. Jangan terikat pada tafsiran-tafsiran atau pada orang-orang besar
Allah.
4. Buku-buku tafsir adalah baik pada tempatnya tersendiri. Gunakan
buku-buku itu. Gunakanlah hasil karya seperti W.E. Vines
Expository Dictionary of New Testament Words. Ini adalah hasil
karya yag baik bagi orang-orang yang tidak dapat membaca tulisan
Gerika. Tetapi jangan langsung telan apa yang dikatakan seseorang!
Pikirkan untuk dirimu sendiri!
E. Pelajari Alkitab Sebagai Suatu Kesatuan
1. Kapanpun engkau mencari pengertian dari bagian manapun dalam
Alkitab engkau harus melihat pengertian itu dalam hubungannya
dengan bagian-bagian lain dalam Alkitab dan melihat Alkitab itu
sebagai suatu kesatuan.
2. Sebagian orang mempelajari banyak hal tetapi mereka hanya
mempelajari kitab-kitab kesukaan, atau fasal-fasal maupun ayat-
ayat kesukaan. Mereka tidak pernah menempatkan seluruh
gambaran secara bersama-sama. Hal ini akan mengarah kepada
pandangan dari satu sisi Alkitab saja.
3. Dengan mudah hal ini juga mengarah kepada ajaran palsu dan
kepada orang-orang yang aneh beragama, fanatik, dan suka
menyulitkan. Kita memiliki orang-orang seperti ini di dalam jemaat
dan di dunia denominasi.
F. Pelajari Alkitab itu Secara Tata Bahasa
1. Misalnya 2 Tesalonika 1:6-7
2. Pe rkata an kese nan ganda l
ama y
at7b uka nla
hkatake rj
at e
ta pii
tu
a dalah ba gi an pe le n
gka p gabun gan ka t
a ke r
jarecompe n ce=
pe mb ala sanj as a.Al lah me mba las dua ha l:ke susahan da n
ke lega an.
3. Banyak orang sering salah mengerti tentang ayat ini karena mereka
tidak mengerti susunan tata bahasanya. Hal yang sama juga banyak
terjadi atas ayat- ayat lainnya dalam Alkitab.
G. Pelajari Alkitab secara Ilmu Asal Kata (Etimologi)
1. Gunakan kamus Bahasa Inggris yang baik.
2. Gunakan konkordansi yang baik. Saya sarankan Youn gsAn a l
y t
ical
Concordance.
3. Gunakan buku yang mempelajari kata-kata seperti: Vi nes,
Rob ertsons,Wue stan dVi nce nt
.
H. Pelajari Alkitab Secara Kontekstual
1. Ada :
a. Konteks kalimat;
b. Konteks pikiran;
c. Konteks paragraf/alinea
d. Konteks fasal/pasal;
e. Konteks buku/kitab;
f. Konteks pengarang;
g. Konteks perjanjian;

15
AJARAN KRISTUSCLINE

h. Konteks surat wasiat


i. Konteks Alkitab.
2. Ingatlah konteks apa saja yang diambil keluar dari konteks yang
sebenarnya akan menjadi tidak lebih daripada sebuah dalih dan
sama sekali tidak berguna.
I. Pelajari Alkitab Secara Sejarah
1. Keterangan yang sangat jelas dapat diberikan pada berbagai ayat-
ayat yaitu dengan mempelajari fakta-fakta sejarah dan latar
belakang dari ayat-ayat tersebut.
2. Sebagai suatu contoh mungkin saja ayat-ayat tentang tempat-tempat
yang tinggi, tabernakel, Bait Allah, penutup kepala di Korintus, dll.
J. Pelajari Alkitab Sebagai Firman Allah
1. Percaya akan segala sesuatu yang dikatakannya.
2. Miliki hasrat yang besar untuk mengetahui dengan tepat apa yang
diajarkannya.
3. Taati dengan segera, dengan tepat, tanpa ragu-ragu, dan dengan
gembira setiap perintah yang berlaku bagimu.
4. Pelajarilah Alkitab itu sebagai suara Allah sendiri yang berbicara
langsung kepadamu.
K. Pelajari Alkitab itu dengan tokoh-tokoh.
1, Barangkali tidak ada metode yang lebih mudah atau yang lebih
menarik.
2. Ini mungkin cara yang termudah untuk menerapkan pelajaran-
pelajaran yang baik dalam kehidupan seseorang agar sesorang dapat
dengan mudahnya melihat dalam kehidupan orang lain hal-hal yang
harus dia lakukan atau tidak lakukan
3. .Jika seseorang tahu semua tentang tokoh-tokoh utama dalam
Alkitab, maka dia akan tahu cerita Alkitab. Sebagai contohnya,
jikalau seseorang tahu semua tentang presiden Amerika Serikat
maka dia akan tahu kisah Amerika.
4. Perhatikan kehidupan Adam, Nuh, Abraham, Ishak, Yusuf, Musa,
Yunus, Samuel, Saulus, Daud, Salomo, Elias, Yesaya, Daniel,
Naomi, Kristus, Petrus dan Paulus.
L. Milikilah Metode Dalam Mempelajari Alkitab.
1. Metode Berurutan
a. Mulai dengan kitab Kejadian pasal 1 terus sampai seluruh
Alkitab.
b. Ini adalah metode lama; namun metode ini masih
merupakan metode yang menguntungkan.
c. Seseorang mungkin saja menanyakan pertanyaan pertanyaan
berikut ini di setiap fasal.
(1) Apa pelajaran yang mendasar dalam fasal ini?
(2) Apa pelajaran utama dalam fasal ini?
(3) Siapakah tokoh-tokoh utama dalam fasal ini?
(4) Apa ayat yang mendasar dalam fasal ini?
(5) Bagaimanakah fasal ini berhubungan dengan kisah
Alkitab?

16
AJARAN KRISTUSCLINE

2. Metode Topik
a. Dengan metode ini seseorang memeriksa Alkitab untuk
menemukan semua yang diajarkannya dalam suatu pelajaran
tertentu.
b. Seseorang akan membutuhkan sebuah buku pelajaran yang
bersifat topik.
c. Gunakanlah konkordansi seperti Young s Anal yt
ical
Konkordansi.
d. Pilih sebuah topik dan teruskan hingga mengerti semua yang
dikatakan Alkitab tentang hal itu.
e. Jadilah sistematik jangan ikuti khyalanmu dan jangan
hanya mempelajari pelajaran kesukaanmu saja. Tetapi
pelajari semua pelajaran yang ada dalam Alkitab.
f. Mulai dari awal hingga akhir jangan berhenti mempelajari
beberapa ayat tentang suatu pelajaran tetapi pelajari
semua!
g. Menjadi pasti metode ini sering memberi kesempatan
untuk mengambil ayat-ayat dari konteksnya dan menyam-
bungnya secara bersama-sama tanpa memperhatikan apa
sebenarnya yang diajarkan.
3. Metode Sintetis
a. Metode ini biasa dipakai, tetapi metode ini tidak benar-benar
mengespresikan sebuah metode.
b. Metode ini menyangkut masalah memilih beberapa kitab
dari Alkitab dan membacanya sampai beberapa kali.
(1) Beberapa orang mengatakan untuk membacanya
paling sedikit lima kali.
(2) G. Campbell Morgan membaca satu kitab sedikitnya
50 kali sebelum dia menganalisa atau membuat garis
besarnya.
c. Beberapa hasil karya Moran The Analytical Bible and The
Living Messages Of the Bible, Know Your Bible by W.
Graham Scroggie and Explore the Book by Sidlow Baxter
adalah bantuan yang sangat bagus untuk metode ini.
d. (a) Mulai dengan kitab-kitab yang pendek.
(b) Baca dan Baca kembali.
(c) Cari kata-kata kunci.
(d) Cari pelajaran utamanya.
(e) Temukan tujuannya.
(f) Temukan temanya.
(g) Atur bahannya.
(h) Buat garis besarnya.
(i) Hafalkan bahan saudara.

ILUSTRASI : Garis Besar Kitab Efesus


I. Kelimpahan dalam Kristus (Efesus 1:3-3:21)
1. Tujuh berkat dalam fasal 1
2. Kelimpahan akan keselamatan dan perdamaian
dalam fasal 2
3. Kelimpahan akan pengertian dan doa dalam fasal 3.

17
AJARAN KRISTUSCLINE

II. Berjalan dalam Kristus (Efesus 4:1-6:9)


1. Berjalan dalam kesatuan dan tujuan untuk
melakukan seperti itu (Efesus 4:1-16)
2. Peringatan Khusus (Efesus 4:17-5:21)
3. Suami dan istri (Efesus 5:22-23)
4. Anak-anak dan orang tua (Efesus 6:1-4)
5. Hamba-hamba dan tuan-tuan (Efesus 6:5-9)
III. Peperangan dalam Kristus (Efesus 6:10-24)
1. Tujuannya (6:11 dan 6:13)
2. Musuhnya (6:12)
3. Perlengkapan senjata orang Kristen (6:14ff)
PERHATIAN : Apabila seseorang telah melakukan hal-hal diatas
kepada setiap kitab dalam Alkitab dan telah menjalankan hal yang
sama untuk menghafalkannya, dia akan benar dalam caranya untuk
mencapai tujuan yang berarti dalam mempelajari Alkitab.
4. Metode Fasal
a. Pilih satu fasal atau berbagai fasal (Matius 24-25: 1 Korintus
15; Wahyu 20).
h. Terus maju dengan cara yang sama seperti yang kami
sarankan sebelumnya dalam metode berurutan, tanya dan
jawab pertanyaan-pertanyaan yang penting dan tertentu dan
catat keterangannya.
5. Sebuah metode seksama dalam mempelajari Alkitab.
a. Seseorang akan memerlukan semua buku yang telah kami
sebut. Dia juga akan memerlukan beberapa buku-buku
Pendahuluan. Introduction to the Old Testament by
Edward. J. Young (Pendahuluan pada Perjanjian Lama oleh
Edward J. Young) dan Introduction to the New Testament
by H.C. Thiessen (Pendahuluan pada Perjanjian Baru oleh
H.C. Thiessen).
b. Persiapkan suatu Pendahuluan terhadap kitab tersebut.
(1) Siapa yang menulis kitab itu?
(2) Kepada siapa?
(3) Dimana dia menulisnya?
(4) Kapan dia menulisnya?
(5) Apa peristiwanya?
(6) Apa tujuannya?
(7) Bagaimana keadaan pengarang pada waktu itu?
(8) Bagaimana keadaan orang-orang kepada siapa dia
menulis waktu itu?
(9) Pengertian apa yang diberikan kitab itu ke dalam
kehidupan pengarangnya?
(10) Apa kata-kata yang bersifat karakteristik atau
susunan kata-kata kitab itu?
(11) Apa gagasan utama kitab itu?
(12) Apa kebenaran pusat kitab itu?
(13) Apa ajaran-ajaran yang hebat dari kitab itu?
(14) Apa prinsip-prinsip yang hebat yang diajarkan dalam
kitab itu?

18
AJARAN KRISTUSCLINE

(15) Ajaran-ajaran palsu apa yang ditiadakan dalam kitab


itu?
c. Persiapkan kerangka Garis besar kitab itu. Contohnya
tentang kitab Efesus. Kerangka garis besarnya adalah I.
Kekayaan; II. Berjalan; III. Peperangan.
d. Persiapkan sebuah Garis Besar Singkat kitab itu. Pada saat
ini engkau seharusnya sudah membaca sedikitya lima buku-
tafsiran (Commentary). Seharusnya engkau telah membaca
kitab itu beberapa kali. Contohnya tentang kitab Efesus
tersebut. Sebuah garis besar yang diperluas akan dibangun
pada poin-poin dari garis besar yang singkat dan untuk kitab
Efesus mungkin saja menjadi 100-150 halaman panjangnya.
M. Hafalkan Ayat Sucinya.
1. Hafalkan keterangan-keterangan dan juga kata-katanya.
2. Kumpulkanlah secara bersama-sama ayat-ayat dari berbagai subjek.

VII. Beberapa Saran Dalam Mempelajari Alkitab. (Mungkin saja ada terjadi
pengulangan sebagian dari beberapa hal, namun hal itu adalah lebih baik daripada
menghilangkannya, ada sepuluh daftarnya yang diberikan di sini).
A. Belajar agar mampu untuk menobatkan orang lain (2 Timotius 2:2).
B. Belajar dengan penuh hormat (Mazmur 19:8-11)
. C. Belajar dengan rajin (Mazmur 1:2).
D. Belajar secara sistematis (2 Timotius 2:15).
E. Belajar dengan penuh doa (Mazmur 119:18).
F. Belajar dengan pengertian (Kisah Rasul-Rasul 8:30-31).
G. Belajar dengan yakin (Yahya 20:21).
H. Belajar dengan menyimpannya dalam hati (Mazmur 119:11).
I. Belajar setiap hari (Kisah Rasul-Rasul 17:11).
J. Belajar agar diselamatkan (Kisah Rasul-Rasul 20:32).

VIII. Dapatkah Alkitab Dimengerti?


A. Alkitab adalah sebuah mata pelajaran untuk direnungkan.
1. Mazmur 1:2
2. Mazmur 119:97
B. Alkitab dapat diingat.
1. 2 Petrus 3:1-2
2. Yudas 17
C. Alkitab memberi pengertian.
1. Mazmur 119:105
2. Efesus 3:4; 5:17
D. Alkitab membuat kita bijaksana menuju keselamatan.
1. 2 Timotius 3:15
2. Mazmur 119:98
E. Alkitab harus dipelajari.
1. 2 Timotius 2:15
2. Yahya 5:39

19
AJARAN KRISTUSCLINE

Kesimpulan:

1. Baca Alkitabmu dengan penuh doa Alkitab adalah Firman Allah dan Firman itu
harus didekati dengan penuh hormat.
2. Mazmur 1:1-6 Bila kita merenungkan Firman Allah itu siang dan malam...Kita
ibaratkan sebuah pohon yang tertanam di tepi anak sungai.
3. Bawa bersamamu sebuah Perjanjian Baru yang kecil. Jangan engkau menyia-
nyiakan waktu Anda.
4. Bandingkan berbagai versi. Ingat bahwa versi American Standard adalah yang
paling akurat.
5. Jikalau engkau harus memiliki sebuah versi bahasa moderen, gunakan Williams
Translation of the New Testament. Versi ini sangat menolong dalam tata bahasa
kata kerjanya.
6. Belajar dengan penuh harap. Ingat, bahwa engkau akan mendapatkan apa yang
engkau pelajari dari apa yang engkau masukkan ke dalam usaha belajar itu.

20
AJARAN KRISTUSCLINE

Pelajaran 3
Sebuah Ciptaan Baru
Pendahuluan

1. Perubahan terbesar dalam kehidupan seseorang terjadi pada saat dia menjadi orang
Kristen.
a. Dialihkan dari kerajaan gelap kepada Kerajaan Kristus. Kolose 1:12-14
b. Manusia lamanya sudah disalibkan. Roma 6:6
c. Yang lama sudah berlalu ... yang baru sudah datang. 2 Korintus 5:17
2. Ketika Rasul Paulus berbicara tentang hubungan ini dia menggunakan kata-kata
ini. Roma 8: 1, 9b, 10, 16, 17.

Diskusi:

I. Sebagai Sebuah Ciptaan Baru Ada Sebuah Kondisi Baru yaitu : Sebuah Hubungan
Baru Dan Sebuah Keadaan Baru Dalam Kehidupan.
A. Sebuah kondisi baru.
1. Diselamatkan dari suatu kondisi yang hilang.
a. Lukas 15:3-32
b. Matius 15:24
c. 2 Korintus 4:3
2. Jikalau kita berada dalam Kristus kita selamat.
a. Markus 16:15-16
b. Kisah Para Rasul 2:36-38. 47
d. Rum 6:1-4
e. Efesus 1:3
B. Sebuah hubungan baru.
1. Kita dulu dipisahkan dari Allah.
a. Yesaya 59:1-2; 53:6
b. Kolose 1:19-23
2. Tetapi sebagai orang Kristen kita sekarang diperdamaikan dengan
Allah.
a. Kolose 1:19-23
b. Ibrani 2:17
c. Rum 5:8-11
C. Sebuah keadaan baru dalam kehidupan.
1. Kita diubah dari suatu kematian pada suatu keadaan hidup.
a. Semua manusia dahulu mati tanpa Kristus, 2 Korintus 3:7-9,
dosa dulu diingat terus menerus. Ibrani 10:1-4.
b. Rum 5:12
2. Di dalam Kristus dosa-dosa kita tidak akan diingat lagi. Ibrani 10:8-
17.
3. Kita sekarang dapat hidup untuk Allah. Rum 6:11; 8:2; Yahya 5:24.

21
AJARAN KRISTUSCLINE

II. Sebuah Kehidupan Baru Yang Menyeluruh.


A. Kita harus dengan rela meninggalkan segalanya untuk Kristus.
1. Kita tidak dapat bersikap netral. Matius 12:30
2. Kita harus mengesampingkan segala sesuatu yang menghalangi
kita. Ibrani 12:1-2; Matius 5:29-30; Lukas 10:27; Lukas 9:23.
3. Berhati-hati jangan terlalu terbelenggu dalam kehidupan ini. (2
Timotius 2:4).
4. Jika perlu, rela meninggalkan semuanya, bahkan sahabat-sahabat
dan orang-orang yang kita kasihi. Matius 10:37.
B. Kita harus memisahkan diri kita dari dunia ini.
1. 1 Yahya 2:15-17
2. Yahya 17:12-19
3. Matius 6:24
4. Rum 8:5
5. 2 Korintus 6:17, 18
6. Yakobus 4:4
7. Rum 12:2
8. Orang kaya yang muda dalam kitab Markus 10:17-22 sangat
mengasihi uangnya sehingga susah menyerahkannya.
9. Kapanpun kita mengasihi dunia ini atau hal-hal yang ada dalam
dunia sehingga semuanya itu memisahkan kita dari Allah maka
secara pasti kita menjadi musuh Allah.
C. Dalam kehidupan kita yang baru Kristus harus hidup di dalam kita.
1. Galatia 2:20 Kristus hidup dalam rasul Paulus Apakah Kristus
hidup dalam kita?
2. Kristus harus tercermin dalam diri kita dalam hidup kita sehari-hari.
a. Yakobus 2:14, 18
b. Apakah kita mempertunjukan Kekristenan kita lewat
pekerjaan-pekerjaan kita?
(1) Kita perlihatkan iman kita lewat pekerjaan
kita, Yakobus 2:18.
(2) Kita perlihatkan iman kita lewat kasih kita,
Galatia 5:6.
(3) Kita perlihatkan iman kita lewat ketaatan
kita, Rum 1:5; 16:26.
(4) Kita perlihatkan iman kita dengan kesucian
hidup, Kisah Rasul-Rasul 15:9.
c. Kehidupan Kristen kita memuliakan Allah, Matius 5:16.
d. Ingat peringatan rasul Paulus. Filipi 4:9; 1 Korintus 11:1
e. Ra s ulPa ulusme nul i
s, Me rekame mul i
akanAl lahda l
am
a ku.Me n gapa?Ka r
ename rekame liha tKristusdida l
am
dia.

Kesimpulan:

1. Sering ka likaliki tame nde ngaror angme ngataka n,Diame nj a


diKr i
stent etapi
saya tidak melihat sesuatu yang berbeda dalam dirinya.
2. Seringkali pernyataan diatas ini terjadi karena kita mudah gagal menyadari bahwa
suatu perubahan harus terjadi ketika seseorang menyalibkan manusia berdosa dan
menjadi ciptaan baru.

22
AJARAN KRISTUSCLINE

Pelajaran 4
Di Beli Dengan Sebuah Harga
Pendahuluan

1. 1 Korintus 6:20
2. Karena orang-orang Kristen telah dibeli dengan harga yaitu darah Kristus, maka
harga itu mengharuskan kita agar-agar berhati-hati tentang bagaimana kita hidup.

Diskusi

I. Kehidupan Baru, Hidup Suci.


A. 1 Korintus 6:15-20
1. Sebuah harga yang tinggi diletakkan di atas kesucian disini.
2. Dalam ayat 19 rasul Paulus berkata bahwa tubuh kita itu adalah bait
Roh Kudus. (Ada dua perkataan dari bahasa Yunani untuk kata bait.
Yang satu adalah bait yang lengkap. Sedang yang satunya adalah
altar, daerah yang terdalam). Kata inilah yang dipakai disini.
3. Kita harus memuliakan Allah dengan tubuh kita. Bagaimana kita
dapat melakukannya bila kita tidak menjaga agar tubuh kita suci?
B. Harus suci di dalam hati. (Matius 5:8)
C. Harus suci di dalam ucapan. (1 Petrus 3:10)
D. Suci dalam pekerjaan (2 Korintus 7:1).
E. Disini ada beberapa bentuk yang menggambarkan kesucian orang Kristen:
1. Seorang pengantin yang suci (Efesus 5:25 ff; 2 Korintus 11:2)
2. Emas murni (Ayub 23:10; 1 Petrus 1:6 ff)
F. Sebagai orang-orang suci kita mempunyai kewajiban untuk tetap tidak
bercela Jangan mengasihi dunia.
1. Yakub 1:27 inilah kepercayaan (agama) yang murni.
2. 1 Yahya 2:15-17
3. Rum 12:2
4. 1 Tesalonika 5:22
G. Kesucian dapat dan harus dipelihara.
1. Dengan membaca Firman Allah (Mazmur 119:1; 1 Yahya 3:9)
2. Dengan memikirkan pengharapan akan surga (1 Yahya 3:3)
3. Dengan peringatan (Ibrani 10:24)
4. Dengan disiplin.
a. Pribadi (Matius 5:29-30)
b. Jemaat (1 Korintus 5:1-13)
H. Surga adalah tempat yang suci bagi orang suci (Wahyu 21:27).

II. Kita Bukan Milik Kita Sendiri Orang Kristen adalah milik Allah.
A. 1 Korintus 6:19-20
1. Kita telah ditebus oleh darah Kristus (Kisah Rasul-Rasul 20:28,
Wahyu 5:9).
2. Karena kita adalah milik Allah maka kita harus setia pada Allah (1
Korintus 7:23).

23
AJARAN KRISTUSCLINE

B. Kita ditebus dengan darah Kristus yang mulia (1 Petrus 1:18, 19).
1. Rasul Petrus menyimpulkan bahwa kita harus meninggalkan dosa,
karena harga telah dibayar untuk kita (1 Petrus 2:1).
2. Rasul Petrus meneruskannya dalam ayat 11 (1 Petrus 2:11-17; 21-
25).
C. Kita dapat menjadi milik Allah ataupun menjadi milik Iblis.
1. Tidak ada harga lain yang dapat dibayar orang-orang berdosa untuk
menebus dirinya sendiri.
2. Jikalau Kristus tidak mati untuk menebus atau membeli kita, kita
tidak dapat menjadi hamba Allah. Kita akan menjadi milik Iblis dan
menjadi hamba dosa selamanya.
3. Tetapi Yesus telah membayar harga untuk penebusan kita, oleh
karena itu, kita milik Dia.
a. Kita harus setia kepada Allah memelihara hukum-
hukumNya menjauhkan diri dari segala dosa.
b. Kita harus memuliakan Dia (Matius 5:16).

Kesimpulan

1. Apabila kita digoda untuk berbuat dosa mari kita pikirkan salib Kristus. Disana
Yesus menumpahkan darahNya bagi kita. Yakinlah bahwa Dia tidak
menumpahkan darahNya dengan sia-sia.
2. Ketika setan menyebarkan godaan-godaannya dihadapan kita Ingat penderitaan
Yesus Dia menderita mati agar kita menjadi suci.
3. Saya bertanya-tanya dalam hati bagaimana caranya dosa datang pada kita jika kita
berdiri dibawah salib dan merasakan hangatnya darah Kristus mengalir keluar dari
urat darahNya ke atas kita!!
4. Siapa yang akan berdosa disana?
5. Siapa yang dapat berbuat hal lain selain mempersembahkan tubuh dan jiwanya
kepada Allah ketika dia berdiri di bawah salib Yesus?

24
AJARAN KRISTUSCLINE

Pelajaran 5

Suda
hka
hKe
raj
aanI
tuDa
tan
g?

Pelajaran : Jemaat
Judul : Suda hka hKerajaa nItuDa tan g?
Dalil : Untuk menyelidiki bukti yang mengandung pencatatan dari keadaan
keIlahian jemaat itu sebagai kerajaan Allah dan untuk menjawab
pertanyaan yang diminta oleh judulnya.
Tujuannya : Untuk menolong kita memperoleh pengertian yang lebih baik
tentang keadaan jemaat dalam hubungannya dengan kerajaan itu
dan, dan demikian, menambah iman kita dalam perkara Ilahi.

Pendahuluan

1. Baca teks : Daniel 2:44.


Ma kapa daz ama nr aja
-raja itu oleh Allah yang di sorga akan diadakan sebuah
kerajaan yang pada selama-lamanya tiada dapat dibinasakan, maka kerajaan itu
tiada akan diserahkan kepada salah suatu bangsa yang lain, dan ia itupun akan
menghancurkan dan meniadakan segala kerajaan itu, tetapi ia sendiri akan kekal
sampai selama-lamanya.
2. Perihal teks:
a. Teks kita mengenai penafsiran Daniel akan mimpi Nebukadnesar.
i. Nebukadnezar adalah yang terbesar dari kerajaan Babilonia; dan
ii. Penakluk kerajaan Yehuda dan Yerusalem yang terkenal.
iii. Jadi, selama masa pembuanganlah mimpi itu terjadi.
b. Mimpi itu sendiri terdiri dari empat kerajaan duniawi dimana satu darinya
adalah kerajaan Babilonia.
i. Nebukadnezar bermimpi tentang penggantian dari setiap kerajaan-
kerajaan ini.
ii. Akan tetapi, dia juga bermimpi tentang kerajaan yang lain yang
akan didirikan oleh Allah.
iii. Jadi, kejadian dalam teks kita berbicara tentang pernyataan Daniel
mengenai kerajaan ini.
c. Na bime nunj ukke raj
a ani nia kan didiri
ka na taudi ban gunol e hAl lah
semesta langit. Oleh karena itu, kerajaan itu adalah sebuah kerajaan surga.
i. Kerajaan ini adalah pokok pelajaran dalam pelajaran kita.
ii. Rasul Paulus mengatakan hal ini dalam kitab 2 Timotius 4:18 ketika
diame nyata kan: Tuh ana ka nme lepaskana kuda ripadat iap-tiap
kebengisan dan akan menyelamatkan aku sehingga masuk ke dalam
kerajaanNya yang di surga, maka bagiNyalah kemuliaan sampai
selama-lamanya. Amin.
d. Daniel, lebih jauh menyatakan :
i. Ba hwake r
aj aani t
u ti
daka kanpe rna hbinas a.

(1) Lukas menulis dalam kitab Lukas 1:33 dalam hubungannya
tenta ngb ayiYe sus: Ma kaI apuna kanme njadir ajaa tas

25
AJARAN KRISTUSCLINE

benih Yakub selama-lamanya, dan kerajaanNya itu tiada


berkesudahan.
(2) Oleh karena itu, tanpa diragukan lagi kerajaan yang sama
adalah kerajaan yang sedang dibicarakan oleh kedua penulis
di sini.
ii. Bahwa kerajaan itu akan meremukkan segala kerajaan yang dilihat
oleh Nebukadnezar.
(1) Ke-empat kerajaan ini adalah :
(a) Babilonia;
(b) MedoPersia yang akan menaklukkan Babilonia;
(c) Yunani akan mendapat giliran menaklukkan Medo
Persia; dan
(d) Romaa kan me remukka n da n me mecahka nda n
me ngh anc ur
luluhkans emua nya .
(Ay at40) .
(1) Bahwa diluar kerajaan-kerjaan inilah Kerajaan Allah akan
didirikan.
iii. Secara mendasar ada dua teori tentang waktu mendirikan kerajaan
terakhir yang dibicarakan oleh Allah ini.
(1) Seseorang percaya bahwa kerajaan ini telah didirikan, dan
bahwa Kristus sekarang ini memerintah dan berkuasa
atasnya. Posisi inilah yang saya pegang.
(2) Orang lain berdalil bahwa kerajaan ini belum didirikan, dan
oleh karena itu, kita sekarang ini sedang hidup dalam Masa
Primilenialisme yang diambil dari hipotesa (anggapan)
tentang pemerintahan seribu tahun yang dikuasai oleh
Kristus yang menandai berdirinya kerajaan Tuhan.
iv. Oleh karena itu, pelajaran ini mendiskusikan posisi yang pertama
dan bukti yang sudah jelas kebenarannya dan didukung oleh
kebenaran. Pelajaran ini akan didasarkan atas dasar pikiran bahwa
jemaat itu, dimana Kristus satu-satunya Kepala, ada dalam seluruh
kebenaran kerajaan Allah.
v. Oleh karena itu, dibawah kepala jemaat kita akan berusaha keras
untuk menyelidiki bukti yang mengandung pencatatan dari
keberadaan ilahinya sebagai kerajaan Allah. Kita harus berjuang
sekuat tenaga menjawab pertanyaan-pertanyaan secara positip
s udahkah ke raj aan i tu dat ang? Adalah merupakan
pengharapan saya yang sungguh-sungguh agar kiranya,
pemahaman yang lebih baik dari jemaat dalam hubungannya
dengan kerajaan itu, juga iman yang lebih besar tentang perkara
ilahi serta tujuan-tujuannya yang di atasnya jemaat itu didasarkan,
dapat dicapai oleh setiap orang.

Diskusi : Diantara bukti terhadap fakta ini:

I. Kesaksian dari para Nabi.


A. Dalam kitab Daniel 7:13, 14, dapat kita baca :
Ma kakul i
ha tdal
a m kh ayalpa dama l
amb ahwa
sany
aada
lahSa tuy ang
seperti anak manusia, datang dengan awan-awan yang dilangit, lalu ia
datang kepada Yang tiada berkesudahan harinya, dan iapun dihampirkan
kepada hadiratNya. Maka dikaruniakan kepadanya pemerintahan dan

26
AJARAN KRISTUSCLINE

kemuliaan dan kerajaan itu, maka segala bangsa dan kaum dan orang yang
berbagai bahasanyapun berkhidmat kepadanya; maka pemerintahannya
kekalda nkerajaanny apunt iadaterbinasakan.(Ki sa
hRa s
ul-Rasul 1:9).

Daniel 7:13-13 Kisah Rasul-Rasul 1:9

1. Anak manusia datang kepada 1. Kristus


2. Masa Purbakala (Allah) 2. Surga (dimana Allah berada)
3. Awan-awan 3. Awan-awan

1. Dalam kitab Mazmur 132:11 kita membaca Perjanjian Daud


ya ngme ny at
a ka n, Be n a r
lahada nyab arangy a ngt el
a hdi janj
iole h
Tuhan kepada Daud pakai sumpah, dan tiada Ia akan undur
daripadanya, FirmanNya : Bahwa dari pada buah sulbimu Aku akan
me ndudukka ns eor angdia t
asta kht
ake rajaanMu.
a. Disini, Allah berjanji bahwa Dia akan mendudukkan di atas
takhta Daud Yang DiurapiNya (Mesias), sesuai dengan ayat
10.
b. Orang yang diurapi dalam Ibrani adalah Mesias; sementara
dalam bahasa Yunani, Xniotos (Christos) (Kristus).
2. Se kara
n g pe rtany aany ang di aj
uka n disinia dalah Di manaka h
takhta Daud berada.
a. Baca : Mazmur 89:34-37, Dis urga
b. Bandingkanlah : Kisah Rasul-Rasul 2:29-33
(1) Disini kita membaca bahwa rasul Petrus menunjuk
pada kebangkitan, dan kemudian kepada Perjanjian
Daud, dan kemudian lagi kepada kebangkitan, dan
akhirnya kepada kenaikan Kristus.
(2) Mengapa rasul Petrus, sewaktu dia berbicara dengan
jelas tentang kematian, penguburan, kebangkitan,
dan kenaikan Kristus, dengan tiba-tiba beralih
kepada janji Allah pada Daud?
(a) Jawaban yang sangat mungkin adalah bahwa
janji ini menunjukkan pada bukti bahwa
takhta Daud berada di Sorga dan bahwa
Kristus telah menaiki takhta itu pada
kenaikkanNya.
(b) Sekarang marilah kita melihat kembali pada
kitab Daniel 17:13.14.
i. Saya percaya bahwa ayat ini berbicara
berhubungan dengan kenaikan
Kristus.
ii. Dalam kitab Kisah Rasul-Rasul 2:33
seseorang mengamati bahwa Kristus
telah diterima oleh Allah Bapa, dan
di sebelah kananNya Dia
ditinggikan.
iii. Oleh karena itu, Kristus, sekarang ini
memiliki kerajaan itu dan

27
AJARAN KRISTUSCLINE

didudukkan di atas takhta Daud


yang ada di surga.
iv. Hanya inilah penjelasan yang masuk
akal bila seseorang mempertimbang-
kan, Markus 16:19.
B. Baca : Daniel 7:23-27
1. Binatang pertama (atau kerajaan): Kekaisaran Neo-Babilonia:
Singa.
2. Binatang kedua : Kekaisaran Medo-Persia : beruang.
3. Binatang ketiga : Kekaisaran : Greko-Makedon: macan tutul.
4. Binatang keempat : Kekaisaran Romawi : Daniel 7:19-20
a. Ayat 27 dengan jelas menunjukkan bahwa kerajaan Allah
akan didirikan pada masa kerajaan keempat yaitu Romawi.
b. Kisah Rasul-Rasul 2 ditulis antara celah tahun 30, 33 atau
tahun 34 M, masa dimana binatang yang keempat
berkuasa atau Kekaisaran Romawi.
C. Ba ca :Ma r kus 9: 1 : Ma ka b e
rka t
a l
ah Ye sus kepa da mereka i tu,
Sesun gguhny a Aku b e rkata kepadamu:Ada la
hb eberapa orangy ang
berdiri disini, yang tiada akan merasai mati sebelum dilihatnya kerajaan
Allah datang dengan kuasa.
1. Jikalau orang-orang primilenialisme benar, maka kita memiliki
orang-orang yang hampir berumur 2000 tahun mengembara di
dunia ini dan masih mencari kerajaan itu.
2. Ini sama sekali tidak masuk akal; jadi kalau begitu apa arti
se bena rnyad ari s ebel
um me reka melihat bahwa Kerajaan Allah
te l
ahda tangde n ga nkua sa?At auma siha dakahy a
ngl ebi
hba ik,
apa kuasa ini?
a. Sekarang dengan kuasa itu kita juga mempunyai janji yang
dibuat dengan para rasul.
b. Dalam kitab Kisah Rasul-Rasul 1:4-5 dapat kita baca :
men antikan Perjanjian Bapa, yang kamu mendengar dari
padaKu itu, karena Yahya membaptiskan orang dengan air,
tetapi kamu ini akan dibaptiskan dengan Rohulkudus di
da la
ms e dikitha r
ilagi.

c. Da l
ama yat8da patkitab aca: Te t
apika mua kanb eroleh
kuasa kel a ka pabil
aRoh ul kudust urunkeataska mu.
(1) Jikalau kuasa datang pada saat yang sama dengan
datangnya Roh Kudus, maka kuasa itu telah
dibuktikan.
(2) Jikalau kuasa itu telah dibuktikan, maka Kerajaan
itu telah datang.
d. Di dalam kitab Kisah Rasul-Rasul fasal 2 kita menemukan
bahwa para rasul menerima janji dan pemberian kuasa
melalui perantara Roh Kudus.
(1) Jadi dengan demikian, Kerajaan itu telah datang
dengan kuasa.
(2) Dan perhatikan bahwa banyak orang-orang yang
hadir di hadapan Kristus dalam kitab Markus fasal 9
masih hidup ketika Kerajaan itu datang dengan
kuasa.

28
AJARAN KRISTUSCLINE

II. Kesaksian Dari Si Pendahulu Yaitu Yahya Pembaptis.


A. Da l
am ki t
a bMa ti
us3: 2,Ya hyaPe mba pti
sbe rs
e ru: Bert
ob at
lahka mu
karena Kerajaan Surga sudah dekat.
1. Pe rny ataa an sudahde kat
a da l
ahs esua t
uy an gme nari
k;ka renahal
ini mengandung pengertian tambahan dari tindakan yang akan
segera datang.
2. Banyak ayat baik di dalam Perjanjian Lama dan Baru yang
menunjuk pada fakta ini.
B. Ayat-ayat suci dalam Buku Perjanjian Lama yang menunjuk fakta ini.
1. Nabi Yesaya dalam kitab Yesaya 13:6 menubuatkan tentang
penghancuran Babilonia yang telah dekat.
a. Penggenapannya cepat.
b. Penggenapan nubuatan ini bukanlah 2 atau 3 ribu tahun
kemudian, tetapi hanya kira-kira 160 tahun kemudian.
2. Nabi Zefanya menubuatkan dalam kitab Zefanya 1:7 penghukuman
yang akan datang atas Yehuda sudah dekat.
a. Penggenapannya datang dengan cepat.
b. Dalam 40 tahun raja Nebukadnezar telah menguasai seluruh
negeri Yehuda, dan mengisolasikan negeri itu seluruhnya,
dan membawa sisanya kedalam penawanan.
C. Ayat-ayat buku Perjanjian Baru menunjukkan pada fakta ini.
1. Kristus Yesus menyatakan dalam kitab Matius 26:18 bahwa
waktuNya s udahde kat,
sehubungan dengan penyerahanNya di
atas salib.
2. Yahya menulis dalam kitab Yahya 2:13, yang berhubungan dengan
perjalanan Kristus ke Yerusalem bahwa hari Raya Paskah s udah
de kat .
Di ayat 23 kita membaca bahwa Juru Selamat di Yerusalem
pada hari Pasah.
3. Lebih jauh rasul Yahya menul isb ahwah arir ayaorang Ya hudi
yaitu hari raya pondok daun sudah dekat dalam kitab Yahya 7:2.
Dalam ayat 11 kita baca bahwa orang Yahudi sedang
merayakannya.
4. Akhirnya, rasul Paulus menyatakan bahwa kematiannya atau
wa kt ub erangka tsudah dekat dalam 2 Timotius 4:6. Rangkaian
sejarah mencatat bahwa, di dalam tempo 1,5 tahun dari penulisan
surat kiriman ini, rasul besar (Paulus) yang di kirim kepada kaum
kafir ini, terbunuh.
D. Oleh karena itu,i stil
a hsudahde katda lamki tabMa ti
us3:2ha nyada pat
mengandung arti pada fakta bahwa kerajaan itu akan didirikan dalam
jangka waktu yang singkat, dan bukan dalam waktu beribu tahun
kemudian.

III. Kesaksian dari Penebus (Kisah Rasul-Rasul 20:28, yaitu, Kristus Yesus).
A. Bacalah kitab Matius 16:18-19 Maka Aku pun berkata kepadamu, bahwa
engkau inilah Petrus, dan di atas batu ini Aku akan membangunkan
sidangKu; dan segala pintu alam mautpun tiada akan dapat mengalahkan
dia. Maka Aku akan memberi kepada engkau anak kunci kerajaan surga;
dan barang apa yang engkau ikatkan di atas bumi, itu pun terikat juga di
surga, dan barang apa yang engkau orakkan di atas bumi, itu pun terorak
jugadis ur
ga.

29
AJARAN KRISTUSCLINE

1. Kesamaan dari ayat ini membentuk kesejajaran yang pasti antara


jemaat dengan Kerajaan itu.
2. Menarik untuk diketahui bahwa jemaat Tuhan sebagai jemaat yang
didirikan belum pernah dihubungkan dibawah judul j emaat .
Sebelumnya Kristus hanya menghubungkannya dengan
ke rajaan. Juga, segera setelah petunjukNya tentang jemaat, lagi-
lagi Dia menunjuk kepada kerajaan.
a. Orang-orang primilenialisme memaksa kita percaya bahwa
Kristus mendirikan jemaat di saat-saat terakhir, suatu
organisasi tingkat menengah, berhubung karena Dia ditolak
oleh orang-orang Yahudi.
b. Namun, rasul Paulus berkata bahwa jemaat itu telah
dita kdi
rkan ,s ebelum pe rmul aanduni a,ol e
hAl lah untuk
menjadi anak-a nakNy a ,
Ef esus1:4-5.
c. Orang-orang primilenialisme menyatakan bahwa jemaat itu
dibentuk oleh ketidak sengajaan; tetapi rasul Paulus berkata
bahwa jemaat itu didirikan melalui rencana.
d. Kenyataannya, jemaat itu telah direncanakan s e belum
duni adijadi kan.Efesus 1:4; 2:9-11.
3. Lebih lanjut, apa tujuan dari pemberian kunci kerajaan surga kepada
Petrus?
a. Satu-satunya jawaban yang masuk akal adalah bahwa, oleh
karena kunci itu mewakili kuasa yang dapat dimiliki oleh
seseorang akan hal-hal yang ditugaskan kepadanya. (Yesaya
22:29; Wahyu 3:7; Lukas 11:52; Wahyu 1:18; 9:1; 20:1),
dan kerajaan itu mewakili Kekuasaan Allah, maka kunci itu
memberi Petrus tanggung jawab untuk menyatakan syarat-
syarat Allah untuk masuk kedalam kerajaan itu.
b. Orang-orang primilenialisme membantah bahwa kerajaan
itu, adalah dalam waktu yang akan datang. Namun, dalam
kitab Kisah Rasul-Rasul 2, 3 dan 10, rasul Petrus
menyatakan syarat-syarat untuk memasuki jemaat itu, dan,
dengan demikian dia melaksanakan tanggung-jawabnya itu.
c. Namun demikian, orang-orang premilenialisme lebih jauh
mendesak bahwa kerajaan itu bukanlah jemaat. Masalah
yang mereka ajukan, kalau begitu, mengapa jikalau kerajaan
itu bukanlah jemaat, Rasul Petrus dan hamba-hamba Allah
diberi kunci kuasa untuk mengikat dan mengorak sesuai
akan kehendak Allah yang belum datang?
d. Tidaklah heran bila seseorang mengamati penjelasan-
penjelasan kaum premilenialisme tentang masalah ini;
mereka selalu me ngamati perayaan Pasah orang
Yahudi dan mereka tidak memberikan penjelasan-
penjelasan apapun dan juga tidak memberi penjelasan yang
masuk akal.
B. Da l
a m ki t
abMa tius4: 17Kr ist
usme nyatakan Be rtobatl
ahka mu,ka rena
kerajaan surga sudah dekat.
C. Dalam ki t
a b Ma rkus1: 15 Di ame nyatakan: Wa kt unyas udahs a mpa i
;
Kerajaan Allah sudah dekat: Bertobatlah kamu dan percayalah akan
Injilitu.

30
AJARAN KRISTUSCLINE

1. Apa tujuan Yesus Kristus menyuruh orang mempercayai Injil?


Kar enaKe rajaans ur
gas udahde kat.
2. Mengapa orang h aruspe rcayapa daI nj
ils eka r
angini? Karena
itulah kuasa Allah yang mendatangkan selamat. Rum1: 16.
3. Perhatikan lebih jauh dalam kitab Rum 1:16 bahwa kuasa ini
adalah untuk orang Yahudi dan orang kafir, dan itu, sesuai dengan
kitab Kisah Rasul-Rasul 2:47, keselamatan berada dalam
jemaat itu.
4. Karena keselamatan itu berada dalam jemaat, lalu mengapa Kristus,
sebagai perantara dan kepala dari jemaat itu, tidak menyatakan di
dalam kitab Markus 1:15 bahwa alasan untuk bertobat dan
mempercayai Injil adalah bahwa jemaat yang sudah dekat bukan
kerajaan; kecuali, bahwa jemaat itu adalah kerajaan?

IV. Kesaksian Dari Para Pemberita Injil.


A. Ra sulPa ulusme ny atakanda l am ki
tabKol ose1: 12,13: Me n gucaps yukur
kepada Bapa, yang menjadikan kamu berlayak akan beroleh bahagiaan
warisan orang-orang suci di tempat terang itu. Maka Ialah yang sudah
melepaskan kita daripada kuasa gelap, dan memindahkan kita ke dalam
kerajaan Anak yang dikasihiNya.
1. Lewat baptisan kita dilepaskan dari dosa dan dimerdekakan dari
kuasa gelap (Rum 6:3-17).
2. Begitu juga, baptisan adalah alat masuk ke dalam jemaat Tuhan
(Kisah Rasul-Rasul 2:41-47).
3. Jika seseorang dimerdekakan dari kuasa gelap, oleh karena itu, dia
sekarang adalah anggota jemaat Tuhan. Namun rasul Paulus
menyatakan dalam kitab Kolose 1:13 bahwa Allah telah
membebaskan kita dari kuasa kegelapan dan bahwa, karena kita
telah dibebaskan, maka kita sekarang berada dalam kerajaan itu.
4. Biarlah saya menekankan penggunaan dari present perfect tense
dari kata kerja me mi ndahkan.
Ka t
ake rj
ai nide nga nj el
ash a nya
dapat mengambil kesimpulan perbuatan masa lalu dalam porsi
me mbe bas kans eseora ngdarikuasage lap.De n gande mi ki
an, t e
lah
me mbe bas kan me n dukungnyat entanga rtit amb ahanb a hwa
kerajaan itu telah ada.
5. Thayer me nde f
inisi
ka nka takerj
ai nis ebagai tr
ans pos e
,tran sfer,
ataub erpindahda risua t
ut e
mpa tkete mpa tyan glai
n . Denga nka t
a
lain, jika seseorang tidak berada dalam kerajaan itu sekarang,
maka dia masih berada dibawah kuasa gelap dan, oleh karena itu,
dia berada dalam kutuk kematian; (Rum 6:23) karena mereka masih
menjadi hamba dosa.
6. The Schofield Reference Bible, kadang-kadang disebut buku
pegangan pikiran kaum premilenialisme, benar-benar diam, khusus
tentang ayat ini; kelihatannya penerbitan premilenialisme itu
menurut dugaan sepertinya jujur.
B. Da lam ki t
a bWa hyu1: 9ki t abisabac a
, Akui niYa hya,saudara dan
tolanmu di dalam kesusahan dan di dalam kerajaan dan di dalam
sabar yang ada di dalam Yesus, aku telah ada di pulau yang bernama
Pa tmosda ris ebabFi rma nAl lahdankesaks i
anda r
iha lYe s
us .

31
AJARAN KRISTUSCLINE

1. Kita melihat bahwa Yahya dalam menulis kepada saudara-


saudaranya dalam jemaat menyatakan bahwa dia berada dalam
kesusahan dan dalam kerajaan.
2. Lebih jauh, kita melihat bahwa Yahya berada dalam kesusahan dan
dalam kerajaan dengan saudara-saudaranya kepada siapa dia
menulis surat itu.
C. Rasul Paulus dalam kitab 1 Tesalonika 2:12 mendorong kita untuk
ke l
akua nmub erpat
ut anke padaAl lah.
Ke mudi andi ame ngua tkanda n
menjelaskan Allah dengan anak kalimat; yang sudah memanggil kamu
masuk ke dalam kerajaan da nke mul i
aan Nya.
1. Te l
ahme ma nggi ladalah kata kerja present perfect tense yang
menunjukkan pada perbuatan masa lalu.
2. Ka t
ade pa n kepa dada lam bahasa Yun ani,yangdi gun a ka nda l
am
a yatini,ada l
ah e i
s.
3. Jika seseorang dibaptiskan ke padake ampunandos anya; maka
tidak ada keraguan bahwa dia telah menerima pengampunan.
4. Oleh sebab itu, masuk akal bila seseorang dipanggil ke pada
kerajaan Allah; maka dia berpartisipasi dalam kerajaan itu.
5. Ja di
, t
e la
h me manggil,
b ersama -sama dengan ke pada
menghubungkan ki ta(objek langsung) dengan ke rajaandan
ke mul i
aanNy a .
D. Ra sulPa ulusda lam ki t
a bRum 14: 17,me nyata kan,Sebab Kerajaan Allah
bukanlah soal makanan dan minuman, tetapi soal kebenaran, damai
se j
ahter
ada ns uka ci
ta ol eh Roh Kudus .
( Te r
jemah an Ba ru) . karena
kerajaan Allah itu bukannya hal makan minum, melainkan kebenaran dan
se j
ahter
ada nke sukaandida lamRoh ulkudus .
( Terjema hanLa ma ).

makanan

Kerajaan dan
bukannya hal
Allah minuman

tetapi
kebenaran

dan
tetapi/
itu melainkan damai sejahtera

dan
kesukaan
sukacita

Lingkar
an di
ata
sme n
unj
ukka
nb a
hwa
Itu(It
)da
nme
lai
nka
n/t
eta
pi
(a
da l
ah)
(is
)di
paha
midal
amtat
aba
has
aIndon
esi
a.

1. Katake r
ja is( me lai
nkan -- adalah) adalah sebuah kata kerja
penghubung, oleh karenanya dari bentuk kata kerja intransitif; tetapi

32
AJARAN KRISTUSCLINE

apa yang lebih penting adalah faktanya bahwa itu bentuk waktu
sekarang dan bukan waktu yang akan datang.
2. Oleh karena itu, rasul Paulus bukanlah sedang menunjukkan kepada
suatu organisasi yang tidak ada tetapi kepada suatu organisasi yang
telah ada.
3. Sekali lagi adalah sesuatu yang menarik untuk diperhatikan bahwa
orang-orang primilenialsme tampaknya mempunyai suatu keinginan
untuk tidak berurusan dengan ayat ini.

Kesimpulan

1. Kenyataannya adalah bahwa jemaat dan kerajaan itu adalah faktor-faktor yang
sinonim yang tidak dapat dibantah.
2. Konsep Primilenialsme itu tanpa dasar, tanpa kepercayaan, dan tanpa penjelasan
akan keberadaan jemaat Tuhan.
3. Primilianisme menteorikan bahwa para rasul dulu tidak menerima kerajaan itu,
karena kerajaan itu belum didirikan.
4. Te tapipe nul i
ski tabI b ranime nya ta
kan: Sebabi tu,s eda
n gkanki t
ame n eri
ma
ke rajaany a ngt iadab erge r
a k.
( Ib r
ani12: 28).Me ne ri
madi si
nia dal
a hs e buah
partisip yang menunjukkan tindakan yang terus berkesinambungan .
5. Primilianisme mendalilkan bahwa Allah telah gagal dalam memenuhi janji-
janjiNya kepada orang Israel tentang bangsaNya.
6. Na mun ,Yos ua( 21:45)me nya t
akan :Makas epatahka tapuntiadahilang dari pada
segala perkataan yang baik, yang telah dikatakan Tuhan kepada isi rumah
Israel, melainkan sekalian itu jadi juga.
7. Primilianisme adalah suatu peraturan yang menghapuskan. Primilianisme
menghapuskan :
a. Rencana Allah tentang keselamatan;
b. Pengorbanan Yesus akan dosa-dosa semua manusia;
c. Injil yang telah diberi untuk mengajar manusia;
d. Tawaran terakhir Allah kepada manusia;
e. Kehadiran kuasa Kristus atas manusia;
f. Tuj uana kanke keka lan(Ef es
us3:10-11) dari jemaat dan
g. Tugas agung dari jemaat itu.
8. Kita dapat yakin seyakin-yakinnya bahwa kerajaan itu telah didirikan, dan bahwa
jemaat itu adalah kerajaan itu.
9. Bukti bahwa kerajaan itu telah datang adalah sangat banyak; bukti ini terdapat
dibawah ini :
a. Kesaksian dari para nabi jaman dulu;
b. Kesaksian dari si Pendahulu;
c. Kesaksian dari Penebus ; dan
d. Kesaksian dari para Penginjil.
10. Se ba bi t
u,s edan gkanki t
ame nerimake r
a j
a anya ngt i
adab e r
ge r
ak,baiklahki ta
bersyukur, maka dengan jalan itu dapat kita berbuat ibadat yang berkenan kepada
Allah dengan hormat dan takut, karena Tuhan kita itu seumpama api yang
me n gh angus kan.I brani12: 28-29.

33
AJARAN KRISTUSCLINE

34
AJARAN KRISTUSCLINE

Pelajaran 6
Bangsa Yang Terpisah
Pendahuluan

1. Allah telah dan selalu menghendaki agar bangsaNya menjadi sebuah bangsa yang
terpisah. Dia MENUNTUT HAL INI!
2. Di setiap keadaan Dia menghendaki (1) PEMISAHAN; (2) EKSKLUSIP; dan (3)
KESUCIAN.
a. Zaman Bapa - agama keluarga. Setiap keluarga berada dibawah
kepemimpinan bapa atau imam dan harus tetap hidup benar.
b. Zaman Musa yaitu zaman Yahudi agama bangsa. Bangsa Israel diminta
tetap terpisah dari semua bangsa yang lain di bumi ini.
c. Zaman Kristen agama internasional. Disini juga Allah menuntut agar kita
menjadi sebuah bangsa atau jemaat yang terpisah.

Diskusi

I. Keluarga Yang Terpisah.


A. Gagasan pertama perihal pemisahan bermula dengan Nuh. Air bah
memisahkan dia dan keluarganya dari semua orang lain yang ada di bumi.
(Kejadian 12:1-3).
1. Permi ntaany a ngke rasi t
ua da lah Pe rgi
lahdari negerimu dan dari
sanak saudaramu dan dari rumah bapamu ini ke negeri yang akan
Kut unjukka nke padamu.
2. Pemisahan adalah syarat pertama yang diberi kepada Abraham.
Perhatikan apa yang harus dia tinggalkan negerinya, orang-orang
yang dikasihi, sahabat-sahabat, cara hidup, dan adat istiadat.
3. Namun demikian, dia rela meninggalkan semuanya ini untuk
melayani Allah. Dia tidak tahu kemana dia akan pergi, tetapi dia tahu
dengan siapa dia pergi!

II. Bangsa Yang Terpisah.


A. Allah memanggil orang-orang Yahudi keluar dari Mesir. Mengapa?
Lepaska nl
ahuma tKui tupe rgi,supa yame re kaitub e
rb uatb akt
ike
pada
Ku.
Ke l
uara n8: 20.Pemisahan penting bagi agama mereka dan bahwa
agama mereka sangat berbeda dengan agama orang-orang Mesir.
B. Mereka menjadi bangsa yang terpisah di gunung Sinai. Keluaran 19:4-5; 1
Raja-Raja 8:53.
C. Pemisahan dan kesucian harus tetap di jaga. 1 Raja-Raja 8:6-9
1. Mereka memberontak mereka mengubah pemerintahan Allah dan
menyembah illah-illah lain.
a. Oleh karena itu, bangsa Israel dibawa pada penawanan
Persia pada tahun 722 S.M., selama masa pemerintahan
Hosea.
b. Kerajaan Yehuda dibawa kedalam penawanan Babilonia.
Raja Nebukadnezar berkuasa tahun 606 S.M. Dia

35
AJARAN KRISTUSCLINE

memerangi Yerusalem tiga kali tahun 606, 597 dan yang


akhirnya pada tahun 586 dia menghancurkannya.
2. Ketika bangsa Israel berada dalam pembuangan di Persia orang-
orang Persia mendatangkan ke negerinya lima suku bangsa yang
berbeda agar dapat kawin campur dengan ke sepuluh suku itu. Suku
bangsa yang bercampur ini menjadi orang-orang Samaria. (Ezra
(9:1-2)
D. Hanya setelah reformasi Yehuda, Allah mengijinkan mereka untuk tinggal
kembali di Yerusalem.
1. Pemulangan dimulai --- Zerubabel 535 S.M. (50.000)
Ezra ... 458 S.M. ( 1.700)
Nehemia 445 S.M. (??????)
2. Semua ini terjadi kepada orang-orang Yahudi karena mereka
menolak menjadi bangsa yang terpisah seperti yang Allah
kehendaki dari mereka. Hal itu tidak terjadi sampai mereka
memisahkan diri mereka sendiri sebagai bangsa yang terpisah
sehingga Allah mengijinkan mereka untuk tetap tinggal diam di
Yerusalem tanpa adanya penganiayaan.

III. Jemaat Yang Terpisah.


A. Apa itu jemaat? Yaitu orang-orang yang dipanggil keluar oleh Allah (1
Korintus 1:2; Kolose 1:13-14; 1 Petrus 2:9).
1. Sebuah rumah yang rohani (1 Petrus 2:5)
2. Sebuah panggilan yang kudus (2 Timotius 1:9)
3. Sebuah umat yang khusus istimewa (Titus 2:14)
B. Allah menuntut agar umatNya sebagai umat yang terpisah.
1. Dalam hal berkata (1 Petrus 4:11; Titus 2:8)
a. Berkata sesuai dengan Alkitab.
b. Ba hasa As dodi .
( Nehemi a 13: 23-24) Yang mul i
a;
Pa stor; Jema atsa y
a;Jema atBe rsama .

2. Dalam Ajaran (2 Timotius 1:13; 4:2-4; Titus 2:1; 2 Yahya 9-11).
a. Bangsa Israel dianggap khusus istimewa sepanjang bangsa
ini memelihara perintah-perintah Allah.
b. Jemaat itu akan dianggap khusus sekarang ini oleh
denominasi bila jemaat itu secara bersungguh-sungguh
berjuang bagi iman. (Alkitab saja satu baptisan satu
jemaat).
3. Dalam Ibadah (Matius 15:8-9; Kolose 2:20-22)
a. Ada suatu kecenderungan sekarang ini terhadap berhala
moderen persis seperti yang terjadi di zaman Israel.
b. Jemaat itu dianggap aneh karena karena kita tidak memiliki
alat-alat musik; atau karena kita makan Perjamuan Tuhan
setiap hari pertama. Beberapa orang ingin menghentikan hal
ini supaya kita tidak menyakiti hati orang lain.
4. Dalam kehidupan (Rum 12:1-2; Yakobus 4:4; 1 Yahya 2:15)
a. Orang-orang Kristen memang tinggal di dunia ini, tetapi
cara hidup mereka tidak menurut cara dunia ini.
b. Jikalau tidak ada perbedaan dalam kehidupan orang Kristen
dengan kehidupan orang dunia, bagaimana caranya orang
Kristen menjadi terang dunia dan garam dunia?

36
AJARAN KRISTUSCLINE

c. Di dalam Kristus, orang Kristen adalah sebuah ciptaan baru.


Dia terpisah (2 Korintus 5:17).
C. Beberapa orang memiliki hanya sedikit kepercayaan dalam hal agama yang
cukup untuk membuat mereka sengsara.
1. Mereka cukup memiliki kepercayaan yang dapat menghentikan
mereka untuk masuk ke dalam dunia dosa, tetapi secara menyeluruh
tidak cukup suci untuk melayani Tuhan dengan setia.
2. Hal ini menimbulkan dilema. Mereka mencoba memegang Kristus
dengan satu tangan dan memegang dunia dengan tangan yang lain.
Mereka adalah manusia-manusia yang paling malang.
3. Semakin cepat mereka melepaskan dunia, dan memegang Kristus
dengan kedua tangan, semakin bahagia mereka maka semakin
melayanilah mereka itu.

Kesimpulan

1. Sebuah garis harus ditarik. Tidak ada setengah jalan dalam agama. Kita adalah
menyeluruh bagi Tuhan atau menyeluruh bagi Iblis. (Matius 6:24; 12:30)
2. Kita boleh saja tidak mau memisahkan diri di dunia ini seperti yang Allah
kehendaki, tetapi akan datang suatu waktu ketika pemisahan yang terakhir akan
dibuat oleh Yehowa, Allah, Dia sendiri. Dia akan memisahkan biji gandum dari
sekam; dan domba dari kambing. (Matius 25:31-33, 41, 46).
3. Al l
a hb erkat
a Se babi tu:Ke luarl
ah kamu dari antara orang kafir, dan bercerailah
ka mu,Fi rman Tuh an.( 2 Kor intus6: 17)Da lam ke ny ataannya,e ngkaut i
da k
memiliki pilihan. Kita harus berusaha keras untuk membuat terang kita bercahaya
agar kita menjadi terang dunia dan garam dunia. Hanya dengan melakukan hal ini
kita dapat menjadi sebuah bangsa yang terpisah tersendiri sebagaimana yang Allah
kehendaki tentang kita.

37
AJARAN KRISTUSCLINE

38
AJARAN KRISTUSCLINE

Pelajaran 7
Gereja/Jemaat Yang Non-Denominasi
Pendahuluan

1. Ke t
ikaduni akeaga maanke luardari Za manKe ge la
pa nda nb e rbagaiprotesy ang
menentang jemaat yang murtad itu berkembang dengan cepat, manusia mulai
menciptakan sekte-sekte agama dimana-mana.
a. Orang-orang pintar dan orang-orang baik mencoba membentuk dan
memperbaharui jemaat yang murtad itu, tetapi hasil akhir adalah
pembentukan banyak denominasi. Gerakan ini dikenal sebagai Reformasi
Protestan.
b. Hasil akhir bukanlah reformasi jemaat tetapi divisi-divisi dan sub-divisi
dari badan-badan keagamaan itu.
2. Hasilnya, semangat denominasi, dengan amat sangat telah menghalangi
pemberitaan tentang kebenaran dan keselamatan orang-orang yang sesat.

Diskusi

I. Denominasionalisme Adalah Salah Dan Dosa.


A. Sebab Kitab Perjanjian Baru mengajarkan bahwa hanya ada satu jemaat
(Matius 16:18; Kisah RasulRasul 2:47; 20:28; Efesus 4:4; 1:22, 23).
1. Apabila Kitab Perjanjian Baru berbicara tentang jemaat dalam
maksud sebuah kiasan tanpa suatu pengecualian apapun, Kitab
Perjanjian Baru itu hanya menggunakan kiasan-kiasan seperti itu
yang akan dimuat disana sebagai jemaat satu-satunya.
a. Jemaat itu adalah sebuah tubuh, yaitu tubuh Kristus (Rum
12:4-5; Kolose 1:18; Efesus 4:4).
b. Jemaat itu adalah seorang pengantin perempuan, yaitu
pengantin perempuan Kristus (2 Korintus 11:2; Efesus 5:22-
32).
2. Buku Perjanjian Baru tidak mengenal keaneka-ragaman jemaat
dengan ajaran yang berbeda-beda.
B. Karena Kitab Perjanjian Baru mengajar bahwa terjadinya perpecahan atau
divisi-divisi dalam keagamaan adalah hal yang salah. (1 Korintus 1:10-13;
3:3).
C. Karena hal ini sangat bertentangan dengan doa Tuhan Yesus untuk
kesatuan (Yahya 17:20,21).
D. Karena hal ini memperlambat keselamatan dari jiwa-jiwa yang hilang
(Yahya 17:20, 21).
1. Denominasionalisme mengembang biakkan skeptisisme dan
keraguan.
2. Ketika para penginjil menghabiskan waktu dalam menjelaskan ayat-
ayat suci, hal itu benar-benar mengakibatkan sesuatu kepada rasa
hormat seseorang terhadap Alkitab.
a. Contoh - Markus 16:16
b. Contoh Efesus 5:19

39
AJARAN KRISTUSCLINE

II. Di zaman Para Rasul Ribuan Orang Kristen Masuk Dalam Jemaat Non-
Denominasi.
A. Sebagai orang-orang Kristen mereka hanyalah anggota dari jemaat dimana
Kristus mati untuk itu. Jemaat itu bersifat universal.
B. Ketika seseorang menerima Kristus, dia tidak perlu menerima hal-hal
lainnya (Kolose 2: 9-10).
1. Ketika seseorang mematuhi Kristus, dia menjadi orang Kristen
murid Kristus.
2. Ketika orang-orang lain melakukan hal yang sama mereka akan
menjadi sama murid-murid Kristus.
3. Me n gapa s e seor a
ng ha rus b ertany a, Kr i
st
ena pa
kahe ngkau?
Apa bi
lae n gka ume ma tuhiI njils epertiya n gmer
ekalakuka
npa da
abad pertama, Allah yang sama akan menambahkan engkau pada
jemaat yang sama. Engkau akan menjadi sama. SEORANG
KRISTEN SAJA. Tidak lebih tidak kurang.

III. Karakteristik / Sifat-Sifat Dari Jemaat Yang NonDenominasi


A. Jemat itu tidak mempunyai pendiri yang bersifat denominasi (Matius 16:18;
Mazmur 127:1).
B. Jemaat itu tidak memiliki pimpinan yang bersifat denominasi (Efesus
1:22,23; Kolose 1:18).
1. Kristus adalah pimpinan yang berkuasa atas jemaat itu.
2. Jemaat yang non-denominasi ini tidak mengenal pimpinan yang
bersifat manusiawi atau pimpinan yang bersifat kantor pusat.
C. Jemaat ini tidak memiliki pengakuan percaya yang bersifat denominasi.
1. Kami tidak mempunyai pengakuan percaya yang bersifat cipataan
manusia, tetapi bukan berarti bahwa kami tidak memiliki pengakuan
percaya.
a. Cr eedb e
ra r
tisay ape rcaya.Ol ehka renai t
u,pe nga
kua n
percaya seseorang itu, secara sederhana adalah apa yang dia
percayai.
b. Kami tidak mempunyai pengakuan percaya selain Kristus.
En gkaua da l
ahKr ist
us a da l
ahpe nga kuanka mi(Mati
us
16:16; Kisah Rasul-Rasul 8:37).
c. Ini adalah satu-satunya jemaat yang bersifat universal,
pengakuan percaya non-denominasi, artikel tentang iman
sangat penting bagi keselamatan (Yahya 8:24; Ibrani 11:6).
2. Oleh karenanya, kami tidak melihat pada buku disiplin atau hukum
iman. Kami hanya melihat pada ajaran-ajaran Alkitab. (2 Timotius
3:16, 17).
3. Ajaran-Ajaran Alkitab berguna untuk mengatasi setiap masalah dan
untuk menjawab setiap pertanyaan yang perlu bagi keselamatan,
bagi pengaturan dan kehidupan orang Kristen. Pengakuan percaya
yang bersifat buatan manusia tidak perlu. (2 Petrus 1:3).
4. Jemaat itu tidak memiliki nama denominasi.
a. Jemaat Perjanjian Baru dikenal sebagai :
(1) Jema at(Efe s
us3: 10;Kol ose1: 24)
(2) Jema atAllah( 1Kor int
us1: 2;1Ti mot i us3:
15)
(3) Tub uhKr istus(1Kor intus12: 27;Ef esus4: 12)
(4) Jema atTuh an( KisahRa sul-Rasul 20:28)

40
AJARAN KRISTUSCLINE

(5) Je maatKr istus( Ma tius15: 18;Rum16: 16)


b. Anggota-anggota perseorangan dikenal sebagai :
(1) Mur i
d-mur id( Kisa hRa sul-Rasul 11:26)
(2) Or ang-or a
n g Kr ist
e n (Ki sa h Ra s
ul-Rasul 11:26;
26:28; 1 Petrus 4:16)
(3) Or ang-or a
n gsuc i( Rum1: 7;Filipi1:1)
(4) Sa udara-sauda ra(Kol os
e1: 2;Ya kobus1: 2)
(5) An ak-a nakAl lah( Galatia 3:26)
(6) Ima m-i ma m( 1Pe t rus2:5;Wa hy u1:5)
5. Jemaat itu tidak memiliki organisasi yang bersifat denominasi.
a. Jemaat itu tidak memiliki organisasi yang bersifat
kependetaan; tidak ada Paus, tidak ada kardinal, tidak ada
uskup besar, tidak ada dewan gerejawi, sinode, ataupun
tidak ada rapat tahunan.
b. Setiap jemaat Kristus lokal adalah sebuah perhimpunan
Kristen yang bebas dibawah kuasa Kristus sebagaimana
yang dinyatakan dalam Perjanjian Baru.
c. Setiap jemaat lokal mempunyai para penatua yang lebih dari
satu orang untuk menggembalakan domba-domba. (Kisah
Rasul-Rasul 14:23; 20:28; Titus 1:5).
(1) Apabila Kristus memerintahnya, maka jemaat itu
wajib mematuhinya tanpa ragu.
(2) Dalam segala hal di mana Kristus tidak
memerintakannya (pendapat, buah pikiran) maka
jemaat itu harus dituntun melalui hukum yang
bijaksana di bawah pengawasan para penatua.
d. Untuk menolong para penatua dalam masalah yang bersifat
materi ada beberapa orang diaken. (Filipi 1:1; Kisah Rasul-
Rasul 6:3-6; 1 Timotius 3:8-10).
6. Jemaat itu tidak memiliki ibadah yang bersifat denominasi.
a. Tidak ada tata cara yang bersifat denominasi, perayaan-
perayaan atau bentuk-bentuk ibadah (Tidak ada perayaan
Paskah, kebaktian Natal, tidak ada perayaan hari Pastor,
tidak ada kebaktian pengucapan syukur, dll).
b. Kita harus menyembah Allah dalam roh dan kebenaran
(Yahya 4:24)
c. Pada setiap hari Minggu ibadah kita terdiri dari :
(1) Perjamuan Tuhan (Kisah Rasul-Rasul 20:7; 1
Korintus 11:26).
(2) Pengumpulan uang (1 Korintus 16:2).
(3) Bernyanyi (Efesus 5:19; Kolose 3:16).
(4) Berdoa (Lukas 18:1; 1 Tesalonika 5:17,18; 1
Timotius 2:8).
(5) Berkhotbah (2 Timotius 4:2).
7. Jemaat ini tidak memiliki syarat-syarat yang bersifat denominasi
bagi keanggotaan.
a. Kita hanya meminta orang untuk melakukan apa yang
disuruh orang lakukan pada jaman para rasul.
b. Pada hari Pentakosta ketika jemaat mulai, orang-orang :

41
AJARAN KRISTUSCLINE

(1) Mendengar Injil diberitakan (Kisah Rasul-Rasul


2:13-15)
(2) Percaya pada Yesus Kristus (Kisah Rasul-Rsul 2:36)
(3) Disuruh untuk bertobat dan dibaptiskan (Kisah
Rasul-Rasul 2:38).
(4) Dengan melakukan semua ini maka mereka
ditambahkan kepada jemaat itu. (Kisah Rasul-Rasul
2:47)
a. Termasuk kepada denominasi manakah
mereka ini?
b. Kepada jemaat manakah mereka
ditambahkan?
c. Jenis Kristen apakah mereka?

Kesimpulan:

1. Denominasionalisme di dunia sekarang ini ada sebagai akibat dari tiga hal :
a. Secara buta mengikuti orang-orang lain.
b. Suatu rasa tidak hormat kepada Otoritas (kuasa) Kristus.
c. Suatu perubahan akan rencana Allah tentang ajaran, pekerjaan dan ibadah.
2. Jemaat Kristus tidak denominasi. Jemaat ini tidak memiliki kedudukan posisi yang
denominasi.
3. Kami memohon kepada semua orang untuk meninggalkan hal-hal yang membuat
orang-orang Kristen terpecah dan memiliki bersama kami dasar non denominasi
ini. Bahwa jemaat ini membuat Kristus sebagai satu-satunya pengakuan percaya
mereka dan Perjanjian Baru sebagai penuntun mereka di dalam iman dan praktek
hidup Kristen. Sampai manusia itu menolak ajaran-ajaran manusia maka tidak akan
ada pelayanan yang dapat diterima oleh Allah (Matius 15:7 ff).

42
AJARAN KRISTUSCLINE

Tambahan Dan Tinjauan Singkat


Gereja/JemaatKerajaan
Pendahuluan:

1. Kapan dan dimana Jemaat itu dibangun?


2. Sudahkah Kerajaan itu didirikan atau di masa yang akan datang?
3. Apakah Kerajaan dan Jemaat sama?

Diskusi

I. Pembangunan Jemaat.
A. Yesus berkata tentang pembangunan jemaaat sebagai sesuatu di masa
mendatang (Matius 16:16-18)
B. Kemudian KataNya (Lukas 24:46-47)
C. Kita dapat membaca dalam kitab Kisah Rasul-Rasul 1:4-8
D. Kisah Para Rasul 2
E. Setiap ayat-ayat Alkitab yang ada sebelum Kisah Rasul-Rasul fasal 2
berbicara tentang jemaat di masa mendatang (Yesaya 2:2-3; Daniel 2:44;
Matius 3:1-2; Matius 16:18; Markus 9:1).
F. Setiap ayat-ayat Alkitab yang ada sesudah kitab Kisah Para Rasul fasal 2
berbicara tentang Jemaat di masa mendatang, sebagai jemaat yang sudah
ada. (Kisah Rasul-Rasul 2:47; Kolose 1:13, 14).

II. Sudahkah Kerajaan Itu Sudah Datang?


A. Markus 9:1 Satu dari tiga hal pasti benar.
1. Yesus berbohong tentang jemaat itu.
2. Ada beberapa orang yang hidup sekarang, hidup ketika Yesus
membuat janji ini.
3. Kerajaan itu telah datang.
B. Kolose 1:13-14
C. Wahyu 1:5

III. Apakah Kerajaan Dan Jemaat Sama?


A. Matius 16:16-19
B. Kolose 1:13-16 (Diselamatkan dalam Kerajaan itu Kisah Rasul-Rasul
2:47 diselamatkan dalam jemaat).
C. Kerajaan itu telah datang dengan kuasa (Markus 9:1; Kisah Rasul-Rasul
1:4-8; Kisah Rasul-Rasul 2).

Kesimpulan :

1. Kita telah mempelajari bahwa Jemaat itu telah dibangun di Yerusalem pada hari
Pentakosta yang pertama setelah kematian, penguburan dan kebangkitan Kristus.
Kisah Rasul-Rasul 2.
2. Kita telah mempelajari tanpa ragu-ragu bahwa Kerajaan itu sungguh-sungguh telah
datang pada abad pertama sebelum kitab Kolose dan Wahyu ditulis.
3. Poin yang ketiga Kita telah mempelajari bahwa jemaat dan kerajaan Kristus adalah
satu dan sama.

43
AJARAN KRISTUSCLINE

44
AJARAN KRISTUSCLINE

Pelajaran 8
Satu-Satunya Jemaat/Gereja Perjanjian Baru
Pendahuluan:

1. Ye sa
y a2: 2, Ma kaa ka njadipa daha riy ang terakhir bahwa bukit kaabah Tuhan
ditetapkan di atas kemuncak segala gunung dan ditinggikan terlebih dari pada
se galab ukit,ma kas egalaba ngsa
puna kanb erke r
umunke pada
ny a
.
2. Da ni
el2: 44, Ma kapa daz a ma nraja-raja itu oleh Allah yang di sorga akan
diadakan sebuah kerajaan yang pada selama-lamanya tidak dapat dibinasakan,
maka kerajaan itu tiada akan diserahkan kepada salah sautu bangsa yang lain, dan
ia itupun akan menghancurkan dan meniadakan segala kerajaan itu, tetapi ia
sendiri akan kekal sampai selama-lamanya.
3. Yoel 2:28-32
4. Kisah Rasul-Rasul 2:14-21
a. Di sini rasul Petrus memberitakan tetang penggenapan nubuat nabi Yoel.
b. Hal itu terjadi tidak lama lagi di masa yang akan datang tetapi sudah
dekat.

Diskusi : Dalam hubungannya kepada jemaat kita melihat :

I. Hanya Ada Satu Gereja/Sidang Jemaat.


A. Matius 16:18
B. Kolose 1:24 Jemaat itu adalah tubuh Kristus.
C. Efesus 4:4 Hanya ada satu tubuh (Efesus 1:22-23)
D. Tanpa syarat Saya menegaskan bahwa Kristus membangun HANYA
SATU JEMAAT / GEREJA.

II. Apakah Seharusnya Nama Dari Jemaat Yang Dibangun Oleh Kristus?
A. Bukankah itu JemaatNya? (Matius 16:18)
B. Dan jikalau itu adalah jemaatNya, mengapa kita tidak menyebutnya
Jemaat Kristus, Jemaat milik Kristus atau nama yang lain yang
menunjukkan hubungan yang tepat dengan Allah dan Kristus?
C. Kisah Rasul-Rasul 2:47 J ema a
ta pa? Jema aty ang Kr i
st
usdi rikan
(Maitus 16:18).
D. 1 Korintus 12:27 Ka mus emuaa dala
ht ubuhKr i
stusda nkamuma s i
ng-
ma singa da l
a ha n ggotanya
.
E. Rum 16:16 disini kita membicarakan individu-individu jemaat secara
keloketif ketika ...
F. Jikalau hal ini tidak cukup untuk meyakinkan seseorang bahwa jemaat itu
harus memakai nama Kristus dan bukan NAMA MANUSIA; NAMA
YANG BERSFIAT ORGANISASI; NAMA ORDONANSI /
PERATURAN; maka kita menawarkan yang berikut ini karena ada
sesuatu dalam sebuah nama (Kisah Rasul-Rasul 4:12).

45
AJARAN KRISTUSCLINE

III. Alasa-Alasan Mengapa Jemaat Perjanjian Baru Adalah Jemaat Kristus.


A. Dibeli oleh Kristus. (Kisah Rasul-Rasul 20:28)
B. Juru Selamatnya Kristus. (Efesus 5:22)
C. Dikasihi oleh Kristus. (Efesus 5:25)
D. Jalan untuk masuk adalah Kristus. (Galatia 3:27) (Jemaat adalah
tubuhnya), (1 Korintus 12:13).
E. Batu Penjurunya adalah Kristus. (Efesus 2:20).
F. Kristus adalah fondasinya. (1 Korintus 3:11)
G. Kristus adalah pengantara. (Ibrani 7:24.25)
H. Kristus adalah pemiliknya. (Matius 16:18)
I. Tunduk pada Kristus. (Efesus 5:24)
J. Kristus adalah kepala dari Jemaat itu. (Efesus 1:22-23)
K. Pemberitaannya adalah Kristus. (Kisah Rasul-Rasul 8:5; 1 Korintus 1:23;
2:2)
L. Disucikan oleh darah Kristus. (Wahyu 1:5)
M. Dipanggil oleh Injil Kristus. (2 Tesalonika 2:14)
N. Pengaturannya di tentukan oleh Kristus. (Kisah Rasul-Rasul 14:23; Titus
1:5)
O. Dinikahkan pada Kristus. (Rum 7:4)
P. Ibadahnya dikuasakan oleh Kristus. (Yahya 4:24)
Q. Kristus adalah pembelanya. (1 Yahya 2:1-2)
R. Syarat-syarat menjadi anggotanya Kristus yang menentukan.
1. Yahya 8:24
2. Lukas 13:3
3. Matius 10:32-33
4. Markus 16:15-16

Kesimpulan:

1. Misi Jemaat / Gereja Yesus adalah Kristus yang menetapkan (Matius 28:18-20).
a. Kita harus penuh perhatian tentang pelaksanaan dari misi itu.
b. Untuk waktu yang lama kita telah memberitakan Injil dengan cara
sedemikian rupa sehingga para tamu dapat datang mendengar kita
memberitakan Injil dan pada saat mereka pergi, mereka memikirkan
bahwa Jemaat Kristus menganggap bahwa jemaat itu SEBUAH
DENOMINASI YANG SANGAT LEBIH BAIK diantara banyak
denominasi-denominasi.
2. Kristus membangun hanya satu jemaat.
3. Jemaat itu adalah Jemaat Kristus dan jemaat itu harus memakai sebuah nama
yang terdapat pada Perjanjian Baru. NAMA-NAMA ITU MENUNJUKKAN
HUBUNGAN ANTARA JEMAAT DAN KRISTUS, yaitu Jemaat Anak Sulung,
Pengantin Perempuan Kristus, Jemaat Allah, (Kristus adalah Allah).
a. Ten t
a ng Krist
usa dalahAl lahda patdibacada lamki t
abYa hya1:
1
b. Untuk mendapatkan suatu diskusi yang lengkap tentang hal ini pelajar
dianjurkan un tuk me mpe l
a j
aripe l
a j
arant en t
ang Aj a r
a n Al
lah da
n
Aja r
anKr ist
us.

46
AJARAN KRISTUSCLINE

Pelajaran 9
Identitas Jemaat/Gereja
Pendahuluan:

1. Matius 16:18
2. Tentang teksnya.
a. Istilah j
e maa t
si
da ng(gereja)a dalahbe nt
ukt unggalda lam ke ter
an gan
ini. Yesus membangun hanya satu jemaat.
b. Hal ini sesuai dengan pernyataan rasul Paulus dalam Efesus 4:4 dan Efesus
1:22, 23.
3. Ada lebih dari 400 badan denominasi sekarang ini. Dan masing-masing mengaku
Je maat(Ge re
ja)Tuh an,sese or
angda pats ajab ertanya: Bagaiman ac aranyas aya
me mast
ika nb ahwas a yatela hmenemuka nJ ema at(Ge rej
a )yangb enar?
4. Hanya melalui suatu penyelidikan yang seksama tentang pengajaran Perjanjian
Baru seseorang dapat memastikan hal pengindetifikasiannya perihal Jemaat
(Gereja) Kristus yang benar.

Diskusi: Dalam masalah ini kita mencatat :

I. Seseorang Dapat Mengetahui Bahwa Dia Telah Menemukan Jemaat Yang Benar
Dengan Mengamati Tempat Dimana Jemaat Itu Bermula.
A. Mikha 4:1 Yesaya sejaman dengan Mikha, menulis (Yesaya 2:2, 4)
1. Ruma hYe h owaa da lah ruma hAl lahy a
itujema atda riAllahy ang
hidup( 1Ti mot i
us3: 14,15) .
2. Rumah Allah ini, menurut Mikha dan Yesaya harus bermula di
Yerusalem.
B. Yesus berkata bahwa jemaat itu (gereja itu) bermula di Yerusalem. (Lukas
24:47; Kisah Rasul-Rasul 2:38, 47).
1. Setiap Jemaat (Gereja) yang bermula di tempat yang lain selain di
Yerusalem bukanlah jemaat (gereja) yang benar.
2. Jemaat (Gereja) Perjanjian Baru bermula di Yerusalem.

II. Seseorang Dapat Mengetahui Bahwa Dia Telah Menemukan Jemaat Yang Benar
Dengan Mengamati Kapan Waktunya Jemaat Itu Bermula.
A. Nabi Mikha dan Yesaya menubuatkan bahwa rumah Yehowa akan
dibangun pada hari-hari terakhir. (Mikha 4:1, 2; Yesaya 2:2, 4).
B. Nabi Yoel menulis di (Yoel 2:28-29).
C. Berkenaan dengan nubuatan Yoel rasul Petrus berkata di (Kisah Rasul-
Rasul 2:14-21).
D. Dengan demikian, yang berikut ini harus diamati :
1. Roh akan dicurahkan pada semua manusia dihari-hari terakhir.
(Yoel 2:28-29).
2. Ini telah digenapi pada hari Pentakosta (Kisah Rasul-Rasul 2:16).
3. Oleh karena itu, hari Pentakosta adalah permulaan dari hari-hari
terakhir.

47
AJARAN KRISTUSCLINE

4. Menurut nabi Yesaya, Jemaat itu (Gereja itu) tidak akan dibangun
sebelum hari-hari terakhir (Yesaya 2:2).
5. Hari Pentakosta dalam Kisah Rasul-Rasul 2 adalah permulaan dari
hari-hari terakhir.
6. Oleh karena itu, jemaat itu (gereja itu) tidak dibangun sebelum hari
Pentakosta dalam Kisah Rasul-Rasul 2.
E. Ayat-ayat lainnya :
1. Markus 9:1
2. Kisah Para Rasul 1:8
3. Kisah Para Rasul 2:1, 2, 4.
4. Dari ayat-ayat ini kita mempelajari:
a. Roh Kudus datang pada hari Pentakosa (Kisah Rasul-Raul
2:1-4).
b. Kuasa datang ketika Roh Kudus datang (Kisah Rasul-Rasul
1:8).
c. Jemaat itu mempunyai permulaan ketika kuasa itu datang
(Markus 9:1).
d. Oleh karena itu, jemaat (gereja) bermula pada hari
Pentakosta di Kisah Rasul-Rasul 2.
F. Setiap jemaat yang bermula pada waktu yang lain daripada hari Pentakosta
dalam kitab Kisah Rasul-Rasul 2 bukanlah jemaat yang benar.

III. Seseorang Boleh Saja Mengetahui Bahwa Dia Telah Menemukan Jemaat Yang
Benar Dengan Mengamati Pendiri dan Fondasi Dari Jemaat Itu.
A. Yesus adalah pendiri jemaat itu. (Matius 16:18) Dia membeli jemaat itu
(Kisah Rasul-Rasul 20:28).
B. Yesus adalah fondasi jemaat itu. (1 Korintus 3:11).
C. Setiap jemaat yang dibangun oleh orang lain selain dari Yesus Kristus atau
memiliki fondasi lain selain Kristus tidak dapat menjadi jemaat yang benar.

IV. Seseorang Boleh Saja Mengetahui Bahwa Dia Telah Menemukan Jemaat Yang
Benar Dengan Mengamati Dengan Nama-Nama Apa Jemaat itu Disebut.
A. Ada beberapa nama yang sesuai dengan ayat-ayat suci dimana melalui
nama itu jemaat itu disebut.
1. JemaatTuh an .
( Ki sahRa sul-Rasul 20:28)
2. JemaatAl l
ah .(1Kor int
us1: 2)
3. Ruma hAl lah,jema atdar
iAl lahy an ghidup.( 1Ti
mot
ius3:
15)
.
4. Jemaat.( Kisa hRa s
ul-Rasul 11:22)
5. JemaatKr is
tu s.
( Rum16: 16)
B. Ada sesuatu dalam sebuah nama. (Kisah Rasul-Rasul 4:12)
C. Jemaat yang benar tidak memakai nama-nama buatan manusia. Setiap
nama yang tidak memakai sebuah nama yang terdapat dalam buku
Perjanjian Baru tidak dapat menjadi jemaat yang benar.

V. Seseorang Boleh Saja Mengetahui Bahwa Dia Telah Menemukan Jemaat Yang
Benar Dengan Mengamati Hal-Hal Apa Yang Dipakai Dalam Peribadatannya.
A. Peribadatan dari jemaat Perjanjian Baru terdiri dari lima kegatian yaitu :
1. Berdoa (Kisah Rasul-Rasul 2:42).
2. Berkhotbah Belajar Alkitab (Kisah Rasul-Rasul 2:42; 20:7).
3. Mengumpulkan uang (1 Korintus 16:1-2).

48
AJARAN KRISTUSCLINE

4. Bernyanyi (Kolose 3:16; Efesus 5:19).


5. Perjamuan Tuhan (Kisah Rasul-Rasul 20:7; 1 Korintus 11:20-26).
B. Jemaat yang benar tidak akan menambah sesuatu pada kegatian ini dan
tidak mengurangi kegatian ini. Merubah Firman Allah adalah dosa
(Wahyu 22:18-19; 2 Yahya 9).
C. Setiap jemaat yang tidak mengikuti pola kitab Perjanjian Baru untuk
beribadah tidakdapat menjadi jemaat Perjanjian Baru yang benar.

VI. Seseorang Boleh Saja Mengetahui Bahwa Dia Telah Menemukan Jemaat Yang
Benar Dengan Mengamati Hukum yang olehnya itu jemaat itu diatur.
A. Hukum Jemaat Perjanjian Baru adalah Perjanjian Baru
B. Ayat-ayat Alkitab.
1. 2 Korintus 3:4--11
2. Galatia 3:19-25
3. Ibrani 8:6-13
4. Ibrani 9:15-17

VII. Seseorang Boleh Saja Mengetahui Bahwa Dia Telah Menemukan Jemaat Yang
Benar Dengan Mengamati Syarat-Syarat Memasuki Jemaat Itu.
A. Ajarannya ayat-ayat Alkitab :
1. Mendengar Injil. (Rum 10:14, 17)
2. Percaya pada Injil. (Yahya 8:24; Ibrani 11:6)
3. Bertobat dari dosa-dosa. (Lukas 13:3)
4. Pengakuan Iman (Rum 10:10)
5. Dibaptiskan ke dalam Kristus (Kisah Rasul-Rasul 2:38; Rum 6:3-4;
Galatia 3:26-27).
B. Perhatikan :
1. Ketika seseorang telah diampuni dari dosanya maka dia
ditambahkan kepada kerajaan itu. (Kolose 1:13-14)
2. Seseorang telah diampuni dosa-dosanya ketika dia mematuhi Injil.
(Rum 6:17, 18; Kisah Rasul-Rasul 2:38)
3. Ketika seseorang diselamatkan (pengampunan dosa-dosa) dia
ditambahkan kepada jemaat itu. (Kisah Rasul-Rasul 2:47)
C. Tidak ada jemaat dapat mengajarkan ajaran yang berbeda dan dapat
menjadi jemaat Perjanjian Baru yang benar. (Galatia 1: 6-9; 2 Yahya 9)

Kesimpulan:

1. Kita telah mencoba untuk menekankan kepada saudara bahwa seseorang dapat
mengenal Jemaat Perjanjian Baru dengan mengamati :
a. Dimana jemaat itu bermula;
b. Kapan jemaat itu bermula;
c. Pendiri dan Fondasinya;
d. Nama-nama dimana melalui nama ini jemaat itu dipanggil;
e. Hal-hal yang dipakai dalam peribadatannya;
f. Hukum dimana melalui hukum itu jemaat diatur; dan
g. Syarat-syarat untuk memasuki jemaat itu.
2. Jemaat itu adalah lembaga Ilahi. Tidak ada keselamatan diluar Kristus dan diluar
jemaatNya.

49
AJARAN KRISTUSCLINE

50
AJARAN KRISTUSCLINE

Pelajaran 10
Apakah Suatu Jemaat Sama Baiknya Dengan Jemaat
Yang Lain?
Pendahuluan:

1. Matius 16: 13-18


2. Tentang teksnya :
a. Selama berabad-a bad Pe me n uhan wa kt
ut elaht ibake ti
kaKristus telah
menjadi daging dan diam diantara manusia.
b. Para nabi, melalui wahyu Roh Kudus, telah berbicara tentang kerajaan itu
akan datang sebuah kerajaan yang akan ada disekeliling dunia dan akan
kekal.
c. Di pesisir Kaisarea Filippi, Yesus berbicara tentang ketentuan-ketentuan
yang paling pasti perihal kerajaan itu. Rencana Allah dibuka dan sedang
digenapi.
d. Sekarang ini, hampir dua ribu tahun kemudian kita melihat manusia selalu
tidak setuju dengan nilai kerajaan itu. Beberapa orang bahkan mau bertahan
dengan jemaat buatan manusia dan mengatakan bahwa jemaat itu sama
berharganya dengan jemaat yang Yesus janjikan dan beli dengan darahNya
sendiri.
3. Manusia akan mengambil posisi yang aneh dalam agama yang tidak akan diambil
mereka dalam bidang lain kehidupan.
a. Ketika seseorang laki-laki sedang mencari seorang istri;
b. Ketika engkau sedang mengejar penerbangan sebuah pesawat terbang;
c. Ketika engkau sedang mencari seorang dokter;
d. Ketika engkau sedang membutuhkan obat;
e. Ketika engkau sedang menanam modal;
f. Membeli sebidang tanah;
g. Membeli sebuah mobil, satu set perlengkapan golf atau tali pancing.
4. Sungguh tidak masuk akal, manusia dapat berhati-hati dalam hal-hal seperti diatas
ini tetapi menjadi ceroboh dalam masalah rohani.
5. Jiwa-jiwa dan kekekalan sedang dipertaruhkan. Selidikilah ayat-ayat Alkitab
selidikilah kepercayaan saudara. Dan lihat, apakah suatu jemaat sama baiknya
dengan jemaat yang lain.

Diskusi: Sebuah jemaat tidak sama baiknya dengan jemaat yang lain kecuali

I. Allah Yang Satu Sama Baiknya Dengan allah YangLain.


A. Berbagai agama mempunyai allah yang berbeda :
1. Agama Budha Budha
2. Agama Shinto Shinto
3. Agama Islam Alla (Yehowa)
4. Denominasi (Yehowa)
B. Mereka memiliki allah mereka sendiri dan menciptakan dia dalam imajinasi
mereka sendiri.

51
AJARAN KRISTUSCLINE

C. Hanya ada satu Allah, Efesus 4:6; Matius 4:10. Dia tidak mengajar ajaran
yang berbeda dan bertentangan.

II. Seseorang Pendiri Sama Baiknya Dengan Pendiri Yang Lain.


A. Jemaat-jemaat yang berbeda dibagun oleh individu yang berbeda.
1. Metodis John Wesley
2. Lutheran Martin Luther
3. Presbyter John Calvin
4. Mormon Joseph Smith
5. Saksi Yehowa Charles T. Russel (Russelisme)
B. Jemaat Perjanjian Baru dibagun oleh Kristus. (Matius 16:18) Tentu saja
Jemaat yang dibangun oleh Kristus lebih bagus daripada yang dibangun
oleh manusia. (Matius 15:13).

III. Kita Tidak Mempercayai Keberadaan Kristus Sebagai Anak.


A. Kelahiran Kristus dari seorang perawan ditolak oleh banyak denominasi.
Mereka tidak lagi menganggap itu sesuatu yang perlu.
B. Ini bukan lagi merupakan pilihan. Yahya 8:24 Apakah sebuah jemaat
yang menolak untuk menerima kelahiran dari seorang perawan sama
baiknya dengan jemaat yang menerimanya?

IV. Darah Kristus Tidaklah Penting.


A. TEV ( TEV= Toda ysEn gl
ish Version:Ve rs
iAl ki
ta byangs alah)t elah
mengubah perkataan darah Kristus.
B. Be b er
a pa pe nde t
ad en ominasi me mbua tl el
uc on t ent
ang Pen ginji
l-
pe nginjildarah.
C. Jemaat (Gereja) Perjanjian Baru sangat memperhatikan perihal darah
Kristus
1. Karena jemaat itu dibeli dengan darah Kristus. (Kisah Rasul-Rasul
20:28)
2. Karena jemaat itu disucikan oleh darah Kristus. (Wahyu 1:5; Ibrani
9:13-14)
D. Darah Kristus telah ditumpahkan untuk membeli hanya satu jemaat.
Apakah jemaat yang tidak dibeli dengan darah Kristus sama baiknya
dengan jemaat yang dibeli dengan darah Kristus?

V. Seorang Kepala Sama Baiknya Dengan Kepala Yang Lain.


A. Berbagai Jemaat memiliki kepala yang berbeda.
B. Kristus adalah kepala dari jemaat, kita dapat membaca tentang ini dalam
kitab Perjanjian Baru (Efesus 1:22-23).
C. Jemaat yang mempunyai Kristus sebagai Kepala tidak diragukan lagi lebih
baik daripada jemaat yang dibangun dan dikepalai oleh manusia.

VI. Sebuah Fondasi Sama Baiknya Dengan Fondasi Yang Lain.


A. Berbagai jemaat dibangun diatas berbagai fondasi yang berbeda.
B. Jemaat Perjanjian Baru dibangun diatas kebenaran yang mulia dimana
Yesus dulu, dan sekarang, adalah Kristus, Anak Allah.
C. Matius 16:16-18, 1 Korintus 3:11
D. Jemaat yang dibangun diatas Kristus tidak diragukan lebih baik daripada
jemaat yang dibangun diatas manusia.

52
AJARAN KRISTUSCLINE

VII. Beribadah Dianggap Tidak Penting.


A. Berbagai jemaat memiliki peribadatan yang berbeda. Tanpa menghiraukan
apa yang akan dikatakan oleh manusia atau tanpa menghiraukan berapa
banyak yang orang katakan tentang ibadah, peribadatan yang satu tidak
sama baiknya dengan yang lainnya.
B. Yahya 4:23-24; Matius 15:9; Kejadian 4; Imamat 10.
C. Peribadatan haruslah tepat dalam roh dan kebenaran.
1. Kita tidak memiliki masalah kebenaran Allah.
2. Secara jelas beberapa orang berpikira bahwa hadir secara jasmani
sajalah yang penting, sehingga, mereka kehilangan semangat
beribadat.

VIII. Satu Ajaran Sama Baiknya Dengan Ajaran Yang Lain.


A. Berbagai jemaat memiliki ajaran-ajaran yang berbeda. Secara mendasar
inilah yang membuat jemaat-jemaat itu berbeda-beda. Jika semua jemaat
itu memilki ajaran yang sama, maka hanya ada sedikit perpecahan yang
terjadi.
B. Ajaran-ajaran yang berbeda itu menjadi terkenal. Kelihatannya ajaran-
ajaran baru itu berjalan dalam baris-baris perhimpunan seperti mobil.
C. Barangsiapa yang mengajarkan ajaran yang berbeda dari ajaran buku
Perjanjian Baru adalah terkutuk. (Galatia 1:7-9; 2 Yahya 9-11)
D. Sebuah jemaat yang mengajarkan ajaran palsu tidak dapat menjadi sama
baiknya dengan ajaran yang mengajarkan kebenaran.

IX. Suatu Jalan Sama Baiknya Dengan Jalan Yang Lain.


A. Jalan yang lebar tidak sama baiknya dengan jalan yang sempit. (Matius
7:13, 14).
B. Barangsiapa yang memanjat dari jalan yang lain adalah seorang pencuri
dan perampok. (Yahya 10:1)
C. Kita TIDAK semua pergi ke sorga, pergi dengan jalan yang berbeda-beda.
(Yahya 14:6)
D. Jemaat yang mengajarkan jalan yang berbeda dari jalan yang ada dalam
buku Perjanjian Baru tidak sama baiknya dengan jemaat yang tetap tinggal
dalam jalan yang sempit jalan yang lama.

X. Suatu Baptisan Sama Baiknya Dengan Bapatisan Yang Lain.


A. Berbagai jemaat mempraktekkan baptisan yang berbeda.
1. Percikan; penuangan; pencelupan.
2. Mengajarkan bahwa baptisan adalah sesudah, bukan sebelum
keselamatan.
B. Ada satu baptisan. (Efesus 4:5) Baptisan ini berlaku sampai akhir dunia ini
(Matius 28:19-20)
C. Jemaat yang mengajarkan kesalahan tentang masalah baptisan tidak
mungkin sama baiknya dengan jemaat yang mengajarkan kebenaran.

53
AJARAN KRISTUSCLINE

XI. Suatu Nama Sama Baiknya Dengan Nama Yang Lainnya.


A. Anggota-anggota jemaat Kristus memakai nama Kristen. (Kisah Rasul-
Rasul 11:26; 1 Petrus 4:16)
B. Kami mendesak bahwa nama ini lebih baik daripada nama manusia. Nama
ini lebih baik daripada nama organisasi dan daripada nama peraturan
manusia.
C. Jikalau hal ini benar, maka suatu jemaat tidak sama baiknya dengan jemaat
yang lain.

XII. Jemaat Yang Bahkan Tidak Disebut Dalam Alkitab Sama Baiknya Dengan Jemaat
Yang Terdapat Dalam Alkitab.
A. Dengan sia-sia orang-orang akan mencari nama-nama jemaat-jemaatnya
yang nama-nama manusia di dalam Alkitab.
B. Berbagai jemaat Tuhan dalam beberapa tempat telah disebut dengan wahyu
dalam kitab (Rum 16:16), Jemaat Kristus.
C. Secara pasti jemaat yang tidak pernah disebutkan di dalam Alkitab tidak
sama baiknya dengan jemaat yang disebut di dalam Alkitab.

Kesimpulan:

1. Yesus berjanji akan membangun satu jemaat (Matius 16:18)


a. Dia membeli satu jemaat. (Kisah Rasul-Rasul 20:28)
b. Dia membangun satu jemaat. (Efesus 4:4; Ef. 1:22-23)
c. Dia adalah Juru Selamat dari satu jemaat (Efesus 5:23)
2. Mengambil kesimpulan bahwa satu jemaat sama baiknya dengan jemaat yang lain
adalah salah, karena hal itu sama dengan menghujat.

54
AJARAN KRISTUSCLINE

Pelajaran 11
Keunggulan Perjanjian Baru
Pendahuluan:

1. Beberapa tahun yang lalu saya mendengar seorang penginjil denominasi berkata
se baga
ib e ri
kut ,Al kitabda pats ajame rupakans eb ua
hb ukuy angdi t
akdi
rka
n
te t
apiAlkitabi tute lahdi takdirkanun tukma t
i.
Di ame ngat
aka nh aliniagardi
a
dapat memiliki otoritas untuk mengajarkan yang salah.
2. Allah memperhatikan kedua perjanjian ini. Kenyataannya, masalah ini secara
seksama dibicarakan dalam buku Ibrani.
3. Tujuan kita dalam pelajaran ini adalah untuk:
a. Menunjukkan bahwa Perjanjian Baru lebih unggul dari Perjanjian Lama;
dan
b. Menunjukkan dalam hal-hal apa Perjanjian Baru itu lebih unggul.

Diskusi

I. Perjanjian Baru Lebih Unggul.


A. Ibrani 8:6-9
1. Pa l
aya na ny angj auhl ebiha gun g.Da n Perja
nji
any angl ebih
mul ia
.( Ay at6)
2. Perjanjian yang pe rtamai t
u berc el
a.(Ay at7,8)
a. Perjanjian yang pertama tidak berisi pengampunan yang luas
terhadap dosa.
b. Perjanjian yang pertama itu semata-mata untuk
mempersiapkan jalan bagi Kristus.
B. Ib r
ani7: 19 Hukum Ta urati t
us uda
hme mba was a
tupunt iadake pada
kesempurnaan, tetapi hal itu mendatangkan suatu pengharapan yang lebih
ba i
k.
C. Ib r
ani7: 22 Pe rjanjiany angt er
lebihba i
k.
D. Ib r
ani8: 13 Ha mpi raka nlenyap.
E. Kol ose2: 14Di paku kanNy ake padasalib.
F. Galatia 3:19-23 Tidakla gidibawa hpe l
a ti
h.

II. Di Dalam Hal-Hal Apa Perjanjian Baru Lebih Unggul?


A. Lebih unggul dalam hal imam.
1. Ibrani 7:23-24
a. Di bawah hukum Musa, Imam secara terus menerus diganti.
MENGAPA? Karena kelemahan manusia.
b. Di bawah Perjanjian Baru Kristus, tidak ada pergantian
imam.
(1) Allah membangkitkan Kristus untuk hidup selama-
lamanya.
(2) Kristus tidak berubah dan Dia kekal.

55
AJARAN KRISTUSCLINE

2. Ibrani 7:26-28
a. Ayat 26 Kudus....tiada berdosa.....diasingkan daripada
orang-orang berdosa.......ditinggikan daripada segala langit-
langit.
b. Ayat 27. TANDAILAH PERBEDAANNYA. Imam
dibawah Perjanjian Lama harus mempersembahkan korban
SETIAP HARI untuk dosa-dosa MEREKA !!
(1) Imam dibawah hukum Musa adalah orang-orang
yang memiliki kelemahan.
(2) Kristus sempurna, Dia tidak memiliki dosa.
3. Dengan demikian, kita mempunyai imam yang lebih unggul untuk
sebuah perjanjian yang lebih unggul.
B. Lebih unggul dalam janji.
1. Ib r
ani8: 6 Di t
etapkana tassega laj anjiyangterlebihut ama.
a. Janji-janji dalam perjanjian yang pertama sebagian besar
menyinggung hal kehidupan sekarang ini. (Panjangnya hari-
hari, pertambahan jumlah penduduk, musim menanam dan
menuai, hak istimewa bangsa, perdamaian, keadaan
berlimpah-limpah, kemakmuran dan kehidupan yang kekal).
b. Perjanjian Baru menjanjikan berkat-berkat rohani. Pikiran
diarahkan ke sorga. Hati manusia bergembira oleh janji akan
kehadiran Allah dalam hidup manusia itu. Jiwa manusia
hidup dalam pengharapan akan kekekalan.
2. Ib r
ani9: 15, Me ne r
imawa r
isany an gke kal
.
3. Ib r
ani10: 36, Me l
akukanke he nda kAl l
ah..
.me me gang perjanjian
it
u.
C. Lebih unggul dalam kuasa.
1. Ibrani 9:13-14
a. Ayat 13. Darah kambing jantan dan darah lembu jantan dan
abu lembu betina dipercikkan kepada orang-orang yang
bernajis itu menguduskan mereka itu bagi menyucikan tubuh
pada lahirnya. Darah binatang sangat penting dibawah
hukum Perjanjian Lama.
b. Ayat 14. BETAPA LEBIHNYA LAGI DARAH ANAK
ALLAH YANG MEMPERSEMBAHKAN DIRINYA
MENYUCIKAN HATI NURANIMU??
2. Ibrani 9:22-23 Pe rsembahany a n gt erl
ebihb ai
k.
3. Ibrani 10:1-4
a. Ayat 1. Darah dalam Perjanjian Lama tidak mungkin
me mb uatme r
e kasempur n ay angda t
an gme nga mbi lbagia n
dida l
a mny a.
b. Ayat 2. Membuktikan bahwa persembahan-persembahan itu
tidaklah cukup.
(1) Bila telah diampuni berhenti memberi
persembahan
(2) Sekali sudah diampuni tidak perlu lagi membuat
persembahan.

56
AJARAN KRISTUSCLINE

c. Ayat 3. Persembahan secara terus menerus dibuat setiap


tahun. MENGAPA?
(1) Dosa-dosa diingat setiap tahun.
(2) Pengorbanan yang mereka buat tidak dapat
melakukan penebusan dosa.
(3) Dibawah hukum Perjanjian Baru (Ibrani 8:12;
10:9-12).
d. Ay a
t4. Tida kmun gkin. .
..da rahlembuj
ant
andanda rah
domb ajan t
anme n
gha puska ndos a.

D. Lebih Unggul Dalam Penghukuman.
1. Ibrani 10:24-29
a. Ayat 28. Ketidak-patuhan dalam hukum Musa mati tanpa
belas kasihan.
(1) Nadab dan Abihu (Imamat 10)
(2) Contoh-contoh yang lain.
b. Ay a
t2 9.Me n
ghina Kristus , BETAPA LEBI H BERAT
HUKUMANNYA.
2. 2 Tesalonika 1:7-9

Kesimpulan:

1. Dengan mudah seseorang dapat melihat bahwa Perjanjian Baru lebih unggul dalam
banyak hal.
2. Sudah Pasti Perjanjian Baru lebih unggul dalam hal IMAM! JANJI! KUASA dan
HUKUMAN.

57
AJARAN KRISTUSCLINE

58
AJARAN KRISTUSCLINE

Pelajaran 12
Hukum Yang Mana Yang Mengikat?
Pendahuluan:

1. Ka r
e naTa ur
atsuda
hdi ber
iol e
hMus a,tet
apianuge
rahdankebenara
nsudah
didatangkanolehYes
usKr i
st
us.(Yahy
a1:17).
2. Kitab ukannyadibawa
hh ukum Taura
t,melai
nkandibawahanuger
ah.(
Rum
6:14)
3. Tiadas eoran
gpundibenar
ka nolehsyar
iatTaur
atdihadapanAlla
h.(Gal
ati
a
3:11)

I. Ke Sepuluh Hukum.
A. Janganpa damua dai ll
a hlaindi hadapa nhadi
rat
Ku.(Kel
uaran20: 3)
B. Jangandi perb
ua tol ehmua kanpa tungukiranataume ny
erupa iapapun
(Ayat 4)
C. Jangane ngkaume ny ebutn amaTuh an,Alla
hmu,de ngansia-si
a.(Ay a
t
7)
D. Ingatl
a hkamua kanh arisabat,s upayaka musuci
kandia.
(Aya t8)
E. Be ri
lahhormata kanb a pada na ka nibumu.(Ayat12)
F. Janganka mume mb unuh .(Ay a t13)
G. Janganka mub erbuatb e r
zinah .
( Ay at14)
H. Janganka mume ncur i
.(Ay at15)
I. Janganka mume nga takanke sa
ks iandustaakansamamuma n usi
a.(Ay a
t
16)
J. Janganka muingi na kan .
..
.( Ay at17)

II. Hukum Musa.


A. Banyak prinsip-prinsip moral yang dimasukkan kedalam Hukum Musa
yang bukan bagian dari dekalog, atau bagian dari ke Sepuluh Hukum itu
(Keluaran 21:16).
B. Kita boleh saja mengatakan bahwa Ke sepuluh Hukum berguna sebagai
suatu undang-undang dasar bagi bangsa Israel. (Hukum-hukum dan
peraturan-peraturan yang lain didasarkan pada ke sepuluh hukum ini).
C. Dua Hukum Terbesar :
1. Kasih yang tertinggi pada Allah;
2. Mengasihi sesama manusia seperti diri sendiri.
Catatan! Kedua hukum ini tidak termasuk dalam Ke sepuluh Hukum.
(Matius 22:37-39).
D. Ke supuluh Hukum itu sendiri dibagi ke dalam dua bagian utama :
1. Empat bagian pertama berbicara tentang kewajiban orang Israel
kepada Allah.
2. Enam yang terakhir berbicara tentang kewajiban orang Israel
kepada manusia.
E. SESEORANG TIDAK DAPAT DISELAMATKAN DI BAWAH HUKUM
INI.

59
AJARAN KRISTUSCLINE

III. Sifat Alamiah Yang Terbatas Dari Hukum Musa.


A. Hukum ini diberikan hanya kepada bangsa Israel. Ulangan 5:2
B. Hukum ini ditambahkan karena pelanggaran. (Galatia 3:19)
C. Hukum ini adalah bayangan dari hal-hal yang baik yang akan datang.
(Ibrani 10:1-3)
D. Hukum ini TIDAK diberikan kepada bangsa-bangsa kafir. (Rum 2:14)
E. Hukum ini berlaku hingga Kristus datang (Galatia 3:19-25 ; Perhatikan ayat
19, 23-25)
F. Kristus datang untuk menggenapi hukum Kuasa. (Matius 5:17)
G. Dia (Kristus) menghapus Hukum Taurat dengan memakukannya pada kayu
salib. (Kolose 2:14)
H. Oleh karena itu, kita tidak berada dibawah hukum Taurat tetapi di bawah
sua tu JALANYANGBAHARUDANHI DUP. ( I
b r
ani10: 20)

IV. Hukum Yang Mana Yang Mengikat Kita Sekarang Ini?


A. Yesus datang untuk mendirikan perjanjian yang lebih baik. (Ibrani 8:7, 8)
B. Hukum Musa itu sempurna terhadap tujuan apa hukum itu diberikan.
1. Tetapi Hukum ini adalah sebuah hukum bangsa dan bersifat
sementara.
2. Oleh karena itu, hukum ini tidak mencukupi bagi kerajaan yang
bersifat universal dan rohani.
C. Hukum Musa adalah hukum negara dan dengan demikian mengawasi
perbuatan-perbuatan manusia. Hukum Kristus adalah hukum rohani yang
melampaui berbagai perbuatan dan menjangkau ke dalam hati. (Matius
5:28; Ibrani 8:10)
D. Tidak satupun dari ke sepuluh Hukum Musa sebagai bagian dari Hukum
Kristus.
1. Prinsip-prinsip yang diajarkan dalam 9 dari 10 adalah bagian dari
zaman Kristen.
2. Tida ka da b agia n da rih ukum y ang ke e mpat, Inga tl
ah da n
kudus ka nlahh ariSa bat,
di ma
sukkanda lam ke wa jiban-kewajiban
dari zaman Kristen.
E. Hukum Musa telah selesai masa berlakunya, maka kita sekarang ini di
bawah Hukum Kristus. (Galatia 3:23-25)

60
AJARAN KRISTUSCLINE

F. Perbedaan kedua Hukum itu.

HUKUM LAMA HUKUM BARU

1. Untuk satu bangsa 1. Untuk semua bangsa


(Efesus 2:14) (Markus 16:15)
2. Dipersembahkan dengan darah binatang 2. Dipersembahkan dengan darah Kristus
(Ibrani 9:19). (1 Petrus 1:19)
3. Imamnya dari manusia 3. Imamnya Kristus
(Ibrani 7:11) (Ibrani 7:29)
4. Banyak persembahan 4. Kristus dipersembahkan sekali untuk
(Ibrani 10:11) selamanya (Ibrani 9:28)
5. Sunat Jasmaniah 5. Sunat dalam hati
(Efesus 2:11) (Rum 2:29)
6. Sunat sebagai suatu meterai 6. Roh Kudus sebagai suatu meterai
(Rum 4:11) (Efesus 1:13)
7. Dosa-dosa diingat setiap tahun 7. Dosa-dosa tidak diingat lagi
(Ibrani 10:3) (Ibrani 10:17)
8. Tidak bisa menghapuskan dosa 8. Menyelamatkan sepenuhnya
(Ibrani 10:11) (Ibrani 7:25)
9. Tidak sempurna 9. Hukum sempurna
(Ibrani 8:8) (Yakobus 1:25)
10. Tidak memberi warisan 10. Memberi warisan
(Galatia 3:18) (Kisah Rasul 20:32)
11. Pelayanan kepada kematian 11. Hukum Roh yang hidup
(2 Korintus 5:7) (Rum 8:32)
12. Kuk perhambaan 12. Kemerdekaan dibuat bebas
(Galatia 5:1) (Galatia 5:1)
13. Di atas loh batu 13. Di dalam hati
(1 Korintus 3:3-6) (Ibrani 8:10)
14. Membersihkan tubuh 14. Membersihkan batin/hati nurani
(Ibrani 9:13) (Ibrani 9:14)

V. Hukum Yesus Kristus.


A. Allah telah berbicara kepada nenek moyang kita pada zaman dahulu
dengan perantaraan para nabi tetapi Dia telah berbicara kepada kita pada
zaman akhir melalui AnakNya (Ibrani 1:1-2)
B. Al l
a h be r
bicar a daris orga da nb erka t
a, DENGARKANLAH DI A.

(Matius 17:5)
C. Kristus adalah perantara dari sebuah Perjanjian Baru (Ibrani 9:15-17)
D. Kristus adalah Imam Besar dari Tabernakel kita yang sempurna (Ibrani 8:2
2; 9:11-14)

Kesimpulan:

1. Hukum Musa telah ditiadakan. (Kolose 2:14)


2. Kita tidak lagi hidup di bawah hukum Musa tetapi kita hidup sekarang di bawah
hukum Kristus. (Galatia 3:25)
3. Kita diperingatkan Allah untuk mendengarkan AnakNya (Matius 17:5)
4. Kita akan dihakimi dengan Firman Kristus. (Yahya 12:48)

61
AJARAN KRISTUSCLINE

62
AJARAN KRISTUSCLINE

Pelajaran 13
Seberapa Pentingkah Kehadiran Itu?
Pendahuluan:

1. Kehadiran tidak pernah sebagaimana yang seharusnya.


2. Hal ini harus diajarkan sesering mungkin dalam berbagai kelas Alkitab dan melalui
mimbar.
3. Akan tetapi, ketidak mampuan kita untuk mengajarkan pentingnya kehadiran
diguga hs ecarat ajam pa dawa ktukitame ndengars eseoran gb e
rkat
a: Tidak,say a
tidak menghadiri semua kebaktian, betapapun juga, seberapa pentingkah kehadiran
itu?
4. Pertanyaan sejenis ini adalah pertanyaan yang paling penting.

I. Kehadiran Adalah Membangun Rohani.


A. Ada dikatakan bahwa kita sedang kehilangan tiga dari lima orang yang kita
baptiskan dalam waktu lima tahun setelah mereka dibaptis.
1. Saya tidak tahu seberapa tepat perkiraan ini, akan tetapi, saya yakin
bahwa hal ini cukup tepat untuk dikhawatirkan.
2. Mengapa? Mengapa angka kematian rohani begitu tinggi?
a. Mungkin banyak alasan, seperti seseorang tidak benar-benar
bertobat dan keperdulian akan keduniawian, dll.
b. Saya menyarankan satu alasan yang pasti, yaitu sebuah
unsur yang kuat adalah kurangnya peneguhan atau
Pengajaran Iman.
B. Kita tahu apabila seseorang menjadi orang Kristen dia tumbuh secara
rohani. Beberapa ayat suci mengajarkan hal ini yaitu,
1. 1 Petrus 2:1-2
2. 2 Petrus 1:5-10
3. 2 Petrus 3:18
4. Ibrani 5:12-14
C. Peneguhan autau Pengajaran Iman: Ini adalah sebuah pekerjaan jemaat.
Hal ini boleh saja dilakukan dalam banyak cara tetapi satu cara yang utama
adalah dalam ibadah kita dan dalam berbagai kelas Alkitab. Ketika orang
gagal menghadiri ibadah dan kelas Alkitab, maka dia gagal maju dalam
rohani sebagaimana yang Allah inginkan.
D. Rasul Paulus menulis tentang kemajuan rohani: Efesus 2:19-22; Efesus
4:11-16 (American Standard Version).
1. Jemaat itu tidak akan pernah menjadi seperti apa yang Allah
inginkan sebelum para anggotanya bertumbuh sebagaimana mereka
seharusnya.
2. Ketika kita gagal berhimpun untuk belajar, untuk bertumbuh, maka
kita menggagalkan Allah.
3. Saya pernah melihat di majalah American Medical Magazine
sebuah gambar dari seorang anak bayi berumur tiga tahun yang
dibiarkan kelaparan, dia mati dengan banyak ulat di matanya,
telinga dan hidungnya. Anak bayi itu beratnya hanya 76 ons.

63
AJARAN KRISTUSCLINE

a. Hal itu adalah sebuah pemandangan yang menyakitkan.


b. Berapa banyak orang Kristen yang sedang kelaparan secara
rohani karena mereka gagal menghadiri berbagai kelas
Alkitab dan berbagai acara kebaktian? Betapa menyakitkan
hal semacam itu di mata Allah!
E. Dalam ibadah kita membangkitkan semangat untuk berbuat kasih dan
berbagai pekerjaan yang baik dan mengajar dan menasehati satu sama
lainnya. (Ibrani 10:24; Kolose 3:16).

II. Kehadiran Adalah Ibadah.


A. Orang-orang Kristen beribadah kepada Allah sorgawi dalam roh dan
kebenaran (Yahya 4:23, 24).
1. Di dalam perhimpunan-perhimpunan kita, kita berhimpun bersama-
sama untuk menyembah Allah. Bagaimana seseorang dapat berkata
bahwa adalah baik untuk tidak hadir dalam beribadah kepada Allah?
2. Bagaimanakah nanti perasaan kita jika Yesus datang kembali;
sementara saudara-saudara kita yang lain sedang beribadah kepada
Allah, dan kita berada dirumah tidur, atau menonton TV atau
bermain golf atau memancing ataupun mengunjungi teman-teman?
B. Kita diajar melalui contoh, dan contoh dalam Buku Perjanjian Baru
menunjukkan pentingnya kehadiran kita.
1. Yesus menyuruh para rasul untuk tetap bersama-sama untuk alasan
yang nyata selama pelayanannya di dunia ini. Dalam Lukas 24 kita
membaca bahwa mereka bersama-sama pada pagi hari kebangkitan.
2. Satu minggu kemudian mereka sedang bersama-sama ketika Yesus
menampakkan diri. (Yahya 20:19-26)
3. Ketika hari Pentakosta tiba mereka ada bersama-sama dengan 120
orang yang lain. (Kisah Rasul-Rasul 2)
4. Sesudah hari Pentakosta mereka terus berhimpun bersama-sama.
(Kisah Rasul-Rasul 2:42)
5. Beberapa tahun kemudian kita membaca bahwa rasul Paulus
menunggu selama satu minggu untuk berhimpun dengan jemaat di
Troas. (Kisah Rasul-Rasul 20:7)
6. Dalam 1 Korintus 16:1-2 rasul Paulus menunjukkan bahwa saudara-
saudara di Korintus maupun semua jemaat di Galatia berhimpun
pada hari Tuhan.
C. Apakah hal itu sungguh-sungguh dosa?
1. Dalam beribadah kita bernyanyi, berdoa, belajar Alkitab,
memberikan uang, dan makan Perjamuan Tuhan. (Tentu saja kita
makan Perjamuan Tuhan hanya pada hari Tuhan).
2. Secara jelas diajarkan bahwa masing-masing dari kesempatan-
kesempatan beribadah ini adalah sangat penting dalam Buku
Perjanjian Baru.
3. Akankan seseorang menyangkal bahwa semua ini bukanlah perintah
Allah?
4. Se babi t
u,jikal auor a
n gy angt a
hube r
buatba i
k,pa dah al
ny atiada
diperbua tnya,ma kame njadidos a
lahba gi
nya.( Yakub4: 17).

64
AJARAN KRISTUSCLINE

III. Kehadiran Adalah Perintah Allah.


A. Ibrani 10:24-29
1. Tidak ada kata-kata lain yang lebih jelas daripada yang kita
temuka ndisi ni
.Peri
n t
ahy angkh ususa dal
ah, Janganl ahki t
aun dur
daripada berhimpun bersama-s a ma .
...
2. Jika kita dengan sengaja menjauhkan diri dari perhimpunan, maka
kita berdosa.
3. Jika kita menjauhkan diri dari perhimpunan, maka kita telah
meninggalkan satu-satunya pengharapan keselamatan Yesus
Kristus dan darahNya yang menebus dosa yang diperuntukkan bagi
orang-orang Kristen yang setia.
4. Seberapa pentingkah hal itu? Jika kita dengan sengaja terus menerus
di dalam dosa maka kita akan menerima hukuman yang lebih keras
daripada hukuman yang diberikan dalam hukum Musa. Ayat 28-29.
5. Tidak patuh kepada perintah Allah adalah menolak memperoleh
keselamatan untuk dirimu sendiri, karena keselamatan itu hanya
bagi orang-orang yang patuh padaNya. (Matius 7:21-23; Ibrani 5:8-
9)

Kesimpulan:

1. Sangat susah mempercayai bahwa orang yang waras akan menjauhkan diri dari
perhimpunan, karena menjauhkan diri dari perhimpunan adalah dosa dan dosa
adalah kematian.
2. Sedapat mungkin kita harus selalu menghadiri setiap acara kebaktian, bukan saja
karena apakah kita patuh kepada Allah, kita juga menyembah Dia dan membangun
iman kita sendiri sehingga kita berjuang untuk perjuangan yang baik,
menyelesaikan pelajaran dan memelihara iman.

65
AJARAN KRISTUSCLINE

66
AJARAN KRISTUSCLINE

Pelajaran 14
Doa
Pendahuluan:

1. Doa adalah berkat istimewa orang-orang Kristen


a. Seseorang yang memberontak terhadap Allah tidak dapat berharap agar
doa-doanya dijawab. (1 Petrus 3:12; Yakobus 5:16; Mazmur 34:15; Amsal
15:29; Yahya 9:31)
b. Sebagai seorang anak Allah, engkau dapat pergi kepada Bapamu dengan
setiap permohonan.
2. Tidak ada masalah yang terlalu besar atau terlalu kecil untuk dibawa kepada Allah.
Se s
eoran gme nuli
s, Keti
kae n gkaut erusme n erusme mi kirkanma salahmu,e ngka u
menetaskan keputus-a sa
an,jadib awa lahh a lituke padaTuh anda lamdoa .

I. Contoh-Contoh Yang Hebat Yang Menunjukkan Pentingnya Doa.


A. Yesus merasakan kebutuhan yang terus menerus tentang berdoa
1. Pada permulaan pelayananNya. (Lukas 3:21)
2. Dia berdoa sepanjang malam sebelum Dia memilih kedua belas
rasul. (Lukas 6:12, 13)
3. Setelah memberi makan lima ribu orang Dia pergi ke atas bukit
untuk berdoa. (Matius 14:13-33)
4. Pada malam waktu Dia dikhianati Dia berdoa (Yahya 17)
5. Kemudian persis sebelum Dia ditangkap Dia berdoa lagi. (Matius
26:36-14)
6. Ketika Dia digantung di kayu salib, sekurang-kurangnya ada tiga
doa. (Matius 27:46; Lukas 23:34, 36)
B. Para rasul merasakan kebutuhan dalam doa.
1. Mereka meminta Tuhan mengajari mereka berdoa.
2. Lukas 11:1a; Matius 6:5-15
C. Jemaat mula-mula juga berdoa.
1. Mereka bertekun dalam doa. (Kisah Rasul-Rasul 2:42)
2. Ketika rasul Petrus dipenjarakan jemaat itu berdoa. (Kisah Rasul-
Rasul 12:1-113)
3. Rasul Paulus berdoa dengan para penatua di Efesus. (Kisah Rasul-
Rasul 20:36; 21:3-5)

II. Orang Kristen Harus Berdoa.


A. Untuk mengatasi pencobaan. (Matius 26:41)
B. Untuk mengakui kesalahan (Yakub 5:16)
C. Ayat-ayat tambahan; Lukas 18:1-8; 1 Tesalonika 5:17; 1 Timotius 2:8;
Kolose 4:12; Filipi 4:6; Efesus 6:18.

III. Apakah Doa Itu Bekerja?


A. Yakub 5:16-18
B. Efesus 3:20
C. 2 Raja-Raja 20:1-7. Hizkia ditambah 15 tahun umurnya.

67
AJARAN KRISTUSCLINE

D. Yunus 2:1. Yunus berdoa agar keluar dari perut ikan.


E. Kesaksian tambahan.
1. Matius 21:22
2. Yahya 14:14
3. Yahya 15:7
4. Matius 7:7,8
5. 1 Yahya 5:14
F. Tetapi engkau tidak selalu mendapatkan apa yang engkau inginkan. Raja
Daud berdoa agar seorang anak bayi hidup lagi. Rasul Paulus berdoa agar
duri dalam dagingnya dihilangkan dan dia tidak menerima apa yang
diinginkannya, namun, TIDAK ADA YANG SESUAI DENGAN
KEHENDAK ALLAH.
G. Al l
a h me nj
awa bs et
iap doa .Di a me njawa bny a dal
amtiga h al:Ya ,
Ti dak,
da n Tun ggus ebenta
r.

IV. Beberapa Persyaratan Harus Ada Dalam Doa.


A. Rendah hati.
1. Lukas 18:9-14
2. Matius 6:2
3. Matius 6:5-9
B. Pengampunan.
1. Matius 6:14-15; Markus 11:25
2. Matius 18:23-25
C. Iman.
1. Markus 11:24
2. Matius 21:22
D. Firman Allah harus tinggal dalam kita.
1. Yahya 15:7
2. Kita harus berjalan sesuai dengan kehendak Allah. Yakobus 5:16
E. Sesuai dengan kehendak Allah.
1. 1 Yahya 5:14; Yakobus 4:2-3
2. Matius 26:39, 42: Lukas 22:42
F. Dalam Nama Kristus
1. Yahya 16:24; Yahya 14:14
2. 1 Timotius 2:5; Kolose 3:17

Kesimpulan:

1. Beberapa ayat sebagai penutup :


a. 1 Tesalonika 5:17 (Perhatikan : Orang yang berdoa secara teratur, pada
waktu-wa ktud oa ya ng telah di tetapkan, di ka t
aka n be r
doa t anpa
be rkeput usan.
Apa kahki t
ab e rdoas ecarateratur,pa dawa ktu-waktu yang
telah ditetapkan?
b. Yakub 4:2
c. Matius 7:11
2. Tidak ada keadaan yang tetap sama ketika kita berdoa tentang hal tersebut.
3. Doa adalah maksud dimana melalui doa kuasa dunia ditujukan pada kebutuhan
kita.

68
AJARAN KRISTUSCLINE

Pelajaran 15
Perjamuan Tuhan
Pendahuluan:

1. Ayat-ayat yang berisi tentang tata cara Perjamuan Tuhan, sebagai berikut :
a. Matius 26:26-29
b. Markus 14:22-25
c. Lukas 22:19-20
2. Perjamuan Tuhan ini dilakukan untuk mengingat Kristus. 1 Korintus 11:23-26.

I. Arti Dari Perjamuan Tuhan.


A. Perjamuan Tuhan adalah suatu peringatan.
1. Perjamuan Tuhan dilakukan dalam mengingat Kristus (Lukas
22:19)
2. Perjamuan Tuhan adalah suatu tanda peringatan yang terus menerus
tentang kematian, penguburan dan kebangkitan Yesus.
B. Perjamuan Tuhan adalah persekutuan.
1. Dengan Allah dan Kristus. 1 Korintus 10:16; Matius 26:26-29
(Persekutuan: keikut sertaan atau kebersamaan mengenali
seseorang dengan Yesus).
2. Antara seorang dengan yang lainnya. (1 Korintus 10:17) hal ini
menunjukkan bahwa kita disatukan seorang dengan yang lainnya
dalam satu tubuh.
C. Perjamuan Tuhan adalah sebuah pernyataan.
1. Pernyataan iman kita dalam kematian, penguburan, dan kebangkitan
Kristus.
2. Pernyataan iman kita dalam penebusan yang ada dalam Kristus.
3. Pernyataan iman kita dalam kedatanganNya yang kedua kali.
D. Perjamuan Tuhan adalah sebuah pengabdian.
1. Perjamuan Tuhan melambangkan perjanjian yang disahkan dengan
darah antara Kristus dan orang-orang Kristen. (Ibrani 8:6-8, 12; 1
Korintus 11:25).
2. Kita makan Perjamuan Tuhan dengan suatu kesadaran akan
perjanjian mengabdi kepada Kristus.
E. Perjamuan Tuhan adalah sebuah pengharapan.
1. Perjamuan Tuhan diberikan kepada orang-orang Kristen Sampa i
IaDa ta ng(1Kor i
ntus11:26) .
2. Perjamuan Tuhan menjangkau jurang pemisah antara kedatangan
pertama dengan kedatangan yang kedua kali.

69
AJARAN KRISTUSCLINE

II. Kita Memperhatikan Empat Hal Ketika Kita Makan Perjamuan Tuhan.
A. Dengan mengingat waktu dahulu. (1 Korintus 11:24)
1. Ingat kematian Yesus di atas kayu salib.
2. Ingat kehidupan, ajaran, pengorbanan Kristus.
B. Dengan mawas diri. (1 Korintus 11:28)
1. Kita menguji diri kita sendiri.
2. Memakan Perjamuan dalam suatu cara yang tidak layak akan
mengakibatkan hukuman atas diri kita sendiri. (1 Korintus 11:27-
29).
C. Dengan melihat ke masa depan. (1 Korintus 11:26)
1. Yesus akan datang lagi.
2. Kita menanti kedatanganNya.
D. Dengan hati-hati. (1 Korintus 11:26)
1. Kita melihat orang-orang disekitar kita sebagai contoh akan iman
dan kekuatan.
2. Kita, lewat contoh perbuatan kita, mengajar orang-orang yang
mengamati kita.
3. Kita mengajar anak-anak dan menyatakan iman kita dalam
FirmanNya dan janji-janjiNya.

III. Sebuah Tinjauan Singkat Tentang Perjamuan Tuhan.


A. Apakah Perjamuan Tuhan itu?
1. Perjamuan Tuhan adalah suatu peringatan yang dilakukan untuk
mengingat Yesus.
2. Kita harus mengerti apa itu peringatan. (Contoh: Tugu Peringatan
Washington, Tugu Peringatan Lincoln, bahkan batu nisan yang
sunyi).
B. Apakah bahan-bahan dalam Perjamuan Tuhan?
1. Roti yang tidak beragi.
2. Air buah anggur.
a. Dalam hal air buah anggur ini baiklah bila pelajar membuat
suatu penyelidikan tentang penggunaan yang Alkitabiah
aka ni s
tilah Airbua ha n ggur
.
b. Haruslah diselidiki bahwa kalimat ini berhubungan dengan
sari dari buah anggur. Oleh karena itu:
c. Tidak sesuai dengan ayat-ayat suci bila menggunakan sari
buah bery, sari bery hitam, sari semangka, sari tomat, atau
sari dari buah-buahan yang diambil dari buah-buahan yang
merambat.
3. Kapankan Perjamuan itu ditetapkan?
a. Pada Perayaan Pasah.
b. Pada malam pengkhianatan Yesus.
4. Kapankan kita makan Perjamuan Tuhan?
a. Pada hari Pertama dalam minggu itu. (Kisah Rasul-Rasul
20:7)
b. Setiap hari pertama tiba.

70
AJARAN KRISTUSCLINE

5. Bagaimanakah caranya kita makan Perjamuan Tuhan itu?


a. Bukan secara sembrono atau dengan tidak menunjukkan rasa
hormat. Hal ini akan membuat seseorang bersalah atas
penyaliban Kristus.
b. Makan Perjamuan Tuhan secara mental dan jasmani. Segi
mental adalah yang paling sulit dilakukan.
c. Kita harus makan Da l
a m( me njadi
)pe
rin
gatana ka n
Aku.

Kesimpulan:

1. Kisah Rasul-Rasul 20 memberi pengertian tentang pentingnya Perjamuan Tuhan.


2. Kisah Rasul-Rasul 20:1-13 walaupun rasul Paulus dalam keadaan buru-buru, dia
menunggu satu minggu untuk berhimpun dengan orang-orang kudus di Troas.
3. Dalam ajaran dan perbuatan kita, kita harus membuat lebih banyak penekanan
pada Perjamuan Tuhan sebagai perjamuan peringatan.

71
AJARAN KRISTUSCLINE

72
AJARAN KRISTUSCLINE

Pelajaran 16
Persembahan Menurut Alkitab
I. Memberi Dalam Zaman Yahudi.
Roma 15:4 Ka renas eberapab a nyakh aly a n
gt e rs
uratte rdah ului tu,s udah
disuratkan akan menjadi pengajaran bagi kita, supaya kita menaruh harap dari
seba bs a barda n da ris ebab pe nghibur an,y a ng dar i
padaAl kitab .
Za ma ni ni
berlangsung dari Musa sampai Kristus mati di atas kayu salib 1500 tahun.
A. Hukum dijatuhkan tahunan dan tuntutan dilakukan berkala.
1. Imamat 19:9, 10.
2. J anganka mume mpe rtangguh ka nkelimpa hanmuda na irma t
a mu,
maka tak akan jangan kamu mempersembahkan segala anakmu
laki-lakiy angs ulungi tuke pada Ku.(Ke l
uaran22: 29) .
a. Hasil pertama dari buah-buahanmu.
b. Yang sulung dari binatang peliharaanmu.
c. Anak yang sulung dari anak-anakmu. (Yang dibeli dengan
uang). Bilangan 3:46-48.
B. Persembahan secara sukarela dan nazar.
1. Ulangan 16:10, 11. Sifat alami dan jumlah dari persembahan
sukarela tergantung dari kemurahan hati si pemberi.
2. Peraturan umum untuk memberi secara sukarela pada perayaan-
pe rayaana da l
ahi ni: Ma kat igaka l idala
ms etah unhe ndaklah
segala orang laki-laki di antara kamu datang menghadap hadirat
Tuhan, Allahmu, yaitu pada masa raya roti fatir dan pada masa raya
jumaat dan pada masa raya pondok daun-daunan dan jangan orang
menghadap hadirat Tuhan dengan hampa tangannya. Masing-
masing sekadar perolehan tangannya, sekadar berkat yang
di karuniakanTuh a n
,Al lahmu,ke padamu. (Ul anga n16: 16-17)
3. Apabila mereka bernazar sesuatu kepada Allah mereka harus
menepatinya. Jika mereka melalaikan nazar mereka maka mereka
disebut orang-orang berdosa. Nazar ini dipersembahkan kepada
Allah. Ulangan 23:21-23.
C. Orang Israel memiliki tiga perpuluhan.
1. Perpuluhan imam, atau perpuluhan yang pertama.
a. Imamat 27: 30-33
b. Sepersepuluh dari hasil tanah, apakah biji-bijian atau buah,
dituntut oleh Allah. Setiap sepersepuluh dari domba dan
anak sapi juga harus dipisahkan.
2. Perpuluhan perayaan, atau perpuluhan yang kedua.
a. Ulangan 14:22-27
b. Perpuluhan dari pertambahan (kenaikan pemasukan)
tahunan dari Allah, yang dimakan oleh orang yang
mempersembahkan dan seisi rumahnya. Juga suku Levi
harus memilih anak sulung dari kumpulan ternak dan
domba. Tujuannya agar orang Israel selalu takut akan
Allah.

73
AJARAN KRISTUSCLINE

c. Perpuluhan ini bisa saja ditukar dengan uang di rumah dan


digunakan untuk persembahan dan perayaan di ibu kota.
Juga, seseorang harus tinggal sekurang-kurangnya satu
minggu pada perayaan Paskah dan Tabernakel dan tinggal
untuk waktu yang lebih singkat pada perayaan Mingguan.
3. Perpuluhan untuk orang miskin atau perpuluhan ketiga.
a. Ulangan 14:28-29
b. Perpuluhan dari setiap pertambahan per tiga tahun harus
disimpan di rumah, dan harus di bagikan kepada orang
Lewi, orang asing, anak yatim dan janda.

D. Tuntutan-tuntutan tertentu. Hasil panen dari 6.000 gantang.


1. Pengumpulan sedikit, yang ditepi, yang ketinggalan 1/60 100
Imamat 19:9
2. Hasil pertama dari buah............................................. 1/10 150
Ulangan 26:1 ff
3. Perpuluhan untuk Tuhan .......................................... 1/10 600
Imamat 27:30
4. Perpuluhan perayaan ................................................ 1/10 600
Ulangan 14:22-27
5. Perpuluhan untuk orang miskin ................................ 1/30 200
Ulangan 14:28 hampir 30% .............. 1.650
6. Jika dikurangi maka sisa 4,350 gantang pengurangan yang lain
telah dibuat.
a. Sebuah persembahan sukarela pada perayaan mingguan.
Ulangan 16:10
b. Berbagai binatang atau buah-buahan untuk membayar nazar
atau hal-hal yang diabdikan. (Imamat 27)
c. Penghapusan utang dalam tahun kelepasan
d. Penebusan anak sulung. (Dibeli dengan uang. Bilangan 3).
e. Persembahan ucapan terima kasih.
7. Seorang Yahudi yang taat memberikan sedikitnya 35% hingga 50%
dari seluruh penghasilannya kepada Allah. Sekarang duduklah
saudara dan hitunglah berapa banyak yang saudara berikan
kepada Allah dalam perbandingannya dengan orang-orang
Yahudi. BANYAK ANGGOTA JEMAAT AKAN KEHILANGAN
JIWA MEREKA KARENA TIDAK MEMBERI KEPADA
ALLAH YANG MENJADI MILIKNYA.

II. Alasan Atau Motivasi Kristus Untuk Memberi.


Ma tius6: 19,20. Mot ifinv es t
a sia tauke pent
ingandi ris e ndi ri
.Me men
tin
gka
n
diri sendiri bukanlah dosa. Untuk mengajarkan agar mengasihi tetangga kita seperti
diri sendiri adalah tidak berarti bila kita tidak mengasihi diri kita sendiri.
A. Nasehat Kristus tentang keuangan. Matius 6:19-20 (Khotbah di atas bukit
tentang keuangan).
1. Bagaimanakah caranya kita mengumpulkan harta di sorga?
DENGAN MENARUHNYA UNTUK TUHAN, apa saja yang
ditaruh untuk Dia akan diambil di atas sana. Jikalau seseorang
menolak mengumpulkan harta di sorga dia akan menemui Allah
dengan tangan kosong.

74
AJARAN KRISTUSCLINE

2. Kita harus mempelajari bahwa memberi uang kepada Kristus adalah


sama dengan menyimpannya. Banyak orang gagal mengetahui
bahwa semua nilai yang kekal membawa kepada kekekalan.
B. Apa yang kita dapatkan?
1. La l
uPe tr
usme nja wa bda nb erkatake padaYe sus: Kamii nis udah
meninggalkan semuanya serta mengikut Rabbi. Apakah kelak kami
aka nperole h?(Ma tius19: 27)
a. Tuh anYe s ust idakb erkata,Mengapa Simon engkau, harus
ma luakandi rimus e
n diri
..
.
b. ...kamui nipun ,ya ngs udahme ngikutAku,a ka nduduk
juga di atas dua belas takhta serta menghakimkan dua belas
sukub angs ab aniIsrael
.( Ma tius19:28)
c. Kepuasan dari keinginan yang paling dalam dari keinginan
hati manusia, yaitu kerinduan untuk menjadi seseorang, dan
untuk melakukan sesuatu.
2. Seberapa banyak yang dihasilkan investasi itu?
a. Aka nb erole hs er
atuska ligan dasertame wa ri
sihi dupy ang
ke ka l
(Ma tius19: 29)
b. Seratus kali ganda!! Berapa persenkah itu? Satu kali lipat
sama dengan 100%. Seratus kali lipat sama dengan 10.000%
c. Apakah hal ini tidak cukup untuk mendorong orang-orang
yang paling lemah diantara kita agar berhasrat untuk
memberikan hasil pertamanya dan hasil terbaiknya kepada
Tuhan?
C. Petani yang kaya.
1. Ma kaa kua kanb er katake padaj iwa ku:Ha ij i
waku,e n gka ua da
banyak harta tersimpan untuk beberapa tahun, senangkalah dirimu,
ma kanmi num da nb ersukcit
alah.Adab any aks e
ka l
ior angy ang
sama seperti petani ini. (Lukas 12:19).
2. Tetapi Allah berfirman, inilah yang diperhitungkan : Hai bodoh,
bahwa malam ini juga nyawamu akan dituntut daripadamu; maka
b arangy an ge ngka us udahs ediakani tume nja
diha ks iapa kah?
(Lukas 12:20).
a. Dia harus pergi dan meninggalkan semua hartanya
hartanya itu bukan lagi miliknya.
b. Dia tiba-tiba kehilangan semuanya dengan meninggal-kan
semuanya hartanya itu secara tiba-tiba menjadi milik dunia
ini dan dia memasuki kekekalan dengan keadaan sangat
miskin.
3. Tetapi Yesus tidak mengakhiri perumpamaan itu dengan kegagalan
yang sangat menyedihkan dari hal petani yang kaya ini. Dia (Yesus)
membuat perumpamaan ini berlaku secara universal).
Demikianlah hal orang yang mengumpulkan harta bagi dirinya
se ndir
itetapi t
iadai aka yake padaAl la h.
Luka s12:21
4. Semoga kita belajar dari pelajaran dari buku Lukas 12:15. Ini adalah
hal yang paling penting dalam hal dunia materi dimana kita hidup.

75
AJARAN KRISTUSCLINE

III. Beberapa Tonggak Penuntun Dalam Memberi.


A. Kapan? (1 Korintus 16:1-2)
B. Siapa? Setiap orang (1 Korintus 16:1-2). (Bahkan orang-orang yang miskin
yang menerima bantuan kesejahteraan dari pemerintah).
C. Bagaimana? Sebagaimana Allah melimpahkan berkat. 1 Korintus 16:1-2.
D. Memberi dengan suka cita! 1 Korintus 9:7
E. Memberi dengan kerelaan! 1 Korintus 9:7
F. Bukan dengan sedikit! 2 Korintus 9:6
G. Bukan dengan enggan hati! 2 Korintus 9:6

IV. Contoh-contoh Dalam Buku Perjanjian Baru.


A. Jemaat di Yerusalem (Kisah Rasul-Rasul 4:32; 5:4)
B. Jemaat di Makedonia (2 Korintus 8:1-5)
C. Yesus (Filipi 2:6-7; 2 Korintus 9:9)

Kesimpulan:

1. Dalam usaha kita mengajar untuk menentang ajaran palsu tentang perpuluhan
ta n
padi senga j
aki tatel
ahme nga j
ars eseoran gs esua tuy angsala
h.Ya it
u: Ba hwa
or angKr i
stenda pa tmembe ri kurangda ri10% da nh a litudi t
eri
maol ehAl lah.
a. Saya percaya bahwa hal itu bertentangan dengan ajaran Firman Allah.
b. Saya percaya bahwa ajaran itu berasal dari hati orang-orang yang tamak.
2. Tidak akan ada keraguan tentang hal itu. Di zaman Kristen salah satu dosa yang
paling besar adalah mencuri dari Allah. Persis seperti di zaman Maleaki kita gagal
memberi kepada Allah yang sebenarnya milikNya. (Maleaki 3:8-10).

76
AJARAN KRISTUSCLINE

Pelajaran 17
Masalah Alat-Alat Musik
Bahan pelajaran berikut ini tentang alat-alat musik dan peralatan musik dalam
peribadatan didasarkan atas sebuah pekerjaan yang bersifat ilmiah yang dikerjakan oleh
Roy Deaver, Direktur dari Sekolah Pelatihan Penginjil Brown Trail (Brown Tail Preacher
Training School). Buku kecil karangan saudara Deaver yaitu, MASALAH PERALATAN
DAN ALAT-ALAT MUSIK (THE PROBLEM OF MECHANICAL, INSTRUMENTAL
MUSIC), yang jauh lebih lengkap, boleh saja dibeli dari beliau.

Pendahuluan:

1. Pada saat kita mulai mempelajari pelajaran ini adalah hal yang penting bahwa kita
harus memusatkan perhatian ki tapa da Ge rakanRe storasi.

a. Dari dulu hal itu sudah ada, dan seterusnya harus ada, yaitu suatu usaha
yang berarti untuk membuat manusia kembali ke Alkitab.
b. Orang-orang baik dari gerakan itu secara terus-menerus menekankan
kesempurnaan semua ayat-ayat suci.
c. Sua tupe rmoh onany angme n gagumka na da l
a hse bagaiberikut: Ma ri
lah
kitab erbi caraapabi
laAl ki tabb er bi
cara
,da ndi ama pa bi
laAki tabdia m.
d. Rasa hormat yang benar untuk prinsip suci semacam itu selamanya akan
menyelesaikan pertentangan akan alat-alat musk.
2. Sebuah ilustrasi (gambaran) dari sejarah.
a. Alexander Hamilton adalah Menteri Keuangan dari Presiden Washington,
Thomas Jefferson adalah menteri luar negerinya Presiden Washington.
b. Hamilton percaya pada suatu pemerintahan yang kuat dan sentralistik,
sementara Jefferson menentang setiap penambahan apa saja dalam
kekuasaan dengan biaya negara.
c. Hamilton ingin membangun sebuah Bank Nasional tetapi Jefferson
menentangnya.
d. Jefferson membuktikan bahwa tidak ada kuasa (otoritas) dalam undang-
undang dasar untuk mendirikan sebuah Bank Nasional. Hamilton
membuktikan bahwa tidak ada larangan untuk mendirikannya.
e. Pa rape n gikutHa miltondi seb ut oran
g-or angfe deral,
da n orang-orang
yang longgar akan undang-undang dasa r.Pa rap engikutJ effers
ondi sebut
an tior a ng-oran
gf e dera l
da n orang-orang yang ketat akan undang-
un dan g da sar.
Unsur pembeda adalah : Sikap terhadap undang-
undang dasar.
3. Kejadian semacam ini mengingatkan saya akan suatu keadaan yang ada di zaman
Luther dan Zwingli.
a. Luther mempercayai pandangan bahwa apa saja yang tidak secara khusus
dilarang dalam ayat-ayat suci boleh saja dipakai dalam peribadatan orang
Kristen.
b. Zwingli yakin secara tulus dalam kuasa (otoritas) yang mutlak dari ayat-
ayat suci, dengan menegaskan bahwa apa yang tidak dikuasakan secara
nyata dilarang dalam peribadatan.

77
AJARAN KRISTUSCLINE

4. Kita menyarankan dalam hubungannya dengan hal ini bahwa apabila alat-alat
musik dipakai untuk merusak kedamaian diantara saudara-saudara sehingga
masalah yang sebenarnya bukanlah al
at-alatmus ik.
a. Wa l
aupuni nib ukanlahpe rma sal
a hany angs ebenarny at
eta
pigur u-guru
pa ls
ume n ggun akannyada nme mpe rma salahkannya.
b. Masalah yang sebenarnya terdapat dalam pertanyaan : apa sikap yang benar
terhadap Alkitab?
i. Apakah Alkitab firman yang diwahyukan, yang tidak memiliki
kekurangan, sempurna dari Allah yang hidup?
ii. Bisakah kita melakukan apa saja dan segala sesuatu yang tidak
secara khusus dan tidak secara langsung dikutuk?
iii. Atau, haruskah kita melakukan yang hanya dikuasakan Alkitab?

5. Jawaban kepada pertanyaan-pertanyaan ini menyangkut perbedaan yang mendasar


antara jemaat Kristus dengan Jemaat Kristen sesungguhnya ini adalah
perbedaan antara Jemaat Kristus dengan dunia keagamaan yang lainnya.

Diskusi: Marilah kita perhatikan:

I. Sebuah Sejarah Singkat.


A. Jemaat yang ikut dalam Gerakan Restorasi yang baik ini telah menghormati
kenyataan bahwa musik dalam jemaat yang mula-mula adalah vokal (suara)
dan suara ini tanpa ditemani alat-alat musik.
B. Pada awal tahun 1851 ada suatu pertengkaran sengit di Kentucky.
1. Aylette Raines sedang berkhotbah di Millerburg, Ky. Dia
meyimpan sebuah buku catatan.
2. Pa dat an gga l27Apr i
l1851di ame n
ul i
s ,Sa uda r
aSa nder si
ngin
memperkenalkan melodeon (orgen kec i
l)keda lamje maat.
C. Persoalan berikutnya muncul dihadapan saudara-saudara dalam tahun 1860.
L.Pinkerton dari Midway, Ky., menulis surat pada Benjamin Franklin,
se b
a gaib eri
kut : Se pa
njangy an gs a yatahu,a taus a yame ngir
ada nb oleh
saya katakan padamu, saya adalah satu-satunya penginjil di Kentucky, dari
saudara-saudara seiman, yang secara umum mendukung kesopanan akan
pengumuman alat-alat musik dalam beberapa jemaat, dan jemaat Allah di
Midway adalah satu-satunya jemaat yang belum membuat suatu keputusan
untuk menggunakan-ny a.

1. Dengan demikian alat-alat musik dipakai dalam kebaktian di
Midway, Ky.
2. Pinkerton tidak menganjurkan penggunaan alat-alat musik itu tetapi
dia juga tidak menentangnya.
3. Penggunaan alat-alat musik itu sendiri terjadi karena nyanyian yang
tercela di jemaat Midway.
a. Berbagai pertemuan untuk latihan bernyanyi diadakan pada
hari Sabtu malam.
b. Sebuah orgen yang kecil itu (melodeon) dibawa kedalam
gedung kebaktian untuk mendapatkan pola-titinada yang
tepat.
c. Pada akhirnya para anggota jemaat yang perempuan mulai
bernyanyi dengan diiringi orgen kecil itu (melodeon).

78
AJARAN KRISTUSCLINE

d. Pada waktu itu telah diputuskan penggunaan alat-alat musik


dalam peribadatan setiap hari minggu.
e. Salah satu dari para penatua, yaitu Adam Hibler, membawa
salah seorang pembantunya, Reuben, suatu malam
memindahkan orgen kecil itu (melodeon). Tapi kemudian
orgen (melodeon) yang lain dibawa masuk lagi dan tetap
disana.
D Pertentangan terus berlanjut. Pada tahun 1868 Benjamin Franklin
memperkirakan ada 10.000 jemaat dan tidak lebih 50 jemaat yang
memakai alat-alat musik. Tetapi gerakan itu menghasilkan
ketenaran. Semakin lama semakin banyak jemaat yang mengikuti
penggunaan dan dimana saja ada pemakaian musik hasilnya
perpecahan.

II. Argumen (Penyanggahan) Tentang Psallo.


A. Efesus 5:19
B. Be rny any ilah da l
am b aha sa Yun ani a dal
a h ps allontes
Present
Participle dari kata Psallo.
1. Perhatikan! Ps allontes digunakan dalam penambahan pada
Adont es
(Bernyanyi).
2. Jikalau adont es berarti bernyanyi maka dengan jelaslah
ps all
ontes berarti sesuatu ditambahkan kepada bernyanyi.
Se b ali
kny a, r asul Pa ulus me me ri
nta hka n b er
nyanyi da n
b erny anyi.

3. Perhatian kita harus diarahkan kepada kata KAI (bahasa Yunani)
(artinya = dan). Apapun ps allontesdan adont e
sartinya
kedua kata ini dibutuhkan penting bukan merupakan pilihan.
(Cf. Markus 16:16).
C. Dengan jelas, jikalau alat-alat musik adalah hal yang melekat dalam kata
ps allonte smaka alat-alat musik bukan hanya dikuasakan dan pilihan
tetapi hal itu diperlukan dan diharuskan.
1. Lebih jauh, bahwa semua orang yang bernyanyi harus ber ps all
o.
2. Jikalau alat-alat musik adalah secara melekat dimasukkan maka
setiap orang harus mendapatkan sebuah alat-alat musik dan
memainkannya.
3. Ini berbeda jauh dari yang kita amati banyak orang bernyanyi dan
satu s ajay angb erpsallo.
D. Ps alloberarti mencabut rambut; memetik tali kawat; menggerenyet tali
kawat tukang kayu; menyentuh tali kawat dari alat-alat musik, yaitu
membuat alat-alat musik; memetik tali hati manusia, yaitu bernyanyi,
merayakannya dengan nyanyian pujian.
1. Bua hpi kirany angme dasarda rika taps alloa da l
ah meme ti
k.
Buktinya tetap bahwa yang disentuh tidaklah melekat dalam kata
itu. Kita harus melihat ke suatu tempat yang lain (diluar kata ini)
untuk melihat apa yang harus dipetik!
2. Sebagai contoh bapt i
dz oadalah mencelup atau membenamkan.
Tetapi unsurnya tidak melekat dalam kata itu sendiri. Seseorang
bisa dicelupkan ke dalam penderitaan, api, air atau Roh Kudus. Kita
harus melihat di luar kata bapt i
dzo itu untuk menemukan
unsurnya.

79
AJARAN KRISTUSCLINE

E. Keadaan yang sebenarnya ialah sebagaimana dalam Efesus 5:19, kata


psallomenuntut adanya alat-alat musik. Tetapi kata itu mengharuskan
sesuatu dipetik.
1. Saya percaya dalam alat-alat musik.
2. Saya tidak percaya bahwa seseorang bisa beribadah kepada Allah
dan berterima dihadapannya tanpa alat.
3. Pertanyaannya adalah : Alat musik apa?
4. Manusia telah menduga bahwa alat musik itu adalah bersifat mesin
dan buatan manusia, sebaliknya Alkitab secara khusus mengajarkan
bahwa alat musiknya adalah hati setiap orang.
5. Say ape r
cayada l
am alat-ala
tmus ikda lam pe ribadatan orang
Kristen saya tidak percaya dalam alat-alat musik yang bersifat
mesin atau buatan manusia dalam peribadatan orang Kristen.
F. Kita harus lebih jauh mengamati Jika kata ps all
omengharuskan atau
mengijinkan alat-alat musik mekanik dalam peribadatan orang Kristen,
maka jemaat pada zaman rasul tidak pernah melakukan hal yang firman
Allah haruskan atau ijinkan. Karena, jemaat di zaman para rasul tidak
pernah menggunakan alat-alat musik mekanik.

III. Argumentasi Yang Populer (Terkenal).


A. Usaha-usaha yang sering dibuat untuk membenarkan alat-alat musik yang
bersfiat mesin dan buatan manusia, dimana alat-alat musik ini dipakai
dalam kebaktian orang Kristen berdasarkan atas ke-populerannya.
B. Kita dengan segera menekankan bahwa kepopuleran tidak membuat hal itu
benar di pemandangan Allah.
1. Pemberitaan Nuh -- tidak terkenal tapi benar.
2. Pemberitaan Elia tidak terkenal tetapi hal itu adalah firman
Allah.
3. Pemberitaan nabi Yeremia tidak terkenal tetapi hal itu adalah
firman Allah.
4. Banyak orang yang memakai alat-alat musik yang bersifat mesin
menentang pemercikan dalam baptisan, tetapi pemercikan dalam
baptisan adalah terkenal.
5. Banyak orang menolak kredo manusia (ajaran, peruturan
manusia), tetapi kredo manusia itu terkenal.
6. Denominasionalisme adalah populer, tetapi hal itu tentu saja tidak
dikuasakan oleh ayat-ayat suci.
7. Penyembahan berhala dalam Perjanjian Lama populer tetapi hal
itu sama sekali tidak benar.

80
AJARAN KRISTUSCLINE

C. Argumentasi ini, diperkecil menjadi sebuah silogisme, akan menjadi


sebagai berikut :

MAYOR PREMIS : Semua kegiatan agama yang populer adalah


kegiatan-kegiatan agama yang mungkin saja
dipergunakan dengan benar secara ayat-ayat suci
dalam peribadatan orang Kristen.
MINOR PREMIS : Penggunaan dari alat-alat musik mekanik dalam
peribadatan adalah sebuah kegiatan agama yang
mungkin saja dipergunakan dengan benar secara
ayat-ayat suci dalam peribadatan orang Kristen.
KESIMPULAN : Oleh karena itu, penggunaan alat-alat musik mekanik
adalah kegiatan agama yang mungkin saja
dipergunakan dan benar secara ayat-ayat suci dalam
peribadatan orang Kristen.

D. Siapa yang bersedia untuk mempertahankan mayor premis dari silogisme


ini? Namun, inilah yang persis diajarkan oleh orang-orang lain dan saya
siap berdiri untuk menentang itu.

IV. Ar gumen t
asiSa yaSukaI t
u.
A. Ada beberapa orang yang mencoba untuk membenarkan penggunaan alat-
alat musik yang bersifat mesin/buatan manusia dalam peribadatan orang
Kristen atas dasar bahwa mereka suka itu.
B. Banyak dari orang-or angi nime nolak me mba kardupa ,
n amunor ang-
orang yang membakar dupa ini bisa juga mengatakan bahwa mereka
melakukan itu atas dasar mereka suka itu.
C. Dalam beribadah kepada Allah kita harus memperhatikan apa yang Allah
suka bukan tentang apa yang kita suka.
1. Dalam peribadatan kita harus berusaha untuk menyenangkan Allah
bukan diri kita sendiri.
2. Allah telah memberitahukan kepada kita apa yang akan
menyenangkan dia dan satu-satunya cara yang bisa kita lakukan
untuk menyenangkan Allah adalah melakukan apa yang Dia
firmankan. Cf. Yahya 4:23, 4.
D. Argumentasi ini diperkecil menjadi sebuah silogisme, akan menjadi sebagai
berikut :

MAYOR PREMIS : Segala sesuatu yang saya suka adalah hal-hal yang
mungkin saja digunakan dalam peribadatan orang
Kristen.
MINOR PREMIS : Alat-alat musik mekanik dalam peribadatan orang
Kristen adalah suatu hal yang saya suka.
KESIMPULAN : Alat-alat musik mekanik adalah suatu hal yang
digunakan dalam peribadatan orang Kristen.

E. Siapa yang mau untuk mempertahankan mayor premis itu?


F. Saya suka roti jagung, cairan susu, dan daging bistik tetapi saya tidak
mempunyai hak ayat-ayat suci untuk menambahkan ini ke Perjamuan
Tuhan hanya karena saya menyukainya!

81
AJARAN KRISTUSCLINE

V. Argumentasi Rumah.
A. Ada beberapa orang yang menggunakan alat-alat musik mekanik boleh saja
digunakan di rumah sehingga hal itu boleh juga digunakan dalam
pe ri
b adat
an.Seringkalis es
eorang men den gars eb
aga ib e
rikut: Te tapi
kamu mempunyai alat-a l
atmus i
kdiruma hmu.

B. Argumentasi ini, diperkecil akan menjadi sebuah silogisme sebagai berikut:

MAJOR PREMIS : Segala sesuatu yang dapat kita miliki di rumah maka
hal-hal itu benar dipakai dalam peribadatan orang
Kristen.
MINOR PREMIS : Alat-alat musik mekanik adalah sesuatu yang benar
dapat dimiliki di rumah.
KESIMPULAN : Alat-alat musik mekanik adalah sesuatu yang bisa
benar untuk dapat dipakai dalam peribadatan orang
Kristen.

C Siapa yang mau mempertahankan mayor premis dari silogisme ini?


1. Tidak ada salahnya kita memiliki anak kecil di rumah, tetapi tidak
ada kuasa bagi anak kecil menjadi anggota jemaat.
2. Tidak ada salahnya bagi seseorang untuk mencuci tangan dan
badannya di rumah tetapi tidak ada kuasa untuk mencuci tangan
atau badan seseorang sebagai kegiatan agama.
3. Saya kadang-kadang di rumah makan daging sapi, dan hal itu tidak
salah, tetapi tidaklah benar memakan daging sapi di dalam
Perjamuan Tuhan dalam jemaat itu.
4. Di rumah suami adalah kepala rumah tangga, tetapi dalam jemaat
itu Kristus adalah kepala.
5. Ada banyak hal yang tidak salah dipakai dalam rumah tetapi salah
apabila dipakai dalam peribadatan orang Kristen.

VI. Ar gumen t
asiDa lamSor ga .

A. Sering kali dituntut bahwa kita bisa memakai alat-alat musik yang bersifat
mesin/buatan manusia dalam peribadatan orang Kristen karena akan ada
pemakaian alat-alat musik mekanik di sorga.
B. Harus diamati bahwa apa yang akan ada di sorga tidak ada hubungannya
dengan apa yang harus kita lakukan sekarang!
C. Lebih jauh lagi, masih harus dibuktikan bahwa akan ada alat-alat musik
mekanik di sorga. Apa yang akan dilakukan oleh seseorang mahluk
rohani kepada alat-alat musik mekanik?
D. Argumentasi ini dibuat secara umum berdasarkan buku Wahyu.
1. Harus ditekankan bahwa buku Wahyu ini adalah sebuah kitab
lambang (simbol).
2. Sebuah lambang tidak melambangkan dirinya sendiri.
3. Dalam kitab Wahyu 5:8 kita baca
a. Jikaka t
a kecapime ngua s
akanpe ma ka i
ana lat
-alat musik
mekanik dalam peribadatan orang Kristen maka perkataan
ke me nyan me ngua s
aka n penggunaan kemenyan dalam
peribadatan orang Kristen.

82
AJARAN KRISTUSCLINE

b. Ji
kape rkat
a ankeme nyantidak menguasakan penggunaan
kemenyan dalam peribadatan orang Kristen maka perkataan
kec
apitidak menguasakan penggunaan alat-alat musik
mekanik dalam peribadatan orang Kristen.
c. Ji
kala
u keme nyanme lamba ngkan doa-doaor
angkudus
maka kecapiada lahjugab ersif
atlamba n g.

4. Di dalam Wahyu 14:2 dapat dibaca :


a. Jikar as
ulYa hy at elahme nde ngar pe
ma i
n-pemain kecapi
ya ng me me t
ik ke capiny a ha li ni sa
ma s ekalit i
da k
menguasakan penggunaan alat-alat musik mekanik di dalam
peribadatan orang Kristen.
b. Tetapi Alkitab berkata bahwa rasul Yahya mendengar suatu
SUARA.
(1) Suara itu berasal dari surga.
(2) Suara itu seperti suara pemain-pemain kecapi yang
memetik kecapinya.
E. Argumen ini diperkecil menjadi sebuah silokisme, akan menjadi sebagai
berikut:

MAYOR PREMIS : Segala sesuatu yang didengar rasul Yahya di sorga


adalah hal-hal yang boleh saja digunakan dalam
peribadatan orang Kristen.
MINOR PREMIS : Pemain-pemain kecapi memetik kecapi mereka
adalah suatu hal yang di dengar rasul Yahya di sorga.
KESIMPULAN : Pemain-pemain kecapi memetik kecapi mereka
adalah suatu hal yang boleh saja digunakan dalam
peribadatan orang Kristen.

F. Siapa yang mau mempertahankan mayor premis itu?


1. Lebih jauh, dikatakan bahwa minor premisnya tidaklah benar
rasul Yahya tidak mendengar pemain-pemain kecapi. Dia
mendengar suatu suara.
2. Rasul Yahya juga melihat kuda. Bagaimana tentang menunggang
kuda sebagai suatu kegiatan dalam peribadatan orang Kristen?

VII. Ar gumen t
si
Ra jaDa udMe ng gunakannya.

A. Banyak orang percaya bahwa alat-alat musik mekanik boleh saja digunakan
da l
am pe ribadata n or ang Kr i
sten be rdasarkanb a hwa Ra ja Da ud
me nggun akanny abahwa Raja Daud menggunakan hal semacam itu
dalam beribadah kepada Allah.
1. Bahwa Raja Daud menggunakan hal semacam itu dalam Perjanjian
Lama untuk beribadah tentu saja diperbolehkan.
2. Tetapi hal ini tidak memberikan kuasa untuk menggunakan alat-alat
musik mekanik dalam peribadatan Perjanjian Baru.
3. Kitadi pe
r intah kanun tuk menjalankanpe rka
t aa
ny angb enari tu
den gans eb ena rnya.(
2Ti motius2:15)
4. Kita tidak hidup dibawah hukum yang sama di mana raja Daud
hidup.

83
AJARAN KRISTUSCLINE

B. Argumentasi ini diperkecil menjadi sebuah silogisme, akan menjadi sebagai


berikut :

MAYOR PREMIS : Segala sesuatu yang raja Daud praktekkan dalam


beribadah kepada Allah adalah hal-hal yang boleh
saja dipraktekan dalam peribadatan orang Kristen.
MINOR PREMIS : Alat-alat musik mekanik dalam peribadatan kepada
Allah adalah suatu hal yang raja Daud praktekkan.
KESIMPULAN : Alat-alat musik mekanik adalah suatu hal yang boleh
saja dipraktekkan dalam peribadatan orang Kristen.

C. Sekali lagi, siapa yang mau mempertahankan mayor premis ini?


1. Raja Daud mempersembahkan korban binatang kepada Allah
(sebagaimana hukum Taurat memerintahkannya). Bisakah kita
mempersembahkan korban binatang dalam peribadatan kita?
2. Raja Daud membakar dupa. Dapatkah kita membakar dupa dalam
peribadatan kita?
D. Orang-or angy angme mbua targumentas
i Ra jaDa udMe ma ka iny
ah a
rus
berusaha agar tetap konsisten.
1. Jika mereka membuat alasan mengapa memakai alat-alat musik
mekanik atas dasar bahwa raja Daud menggunakannya maka:
2. Mereka harus selalu memakai semua yang dipraktekkan oleh raja
Daud.
3. Seandainya penginjil dari jemaat Kristen telah mengkhotbah-kan
sebuah khotbah dan membuat undangan.
a. Seseorang menjawab undangan itu dengan membawa
semangkok dupa datang berjalan melewati jalan diantara
bangku-bangku dia menggabungkan dirinya sendiri dengan
jemaat Kristen itu.
(1) Dia menjelaskan bahwa dia membawa dupa itu
karena raja Daud menggunakannya.
(2) Tetapi penginjil itu menolak orang itu bersama
dengan dupanya.
b. Seorang yang lain datang dengan membawa seekor korban
binatang.
(1) Dia menjelaskan bahwa dia membawa semacam itu
karena raja Daud mempraktekkannya.
(2) Tetapi penginjil itu menolak orang itu bersama
dengan korban binatang itu.
C. Orang yang ketiga datang ingin bergabung dengan jemaat
Kristen itu. Dia membawa alat-alat musik mekanik itu.
(1) Dia mengatakan bahwa dia melakukan itu karena
raja Daud memakainya.
(2) Penginjil itu mempelajari masalah itu dengan hati-
hati ke mudi
andi ab erka t
a: Baikl
a h.Ra j
aDa ud
sungguh-sungguh memakai itu. AYO
MASUKLAH!
4. Ketidak-konsistenan semacam itu benar-benar nyata menggelikan/
tidak masuk akal.

84
AJARAN KRISTUSCLINE

VIII. Argumentasi Talenta (Bakat) Alamiah.


A. Gagasan yang sering ditekankan bahwa seseorang harus menggunakan
talentanya untuk kemuliaan Allah oleh karena itu jikalau seseorang
mempunyai talenta untuk memainkan alat-alat musik dia harus
menggunakannya dalam suatu suasana keagamaan.
B. Tentu saja seseorang harus menggunakan berbagai kemampuannya secara
umum untuk kemuliaan Allah, tetapi hal semacam itu tidak dikuasakan
untuk menggunakan talenta-talenta itu dalam peribadatan orang Kristen.
1. Seseorang boleh saja mempunyai talenta untuk melukis berbagai
gambar, dan hal semacam itu bisa digunakan untuk kemuliaan
Allah, tetapi hal itu tidak bisa secara ayat-ayat suci digunakan
dalam peribadatan orang Kristen.
2. Ada ratusan talenta yang boleh saja digunakan dalam suatu cara
yang umum untuk menghormati Allah, tetapi hal-hal itu tidak boleh
dilakukan dalam peribadatan orang Kristen.
C. Argumen ini, diperkecil menjadi sebuah silogisme, akan menjadi sebagai
berikut :

MAYOR PREMIS : Semua talenta alami adalah hal-hal yang boleh saja
digunakan dalam peribadatan orang Kristen.
MINOR PREMIS : Saya bermain piano adalah karena bakat alam.
KESIMPULAN : Saya bermain piano adalah sesuatu yang boleh saja
digunakan dalam peribadatan orang Kristen.

D. Siapa yang mau mempertahankan mayor premis itu?


1. Seseorang bisa saja dengan mudah menggunakan segala sesuatu
dari suatu perlombaan memanggang roti hingga ke tari perut dalam
peribadatan yang didasarkan pada logika yang tidak masuk akal
seperti itu.
2. Hal semacam itu tidaklah konsisten, tidak masuk logika dan tidak
cerdas.

IX. Ar gumen ta
sit i
da kdika takan J
anga nMe n ggun akanny a
.
A. Banyak percaya bahwa alat-alat musik mekanik dalam peribadatan bisa
di pakaika renaAl ki
t a
btida kb e
rka ta,Jan ga nmenggunakanny a.
B. Argumen ini timbul dari suatu pendirian yang keliru tentang kuasa
(otoritas) Alkitab.
1. Kita tidak menganut pemikiran bahwa kita bisa melakukan segala
sesuatu dalam hal-hal keagamaan yang Alkitab tidak secara khusus
menyalankannya.
2. Lebih baik, bahwa orang-orang Kristen diperintah melalui prinsip
bahwa kita bisa melakukan hanya yang dikuasakan oleh Alkitab.
a. Ki t
ab er
jalande nga nima n.( 2Kori
ntus5:7)
b. Iman datang melalui pendengaran akan firman. (Rum 10:17)
c. Dan tanpa iman kita tidak berkenan pada Allah. (Ibrani
11:6)
d. Allah mengutuk semua orang yang melanggar yang tertulis
(2 Yahya 9; 1 Kortintus 4:6).

85
AJARAN KRISTUSCLINE

C. Argumen ini diperkecil menjadi sebuah silogisme, akan menjadi sebagai


berikut :

MAYOR PREMIS : Segala sesuatu yang Alkitab tidak secara


Kh us usbe rkata,J
a nga nme nggun aka n-ny
a
adalah hal-hal yang bisa digunakan dalam
peribadatan orang Kristen.
MINOR PREMIS : Alat-alat musik mekanik dalam peribadatan
adalah sesuatu yang Alkitab tidak secara
khus usbe rkat
a .J
an ganMe n ggun akanny a.

KESIMPULAN : Alat-alat musik mekanik adalah sesuatu yang
boleh saja digunakan dalam peribadatan
orang Kristen.

D. Siapa yang mau mempertahankan mayor premis itu?


1. Al kit
abt i
daks ec
arakhususb erkata, Janga nengkau memba kar
dupa .
2. Alkitab t i
dak s e
car
a kh usus b erka ta Jangan e ngka u
me mpe rs e
mba h
kankorbanbinat
a ng.
3. Kenyataannya adalah bahwa Alkitab tidak berkata JANGAN
MENGGUNAKANNYA dalam hal itu tetapi Alkitab tidak
menguasakan penggunaannya. Apa yang tidak dikuasakan adalah
dilarang.

X. Argumentasi Rumah Sembahyang.


A. Beberapa orang mengatakan bahwa ada alat-alat musik yang bersifat
mesin/buatan manusia di dalam rumah sembahyang pada saat Kristus dan
para rasul di dunia ini; dan pada saat itu mereka masuk ke dalam rumah
sembahyang itu dan tidak mengutuk penggunaan semacam itu; oleh karena
itu Tuhan dan para rasulNya setuju penggunaan alat-alat musik mekanik;
oleh karena itu alat-alat musik mekanik seperti itu boleh saja digunakan
dalam peribadatan orang Kristen.
B. Rumah sembahyang yang dimaksud disini adalah rumah sembahyang
Herodes, dan tidak seorang manusiapun yang telah membuktikan
bahwa ada sebuah alat-alat musik mekanik di dalam rumah
sembahyang Herodes.
1. Sesungguhnya, para ahli sejarah menyatakan bahwa tidak ada
semacam itu!.
2. Tetapi, seandainya di sana ada alat-alat musik mekanik seperti yang
mereka katakan.
3. Bahwa apa yang telah diadakan/dilakukan di dalam rumah
sembahyang tidak ada hubungannya dengan peribadatan Kristen.
4. Lebih jauh lagi, buktinya bahwa Kristus dan para rasulNya pergi ke
rumah sembahyang tidak membuktikan bahwa mereka setuju akan
segala hal yang terjadi disana.

86
AJARAN KRISTUSCLINE

C. Argumen ini, dalam silogisme, akan menjadi sebagai berikut :

MAYOR PREMIS : Segala sesuatu yang digunakan di dalam rumah


sembahyang di zaman Kristus dan para rasul, yang
mereka tidak salahkan adalah hal-hal yang boleh saja
digunakan dalam peribadatan orang Kristen.
MINOR PREMIS : Alat-alat musik mekanik adalah suatu hal yang
digunakan di zaman Kristus dan para rasul, yang
mereka tidak salahkan.
KESIMPULAN : Alat-alat musik mekanik adalah suatu hal yang boleh
saja digunakan dalam peribadatan orang Kristen.

D. Siapa yang mau mempertahankan mayor premis itu? Akankah sesuai


dengan ayat-ayat suci untuk kita mempersembahkan
korban binatang dalam peribadatan orang Kristen
hanya karena ada hal semacam itu dalam rumah
sembahyang?

XI. Argumentasi Mazmur.


A. Seringkali dijelaskan (dan memang demikian) bahwa Perjanjian Lama
terdiri dari hukum, buku para nabi, dan mazmur.
B. Menurut mereka bahwa sewaktu hukum Musa dipakukan di kayu salib,
bahwa hal ini tidak mempengaruhi kitab Mazmur dan bahwa karena kitab
Mazmur menguasakan penggunaan alat-alat musik mekanik, maka alat-alat
musik seperti ini adalah sesuai dengan ayat-ayat suci dalam peribadatan
orang Kristen.
C. Silogisme untuk argumen ini adalah sebagai berikut:

MAYOR PREMIS : Segala sesuatu yang kitab Mazmur kuasakan adalah


hal-hal yang boleh saja digunakan dalam peribadatan
orang Kristen.
MINOR PREMIS : Alat-alat musik mekanik adalah suatu hal yang kitab
Mazmur kuasakan.
KESIMPULAN : Alat-alat musik mekanik boleh saja dipakai dalam
peribadatan orang Kristen.

D. Siapa yang mau mempertahankan mayor premis ini?


1. Bisakah kita menari dalam peribadatan orang Kristen karena hal
semacam itu dikuasakan dalam kitab Mazmur (150)?
2. Bisakah kita mempersembahkan korbah binatang dalam peribadatan
orang Kristen? Karena hal semacam ini dikuasakan oleh kitab
Mazmur (66).

87
AJARAN KRISTUSCLINE

XII. Ar gumen
ta siPen olong.
A. Seringkali dikatakan bahwa pemakaian alat-alat musik mekanik dibenarkan
at
a sda sarb ahwah alituada l
ahh anyas eba ga isuatu penol
on gbahwa
hali tus ejajarde nga nkacama t ada lam melihat atau sejajar dengan
sebua htongkatda lamberjalan.

1. Kaca mata berhubungan dengan bidang pengamatan.


a. Ada berbagai cara untuk mengamati yaitu mendengar,
melihat, mencium, merasa dan mengecap.
b. Semua ini adalah sederajat; semua sama hanya berbeda
dalam cara pengamatan.
c. Melihat sama sekali tidak menjadi sebuah penolong untuk
merasa.
d. Mendengar sama sekali tidak menjadi sebuah penolong
untuk mengecap.
e. Kaca mata adalah sebuah penolong! Ketika seseorang
mengamati dengan melihat, maka kaca mata adalah sebuah
penolong Tetapi dia masih melihat, bukan melihat dan
merasa, atau melihat dan mendengar.
f. Menggunakan kaca mata bukanlah suatu cara yang berbeda
dalam mengamati.
2. Ton gka tun t
ukb e rj
alanbe r
hub ungande nganbi dan gb erjal
an.
a. Seseorang boleh saja bepergian dengan berjalan atau
menunggang.
b. Ini adalah sederajat cara yang berbeda dalam berjalan.
c. Berjalan sama sekali tidak menjadi sebuah penolong untuk
menunggang; menunggang sama sekali tidak menjadi
sebuah penolong untuk berjalan.
d. Tongkat adalah sebuah penolong. Ketika tongkat itu
digunakan, seseorang masih tetap berjalan.
e. Menggunakan sebuah tongkat bukanlah sebuah cara yang
berbeda dalam berjalan.
3. Alat-alat musik mekanik akan berhubungan dengan bidang
membuat musik.
a. Ada dua macam musik vokal (suara) dan alat-alat musik
mekanik.
b. Bernyanyi adalah suatu cara membuat musik; bermain
musik adalah suatu cara yang lain membuat musik.
c. Ini semua adalah sederajat persis seperti melihat dan merasa
berjalan dan menunggang.
d. Bernyanyi sama sekali bukan sebuah penolong untuk
bermain musik dan bermain musik sama sekali bukan
sebuah penolong untuk bernyanyi.
e. Ini adalah cara-cara yang berbeda dalam membuat musik.
f. Sebuah buku nyanyian adalah sebuah penolong. Ketika
seseorang bernyanyi dengan menggunakan sebuah buku
nyanyian, dia masih tetap saja bernyanyi bukan bernyanyi
dan melakukan suatu hal yang lain.

88
AJARAN KRISTUSCLINE

XIII. Argumentasi Jalan yang Berguna Sekali.


A. Seringkali dikatakan bahwa alat-alat musik mekanik dibenarkan atas dasar
bahwa hal itu adalah sebuah jalan yang bijaksana sekali.
1. Tetapi sesuatu yang sederajat tidak akan pernah menjadi sebuah
jalan yang bijaksana sekali.
2. Sebuah penolong yang benar adalah suatu jalan yang bijaksana
sekali.
3. Perasaan tidak memperlancar pendengaran. Hal itu bukanlah suatu
jalan yang berguna sekali.
4. Bermain musik tidak memperlancar nyanyian.
5. Sebuah kesederajatan yang tidak dikuasakan tidak akan pernah
menjadi sebuah jalan yang bijaksana sekali. Jika hal itu digunakan,
hal itu menjadi sebuah penambahan bukan sesuatu yang berguna
sekali dan sebuah penambahan adalah salah.
6. Segala sesuatu yang tidak termasuk tidak akan pernah dapat
menjadi sebuah cara yang berguna sekali. Apa saja yang adalah
sederajat tidak akan pernah dapat menjadi sesuatu cara yang
berguna sekali.
B. Kelayakan berhubungan dengan bidang pendapat manusia dalam
hubungannya dengan kewajiban orang Kristen.
1. Dalam hal kelayakan ada pendapat yang melekat akan keuntungan
hal itu yang memperlancar.
2. Tidak akan bisa ada kelayakan apabila tidak ada kewajiban!
a. Karena Allah telah memberikan kepada kita kewajiban
untuk berhimpun, maka suatu tempat berhimpun menjadi
sesuatu yang ditentukan dengan jalan yang berguna sekali.
b. Jika Allah telah memberikan kepada kita kewajiban untuk
menggunakan alat-alat musik mekanik dalam peribadatan
orang Kristen, maka JENIS alat-alat musik seharusnya telah
menjadi sesuatu yang berguna sekali.
3. Tetapi Allah tidak memberikan kewajiban seperti itu. Dia
memerintahkan kita untuk bernyanyi, dan bermain bukanlah sesuatu
jalan yang berguna sekali untuk bernyanyi.

XIV. Ar gumentasiTe t
a piHa lItuMe nari
kBa ny akOr ang.
A. Seringkali dikatakan bahwa alat-alat musik mekanik atas dasar bahwa hal
itu menarik banyak orang dan hal itu dapat mengumpulkan mereka
bersama-sama sehingga mereka bisa diajar.
B. Pendirian seperti ini menunjukkan tidak ada rasa hormat atau apa saja atas
kuasa (otoritas) Ilahi.

89
AJARAN KRISTUSCLINE

C. Argumen ini, diperkecil menjadi sebuah silogisme, akan menjadi sebagai


berikut :

MAYOR PREMIS : Segala sesuatu yang menarik orang banyak adalah


hal-hal yang boleh saja digunakan dalam peribadatan
orang Kristen.
MINOR PREMIS : Alat-alat musik mekanik adalah suatu hal yang
menarik orang banyak.
KESIMPULAN : Alat-alat musik mekanik adalah sesuatu hal yang
boleh saja digunakan dalam peribadatan orang
Kristen.

D. Siapa yang mau mempertahankan mayor premisnya?


1. Menyelenggarakan sebuah pertandingan tinju tentu saja akan
menarik banyak orang, tetapi hal ini tidak akan dibenarkan dalam
peribadatan orang Kristen atas dasar seperti itu.
2. Menyelenggarakan sebuah pertunjukkan sandiwara tentu saja akan
menarik banyak orang satu hal yang paling pasti dibutuhkan
adalah memberitakan kebenaran kepada orang banyak itu. Tetapi
hal semacam itu tidak dapat diterima dalam peribadatan orang
Kristen yang didasarkan bahwa hal itu menarik banyak orang.

Kesimpulan:

1. Apa yang salah dalam penggunaan alat-alat musik mekanik dalam peribadatan
orang Kristen?
a. Hal itu bukanlah berdasarkan iman.
i. Ini adalah fondasi (dasar) dari hal ini.
ii. Kita harus melakukan dalam hal-hal keagamaan yang hanya
dikuasakan secara Ilahi (2 Korintus 5:7; Rum 10:17).
iii. Tidak bisa ada iman apabila tidak ada Firman Allah, dan tanpa iman
tidak mungkin bisa diperkenankan oleh Allah (Ibrani 11:6).
b. Hal itu tidak memenuhi standard (ukuran) Ilahi.
i. Ukuran peribadatan yang diterima adalah sangat jelas ditetapkan
dalam Yahya 4:23-24.
ii. Peribadatan yang benar haruslah menyangkut :
(1) Sasaran yang benar.
(2) Sikap yang benar.
(3) Kuasa (Otoritas) yang benar.
c. Hal itu tidak serasi dengan pemikiran yang mendasar termasuk dalam
peribadatan yang diterima akan usaha menyenangkan Allah.
i. Siapa yang sedang kita coba untuk berkenan?
ii. Diri sendiri atau Allah?
d. Hal itu bukanlah jenis musik yang dijelaskan dalam Efesus 5:18-19.
2. Kita telah mempelajari dengan saudara masalah dalam alat-alat musik.
3. Kita telah perhatikan 14 argumen yang menentang penggunaan alat-alat musik
mekanik.
4. Semoga saatnya datang ketika manusia mempunyai rasa hormat yang benar atas
otoritas (Kuasa) firman Allah.

90
AJARAN KRISTUSCLINE

Penambahan
Musik Dalam Peribadatan

1. Kitab Perjanjian Baru Mengajarkan Tentang Musik Dalam Peribadatan.


a. Matius 26:30 -- bernyanyi.
b. Markus 14:26 bernyanyi.
c. Kisah Para Rasul 16:25 bernyanyi (A.S.V.= Versi Alkitab Amerikan
Standard).
d. Rum 15:9 bernyanyi.
e. 1 Korintus 14:15 bernyanyi.
f. Efesus 5:19 bernyanyi.
g. Kolose 3:16 bernyanyi.
h. Ibrani 2:12 bernyanyi.
i. Yakobus 5:13 bernyanyi.
j. Wahyu 5:9 bernyanyi.
k. Wahyu 14:2, 3 bernyanyi.
l. Wahyu 15:2, 3 bernyanyi.

91
AJARAN KRISTUSCLINE

92
AJARAN KRISTUSCLINE

Pelajaran 18
Ujilah Segala Sesuatu
Pendahuluan:

1. 1 Tesalonika 5:21
2. Mengenai teksnya.
a. Ini adalah perintah yang dilupakan.
i. Banyak orang merasa dihina apabila kita meminta mereka untuk
menguji sesuatu tentang agama mereka.
ii. Sekalipun begitu, saya bukan hanya mempunyai hak untuk itu
tetapi adalah kewajiban untuk menanyakan orang-orang berbagai
pertanyaan tentang agama mereka.
iii. Kita harus siap sedia apabila orang bertanya kepada kita untuk
membuktikan agama kita (1 Petrus 3:15).
b. Perintah ini menyangkal ajaran biasa yang diterima yang tidak menjadi
salah apa yang seseorang percayai. Mengapa menguji sesuatu jikalau tidak
menjadi masalah apa yang seseorang percayai?

Diskusi Dalam diskusi ini marilah kita perhatikan

I. Apa Yang Terlibat Dalam Pengujian.


A. Cara-cara yang salah dalam Pengujian.
1. Saudara tidak dapat menguji sesuatu dengan perkiraan.
a. Banyak orang memperkirakan hal-hal dalam agama
dengan mengharapkan saudara akan menerima perkataan
mereka untuk itu.
b. Banyak orang percaya melalui para agamawan di zaman kita
sekarang ini murni didasarkan pada perkiraan. Sebagai
c ontoh Ka renaa da or ang-orang baik di dalam semua
macam jemaat itu maka semua jemaat yang bermacam-
ma cami tua dalahbaikdipe ma nda nga nAll
a h .
2. Saudara tidak dapat menguji sesuatu melalui anggapan.
a. Beberapa orang menganggap bahwa para rasul pada hari
Pentakosta mabuk. Rasul Petrus menyangkal anggapan
mereka. (Kisah Rasul-Rasul 2:15).
b. Beberapa orang menganggap bahwa Yesus berkata bahwa
Yahya tidak akan mati. Maka mereka mulai mengatakan hal
itu seolah-olah mereka mengetahui apa yang mereka sedang
bicarakan. (Yahya 21:20-23).
3. Saudara tidak dapat menguji sesuatu dengan tuduhan.
a. Orang-orang Yahudi mendakwa rasul Paulus sebagai orang
yang berpenyakit sampar, orang yang menimbulkan
kekacauan di antara semua orang Yahudi .... tokoh dari sekte
Nasrani. (Kisah Rasul-Rasul 24:5).
b. Mereka tidak dapat membuktikan satupun dari tuduhan
mereka. (Kisah Rasul-Rasul 24:13).

93
AJARAN KRISTUSCLINE

4. Saudara kita dapat menguji sesuatu melalui penggambaran yang


keliru.
a. Orang-orang Yahudi menetapkan saksi-saksi palsu untuk
menyalahkan Stefanus. Mereka menuduh dia menghujat
Musa dan Allah.
b. Mereka membangun argumentasi yang lemah yang dapat
mereka hancurkan tetapi mereka TIDAK DAPAT
MENJAWAB ARGUMENTASI Stefanus.
B. Cara-cara yang benar dalam pengujian.
1. Arti dari kata menguji Me nunjukka n s esuatu de
nga
n
pertimbangan akal sehat atau menunjukkan bukti yang menye-
ba bka ndite
rimas e
bagais es
ua t
uy anga sli
.( WEBSTER) .
2. Kata Yunani dalam teks kita, diterjemahkan menguji, digunakan
(diterjemahkan) dalam cara-cara yang berikut dalam buku
Perjanjian Baru. Contoh-contohnya adalah sebagai berikut:

a. MENCOBA (TEST) Lukas 14:19 Limapa s


anglembu
kebiri pe
rgidanme ncob
any a.

b. MENGUJI (EXAMINE) 1 Korintus 11:28 Hendakl
ah
tiap-ti
aporan
gme ngujidi
rinyasen
diri
.
c. DIUJI (TRY) 1 Timotius 2:10 Me r
ekaha r
usdiuji
terlebihda
hulu.

d. UJILAH (TRY) 1 Yahya 4:1 Uji
lahseti
aproh.

e. (Un tuk pel
ajar
anl ebihja uh bac
alah ENGLI SHMAN S
GREEK CONCORDANCE, halaman 160 Doki mazo)
.

II. Perintah Untuk Menguji Segala Sesuatu.


A. Kita harus menguji segala sesuatu, bukan sebagian.
B. Semua kumpulan keagamaan melakukan sebagian yang benar dan
sebagian dari mereka bisa memberikan bukti dari bahagian dari kegiatan
mereka.
C. Apabila seseorang menguji sebagian saja maka dia masih belum memenuhi
kewajibannya dari perintah ini.
1. Apolos bisa membuktikan sebagian dari yang dia ajarkan. Sebagai
contoh, Yesus adalah Kristus dan pentingnya baptisan, TETAPI
DIA TIDAK BISA MEMBUKTIKAN AJARANNYA YANG
KHUSUS TENTANG BAPTISAN. Kisah Rasul-Rasul 18:24-26
2. Ayat ini bersandar pada setiap manusia sebagai kewajibannya untuk
menguji segala sesuatu yang dia percayai, ajarkan, dan praktekkan.

III. Apa Sumber Dari Pembuktian?


A. Sumber yang salah dari hal pembuktian.
1. Perasaan adalah sumber yang salah untuk pembuktian. (Amsal
28:26).
a. Dulu melalui ukuran (standard) inilah orang-orang Farisi
menyalahkan orang-orang pemungut cukai. Orang-orang
Farisi merasa bahwa merekalah yang benar. (Lukas 18:10-
14).
b. Andai kata saudara merasa bahwa saudara sudah
diselamatkan dan saya merasa saudara masih hilang.

94
AJARAN KRISTUSCLINE

Perasaan siapa yang akan saudara pakai? Perasaanmu? Atau


perasaanku?
2. Orang tua adalah sumber yang salah akan bukti.
a. Standard inilah yang dipakai oleh orang Yahudi untuk
membenarkan mereka yang melempari Stefanus hingga
ma ti
. Se pe
rtine nek moy angmu,de mikianj uga ka mu.
(Kisah Rasul-Rasul 7:51).
b. Agama mereka seperti agama nenek moyang mereka, tetapi
itu salah.
3. Ketenaran adalah sumber yang salah akan bukti.
a. Jumlah bilangan orang tidak bisa membuktikan bahwa
sesuatu itu benar (Keluaran 23:2).
b. Jikalau jumlah orang membuktikan bahwa sesuatu itu benar
maka Budhaisme akan menang dengan mudah.
c. Ketenaran meminta Allah harus menyelamatkan manusia
dan menenggelamkan Nuh dan keluarganya.
d. Ketenaran akan membuktikan bahwa Yesus salah. Dia
adalah salah satu dari orang yang tidak tenar dari orang yang
pernah hidup di dunia ini.
e. Jikalau jumlah orang membuktikan bahwa sesuatu itu benar
maka seseorang harus mengganti agamanya ketika dia
berpindah tempat.
(1) Seorang yang beragama Baptis di Florida harus
menjadi seorang yang beragama Mormon jika ia
pindah ke Utah.
(2) Seorang yang beragama Metodis di Amerika Serikat
harus menjadi seorang yang beragama Katolik bila ia
pindah ke Italia.
(3) Seorang yang beragama Kristen di sini harus menjadi
seorang orang kafir bila ia pindah ke Afrika.
4. Kata Hati adalah sumber yang salah akan pembuktian.
a. Beberapa orang suara hatinya najis (Titus 1:15)
b. Orang-orang lain kata hatinya membara (1 Timotius 4:1-4)
c. Apakah jenis kata hati seperti ini akan menjadi suatu
pe nun tun?J ikaj a wa ba ns audara TIDAKlalu apakah
mereka tanpa sebuah penuntun?
5. Orang Lain adalah sumber yang salah akan pembuktian.
a. Or a ngb a nyakbe rkata, Tidakt ah upa s
tika t
any ai t
ulahy ang
b enar.
b. Saudara bisa mendapatkan satu lusin, ribuan orang setuju
dengan saudara, tetapi hal itu tidak akan membuat saudara,
atau posisi saudara benar.
c. Kita melihat hal ini secara terus menerus dalam jemaat.
6. Sebuah Hukum yang telah ditiadakan adalah sumber yang salah
akan pembuktian.
a. Baptisan Yahya telah ditiadakan, oleh karena itu Apolos
tidak bisa membuktikan hal itu benar. (Kisah Rasul-Rasul
18:24).

95
AJARAN KRISTUSCLINE

b. Mujizat telah berhenti, 1 Korintus 13. Oleh karena itu,


saudara tidak bisa membuktikan bahwa penggunaan mujizat
masih berlaku sekarang ini.
c. Hukum Musa telah ditiadakan (Galatia 3:19-24). Saudara
tidak bisa membuktikan bahwa hari Sabath, penggunaan
alat-alat musik yang bersifat mesin/buatan manusia, ataupun
hal yang lain dibawah hukum Musa masih berlaku.
7. Pengecualian pada hukum adalah sumber yang salah akan
pembuktian.
a. Banyak orang berusaha untuk membuktikan bahwa baptisan
bukanlah untuk jalan keampunan dosa dan mereka pergi
kepada baptisan Yesus. Mereka berkata Yesus tanpa dosa
tapi dia dibaptiskan.
(1) Hal ini benar, tetapi Yesus dibaptiskan untuk
menggenapkan seluruh kehendak Allah. Matius 3:15.
(2) Baptisan Yahya adalah untuk pengampunan dosa
(Markus 1:4) tetapi baptisan Yesus adalah suatu
PENGECUALIAN.
b. Saudara bisa saja dengan mudah membuktikan bahwa semua
manusia akan pergi ke sorga dengan kereta berapi dan tidak
pernah mati. Elia tidak mati. Dia pergi ke sorga dengan
kereta berapi. Hal ini adalah sebuah PENGECUALIAN.
(1) Kita tidak bisa memakai Enos untuk membuktikan
bahwa saudara tidak mati.
(2) Kita tidak bisa menggunakan baptisan Yesus untuk
membuktikan bahwa saudara tidak perlu dibaptis.
B. Sumber yang benar akan pembuktian.
1. Alkitab adalah satu-satunya dasar pembuktian.
2. 1 Tesalonika 5:21; 2 Timotius 3:16, 17; 2 Petrus 1:3

IV. Pega
ngl ahYa ngBa ik.
A. Ini menunjukkan bahwa saudara jangan memegang apa yang tidak bisa
dibuktikan melalui Alkitab.
B. Hal ini juga membuktikan bahwa saudara jangan membuang apa yang
saudara bisa buktikan melalui Alkitab.
C. Kalimat ini lebih jauh membuktikan bahwa apa yang saudara tidak bisa
buktikan melalui Alkitab tidaklah baik. Hal itu boleh saja kelihatannya
baik; maksud-maksud saudara mungkin saja baik; tetapi hal ini tidak
membuktikan hal itu baik.

V. Mana Bukti Untuk... :


A. Keselamatan oleh Iman saja?
B. Pembaptisan karena seseorang itu sudah selamat?
C. Percikan atau penuangan untuk baptisan?
D. Bergabung pada jemaat pilihan saudara?
E. Mengadakan Perjamuan Tuhan setiap bulan, sekali empat bulan, sekali
setahun, atau pada Kamis malam?
F. Penginjil memakai gelar?
G. Berbagai jemaat yang merayakan Paskah atau Natal?
H. Tidak menghadiri kebaktian?

96
AJARAN KRISTUSCLINE

I. Bercerai dan kawin kembali atas kehendak sendiri?


J. Para janda dan duda menikah dengan bukan anggota jemaat?
K. Gagal mengutamakan kerajaan Allah?

VI. Ada Bukti Untuk :


A. Iman. Ibrani 11:6; Yahya 8:24
B. Pertobatan. Lukas 13:3; Kisah Rasul-Rasul 17:30
C. Pengakuan. Rum 10:10
D. Baptisan. 1 Petrus 3:21
E. Pemberitaan (Kisah Rasul-Rasul 2:42), berdoa (1 Korintus 16:1-2),
bernyanyi (Efesus 5:19), memberi (Kisah Rasul-Rasul 20:7, dan Perjamuan
Tuhan (1 Korintus 11).
F. Berhimpun (Ibrani 10:25), hidup bersama pasangannya (Matius 19:1-9),
dan mengutamakan kerajaan Allah (Matius 6:33).

Kesimpulan:

1. Kita akan dihakimi melalui ayat-ayat suci. Yahya 12:48


2. Sekaranglah waktunya untuk menguji kehidupan dan pekerjaan kita dalam sudut
pandang firman Allah. Sementara kita mempunyai waktu dan kesempatan untuk
membuat perbaikan yang dibutuhkan.
3. 2 Korintus 13:5.

97
AJARAN KRISTUSCLINE

98
AJARAN KRISTUSCLINE

Pelajaran 19
Ajaran Tentang Allah

I. Bisakah Keberadaan Allah Dibuktikan?


A. Sekumpulan besar orang teologia menyatakan bahwa keberadaan Allah
tidak mungkin untuk dibuktikan.
1. Dikatakan bahwa karena pengetahuan akan Allah itu berasal dari
sifat alam, maka hal itu bukan suatu pelajaran yang tepat untuk
dibuktikan.
2. Posisi ini dipegang oleh orang-orang teologia yang memutuskan
bahwa semua agama berdasarkan perasaan, dan oleh para ahli
filsafat moderen yang membuat suatu perbedaan yang lebar antara
akal sehat dan pengertian :
3. Kebenaran-kebenaran yang kekal dan yang perlu masuk ke dalam
bidang daerah akal sehat; kebenaran-kebenaran yang lebih rendah
masuk ke dalam bidang daerah pengertian. Bidang pengertian
memperdebatkan dan menyimpulkan. Sementara akal sehat
memahami melalui visi yang cepat. Apa yang berhubungan dengan
Allah sebagai Makhluk yang kekal, yang tidak terbatas, yang
penting, masuk ke dalam bidang daerah akal sehat dan bukan ke
dalam bidang pengertian.
4. Seorang teologia pernah menulis, dia mengatakan bahwa orang-
orang yang baik tidak membutuhkan bukti bahwa Allah ada dan
orang-orang yang jahat tidak mudah diyakinkan. Dia menyatakan
bahwa seseorang tidak dapat membuktikan sesuatu itu indah atau
baik. Oleh karena itu engkau tidak bisa membuktikan bahwa Allah
ada.
5. Kepalsuan dari hal-hal ini adalah jelas. Kecantikan dan kebaikan
adalah mutu yang harus diketahui dengan pikiran persis seperti
benda-benda yang dilihat harus ditentukan oleh mata. Sebagaimana
hal itu memang benar bahwa engkau tidak dapat membuktikan
kepada orang yang buta bahwa sebuah benda berwarna merah, juga
engkau tidak dapat membuktikan kepada seorang yang miskin
sekali bahwa sorga (firdaus) itu agung.

Tetapi keberadaan Allah adalah suatu fakta yang objektif. Hal


itu boleh ditunjukkan bahwa keberadaanNya adalah suatu fakta
yang secara akal sehat tidak dapat disangkal. Keberadaan Allah
itu secara sempurna masuk akal menunjukkan bahwa ada bukti-
bukti yang membawa pada kesimpulan, bahwa ada Allah.

B. Beberapa sanggahan-sanggahan yang digunakan oleh filosopi-filosopi


palsu yang menentang keberadaan Allah yang merupakan argumentasi-
argumentasi yang kita perbuat dalam menyatakan keberadaan Allah
Mereka mengatakan bahwa argumentasi-argumentasi kita tentang
keberadaan Allah itu didasarkan atas premis-premis yang salah. Setiap

99
AJARAN KRISTUSCLINE

orang ini harus menilai masalah ini bagi dirinya sendiri. Tentu saja,
argumentasi-argumentasi kita sebagai argumentasi sebab musabab
tentang prinsip yang mendatangkan akibat harus dianggap tidak sah oleh
orang-orang yang menyangkal bahwa ada suatu hal seperti suatu penyebab
yang tepat guna. Dan argumentasi dari hal rancangan akan tidak bernilai
bagi orang-orang yang menyangkal rancangan seperti itu.

C. Orang lain menyatakan bahwa argumentasi-argumentasi tentang


keberadaan Allah tidak menyakinkan. Diperkirakan bahwa setiap
argumentasi harus membuktikan seluruh ajaran tentang Theisme (adanya
Allah). Namun, satu argumentasi boleh membuktikan satu unsur ajaran;
dan ajaran-ajaran yang lain membuktikan unsur-unsur yang lain.

1. Argumentasi kosmologi boleh saja membuktikan keberadaan dari


seorang Makhluk Ilahi yang tidak bisa disangkal dan kekal;
2. Argumentasi teleologi boleh saja membuktikan bahwa Makhluk
Ilahi itu adalah Mahkluk Ilahi berakal;
3. Argumentasi moral (yang bisa membedakan yang baik dan jahat)
bahwa Dia (Yang Mahakuasa) berada dalam sifat-sifat yang
bermoral.
4. Orang-orang seperti Hume, Kant, Coleridge dan semua sarjana
filsafat telah secara nyata menyangkal keabsahan dari argumen
seperti itu tentang keberadaan dari seorang Allah yang
berkepribadian, dan kekal.

II. Bisakah Keberadaan Allah Diketahui?


Adalah hal yang sungguh biasa dalam zaman kita sekarang ini untuk mendengar
seseora
n gbe r
katab egi
ni Ya ,tet
apiki t
ati
dakda pa tme ngetahuib ahwaAl lahada.
Tidak ada cara untuk membuktikan bahwa Allah ada. Kita dipaksa untuk
menerima keberadaan Allah dengan Iman.

Roy Deaver (yang penginjil) menulis:


Dalam memenuhi undangan khusus saya membawa beberapa orang
mahasiswa dari BROWN TRAIL PREACHER TRAINING SCHOOL (Sekolah
Alkitab Pelatihan Penginjil Brown Trail di kota Fort Worth, negara bagian Texas)
kepada Universita sKr is
tenAbi leneun tuk Loka karyaParaPe nginjil
.Sa l
ahs a tu
acara ob rolana dalah t entang Pe mbe laan a ga
ma Kr ist
en ( Christ
ia n
Apol ogeti
c s).Adaduapul uhl i
maor angh adirda la
ma car
ai tudua puluhduaor an g
dari mereka ini adalah pelajar (mahasiswa) di Brown Trail. Saya mendapat
kesempatan untuk berbicara tentang arti dan sifat dasar dari iman, arti dan sifat
dasar dari pengetahuan, dan pentingnya memiliki kesungguhan untuk
membuktikan bahwa Allah ada, dan bahwa Alkitab adalah Firman Allah. Seorang
anggota dari fakultas Universitas Kristen Abilene (ACC) memberikan tanggapan
denga nb erka t
a, Tidaka dac ar
ab ah waki t
abi samembuktikan keberadaan dari
Allah.

Kemudian lagi, persis tahun yang lalu ini, saya pergi bersama para
mahasiswa kami ke lokakarya itu. Kuliah yang pertama dari program itu
membahas mengenai masalah pengetahuan dan hubungannya dengan keberadaan
Allah. Pembicara seorang yang berpendidikan tinggi, terlatih dengan sangat baik,

100
AJARAN KRISTUSCLINE

orang sangat mahir menekankan berulang-ulang bahwa tidak ada cara yang pasti;
tidak ada cara untuk MENGETAHUI : tidak ada cara untuk MEMBUKTIKAN
keberadaan Allah tetapi dia menekankan bahwa argumen-argumen ini tidaklah
memadai (cukup). Dia berulang-ulangme ny atakanb a hwa argume n -argumen ini
membawa saudara pada pendapat ini .... tetapi dari sini selanjutnya saudara harus
ma jua t
asda sarima n.Diabe rkat
abah wai nia dalahma salahny aseb ab Tidaka da

cara untuk benar-benar mengetahui.

Segera setelah penyajian kuliah ini ada sebuah acara pertanyaan. Saya
mengangkat tangan saya, dan diberikan kesempatan, dan berbicara sebagai berikut:
Sa yai nginb ertanyapa dape mbi car
as ebua hpe r
tany a an:Apa kahs audarayakin
tentan gha litu? Di ame ngenalde ngans ege rake kua t
a nda riper
ta nyaanitu,di a
melangkah dengan perlahan ke mi krofon,da nb e rkata: Tidak.Te nt
us a j
a
pengakuan ini, menghancurkan seluruh kuliahnya. Tetapi, jawaban ini sungguh-
sungguhh any aituy angbisadi abe ri
kan.Jika laudiame ngatakan ya
,diade nga n
cara itu akan telah mengakui bahwa ada beberapa proses dimana melalui proses ini
seseorang bisa sampai kepada kepastian yang berhubungan dengan sekurang-
kurangnya beberapa pendapat. Dan, jikalau dia bisa mengikuti proses itu dan
sampai kepada kepastian yang berhubungan dengan pendapat itu, maka hal itu
boleh saja terjadi bahwa saya bisa mengikuti proses itu dan sampai pada kepastian
yang berhubungan dengan pendapat-pendapat yang lain.

Juga, hal itu seharusnya ditunjukkan bahwa saudara yang memberi kuliah
itu sedang menyalah-gunakan perkataan i man. Itu adalah bahwa dia tidak
me nggun akanpe rkataan ima n.
Ke tikas a
uda r
ainibe rka ta, Ar gume n-argumen
ini membawa saudara pada pendapat ini .... tetapi dari sini selanjutnya saudara
harus maju atas dasar I mandia sedang menekankan buah pikiran bahwa bukti
akan membawa seseorang hanya sejauh ini saja, dan dari sini selanjutnya dia harus
maju diatas dasar penerimaan sesuatu dimana mengenai hal itu tidak ada bukti.
Da nun tukme nggun akanpe rkataan i
ma nda l
am pe nge rt
ia nma judi ma nat idak
ada bukti adalah untuk menggunakan kata tidak serasi dengan dan bertentangan
dengan penggunaan Alkitab dari kata ini.

Orang-orang lain juga bersalah atas penyalah-gun aa npe rkataan i


ma n.

Seorang saudara, menuntut dengan tegas bahwa kita tidak bisa mengetahui tetapi
kita bisa menegakkan kemungkinan yang kuat, dia menyatakan bahwa orang
be r
ima nb erpri
laku seol
ah -ol
ahdi at ahu.Ki taa kanc en der
un g me nany akan
pertanyaan; jika orang beriman bertindak seolah-olah dia tahu, padahal dalam
kenyataannya bahwa dia mengetahui yang tidak dia ketahui, mengapa tidak orang
beriman itu adalah seorang munafik? Lebih jauh lagi, mengapa tidak orang
beriman itu adalah seorang yang agnostis? Kutipan-kutipan berikut ini berasal dari
orang-orang yang saya kasihi dan hormatiorang-orang yan berlatar belakang
pendidikan yang luar biasa, orang-orang yang mengasihi Tuhan dan FirmanNya,
orang-orang yang adalah sahabat dekat dari penulis buku ini. Saya mencantumkan
disini pernyataan-pernyataan mereka bukan untuk membuat mereka malu, tetapi
untuk menarik penda pa ty angb any akor angs eda nggun aka npe r kataan ima n
dalam suatu pengertian tidak serasi dengan ayat-ayat suci. Perhatikanlah dengan
hati-hati: Se bagaima nadi tunj
ukka nt adi,tidakc ukupb ukt idima n apunun t
uk
membuktikan secara mutlak ada allah, tetapi ada cukup bukti untuk membenarkan
pe r
kiraana t
a uima nb a hwaAl l
aha da.
Pil
ihani niatauj anjiinia dake da lam

101
AJARAN KRISTUSCLINE

bidang hal-hal yang objektif dan apa yang bisa secara jelas dibuktikan, dan dengan
demi kianh alitua dalahs eb uah Lompa tani ma n. Ol ehka rena itu, adalah lebih
masuk akal untuk mengambil lompatan yang pendek dari hal iman yang
diharuskan dalam kepercayaan orang Kristen dari pada mengambil lompatan yang
panjang dri hal iman yang diharuskan dalam atheisme (Tidak ada Tuhan). Bukti
yang mutlak, yang dogmatik, yang tidak diragukan, dan sempurna sering tidak
mun gkin,t etapis ebuahpe r ki
raany angkua ty angda patdi tunjukka n. Or ang-
orang evolusi mempunyai suatu iman dan saya mempunyai suatu iman. Saya
kebetulan percaya bahwa iman saya adalah iman yangl ebihma suka ka l
.

Apa kaha rtika ta ima n


da lam Al ki
tab?Ba gaiman aka t
ai nidi gunakan?
Apa kah i
ma n( Da l
am pe n gert
ian Al ki
tab)b e r
artike mun gkinany ang kua t?
Apakah hal itu sama dengan perkiraan? Apakah iman hanya ada dalam ketidak
h adiranb ukti
? Me lalui iman Habel telah mempersembahkan kepada Allah korban
y angl ebihb ai
kda ripa dak or banKa i
n...
( Ibrani11: 4). Me l
aluii ma nNuh ..
.
me mpe rsi
apka ns eb uahb a ht
e ra un t
uk me nyelama tkan ke l
ua r
ga nya..
.( Ibrani
11: 4).Me laluiima nAb r
ah amt aat,keti
kai adipanggil untuk berangkat ke negeri
y anga kan di t
erima nya ..
..
( Ibrani11: 8)
.Apa ka ha rti dengani man dalam
pernyataan-pernyataan ini? Apakah Habel, Nuh, dan Abraham menduga saja?
Apakah mereka menunjukkan iman mereka atas beberapa dasar perkiraan?
Kemungkinan yang kuat? Mereka berbuat dimana tidak ada bukti? Alkitab
me nyatakan: Jadiima nt i
mbulda ripendengaran,da npe n dengarana ka nfirma n
Kr istus,
( Rum10: 1).Ol e
hka renaitu,imanAl kitabi
a hde nganme l
e katter
ma suk:
(1) bukti keberadaan Allah; (2) bukti keberadaan manusia; (3) kesanggupan yang
dinyatakan Allah kepada manusia; (4) kesanggupan bereaksi kepada manusia; (5)
Kesaksian Allah kepada manusia; (6) reaksi yang benar dari manusia kepda
kesaksian itu. Iman dalam pengertian Alkitab berarti menerima Allah dan
firmanNya. Hal itu berarti melakukan apa saja yang Allah firmankan, yaitu hanya
karena Allah berkata lakukanlah itu. Tidak akan ada iman yang Alkitabiah apabila
tidak ada kesaksian dari Allah.

Iman bukan berarti tanpa bukti. Sesungguhnya, secara Alkitabiah


menyetujui iman yang mengharuskan ada bukti. Dimana tidak ada bukti di sana
tidak ada iman. Allah mengharapkan kita untuk bersifat kritis tentang bukti.
Keberadaan dari Alkitab itu juga mensyaratkan kebutuhan akan bukti. Rasul Yahya
berkata: .
..t
elahdi c at
at,s upa yaka mupe rcay ab ahwaYe sus l
ahMe sias,An ak
Al lahdanka muol ehima nmume mpe r
olehhi dupda lamn ama Ny a( Ya hya20: 31)
.
Kita bukanlah dipihak yang cenderung menyalahkan sikap dari Tomas. Sebaliknya,
kita mempunyai rasa hormat yang besar dan kekaguman atas sikapnya. Sikapnya
a dal
a h
: Tanpab ukt isayat idaka kanperca ya,beri
ka npada kub ukti
,da nsay aakan
pe rcaya.LaluTuh anme mbe ri
kandi ab ukt i
.Ke tikaToma sme liha tbukt i
,dia
me ny at
akan: YaTuha nkuda nAl l
ahku.

Iman tidak berarti bahwa dalam segala hal tidak ada penglihatan secara
hurufiah. Kadang-kadang iman secara jelas berbeda dengan penglihatan (seperti
dalam 2 Korintus 5:7), tetapi di sana pasti ada iman apabila ada penglihatan. Tuhan
Ye susb erkatake padaToma s: kare nae ngkau telah melihat Aku, maka engkau
percaya. Da nlebihb a nya kl agior angpe rcayaka renape rka t
aanNy a( Ya hya4: 41)
.
Bukti dari penglihatan mereka akan Dia tidak menghalangi kepercayaan mereka

102
AJARAN KRISTUSCLINE

padaNya. Di sana ada iman ketika tidak ada penglihatan. Tuhan Yesus berkata
kepadaToma s. .
.Be r
ba ha
gial
ahme re kay angti
dakme lihatnamunpe rcaya.

Juga iman tidak berarti tanpa ada pengetahuan. Hal itu harus diteriakkan
dari sotoh rumah bahwa secara Alkitabiah menyetujui bahwa iman tidak
mengesampingkan pengetahuan. Ra s
ulPa ulusb er
kata: Ma kaol ehka ren aituh at
i
kami senantiasa tabah, meskipun kami sadar (mengetahui) kami masih jauh dari
Tuh an .
..( 2 Kor intus 5:6).Ba gai
ma na ca r
anya rasulPa ulus tahu? Karena
perjalanan kami dengan iman,b uka nde nganpe ngli
hatan(2 Korintus 5:7). Disini
pengetahuan ada sebagai hasil dari iman. Banyak orang Samaria yang percaya
padaTuh anb erkat
apa dape rempua n: kamipe r
caya,teta
pi....bukana pay angka u
katakan, sebab kami sendiri telah mendengar Dia dan kami tahu, bahwa Dialah
benar-b enarJ uruSel
a matduni a ( Yahya4: 42).Ha l
-halinidika takan,yaitu: Ka mi
perca yada n Kamime nge tah ui.
I ma nt idak men ghal
an gipe ngetahua n,da n
pengetahuan tidak menghalangi iman. Rasul Petrus berkata pada Tuhan Yesus,
Da nka mite l
ahpe rcayada nt a hu,bah waEn gkauada l
ahYa ngKudusda riAl l
ah
(Ya hya 6: 69) .Ra sulPa ulus b erkata, .
..karen
aa ku tahu ke pada s iapa a ku
perca ya..
.(2Ti moti
us1:12) .

Dapatkah kita mengetahui bahwa Allah ada? Pertanyaan yang mendasar


yang menggaris bawahi pertanyaan ini adalah: Dapatkah kita sungguh sungguh
mengetahui sesuatu? Karena, jikalau mungkin untuk mengetahui sesuatu, maka
mungkin saja untuk mengetahui bahwa Allah ada. Dapatkah seseorang mengetahui
sesuatu? Apakah seorang manusia mampu mengetahui dengan sungguh-sungguh
sesuatu? Untuk menjawab pertanyaan ini kita harus sampai kepada suatu
pen getahuant ent
a nga pa a r
tiny a menget
a hui( Ke t
eranga nt amb ahany ang
menarik: Apakah mungkin bagi seseorang untuk datang pada suatu pengetahuan
tentang apa itu artinya mengetahui? Akankah mungkin bagi seseorang untuk
sampai kepada suatu pengetahuan tentang apa artinya mengetahui? Akankah
mungkin bagi seseorang untuk mengetahui bahwa adalah hal yang tidak mungkin
bagi seseorang untuk mengetahui?

Jawaban pada pertanyaan ini (Dapatkah kita mengetahui sesuatu?)


menyangkut seluruh bidang pelajaran yang disebut epistemology = bagian dari
ilmu filsafat yang membahas tentang asal. Epistemology adalah bidang pelajaran
yang membahas tentang asal, sifat dasar, metode (cara), dan batas-batas dari
pengetahuan. Umat manusia dalam dua cara yang mendasar, bisa memiliki
pengetahuan. Kita bisa mengetahui (mempelajari) melalui pengalaman, dan kita
bisa mengetahui (mempelajari) melalui pemikiran. Pengetahuan yang datang
melalui cara pengalaman yang sesungguhnya termasuk dalam rubrik ILMU
PENGETAHUAN. Ilmu yang datang melalui rubrik FILSAFAT. Ilmu yang datang
melalui pengalaman mungkin saja seperti : matematika, fisika, biologi, dan ilmu
sosial. Jikalau pemikiran itu tentang jagat-raya (dunia), hal ini tercakup dalam
bidang metafisika. Jikalau pemikiran itu tentang tingkah laku, hal ini tercakup
dalam bidang etika. Jikalau pemikiran itu tentang hal-hal yang indah, hal ini
tercakup dalam bidang estetis. Jikalau pemikiran tentang pertimbangan yang benar
(prinsip-prinsip dari pertimbangan yang sah), hal ini tercakup dalam bidang logika.
Pemikiran/pertimbangan ini mencakup dua jenis : induktip dan deduktip. Sketsa
berikut ini mungkin bisa menolong kita.

103
AJARAN KRISTUSCLINE

Matematika
Fisika
Bidang pengalaman
ILMU PENGETAHUAN Biologi
Ilmu Sosial

Epistemologi
Jagat raya Metafisik
Tingkah laku Etika
Bidang Pemikiran Hal-hal yang Indah - Estetis
FILSAFAT
Induktip
PemikiranLogika
Deduktip

Orang-orang filsafat yang empiris mendesak bahwa hanya pengetahuan


yang sesungguhnya yang datang melalui cara pikiran sehat. Sedangkan orang-
orang filsafat yang eksistensial mendesak bahwa tidak ada cara bagi seseorang bisa
mengetahui dengan sungguh-sungguh sesuatu. Kita sedang mendesak pada
pemikiran ini bahwa walaupun hal itu sungguh-sungguh benar bahwa ada
pengetahuan yang datang melalui cara panca indera jasmani, adalah juga benar
bahwa ada pengetahuan yang datang melalui cara pemikiran. Kita juga mendesak
bahwa adalah mungkin bagi seseorang untuk mengetahui dan mengetahui bahwa
dia mengetahui melalui bekerja (dalam pemikiran) sesuai dengan tuntutan dari
prinsip-prinsip pertimbangan yang benar.

Se cara umum di ket


ah ui b a
hwa 7 ka li7 a dalah 49. An gka 49
menunjukkan suatu kesimpulan yang dicapai melalui pemikiran. Tetapi adalah
mungkin bagi kita untuk mengetahui (dan untuk mengetahui bahwa kita
mengetahui) bahwa 7 x 7 = 49, sama seperti itu, jikalau seseorang menaruh sebuah
uang picisan dalam sebuah amplop dalam sebuah peti kita bisa mengetahui
dimana uang picisan itu berada. Kita bisa mengetahui bahwa uang picisan itu
berada dalam peti itu. Dan, pengetahuan ini kita miliki melalui pemikiran, bukan
melalui tanggapan panca indera. Jikalau masalahnya adalah bahwa Socrates adalah
seorang manusia, maka kita mengetahui bahwa masalahnya adalah bahwa
Socrates adalah seorang manusia (makhluk hidup). Saya baru-baru ini berkata pada
parape lajarsaya: Jika l
auma salahnyaada l
ahb ah waa ks enakutbi s
adi t
empa tkan
pada tiga suku kata yang terakhir dari sebuah kata bahasa Yunani, dan jikalau
masalahnya bahw aksen sirkumpleks hanya dapat ditempatkan pada salah satu dari
dua suku kata yang terakhir dari sebuah kata bahasa Yunani, dan jikalau
masalahnya adalah bahwa aksen grave hanya dapat ditempatkan hanya pada suku
kata yang terakhir dari sebuah kata Yunani maka masalahnya adalah bahwa suku
kata yang ketiga (anti penult) dari sebuah kata bahasa Yunani diaksenkan dan

104
AJARAN KRISTUSCLINE

aksen itu harus aksen akut. Dan jikalau saudara dapat mengetahui hal ini, dan
saudara dapat mengetahui bahwa saudara mengetahui h alitu.

Hukum r asi
ona l
it
a s( aka ls ehat) meny at
aka nb ahwa kitah arus
membenarkan kesimpulan-ke simpul anki t
ame l
aluibuktiy angc ukup. Bukt iya ng
cukup secara mutlak mengharuskan kesimpulan-kesimpulan yang pasti. Kita tidak
sedang membicarakan perkiraan disini. Kita tidak sedang membicarakan tentang
tebakan, atau spekulasi. Tetapi kita sedang membicarakan kesimpulan yang secara
mutlak dibutuhkan oleh bukti yang tersedia. Dan kesimpulan yang dibutuhkan
oleh bukti adalah suatu hal tentang pengetahuan.Ada lah pe ngetahuany a ng
persis sama banyaknya dengan hal panca indera. Adalah jenis pengetahuan ini
secara khusus yang ada dalam pikiran kita ketika kita menekankan bahwa kita
dapat MENGETAHUI bahwa Allah ada. Adalah jenis pengetahuan ini yang
didorong oleh pertimbangan akan hal bukti-bukti; tidak akan ada akibat tanpa
adanya suatu pengaruh yang cukup; tidak akan ada hukun tanpa seorang pemberi
hukum; tidak akan ada lukisan tanpa adanya seorang pelukis, tidak akan ada sajak
tanpa adanya seorang penyair, tidak akan ada rancangan tanpa adanya seorang
perancang, tidak akan ada buah pikiran tanpa adanya seorang pemikir; tidak akan
ada tehnik kini tanpa adanya seorang ahli kimia, dan tidak akan ada matematika
tanpa adanya seorang ahli matematika.

Bukanlah tujuan dari artikel ini untuk membicarakan lebih rinci lagi
tentang bagaimana kita bisa mengetahui bahwa Allah ada, tetapi lebih dari itu
yaitu untuk menyatakan dengan tegas bahwa hal itu adalah sebuah bukti bahwa
kita dapat mengetahui bahwa Allah ada.

Barangkali harus dijelaskan bahwa sejauh mengenai orang-orang yang


mengasihi, mempercayai, dan menghormati Alkitab tidak akan ada masalah
dengan pendapat ini. Karena, Alkitab dengan sering dan dengan tegas menyatakan
bahwa kita DAPAT dan kita HARUS mengenal Allah. Tuhan Yesus berkata,
Ini l
ahhidupy a ngke ka
litu,y aitu bahwa mereka mengenal Engkau, satu-satunya
Al lahyangb en a
r,danme nge na lYe susKr is
tusy angt el
ahEn gkauut us (Ya hya
17: 3).Ya hy ab erka
ta.Akume nuli
ske padaka mu,h aib apa-bapa, karena kamu
telah mengenal yang ada dari mulanya, Aku menulis kepada kamu, hai orang-
orang muda, karena kamu telah mengalahkan yang jahat. Aku menulis kepada
kamu, hai anak-anak, karena kamu mengenal Dia, yang ada dari mulanya. Aku
menulis kepada kamu, hai orang-orang muda, karena kamu kuat dalam firman
Allah diam di dalam ka muda nka mut elahme ngalahkany a
ngj ahat.
( 1Ya hya
2:13, 14). Sesungguhnya, di dalam buku 1 Yahya penulisnya menggunakan
pe rkat
aan ke n al/
me ngena
l/me nge tahui
( dalamb eb er
apabe ntuk)s ebanya kdua
puluh empat kali. Jadi orang-orang yang mengatakan bahwa kita tidak bisa
me nget
ahui akan lebih baik mereka untuk mempelajari dengan hati-hati tulisan
rasul Yahya ini.
ROY DEAVER

III. Teori Teori Antitheistik.


A. Atheisme
1. Teori penolakan yang sungguh-sungguh dan terbuka tentang
keberadaan Allah ( ayeov )(
ath
eos
)Ti
dakadaAllah.

105
AJARAN KRISTUSCLINE

2. Seorang atheis yang fanatik adalah orang yang menuntut tahu


semua argumen tentang keberadaan Allah, namun secara tegas
menyangkal keberadaanNya.
3. Bagi orang-orang atheis benda jagat raya hanyalah suatu kebetulan
saja dan semua keajaibannya dan perkembangannya tidak lebih
daripada kesempatan atau keberuntungan. Dia tahu tidak ada sebab
atas segala sesuatu termasuk keberadaannya. Tidak ada
pengharapan bagi dirinya dalam masa kekekalan.
4. Ketika orang-orang ateis menyangkal keberadaan Allah hal itu
dilakukan melalui sebuah asumsi pengetahuan yang melebihi semua
keterbatasan.
5. Atheisme, menurut ilmu asal katanya, berarti suatu penolakan akan
keberadaan Allah. Kata ini telah dipakai oleh orang-orang Yunani
kuno kepada Socrates dan para filsafat yang lain, untuk
menunjukkan bahwa mereka gagal untuk menyesuaikan diri dengan
agama yang terkenal. Hal yang sama juga diaplikasikan kepada
orang-orang Kristen mula-mula. Karena penggunaan istilah Teisme
secara pasti sesuai dengan semua bahasa moderen. Atheisme
haruslah berarti penyangkalan keberadaan sebuah pribadi Pencipta
dan Penguasa Yang Bermoral. Sekalipun demikian bahwa
kepercayaan dalam pribadi Allah adalah hasil dari kesadaran yang
spontan tentang Allah seperti mewujudkan Dirinya sendiri dalam
kesadaran dan dalam pekerjaan-pekerjaan alam, atheisme mungkin
masih sebagai suatu pernyataan yang tidak normal tentang
kesadaran yang disebabkan oleh spekulasi yang bersifat duniawi
atau melalui gairah yang penuh dosa, secara tepatnya kemungkinan
adalah sebagai idealisme yang berubah-ubah/subjektif. Hal ini ada
dalam bentuk-bentuk berikut ini : 1. Bersifat Praktis, 2. Bersifat
spekulasi. Sekali lagi, atheisme yang spekulatif ini mungkin saja (1)
fanatik (dogmatis), ketika kesimpulan dicapai baik apakah (a) Allah
tidak ada atau (b) secara pasti kemampuan-kemampuan manusia
tidak sanggup memastikan atau membuktikan keberadaanNya
(con toh ,He rbe rtSpe ncer, Prinsi
p-prinsippe rtamaba gia nke s
a t
u.
(2) Skeptis/ragu-ragu, ketika keberadaan itu diragukan, dan ketika
keyakinan akan bukti-bukti dimana keyakinan itu bersandar
disangkal. (3) Yang sesungguhnya, seperti ketika (a) prinsip-prinsip
pada dasarnya dipertahankan tidak tetap dengan keberadaan Allah,
atau dengan kemungkinan dari pengetahuan kita akan Dia; sebagai
contoh, oleh orang-orang materialistis, orang-orang positif, orang-
orang yang mutlak idealis. (b) Ketika beberapa sifat-sifat dasar dari
sifat ilahi ditolak, seperti oleh orang-orang Panteis, dan oleh J.S.
Mill dalam karanga nny a Essays On Re ligion.
( c ) Ke t
ika
penjelasan tentang jagat raya disajikan dengan meniadakan
kekuatan yang aktif dari seorang Pencipta dan Pemerintah yang
sangat bijaksana, pemerintahan Allah yang bermoral, dan kebebasan
manusia yang bermoral, misalnya : teori Darwin dan Spencer, dan
pada umumnya orang-orang Necessitari.
Garis Besar Theologi, hal 46,47.

B. Agnostisisme.

106
AJARAN KRISTUSCLINE

1. Ajaran ini menegaskan bahwa tidak ada dasar yang cukup baik
untuk jawaban positif dan negatif untuk pertanyaan : Apakah Allah
ada? Ajaran ini adalah sebuah penolakan untuk menerima pengaruh
dari pikiran sebagai sesuatu yang dapat diandalkan atau dipercayai
melalui suatu proses argumentasi.
2. Huxley menciptakan istilah agnostisisme sekitar tahun 1870.
3. Orang-orang Agnostik percaya tidaklah mungkin mengetahui hal-
hal seperti keberadaan Allah, jiwa dan kekekalanNya, dll.
4. I st
il
ahAgn os t
is i
smel e bi
hb aikdi un gkapkande nga ni s
til
a h
, Saya
t i
daka kanpe rcaya,
da ripadade n gani st
il
ah , Say atidakda pat
pe rcaya.
C. Evolusi.
1. Dr. Le an der Ke yser me nul i
ska n, Evol
usia dala ht eoriy ang
mengatakan bahwa jagat raya telah dikembangkan dari bahan yang
kasar, homogen (serba sama) sampai pada heteregon (aneka ragam)
yang sekarang dan kepada keadaan yang canggih lewat kekuatan-
kekuatan yang tetap.
2. Pemiikiran tanpa Tuhan dari orang-orang evolusionis ini
mengatakan bahwa semua kehidupan pasti berasal dari benda yang
tidak bernyawa.
3. Evolusi adalah theistik dan atheistik.
a. Yang pertama percaya Allah sebagai pencipta dari benda-
benda asli, tetapi percaya evolusi adalah cara dimana lewat
cara ini semua perkembangan muncul.
b. Yang terakhir menolak pribadi Allah, dan menentang
pekerjaanNya akan penciptaan dan percaya bahwa benda
adalah bersifat kekal atau berkembang sendiri.
4. Para pendukung teori evolusi mencoba menghindari segala
pertimbangan akan supernatural (mahluk yang bersifat ilahi),
berusaha mengecilkan semua pekerjaan Allah menjadi sebuah
proses alam.
5. Ajaran Alkitab tentang penciptaan mengarah kepada Allah. Evolusi
memalingkan muka dari Allah.
D. Materialisme.
1. Ajaran ini mengatakan bahwa kenyataan-kenyataan dari suatu
pengalaman semuanya harus dijelaskan melalui keterangan menuju
kepada kenyataan, kegiatan-kegiatan dan hukum-hukum jasmaniah
atau benda zat.
2. Dalam psikologi, ajaran ini menyangkal keberadaan jiwa.
3. Dalam ilmu kosmologi (jagat raya), ajaran ini menyangkal
keharusan untuk menerima keberadaan Allah.
E. Polyteisme.
1. Kepercayaan bahwa ada lebih dari satu Allah.
2. Orang kafir dan penganut paham evolusi moderen mengatakan
bahwa manusia, pada mulanya, kasar, dalam kehidupan seperti
binatang percaya kepada banyak allah. Sebaliknya bukti Alkitabiah
dan bukti tambahan yang Alkitabiah menunjukkan bahwa manusia
mulai dengan kepercayaan akan satu Allah dan dari sana mereka
berpaling kepada kepercayaan kepada banyak allah. (Baca Rum
1:18-32, perhatikan ayat 28).

107
AJARAN KRISTUSCLINE

3. Polyteisme muncul dari peribadatan terhadap alam dan sama sekali


tidak ada hubungannya dengan ajarah Alkitab tentang Allah dalam
tiga Pribadi.
F. Idealisme dan Realisme.
1. Idealisme adalah sistim pemikiran yang reflektif yang akan
menginterpretasikan dan menerangkan seluruh jagat raya sebagai
evolusi yang progresif akan suatu cita-cita. Agnostisisme mengakui
kemungkinan dari realitas sebagai kebebasan dari kata hati tetapi
menyangkal kemungkinan untuk mengetahui yang seperti itu.
Paham idealisme, menolak untuk mengakui kemungkinan dari suatu
kenyataan yang tidak ideal.
2. Dalam Idealisme, tidak satupun yang ada kecuali didalam pemikiran
atau pengaruh yang ditopang oleh akal. Dalam realisme, semua
benda yang diketahui oleh kata hati adalah merupakan kenyataan-
kenyataan.

G. Pantheisme.
1. Kepercayaan ini mengajarkan bahwa Allah adalah segala sesutu,
dengan demikian mengacaukan Allah dengan alam, benda jasmani
dengan roh, dan pencipta dengan benda-benda yang diciptakan.
2. Dua pendekatan yang sangat berbeda:
a. Zat memulai segala sesuatu dan itu adalah Allah.
b. Roh adalah segala sesuatu dan bahwa zat tidak memiliki
keberadaan yang kokoh melebihi pengaruh batiniah, atau
angan-angan, sehinggal roh itu ada.
3. Panteisme menuntut bahwa Allah itu adalah zat dan zat adalah
Allah dan itu adalah sebuah pikiran yang pendek dari tuntutan
orang-orang bodoh yang menyatakan bahwa tidak ada Allah.

H. Deisme.
1. Ajaran ini menyatakan bahwa Allah itu adalah pribadi, tak terbatas,
suci dan pencipta dari segala sesuatu; tetapi Dia secara sengaja
meninggalkan ciptaanNya ketika telah selesai dengan maksud
bahwa ciptaan itu menopang dirinya sendiri.
2. Deisme menolak kitab suci atau setiap nasehat anjuran bahwa Allah
bekerja dengan mengingat akan hari esok sejak masa penciptaan.
3. Menurut Deisme tidak ada kemungkinan untuk mencapai Allah
dalam doa.
4. Deisme adalah sebuah agama alam karena agama ini percaya bahwa
segalah hal yang dapat diketahui tentang allah dapat ditemukan
dalam penciptaan.
5. Carlyle menggambarkan pengertian orang-orang deisme tentang
Allah dengan kata-ka taberi
kuti ni: Se or a
ngAl lahy a ngt idak
hadir, duduk bermalas-malasan terus sejak Sabath pertama di luar
jagat raya dan melihat jaga
tray
ai tub erjal
an .

I. Positifisme.
1. Diuraikan oleh Comte (1798-1857) yang mempercayai bahwa
pengetahuan manusia dibatasi oleh gejala/fenomena, dan dari hal-
hal ini manusia hanya dapat mengetahui sebagian saja.

108
AJARAN KRISTUSCLINE

2. Argumen-argumen theistik yang percaya bahwa mula-mula pertama


ada alasan dan rancangan penciptaan ditolak oleh penganut paham
positifisme.
J. Dualisme
1. Teori yang menuntut bahwa penggandaan yang radikal dari alam,
mahluk dan cara kerja.
2. Empat jenis dari dualisme.
a. Dualisme yang bersifat Theologia :
Bahwa ada dua mahluk illahi, yang satu baik, yang satu lagi
jahat. Ini adalah sifat dari Zoroastrianisme dan sistim
Gnostik tertentu, tetapi berlawanan dengan Kekristenan. Hal
ini timbul dalam suatu bentuk yang khusus dalam
pertentangan orang-orang Kristen mula-mula, dipertalikan
dengan Nestorius, yang percaya bahwa Kristus memiliki dua
kepribadian, bukan satu manusia yang ilahi.
b. Dualisme yang bersifat filsafat.
Ajaran ini menganggap bahwa mahluk yang tertinggi dari
jagat raya ini diangkat dari dua unsur yang bebas.
c. Dualisme yang bersifat jiwa.
Teori ini mengajarkan bahwa tubuh dan pikiran adalah dua
keberadaan yang berbeda.
d. Dualisme yang bersifat etika (moral).
Suatu sistim dari berbagai moral yang membenarkan satu
jenis perilaku kepada seorang teman dalam kelompok
sosialnya tetapi jenis perilaku yang lain terhadap orang-
orang lain.

IV. Berbagai Argumen Tentang Keberadaan Allah.


A. Kosmologi Yaitu argumen penyebab.
1. Jagat raya ini adalah sebuah gejala yang menghendaki sebuah
penyebab yang cukup.
2. Argumen kosmologi tergantung kepada keabsahan dari tiga
kebenaran tambahan:
a. Bahwa setiap pengaruh harus memiliki suatu penyebab;
b. Bahwa pengaruh itu tergantung kepada penyebab
keberadaannya.
c. Bahwa alam tidak dapat menciptakan dirinya sendiri.
3. Dr. CharlesHodgeme nyataka n
,Aj aranyan gumum da rima salah
ini termasuk yang berikut ini :
a. Sebuah penyebab adalah sesuatu. Penyebab memiliki
keberadaan yang nyata. Penyebab adalah suatu zat. Ini jelas
karena yang tidak ada tidak dapat bertindak. Jikalalu yang
tidak ada itu dapat menjadi penyebab, maka tidak ada yang
dapat menciptakan sesuatu dan ini adalah sesuatu yang
bertentangan.
b. Penyebab bukan saja merupakan sesuatu yang nyata, tetapi
harus memiliki kekuatan atau manfaat. Di sana harus ada
sesuatu di dalam sifat dasarnya untuk menerangkan
pengaruh-pengaruh yang dihasilkan oleh penyebab itu.

109
AJARAN KRISTUSCLINE

c. Manfaat ini harus cukup: Yaitu cukup dan tepat untuk


pengaruh itu.

4. Orang-orang atheis, memberikan alasan dari premis perkiraan


bahwa tidak ada Allah, mendebat bahwa zat adalah kekal dan oleh
karena bersifat menciptakan diri sendiri, dengan demikian dunia ini
selalu ada.
5. Orang-orang theis (percaya adanya Tuhan) mendebat bahwa zat
tidak kekal dan bahwa jagat raya menunjukkan rancangan, Jadi
sebuah dasar untuk argumen penyebab.
6. Persis seperti adanya seorang pendiri dibelakang setiap rumah
begitu juga adanya seorang pendiri di balik jagat raya ini. Ketika
Liebig ditanyakan apakah dia percaya bahwa rumput dan bunga-
bunga disekitarnya tumbuh semata-mata karena kekuatan kimiawi
dia me nja wab, Tidak;t idakl ebi
h da r
ipada y a
ng da pats ay a
percayai seperti yang diterangkan buku-buku tentang tumbuh-
tumbuhan bahwa mereka dapat tumbuh lewat kekuatan-kekuatan
kimi awis e mata.

B. Teleologi Argumen dari rancangan.


1. Ini memberi bukti bahwa Allah ada dari keberadaan dan tatanan
jagat raya.
2. Sebuah jam tangan membuktikan bukan hanya pembuatnya tapi
juga perancangnya; sebuah jam dibuat untuk suatu tujuan.
3. Telov (telos) dan logov (logos) (teleologi) menunjukkan ajaran
tentang tujuan-tujuan atau maksud yang masuk akal. Prinsip dari
argumen kosmologi dibangun diatas teleologi.
4. Argumen ini dinyatakan dengan baik oleh Pemazmur dalam
Mazmur 94:9-10.
5. Sementara fungsi argumen kosmologilah yang menunjukkan
kekuasaan dari pencipta segala hal yang terlihat di jagat raya ini;
adalah fungsi argumen teleologilah yang menunjukkan rancangan
dan tujuan sebagaimana yang dipertunjukkan dijagat raya ini.

C. Ontologis Argumen dari keberadaan sesuatu.


1. Manusia memiliki sebuah pemikiran tentang Makhluk Ilahi Yang
Mahasempurna dan tak terbatas. Darimana pemikiran ini datang?
Apakah pemikiran itu datang dari makhluk-makhluk yang tidak
sempurna dan tak terbatas seperti kita sendiri? Tentu saja tidak.
2. Pemikiran ini menopang keberadaan Allah; dan buah pikiran
tentang keberadan Allah ini harus ada; dan bukan hanya pemikiran
semata karena kita tidak dapat memikirkan keberadan Allah itu bila
keberadan Allah itu sendiri tidak benar.
3. Ontologi adalah pembahasan yang sistematik tentang keberadaan
yang nyata; teori realitas yang bersifat filsafat. Anslem memberikan
kekuatan kepada argumen ini sekitar tahun 1100.
4. Anslem mendebat bahwa karena pikiran manusia itu tidak dapat
membuang pikiran tentang Makhluk Ilahi yang kekal (Yang
Mahakuasa) maka Makhluk Ilahi itu pasti benar-benar ada.

110
AJARAN KRISTUSCLINE

5. Akan tetapi, sebagian besar sarjana mengakui bahwa argumen ini


kurang begitu sah.

D. Antropologi Argumen yang bersifat moral.


1. Karena manusia memiliki intelektual dan sifat dasar moral maka
penciptanya pasti memiliki hal yang sama.
2. Manusia memiliki kata hati (hati nurani) yang memberi hak kepada
dia. Hak ini tidak ditentukan oleh diri sendiri. Mereka menyatakan
secara tidak langsung keberadaan dari seorang pencipta yang
bermoral.

V. Nama-Nama Allah.
A. Ketika Alkitab berbicara tentang beberapa nama untuk Allah, Alkitab juga
berbicara tentang nama Allah dalam bentuk tunggal.
1. Ke l
ua ran20:7Ja nganka mume nyebutnamaTuha n..
.
2. Ma zmur8: 2Baga ima namul i
an a
ma Mu.
3. Ma zmur48: 1
1 Se pertinama Mu.
4. Mazmur 76:1 Na ma Ny adibesarkanda l
amI s
rae
l.
5. Dida lamb eberapape rkara nama b erar t
iseluruh pe r
wuj uda n
Allah dalam hubunganNya dengan umatNya.

B. Nama-nama Allah itu bukan berasal dari manusia tetapi berasal dari Ilahi.
Nama-nama itu menyatakan pendekatan Allah kepada manusia. Biasanya
na maAll
ahdib agikeda lamt igake lompok
1. Nama-nama diri (Yahweh).
2. Nama-nama sifat dasar atau sifat-sifat (El-Shaddai).
3. Nama-nama pribadi (Bapa).

C. Nama-nama di dalam kitab Perjanjian Lama.


1. El,
Elohimda n Elyon.
a. Na may a ngpa l
ings ederhanada l
am Pe rja
njianLa ma.El
yang berarti yang utama, tuan, yang kuat dan hebat.
b. Elohi m( bentuk t ungga lEloa h)j uga me nunjuk ke pada
Allah sebagai mahluk yang hebat dan kuat, atau sebagai
sasaran dari ketakutan karena akar katanya memiliki arti
harus dituliskan dengan ketakutan. Nama ini jarang terjadi
dalam bentuk tunggal, kecuali dalam puisi.
c. Na ma El yom be r
a salda r
ika t
ay angb era
rtin ai k, ya
ng
ditinggikan dan menunjuk Allah sebagai yang tinggi dan
yang ditinggikan. (Kejadian 14:19, 20; Bilangan 24:16;
Yesaya 14:14) Kata ini ditemukan secara khusus dalam
puisi.
d. Tidak satupun dari nama-nama di atas sebagai nama-nama
diri karena nama-nama ini juga digunakan untuk nama
berbagai berhala. (Mazmur 95:3; 96:5; untuk nama manusia,
Kejadian 33:10; Keluaran 7:1 dan nama untuk para
pemimpin, Hakim-Hakim 5:8; Keluaran 21:6; 22:8-10;
Mazmur 82:2).
2. Adonai.

111
AJARAN KRISTUSCLINE

a. Ini dihubungkan dengan nama-nama yang terdahulu. Kata


ini berasal dari kata yang berarti menghakimi, memerintah
dengan jadi menunjuk kepada Allah sebagai penguasa yang
hebat, yang kepadaNya semua takluk.
b. Dahulu kala ini adalah nama yang biasa di mana dengan
nama ini bangsa Israel memanggil Allah. Kemudian nama
ini diganti dengan Yahweh.
3. Shaddai dan El-Shaddai.
a. Kata ini berarti penuh kuasa dan menunjukkan kepada Allah
yang memiliki segala kuasa di sorga dan di bumi.
b. Sementara kata ini menekankan kebesaran Allah kata ini
tidak mewakili dia sebagai sebuah objek ketakukan tetapi
sebagai sumber berkat dan kenyamanan. Ini adalah nama
yang dengan nama ini Allah menyatakan diri kepada Musa.
(Keluaran 6:2).
4. Yahweh / Hua.
a. Ini nama yang secara berangsung-angsur menggantikan
nama sebelumnya. Nama ini selalu dianggap sebagai nama
Allah yang paling suci dan khusus.
b. Orang-orang Yahudi memiliki rasa takut menggunakan kata
ini sejak mereka membaca kitab Imamat 24:16 sebagai
berikut :
Ba r
a ngsiapa y ang me ngh ujatn ama Hua , pa stilahi a
di hukum ma t
i..
.Ol ehkaren aitu,da l
am me mba caa y at-ayat
s ucime rekame ngganti
ka nka tai nide nga n Adon a ia tau
El ohim.
c. Artinya dijelaskan dalam kitab Keluaran 3:14, yang
di t
e r
jema h kans ebagaib eri
kut: Akua ka na da,y an ga ku
a dada n Akua kantetapa das eb a
ga i
ma naAkut etapa da.
Jadi hal ini menunjuk kepada Allah yang tidak berubah.
Namun sebenarnya adalah ketidak-berubahanNya dalam
hubungan-Nya dengan umatNya yang perlu dipertimbang-
kan disini. Ini menekankan perjanjian kesetiaan Allah.
d. Nama ini tidak pernah muncul dalam bentuk jamak atau
dengan sebuah akhiran. Bentuk singkatan adalah Yah dan
Yahu.

D. Nama-nama dalam Buku Perjanjian Baru.


1. Theos.
a. Un tuk El ,Elohim,da n El yon a daTheos,na ma y a ng
paling umum dipakai digunakan untuk Allah.
b. Se pertiEl ohim,ka t
ainij ugadi gunakan untuk allah-allah
orang kafir.
c. Elyondi terj
ema hkanHupi stosTh eosdal
am kitabMa rkus
5:7; Lukas 1:32, 35, 75; Kisah Para Rasul 7:48; 16:17;
Ibrani 7:1.
d. Nama-n a ma Sha ddai da n El-Shadai diterjemahkan:
Pantokrator dan Theos Pantokrator pada kitab 2 Korintus
6:18, Wahyu 1:8; 11:17; 15:8; 16:7, 14.

112
AJARAN KRISTUSCLINE

e. Allah (Theos) sering ditemukan sehubungan dengan


kepemilikan seperti mou, sou, dll., karena di dalam Kristus,
Allah dapat dianggap sebagai Allah dari setiap anakNya.

2. Kurios.
a. Kata Yahweh dijelaskan beberapa kali dalam Perjanjian
Ba rude nganbe r
baga
ii s
tilahs epert
i, Alph ada nOme ga
.
Ya n ga dada nYangsudaha dada nYa nga kanda tan g,
dll
.
b. Hampir semua Perjanjian Baru mengikuti pola versi
Septuagint yang menggantikan kata Adon aidan kata ini
diterjemahkan Kurios yang berasal dari kata Kuros, yang
berarti kuasa.
c. Ini berarti Yang maha hebat, Tuhan, Tuan, Pemilik,
Pemerintah dengan kuasa dan kekuasaan.
d. Kata Kurios digunakan baik untuk Allah dan Kristus.

E. Pater.
1. Kata ini berarti bapak. Kata ini bukan kata yang baru, penunjukkan
dalam Perjanjian Baru tetapi juga ditemukan dalam Perjanjian
Lama.
2. Secara berulang-ulang Allah disebut sebagai Bapak dalam
Perjanjian Lama. Contoh-contohnya ada dalam kitab Ulangan 32:6.
Mazmur 103:13; Yesaya 63:16, 64:8, Yeremia 3:4. 19; 31:9. dll.
3. Dalam kitab 1 Korintus 8:6; Efesus 3:15; Ibrani 12:9; Yakobus 1:18
kata ini digunakan dalam pengertian umum tentang Pencipta.
4. Ditempat lain kata ini menyatakan baik hubungan Allah kepada
Kristus ataupun hubungan Allah kepada anak-anak rohaninya.

VI. Sifat-Sifat Allah


A. Sifat-sifat dasar.
1. Kemahatahuan dari Allah.
a. Allah adalah roh. Dia adalah mahluk yang sempurna dan
memiliki pengetahuan yang sempurna. Melalui
kemahatahuan, berarti Allah mengetahui segala sesuatu dan
secara mutlak sempurna dalam pengetahuan.
b. Ayat-ayat suci yang mengajarkan hal seperti ini :
(1) Ayub 37:16
(2) Mazmur 147:5
(3) Yahya 3:20
(4) Rum 11:33
c. Pengetahuan Allah secara mutlak meliputi banyak hal.
(1) Kitab Amsal Sulaiman 15:3
(2) Kitab Amsal Sulaiman 5:21
d. Allah memiliki pengetahuan yang sempurna dari segala hal
yang ada dalam alam.
(1) Mazmur 147:4
(2) Matius 10:29-30
e. Allah memiliki pengetahuan yang sempurna tentang semua
pengalaman manusia.

113
AJARAN KRISTUSCLINE

(1) Kitab Amsal Sulaiman 5:21


(2) Mazmur 139:2-4
(3) Keluaran 3:7
(4) Keluaran 3:19
(5) Yesaya 48:18
f. Allah memiliki pengetahuan yang sempurna akan semua
yang berlangsung dalam sejarah umat manusia. (Kisah
Rasul-Rasul 15:18).
g. Allah tahu (dapat mengetahui) dari kekal sampai kekal apa
yang akan terjadi.
(1) Yesaya 48:5-8
(2) Yeasaya 46:9-10
h. Masalah-masalah dalam hubungannya dengan ajaran
kemahatahuan Allah.
(1) Beberapa orang menentang dari sudut pandang
kemampuan mereka yang terbatas bahwa
pengetahuan yang semacam itu adalah tidak
mungkin. Mereka harus membaca kitab Rum 11:33
dan kitab Yesaya 40:28.
(2) Orang lain menegaskan bahwa pengetahuan yang
terlebih dahulu menghasilkan pentakdiran yang
terlebih dahulu jadi mereka mengacaukan kedua hal
ini yang dalam suatu pengertian yang pasti adalah
nyata.
(a) Bukti bahwa Allah mengetahui terlebih
dahulu akan suatu hal, membuat hal itu pasti
terjadi tetapi tidak harus.
(b) Raja Firaun bertanggung jawab karena
mengeraskan hatinya walaupun hal itu telah
diketahui dan dinubuatkan Allah sebelumnya.
(c) Allah mengetahui sebelumnya tentang
kematian Kristus, Kisah Rasul-Rasul 2:23.
Namun, Kristus berkata bahwa Dia memberi
nyawaNya dengan sukarela, tidak seorangpun
mengambilnya dari dia. Yahya 10:17-18
(referensi kiab Yahya 15:13; Ibrani 5:8, 9).
2. Kemahakuasaan Allah
a. Kemahakuasaan Allah adalah sifat yang dengan sifat ini Dia
dapat melakukan segala sesuatu yang Dia inginkan.
b. Pernyataan yang Alkitabiah tentang Kuasa Allah.
(1) Ayub 42:2 (RV=Versi Alkitab Revised)
(2) Kejadian 18:14
(3) Dalam dunia alam
(a) Kejadian 1:1-3
(b) Mazmur 107:25-29
(c) Nahum 1:5-6
(4) Dalam pengalaman umat manusia
(a) Nebukadnezar, Daniel 4
(b) Yakobus 4:12-15
(5) Para penduduk di sorga takluk kepada Dia.

114
AJARAN KRISTUSCLINE

(a) Daniel 4:35 (RV)


(b) Lukas 22:31-32
(6) Setan berada dibawah kuasa Allah.
(a) Ayub 1:12; 2:6
(b) Lukas 22:31-32
3. Kehadiran Allah dimana-mana.
a. Melalui ini dimaksudkan bahwa Allah hadir dimana-mana.
Jadi dihubungkan dengan sangat dekat dengan hal-hal
diatas.
b. Disini kita harus berhati-hati terhadap ajaran panteistik yang
mengatakana bahwa Allah adalah segala sesuatu.
c. Pernyataan Alkitab tentang ajaran ini.
(1) Yeremia 23:23-24
(2) Mazmur 139:7-12 (dalam ayat 13-19 Pemazmur
menguraikan tentang kemahakuasaan Allah)
(3) Kisah Rasul-Rasul 17:24-28
d. Allah hadir dimana-mana bukan berarti bahwa Allah tinggal
dimana-mana dalam pengertian yang sama.
(1) Dia berada di Surga, rumah tempat tinggalNya (1
Raja-Raja 8:30).
(2) Kristus disebelah kananNya di sorga (Efesus 1:20).
(3) Takhta Allah ada di sorga (Yesaya 66:1)
e. Ringkasan :
(1) Allah Sang Bapa menyatakan diri di Sorga.
(2) Allah Sang Anak secara khusu telah menyatakan diri
di bumi.
(3) Allah Sang Roh menyatakan diri dimana-mana.
f. Kehadiran Allah dimana-mana haruslah salah satu dari :
(1) Penghiburan dan
(2) Peringatan

4. Kekekalan dan ketidak berubahan Allah.


a. Yang kita maksud dengan Kekekalan ialah tidak adanya
permulaan dan tidak ada akhir. Yang kita maksud dengan
Ketidak berubahan ialah bahwa sifat Allah tdaik berubah.
Dia tidak mungkin memiliki sebuah sifat pada suatu waktu
dan tidak memiliki sifat itu diwaktu yang lain.
b. Al l
ahs elalu Aku. Di at etapsama .
c. Ajaran Alkitab tentang kekekalan Allah.
(1) Ibarni 1:12
(2) Mazmur 90:2
(3) Mazmur 102:24-27
(4) Keluaran 3:14
(5) Wahyu 1:8
d. Ajaran Alkitab tentang ketidak berubahan Allah.
(1) Maleakhi 3:6
(2) Yakobus 1:17
(3) 1 Samuel 15:29
(4) Perhatikan: Sifat Allah tidak berubah tetapi
urusanNya dengan manusia memang berubah.

115
AJARAN KRISTUSCLINE

B. Sifat-sifat moral Allah.


1. Kesucian Allah.
a. Di seluruh Perjanjian Lama Dia dipanggil atau disebut
se bagai Ya ngs uci.Ke sucia nAl l
a hada l
ahs e bua ht ema
yang terdapat di seluruh Perjanjian Lama.
b. Ajaran Alkitab
(1) Yesaya 57:15
(2) Mazmur 99:9
(3) 1 Petrus 1:15-16
(4) Yahya 17:11
c. Allah adalah Yang Maha Suci kepada Israel. (Yesaya
41:14). Allah Anak adalah Yang Maha Kudus (Kisah Rasul
3:14), Allah Roh adalah Roh Yang Kudus (Efesus 4:30).
d. Perwujudan dari kesucian Allah.
(1) Amsal 15:9, 26
(2) Yesaya 59:1-2
(3) Yahya 3:16
e. Pengambilan keputusan yang berguna.
(1) Ha r
usme ngh ampi riAl l
ahde ngan rasah or ma td an
t a
ku t
.( Ibr
ani12: 28;Pe n
gkh otb
a h5:1-3).
(2) Kita hanya akan memiliki pandangan yang benar
tentang dosa apa bila kita memiliki pandangan yang
benar tentang kesucian Allah.
(a) Yesaya, orang yang paling suci di Israel sedih
sekali melihat dosa setelah dia mempunyai
penglihatan akan kesucian Allah.
(b) Hal yang sama juga terjadi pada Ayub (Ayub
40:3-5; 42:4-5).
(3) Pendekatan kita kepada Allah haruslah melalui
jasa-jasa Kristus, dengan demikian membutuhkan
penebusan.
2. Kebenaran dan keadilan Allah.
a. Dalam satu pengertian keduanya ini adalah perwujudan
kesucian Allah.
b. Kebenaran adalah sifat yang menunjukkan bahwa Allah
akan selalu melakukan yang benar.
c. Keadilan, sebagai sifat Allah, yang meniadakan segala
nafsu: keadilan bersifat mempertahankan bukan tindakan
balas dendam.
d. Ajaran Alkitab.
(1) Mazmur 116 :5
(2) Ezra 9:15 (hukuman Israel yang pada tempatnya)
(3) Mazmur 145:17.
e. Pengungkapan akan kebenaran dan keadilan Allah.
(1) Dalam menghukum orang jahat.
(a) Mazmur 11:4-7.
(b) Keluaran 9:23-27
(c) Wahyu 16:5-6
(2) Dalam mengampuni dosa orang yang bertobat.
(a) 1 Yahya 1:9

116
AJARAN KRISTUSCLINE

(b) Ibrani 5:8-9


(3) Dalam memelihara firman dan JanjiNya kepada
anak-anakNya.
(4) Dalam menunjukkan diriNya menjadi pertahanan
bagi umatNya dari musuh-musuh mereka. (Mazmur
129:1-4).
(5) Dalam memberi upah kepada orang-orang benar.
(a) Ibrani 6:10
(b) 1 Timotius 4:8
3. Belas kasihan dan kasih yang tulus dari Allah.
a. Disini kita berbicara tentang kebaikan hati, kebajikan,
perasaan kasih dan cinta Allah.
b. Belas kasihan, secara lebih khusus, sering dihubungkan
dengan rasa salah; belas kasihan adalah sifat Allah yang
membuat Dia mencari keselamatan bagi orang-orang
berdosa, walaupun hal itu meminta pengorbanan yang besar
di pihak Dia. (Efesus 2:4; Rum 5:8).
c. Kasih yang tulus adalah sifat Allah yang membuat Dia
melimpahkan pada anak-anakNya yang taat dan berkat-
berkatNya yang terus menerus. (Rum 8:32).
d. Ajaran Alkitab.
(1) Mazmur 103:8
(2) Ulangan 4:31
(3) Mazmur 86:15
(4) Lukas 15:11-32
e. Perwujudan dari belas kasihan dan kasih yang tulus dari
Allah. (Rum 9:18; Mazmur 86:5).
(1) Belas kasihan terhadap orang-orang berdosa.
(a) Matius 5:45
(b) 2 Petrus 3:9 (Yesaya 55:7)
(2) Kasih yang tulus terhadap orang-orang kudus.
(a) Mazmur 32:10
(b) Filipi 2:27
4. Kasih Allah.
a. Kekristenan sesungguhnya satu-satunya agama yang
menyatakan bahwa Yang Maha Tinggi (Tuhan) sebagai
yang penuh kasih. Allah orang-orang kafir itu pemarah,
mahluk pembenci, terus menerus butuh akan ketenangan.
b. Ajaran Alkitab.
(1) 1 Yahya 4:8-16
(2) Yahya 3:16
c. Tujuan kasih Allah.
(1) Yesus Kristus, Anak Tunggal Allah, (Matius 3:17).
Kr ist
us a da l
a h Pil
iha n
ku. Oran g y an
g di
da la
mNy aj iwa Ku s angats e nan
g. An a ky a
ng
Kuka sihi.
(2) Orang-orang percaya di dalam anakNya. (Yahya
16:27; 14:21-23).
(3) Dunia orang-orang berdosa. (Yahya 3:16; Rum 5:8)
d. Bagaimanakah kasih Allah itu menyatakan dirinya.

117
AJARAN KRISTUSCLINE

(1) Dengan membuat pengorbanan yang tak terbatas


bagi keselamatan manusia (1 Yahya 4:9-10).
(2) Dengan melimpahkan pengampunan yang penuh
kepada orang yang patuh. (Yesaya 38:17; Yesaya
1:18; Wahyu 1:5; Ibrani 5:8-9).
(3) Dengan mengingat anak-anakNya didalam segala
aneka ragam keadaan kehidupan (Yesaya 49:15;
63:9; 1 Petrus 3;12).

VII. Allah Ada Dalam Tiga Pribadi.


A. Kesatuan Allah.
1. Dengan kesatuan, kita maksudkan bahwa ada satu Allah dan bahwa
sifat ilahiNya adalah tidak terbagi.
2. Bahwa ada satu Allah diajarkan baik dalam Perjanjian Lama dan
Perjanjian Baru (Ulangan 4:35, 39; 1 Raja-Raja 8:60; Yesaya 45:5-
6; Markus 12:29-32; Yahya 17:3; Efesus 4:3-6; 1 Timotius 2:5).
3. Allah tidak ada dalam bagian-bagian dan Dia juga tidak bisa dibagi
kedalam bagian-bagian. (Ulangan 6:4; Markus 12:29).
4. Namun, konsep ini bukanlah tidak konsekwen dengan konsep tiga
pribadi dalam keIlahian: karena kesatuan tidak sama artinya
dengan satuan.
a. Sebuah persatuan adalah seperti sebuah batu atau sebuah
batu bata yang ditandai dengan sekedar keesaan saja.
b. Kesatuan seperti keluarga yang ada dalam pribadi-pribadi
yang berbeda tetapi secara sempurna disatukan dalam
pikiran, harapan, tujuan, nilai, dan lain-lain.
B. Tiga Pribadi dari Allah.
1. Dengan cara ini kita maksudkan bahwa ada tiga kekekalan yang
berbeda dalam satu intisari yang Ilahi, yang dikenal secara berturut-
turut sebagai Bapa, Anak dan Roh Kudus.
2. Ajaran ini seringkali disebut Trinitas, yang sebenarnya bukanlah
istilah yang Alkitabiah, dan hal ini harus dibedakan baik dari
Triteisme maupun Sabelianisme.
a. Triteisme menyangkal kesatuan dari intisari Allah dan
percaya kepada tiga Allah yang berbeda. Triteisme hanya
percyaa kesatuan dalam hubungan dengan tujuan dan
ikhtiar, sedangkan ajaran Alkitabiah juga mempercayai
kesatuan dalam intisarinya.
b. Sabelisme (pada abad ketiga) mempercayai tiga pribadi oleh
wahyu tapi bukan oleh sifat dasar.
(1) Ajaran ini percaya Allah sebagai Bapa, Pencipta dan
Pemberi Hukum.
(2) Allah sebagai Anak adalah Allah yang sama yang
menjelma, yang menempati pekerjaan sebagai
Penebus.
(3) Roh Kudus Allah yang sama di dalam pekerjaan
penyucian.
(4) Lyman Abbot mengilustrasikan ajaran ini dengan
mengatakan seorang manusia dapat menjadi artis,

118
AJARAN KRISTUSCLINE

guru, dan teman. Tetapi ini adalah sebuah


penyangkalan akan ajaran tiga pribadi Allah.

C. Ajaran-ajaran dalam Perjanjian Lama.


1. Kata benda jamak dan kata ganti diri yang dipakai untukAllah.
a. Kejadian 1:1, 26; 3:22; 11:6-7; 20:13; 48:15-16.
b. Yesaya 6:8
2. Sungguh menarik untuk diingat bahwa walaupun kenyataannya di
dalam Kejadian 1:1, 26 ; 48:15-16 nama Allah dalam bentuk jamak
( El
ohim) ,ka t
ake r
janyaa dala hka take r j
atunggal.
3. Yehowa dibedakan dengan Yehowa didalam Kejadian 19:24 dan
dalam Hosea 1:7.
4. Yehowa mempunyai seorang anak. (Mazmur 2:7; Yahya 3:16, 18).
Dia adalah seorang anak sebelum Dia diberikan (Yesaya 9:6) dan
Dia kekal (Mikhael 5:2) dan Dia adalah Allah yang hebat (Yesaya
9:6).
5. Roh Kudus dibedakan dengan Allah. (Kejadian 1:1; 6:3; Bilangan
27:18; Mazmur 51:11; Yesaya 40:13; 48:16).
D. Ajaran-Ajaran dalam Buku Perjanjian Baru.
1. Matius 3:16-17
2. Yahya 14:16-17
3. Matius 28:19
4. 1 Korintus 12:4-6; 1 Petrus 1:2; 3:18
E. Bukti bahwa ada tiga yang dikenal sebagai Allah.
1. Bapa dikenal sebagai Allah.
a. Yahya 6:27
b. Rum 1:7
c. Galatia 1:1, 3
2. Anak dikenal sebagai Allah.
a. Kristus tidak melanjutkan hubungan dengan ke Kristenan
seperti yang dilakukan oleh para pendiri lainnya, misalnya
Budha, Konfusius, Mohamman. Mereka itu berarti karena
ajaran mereka. Kristus dulu dan sekarang berarti karena
pribadiNya Dia adalah Allah. (Yahya 20:28; 2 Tesalonika
1:12; Titus 2:13; 2 Petrus 1;1-2).
b. Dia adalah kekal (Yahya 8:58; 17:5, 24; Kolose 1:15; Yahya
1:1; Ibrani 1:11; Yesaya 9:6).
c. Dia berada dimana-mana dan maha tahu (Yahya 3:13;
Matius 28:20; Efesus 1:2-3; Yahya 16:30; 21:17; Yahya
1:49; Yahya 4:29; Matius 16:21; Yahya 12:33; Yahya 6:64).
d. Dia maha kuasa. (Wahyu 1:8; Matius 28:18).
e. Dia tidak berubah (Ibrani 13:8).
f. Dia Pencipta (Ibrani 1:1-3, 10; Yahya 1:3; Kolose 1:16).
g. Dia mengampuni dosa (Matius 9:2,6; Markus 2:7).
h. Dia akan membangkitkan orang mati (Yahya 20:25. 28;
6:39,-40, 54).
i. Dia akan melakukan penghakiman (Yahya 5:22; 2 Korintus
5:10; 2 Timotius 4;1; 1 Petrus 4:5).
j. Yesus adalah Yahweh.

119
AJARAN KRISTUSCLINE

(1) Yesus disebut Tuhan dalam berbagai kutipan dari


Perjanjian Lama dimana Yahweh digunakan.
(2) Cf. Rum 10:13, Paulus memanggil Kristus itu Tuhan.
Tetapi dalam Yoel 2:32 bahasa Ibraninya adalah
Yahweh.
(3) Cf. Rum 14:10 Lagi, Kristus dimaksudkan disini.
Yesaya 45:23, Yahweh digunakan.
(4) Zakaria 12:10 Yahweh menubuatkan Dia sendiri.
(5) Bandingkan Yeremia 23:5-6 dengan 1 Korintus 1:30;
Rum 3:22; 2 Korintus 5:21.
(6) Yahweh dalam Mazmur 68:18 sama dengan Efesus
4:8-10, tidak ada yang lain selain Kristus.
(7) Yahweh dalam Perjanjian Lama (Yesaya 41:4; 44:6)
menyatakan diriNya sendiri sebagai yang pertama
dan yang terakhir, sedangkan dalam Perjanjian Baru
Yesus menyatakan hal yang sama tentang Dia
sendiri. (Wahyu 1:8, 17, 18).
(8) Dalam Perjanjian Baru Yahweh padan kata dari
Kurios yang muncul dalam Alkitab hampir 1000
kali.
3. Roh Kudus disebut Allah.
a. Roh Kudus adalah satu pribadi.
(1) Yahya 14:17; 16:13 (kata ganti diri).
(2) Intelek (1 Korintus 2:11).
(3) Kesanggupan Merasakan (Rum 8:27; 15:30).
(4) Kemauan (1 Korintus 12:11).
(5) Dia bekerja (1 Korintus 12:11)
(6) Dia menyelidiki (1 Kortintus 2:10)
(7) Dia berbicara (Kisah Rasul-Rasul 13:2)
(8) Dia menyaksikan (Yahya 15:26)
(9) Dia mengajar (Yahya 14:26)
(10) Dia menginsafkan (Yahya 16:8-11)
(11) Dia menuntun (Yahya 16:13)
(12) Dia dapat dicobai (Kisah Rasul-Rasul 5:9)
(13) Dia dapat didustai (Kisah Rasul-Rasul 5:3)
(14) Dia dapat didukakan (Efesus 4:30)
(15) Dia dapat ditentang (Kisah Rasul-Rasul 7:51)
(16) Dia dapat dihina (Ibrani 10:29)
(17) Dia dapat dihujat (Matius 12:31-32)
b. Roh Kudus adalah pribadi yang Ilahi.
(1) Dia kekal (Ibrani 9:14)
(2) Dia maha tahu (1 Korintus 2:10-11; Yahya 14:26)
(3) Dia maha kuasa (Lukas 1:35)
(4) Dia ada dimana-mana (Mazmur 139:10)
c. Roh Kudus disebut Allah.
(1) Kisah Rasul-Rasul 5:3-4
(2) 2 Korintus 3:17-18 (ASV=Versi Akitab Amerikan
Standard)

120
AJARAN KRISTUSCLINE

Kesimpulan:

1. Kita telah mendiskusikan pelajaran tentang Allah, kita telah memperhatikan :


a. Keberadaan Allah;
b. Teori-teori Atheis;
c. Berbagai argument tentang keberadaan Allah;
d. Nama-nama Allah;
e. Sifat-sifat Allah;
f. Allah ada dalam tiga pribadi.
2. Tentu saja bahan ini hanya dapat dipakai untuk mendorong pelajaran lebih jauh
lagi, karena pelajaran tentang Allah adalah tanpa akhir seperti kekekalan.
3. Tidak ada ciptaan yang jauh lebih rendah dari manusia, yang dapat mengetahui
segala yang tepat kepada Allah; oleh karena itu tidak seorangpun dapat memberi
pelajaran yang lengkap tentang Allah.
4. Katekismus Westminster menyatakan :
a. All
a ha dalahs e b
ua hRoh ,ti
da kterbatas,ke ka l
,da nt akb erubah,dalam
keberadaanNya, kebijaksanaan, kuasa, kesucian, keadilan, kebaikan dan
ke bena ran .

b. Oleh karena itu, Allah adalah mahluk dalam kategori semuanya adalah
miliknya. Bahkan ketika pelajaran-pelajaran kita tentang Dia telah lengkap,
pelajaran-pelajran itu tidak akan sempurna.
5. Pemikiran-pemikiran yang diikuti dalam buku ini adalah hal-hal yang telah diuji
oleh para teologi dari berbagai abad. Banyak waktu dan kerja keras telah
dicurahkan. Jutaan kata telah dituliskan dan sementara jumlah pengetahuan belum
lagi tercapai, tentu saja segala usaha dihargai dan sungguh-sungguh semuanya
bernilai.

121
AJARAN KRISTUSCLINE

Bibliografi
Hal-hal berikut ini adalah beberapa pekerjaan yang mungkin disukai para pelajar.
1. A Systematic Theology Of The Christian Religion, J. Oliver Buswell, Zondervan
Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 962.
2. Bak ersDi ct
ionar yOfThe ology, Ralph . Turnbull, Baker Book House, Grand
Rapids, Michigan 1967.
3. Cyclopaedia Of Biblical, Theological, And Ecclesiastical Literaturem Vol III.
McClintock and Strong, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, Reprint
1969.
4. Lectures In Systematic Theology,H. C.Thi ess
en,Wm.B.Ee rdma nsPubl i
shing
Company, Grand Rapids, Michigan, 1949.
5. Survey Course In Christian Doctrine, C.C. Crawford, College Press, Joplin,
Missouri, 1962.
6. Systematic Theology, Vol 1,Ch arlesHodge ,Wm.B.Ee drma n sPubl i
shing
Company, Grand Rapids, Michigan, Reprint 1970.
7. Systematic Theology, Lewis S. Chafer, Dallas Seminary Press, Dallas, Texas, 1949.
8. Systematic Theology, Louis Berkhof ,Wm.B.Ee rdma nsPubl ishingCompa ny,
Grand Rapids, Michigan, 1939.
9. The Great Doctrins Of The Bible, Williams Evans, Moody Press, Chicago, Illionis,
1949.
10. The International Standard Bible Encyclopedia, Vol II, James Orr, Wm. B.
Ee rdma n sPubl ishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1939.
11. The New Schaff-Herzog Encyclopedia Of Religious Knowledge, Vol. V, S.M.
Jackson, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1950.

122
AJARAN KRISTUSCLINE

Pelajaran 20
Ajaran Kristus
I. Nama-Nama dari :
A. Yesus
1. Ye s
us (Iesous) adalah padan kata bahasa Yunani; bahasa Ibrani,
Yos ua .

2. Bentuk-bentuk Bahasa Ibrani yang lain dari kata yang sama ialah
Ye h
os hua da n Yesh ua .

3. Nama-nama ini semua berasal dari satu akar kata yang berarti
menyelamatkan. Aka rka taini, hos hiaa t
au Hoshea,a dalah
bentuk asli dari kata yang semata-mata menyatakan buah pikiran
tentang penebusan. (Bilangan 13:8, 16; Ulangan 32:44).
4. Ditetapkan dalam AlkitabMa tius1: 21, Ma kai aakanb era
n akkan
seorang anak laki-laki, dan hendaklah engkau menamakan Dia
Yesus, karena Ialah yang akan melepaskan kaumNya daripada
se gal
ados a.
5. Ye s
us bi asa nyaa da l
ahi st
ilahy a ng di guna kan untuk Kr ist
us
dalam pencatatan Penginjilan dan dalam kitab Kisah Para Rasul,
tetapi jarang muncul sendirian dalam setiap sebutan langsung.
6. Is t
il
ah Ye s
uske l
ihata nnyalebihseb agais ebuahn a
mapr ibadi,dan
tidak diragukan ini dipakai untuk maksud penekanan tentang
kemanusiaanNya sebagai unsur penerus dari keberadaanNya.
7. Ada beberapa ayat dalam kitab-kitab setelah kitab Kisah Rasul-
Ra s
uldi ma na i s
til
ah Yesus ma s i
h di gun aka n(Rum 3: 26,1
Korintus 12:3; 2 Korintus 11:4; Filipi 2:10; 1 Tesalonika 4:14;
Ibrani 7:22; 10:19, dll).
B. Kristus
1. Ye s
us a dalahn amadi ri
,Kristusme nja
din amay a
ngl e
bihr esmi
untuk Mesias.
2. Kristus sepadan dengan Mashiak dalam Perjanjian Lama (dari
mashach,un t
ukme ngur api)dande nga nde miki a
nb erar
ti orang
y angdi ur api.
3. Raja dan imam secara tetap diurapi selama dalam zaman berlakunya
hukum Perjanjian Lama (Keluaran 29:7; Imamat 4:31; Hakim-
Hakim 9:8; 1 Samuel 9:16; 10:1; 2 Samuel 9:10).
4. Raja disebut dengan yang diurapi Yehowa (1 Samuel 24:10)
5. Minyak yang digunakan dalam pengurapan para pejabat ini
melambangkan Roh Allah (Yesaya 61:1; Zakaria 4:1-6).
6. Dan pengurapan ini mewakili pemindahan Roh kepada orang yang
ditahbiskan itu. 1 Samuel 10:1, 6, 10; 16:13, 14).
7. Pengurapan itu adalah sebuah tanda yang kelihatan dari :
a. Pengangkatan untuk sebuah jabatan;
b. Peneguhan sebuah hubungan yang suci dari orang yang
diurapi (1Samuel 24:6; 26:9; 2 Samuel 1:14)

123
AJARAN KRISTUSCLINE

c. Komunikasi Roh kepada orang yang diurapi (1 Samuel


16:13).
8. Perjanjian Baru berhubungan dengan pengurapan Tuhan didalam
kitab Kisah Rasul-Rasul 4:27 dan 10:38.
9. Kristus telah ditetapkan atau diangkat untuk JabatanNya dari
kekekalan, tetapi pengurapanNya terjadi ketika Dia dibaptiskan
(Matius 3;16; Markus 1:10; Lukas 3:22; Yahya 1:32; 3:34).
Tindakan ini untuk membuat Dia memenuhi syarat untuk
pekerjaanNya yang besar.
10. Na ma Kris
tus pert
amadi gunaka nun t
ukTuh ans eba gaise buah
kata benda umum dengan kata sandang, tetapi secara perlahan-lahan
berkembang sebuah kata benda nama diri dan digunakan tanpa kata
sandang.
C. Tuhan.
1. Bahasa Yunani Kur i
os.
2. Na ma Tuh a ndi guna ka nuntukAl lahda lamv e
rsiSe pt
uagint:
a. Sebagai padan kata Yehowa;
b. Seb ag aiterjema ha ndari
Adon ai;
c. Sebagai terjemahan dari gelar kehormatan manusia yang
digunakan untuk Allah.
3. Pada Perjanjian Baru kita menemukan penggunaan yang mirip
dalam tiga macam nama Kristus:
a. Sebagai bentuk nama yang ditujukan dengan sopan dan
penuh rasa hormat. (Matius 8:2; 20:33)
b. Sebagai pernyataan kepemilikan dan kekuasaan. (Matius
21:3; 24:42)
c. Dengan pengertian tambahan yang paling tinggi tentang
otoritas, pernyataan sifat yang ditinggikan, dan secara
praktek sama artinya de nganna ma All
ah( Ma rkus12: 36,
37; Lukas 2:11; 3:4; Kisah Rasul-Rasul 2:36; 1 Korintus
12:3; Filipi 2:11).
4. Di dalam beberapa hal kata ini sulit untuk menentukan konotasi
yang tepat tentang gelar ini.
5. Ada beberapa orang yang percaya bahwa Paulus kecuali dalam
kutipan-kutipannya pada Perjanjian Lama (Rum 4:8; 9:28; 11:34; 1
Korintus 1:31; 2:16; 3:20; 10:26; 2 Korintus 6:17; 10:17; 2
Timotius 2:19) dimana-mana menggunakan gelar kur iosbukan
untuk Allah, tetapi untuk Kristus. Tetapi untuk menghilangkan jarak
dimana interpretasinya diragukan, seperti 1 Korintus 7:25; 2
Korintus 8:21; 1 Tesalonika 4:6; 2 Tesalonika 3:16, (o kuriov thv
eirhnhv--o kurios tes eirenes; o yeov thv eirhnhvo theos tes
eirenes) 1 Tesalonika 5:23; namun hampir semua berkat-berkat bagi
orang-orang Kriten berasal sama dari Allah dan dari Kristus),
sekurang-kurangnya lebih bagus dalam kata berikut (ekastw wv
o kuriov edwkenekasto ss o kurios edoken), 1 Korintus 3:5,
untuk memahami Allah sebagaimana ditujukan dalam rangka yang
berikutnya. Sebaliknya 1 Korintus 11:32 tentu saja harus diambil
dari Kristus, dalam rangka 10:22, 21.
D. Yehowa (Yahweh)
1. Inia dalahb e ntuka khirda ri
Adon ai.

124
AJARAN KRISTUSCLINE

2. Nama ini adalah gabungan dari empat huruf mati bahasa Ibrani
kuno dengan huruf hidup Adh a nay ,dit
erj
ema hkanYe h owa .
3. Se me n tarai tu ,b aika saldana rtika taYahwe ht ida kda patki ta
ketahui karena kata itu telah digunakan jauh sebelum Alkitab
ditulis, kesimpulan-kesimpulan berikut ini kelihatannya dibenarkan
oleh bukti-bukti berikut ini:
a. Nama ini umum bagi agama-agama lain, diluar agama
Israel.
b. Nama ini disampaikan pertama bukan saat pemanggilan
Musa (Keluaran 3:13-16; 6:2-8), tetapi telah dikenal, pada
saat diberikannya sebuah penyataan dan interpretasi yang
lebih luas: Allah, bagi orang Israel selanjutnya dibawah
na ma Ye h owa .

c. Arti, dengan suatu keyakinan, mungkin saja disimpulkan
dari penerjemahan yang asli ... dan arti yang terlihat nyata di
dalam kitab Keluaran fasal 3 dan ayat-ayat lain, menjadi
be ntuk aka ny a
ng s e de r
ha na
, Ya hweh,b erarti Di a
aka n.
d. Nama ini tidak mengespresikan penyebab, juga tidak
keberadaan dalam pengertian kiasan, tetapi perjanjian yang
menjanjikan kehadiran Ilahi, baik dalam waktu yang segera
maupun dalam zaman Mesias di masa mendatang.
e. Jadi istilah ini mengikat kepada pengharapan Mesias, seperti
ya ngt e rl
ihatpa daun gka pani ni Ha riYe howa ,s ec ara
konsekwen baik Yahwah dan Kurios adalah nama yang
dapat ditukar dalam hubungannya dengan Allah sebagai
suatu keseluruhuan, atau Yesus Kristus.
E. Nama-n amas e pe r
ti Ma laika tAll
aha ka ndi bahasda l
am ke ada ans ebe l
um
penjelmaan Kristus. Gelar-gelar yang lain akan dibahas di bawah judul-
judul yang tepat.
F. Gelar-gelar lain dalam Perjanjian Baru yang digunakan untuk Tuhan adalah
berikut ini :
1. Allah (Yahya 20:28);
2. Firman (Yahya 1:1-14);
3. Anak Allah (Matius 3:17; Lukas 1:35; Kolose 1:15; 1 Yahya 5:20);
4. Yang pertama bangkit dari antara orang-orang mati (Kolose 1:18);
5. Permulaan Ciptaan dari Allah. (Wahyu 3:14);
6. Gambar Allah (2 Korintus 4:4);
7. Cahaya Kemuliaan Allah (Ibrani 1:3)
8. Alfa dan Omega (Wahyu 1:8; 22:13);
9. Anak Manusia (Matius 8:20; Yahya 1:51; Kisah Rasul-Rasul 7:56);
10. Anak Daud (Matius 9:27; 21:9);
11. Adam yang terakhir (1 Korintus 15:45, 47);
12. Penganjur keselamatan (Ibrani 2:10);
13. Juru Selamat (Lukas 2:11; Yahya 4:42; Kisah Rasul-Rasul 5:31);
14. Penebus (Titus 2:14);
15. Pemimpin dan Penyempurna iman (Ibrani 12:2)
16. Terang dunia (Yahya 8:12);
17. Domba Allah (Yahya 1:29, 36);
18. Pencipta (Yahya 1:3, 10);

125
AJARAN KRISTUSCLINE

19. Perantara (1 Timotius 2:5):


20. Nabi (Lukas 24:19);
21. Imam Besar (Ibrani 4:14);
22. Raja (Lukas 1:33; Wahyu 17:14; 19:16);
23. Jalan, Kebenaran, dan Hidup (Yahya 14:6).
G. Berbagai gelar yang dinubuatkan yang ditujukan kepada Kristus.
1. Benih Perempuan (Kejadian 3:15);
2. Benih Abraham (Kejadian 12:1-3; 22:18);
3. Benih Ishak (Kejadian 21:12);
4. Benih Yakub (Kejadian 28:14);
5. Benih Yehuda (Kejadian 49:10);
6. Benih Daud (2 Samuel 7:12-14; Mazmur 89:3-4; 132:11);
7. Silo (Pemberi ketenangan), (Kejadian 49:10);
8. Sebuah Bintang (seorang penuntun), (Bilangan 24:17);
9. Seorang Nabi (Ulangan 18:15-18);
10. Penebus (Ayub 19:25);
11. Immanuel (Allah beserta kita), (Yesaya 7:14; 8:8);
12. Yang ajaib, Penasehat, Allah Yang Maha Kuasa, Bapa Yang Kekal,
Raja Damai. (Yesaya 9:6).
13. Panji (Yesaya 11:10);
14. Ilahi yang menderita manusia (Yesaya 53:1-12);
15. Kebenaran (Yeremia 51:10);
16. Raja (Yezekiel 37:24; Yeremia 30:9);
17. Mesias (Daniel 9:25);
18. Batu Duga (Sifat) (Ukuran Pemerintahan), (Amos 7:8);
19. Pemerintah (Mikha 5:2);
20. Kegemaran Segala Bangsa (Hagai 2:8);
21. Sebuah Pancaran air (Zakaria 13:1);
22. Surya Kebenaran (Maleakhi 4:2).

II. Keadaan Sebelum Penjelmaan.


A. Lewat pelajaran tentang Alkitab suci menjadi nyatalah bahwa Kristus
sungguh-sungguh ada dalam suatu bentuk sebelum Dia menjelma menjadi
bentuk manusia dalam daging.
1. Pada mulanya adalah Firman,
2. Dan Firman itu bersama-sama dengan Allah,
3. Dan Firman itu adalah Allah.
B. Ba hwaYa hyame ma hamiLogos ( Logosadalah Bahasa Yunani artinya
Firma n )s ebagaipr ibaditerbuktij ela
sda ris usunan ka limatnya.Di a
mengatakan Yeos hn logov (Theos en logos) y an gberartib ah
wa Logos
ada l
ahAl lah;tet
a pibuka nberartib ah
waDi aa dalahsega laAl la
h .Ha lini
menunjukkan bahwa logov (logos) bukanlah semata-mata istilah yang
deskriptif yang menggambarkan tentang Allah Sang Bapa saja.
C. Yahya 17:5 memberi kesaksian kenyataan bahwa Kristus telah ada sebelum
dunia diciptakan Da ns ekarang,y a Bapa,pe r
muliaka nlah Aku di
hadiratMu sendiri dengan kemuliaan yang sudah ada padaKu di hadiratMu
se b
eluma daduniai ni.

D. Ibrani 1:2 Ma kab er
fir
ma nl
a hI apulapada akhirnya kepada kita di
dalam AnakNya, yang ditetapkanNya menjadi waris segala sesuatu,
olehNya juga dijadikanNya sekalian alam.

126
AJARAN KRISTUSCLINE

E. Secara berulang-ulang telah diberitahukan kepada kita bahwa Kristus ambil


bagian dalam penciptaan.
1. Ja di,kitame mba caba h wa Allahb erkat
a( Kej
adian1: 3,6dl l)
,
keterangan ini ditujukan kepada Kristus sebagai Firman.
2. Ya hya me nyataka n Se galas esuat u dija dikan ol ehNy a,ma ka
jika l
aut idaka daI a,tiadalahj ugaba rangs es uat
uy a ngtelahj a di
.
(Yahya 1:3).
3. Paulus mengatakan bahwa segala sesuatu daripada Dialah asalnya
dan kita menuju Dia (1 Korintus 8:6).
4. ...
ka rena dida lam Di aitus uda hdij adikans egal
as esuatuy a
n gdi
langit dan yang dibumi, yang kelihtan dan yang tiada kelihatan, baik
singgasana, baik perintah, bagi penguasa, baik kuasa; maka segala
sesuatu dijadikan oleh Dia dan bagi Dia; dan Ialah yang terlebih
dahulu daripada sekaliannya, dan segala sesuatu wujudnya ada di
da lamDi a.(Kol ose1:16,17 )
F. Ayat-ayat ini menyatakan Kristus sebagai Pencipta, Pemelihara, dan tujuan
dari Penciptaan.
G. Perhatian khusus mungkin saja ditujukan kepada fakta bahwa bahwa ketika
Allah akan menciptakan manusia, pada mulanya kelihatannya ada suatu
pembicaraan dalam Ke-Allahan. Kita membaca bahwa Dia berkata,
Ma ri
lahki t
aj adikanma nusiame nur
utga mb ardanr upakita.
H. Bahwa Kristus mengambil bagian dalam penciptaan adalah juga
diisyaratkan dalam nama bentuk jamak yang dipergunakan untuk Allah
dalam kitab Kejadian fasal 1.
I. Untuk sebuah pengertian yang lebih jelas tentang aspek yang khusus
tentang sebelum penjelmaan Kristus, mari kita pertimbangkan komentar
berikut ini perihal beberapa ayat pertama dari fasal pertama buku Yahya.
Catatan-catatan ini diambil dari A Commentary On The Gospel According
To John, oleh C.E.W. Dorris.
Maka pada awalpe rtama Kalimat Ini digunakan dalam
hubungannya dengan penciptaan (Kejadian 1:1) dan berhubungan dengan
penciptaan yang semula dari benda-benda, tetapi dalam taraf permulaan
dari apa yang biasanya dikenal sebagai penciptaan enam hari. Lebih
tepatnya pengorganisasian, (Kita mengenal ungkapan dalam buku Kejadian
yang dihubungkan kepada suatu periode pendahuluan kepada segala benda
ciptaan, yang di dalamnya tidak ada yang hidup tetapi bahwa yang telah
ada sendiri dan yang tidak dapat hancur. Kita tidak perlu ragu lagi bahwa
disana sini Yahya menggunakan ungkapan ini dalam pengertian yang sama,
karena kita tidak dapat membuat ada periode-periode di dalam kekekalan di
zaman dahulu, ungkapan ini sepadan den gan me l
a luiseluruhke ke kala n,

atau se l
a lu.)
.
...adalahFi rman. Firman dalam ayat ini secara jelas menunjuk
kepada Yesus Kristus sebelum Dia dikandung dan dilahirkan dari perawan
Maria. [Logos,b ahasaYun ani Fir
ma ndi gun a
ka nor ang-orang Yunani
untuk menyatakan baik akal sehat dan pembicaraan, baik pemikiran dan
ekspresi, dan oleh karena itu mungkin saja ini dipilih sebagai nama pribadi
dari yang dibicarakan oleh Yahya. Untuk tujuan kita maka bermanfaatlah
kiranya untuk mengetahui bahwa logos it u me njadida ging,da nka t aini
dikenal sebagai Yesus Kristus... Ini menyampingkan semua pemikiran
bahwa logos sebagai sungguh-sungguh hanya mewakili prinsip-prinsip atau

127
AJARAN KRISTUSCLINE

sifat-sifat Ilahi yang menjelma di dalamNya yang Dia disebut Anak Allah.
Ini adalah suatu mahluk, orang yang mempunyai ingatan terus menerus,
sebagian mendahului dan sebagian tepat waktu].
...Dan Fi r
man i tu adalah Al lah. Dia ada bersama dengan
Allah Bapa. Dia adalah salah satu dari Ke-Allahan. [Kita disini mempunyai
pemikiran yang maju. Dalam anak kalimat yang pertama dari ayat ini kita
memiliki keberadaan yang kekal; dalam anak kalimat yang kedua,
kepribadian yang jelas; dan sekarang kita memiliki kepribadian yang Ilahi.]
J. Dalam usaha menjaga agar sedapat mungkin tidak terjadi pengulangan,
maka hal ini akan didiskusikan lebih jauh dalam keilahian Kristus.
K. Dis e luruhPe rjanj
ianLa maa das atuy a ngdit
uj uka nsebaga i ma laikat
Ye h owa da n ma l
aikatdi hadi
rat(dih a
da pan)Yeh owa .Ay at-ayat berikut
ini berisi keterangan-keterangan tentang malaikat ini.
1. Kejadian 16:7 dan berikutnya; malaikat dan Hagar
2. Kejadian 19; Abraham dan malaikat berdoa untuk Sodom
3. Kejadian 22:11; malaikat tampak untuk mencegah pengorbangan
Ishak.
4. Kejadian 24:7, 40; Abraham mengirim Elieser dan berjanji padanya
tentang perlindungan malaikat.
5. Kejadian 31:11 dan berikutnya; malaikat yang menampakkan diri
ke padaYa kubb er kat
a,Akul ahAl lahyangdiBe t
h e
li t
u.
6. Kejadian 32:24 dan berikutnya; Yakub bergumul dengan malaikat
da nb erkata,Say at e
lahme li
ha tAl l
ahberha dapanmuka .
7. Kejadian 48: 15 dan berikutnya; Yakub berbicara tentang Allah dan
malaikat sebagai hal yang identik.
8. Keluaran 3; malaikat menampakkan diri pada Musa di belukar yang
terbakar.
9. Keluaran 13:21; 14:19; Allah atau malaikat memimpin orang Israel
keluar dari Mesir.
10. Keluaran 23:30; bangsa Israel diperintahkan untuk patuh kepada
malaikat.
11. Keluaran 32:24; 33:17; Musa memohon kehadiran Allah dengan
bangsaNya.
12. Yahya 5:13 6:2; malaikat menampakkan diri pada Yosua.
13. Hakim-hakim 2:1-5; malaikat berbicara kepada bangsa Israel.
14. Hakim-hakim 6:11; dan berikutnya malaikat menampakkan diri
pada Gideon.
L. Pelajaran tentang ayat-ayat ini menunjukkan bahwa ketika malaikat dan
Yehowa pada waktu-waktu itu dibedakan antara satu dengan yang lain,
namun mereka sama dalam hal kekerapan, dan di dalam ayat-ayat yang
sama bergabung satu sama lain.
M. Adalah jelas bahwa kemunculan sesuatu hal yang aneh secara tiba-tiba ini
tidaklah mungkin sebagai Allah sendiri, karena tidak ada manusia yang
pernah melihat Allah, atau dapat melihatNya.
N. Dalam mencari keterangan, perlu perhatian khusus kepada dua ayat yang
dikutip diatas.
1. Dalam kitab Keluaran 23:20 dan berikutnya; Allah berjanji untuk
mengirimkan seorang malaikat di depan bangsaNya untuk
mempimpin mereka ketanah perjanjian; dan mereka diperintahkan
un tuk me ma t
uhiDi a danj anga n mendur h
akakan Di a seb ab

128
AJARAN KRISTUSCLINE

pelanggaranmu tidak akan diampuniNya, sebab namaKu ada di


da lamdi a.
a. Jadi, malaikat dapat memaafkan dosa, yang hanya Allah
dapat melakukannya.
b. Sifat-sifat Allah dan juga kuasaNya ada pada malaikat itu.
2. Dalam kitab Keluaran 32:24-33:17. Musa memohon ampun untuk
bangsa Israel pelanggaran mereka yang pertama terhadap
pe rj
a nji
an; Al l
a h me njawa b de nga nj anj
i, Ma ka Aku a kan
menyuruhkan seorang ma l
ae katdih adapanmu ;da nde nga ns e
ge r
a
se t
ela hituAl la hbe r
ka ta
, Akut iadab er
a ngka tbe r
sama -sama di
an taraka mu. Da lam me nj awabpe rmohona nya ng s elanjut
ny a,
Al lahb erkata, Jikalau kira nyaAku s endi
r ibe rangka tb er
sama ,
bolehkan ia itu menyenangkanh ati
mu?
O. Di sini ada perbedaan yang jelas antara malaikat biasa, dan malaikat yang
membawa kehadiran Allah bersamanya.
P. Kesimpulan boleh saja diringkaskan dengan kata-kata dari Davidson dalam
Teology Perjanjian Lamanya (Old Testament Theology) :
Da la m pe me liharaan t er t
e n
tu s eseorang da pat me nemuka n
kehadiran Yehowa dalam pengaruh dan kerja; pada pemunculan
malaikat biasa seseorang dapat menemukan Allah hadir pada suatu
sisi dari tubuhnya, dalam suatu sifat dari wataknya; di dalam
malaikat Tuhan Dia hadir penuh sebagaimana Perjanjian Allah dari
ha lba ngsaNy a,un tukme neb usme reka.
Q. Masih ada pertanyaan kepada identitas malaikat ini. Banyak jawaban telah
diberikan :
1. Malaikat ini sungguh-sungguh seorang malaikat dengan sebuah
perintah khusus.
2. Dia dapat berupa turunan Allah yang bersifat sementara ke dalam
bentuk yang dapat dilihat.
3. Kedua teori yang pertama ini dapat dibuktikan salah semata-mata
atas bukti yang telah diberikan. Jawaban terakhir adalah ini bahwa
dia mungkin saja Logos, salah satu dari Ke-Allahan, dalam
penampakan diri yang hanya sekali-sekali dalam bentuk malaikat
atau manusia.
R. Adalah hal pasti bahwa sejak mula-mula Allah menggunakan malaikat
dalam bentuk manusia, dengan suara manusia, dalam rangka
berkomunikasi dengan manusia; dan berbagai penampakan malaikat Tuhan,
dengan hubungan penebusannya yang khusus kepada umat Allah,
menunjukkan pekerjaan Ilahi yang dibuat dari pengungkapan diri sendiri,
yang berpuncak pada kedatangan Juru Selamat, jadi sebagai sebuah
bayangan, dan persiapan, pengungkapan penuh dari Allah dalam Yesus
Kristus.
S. Bukti bahwa Kristus adalah malaikat Yehowa didukung oleh empat garis
utama pembuktian.
1. Orang kedua adalah Allah yang kelihatan pada Perjanjian Baru.
Akan masuk akallah bahwa orang yang sama dari Ke-Allahan yang
dapat dilihat dalam Perjanjian Baru juga harus merupakan yang
dipilih yang akan muncul dalam bentuk malaikat Yehowa dalam
Perjanjian Lama.

129
AJARAN KRISTUSCLINE

2. Malaikat Yehowa pada Perjanjian Lama tidak lagi muncul setelah


penjelmaan Kristus.
3. Baik malaikat Yehowa maupun Kristus diutus oleh Allah Bapa.
4. Malaikat Yehowa tidak mungkin Allah Bapa ataupun Roh Kudus.
Ka rename nurutYa hya1: 18. Ma kaAl l
ahb el
um pe rna hdi l
iha
t
oleh seorang juapun; tetapi Anak yang tunggal, yang di atas pangku
Ba pa,Ialahy angs uda hme nyataka nDi a .
Ka papunb uka nlahsifa
t
dari Roh Kudus untuk menjadi mahluk yang jasmaniah;
pekerjaanNya tidak pernah ditandai dengan hal-hal yang bersifat
jasmani.
T. Tidak ada satu alasan yang sah untuk menyangkal bahwa malaikat Yehowa
adalah orang kedua dari ke-Allahan, setiap fakta yang diketahui menunjuk
kepada identitasNya sebagai Kristus dari Perjanjian Baru.
U. Walaupun ada berbagai keterangan yang menunjuk secara langsung kepada
Kristus, tidak ada pernyataan yang jelas dibuat yang mengatakan bahwa
semua keterangan tentang malaikat Tuhan ditujukan pada Kristus. (Lukas
1:11; cf. 19).

III. Perendahan Diri Dari.


A. Berdasarkan kitab Filipi 2:7-8, teologi yang diperbaharui membedakan dua
unsur dalam perendahan diri Kristus.
1. Kenosis (pengosongan, exinanitio), didalamnya berisi bahwa Dia
mengesampingkan keagungan Ilahinya, yaitu kekuasaan tertinggi
akan pemerintahan yang tertinggi di jagat raya ini, dan memangku
sifat manusia dalam bentuk seorang hamba.
2. Tapeinosis (merendahkan diri, humiliatio), didalamnya berisi bahwa
karena Dia menjadi tunduk kepada berbagai permintaan dan kepada
kutukan hukum, dan seluruh hidupNya menjadi taat dalam
perbuatan dan menderita hingga batas dari kematian yang
memalukan.
B. Berdasarkan ayat dalam buku Filipi dapat dikatakan bahwa unsur yag
pokok dan penting dalam hal merendahkan diri ditemukan dalam fakta
bahwa Dia yang adalah Tuhan dari segala bumi, pemberi hukum yang
tertinggi, menempatkan diriNya dibawah hukum, dalam rangka
melaksanakan kewajiban pemerintah dan hukumnya untuk kepentingan
umatNya. Dengan melaksanakan hal ini Dia secara sah bertanggung-jawab
atas dosa-dosa kita dan dapat dikenakan kutukan hukum. Pernyataan ini
tentang Juru Selamat secara jelas diekspresikan dalam kata-kata di kitab
Ga latia 4: 4, s ebag ai berikut dil
a hir
kan di bawa hh ukum Ta ura
t,
direfeleksikan dengan keadaan yang sesuai, yang digambarkan dalam
be rbagait ingkata
nda riperenda handi ri.

C. Biasanya, perendahan diri dari Kristus dibagi ke dalam lima tingkatan dari
perendahan diri :
1. Penjelmaan;
2. Penderitaan;
3. Kematian;
4. Penguburan;
5. Masuk ke dalam Hades;

130
AJARAN KRISTUSCLINE

D. Untuk tujuan kita disini kita akan membatasi pembahasan kepada berbagai
aspek penjelmaan .
E. Pertama-tama, kita perlu mempertimbangkan tujuan dari penjelmaan. Ada
sejumlah alasan mengapa Allah menjadi seperti manusia.
1. Untuk menegaskan janji-janji Allah.
a. Dia menjadi manusia dalam rangka menegaskan janji-janji
yang dibuat kepada nenek moyang kita dan untuk
menunjukkan belas kasihanNya kepada orang-orang kafir.
(Rum 15:8-9).
b. Na biYe s a
y a me nga takan , Se ora n
ga nakl aki
-laki telah
lahirun tukki ta,seoran gpu t
rat e
l ahdi ber
ikanun tukki ta
(Ye say a 9: 6), dan Ba hwa sany aa n ak darai t
ua ka n
mengandung dan beranakkan laki-laki seorang dan
dinamainya akan dia Immanuel: (Yesaya 7:14).
c. Mikha 5:2
d. Ketika Dia datang Dia muncul dalam dua peran yaitu
sebagai Juru Selamat dan Raja; sebagaimana Matius berkata,
An akDa udAn akAb raha m( Ma tius1:1).
e. Malaikat Gabriel memberitahu Ma r
iab ahwaTuh an aka n
mengaruniakan kepadaNya takhta Daud, nenek moyangNya
itu( Luka s1: 32),da nYe suss e n
di ribe r
kata,Akudi utus
hanya kepada domba-domb ay an ghi langdariuma tIsrael
.
2. Untuk menyatakan Allah Bapa.
a. Dalam Buku Perjanjian Lama Allah dinyatakan sebagai
pencipta dan pemerintah.
b. Kristus menambahkan kepada wahyu tentang Allah ini
sebagai Bapa,
c. Yahya 1:18 Ma ka Al lah be lum pe rnah dili
ha tol eh
seorang juapun; tetapi Anak yang tunggal, yang di atas
pangku Bapa, Ialah yang sudah meny at
akanDi a.
d. Yahya 14:9; 16:27; Matius 5:45; 6:8, 32; 7:11.
e. G. Campbell Morgan berkata tentang wahyu kebapaan Allah
ini Ye s usa dalahpe rwuj udanAl la h,mun culme nj
adika sih
dari hati, yang meminta penyerahan kehendak kepada
Al lah.
3. Untuk menjadi seorang Imam besar yang setia.
a. Kristus datang dalam rangka agar memenuhi syarat untuk
bertindak sebagai Imam besar.
b. Dia masuk kedalam setiap pengalaman manusia, terpisah
dari dosa, sehingga Dia layak sebagai Imam Besar.
c. Buku Ibrani mengajar kita bahwa para imam besar diangkat
dari antara manusia agar mereka boleh dengan setia
mewakili manusia.
d. Ibrani 5:1-5; 2:10, 17, 18; 4:15, 16.
e. Fakta benar-benar mengatakan bahwa Dia merasakan
kepedihan perut karena lapar, bahwa Dia mengalami malam-
malam tanpa tidur, bahwa Dia letih karena melakukan kerja
keras melawan pencobaan yang datang kepada manusia,
bahwa Dia disalah mengerti, Dia diabaikan, dianiaya, dan
diserahkan untuk dihukum mati, semuanya ini adalah

131
AJARAN KRISTUSCLINE

merupakan suatu persiapan untuk pelayananNya sebagai


imam sekarang ini.
4. Untuk menyingkirkan dosa.
a. Kristus datang untuk melenyapkan dosa dengan keadaan
mengorbankan diriNya sendiri (Ibrani 9:26).
b. Ye susb e rkata:Ka re
n aAn akMa nus i
a punb ukannyadata ng
supaya dilayani, melainkan supaya melayani dan
memberikan nyawanya me njaditebus anba giorangbany ak.
(Markus 10:45).
c. Secara jelas ditunjukkan bahwa Dia harus perlu menjadi
manusia agar mati bagi dosa-dosa umat manusia.
d. Ma kaka mu me n getahuib ahwaKr i s
tusi tu di
beriny a t
a
supaya Ia melenyapkan segala dosa; maka di dalamNya itu
ti
a daa dados a.
( 1Ya hya3:5).
5. Untuk menghancurkan pekerjaan-pekerjaan Iblis.
a. Ma kai nila
hs e babny aAn akAl lahi t
udi be rinyat
as upa ya
Iab olehme mbi nasa kansega l
ape ke rj
aa nIblisit
u.(1Ya hy a
3:8).
b. Kedatangan Kristus, khusus pekerjaanNya di atas kayu salib,
membawa kekalahan bagi setan (Yahya 12:31; 14:30).
c. Suatu hari setan akan dilemparkan ke dalam lautan api
(Wahyu 20:10), dan semua yang telah dibuatnya melalui
pengenalan akan dosa akan berakhir, kecuali untuk
penghukuman bagi orang-orang menjadi pengikut iblis.
6. Untuk memberi contoh sebuah kehidupan yang suci kepada kita.
a. Walaupun tujuan ini tidak diungkapkan kata demi kata,
namun secara tidak langsung tujuan ini dinyatakan di dalam
ayat-ayat.
b. Matius 11:29; 1 Yahya 2:5; 1 Petrus 2:21.
c. Para penulis Alkitab sempurna hanya di dalam tulisan dan
ajaran mereka saja.
d. Kristus adalah satu-satunya yang sempurna dalam ajaranNya
dan dalam sifatNya.
e. Penting agar kita memiliki suatu gambaran akan hidup tanpa
dosa.
7. Untuk mempersiapkan kedatangan yang kedua kali.
a. Ada dua bagian menuju keselamatan.
(1) Ketentuan dari keselamatan itu;
(2) Penerapan dari keselamatan itu.
b. Jelas pertama-tama harus ada ketentuan keselamatan
sebelum ada penerapan keselamatan itu.
c. Secara nyata keselamatan yang disiapkan oleh Kristus lebih
dari seribu sembilan ratus tahun yang lalu masih berlaku
sekarang ini.
d. Akan tetapi, keselamatan tidak diterima dengan sepenuh hati
sampai hari penghakiman.
e. Kedatangan Kristus yang pertama adalah penting sebagai
sebuah persiapan bagi kedatanganNya yang kedua kali.

132
AJARAN KRISTUSCLINE

F. Perhatian harus ditujukan kepada perbedaan antara kelahiran Kristus dan


penjelmaanNya, tubuh yang terdahulu tetapi sebuah peristiwa dari segala
yang masuk kepada yang kemudian.
G. Karena hal itu telah dibuktikan sekarang bahwa ada kebutuhan bagi Kristus
menjadi tubuh manusia, maka harus ada suatu cara untuk mencapai bentuk
kemanusiaan ini.
1. Adalah penting bahwa Dia memiliki roh manusiaNya sendiri, jiwa,
dan tubuh; tetapi hal ini akan menjadi tidak mungkin bahwa Dia
semata-mata hanya dalam bentuk keadaan jasmani manusia. Hal ini
tidak akan lebih daripada suatu kekosongan.
2. Dia tidak akan dapat muncul secara mujizat dan tiba-tiba ditemukan
diantara manusia tanpa memiliki keaslian manusia. Dengan cara ini
kemanusiaanNya tidak akan pernah dapat benar-benar dibuktikan.
3. Namun dalam segala cara manusia, Dia tidak akan datang ke dunia
ini. Hal ini akan membuat Dia kelihatan dalam bentuk manusia
secara menyeluruh dan tidak ada ke-IlahianNya.
4. Cara yang melaluinya Dia dilahirkan dari perempuan oleh Roh
Kudus adalah satu-satunya cara yang dapat sesuai dengan rencana
Ilahi dari Allah.
H. Bagian utama berikutnya kita akan membahas tentang kemanusiaan dan ke-
Ilahian Kristus, dan bagaimana kedua hal ini sanggup tinggal secara
bersamaan dalam satu mahluk. Sekarang ini, marilah kita memusatkan
pembahasan kita tentang bukti dari kelahiran dari perempuan perawan.
I. Da lam Ye saya7: 14, Bahwa sanyaa n
a kda rai t
ua ka nme nga ndungda n
beranakkan laki-laki seorang dandi nama i
nyaa ka ndiaI mma nuel.(Ma ti
us
1:23; Lukas 1:31; Yesaya 9:6).
1. Ada kecenderungan diantara orang-orang yang berpendidikan tinggi
tentang kritikan sekarang ini untuk menghapuskan semua unsur
yang bersifat ramalan dari nubuatan itu.
2. Penerjemahan yang bersifat mengecam dari ayat ini adalah sebagai
b erikut ay at 14,a nak da ra
,ka taI brani nya be rar
t is e
orang
perempuan muda yang cukup umur untuk menikah. Ramalannya
adalah bahwa sembilan bulan sesudahnya seorang ibu akan
menamai anak laki-lakinya yang baru lahir itu Immanuel (Allah
beserta kita) sebagai suatu pernyataan iman bahwa Allah bersama
de nga numa tNy auntukme nyelamatkanme r
e ka .
3. Ti da ka da pe mbe rit
ahua nb ahwa ra malan i tua da l
a hb ers
ifat
Mesias.
4. Ramalan itu akan digenapi dalam sembilan bulan.
J. Dalam hubungannya dengan ayat yang sama (Yesaya 7:14), Leupold
menyajikan hal ini :
1. Apa kahki tadibe narkande nganma s i
hme nggun akani s
til
ah anak
da radi sini,dima n
aRSV me n
gguna kan pere mpua nmuda ,
s es
ua i
dengan pengakuan dari para komentator di zaman sekarang ini?
2. Ha r
usdi pe rhatikanb ahwaRSV,de nganme na ruhterj
e ma hananak
da rada lamc a ta
tanpi nggirb uku,pa lingt ida kme nga kuib ahwa
adalah sebuah kemungkinan penerjemahan, yang layak
diperhatikan.
3. Dalam bahasa Ibrani kata yang digunakan adalah almah, arti
da sarka tanyas ecarala ngsungke pa da pere mpua nmuda ,y ai
tu

133
AJARAN KRISTUSCLINE

misalnya seorang perempuan muda adalah dalam usia dapat


menikah. Namun, penggunaannya harus dipertimbangkan secara
hati-hati dalam menentukan arti kata-katanya.
4. Pe rny ataan perempua nmuda t i
dakt e
rlal
ume nceri
takans egal
a
yang dikatakan tentang almah.
5. Edwa rd.J.Youn gme nya ta
ka n ,Padamul any akitade nganpe rcay
a
diri dapat menduga bahwa kata al mahtidak pernah digunakan
untuk seorang perempua ny an gme nikah.
6. Oleh karena itu, untuk menjadi benar-benar akurat, kata ini tidak
b olehdi terj
e mahkans eba gai perempua nmuda tetapipere mpuan
muday angtidakme nika h.
7. Sekarang, pertanyaan yang penting timbul : Apakah almah,
perempuan muda yang tidak menikah dalam kitab Yesaya 7:14, suci
atau tidak suci? Murni atau tidak murni?
8. Jikalau dia tidak menikah, tidak suci dan tidak murni, maka ini
bukan sebuah nubuatan, juga bukan penggunaan yang berlebihan,
kepada perawan Maria dan kelahiran Kristus.
9. Na mun ,bil
a almahda lam ki t
abYe sa
y a7:14,a da l
a hmur ni,suci
dan tidak menikah, maka satu-satunya cara dia melahirkan seorang
anak laki-laki tentu sebagai seorang perawan. Hal ini telah
digenapkan hanya sekali dalam sejarah dalam kitab Matius 1:22-
23.
10. Lebih jauh, anak laki-laki yang dilahirkan dari perawan ini akan
di nama iImma nue l
,y angb era r
tiAl l
ahb ese r
tak i
ta.Apa kahki t
a
mengerti bahwa bagian dari ayat ini telah digenapi melalui
kelahiran alamiah dari seorang anak di zaman nabi Yesaya? Kita
tahub a hwaYe susa dalah Al l
ahb esertakita,tetapiada ka hanak
laki-lakiy an glainse l
ainYe susKr i
stusy ai
tu Al l
a hb es
er t
aki ta?

(Baca Yahya 1:1,14).
11. Ada pertanyaan-pertanyaan dimana seseorang harus bersiap- siap
untuk menjawab, bila dia tetap percaya bahwa ayat itu telah
digenapi oleh kelahiran seorang anak di zaman Yesaya.
12. Ki tape rcayab ahwaka ta a l
ma hda lam kitabYe saya7: 14a dala
h
suci dan tidak menikah dan oleh karena itu adalah seorang perawan.
Sejak diakui bahwa tidak ada kelahiran dari perawan di zaman
Yesaya, maka kita diharuskan untuk melihat diluar kejadian-
kejadian dari zaman itu untuk penggenapannya. Mata kita harus
terpaku pada bayi Betlehem.
K. Sifat dari penjelmaan Kristus ini paling baik dibicarakan pada bagian
berikut ini, tentang kemanusiaan dan keilahianNya.

IV. Tentang Kemanusiaan dan Ke-Ilahian dari:


A. Tatkal
aorangPa risil
agib e r
himpun punbert
anyal
ahYe suskepadame r
eka
itu,ka t
aNya, Apaka hpi kiranka mut en
tangKr i
stusi
tu?An a
ks ia
pakah
Di a?Ma kasa hutmr ekai tuke pa da
Nya AnakDa ud.
Ma kakataYe s
us
ke pada me r
eka i tu, Ka laub egi t
u,bagaimanakah Da ud it
us e
ndiri
memanggil Dia Tuhan dengan ilham Roh, demikian: Bahwa Tuhan telah
berfirman kepada Tuhanku: Duduklah Engkau di sebelah kananKu,
sehingga Aku menaklukan segala musuhMu di bawah kakiMu? Jikalau
Daud sendiri memanggil Dia Tuhan, bagaimanakah pula Ia menjadi

134
AJARAN KRISTUSCLINE

an a
kny a? Ma ka s eorangpun t i
a da da patme ny ah
uts epa t
ah ka t
a pu n
kepadaNya, dan daripada hari itu juga seorangpun tiada berani menyoal Dia
lagi.
(Matius 22:41-46).
B. Bukti-bukti yang Alkitab ajarkan tentang pribadi Kristus adalah :
1. Dia adalah benar-benar manusia. Dia memiliki sebuah sifat manusia
yang lengkap dan sempurna. Oleh karena itu hal-hal yang dapat
dinyatakan tentang manusia dapat juga dinyatakan bagi Yesus.
2. Dia adalah benar-benar Allah; atau memiliki sebuah sifat Ilahi yang
sempurna. Oleh karena itu segala sesuatu yang dapat dinyatakan
tentang Allah dapat juga dinyatakan atas Kristus.
3. Dia adalah sebuah pribadi. Pribadi y angs amay a ngbe rkata, Aku
h aus,jugabe r
ka t
a, Seb el
umAb rah ama da,Akus uda ha da.

4. Ini adalah keseluruhan ajaran tentang penjelmaan seperti yang
terdapat dalam Alkitab.
C. Kristus adalah benar-benar manusia.
1. Dia memiliki tubuh jasmani yang sejati, bukan hanya apa yang
sepertinya akan terlihat seperti tubuh atau memberi pemunculan
dari sebuah tubuh manusia.
a. Tubuh ini bukanlah dibuat dari bahan-bahan yang tubuh kita
saja tidak dibuat dari bahan itu; Dia memiliki kelahiran yang
alami dari perempuan yang alami.
b. Dia dikandung dalam rahim Maria dan dipelihara oleh
Maria.
c. Tubuhnya bertambah tinggi, melewati proses yang biasa dari
perkembangan bayi hingga dewasa.
d. Tubuhnya tunduk kepada segala haldimana tubuh kita juga
tunduk kepada segala hal itu rasa sakit, kelelahan,
penderitaan, kematian.
e. Alkitab mengajarkan bahwa tubuh Kristus terdiri dari daging
dan darah (Ibrani 2:14).
f. Di dalam Perjanjian Lama Dia dikatakan sebagai benih dari
perempuan; benih Abraham; Anak Daud.
g. Tidak ada yang diungkapkan tentang Kristus yang lebih
jelas daripada fakta bahwa Dia memiliki tubuh manusia.
2. Kristus mempunyai jiwa yang berakal.
a. Dia berpikir dan berakal sehat.
b. Kitab Kisah Rasul-Rasul 2:31 menyatakan bahwa Kristus
mempunyai jiwa.
3. Kristus mempunyai roh.
a. Dia dicobai.
b. Dia, seperti orang lain, menerima prinsip hidup yang berasal
dari Allah; nafas Allah (pneuma, -- Bahasa Yunani -- r
oh )
.
D. Kristus adalah benar-benar Allah.
1. Semua nama dan gelar Ilahi diberlakukan kepadaNya.
2. Semua sifat Illahi dianggap berasal dari Dia.
3. Dia dinyatakan hadir di mana-mana, maha mengetahui, maha kuasa,
perkasa, tidak berubah, Dia sama kemarin, hari ini, dan selama-
lamanya.
4. Dia adalah sebagai pencipta Segala sesuatu diciptakan oleh Dia
dan bagi Dia; dan oleh Dia segalanya menjadi ada.

135
AJARAN KRISTUSCLINE

5. Dia adalah tujuan dari ibadah bagi seluruh mahkluk yang pandai.
6. Dia menyatakan bahwa Dia dan Allah Bapa adalah satu; barang
siapa yang telah melihat Dia telah melihat Allah Bapa juga.
7. Dia memanggil semua manusia kepada Dia.
8. Dia dapat mengampuni dosa-dosa.
9. Dia dapat mengirim Roh Kudus.
E. Dia, walaupun manusia yang sempurna dan Allah yang sempurna, hanyalah
satu pribadi.
1. Ayat-ayat suci mengungkapkan Bapa, Anak dan Roh sebagai
pribadi-pribadi yang berbeda dalam Ke-Allahan, Mereka memakai
kata ganti diri dalam hubungan satu sama lain.
2. Tidak ada mahluk lain yang dapat dibandingkan dengan Yesus yang
adalah Allah dan manusia.
3. Sifat manusia dan sifat Ke-Tuhanannya tidak dapat dibedakan
4. Ke-Ilahian Kristus secara langsung tidak pernah menyebut
kemanusiaan Kristus.
5. Kristus menunjuk diriNya sendiri sebagai, Aku sebagai subjek, Aku
sebagai objek, dan kepunyaanKu.
6. Dia selalu disebut sebagai, Engkau sebagai subjek, Engkau sebagai
objek, dan miliMu.
7. Dia selalu dibicarakan sebagai, Dia sebagai subjek, Dia sebagai
objek, dan milikNya.
8. Dalam Kitab Perjanjian Lama Kristus dinyatakan sebagai benih
Abraham, dari suhu Yehuda dan keluarga Daud; sebagai yang
dilahirkan oleh seorang perawan di kota kecil Betlehem; sebagai
orang yang penderitaan, yang lembut hati dan rendah; sebagai
seorang yang menanggung penghukuman karena dosa-dosa kita dan
dengan menumpahkan jiwaNya ke dalam kematian.
9. Pada waktu yang sama Dia ditunjuk oleh Allah. Dia disebut Anak
Allah, Immanuel, Allah yang perkasa, Yehowa adalah kebenaran
kita; dan Dia dikatakan sebagai yang dari kekekalan; sebagai yang
bertakhta di sorga dan menerima penyembahan para malaikat.
10. Dalam Kitab Perjanjian Baru cara yang sama dari hal perwakilan
diteruskan. Tuhan kita, berbicara dengan diriNya sendiri, dan para
rasul ketika berbicara tentang Dia, secara keseluruhan berbicara
tentang Dia sebagai seorang manusia. Kitab Perjanjian Baru
memberikan silsilahNya untuk membuktikan bahwa Dia adalah
keluarga dan keturunan Daud, Kitab ini mencatat kelahiranNya,
kehidupan dan kematianNya. Kitab ini menyebut Dia Anak
Manusia, manusia Yesus Kristus.
11. Tetapi seperti suatu keseragaman Allah kita menyatakan sifat Ilahi,
dan para rasul juga mempertalikannya dengan sifat Ilahi itu. Dia
menyatakan diriNya sendiri menjadi Anak Allah, yang ada dari
kekekalan, yang memiliki segala kuasa di sorga dan di bumi, berhak
atas segala nama yang mulia, kasih, dan taat hanya kepada Allah.
Para rasul menyembah Dia; mereka menyebutNya Allah dan Juru
Selamat yang maha agung; mereka mengakui ketergantungan
mereka kepada Dia dan tanggung jawab mereka kepada Dia.
12. Ajaran penjelmaan tidak terletak hanya pada satu ayat tertentu saja,
tetapi meleebar di seluruh penyataan Allah tentang pribadi dan

136
AJARAN KRISTUSCLINE

pekerjaan AnakNya, namun ada beberapa ayat yang didalamnya


ajaran ini sangat jelas dinyatakan bahwa ayat-ayat ini tidak dapat
diabaikan sama sekali dalam mengerjakankan pelajaran ini.
a. Yahya 1:1-14. Disini diajarkan tentang Kristus :
(1) Bahwa Dia ada dalam kekekalan.
(2) Bahwa Dia dalam suatu hubungan yang sangat dekat
dengan Allah.
(3) Bahwa Dia adalah Allah.
(4) Bahwa Dia adalah pencipta dari segala sesuatu.
(5) Di dalam Dia ada hidup. Mempunyai kehidupan
dalam diriNya sendiri, Dia adalah sumber kehidupan
bagi semua yang hidup.
(6) Yaitu, bahwa Dia adalah sumber alam, sumber
kepandaian, dan sumber kehidupan rohani.
(7) Dan, sebab itu, Dia adalah terang yang benar.
(8) Dia datang ke dunia ini, dan dunia ini tidak
mengenal Dia.
(9) Dia menjadi daging; mengambil pada diriNya sendiri
sifat dasar manusia sehingga Dia berdiam diantara
kita sebagai manusia.
(10) Dia datang kepada umatNya sendiri, dan bahkan
mereka tidak menerima Dia.
(11) Dan kata seorang rasul, kami telah melihat
kemuliaanNya, kemuliaan yang menyatakan Dia
sebagai Anak Tunggal Bapa.
b. 1 Yahya 1:1-3. Ayat ini mempunyai pengaruh yang sama.
Disini diajarkan :
(1) Bahwa apa yang telah ada sejak semula, adalah apa
yang ada bersama-sama dengan Allah, apa yang
berguna dalam kehidupan, muncul di bumi, seperti
yang telah dilihat, di dengar, disaksikan dan diraba.
(2) Disini, sekali lagi, seorang pribadi Ilahi yang kekal
dikatakan telah mengambil sifat kita, tubuh yang
nyata, dan jiwa yang berakal.
(3) Dia dapat dilihat dan disentuh juga didengar.
(4) Penjelmaan dinyatakan menjadi ajaran Injil yang
sa ngatb e r
ma nfaatda nkh as. Tiap-tiap roh, yang
mengaku bahwa Yesus Kristus sudah datang dengan
keadaan manusia, itu daripada Allah, dan tiap-tiap
roh, yang tiada mengaku Yesus itu, bukanlah
daripada Allah, melainkan inilah roh si Dajal, yang
telah kamu dengar yang akan datang, dan sekarang
inis udaha dadida lamduni a .( 1Ya hy a4: 2-3)
c. Rum 1:2-5.
(1) Rasul berkata bahwa Injil berbicara tentang Anak
Allah, yang Tuhan kita Yesus Kristus, yang, karena
sifat dasar manusiaNya, adalah anak Daud; tetapi
karena sifat dasar IlahiNya, adalah Anak Allah.
(2) Disini juga dua sifat dan satu pribadi dari Penebus
dengan jelas ditegaskan.

137
AJARAN KRISTUSCLINE

d. Filipi 2:6-7Tentang seseorang dan tokoh yang sama atau


oknum yang sama, diajarkan disini :
(1) Bahwa Dia adalah Allah, atau ada dalam bentuk
Allah.
(2) Ditegaskan bahwa orang yang dibicarakan itu adalah
sama dengan Allah.
(3) Dia menjadi manusia seperti manusia yang lain, dan
mengambil bentuk seorang hamba.
(4) Dia bersedia mati di kayu sablib.
(5) Dia ditinggikan di atas segala hal, dan dinobatkan
dengan kekuasaan yang universal dan absolut.
(6) Kristus yang dibahas pada ayat ini, memiliki sifat
dasar Ilahi dan sifat dasar manusia, dan adalah satu
oknum.
e. Ibrani 2:14
f. 1 Timotius 3:16.
F. Dua sifat Kristus disatukan, tetapi tidak dicampur atau dibaurkan.
1. Kita telah melihat bahwa masalah yang paling penting tentang
pribadi Kristus adalah bahwa unsur-unsur yang bersatu atau
bergabung di dalam pribadi ini adalah dua zat yang berbeda,
kemanusiaan dan keIlahian.
2. Bahwa Dia memiliki dalam badan jasmaniNya bahan atau zat yang
sama yang terdapat pada manusia merupakan manusia, dan zat
yang sama yang membuat Allah tidak terbatas, kekal, tidak berubah
dalam semua kesempurnaanNya.
3. Perpaduan ini bukanlah oleh percampuran sehingga menjadi sesuatu
yang baru, zat yang ketiga dihasilkan, yang bukan manusia dan
bukan Ilahi tetapi memiliki sifat-sifat keduanya.
4. Ini adalah suatu ketidakmungkinan, karena sifat-sifat yang
dipertanyakan itu adalah bertentangan.
5. Kita tidak dapat menggabungkan pikiran dan kebendaan untuk
membuat suatu zat yang bukan pikiran atau yang bukan benda,
tetapi benda roh, karena hal itu menjadi suatu kontradiksi.
6. Dengan maksudnya sama yaitu memperpanjang perpanjangan,
menyatakan yang tidak nyata, memperlihatkan yang tidak terlihat.
7. Tidaklah mungkin bahwa sifat dasar Ilahi dan sifat dasar manusia
harus digabungkan agar menghasilkan sifat yang ketiga, yang tidak
murni manusia juga tidak murni Ilahi, tetapi theantropik.
8. Kemanusian Kristus adalah theantropik, tetapi sifat dasarNya tidak;
hal ini akan membuat yang terbatas menjadi tidak terbatas, dan yang
tidak terbatas menjadi terbatas. Kristus akan menajdi bukan Allah
juga bukan manusia. Tetapi Alkitab mengajarkan bahwa Dia adalah
keduanya.
G. Tidak ada pemindahan sifat yang satu kepada yang lain.
1. Ada beberapa orang yang mengakui bahwa kedua sifat Kristus
tidaklah bercampur atau berbaur, tetapi tetap sehingga sifat-sifat
dari yang satu dipindahkan kepada yang lain.
2. Tetapi sifat atau atribut dari sesuatu zat merupakan intisari, jadi
jikalau sifat-sifat itu dipindahkan atau hal-hal lain dari suatu sifat

138
AJARAN KRISTUSCLINE

yang berbeda ditambahkan kepada sifat-sifat tadi tiu, maka zat itu
sendiri berubah.
3. Jika sifat-sifat Ilahi diberikan kepada manusia, maka dia berhenti
menjadi manusia; dan jika sifat-sifat manusia dipindahkan kepada
Allah, maka Dia berhenti menjadi Allah.
H. KesatuanNya adalah suatu kesatuan pribadi.
1. Yaitu bahwa Yesus bukanlah semata-mata manusia belaka di mana
Allah tinggal sementara.
2. Hal itu dimaksudkan untuk menegaskan bahwa kesatuan seperti itu
adalah bahwa Kristus adalah satu oknum.
3. Sebagai kesatuan dari tubuh, jiwa dan roh merupakan satu manusia,
jadi kesatuan Anak Allah dengan sifat kita membuat Dia satu
oknum.

V. Sifat dari.
A. Belas Kasihan Kristus.
1. Matius 9:36 Sert
adi l
ihatnyaor angr amaii t
u,j at
uhl ahb elas
kasihanNya akan mereka itu, karena sekaliannya letih lesu dan
e
bercerai-bra is e
pert
idomb ay angtiadab ergemba l
a.
2. Matius 14:14 MakaYe suspuns a mpilah,laludili
ha tNy aora ng
teramat banyak; maka jatuhlah kasihanNya akan mereka itu, lalu
disemb uhkan Ny asegal
aor a ngsakit.

3. 2 Korintus 8:9 Karenaka mu mengetahui anugerah Tuhan kita
Yesus Kristus bahwa Ia walaupun kaya tetapi menjadi papa karena
sebab kamu, supaya kamu ini dengan jalan kepapaannya itu menjadi
ka ya.

4. Matius 15:32; Matius 18:12-13; Matius 20:34, Markus 6:34;
Markus 8:2; Lukas 7:13; Lukas 19:41-42; Yahya 11:34-38.

B. Kerendahan hati Kristus.


1. Lukas 22:27 Kar
enas i
a pakahy angl ebih be sar,or angy an g
duduk makankah, atau yang melayankah? Bukankah orang yang
duduk makan itu? Tetapi Aku ini adalah di antara kamu seperti
orang yangme lay a
ni.

2. Matius 21:5; Yahya 13:5; Kisah Rasul-Rasul 8:32-33; Filipi 2:7-8.

C. Kasih Kristus.
1. Yahya 11:5 Teta piYe s us ka
siha kan Ma rta da ns audara
pe rempuannyada nLa zarusit
u.
2. Yahya 11:34-36 Di ma nakahka mu t aruhkan dia?Ma kaka ta
me r
eka i tu ke padaNy a ,: Ya Ra bbi , ma ri
lah l i
hat. Ma ka
menangislah Yesus. Lalu kata orang Yahudi itu : Tengoklah,
ba gaimanaIaka sihaka ndi a
.
3. Efesus 5:2 Danbe r j
al
a nl
ahdida lam ka s
ih,sebagaima naKr is
tus
juga sudah mengasihi kamu dan sudah menyerahkan diriNya karena
kita menjadi suatu persembahan dan korban yang berbau harum
ke padaAl l
ah.
4. Efesus 5:25 .
..
se pertiKr is
tusjuga s udah me n
ga s
ihis idang
jema at,danme nyerahka ndiriNy aka
rena nya.
5. 1 Yahya 3:16; Wahyu 1:5; Yahya 19:26; Yahya 13:1

139
AJARAN KRISTUSCLINE

D. Kelemah-lembutan Kristus.
1. Matius 11:29 Belajarl
ahke padaKu;ka re
n aAku l embutda n
ren dahh ati
.
2. Matius 21:5 Ka t
akanl ahkepa daput eriSion:Te n gokl
ah,Ra j
a mu
datang kepadamu, dengan rendah hatinya mengendarai seekor
keledai, yaitu seekor keledai muda, anak daripda binatang yang
me n anggun gkuk.
3. 2 Korintus 10:1 Ada puna kui ni
,Pa uluss endiri,me nasehat kan
kamude n ga nlema hlembutda nke mur ahanKr ist
us.
4. Filipi 2:7; 1 Petrus 2:23; Lukas 22:27; Lukas 23:34; Yahya 8:50.
E. Ketaatan Kristus.
1. Yahya 5:30 Suatupun t iada Aku da patb erbuat me nur ut
kehendakKu sendiri, melainkan Aku menjalankan hukum
sebagaimana yang Aku dengar, dan hukumKu itu adil adanya;
karena bukannya Aku mencari kehendak diriKu, melainkan
kehendak Dia yangme ny uruhkanAku.
2. Ibrani 5:8 Sun gguh punI aAn ak,t et
apis udahlahI abe l
a j
art a
at
den ga ns ega l
as esua t
uy angdirasaiNy aitu.

4. Filipi 2:8; Yahya 9:4; Matius 26:39; Yahya 4:34.

VI. Pekerjaan Kristus.


A. Jabatan Nabi.
1. Definisi Nabi Se ora ngyang berbicara untuk Allah atau allah,
atau berbicara seperti dibawah tuntunan Ilahi. Seorang guru agama
atau pemimpin yang dianggap sebagai, atau seseorang yang
mempunyai hak, yang diilhami secara Ilahi. Seorang yang
meramalkan kejadian-kejadian dimasa dat angda lamc a raa pa
pun.

(Kamus WEBSTER).
2. Definisi Nabi secara ajaran Alkitab.
a. Keluaran 7:1 Sebe r
mul a,ma kaFi rmanTuha nke pa
da
Musa: Bahwa sesungguhnya engkau telah Kujadikan seperti
ilah bagi Firaun, dan Harun, abangmu itu, akan menjadi
sepe rt
in abimu.
b. Ulangan 18:18 Ba hwaAkua kanme njadikanb agimere
ka
itu seorang nabi dari antara segala saudaranya, yang seperti
engkau, dan Aku akan memberi segala FirmanKu dalam
mulutnya dan iapun akan mengatakan kepadanya segala
yang Kusuruh akan di a.
c. Kedua ayat diatas ini, dan ayat lainnya, secara jelas
mengajarkan jabatan, misi, dan fungsi seorang nabi.
(1) Jabatan juru bicara Allah atau penginjil.
(2) Misi Menyampaikan Firman Allah kepada
manusia.
(3) Fungsi Untuk mengatakan secara tepat semua yang
dikatakan Allah kepada dia.
d. Demikian juga kita menyadari dua ujian utama bagi seorang
nabi.
(1) Bahwa apa yang dikatakannya menjadi benar.
(2) Bahwa apa yang dikatakannya sesuai dengan Firman
Allah.

140
AJARAN KRISTUSCLINE

3. Perjanjian Lama menggunakan tiga kata untuk menunjuk nabi.


a. Nahbi arti yang radikal dari kata ini tidaklah pasti, tetapi
terbukti bahwa dari ayat-ayat pada kitab Keluaran 7:1 dan
kitab Ulangan 18:18 kata ini menunjuk kepada seseorang
yang datang dengan sebuah pesan dari Allah kepada
umatNya.
b. Kata r oehdan chozeh menekankan kenyataaan bahwa nabi
itu adalah orang yang menerima wahyu dari Allah,
khususnya dalam penglihatan-penglihatan. Kata-kata ini
digunakan secara bergantian.
c. Pe tunj uk la i
ni al
ah rasulAl lah,
pesuruh Tuh an ,
da n
penja ga.
d. Nama-nama ini menunjukkan bahwa para nabi berada dalam
pelayanan khusus kepada Tuhan, dan mengawasi
kepentingan-kepentingan rohani dari umatNya.
4. Ayat-ayat klasik, kitab Keluaran 7:1 dan kitab Ulangan 18:18,
menunjuk-kan bahwa ada dua unsur dalam fungsi nabi.
a. Yang satu pasif dan yang aktif lainnya.
b. Yang satu menerima, dan yang lain menghasilkan.
c. Nabi menerima penyataan-penyataan ilahi dalam mimpi,
penglihatan-penglihatan, atau komunikasi lisan; dan
menyampaikan semua ini pada manusia, baik secara lisan
maupun dilihat lewat tindakan-tindakan yang bersifat
kenabian.
d. Bilangan 12:6-8; Yesaya 6; Yeremia 1:4-10; Yehezkiel 3:1-
4, 17.
e. Dari kedua unsur ini yang pasif yang terpenting sebab dia
menguasai unsur yang aktif.
f. Tanpa menerima, nabi tidak dapat memberi.
g. Dan dia tidak dapat memberi lebih dari yang dia terima.
h. Tetapi yang aktif juga adalah unsur yang integral; orang
menerima wahyu tidak perlu harus seorang nabi.
i. Apa yang membuat orang menjadi nabi adalah panggilan
Illahi, perintah, dan kuasa untuk menyampaikan wahyu Ilahi
kepada orang lain.

5. Perjanjian Baru menggambarkan Kristus sebagai seorang nabi.


a. Matius 21:11 Ma kaka t
aor a ngb a
ny aki t
u, Ini
lahNa bi;
yaituYe susda rinege r
iNa zaretditanahGa li
lea.
b. Matius 21:46 Ma kat atkala mereka itu mencari jalan
hendak menangkap Dia, datanglah takut mereka itu akan
orang banyak, karena orang banyak itu menilik Dia seorang
nabi.
c. Lukas 7:16 Ma kake t
akuta nl
a hsekalianor a
n gitu,l a l
u
me muliakanAl la
h,ka tanya:Se orangn abiy angb esar telah
terbi
tdia nta
raki ta,danAl laht el
ahme l
awa tka umNy a.

d. Lukas 24:19 Ma ka ka ta Ye sus ke pada me r
e ka i tu,
Pe r
karaa paka hi tu?Ma kaka t
ame rekai tuke pa daNy a,
Da rihalYe susor an
gNa z a
re t
,y ai
tus e or
an gNa biy a ng

141
AJARAN KRISTUSCLINE

berkuasa atas perbuatan dan perkataanNya di hadapan Allah


da nse gen apkaumi t
u.
e. Yahya 4:19 La luka tape rempua ni tuke pa daNy a Wa h
Tua n,h ambar asa,Tua ns e
or angn abi.
f. Yahya 6:14 Se t
elahdi l
ihatol ehs e galaor anga ka ntanda
ajaib yang diperbuat oleh Yesus, maka kata mereka itu,
Sesungguhnya Ia inilah Nabi, yang datang ke dalam dunia
ini.
g. Yahya 7:40 Apa biladi den garol e hb eb er
a paor angdi
antara orang ramai itu akan perkataan itu, berkatalah mereka
itu,Se sun gguhny aora nginil
ahNa bii tu.
6. Disamping keterangan-keterangan yang seperti ini, ada bukti-bukti
Alkitabiah yang lain yang membuktikan bahwa Kristus sungguh-
sungguh adalah seorang nabi.
a. Dia telah dinubuatkan sebagai nabi di dalam kitab Ulangan
18:15. ayat yang tujukan kepada Kristus dalam kitab Kisah
Rasul-Rasul 3:22, 23.
b. Dia berbicara tentang diriNya sendiri sebagai seorang nabi
dalam kitab Lukas 13:33.
c. Dia menyatakan membawa pesan dari Bapa. (Yahya 8:26-
68; 12:49-50; 14:10, 24; 15:15; 17:8, 20).
d. Dia menubuatkan hal-hal di masa mendatang, (Matius 24:3-
35; Lukas 19:41-44).
e. Dia berbicara dengan kuasa tunggal. (Matius 7:29).
7. Kristus memegang jabatan nabi, baik sebelum dan sesudah
penjelmaanNya.
a. Orang-orang Sosinianis (orang yang menyangkal Tritunggal,
dan menyangkal keilahian Kristus, dll.) telah salah dalam
membatasi pekerjaan Kristus yang bersifat nabi hanya pada
waktu pelayanan umumNya di dunia ini.
b. Dia aktif sebagai nabi bahkan dalam masa Perjanjian Lama,
seperti saat wahyu-wahyu khusus malaikat Tuhan.
c. Dia muncul dalam kitab Amsal 8 dalam wujud Hikmat, yang
mengajar anak-anak manusia.
d. Setelah penjelmaanNya Dia meneruskan pekerjaan nabiNya
dalam berbagai ajaran-ajaran dan mujizatNya dan dalam
memberitakan Injil kepada para rasul dan para pelayan dari
Firman Tuhan.
8. Kristus, sebagai nabi, secara tidak langsung menyatakan beberapa
syarat tertentu yang dibebankan pada kita.
a. Bahwa kita harus mendengar Firman Kristus.
b. Bahwa menolak mendengar Kristus akan membawa kita
pada kutukan.
c. Bahwa penolakan kepada Firman Kristus sama dengan
penolakan kepada Allah.
d. Bahwa penerimaan akan Firman Kristus sama dengan
penerimaan akan Allah.

142
AJARAN KRISTUSCLINE

B. Jabatan yang bersifat imam.


1. Definisi Imam Ora ngy a ngdi berikuasaun tukme njalanka nha k-
hak suci suatu agama, khususnya sebagai seorang wakil perantara
a nt
arama nus iade nganAl l
a h.
2. Definisi Imam secara ajaran Alkitab Ayat-ayat dimana sifat-sifat
imam itu diberi tahu dan pekerjaan imam itu diperlihatkan ialah
dalam kitab Ibrani 5:1. Unsur-unsur berikut ini diperlihatkan disini :
a. Imam diambil dari antara manusia untuk menjadi wakil
mereka;
b. Dia diangkat oleh Allah, Ibrani 5:4;
c. Dia aktif dalam kepentingan manusia yaitu dalam hal-hal
yang berhubungan dengan Allah, yaitu dalam hal-hal yang
bersifat keagamaan;
d. PekerjaanNya yang khusus adalah untuk menawarkan
pemberian-pemberian dan berkorban untuk dosa-dosa
e. Tetapi pekerjaan imam termasuk bahkan lebih daripada itu.
Dia juga membuat campur tangan terhadap manusia (Ibrani
7:25), dan memberkati mereka dalam nama Allah (Imamat
9:22).
3. Kristus sebagai imam.
a. Tidak ada bukti tentang Kristus yang lebih menentukan
daripada tentang keimamamNya.
b. Hal itu dapat terlihat dalam berbagai lambang tipe Perjanjian
Lama, dan itu adalah kebenaran yang mendasar yang
dinyatakan dalam surat Kiriman Ibrani.
c. Mesias, dinyatakan, akan menjadi seorang imam menurut
peraturan Melkisedek, Mazmur 110:4).
d. Disamping pernyataan yang khusus, bangsa Israel tidak
pernah mengenal imam yang tidak berasal dari suku Lewi
dan dari garis keturunan Harun.
e. Pentahbisan umum pada umur tiga puluh tahun telah
ditentukan oleh hukum Musa (Bilangan 4:3) dan tata-cara
yang tepat bagaimana hal itu diselesaikan telah ditentukan
(Bilangan 8:7 ff).
f. Melalui pentahbisanNya, Kristus menggenapi seluruh
kebenaran dan, seperti pada puncak perubahan bentuk ketika
jabatan keimamamNya dibuktikan dan ketika kerajaan
menjadi nyata, dan Dia adalah Raja. Jadi pada saat
pembaptisanNya jabatan keimamanNya dibuktikan oleh
suara dari sorga. Penegasan tambahan telah diberikan pada
pentahbisanNya sebagai imam oleh turunnya Roh Kudus,
dengan pemunculan seekor burung dara diatasNya, dan oleh
pengakuan rasul Yahya. (Yahya 1:29).
g. Tetapi Kristus berasal dari suku Yehuda, dan tidak ada
imam besar yang mau untuk mentahbiskan orang lain diluar
suku Lewi menjadi imam.
h. Misi Yahya Pembaptis ada dua bagian:
(1) Dia harus membuat manusia bersiap bagi Tuhan
(Lukas 1:17).

143
AJARAN KRISTUSCLINE

(2) Dan untuk menyatakan Mesias. Tentang hal ini Dia


be rkata: Da h ul
uka laa kut i
adake nalakanDi a;
tetapi supaya Ia dinyatakan kepada bangsa Israel,
itulahs eba bny aakuda tangme mba pti
sdengana i
r.
(Yahya 1:31).
i. Rasul Yahya mengenali Mesias dengan menunjuk pada Dia
se baga i Domb aAl l
a h,yan gme nga n
gkutdos aisiduni a
(Yahya 1:29), dan dengan melantik Dia kedalam pelayanan
umumNya baptisan.
j. Penting bahwa tidak ada pertanyaan yang timbul
sehubungan dengan baptisan Yahya terhadap manusia, atau
baptisannya terhadap Kristus, Keberatan timbul jikalau hal
itu diluar perintah sistim hukum Musa.
k. Tentulah Kristus itu seorang imam dan oleh karena Dia
seorang imam maka Dia harus ditahbiskan.
l. Yahya pembaptis adalah anak laki-laki seorang imam dan
dia sendiri memenuhi syarat untuk mentahbiskan.
m. Bahwa Yahya Pembatis bekerja dalam suatu cara yang
khusus dalam baptisan Kristus adalah bukti yang paling
jelas. Namun pembaptisan Kristus oleh Yahya harus
dib eda ka nde nga n Ba pti
sanYa hya.
(1) Baptisan Yahya adalah untuk pertobatan dan
pengampunan dosa, semua ini (pertobatan dan
pengampunan dosa) sama sekali tidak berlaku bagi
Kristus.
(2) Baptisan Kristus oleh Yahya adalah suatu kerelaan;
penggenapan hukum Allah (Matius 3:15).
n. Kristus adalah imam menurut peraturan Melkisedek (Ibrani
7:17), tetapi dalam satu hal Dia sungguh-sungguh
menyesuaikan diri sebagai antitipe kepada pola Harun;
yaitu, Dia membuat sebuah persembahan kepada Allah.
Persembahan ini adalah diriNya sendiri, dan dengan
demikian Dia menjadi yang berkorban dan korbannya. Dia
adalah imam yang memimpin dan domba yang dikorbankan.
Di a me mpe r
se mba hka ndiriNyas endi
rit a
n pacacatkepa da
Al lah.( Ef esus5: 2;Ti tus2:14;Ib
r a
ni9: 14;10:12)
.
o. Dalam hal-hal yang menonjol, Kristus tidak mengikuti pola
yang berhubungan dengan Harun. Perihal Harun, seperti
semua imam besar yang berikutnya, diharuskan bahwa pada
Hari Penebusan dia mempersembahkan korban untuk dosa-
dosanya sendiri. (Imamat 16:16; Ibrani 9:7).

C. Pangkat raja bagi Kristus.


1. De finisir aj
a: Se or
angraj
al aki-laki dari suatu satuan daerah
mayoritas; orang yang mewarisi kekuasaannya dan peraturan untuk
hidup: seorang pemimpin tertinggi; orang yang memegang sebuah
ke duduka ny an gun ggul
.(
KamusWEBSTER) .
2. Orang-orang Yahudi mengharapkan raja sementara seperti yang
diberitahukan dalam surat para nabi, maksud rohaninya sendiri
diabaikan.

144
AJARAN KRISTUSCLINE

3. Malaikat berkata kepada Maria bahwa takhta bapaNya Daud akan


diserahkan kepada Dia. (Lukas 1:32)
4. KerajaanNya tidak berkesudahan.
5. Herodes berusaha menyerang bayi yang sebagai orang yang
menuntut takhtanya itu.
6. Yahya menyatakan Dia datang untuk mendirikan sebuah kerajaan
rohani; dan bahkan Dia menyatakan di hadapan Pilatus sifat rohani
dari kerajaanNya, orang-orang Yahudi gagal melihat jenis kerajaan
apa kerajaanNya itu.
7. Pangkat raja rohani Kristus adalah pemerintahanNya yang bersifat
raja atas umatNya, atau atas jemaat.
8. Ini adalah suatu pangkat raja rohani karena dia berhubungan dengan
bidang rohani.
9. Yang lebih lagi, Pangkat raja itu bersifat rohani karena secara
langsung dan segera dia memikul keselamatan umatNya sampai ke
suatu tujuan akhir yang rohani..
10. Dia bersifat rohani karena dijalankan bukan dengan kekuatan atau
alat dari luar, tetapi dengan Firman Allah.
11. Pangkat raja ini menyatakan dirinya dalam perkumpulan jemaat,
dan dalam pemerintahan, perlindungan dan kesempurnaannya.
12. Alkitab berbicara tentang pangkat raja itu di banyak tempat, seperti
dalam kitab Mazmur 2:6; 45:6, 7 (Ibrani 1:8, 9); 132:11; Yesaya
9:6, 7; Yeremia 23:5, 6; Mikha 5:2; Zakaria 6:13; Lukas 1:33;
19:27, 38; 22:29; Yahya 18:36, 37; Kisah Rasul-Rasul 2:30-36, dll.
13. Sifat dasar rohani dari pangkat raja ini dinyatakan, diantara yang
lain, melalui kenyataan bahwa Kristus berulang kali disebut kepala
dari jemaat. (Efesus 1:22; 4:15; 5:23; Kolose 1:188; 2:19).
14. Istilah ini (KEPALA) seperti yang digunakan untuk Kristus, pada
be b er
apape r ist
iwas amaa rtiny
ade nga n Ra j
a.( Ke pa l
ada l
am
pengertian kiasan yaitu orang yang dibungkus dengan kuasa),
seperti dalam 1 Korintus 11:3; Efesus 1:22; 5:23; akan tetapi pada
peristiwa-peristiwa lain kepala digunakan dalam pengertian harfiah
dan jasmaniah, Efesus 4:15; Kolose 1:18; 2:19; dan juga dalam
bagian penting dari kitab Efesus 1:22. Kata ini tidak pernah
digunakan (kecuali dalam kitab 1 Korintus 11:3) tanpa pengertian
dari konsep yang bersifat jasmaniah ini. Kedua pendapat ini secara
dekat hampir berhubungan. Ini hanya karena Kristus adalah satu-
satunya kepala dari jemaat bahwa Dia dapat memerintahnya sebagai
raja dalam cara yang jasmaniah dan rohaniah. Hubungan antara
keduanya dapat dinyatakan sebagai berikut :
a. Kepemimpinan Kristus menunjuk kepada suatu kesatuan
antara Kristus dan tubuhNya, yaitu jemaat, dan oleh karena
itu termasuk pada bidang tubuhNya belaka. KerajaanNya,
namun, secara tidak langsung menyatakan bahwa Dia
diliputi dengan kekuasaan, dan termasuk dalam bidang
hukum belaka.
b. Kepemimpinan Kristus patuh kepada kerajaanNya. Firman
adalah alat Kristus dalam melaksanakan kuasa kerajaanNya
di dalam dan atas jemaat.

145
AJARAN KRISTUSCLINE

c. Sekarang ini orang-orang Primilianis secara keras menuntut


bahwa Kristus adalah kepala jemaat, tetapi sebagai pengatur
menyangkal bahwa Dia adalah raja. Mereka bukan hanya
menolak mengakui pangkat rajaNya, tetapi sekalian
menyangkal kerajaan itu. Mereka percaya bahwa pangkat
raja adalah adalah milikNya oleh karena hak, tetapi hal itu
belumlah berlaku.
15. Pangkat raja dari Kristus memiliki watak-watak berikut ini:
a. Dia didasarkan dalam pekerjaan penebusan.
b. Dia adalah suatu kerajaan rohani.
c. Dia adalah kerajaan yang ada baik sekarang ini maupun di
masa datang.
d. Dia adalah jemaat.

D. Dalam sejarah Perjanjian Lama, ketika seorang laki-laki menjadi imam dia
diurapi. Ketika seorang laki-laki menjadi raja dia diurapi. Ketika seseorang
menjadi nabi dia diurapi. Tidak ada satupun dalam sejarah Perjanjian Lama
yang menggabungkan seluruh ketiga jabatan ini. Sepertiga pertama dari
Perjanjian Lama menyatakan kebutuhan akan dan fungsi seorang imam.
Seperti yang tengah menyatakan kebutuhan akan dan fungsi seorang raja.
Sepertiga yang terakhir menyatakan kebutuhan akan dan fungsi seorang
nabi. Kemudian da l
am wa ktu pe ngge napa n Allah mengutus
seseorang yang menggabungkan semua ketiga kedudukan ini; seseorang
yang untuk Dia sejarah Perjanjian Lama telah bersiap. Sebagai nabi, Dia
akan memperkenalkan kehendak Bapa. Sebagai imam, Dia akan
memberikan DiriNya sendiri sebagai korban terhadap dosa. Sebagai raja,
Dia akan memerintah di dalam hati dan kehidupan umatNya, yaitu warga
negaraNya.
--Roy Deaver.
VII. Kematian Kristus :
A. Pentingnya kematian Kristus :
1. Ki tab erbicar
at e nta
n gke ma ti
a nKr istuss ebagai pe ke r
jaany ang
Dia selenggarakan, karena kematian itu tidak datang kepada Dia
sebagai sesuatu yang tidak dapat dihindarkan atau tidak disadari,
tetapi kematian itu hasil dari sebuah pilihan pasti di pihak Dia,
kalau Dia mau Dia dapat menghindari kematian itu. Kematian itu
jugaa dala hseb uah peke rj
aan ka re naa pay angdi ke r
jakanol eh
kematian itu untuk para ahli waris dari kematian itu. Penggunaan
da rii sti
la h pe ker
j a
ans eca raj ela s dibenarkan ol eh kons ep
Alkitabiah tentang tujuan dan arti dari kematian Kristus.
2. Bertentangan dengan kenyataan dalam peristiwa manusia biasa,
kematian Kristus (lebih daripada kehidupan duniawi Kristus) adalah
sangat, sangat penting. Hal ini jelas dari banyaknya pertimbangan-
pertimbangan.
a. KematianNya dinubuatkan dalam Perjanjian Lama.
(1) Kita mempunyai nubuat tentang pengkhianatan
terhadap Kristus (Matius 41:9-11; Kisah Rasul-Rasul
1:16).
(2) Kita mempunyai nubuat-nubuat mengenai
penyaliban Kristus dan peristiwa-peristiwa yang

146
AJARAN KRISTUSCLINE

menyertainya (Mazmur 22:1, 7, 8, 18; Matius 27:29-


31; Markus 15:34; Yahya 19:23, 24).
(3) Kita mempunyai nubuat-nubuat mengenai
kebangkitan Kristus (Mazmur 16:8-10; Kisah Rasul-
Rasul 2:22-28).
(4) Diberitahukan kepada kita bahwa Dia sudah kena
luka karena pelanggaran kita dan dihancurkan karena
kejahatan-kejahatan kita (Yesaya 53:4-6).
(5) Nabi Zakharia, menubuatkan penjualan Kristus
dengan tiga puluh keping perak dan penggunaan
uang tersebut untuk membeli tanah pekuburan orang-
orang miskin (11:12. 13).
(6) Nabi Zakharia juga meramalkan pembunuhan dari
gembala itu (13:7).
(7) Dengan demikian kita melihat bahwa kematian
Kristus adalah suatu bagian yang penting pada ajaran
Perjanjian Lama.
b. KematianNya adalah hal yang terkenal pada Kitab
Perjanjian Baru.
(1) Tiga hari terakhir dari kehidupan duniawi Tuhan kita
mengambil tempat kira-kira seperlima dalam kisah
pencatatan empat Injil.
(2) Bila semua dari tiga setengah tahun tentang
pelayananNya ditulis penuh seperti yang sebenarnya
dalam tiga hari terakhir itu, maka kita akan memiliki
sua tu Ke hidupa n Kr i
stus pa da s e ki
tar 8.400
halaman.
(3) Secara jelas, kematian dan kebangkitan Tuhan kita
dihargai sebagai hal yang sangat penting.
(4) Torrey mengatakan bahwa kematian Kristus disebut
secara langsung lebih dari 175 kali dalam Perjanjian
Baru.
(5) Karena ada 7.959 ayat-ayat dalam Perjanjian Baru,
hal ini berarti bahwa satu dari setiap lima puluh tiga
ayat menunjuk kepada tema ini.
c. KematianNya adalah tujuan utama dari penjelmaan.
(1) Markus 10:45; Ibrani 2:9, 14; 9:26; 1 Yahya 3:5
(2) Kristus datang bukan hanya untuk memberi kita
sebuah contoh, atau untuk mengajarkan kita ajaran
itu, tetapi untuk mati bagi dosa-dosa kita.
(3) KematianNya bukanlah suatu pemikiran yang timbul
kemudian atau suatu kecelakaan, tetapi
penyempurnaan dari tujuan yang pasti di dalam
hubungannya dengan penjelmaan. Penjelmaan
bukanlah akhir dari penjelmaan itu sendiri; tetapi
penjelamaan adalah untuk suatu akhir.
d. KematianNya adalah tema dasar dari Injil.
(1) Paulus berkata bahwa Injil terdiri dari kematian
Kristus bagi dosa-dosa kita, penguburan dan
kebangkitan (1 Korintus 15:1-4).

147
AJARAN KRISTUSCLINE

(2) Kematian Kristus untuk dosa-dosa kita sungguh-


sungguh adalah kabar baik dari Injil.
e. KematianNya penting bagi Kristen.
(1) Kristen berbeda dari semua agama lain yang
disebabkan kepentingan yang ditetapkan atas
kematian dari pendirinya.
(2) Seandainya kita mengeluarkan salib Kristus maka
kita tidak akan mempunyai keselamatan lagi tidak
lebih daripada yang ditemukan di Gereja Baptis.
(Tidak ada keselamatan dalam Gereja Baptis).
f. KematianNya penting bagi keselamatan kita.
(1) Anak Manusia harus ditinggikan jikalau manusia
ingin diselamatkan (Yahya 3:14-15).
(2) Sesungguh-sungguhnya Aku berkata kepdamu:
Jikalau sebiji gandum tiada jatuh ke tanah dan mati,
tinggallah ia sebiji juga; tetapi jikalau ia mati, ia
berbuah banyak (Yahya 12:24).
(3) Kematian Kristus adalah sesuatu yang mutlak
penting jikalau manusia harus diselamatkan.

B. Arti yang sesungguhnya dari kematian Kristus.


1. KematianNya itu adalah Sebagai Pengganti.
a. Hodge mendefinisikan hal diatas ini sebagai berikut:
Pe ngga nt iPende ri
taa dalahpe n
deri
taany angditanggung
oleh seseorang untuk orang lain, yakni, menggantikanya.
Perlulah untuk mengharuskan pembebasan pihak yang
tempat penderitaannya ditanggung. Vikarius adalah
pengganti, orang yang mengambil tempat untuk orang lain,
danb erti
n dakun tukor angl ain
.
b. We bster: Me laya nis e bagaipe n
gga ntis es
e oran ga tau
pengganti sesuatu; dilakukan atau diderita oleh seorang
oknum sebagai pengganti bagi orang lain atau untuk
kebaikan dan keuntungan orang lain; mengalami atau
menyadari lewat partisipasi imajinasi atau simpati dalam hal
pen galama norangl a i
n.
c. Jelas bahwa Kristus dapat saja tidak mati untuk dosa-
dosaNya sendiri, karena Dia tidak memiliki dosa. (Yahya
8:45; 1 Petrus 2:22; Ibrani 4:15).
d. Dimana-mana dikatakan bahwa Dia mati untuk dosa-dosa
orang-orang lain . (Yesaya 53:5-6).
e. 1 Korintus 15:3; 2 Korintus 5:21; Rum 5:8; 1 Petrus 2:24;
3:18; Yahya 10:11; Markus 10:45.
f. Ada dua keberatan yang dikemukakan menentang hal ini;
satu yang berhubungan dengan bahasa dan satu lagi
berhubungan dengan moral (Ahlak).
(1) Argumen yang berhubungan dengan bahasa.
(a) Dikatakan kata depan dalam bahasa Yunani
anti da patb erartiSebagaipe ngga nti
;t
etapi
bahwa kata depan huper, yang hampir selalu
digunakan ketika penderitaan dan kematian

148
AJARAN KRISTUSCLINE

Kristus dibicarakan, yang mempunyai arti


un tukke pen t
ingan, de nganma ksudun tuk
ke pen t
inga nda ri
,da ntidakpe rnah s e
bagai
pe ngga nti
.
(b) Ayat-ayat ini adalah tempat dimana kata
huper digunakan Lukas 22:20; Yahya 6:15;
15:13; Rum 8:32; 2 Korintus 5:14; Galatia
3:13; Efesus 5:2, cf. ayat 25; Ibrani 2:9; 1
Petrus 3:18.
(c) Keterangan diberikan terhadap kebingungan
atas kedua istilah diatas yaitu Ka t
ade pan
huper, s eperti b ahas a I nggris f
or
mempunyai dua arti. Kata ini dapat menunjuk
keuntungan atau kebaikan, atau dapat juga
berarti pengganti. Pe nge rt
ian forh arus
ditentukan oleh konteksnya, dan keadaan
ya ng b e rbe da da lam s e t
iap con toh .

(SHEDD).
(2) Argumen moral/ahlak.
(a) Beberapa orang berkeberatan, dengan alasan
bahwa adalah tidak bermoral bagi Allah
menghukum orang yang tidak berdosa, dan
untuk alasan itu kematian Kristus bukanlah
suatu pengganti bagi kita.
(b) Kesalahan dalam pandangan ini terletak
dalam asumsi bahwa Allah dan Kristus
adalah dua mahluk, seperti halnya dua
individu manusia yang berbeda satu dengan
yang lain
(c) Jikalau ini masalahnya, maka mungkin saja
akan ada beberapa hal tentang penolakan itu;
tetapi Kristus adalah penjelmaan Allah.
2. KematianNya adalah kepuasan.
a. KematianNya memuaskan hukum Allah.
(1) Manusia telah berdosa melawan Allah dan telah
menimbulkan ketidaksenang dan kutukanNya.
(2) Dia tidak dapat membebaskan orang-orang ber-dosa
sampai perbuatan keadilan dipuaskan.
(3) Kematian Kristus memuaskan tuntuntan-tuntutan ini
sepenuhnya.
b. KematianNya memuaskan hukum Allah.
(1) Kematian Kristus bukan hanya suatu kepuasan
kepada keadilan Allah belaka, hal itu juga suatu
kepuasan bagi hukum Allah.
(2) Tuntutan-tuntuan hukum jauh lebih banyak daripada
hukuman dosa, dan oleh karena itu pemuasan
terhadap hukum termasuk lebih banyak daripada
kepuasan bagi keadilan yang bersifat mengganti.

149
AJARAN KRISTUSCLINE

c. KematianNya termasuk dalam penebusan.


(1) Dalam kitab Imamat 6:2-7 kita melihat penebusan
indi vidua tasdos ai ndi
vidu J i
ka la
ub ar
an gs eora
ng
sudah berbuat dosa dan telah melawan Tuhan dengan
melangkahkan perintahNya...maka hendaklah
dipulangkannya kepada orang yang empunya, yaitu
pada hari dipersembahkannya....Maka oleh imam
akan diadakan gafirat atasnya di hadapan hadirat
Tuhan dan ia itu akan diampuni kepadanya....
(2) Dalam kitab Imamat 4:13-20 kita melihat penebusan
un tuk pe langga rans ecaran asional: Ma kaj ikalau
segenap sidang bani Israel telah berdosa.....maka
hendaklah segenap sidang itu mempersembahkan
seekor lembu muda, yaitu seekor anak lembu akan
korban karena dosa.....Maka oleh segala tua-tua
sidang itu hendaklah ditumpangkan tangannya pada
kepala lembu muda itu dihadapan hadirat Tuhan; dan
disembelihkannya lembu muda itu di hadapan
hadirat Tuhan.... Maka oleh imam akan diadakan
gafirat bagi mereka itu, lalu ia itupun akan diampuni
ke pa dame rekaitu.
(3) Dari ayat-ayat ini terbukti bahwa lembu jantan muda
atau domba jantan harus mati, dan sehingga
pengampunan hanya akan mungkin atas dasar
kematian sebuah pengganti.
(4) Bahasa Ibrani untuk penebusan dalam ayat-ayat ini
dan ayat-ayat yang sama dengan ini adalah kaphar,
dite rj
ema h kan ke pa da ar t
i un tuk me mbua ts uatu
pe n ebusan .

(5) Ha litus ec araha rfiahb erarti un t
ukme n ut
upida ri
ata s,aga rtidakdi l
iha t
.
d. KematianNya itu melibatkan pendamaian.
(1) Dalam terjemahan Septuagint, kata Ibrani ini
diterjemahkan oleh kata Yunani yang memiliki arti
yang berbeda. Kata kaphar diterjemahkan dengan
exilaskomai artinya untuk pendamaian atau
menentramkan.
(2) Sh e dd b erpe n
da patb e gini: Per
tali
an be rbagai
pemikiran di dalam penterjemahan Yunani muncul
menjadi seperti ini : Melalui penderitaan si pengganti
yang bersifat menebus orang-orang berdosa, maka
kemurkaan Ilahi atas dosa didamaikan, dan sebagai
konsekwensi dari pendamaian ini hukuman karena
dosa dilepaskan atau tidak diberikan keatas orang-
orang yang berdosa. Pelepasan atau tanpa memberi
hukuma n i ni a da lah pe n gampuna n da lam
gambaran Alkitabiah.
(3) Istilah exilaskomai tidak terdapat dalam Kitab
Perjanjian Baru, tetapi kata kerja hilaskomai terdapat
dua kali. (Lukas 18:13; Ibrani 2:17).

150
AJARAN KRISTUSCLINE

(4) Kata benda hilasmos juga terdapat dua kali (1 Yahya


2:2; 4:10).
(5) Yang terbentuk objek (sebutan) hilasterion juga
terdapat dua kali (Rum 3:5; Ibrani 9:5).
(6) Melalui kematianNya, Kristus menentramkan murka
suci dari Allah terhadap kita.
e. KematianNya menyangkut perukunan kembali.
f. KematianNya adalah sebuah tebusan.
(1) Kematian Kristus digambarkan sebagai suatu
pembayaran dari suatu harga atau tebusan.
(2) Tebusan ini tidak dibayar kepada Iblis, tetapi kepada
Allah.
(3) Iblis tidak memiliki tuntutan-tuntuan yang legal atas
orang-orang berdosa, jadi tidak perlu dibayar
sebelum orang-orang berdosa itu dapat dibuat
merdeka.

VIII. Kebangkitan Dari Kristus:


Kaum modernis menyangkal kelahiran dari perawan, penderitaan pengganti dan
kematian, darah yang menebus, dan kebangkitan Anak Manusia. Bila bukti
kebangkitan Kristus dapat ditegakkan, maka kelahiranNya dari seorang perawan,
penderitaanNya sebagai pengganti, dan darahNya yang menebus harus juga suatu
keharusan yang logis diterima. Yesus berkata kepada Tomas yang pernah ragu,
Oleh s ebabe ngka u s udahn ampa k Aku, e n gkau suda h pe rc
a yaj uga;
berbaha gi
alahora ngy angpe r
caya,me skipuntiadan ampak.(Ya hya20:20).

A. Bukti sejarah tentang kebangkitan Yesus Kristus ada banyak sekali.


Menolak bukti kebangkitan adalah menolak bukti sejarah yang dikenal
dimana-mana dan ada banyak sekali.
B. Ada fakta-fakta tertentu tentang kebangkitan yang diakui baik oleh teman
maupun musuh.
1. Keduanya mengakui bahwa seorang manusia yang bernama Yesus
itu hidup.
2. Keduanya mengakui bahwa Dia bangkit kepada tingkat yang paling
tinggi, khususnya diantara orang-orang biasa.
3. Keduanya mengakui bahwa Dia menderita atas penyaliban dari
salib orang Roma dan Dia dianggap telah mati ketika Dia diambil
dari kayu salib itu.
4. Keduanya mengakui bahwa tubuhNya telah dikuburkan dalam
kuburan yang baru milik Yusuf dari Arimatea.
5. Keduanya mengakui bahwa sebuah batu besar telah ditaruh di mulut
kuburan itu.
6. Keduanya mengakui bahwa segel dari Pemerintahan Romawi telah
dibubuhkan kepadanya.
7. Keduanya mengakui bahwa penjagaan Romawi, yang terdiri dari
lima belas sampai enam puluh orang, ditempatkan di sekeliling
kuburan itu.
8. Keduanya mengakui suatu waktu setelah pagi yang ketiga tubuh
Yesus hilang.

151
AJARAN KRISTUSCLINE

9. Keduanya mengakui bahwa murid-muridNya menjadi percaya


dengan kepercayaan yang tidak dapat digoncangkan bahwa Tuhan
mereka telah dibangkitkan dari kuburan oleh kuasa Allah.

C. Pertentangan berubah kepada pertanyaan, menjadi apa tubuh Yesus?


1. Keberhasilan atau kegagalan upaya sejarah untuk menegakkan bukti
kebangkitan Anak Manusia akan bertahan atau akan gagal dalam
permasalahan kuburan yang kosong dan pengaturan yang dibuat
terhadap tubuh Yesus,
2. Beberapa orang kafir percaya bahwa Yesus tidak sungguh-sungguh
mati, tetapi Dia pingsan di atas kayu salib, dan kemudian Dia sadar
dan memaksa jalanNya keluar dari kuburan itu tanpa diketahui
3. Anggapan semacam itu tidak memberi nilai yang baik kepada
kemampuan berpikir dari orang-orang yang menguraikan teori
semacam itu.
4. Tidak ada manusia biasa yang telah menderita keletihan, rasa sakit
yang luar biasa dan ditombak, akan dapat dipaksa dengan caranya
sendiri keluar dari sebuah kuburan.

D. Tubuh yang hilang adalah merupakan perhatian yang terpenting.


Sebenarnya hanya tiga pengaturan yang masuk akal yang dapat dibuat pada
tubuh itu.
1. Tubuh itu dapat saja telah dipindahkan dari kuburan itu oleh para
musuh Yesus.
2. Tubuh itu dapat saja telah dipindahkan dari kuburan itu oleh para
murid Yesus.
3. Tubuh itu dapat saja telah dibangkitkan dari kuburan itu oleh kuasa
Allah.

E. Pertama-tama, mari kita mempertimbangkan pertanyaan Apakah tubuh


itu dipindahkan oleh para musuh? Bukti berikut ini membuktikan bahwa
hal itu tidaklah demikian.-
1. Para musuh tidak memiliki alasan untuk memindahkan tubuh itu
dari kuburan. Mereka tidak mendapatkan keuntungan dengan
memindahkanNya, karena mereka membiarkan tubuh itu persis di
tempat yang mereka inginkan.
2. Para musuh tidak bertujuan untuk memindahkan tubuh itu dari
kuburan. Tujuan mereka sangat bertentangan dengan tujuan
memindahkan itu. (Matius 27:62, 66).
3. Para musuh tidak sekalipun mengatakan bahwa mereka
memindahkan tubuh itu dari kuburan itu. Mereka mengatakan hal
yang sebaliknya bahwa para muridNyalah yang mencuri tubuhNya
dan membawanya pergi.
4. Para murid Yesus tidak pernah menyatakan bahwa musuh-musuh
Yesus memindahkan tubuhNya dari kubur.
5. Para musuh-musuh Yesus akan tahu dimana tubuh yang telah
mereka pindahkan dari kuburan itu. Mereka dapat membuktikan hal
itu dan membuat diam selama-lamanya cerita-cerita dongeng
tentang suatu kebangkitan.

152
AJARAN KRISTUSCLINE

F. Yang kedua, mari kita pertimbangkan pertanyaan ini Apakah tubuh


Kristus dipindahkan oleh murid-muridNya?
1. Bukti sejarah tidak mengijinkan bahwa tubuh Yesus dipindahkan
oleh murid-muridNya. Para musuhNya bersaksi bahwa para
muridNyalah yang mencuri tubuhNya. Para muridNya bersaksi
bahwa tubuhNya telah dibangkitkan dari kuburan dengan kuasa
Allah. Kesaksian yang bertentangan dari kedua belah pihak tidaklah
dapat keduanya menjadi benar, dan disinilah terletak masalahnya
sebab tidak satupun dari kedua belah pihak yang bertentangan
membuat pernyataan-pernyataan yang tegas.
2. Orang yang menjadi hakim dalam hal ini harus berada dibawah
kewajiban untuk menimbang dengan hati-hati bukti yang diserahkan
oleh kedua belah pihak yang bertentangan.
3. Bukti-bukti yang bersangkutan dengan masalah ini yang penting
untuk pertimbangan atas bukti dari para musuh adalah :
a. Ciri-ciri, wewenang dan jumlah saksi harus ditegakkan.
b. Kejujuran dari para saksi dan sifat dari kesaksian mereka
harus ditegakkan.
c. Kekhususan dari kesaksian para saksi harus dibuat.
(1) Apakah setiap hal dalam kesaksian mereka itu masuk
akal dan terlihat sah? Jawabannya adalah harus
sesuatu yang tidak dapat dibantah, sesuatu yang
sangat penting, dan sesuatu yang harus ditulis
dengan huruf besar dan digaris bawahi dengan kata
TIDAK.
(2) Para anggota pengawal Romawi bersaksi bahwa
sewaktu mereka semua tertidur para murid Yesus
menyusup ke dalam dan mencuri tubuh Yesus.
(3) Disini kesaksian mereka terdengar penuh dengan
kemustahilan.
(4) Bila, seperti yang mereka akui, bahwa mereka
tertidur, bagaimana caranya mereka mengetahui
bahwa tubuh Yesus dicuri?
(5) Jikalau mereka tertidur, bagaimana mereka yakin
bahwa tubuh Yesus tidak bangkit kubur itu.
d. Bukti yang diserahkan oleh musuh Yesus harus ditolak
walau juga untuk alasan yang baik, yaitu :
(1) Para pengawal tidak pernah diminta bertanggung
jawab akan tindakan-tindakan mereka terhadap
pelanggaran yang menyolok atas hukum militer.
(a) Ditemukan tertidur sementara dalam tugas
jaga berarti harus dihukum mati dibawah
hukum militer Romawi.
(b) Bukti bahwa mereka tidak pernah diadili atas
perbuatan jahat yang mereka akui tidak dapat
dianggap enteng.
(c) Kesimpulan yang penting disini adalah
bahwa para pimpinan pengawal itu secara
mutlak tidak memiliki kepercayaan akan
kesaksian yang diberi oleh para pengawal itu.

153
AJARAN KRISTUSCLINE

(d) Seandainya para pejabat itu percaya akan


kesaksian yang diberikan oleh para tentara
jaga itu, maka para tentara seharusnya dibawa
ke pengadilan atas kesalahan mereka yang
menyolok terhadap tugas-tugas mereka.
(2) Para musuh Kristus tidak mengkonfrontasi murid-
murid Kristus tentang hilangnya tubuh Kristus.
(a) Mengapa mereka tidak melakukannya?
(b) Karena mereka mengetahui lebih baik
daripada siapapun juga bahwa para murid
Yesus tidak mencuri tubuh Yesus.
(3) Pencurian tubuh Kristus oleh para muridNya adalah
hal tidak mungkin secara jasmani.
(a) Pasukan jaga Romawi diganti setiap enam
jam, dan bagi seseorang untuk mengira
bahwa pengawal yang terdiri paling sedikit
lima belas orang dapat tertidur dengan
nyenyaknya dan pada waktu yang sama
sekelompok murid-murid yang tidak
bersenjata menyusup masuk, membuka segel
Romawi, menggulingkan batu besar, dan
memanggul tubuh keluar tanpa
membangunkan seorangpun dari anggota
pengawal, tentulah merupakan suatu hal yang
tidak masuk akal.
(b) Para murid ini tidak akan dapat membawa di
atas pundak mereka sebuah tubuh yang sudah
dalam keadaan hancur dengan segala bau
yang menjijikkan sebenarnya tubuh Kristus
tidak hancur tanpa dapat diketahui oleh
seseorang.
(4) Para murid Yesus tidak memiliki alasan yang masuk
akal untuk mencuri tubuh Yesus.
(a) Apa yang akan mereka lakukan terhadap
tubuh itu? Mereka tidak dapat membuat
tubuh itu hidup kembali.
(b) Mereka mengetahui dengan sangat baik
bahwa tertangkap basah mencuri tubuh
Kristus akan berarti dalam keadaan yang
tidak berdaya dan pasti dihukum.
(5) Para murid Yesus tidak memiliki sikap atau maksud
untuk mencuri tubuh itu.
(a) Cara dan sikap mereka juga menyatakan
bahwa mereka sebenarnya tidak berharap
Kristus akan bangkit hingga kebangkitan
umum.
(b) Bahkan setelah Kristus bangkit mereka
mengharapkan Dia untuk menjadi seorang
raja duniawi. (Kisah Rasul-Rasul 1:6).

154
AJARAN KRISTUSCLINE

(c) Pemikiran tentang sebuah kebangkitan sesuai


dengan ajaran Injil belum ada pada mereka
pada saat tubuh Yesus hilang dari kuburan
itu.
(6) Perubahan dan keberanian para murid itu setelah
tubuh Kristus hilang menunjukkan bahwa mereka
tidak memindahkanNya dari kuburan itu.
(a) Jikalau kebangkitan tubuh adalah sebuah
kepalsuan belaka, yang diabadikan oleh para
rasul yang bersekongkol, seseorang hampir-
hampir tidak dapat mengharapkan bahwa
para murid itu juga mau untuk mati untuk
sebuah kebohongan yang tidak akan dapat
mereka lupakan.
(b) Semua rasul mati martir, kecuali Yahya.

G. Apakah tubuh yang hilang itu dibangkitkan oleh kuasa Allah?


1. Telah dinyatakan bahwa tubuh Kristus tidak dipindahkan dari
kuburan baik oleh para musuh maupun oleh para murid Kristus.
2. Ada satu yang tersisa kecondongan yang masuk akal yang dapat
dibuat terhadap tubuh itu.
3. Tubuh Yesus pasti telah dibangkitkan dari kuburan oleh kuasa
Allah.
4. Bukti-bukti kebangkitan dapat dibagi ke dalam tiga kelompok :
a. Kesaksian para rasul.
b. Iman yang menang maupun yang penuh kuasa sebelum Injil
ditulis.
c. Kitab Perjanjian Baru itu sendiri.
5. Pertama, kesaksian para rasul adalah bukti kebangkitan Kristus.
a. Dalam mempertimbangkan kejujuran dan integritas para
saksi, bidang bukti mengakui bahwa pada dasarnya hanya
ada tiga keadaan yang akan mendorong seorang saksi untuk
berbohong pada kesaksiannya atau untuk memberi kesaksian
palsu.
(1) Seorang saksi akan berbohong karena ketakutan.
(2) Seorang saksi akan berbohong karena ketamakan.
(3) Seorang saksi akan berbohong karena cita-cita
tertentu.
b. Apakah ketakutan mendorong para murid itu untuk
membuat kesaksian bahwa Kristus bangkit dari antara
orang-orang mati? Sama sekali tidak!
(1) Mereka memberi kesaksian atas kebangkitanNya
dengan menghadapi ketakutan.
(2) Mereka membahayakan hidup mereka sendiri.
c. Keserakahan tidak mendorong para murid itu untuk
memberi kesaksian bahwa Kristus bangkit dari antara orang-
orang mati.
(1) Mereka memberi kesaksian atas kebangkitanNya
dengan menghadapi penderitaan, kesukaran,
kemelaratan, dan kehilangan atas harta duniawi.

155
AJARAN KRISTUSCLINE

(2) Mereka mengorbankan seluruh harta duniawi mereka


untuk bersaksi akan kebangkitan Kristus.
d. Ambisi tidak mendorong para murid itu untuk memberi
kesaksian bahwa Kristus bangkit dari antara orang-orang
mati.
(1) Mereka memberi kesaksian tentang kebangkitan
Kristus berhadapan dengan kehilangan posisi bisnis,
posisi sosial, dan posisi politik.
(2) Tidak satupun ambisi duniawi yang dapat dimiliki
para saksi-saksi yang bila disadari adalah sebagai
hasil dari kesaksian telah mereka berikan.
d. Oleh karena itu bukan ketakutan maupun keserakahan
maupun cita-cita, yang dapat mendorong murid-murid itu
untuk memberikan kesaksian mereka tentang bukti
kebangkitan Kristus. Jadi, tidak diragukan lagi, kesaksian
mereka tidak dapat ditolak atas dasar bahwa mereka adalah
orang-orang yang tidak jujur.
e. Apakah para saksi itu cakap untuk memberi kesaksian?
(1) Kecakapan dari seorang saksi ditentukan oleh
kemampuan mentalnya untuk mengamati dan
mengingat bukti-bukti dan lewat kesempatannya
untuk mengamati dan memperoleh pengetahuan dari
hal yang dia saksikan.
(2) Para saksi itu bukanlah sekumpulan orang-orang
yang secara mental tidak mampu, ataupun orang-
orang yang menderita penyakit syaraf.
(3) Empat dari mereka tadinya adalah pelaut yang keras
tabiatnya.
(4) Matius tadinya adalah seorang pemungut cukai.
(5) Paulus dulu adalah seorang sarjana.
(6) Untuk mempercayai bahwa para saksi semacam itu
tidak memiliki kemampuan mental yang cukup untuk
memberi kesaksian itu adalah tidak masuk akal.
f. Apakah para saksi itu cukup dalam jumlah? Yang berikut ini
adalah para saksi yang kepada mereka Kristus
menampakkan diri setelah kematianNya, sebagaimana yang
Paulus nyatakan.
(1) Kristus kelihatan kepada Kefas (Rasul Petrus);
(2) Kristus kelihatan kepada kedua belas muridNya;
(3) Kristus kelihatan kepada kira-kira lima ratus orang
sekaligus.
(4) Kristus kelihatan kepada Yakobus;
(5) Kristus kelihatan kepada semua rasul;
(6) Kristus kelihatan kepada yang terakhir kali pada
rasul Paulus (1 Korintus 15:5-9).
h. Jadi, kejujuran, kemampuan, dan jumlah saksi memenuhi
semua persyaratan. Tidak ada contoh yang membuat para
saksi itu telah menjadi sasaran dari suatu pengujian yang
lebih keras. Kesaksian mereka dapat dipercaya secara penuh
dalam hal yang sekecil-kecilnya.

156
AJARAN KRISTUSCLINE

5. Iman yang menang maupun yang berkuasa sebelum Injil ditulis


adalah bukti kebangkitan Kristus.
a. Bukti kebangkitan dipercayai dan diberitakan dan bagian
bagian Injil telah dinyatakan jauh sebelum satupun dari
pencatatan Injil itu ditulis.
b. Iman yang sangat menang dan sangat berkuasa jauh sebelum
Injil itu ditulis, bagaimanapun juga, adalah salah satu dari
bukti yang sangat kuat tentang kebangkitan.
6. Perjanjian Baru itu sendiri adalah bukti kebangkitan Kristus.

H. Teori yang bersifat penglihatan.


1. Orangorang kafir telah berusaha untuk memberikan keterangan
yang memuaskan tentang kebangkitan Kristus atas dasar teori
khayalan, teori kebohongan, dan teori yang bersifat penglihatan.
2. Teori yang bersifat penglihatan adalah teori yang kepadanya orang
banyak bersandar dengan sangat yakin.
3. Teori yang bersifat penglihatan adalah sebuah teori dimana orang
ka fi
rme nj elaskana paya ngme rekase butpenampa ka nYe susy a
ng
di s
angkab enars emata -mata berdasarkan penglihatan dari suatu
khyalan dan/atau halusinasi yang berubah-ubah.
4. Mereka percaya bahwa buah pikiran yang salah tentang
penampakkan Yesus kepada murid-muridNya semuanya adalah
sebagai akibat dari keadaan sistim syaraf mereka yang tidak wajar.
5. Bahwa teori yang bersifat penglihatan ini tidak cukup untuk
memberi keterangan yang memuaskan bukti sejarah untuk
kebangkitan adalah jelas ditunjukkan oleh hal-hal berikut ini :
a. Teori ini gagal untuk mempertanggung jawabkan kuburan
yang kosong.
b. Teori ini gagal untuk menyelaraskan sifat dari saksi yang
pertama.
c. Teori ini gagal untuk mempertanggung jawabakan ke lima
ratus orang saudara yang telah melihat Kristus yang
dibangkitkan dalam suatu waktu.
d. Teori ini gagal untuk mempertanggung jawabkan kesaksian
Paulus.
(1) Beberapa tahun sesudah kebangkitan Kristus, rasul
Paulus memberi kesaksian bahwa Dia menampakkan
diri kepadanya dalam perjalanan menuju Damaskus.
(2) Mengapa Paulus memiliki halusinasi tentang Kristus,
beberapa tahun setelah kebangkitanNya.
(3) Pertimbangan sehat yang kuat dan kesarjanaan yang
matang dari hal tulisan Paulus adalah lawan yang
tepat akan seorang manusia yang menderita berbagai
pengkhayalan.
e. Teori ini gagal mempertanggung jawabkan penghentian
yang tiba-tiba dari berbagai penglihatan setelah enam
minggu.
f. Teori ini gagal mempertanggung jawabkan hasil-hasil yang
mulia yang mengikuti kebangkitan itu.

157
AJARAN KRISTUSCLINE

I. Jikalau Kristus tidak hidup, jikalau Dia tidak mati yaitu kematian pengganti
untuk orang lain di kayu salib, jikalau Dia tidak dibangkitkan pada hari
yang ketiga dengan kuasa Allah, maka semua manusia adalah manusia
yang paling malang.

IX. Tentang Kenaikan Kristus:


A. Dalam suatu pengertian tertentu kenaikan Kristus dapat disebut
penambahan yang penting dan penyempurnaan kebangkitan.
1. Melalui kenaikan Kristus, yang kita maksud adalah kembaliNya Dia
ke surga dalam tubuhNya yang dibangkitkan.
2. Juga termasuk disini pemuliaan Kristus, atau pekerjaan Bapa yang
melalui ini Dia memberi kepada Kristus yang dibangkitkan dan
dinaikkan kedudukan terhormat dan kuasa di sebelah kananNya.
3. Berbagai kritik moderen menyangkal bukan saja kebangkitan
Kristus secara jasmaniah, tetapi juga kenaikanNya yang secara
jasmaniah.
4. Tetapi Kitab Perjanjian Baru secara melimpah mengajarkan bahwa
Kristus naik ke surga sesudah kebangkitanNya.
a. Matius dan Yahya tidak menceritakan fakta kenaikan, dan
Markus membicarakannya hanya dalam satu ayat (16:19).
b. Lukas, dalam pencatatan kitab Injilnya (24: 50, 51), dan
kitab Kisah Para Rasul (1:9), memberi beberapa penjelasan
tentang kejadian ini.
c. Walaupun, sebagaimana baru saja kita katakan, Yahya tidak
menceritakan fakta kenaikan Kristus secara jasmaniah ke
surga, dia menyatakan Kristus telah secara jelas meramalkan
hal itu. (Yahya 6:62; 20:17, cf. 13:1; 14:26; 16:10, 16, 28).
d. Paulus secara pasti terlihat mengajarkan hal itu dalam kitab
Efesus 4:8-10; Filipi 2:9, dan 1 Timotius 3:16.
e. Pe trusb erbi
carat e ntang Kr i
s t
us telahna i
k kes urga( 1
Petrus 3:22).
f. Pe nul i
ski t
abI branib erkatab ahwaDi a tel
ah me li
nta si
semual angit
( 4:14) .
g. Oleh karena itu, adalah jelas, bahwa jemaat mula-mula
percaya kenaikan itu adalah fakta sejarah.
B. Sifat dari kenaikan Kristus.
1. Kenaikan Kristus dapat dijelaskan sebagai kenaikan yang dapat
dilihat dari seorang oknum perantara dari bumi ke surga.
2. Kenaikan itu adalah suatu pemindahan tempat, yaitu kepergian dari
suatu tempat ke tempat yang lain.
3. Kenaikan ini menyatakan secara tidak langsung bahwa surga, begitu
juga bumi, adalah sebuah tempat.
4. Akan tetapi, kenaikan ini adalah lebih dari sekedar perubahan
tempat. Kenaikan itu juga termasuk perubahan yang lebih lanjut
dari kemanusiaan Kristus. Dia naik kepada kepenuhan dari
kemuliaan surgawi.
5. Be b er
a pas arjana Kr is
ten z ama ns ekaran gi nime nga ngga pi ni
hanya sebagai suatu kiasan dari kenaikan kemanusiaan kita kepada
suatu tatanan rohani jauh di atas kehidupan kita sekarang ini.

158
AJARAN KRISTUSCLINE

6. Mereka akan mengakui ada suatu pengangkatan/kenaikan Kristus


sebentar, tetapi mereka menganggap ini hanya sebagai suatu kiasan
dari kenaikan kemanusiaan kita kepada suatu tatanan rohani jauh di
atas dari kehidupan kita sekarang ini.
7. Akan tetapi, konsep tempat, dibantu pertimbangan-pertimbangan
berikut :
a. Surga dinyatakan dalam ayat-ayat suci sebagai tempat
tinggal dari mahluk-mahluk ciptaan. Semua ini dalam suatu
cara yang dihubungkan dengan ruang. Akan tetapi, hukum-
hukum yang diterapkan di ruangan surgawi dapat berbeda
dari hukum-hukum yang diterapkan di ruangan duniawi.
b. Surga dan dunia ditempatkan berulang-ulang di dalam
jajaran ayat-ayat suci. Dari hal sini akan terlihat bahwa bila
yang satu itu sebuah tempat, maka yang lain pasti juga
sebuah tempat. Seseorang tidak akan membuat sebuah
tempat dan sebuah keadaan dalam jajaran seperti itu.
c. Alkitab mengajarkan kita untuk memikirkan bahwa surga itu
sebagai suatu tempat. (Ulangan 30:12; Yosua 2:11; Mazmur
139:8; Rum 10: 6,7).
d. Jalan masuk Juru Selamat ke dalam surga digambarkan
sebagai suatu kenaikan.
C. Ajaran yang berarti tentang kenaikan Kristus.
1. Seecara jelas mewujudkan pernyataan bahwa pengorbanan Kristus
adalah sebuah pengorbanan kepada Allah, yang mana hal seperti itu
harus disajikan kepada Dia.
2. Kenaikan itu juga sebuah contoh di dalamnya adalah nubuatan
tentang kenaikan seorang manusia pada kedatangan yang kedua.
3. Kenaikan itu adalah alat dalam mempersiapkan sebuah tempat bagi
orang-orang yang berada di dalam Kristus. Tuhan sendiri menunjuk
pentingnya pergi kepada Bapa dalam rangka untuk mempersiapkan
tempat bagi murid-muridNya.

X. Tentang Kepenguasaan Kristus:


A. Ketika Kristus berdiri di depan imam besar Dia menubuatkan bahwa Dia
akan duduk di sebelah kanan Yang Maha Kuasa. (Matius 26:64)
B. Petrus menyebutkan hal itu dalam khotbahnya. (Kisah Rasul-Rasul 2:33-
36; 5:31).
C. Ada beberapa ayat yang berbicara tentang pemerintahan Kristus sebagai
Raja. (Rum 14:9; 1 Korintus 15:24-28; Ibrani 2:7-8)
D. Kepenguasaan Kristus layak mendapatkan penekanan bahwa Kristus,
sewaktu Dia didudukkan di sebelah kanan Allah, bukanlah semata-mata
suatu penerimaan yang pasif akan kekuasaan dan kekuatan Ilahi, kekuasaan
tertinggi dan kemuliaan, tetapi adalah secara aktif digunakan dalam
kesinambungan pekerjaanNya sebagai penengah.
E. Kristus meneruskan pekerjaanNya, sebagai Raja. Dia berkuasa,
memerintah, dan mempunyai otoritas atas jemaat.
F. Kristus akan datang lagi untuk menghakimi semua orang; maka kita harus
b erjuanga gardi ter
imada lam pe man da ngan Ny a Se
babi tu,h endaklah
kamu juga siap sedia, karena Anak Manusia datang pada saat yang tidak
ka muduga .

159
AJARAN KRISTUSCLINE

Hal-Hal yang terdaftar dibawah ini adalah banyak hasil karya yang digunakan dalam
mempersiapkan bahan yang terdahulu.

1. Allis, Oswald T., The Unity of Isasiah. Baker Book House, Grand Rapids,
Michigan, 1972.
2. Berkhof, L., Systematic Theology.Wi l
li
am B.Ee rdman sPubl i
shingCo. ,Gr and
Rapids, Michigan 1941.
3. Buswell, James Oliver., A Systematic Theology of the Christian Religion,
Zondervan Publishing House, Grands Rapids, Michigan 1962.
4. Chafer, Lewis Sperry., Systematic Theology, Dallas Seminary Press, Dallas, Texas,
1948.
5. Dorris, C.E.W., A Commentary On The Gospel According to John, Gospel
Advocate Company, Nashville, Tennessee, 1939.
6. Hodge, Charles., Systematic Theology,Wi lli
am B.Ee rdma nsPubl ishing Co. ,
Grand Rapids, Michigan, 1939.
7. Leupold, H.G., Exposition Of Isaiah, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan,
19968.
8. Nave, Orville., Nav e
sTopi calBi ble, Associated Publishers and Authors, Byron
Center, Michigan, 1970.
9. Orr, James, editor., International Standard Bible Encyclopedia, William B.
Eerdma n
sPubl i
shingCompa ny,Gr an dRa pi ds
,Mi c hi
gan,1939.
10. Smith, William., Smi thsBi bleDi ct
ionar y, A.J. Holman Company, Phildelphia,
Pennsylvania.
11. Tenney, Merrill, Zondervan Pictorial Bible Dictionary, Zondervan Publishing
House, Grand Rapids, Michigan, 1967.
12. Thayer, Joseph Henry, Greek-English Lexicon Of The New Testament, Zondervan
Publishing House, Grand Rapids, Michigan, 1885.
13. Thiesse, H.C., Introductry Lectures In Systematic Theology,Wm.B.Ee rdma ns
Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1974.
14. Turner, Rex A., Fundamentals Of The Faith, Alabama Christian College
Bookstore, Montgomery, Alabama, 1972.
15. Warren, Thomas B., editor, 1970 Freed-Haredeman College Lectures, Gospel
Advocate.
16. Williams, Robert. H., Life And Teaching Of Christ, sunset School Of Preaching,
Lubbock, Texas.
17. Woodson, William, editor, Freed-Haredeman College Lectureship Book 1973,
Gospel Advocate Company, Nashville, Tennessee.

160
AJARAN KRISTUSCLINE

Pelajaran 21
Roh Kudus
Pendahuluan:

1. Ada banyak kebingungan sekarang ini tentang pelajaran Roh Kudus.


2. Pelajaran tentang Roh Kudus adalah sukar, tetapi begitu juga dengan pelajaran
tentang Allah Bapa dan Yesus Kristus.
3. Beberapa tahun yang lalu seorang penginjil memberitahukan pada saya bahwa dia
tidak memberitakan, juga tidak mengajarkan berbagai pelajaran tentang Roh
Kudus karena takut akan membingungkan orang. Barangkali hal ini bagian dari
masalah akhir tahun enampuluhan dan awal tahun tujuh puluhan adalah sebagai
suatu akibat sikap semacam itu.

Diskusi

I. Siapakah Roh Kudus itu?


A. Kata-kata Pendahuluan.
1. Ke-Allahan terdiri dari tiga oknum, Allah, Kristus dan Roh Kudus.
Juga disebut Bapa, Anak dan Roh Kudus.
2. Beberapa orang menyangkal keberadaan dari trinitas jadi mungkin
kita harus menunjukkan beberapa ayat-ayat suci yang menunjukkan
keberadaan yang sama.
a. Ketiga oknum ini sudah ada pada permulaan. Kejadian 1:1-2
(Allah yaitu Roh Allah), Yahya 1:1-3 (Firman Kristus),
Kolose 1:16, 17; Ibrani 1:12.
b. Ketiga oknum itu hadir pada baptisan Yesus. Matius 3:16,
17. (Yesus... Roh turun seperti seekor burung merpati...
Allah berbicara).
c. Yesus berbicara tentang ketiga oknum ini ketika Dia
membicarakan pekerjaan Roh Kudus itu. (Yahya 14:17).
DIA SENDIRI ... PENGHIBUR... BAPA, (Yahya 15:26).
d. Ucapan syukur Paulus termasuk ketiga oknum. (2 Korintus
13:14).
e. Yesus memerintahkan pembaptisan ke dalam nama tiga
oknum ini. (Matius 28:18-20).
3. Dalam pelajaran ini kita akan mempertimbangkan kepribadian dan
keilahian Roh Kudus. Kita ingin menunjukkan bahwa Dia adalah
oknum, bukan pengaruh belaka atau kekuatan yang tidak beroknum.
B. Pekerjaan-pekerjaan dari Roh Kudus mewujudkan kepribadianNya.
1. Dia berbicara (1 Timotius 4:1; Kisah Rasul-Rasul 8:29; 10:19).
2. Dia bersaksi atau memberi kesaksian (Yahya 15:26).
3. Dia mengajar dan menggerakkan pikiran (Yahya 14:26)
4. Dia menuntun (Yahya 16:12-13).
5. Dia memimpin dan melarang (Kisah Rasul-Rasul 16:6-7).
6. Dia menyelidiki (1 Korintus 2:10).

161
AJARAN KRISTUSCLINE

C. Roh Kudus memiliki sifat-sifat seorang oknum.


1. Pikiran, gagasan-gagasan, perasaan, tujuan, (Rum 8:27).
2. Pengetahuan, (1 Korintus 2:10-11).
3. Kasih sayang, cinta (Rum 15:30).
4. Kehendak (1 Korintus 12:11).
5. Kebaikan (Nehemia 9:20). Semua ini adalah sifat-sifat dari seorang
oknum yaitu oknum yang memiliki kepintaran.
D. Roh Kudus menderita karena pengabaian dan luka hati yang hanya dapat
digunakan kepada seorang oknum.
1. Dia dapat didukakan atau disakiti, (Efesus 4:30; Yesaya 63:10).
a. Berduka cita (Lupeo). Me mbuats edih;me mpe ngar
uhi
dengan kesedihan; menyebabkan duka; menjebloskan
kedalam ke se dihan;b erdukac i
ta;me l
uka ihat
i/pe r a
saa
n.
Thayer.
b. Persis seperti seorang anak yang dapat membuat sedih orang
tuanya, kita dapat membuat sedih Roh Kudus.
2. Dia dapat dihujat. (Matius 12:31, 32). Menghujat Men c
er ca,c
aci
maki, menfitnah, mengurangi, berbicara yang merugikan nama baik
orang lain.
3. Dia dapat dianggap rendah (Ibrani 10:29). Memandang rendah
Me mpe rlakuka nde nga nhina ,de nganhina an.
4. Dia dapat didustai dan ditolak (Kisah Rasul-Rasul 5:3; 7:51).
5. Sebuah pendirian belaka atau pengaruh tidak dapat memakai
satupun dari sikap-sikap yang meremehkan ini. Hanya oknum yang
dapat diperlakukan seperti itu.
E. Roh Kudus memiliki sifat-sifat atau sebuah kepribadian Ilahi.
1. HubunganNya dengan Bapa dan Anak menunjukkan keilahian-Nya
(Matius 28:18-20; Dia disebut Allah Kisah Rasul-Rasul 5:3, 4).
2. Dia maha mengetahui (1 Korintus 2:10-11).
3. Dia ada dimana-mana (Mazmur 139:7-10).
4. Dia kekal (Ibrani 9:14).
F. Pekerjaan-pekerjaan Roh Kudus menyatakan keilahianNya.
1. PeranNya dalam penciptaan (Kejadian 1:2; Ayub 26:13; 33:4).
a. Gambarannya adalah seperti yang dimiliki oleh burung yang
melayang-layang. Dia membuat bentuk, keindahan dan
suatu tatanan jagat raja tidak menjadi kacau.
b. Dia memperbaharui permukaan bumi dan menghias semua
surga (Mazmur 104:30).
2. PekerjaanNya memperbaharui jiwa dan kebangkitan (Yahya 3:5;
Rum 8:11).
a. Firman adalah alat Roh Kudus. (Efesus 6:17)
b. Keselamatan adalah akibat dari pemberitaan Firman.
3. PekerjaanNya dalam mengadakan berbagai mujizat (Matius 12:28;
1 Korintus 12:4-11).
G. Kata-kata penyimpulan.
1. Roh Kudus adalah oknum yang dijelaskan dalam Alkitab sebagai
Di a( He Ba ha saI nggr i
s)b ukan dia( ItBahasa Inggris
untuk benda/binatang). Dia adalah oknum (mahluk) Ilahi. Dia
bukanlah semata-mata pengaruh aneh yang misterius atas kekuatan
yang tidak beroknum.

162
AJARAN KRISTUSCLINE

3. Orang-orang Kristen berjalan dalam persekutuan dan hubungan


yang erat dengan Roh Kudus (2 Korintus 13:14; Filipi 2:1).

II. Roh Kudus Dan Penyataan (Wahyu).


A. Kata-kata Pendahuluan.
1. Kita perhatikan dalam pelajaran ini tentang peranan Roh Kudus
dalam penyataan Firman Allah. KITA AKAN MEMPERTIM-
BANGKAN BAGAIMANA CARANYA FIRMAN ALLAH
DATANG BAIK ITU PERJANJIAN LAMA MAUPUN BARU!
2. 2 Petrus 1:20-21.
B. Sebuah sketsa yang dinyatakan dibawah ini untuk menunjukkan bagaimana
Firman Allah datang :

ALLAH

ROH KUDUS KRISTUS

PARA NABI ROH KUDUS

KATA-KATA PARA RASUL DAN PARA NABI

KATA-KATA

PERJANJIAN LAMA PERJANJIAN BARU

ALKITAB

1. Semua kitab diwahyukan Allah (2 Timotius 3:16-17). Theopneustos


Di il
hamka nolehAl la h.Me nurutTh aye
r .Seca
rah a rfi
a h,Al l
ah
be rnafa
s.
2. Allah berfirman dan manusia menulis Firman Allah. (Ibrani 1:1).
3. 1 Korintus 2:12-13 (ASV=Versi Alkitab Amerikan Standard) (Ini
adalah penjelasan sendiri tentang bagaimana wahyu terjadi.
C. Allah berfirman di zaman dahulu melalui para nabi.
1. Para nabi itu didukung atau digerakkan oleh Roh Kudus (2 Petrus
1:21) .Dige rakkana tau Di dukung, t
entangor a
ng-orang yang di
dukung di dalam sebuah kapal di atas laut (Kisah Rasul-Rasul
27: 17)un tukdi ge r
akka nda rida l
amb at
ins ecar
ac epa t
,. Sec a
ra
harfiah berarti mengangkat atau mendorong terus sampai kepada
tujuany angdi pili
hny as en diri.

2. Ukuran Allah tentang seorang nabi yang benar (Ulangan 18:18-19)
Akua ka nme mbe r
is ega laFi r
ma nKudal am mulutny ada niapun
aka nme nga takanke pada nyas egalay angKus uruha kandi a.
Al l
ah
adalah sumber satu-satunya dari Firman yang akan Dia sampaikan
melalui para hambaNya, yaitu para nabi.
3. Pengertian Alkitabiah dari kata nabi.

163
AJARAN KRISTUSCLINE

a. Keluaran 7:1 Harun disebut nabi untuk Musa.


b. Keluaran 4:16 Harun disebut juru bicara dan penyambung
lidah Musa.
c. Kita menyimpulkan : Seorang nabi adalah penyambung
lidah atau juru bicara Allah. Seseorang yang berbicara
sebagaimana yang Allah perintahkan.
4. Nabi adalah seorang PERAMAL dan seorang PEMBERITA.
a. Peramal Memberitahukan hal-hal yang akan terjadi di
masa mendatang.
b. Pemberita Seorang penginjil atau pemberita. Orang yang
berbicara. Tugas utamanya adalah sebagai seorang
pemberita. Seorang pengjinjil atau juru bicara untuk Allah.
5. Roh Kristus berada dalam para nabi pada saat mereka berbicara. (1
Petrus 1:10-12).
a. Mereka mengakui bahwa Allah yang mengatakan apa yang
mereka sampaikan.
(1) Daud (2 Samuel 23:1-2).
(2) Yesaya (Yesaya 1:1-2).
(3) Yeremia (Yeremia 10:1-2).
(4) Yehezkiel (Yehezkiel 1:3).
b. Sebuah perintah yang paling penting. (Zakaria 7:12).
D. Allah sekarang berbicara melalui AnakNya. (Ibrani 1:1-3).
1. Yesus adalah penyataan Allah.
2. Dia menyatakan Allah Bapa. (Yahya 1:1-3, 14, 18).
3. Dia adalah gambar wujud Allah. (Ibrani 1:3).
4. Si apay angs uda hna mpa kAku,i asudah nampak Bapa. (Yahya
14:16-11).
E. Roh Kudus diutus oleh Yesus dari Bapa. Dia telah memberi penyataan
yang sempurna.
1. Dia telah diutus oleh Yesus untuk menuntun para rasul. (Yahya
14:16-17).
a. Dia tidak berbicara dengan kehendak diriNya sendiri.
(Yahya 16:13).
b. Dia memuliakan Yesus. Yahya 16:14-15. Pencurahan-Nya
pada hari Pentakosta membuktikan bahwa Yesus dimuliakan
dan duduk di atas takhta Daud. Kisah Rasul-Rasul 2:33-36).
2. Pekerjaan Roh Kudus.
a. Mengajarkan kepadamu segala sesuatu. (Yahya 14:26).
b. Mengingatkan kamu akan segala sesuatu. (Yahya 14:26).
c. Memimpin kamu ke dalam seluruh kebenaran. (Yahya
16:12-14).
d. Memberitakan hal-hal yang akan datang. (Yahya 16:13).
e. Menginsyafkan dunia akan dosa. (Yahya 16:8-11).
F. Para rasul telah diberikan Firman Roh Kudus.
1. Roh Kudus menggabungkan hal-hal rohani dengan perkataan-
perkataan rohani dan mengajarkan kedua hal ini kepada para rasul.
(1 Korintus 2:9-13,a y a
t10 , All
ah. ..
telahme nyatakan .
..
.ke pa da
kita (pa rarasu l
)...
Roh .
2. Rasul Paulus menerima Injil melalui penyataan Kristus. (Galatia
1:11-12).

164
AJARAN KRISTUSCLINE

3. Apa yang dinyatakan itu cukup jelas untuk dimengerti oleh orang-
orang yang membacanya. (Efesus 3:1-7).
G. Kata-kata penutup.
1. Alkitab diwahyukan secara langsung. Alkitab itu sempurna dan
lengkap (Yakobus 1:25; 2 Timotius 3:16, 17).
2. Alkitab itu disampaikan (Yudas 3) sekali, untuk selamanya.
3. PESAN SUCI ALKITAB ITU TELAH DITEGUHKAN (Ibrani
2:3-4).

III. Roh Kudus Dan Pertobatan.


A. Kata-kata Pendahuluan.
1. Iman datang melalui pendengaran akan Firman Allah. (Rum 10:17).
2. SETIAP PERTOBATAN SEJAK JEMAAT ITU BERDIRI
HINGGA SEKARANG TELAH DIMULAI, DITERUSKAN DAN
DIGUNAKAN SEBAGAI SUATU AKIBAT DARI PEKERJAAN
ROH KUDUS DI HATI MANUSIA BERDOSA. Pelajaran ini
sendiri bukan mengenai fakta pekerjaan Roh Kudus tetapi mengenai
CARA pekerjaanNya.
3. Apakah Allah bekerja secara langsung pada hati manusia berdosa
untuk membuat dia menjadi orang yang percaya atau apakah Allah
menggunakan FirmanNya seagai alat di mana melalui Firman itu
orang-orang menjadi percaya?
B. Roh Kudus bekerja melalui alatNya Firman.
1. Contoh-contoh dalam Perjanjian Lama.
a. 2 Samuel 23:2 Ba hwaRohTuh a nb erkta-kata dalam aku
danka l
ima tNy aa dalahpa dal
idahku.
b. Nehemia 9:30 Ma kaEn gkaupun s udah me nya ba
rkan
mereka itu beberapa berapa tahun lamanya dan Engkaupun
sudah berfirman kepadanya oleh Rohmu dengan lidah segala
nabiMu.
c. 2 Petrus 1:21 .
...
diuc apka
nol ehor a ngy angdi ge r
akkan
olehRohKudus .
2. Contoh-contoh dalam Perjanjian Baru.
a. 1 Petrus 1:12 Rasul Petrus memberitakan Injil oleh Roh
Kudus yang diutus dari surga.
b. Efesus 3:1-5 Roh Kudus mewahyukan rahasia itu melalui
para rasul dan para nabi.
c. Efesus 6:17 Firman itu adalah alat dari Roh Kudus.
d. Rum 1:16 Injil adalah kuasa Allah untuk menyelamat-kan.
e. Wahyu 1:19 Yahya yang menuliskan tetapi Roh Kudus
yang berbicara.
f. Wahyu 3:6 Ba rangs i
apay an
gb erte l
inga,h en daklahia
mendengar kata Roh kepada segala sidang jemaat.

165
AJARAN KRISTUSCLINE

3. Hubungan antara Roh Kudus dan Firman Allah.


a. Sebuah silogisme menunjukkan bahwa apa yang
dipertalikan kepada Roh Kudus dalam hal pertobatan juga
dipertalikan kepada Firman Allah.

(1) MAYOR PREMIS : Kapan saja suatu perbuatan


dihubungkan kepada suatu oknum dan suatu alat
adalah sudah jelas kebenarannya bahwa perbuatan
itu dilakukan orang itu dengan, atau lewat alat itu.
(Bob memukul bola. Alat pemukul memukul bola,
itulah premisnya).
(2) MINOR PREMIS : Apapun yang dikatakan Roh
Kudus yang berhubungan dengan pertobatan orang-
orang berdosa juga dihubungkan kepada Firman
Allah, Injil Kristus.
(3) KESIMPULAN : Karena itu, Roh Kudus dalam
pertobatan orang-orang berdosa menggunakan
pengaruhNya dengan, melalui, atau dengan maksud
dari Firman Allah.
(4) Ilustrasi : John memotong kayu. Kampak memotong
kayu. Oleh karena itu, John dengan menggunakan
kampak memotong kayu itu.

b. Untuk membuktikan Minor Premisnya :

ROH KUDUS PERJANJIAN FIRMAN ALLAH


Yahya 16:8 Menginsyafkan 2 Timotius 3:16-17; 4:2
Rum 8:14 Menuntun, memimpin Mazmur 119:105
Yahya 3:5-6, 8 Dilahirkan, diperanakkan 1 Petrus 1:22-25;
Yakobus 1:18; 1 Kor. 4:15
Yahya 6:63 Menghidupkan Mazmur 119:50, 93
Titus 3:5 Menyelamatkan Yakobus 1:21
Rum 15:13 Kuasa Allah Rum 1:16
1 Korintus 6:11; Menguduskan Yahya 17:17; 15:6
Rum 15:16
1 Korintus 6:11 Dibasuh oleh Efesus 5:26

4. Roh Kudus membuat orang-orang percaya melalui Firman Allah.


a. Yahya 17:20-21 Me laluipe mbe r
it a
anmereka.

b. Yahya 20:30-31Orang-orang menjadi percaya melalui
pembacaan Firman Allah.
c. Kisah Rasul-Rasul 15:7Orang-orang kafir disuruh untuk
mendengar Firman Injil dan percaya.
d. Rum 10:17Iman datang melalui pendengaran akan Firman
Allah.
e. Rum 1:16Injil adalah kuasa Allah untuk menyelamat-kan
orang-orang percaya.

166
AJARAN KRISTUSCLINE

f. Hari Pentakosta adalah contoh yang baik.


(1) Roh Kudus datang.
(2) Firman Allah diberitakan.
(3) Orang-orang percaya. (ayat 36-36)
(4) 3000 orang ditambahkan pada hari itu.

5. Kata-kata Penutup.
a. Firman Allah menyelamatkan, mendamaikan, memberi
kehidupan, menobatkan, menyucikan jiwa, adalah benih
kehidupan yang baru dalam Kristus, yang menguduskan dan
akan menjadi ukuran penghakiman.
b. Menentang pekerjaan langsung dari Roh Kudus sama
dengan menyangkal bahwa Firman Allah memiliki kuasa
ini.
c. Firman Allah telah ditinggikan di atas namaNya (Mazmur
138:2), Firman itu adalah alat Roh Kudus dalam pertobatan
orang-orang berdosa.

167
AJARAN KRISTUSCLINE

168
AJARAN KRISTUSCLINE

Pelajaran 22
Tempat Bagi Setiap Orang Di Dalam Jemaat
Pendahuluan:

1. Kehidupan orang Kristen adalah sebuah kehidupan yang sibuk, yaitu suatu
kehidupan bekerja.
a. Yesus memberi contoh kehidupan bekerja orang Kristen. (Yahya 9:4).
b. Paulus menuliskan kehidupan bekerja orang Kristen (Titus 3:1;
1 Korintus 15:58).
2. Jangan menunggu untuk diminta melakukan sesuatu. Sukrelalah dalam
pelayananmu. Kerjakanlah segala sesuatu yang dapat engkau kerjakan apabila
kesempatan diberikan. Tidak semua pekerjaan mempesona tetapi semuanya adalah
tugas yang harus dikerjakan.
3. Tuhan membutuhkan orang-orang yang mau melakukan sesuatu dengan segala
kemampuan mereka dan tidak memperdulikan siapa yang mendapatkan pujian.
4. Amos memperingatkan orang-or angy angme r a
saa ma ndiSi on .( Amos6: 1).
5. Jemaat itu diibaratkan dengan sebuah kebun anggur dan di dalam sebuah kebun
anggur saudara harus mencangkul serta memakan buah anggur itu.
6. Yakobus memperingatkan di dal am Ya kob us1: 22, Te t
apih e ndakl
ah kamu
me njadipen urutpe nga j
arani t
u,bukannyaor angy angme nde nga rsah aja.
..
.
Diskusi
I. Pekerjaan-Pekerjaan Diberikan Kepada Orang-Orang Kristen Melalui Firman
Allah. (Tidak semua dicatat dan tidak semua pekerjaan itu dicatat karena penting).
A. Mengunjungi para yatim piatu dan para janda. (Yakobus 1:27).
B. Memberi makan orang-orang yang lapar, memuaskan orang-orang haus,
tampunglah orang-orang asing, memberikan pakaian kepada orang-orang
yang telanjang, mengunjungi orang-orang sakit, dan mengunjungi orang-
orang dipenjara. (Matius 25:35 ff).
C. Bekerjalah dengan tangan sendiri untuk menolong orang-orang lain.
(Efesus 4:28).
D. Beritakanlah Firman. (Matius 28:19-20).
E. Tobatkanlah saudara-saudaramu. (Yakobus 5:19-20; Galatia 6:1-2).
F. Hiburlah satu sama yang lain. (2 Korintus 1:3-4).
G. Taburkanlah benih, kuatkanlah iman sesama. (1 Korintus 3:6).
H. Ajarkanlah Firman Tuhan baik secara umum maupun dari rumah ke rumah.
(Kisah Rasul-Rasul 20:20).
I. Latihlah para guru. (2 Timotius 2:2).
J. Peliharalah para anak-anak dengan benar. (Efesus 6:4).
K. Perduli akan kebutuhan-kebutuhan jasmani orang lain. (Kisah Rasul-Rasul
6:1-6).
L. Lakukan penginjilan, peneguhan iman, dan kebajikan. (Efesus 4:11-12).
M. Lukas 9:62.

II. Setiap Anak Allah Harus Menjadi Seorang Pemenang Jiwa.


A. Apakah saudara memiliki suatu hasrat yang kuat untuk memenangkan jiwa-
jiwa?

169
AJARAN KRISTUSCLINE

B. Ayat-ayat suci yang mengajarkan pentingnya menjadi pemenang jiwa :


1. Yahya 15:1-8. Kita memuliakan Allah dengan menghasilkan buah.
Bila kita tidak menghasilkan buah kita akan dibuang ke dalam api
dan dibakar.
2. Matius 21:18-19. Yesus mengutuk pohon ara karena tidak berbuah.
3. Rum 7:4 Saudara diselamatkan untuk menyelamatkan orang lain.
4. Amsal 11:30
5. Rum 10:1. 13-15
6. Matius 28:19-20
C. Sa yatida kpe rcayab ahwas a yaa kanme nde nga rTuh anb erkata, Baik
se ka
lipe rbua tanmu, ke cualika lauadaor angdia tassanaka ren asay adulu
dibawah ini.
D. Lukas 16:19-31
1. Setelah menyadari tidak ada pengharapan untuk dirinya sendiri, dia
meninggalkan pekerjaan pekabaran Injil. Saya percaya akan ada
banyak pekabar Injil di neraka.
2. Kita perlu belajar pentingnya menyelamatkan jiwa-jiwa sebelum hal
itu terlambat.
E. Tidak ada pengecualian.
1. Tidak ada pengecualian karena jenis kelamin.
a. Kisah Rasul-Rasul 8:1-4 Baik laki-laki dan perempuan
mengajarkan Injil.
b. Beberapa pekerja pribadi yang hebat mungkin saja seorang
wanita.
2. Tidak ada pengecualian karena umur.
a. Orang muda dapat menjadi suatu kekuatan yang besar.
b. Sebagai contoh, seorang anak yang berumur sepuluh tahun
mengajar temannya tentang kebenaran.
c. Seorang yang sudah tua hidup sebagai suatu contoh di depan
para tetangganya sehingga mereka pergi untuk menyelidiki
apa yang membuat dia sangat setia kepada Allah.
3. Tidak ada pengecualian karena pendidikan.
a. Saudara mungkin saja tidak memiliki suatu pendidikan
perguruan tinggi, engkau mungkin tidak tahu bagaimana
cara untuk mengeja atau membaca dengan sangat baik tetapi
engkau dapat bercerita kepada orang-orang tentang Kristus,
jemaat dan keselamatan.
b. Ada para penatua, para penginjil, para guru kelas Alkitab
yang adalah guru-guru yang hebat yang tidak pernah tamat
SMP.
Kesimpulan:
1. Ada pekerjaan bagi setiap orang. Pekerjaan terbesar adalah menyelamatkan
jiwa-jiwa.
2. Jemaat membutuhkan lebih banyak para pekerja, lebih banyak doa, lebih banyak
perbuatan dan lebih banyak pendukung.
3. Apa yang dapat saudara kerjakan kerjakanlah dengan segala kemampuanmu. Ini
adalah tanggung jawabmu (Matius 25:14-30).

170
AJARAN KRISTUSCLINE

Pelajaran 23
Kebenaran Itu Adalah Sempit
Efesus 4:1-6

Pendahuluan:

1. Kita sering dituduh sempit. Dan kita haruslah seperti itu. Kebenaran yang agamawi
adalah sempit. Yahya 14:6; Matius 7:14.
2. Kebenaran yang bersifat sejarah adalah sempit.
a. Kapan Colombus menemukan benua Amerika? Mendekati tahun 1496,
tetapi tidak tepat tahun itu, namun mendakati.
b. Kapan Proklamasi Kemerdekaan dituliskan? Mendekati tahun 1774, tetapi
tidak tepat.
3. Kita menginginkan para guru yang mengajar anak-anak kita agar teliti. Dalam ilmu
hitung kita ingin agar para guru mengajarkan 2+2 = 4 bukan 3 atau 5 atau 6 atau
berapa menurut saudara.
4. Apakah saudara mempercayai Alkitab?

Diskusi

I. Kebenaran Alkitab Adalah Sempit/Seksama. Efesus 4:1-6.


A. Satu tubuh (jemaat) (Efesus 4:4; 1:22-23; Kolose 1:18).
1. Apakah 1 = 1 atau apakah 1 = 5 atau apakah 1 = 300?
2. Berapa banyak tubuh?
B. Satu Roh (Efesus 4:4; Yahya 16:13; Rum 8:14).
C. Satu pengharapan (Efesus 4:4; Mazmur 39:8).
D. Satu Tuhan (Efesus 4:5; Matius 28:18-20; Kisah Rasul-Rasul 2:36).
E. Satu Iman (Efesus 4:5; Kisah Rasul-Rasul 16:5; 1 Korintus 16:13; Yudas
3).
1. Beberapa orang berbicara tentang banyak iman.
2. Ada iman yang berbeda seperti iman iblis lawan iman Abraham
3. Tetapi ketika kita membicarakan IMAN hanya ada satu iman.
F. Satu baptisan. Efesus 4:5
1. Rum 5:4; Kolose 2:12 (baptisan adalah penguburan)
2. Matius 28:19 (ke dalam nama Bapa, Anak, Roh Kudus)
3. Kisah Rasul-Rasul 2:38 (untuk jalan keampunan dosa)
4. Kisah Rasul-Rasul 8:38 (di dalam air)
5. Apakah 1+1=1 atau 1+1=2?
a. Baptisan air tambah baptisan Roh Kudus = 2 baptisan.
b. Baptisan air tambah tidak ada baptisan = 1 baptisan.
6. Satu Allah (Efesus 4:6; Keluaran 20:3; 1 Yahya 5:21; Wahyu
22:8,9).

II. Seseorang Dengan Mudah Mengetahui Bahwa Kebenaran Alkitab Adalah Sempit.
A. Dalam Efesus 4 kita melihat : satu tubuh, satu Roh, satu pengharapan, satu
Tuhan, satu iman, satu baptisan dan satu Allah.
B. Dimana ada satu, maka tidak mungkin ada lagi lebih dari satu.

171
AJARAN KRISTUSCLINE

Kesimpulan:

1. Apakah engkau mempercayai Alkitab?


2. Apakah saudara mau menjadi seksama seperti di Efesus 4:1-6?
3. Semoga kita semua mau belajar menjadi sama sempitnya dengan Firman Allah dan
sama lebarnya dengan Firman Allah. Mengikat yang Allah lepas adalah terlalu
sempit. Melepas yang Allah ikat adalah terlalu longgar (lebar). Hal itu memerlukan
keberanian dan kepercayaan untuk tetap harmonis dengan Firman Allah.

172
AJARAN KRISTUSCLINE

Pelajaran 24
Baptisan-Baptisan Dalam Alkitab
Pendahuluan:

1. Di masa sekarang ini ada banyak kebingungan didunia agama tentang masalah
baptisan.
a. Tujuan dan cara baptisan disalah mengerti karena kurang baiknya
penerjemahan Perjanjian Baru dan pengajaran yang salah oleh jutaan
manusia.
b. Seseorang juga menemukan kebingungan yang lengkap ketika dia melihat
pelajaran tentang ada BERAPA BANYAKKAH BAPTISAN ITU?
2. Efesus 4:5 Adasatu b apti
sa n.
3. Seseorang berkata saya kira ada enam baptisan dalam Alkitab. Hal itu benar,
pertentangan timbul terhadap empat dari enam baptisan itu.
4. Dua dari keenam tidak ada pertentangan.
a. Baptisan kesengsaraan. (Markus 10:35-40). Cawan dan Baptisan digunakan
secara kiasan untuk menggambarkan berbagai penderitaan dan kematian
Kristus.
b. Baptisan Laut Merah (1 Korintus 10:1-2). Mereka dibaptiskan dengan laut
dan awan. KEDUA BAPTISAN INI TELAH BERLALU!!
5. Dalam ke empat baptisan yang terakhir ini banyak kesalah pahaman, dan oleh
karena kesalah pahaman ini ada banyak kesalahan yang diajarkan.
6. Beberapa aturan dasar dari pelajaran ini.
a. Perhatikan empat hal yang khusus tentang setiap baptisan.
i. Oleh siapa
ii. Unsur
iii. Tujuan
iv. Lamanya.

Diskusi

I. Baptisan Yahya (Matius 3:11-12)


A. Yahya datang untuk mempersiapkan jalan Kristus (Markus 1:2). Dia
memberitakan baptisan pertobatan untuk pengampunan dosa-dosa.
B. Baptsian Yahya tidak lagi berlaku karena Kristus memerintahkan
pembatisan dalam namaNya. (Kisah Rasul-Rasul 18:24-26; 19:1-5).
C. Namun, meskipun ajaran baptisan ini jelas, beberapa orang di jaman
sekarang ini menuntut untuk dibaptiskan dengan baptisan Yahya.
D. Empat pertanyaan :
1. Oleh siapa ? -- Yahya
2. Unsur ? Air
3. Tujuan? Mempersiapkan jalan untuk Kristus.
4. Lamanya? Sampai hari Pentakosta ketika baptisan ini digantikan
oleh baptisan Roh Kudus.

173
AJARAN KRISTUSCLINE

II. Baptisan Roh Kudus.


A. Empat pertanyaan; kemudian kita akan melihat kepada baptisan ini secara
mendalam.
1. Oleh siapa? Yesus Kristus.
2. Unsur? Roh Kudus
3. Tujuan? -- Persetujuan
4. Lamanya? Terbatas.
B. Matius 3:11. Yahya mengatakan bahwa seseorang yang datang sesudah dia
yang akan membaptiskan dengan Roh Kudus. Ini telah terjadi. Kisah Rasul-
Rasul 2:1-4.
1. Kristus telah menjanjikan Roh Kudus kepada para rasul. (Yahya
16:7; 14:26).
2. Baptisan Roh Kudus tidaklah untuk membuat mereka menjadi
pengikut Kristus. Mereka sudah menjadi pengikutNya selama
beberapa waktu.
3. Baptisan itu bukan untuk menyelamatkan mereka. Saya belum
pernah mendengar hal itu diajarkan.
4. Baptisan Roh Kudus adalah untuk :
a. Mengajar mereka (para Rasul) dan mengingatkan mereka
(para Rasul) kembali. (Yahya 14:26; Yahya 16:13)
b. Untuk bersaksi tentang Kristus (Yahya 15:26).
5. Perhatikan hal ini : Baptisan Roh Kudus tidak pernah menjadi suatu
perintah. Dan bahkan hal itu tidak pernah diisyaratkan untuk seperti
itu. BAPTISAN ROH KUDUS SELALU DIBICARAKAN
SEBAGAI SUATU KARUNIA / ANUGERAH ATAU JANJI.
C. Kisah Para Rasul 2 dan barangkali Kisah Para Rasul 10 di rumah Kornelius
adalah hanya dua contoh yang ditulis dalam Kitab Perjanjian Baru tentang
baptisan Roh Kudus. Tentu saja Paulus dibaptiskan dengan Roh Kudus,
tetapi contoh baptisan itu tidak ditulis untuk kita. Baptisan Roh Kudus
tidak pernah sebagai suatu perintah, oleh karena itu, baptisan ini tidak
akan pernah dapat dipatuhi. Baptisan ini adalah sebuah pemberian dari
Kristus yang mempunyai suatu tujuan yang direncanakan. Satu-satunya
orang yang dapat melakukan baptisan seperti ini adalah Yesus sendiri.

III. Baptisan Api (Matius 3:11)


A. Marilah kita melihat kepada empat sifat-sifat dari baptisan api.
1. Siapakah yang akan melakukan itu? Kristus (Matius 3:11-12).
2. Apa unsurnya? Api, api yang tidak pernah padam (Matius 3:12).
Kita sering mendengar banyak orang berdoa untuk mendapatkan
baptisan api. DOA MEREKA ADALAH DOA YANG
MELAMPAUI AKAL SEHAT. TIDAK SEORANGPUN YANG
MENGINGINKAN BAPTISAN INI API YANG TIDAK
PADAM!
3. Tuj uanny a?Hu kuma n.Lihatpa daa ya t12. Nyirunya ada di dalam
tanganNya; maka Ia akan membersihkan segenap tempat
pengirikannya, lalu Ia mengumpulkan gandumnya masuk ke dalam
lumbung, tetapi sekamnya akan habis dibakarNya dengan apa yang
tiada dapat dipadamkan. Hal ini mengingatkanmu akan Ibrani 2:3,
Bagaima nak ah da pa t kitat erlepa sj ikalau ki t
a me l
alai
kan
keselama tany angs ebegi
tu be sar? Wa hy u 20: 15, Da
nj ikala
u

174
AJARAN KRISTUSCLINE

barang seorang tiada dijumpai namanya tersurat di dalam kitab


hayatitu,ma kaiapundi campa kka nl
ahkeda laml a
uta piit
u.
4. Lamanya ? Dibicarakan sebagai sesuatu di masa mendatang.
Dalam kitab Matius 3:12 hal itu masih dalam masa mendatang. Dan
akan dimulai pada akhir dunia ini dan akan berakhir untuk selama-
lamanya!

IV. Baptisan Perintah Agung.


A. Perintah Agung (Matius 28:19-20; Markus 16:15-16). Ini bukanlah baptisan
Yahya. Baptisan Yahya telah berakhir. Ini bukanlah baptisan Roh Kudus;
Yesus yang melakukan baptisan ini. Ini bukan baptisan api. Baptisan ini
berbeda. Manusia dapat melakukannya.
B. Marilah kita lihat empat tanda yang membedakan:
1. Siapa yang melakukan baptisan ini? Manusia; para murid.
2. Apakah unsurnya? Hanya air.
3. Tujuannya? Untuk pengampunan dosa-dosa.
4. Lamanya? Hingga akhir dunia, Matius 28:20.
C. Sekarang perhatikan : Dalam kitab Efesus 4:5 kira-kira tahun 61M. Ada
berapa banyak baptisan? S-A-T-U!!! Baptisan Yahya telah berlalu.
Baptisan Roh Kudus telah berlalu. Baptisan api masih dalam masa
mendatang. Maka tinggal hanya satu. BAPTISAN PERINTAH AGUNG.
Baptisan yang satu ini yang sedang dipraktekkan setiap hari ketika
Paulus menulis Efesus pasal 4. BAPTISAN PERINTAH AGUNG INI
BERAKHIR HINGGA AKHIR DUNIA. KEMUDIAN AKAN DATANG
BAPTISAN API.

Kesimpulan:

1. BAPTISAN OLEH SIAPA TUJUAN UNSUR LAMANYA


Yahya Yahya Mempersiapkan Air Kristus
Jalan

Roh Kudus Kristus Persetujuan Roh Kudus Terbatas

Api Kristus Hukuman Api Kekekalan

Perintah Agung Manusia Pengampunan Air Hingga


Dosa-dosa Akhir dunia.

2. Ketika kitab Efesus fasal 4 dituliskan hanya ada satu baptisan. Baptisan itu adalah
baptisan air, yang dilakukan oleh manusia. Yang mana dari keempat baptisan ini
yang ada dalam pertanyaan pastilah baptisan ini?

175
AJARAN KRISTUSCLINE

176
AJARAN KRISTUSCLINE

Pelajaran 25
Maju Menuju Kepada Kesempurnaan
Pendahuluan:

1. Kita terlalu sering puas untuk tetap sebagai seorang bayi di dalam Krisus.
2. Kehidupan orang Kristen adalah sebuah pemberian yaitu kehidupan yang maju.

Diskusi

I. Kehidupan Orang Kristen Adalah Sebuah Perlombaaan Yang Harus Dilalui. 1


Korintus 9:24).
A. Kita harus melasanakan penguasaan diri. 1 Korintus 9:25.
B. Ada suatu tujuan yang besar yang akan dicapai (Filipi 3:14, 15) (Abraham
Ibrani 11:8-10).
C. Kita harus berlari dengan sabar dan tekun. (Ibrani 12:1).

II. Kehidupan Orang Kristen Adalah Pembangunan Karakter (2 Petrus 1:1-15).


A. Kita harus menambahkan pada iman kita, kebajikan, pengetahuan,
penguasaan diri, ketekunan, kesalehan, kasih akan saudara-saudara, dan
kasih akan semua orang.
B. Jikalau kita melakukan kebaikan-kebaikan ini, kita tidak akan pernah
tersandung. (2 Petrus 1:10)

III. Kehidupan Orang Kristen Adalah Sebuah Peperangan. (Efesus 6:10-18).


A. Kita berperang melawan kuasa roh (ayat 12) karena itu kita butuh baju
perang rohani.
1. Baju ini harus berasal dari Allah. (ayat 10, 11, 13).
2. Kita harus memakai seluruh senjata Allah.
B. Paulus menggunakan baju perlengkapan seorang tentara sebagai suatu
ilustrasi . (Efesus 6:14-18).
1. Berikat pinggangkan kebenaran.
2. Memakai zirah kebenaran.
3. Kaki berkasutkan persediaan Injil perdamaian itu.
4. Perisai iman.
5. Bertopikan keselamatan.
6. Pedang Roh.
9. Terus berdoa.

IV. Ayat-Ayat Tambahan Yang Menunjukkan Kebutuhan Untuk Bertumbuh.


A. Galatia 2:20.
B. 2 Korintus 5:17
C. Rum 6:1-18
D. 1 Petrus 2:1-2
E. Ibrani 5:12-14.

177
AJARAN KRISTUSCLINE

Kesimpulan:

1. Tidaklah wajar bila seorang bayi tidak bertumbuh, dan sama seperti itu tidak wajar
bila seorang bayi di dalam Kristus tidak bertumbuh.
2. 2 Petrus 3:18
3. Keinginan adalah hal yang penting.
a. Ingat bagaimana caranya engkau ingin bertumbuh ketika engkau masih
muda? (Tandai tinggi Ingin besar melakukan hal-hal yang dilakukan
orang besar)
b. Kalau boleh keinginan inilah yang ditanamkan dalam diri orang Kristen
sekarang ini.
4. Ambilah keuntungan dari setiap kesempatan.
a. Ini akan membantumu bertumbuh.
b. Melayani meja perjamuan, memimpin doa, membuat pengumuman-
pengumuman, mengadakan kunjungan, membaca Alkitab, mengajar kelas.
c. Ambilah keuntungan dari setiap kesempatan. Ini akan membuat engkau
tercengang betapa cepatnya engkau tumbuh.
d. Saya mengenal orang-orang yang telah bertumbuh lebih dari satu tahun
daripada beberapa orang yang dalam dua puluh tahun. MENGAPA??
KARENA MEREKA INGIN BERTUMBUH DAN MENGAMBIL
KEUNTUNGAN DARI SETIAP KESEMPATAN.
5. Jangan berkecil hati.
a. Salah satu alat iblis yang terbesar adalah keputusasaan.
b. Beberapa tahun yang lalu, ketika di jemaat dimana saya bekerja
memutuskan untuk memulai Sekolah Pelatihan Penginjil, seorang teman
dekat saya dan dia adalah seorang direktur dari sebuah sekolah pelatihan
penginjil, dan dulu dia adalah presiden dari sebuah Akademi Kristen dan
dia adalah seorang penginjil selama tiga puluh tahun dia menepuk bahu
say ada nbe r kata, Bil
l,inga tl
ahh alini.En gkaut idakda pa
tme mba ngun
sebuah sekolah pelatihan penginjil diatas keputus-a saan .

178
AJARAN KRISTUSCLINE

Pelajaran 26
Bahaya Kemurtadan
Pendahuluan:

1. Bahaya kemurtadan bukanlah khayalan. Hal itu nyata.


2. Dalam setiap jemaat lokal ada orang-orang yang telah kembali ke dunia.
3. Ada orang-orang yang menghadiri berbagai kebaktian tetapi tidak melakukan apa-
apa lagi.
4. Ada orang-orang yang pernah melayani Yesus Kristus tetapi sekarang secara
terbuka menyatakan mereka sendiri menentang Kristus dan jemaat.

Diskusi

I. Menurut kitab Perjanjian Baru, Ada Suatu Keadaan Kehidupan Yang Lebih Buruk
Dari Pada Keadaan Seorang Yang Belum Pernah Mentaati Kristus.
A. Seseorang yang telah diselamatkan mungkin saja untuk menjadi sesat.
1. Sekalida l
a ma nuge rah ,te t
ap da lama nuge rah a
da l
a hsebua h
ajaran palsu. (Galatia 5:4)
2. Seorang Kristen yang kuat mungkin saja gagal dan akhirnya ditolak.
(1 Korintus 9:27).
B. Suatu contoh untuk pelajaran kita. (1 Korintus 10:1-10).
1. Pertama, orang-orang yang menjadi penyembah berhala. 3000 orang
jatuh dalam satu hari (ayat 7; Keluaran 32:1-35).
2. Kedua, Dia memberitahukan tentang 23.000 orang yang melakukan
perzinahan dan jatuh dalam satu hari. (Pilihan Allah jatuh dari
anugerah karena tidak taat).
3. Ketiga, Dia menunjuk kepada orang-orang yang mencobai Tuhan
dengan mengeluh. Banyak yang mati digigit ular. (ayat 9; Bilangan
21:4-6).
4. Keempat, orang-orang yang bersungut-sungut terhadap Allah di
Kadesh, semua orang kecuali Yosua dan Kaleb. Semua mereka mati
di padang belantara (Ayat 10; Bilangan 14:1-27).
5. Ke si
mpul any a
n gb aik da r
i Pa ulus, Seba bi t
us iapa ya ng
menyangkakan dirinya itu tegak, hendaklah ia beringat jangan ia
ja t
uh.( 1Kor i
ntus 10:12).
C. 2 Petrus 2:20-22
1. Jelas bahwa Petrus berbicara tentang orang-orang Kristen.
2. Dia berkata jikalau orang-orang yang selamat jatuh mereka lebih
jahat daripada mereka sebelum menjadi orang-orang Kristen.

II. Orang-Orang Kristen Harus Ingat Agar Mereka Jangan Jatuh Dari Allah. (Ibrani
3:12).
A. I n
gat
lah
s eringka l
iditemukanda l
amPe rj
anjianBa ru.
1. Matius 6:1
2. Matius 24:4-5
3. Lukas 12:15

179
AJARAN KRISTUSCLINE

4. 1 Korintus 3:10
5. 1 Korintus 10:12
6. 1 Timotius 4:16
7. Ibrani 3:12
B. Siapakah beberapa dari orang-orang yang telah diperingatkan untuk
mengingat dengan sungguh-sungguh agar mereka tidak jatuh?
1. Para orang Yahudi telah diperingatkan.
a. Mereka orang yang sangat beragama. (Kisah Rasul 2:5).
b. Mereka menjadi Kristen oleh iman, pertobatan, dan
baptisan. (Kisah Rasul-Rasul 2:38).
c. Mereka adalah jemaat. (Kisah Rasul 2:47).
d. Mereka diperingatkan (1 Petrus 5:8; 2 Petrus 2:20-22).
2. Orang-orang Roma.
a. Mereka dulu adalah hamba dosa. (Rum 6:17)
b. Mereka mematuhi Injil. (Rum 6:17)
c. Mereka telah terbebas dari dosa. (Rum 6:18)
d. Mereka telah diperingatkan bahwa mereka dapat menjadi
hamba dosa lagi. (Rum 6:16; Bacalah Rum 6:1-23).
3. Orang-orang Efesus.
a. Mereka dahulu mati dalam dosa. (Efesus 2:1-2)
b. Mereka telah dibaptiskan. (Kisah Rasul-Rasul 19:5)
c. Mereka telah diselamatkan (Efesus 2:8-10)
d. Mereka telah diperingatkan bahwa mereka dapat menjadi
anak-anak yang tidak taat. (Efesus 5:6-8).
4. Orang-orang Korintus.
a. Mereka dahulu adalah orang-orang yang tidak benar. (1
Korintus 6:9-11).
b. Mereka telah dibaptiskan. (1 Korintus 12:13)
c. Mereka adalah orang-orang kudus (1 Korintus 1:2)
d. Mereka dahulu hidup di dalam dosa (1 Korintus 5) dan telah
diperingatkan tentang bahaya dari kejatuhan. (1 Korintus
10:1-12).

III. Ayat-Ayat Tambahan Yang Mengajarkan Tentang Kemungkinan Kemurtadan.


A. Empat perumpamaan. (Pelajaran yang mendalam tentang tiap-taip yang
berikut ini akan menjadi nilai yang besar).
1. Perumpamaan penabur. (Lukas 8:11-15).
2. Anggur dan ranting-rantingnya. (Yahya 15:1-8)
3. Talenta (Matius 25:14-30)
4. Lalang diantara gandum (Matius 13:41-42)
B. Ayat-ayat tambahan.
1. Galatia 6:1, 7-8.
2. Yakobus 5:19-20
3. 1 Yahya 1:6; 2:2
4. Wahyu 3:16
5. 1 Timotius 4:1-3
6. Kisah Rasul-Rasul 5:1-11

180
AJARAN KRISTUSCLINE

Kesimpulan:

1. Kemurtadan adalah berpaling dari Allah. Ini dapat dilakukan sekurang-kurangnya


dalam dua cara :
a. Seseorang dapat berpaling dari Allah di dalam kehidupan. (1 Korintus
15:58).
b. Seseorang dapat berpaling dari Allah dalam hal pengajaran. (1 Timotius
4:16)

2. Semoga kita masing-masing hati-hati sehingga kita tidak pernah berpaling dari
Allah baik dalam kehidupan maupun dalam pengajaran.

181
AJARAN KRISTUSCLINE

182
AJARAN KRISTUSCLINE

Pelajaran 27
Hari Penghakiman
Pendahuluan:

1. Hari Penghakiman adalah pasti. (Pengkhotbah 12:13-14; Ibrani 9:27; Kisah Rasul-
Rasul 10:42; 17:31)
2. Hari Penghakiman itu adalah hari besar bagi orang-orang yang siap sedia.
3. Hari Penghakiman itu akan menjadi hari yang mengerikan dan sangat buruk bagi
orang-orang yang tidak siap.

Diskusi

I. Hari Penghakiman Itu Akan Menjadi Suatu Kumpulan Orang Yang Terbesar Yang
Pernah Berkumpul.
A. Kit
as ekal
iana ka nja
diny atadih adapa n...
( 2Kor in
tus5:
10)
B. Semua orang yang pernah hidup akan berada disana.
C. Engkau dan keluargamu akan berada disana.

II. Hakim Terbesar Akan Memimpin.


A. Ingatlah ,Akuda ta ngke lakde nga ns ege ranya.(Wa hyu22: 12)
B. .
..Tuh an ,y aituh aki my anga di
l.
..( 2Ti motius4:8)
C. Banyak hal mempengaruhi keputusan-keputusan dalam pengadilan kita di
dunia ini, tetapi hal ini tidak akan terjadi pada penghakiman.
D. Setiap orang akan mempertanggung jawabkan perbuatan sendiri.

III. Kitab-Kitab Besar Akan Dibuka.


A. ...
segalakitab pundi buka ka nlah;da ndi buka kanpul as e
b uahki t
a by ang
lain.
..
( Wa hy u20:12) .
B. ...
Perkataany a ngAkuka takan ,itulahy anga kanme n ghukumka ndi a
..
.
(Yahya 12:48).
C. Alkitab akan dibaca seperti Alkitab itu dibaca sekarang. (Matius 24:35)
D. Sekurang-kurangnya tiga buku akan digunakan.
1. Buku Kehidupan.
2. Buku tentang berbagai perbuatan.
3. Alkitab.

IV. Hari Penghakiman Itu Akan Menjadi Pemisahan Yang Terbesar Yang Pernah
Diketahui.
A. Para domba akan berada di sebelah kanan dan para kambing berada di
sebelah kiri. (Matius 25:31-46). Dimanakah saudara akan berada?
B. Akan ada seorang ayah di satu sisi dan seorang ibu di sisi lain; seorang
saudara laki-laki akan berada pada satu sisi dan seorang saudara perempuan
di sisi lain; seorang suami akan berada di satu sisi dan istri di sisi lain.
C. Semua orang dapat berdiri bersama-sama dengan Kristus sekarang dan
diselamatkan.
D. Pemisahan yang mengerikan ini akan terjadi untuk selama-lamanya.

183
AJARAN KRISTUSCLINE

V. Hukuman Yang Paling Besar Akan Dijatuhkan.


A. Ma kame rekai t
ua kanpe rgima sukkeda lams engsar
ay angke kal
...

(Matius 25:46).
B. Ma ri
l a
h,ha ika muy angdiberka t
i.
..
( Mati
us25:34).
C. Un durlahda r
ih adapanKu,ha ilaknat.
..(
Ma t
ius25:41)
.
D. Hukuman ini akan mengumumkan takdir dari segala manusia yang pernah
hidup.

Kesimpulan:

1. Saya ingin pergi ke surga.


a. Karena kengerian-kengerian tentang neraka (Lukas 12:5; Wahyu 20:14-15;
Markus 9:47; Wahyu 21:8).
b. Karena kemuliaan surga. (Wahyu 22:1-7; Yahya 14:1-3).
c. Untuk bersama-sama dengan Allah Kristus, Roh Kudus, para malaikat,
orang-orang yang kita cintai yang telah mendahului kita, semua orang-
orang yang ditebus dari bumi ini.
d. Untuk bertemu dengan orang-orang yang menuntun kita kepada Kristus dan
orang-orang yang berada disini sekarang.
2. Tetapi surga tidak akan menjadi rumah bagi orang yang tidak siap secara benar
untuk menghadapi hari penghakiman.

184
AJARAN KRISTUSCLINE

Pelajaran 28
Sejarah Gereja/Jemaat (Bagian 1)
~Gereja/Jemaat Perjanjian Baru~

Pendahuluan:

1. Di dalam mempelajari pelajaran tentang jemaat ini, kejatuhan, dan pemulihan,


pertama-tama kita harus mengerti apa itu Jemaat sebagaimana Allah memberinya
kepada dunia.
a. Jemaat adalah suatu bagian yang sangat ... sangat penting dari rencana
keselamatan yang besar dari Allah bagi umat manusia.
b. Allah telah menyatakan secara lengkap kepada kita dalam Perjanjian Baru
apa itu jemaatNya, dan apa itu jemaat di zaman para rasul ketika jemaat itu
pertama kali didirikan.
c. Dengan demikian syarat-syarat ilahi dan spesifikasi dari jemaatNya secara
penuh diungkapkan kepada kita. (Ibrani 8:5).
d. Agar jemaat sekarang ini benar sesuai dengan jemaat di zaman para rasul,
dan jemaat ilahi milik Allah, maka jemaat itu harus sesuai dalam segala hal
dengan rencana ilahi milik Allah dalam organisasi, ibadah, pekerjaan dan
identitasnya.
2. Ada banyak ajaran di dalam Alkitab tentang setiap keistimewaan yang penting dari
jemaat itu.
a. Pe r ka
taan je
ma a t
t e r
dapa tlebih100ka l
ida l
am Pe rjanjianBaru, dan
setiap aspeknya didiskusikan.
b. Jika kemudian seseorang tidak mengerti pengajaran wahyu tentang tentang
jemaat, ini bukanlah sebuah keingingan akan bukti.

Diskusi

I. Apa Itu Jemaat Perjanjian Baru.


A. Pe rkat
aa n j
ema atdi terjemahkan da rika ta YunaniEKKLESIA, yang
adalah gabungan dari dua kata Yunani lainnya: EK y angberar
tikeluar
da ri
da nKALEO y an gb erar
time ma nggil.J adi ,je
ma atadal
ahyang
di panggilke luar .
1. Da l
a m Ki tabPe r j
anjianBa ruka tajema atpe rtamakalite
rdj
adidi
dalam Matius 16:18. (Kata ini tidak ditemukan dalam Perjanjian
Lama).
2. Ka t a jema at di gun a
kan da lam s ua tu pe ngerti
an umum y a n
g
berhubungan dengan semua orang yang termasuk di dalam jemaat
itu. (Matius 16:18; Efesus 5:23-25).
3. Ka t a j
e ma atj ugadi gunakan dalam pengertian lokal, menunjuk
kepada orang-orang milik Tuhan di dalam satu jemaat atau daerah
tertentu. (1 Korintus 1:2; 1 Tesalonika 1:1).
B. Jemaat itu tidak diberi suatu nama diri oleh wahyu, tetapi jemaat itu
ditandai oleh istilah-istilah beri
kuti ni:Tub uhKr is
tus(Efe
sus1:22-23),
pe ngantinpe re mpua nda riKr i
st
us (wa hyu21: 9) ,Je
ma atAlla
h(Kis a
h

185
AJARAN KRISTUSCLINE

Rasul-Ra s
ul20: 28), Jema atAl lah Ya ng Hi dup ( 1 Timotius 3: 15),
J e
ma a tAn akSul ung( Ibra ni12:23) , Ke l
uarga Al l
ah( Ef e
s us3: 15),
Domb aAl l
ah( 1Pe trus5: 2), Domb a -Domba Kr is
tus( Yahy a10: 16),
Pe r
se kutua nUmum( Ibrani12: 23) ,Ba ngunanAl l
a h(1Kor in tus3:9),
Ka wa n an Domb a Al la
h( 1 Pe t
rus5: 2), Te mpatKe diama n Al l
a h
(Efesus2: 22), Kawa n Se ke rj
a Al lah( 1 Kor int
us3: 9), Ye r us
alem
sorga wi( Gala t
ia4: 26), Ke luargaAl la h( 1Ti mot i
us3: 15), Ruma h:
Kr is
tus ( Ib ra
ni 3: 6
), Kawa n Se wa rga Da ri Al l
ah( Efesus 2: 19),
Ye rusa l
em Ba r
u( Wa hyu21: 2),TiangPe nopa ngda nDa sarKe be nar
a n
(1 Ti mot ius3: 15), Ruma h Roh ani( 1 Pe trus2: 5),Ba itAl lah
( 1
Korintus 3:16-17;2Kor intus6: 16),da nJ emaatKr i
st
us(Rum16: 16).
1. Tanda-tanda di atas berguna untuk menggambarkan apa itu jemaat,
dan hubungan-hubungan yang diteruskannya kepada Allah dan
Kristus.

II. Pembentukan Jemaat.


A. Permulaan dari jemaat itu dibicarakan dalam nubuatan nabi Yesaya
(Yesaya 2:2-3; Mikha 4:1-2).
1. Disini terlihat bahwa kerajaan atau jemaat itu akan didirikan pada
hari-harit erakhir,y ait
upa daz ama nPe r
janjianBa ru( Ibrani1: 1-2;
Kisah Rasul-Rasul 2:16-17).
2. Jema ati t
u aka ndi diri
ka ndipun cakgun ung-gunun gdi tengah-
tengah pemerintahan yang lain kekaisaran Romawi, dan
diti
nggi ka n di atasb ukit-buki t
mengungguli pemerintahan-
pemerintahan sipil.
3. Semuab a ngsaa ka nb erduyun -duyunkes a
n aMa nusia dari segala
bangsa akan masuk kedalam jemaat itu (Matius 28:18-20; Kisah
Rasul-Rasul 10:34-35).
4. Jema ati tua kan di dir
ikan ke t
ika Firma n Tuh a nt er
bi tda ri
Yerusalem. (Kisah Rasul-Rasul 1:4-8; 2:1-5, 47).
B. Mimpi Nebukadnezar (Daniel 2:31-35), dan interpretasi nubuat Daniel
tentang jemaat itu (Daniel 2:36-45) .Ke rajaanitudi dirika npa da zama n
a
dari raja-rjai nike empat kekaisaran dunia ini nyata.
1. Kekaisaran Babilonia (606 536 S.M)
2. Kekaisaran Medo Persia (536 330 S.M)
3. Kekaisaran Yunani (330 63 S.M)
4. Kekaisaran Romawi (63 S.M. hingga 476 M)
C. Sepanjang Pelayanan Tuhan di dunia ini jemaat itu belum didirikan.
1. Tahun 27 M Ke r a
jaans urga sudah de kat.( Ma tius3: 1-2)
Ke rajaanAl lahs uda hde katde nganka mu.(Luka s 10:9)
2. Tahun 28 M Da t
a nglahKe r ajaa
nMu. (Ma tius6: 9-10)
3. Tahun 29 M Akua ka nme mba ngun kans i
da ngKu. ( Ma tius16:
18). Be be rapaor an gy angbe rdir
idis i
ni,yan gtia daa ka nme r
asai
ma ti
...
.( Ma rkus9: 1)
4. Tahun 30 M .
..Padama sai nikahTuhan membangunkan......
(Kisah Rasul-Ra sul1: 6). Dit a
mba h kan ke pada j ema at( Ki sah
Rasul-Rasul 2:47).
4. Tahun 37 M Ani a y
ay angbe s
arkea tass idangj ema at( Ki sah
Rasul-Rasul 8:1).

186
AJARAN KRISTUSCLINE

5. Tahun 60 M Me mindah kanki t


akeda la
m ke rajaan.(Kol
ose
1:13).
6. Tahun 65 M Si
da ngAl lahy an ghidup. ( 1Ti motius3: 15)
7. Tahun 96 M Si
da ngj emaa tya ngdiEf e sus.
( Wa hy u2:1)
.
8. Dapat diperhatikan bahwa sebelum Pentakosta kerajaan yang
dibicarakan itu adalah sebagai kerajaan di masa mendatang tetapi
setelah Pentakosta kerajaan itu dikatakan sebagai kerajaan yang
sekarang.
D. Jemaat atau kerajaan itu didirikan pada hari Pentakosta (Kisah Rasul-Rasul
2).
1. Kerajaan itu harus dimulai ketika hukum terbit dari Yerusalem
(Yesaya 2:2-3; Lukas 24:47); hukum terbit pada hari Pentakosta
dari Yerusalem (Kisah Rasul-Rasul 2:37-38); dan hari Pentakosta
a dalah pe r
mul aan( KisahRa s
ul -Rasul 2:1-4; 11:15).
2. Kerajaan itu harus datang dengan kuasa (Markus 9:1); kuasa harus
datang dengan Roh Kudus (Kisah Rasul-Rasul 1:8); Roh Kudus
datang pada hari Pentakosta (Kisah Rasul-Rasul 2:1-4); oleh karena
itu, kerajaan itu datang pada hari Pentakosta.
3. Hukum Tuhan harus terbit dari Yerusalem (Yesaya 2:1-2); para
rasul diperintahkan untuk memberitakan Injil. (Matius 16:15-16),
tetapi mereka disuruh menunggu Roh Kudus di Yerusalem. (Lukas
24:49; Kisah Rasul-Rasul 1:4-9); Roh Kudus datang pada hari
Pentakosta kepada para rasul, karena itu pemberitaan hukum Tuhan
(Injil) dimulai pada hari Pentakosta dan dengan demikian kerajaan
itu dimulai pada saat itu (Kisah Rasul-Rasul 2:31-34, 36-38).

III. Organisasi Jemaat.


A. Dalam jemaat dalam pengertian dunia, tidak ada organisasi yang bersifat
duniawi.
1. Di atas jemaat, dalam pengertian ini Kristus memimpin sebagai
ke pa la( Efe sus1: 22-23), dan
Raj
aa t
a ss ekal
ianr a
ja,da nTua n
a t
ass e gal
ay a ngdi pertuan.(1Ti mot
ius6: 15) .
B. Allah menetapkan bahwa setiap jemaat lokal secara menyeluruh bersifat
otonom memimpin diri sendiri. Tidak ada hubungan yang bersifat
hubungan pengaturan organisasi antar jemaat-jemaat lokal.
1. Ada susunan dan organisasi yang pasti yang dapat ditemukan dalam
jemaat (Kisah Rasul-Rasul 14:23; Titus 1:5).
C. Pa r
age mb alas i
dan gdi an gkat dida lamsetiapj e maat
,da nme rekai ni
memegang jabatan tertinggi dalam jemaat itu.
1. Syarat-syarat menjadi gembala sidang diberikan melalui wahyu. (1
Timotius 3:1-7; Titus 1:5-11).
2. Tugas-tugas gembala sidang adalah untuk menggembalakan jemaat
dan menjaganya dari kesalahan (Kisah Rasul-Rasul 20:28-31; Titus
1:9-11; 1 Petrus 5:1-3).
D. Diaken juga diangkat dalam jemaat lokal (1 Timotius 3:8-13; Filipi 1:1).
1. Diaken harus tunduk dan sebagai pembantu bagi gembala sidang.
E. Para pemberita Injil umumnya juga ditemukan dalam jemaat zaman para
rasul, tetapi tidak selalu dihubungkan dengan jemaat-jemaat lokal (Efesus
4:11; Kisah Rasul-Rasul 21:8; 2 Timotius 4:5).

187
AJARAN KRISTUSCLINE

1. Orang-or angin ij ugadisebut ParaPe nginj


il
( 1Ti motius2:7)da n
ParaPe layan( Rum13: 4;Ef esus6:21) .
2. Tugas mereka adalah untuk memberitakan Firman baik kepada
orang yang sesat maupun kepada orang-orang yang diselamatkan
(Markus 16:15-16; Kisah Rasul-Rasul 5:42; 1 Korintus 9:16; 2
Timotius 4:1-4).
F. Or angy angme nga j
arda l
am kelasdi sebut Gurujugame lakukans uatu
tugas yang penting dalam jemaat. (Efesus 4:11).
1. Fungsi mereka adalah untuk mengajarkan Firman Allah kepada
orang-orang lain, baik secara umum atau secara perseorangan (2
Timotius 2:2; Kisah Rasul-Rasul 18:26; 1 Timotius 4:11; Titus
2:40).
G. Para jemaat lokal juga terdiri dari para anggota, yang tugasnya adalah
untuk melayani Tuhan dengan melakukan yang terbaik dengan kemampuan
terbaik mereka (Rum 12:4).
1. Pengenalan akan sebuah jemaat lokal adalah praktek dalam jemaat
pada zaman para rasul (Rum 16:1).

IV. Ibadah Dalam Gereja (Sidang Jemaat) Perjanjian Baru.


A. Suatu hari yang khusus telah ditetapkan untuk jemaat Perjanjian Baru
sebagai suatu hari perhimpunan dan beribadah (Ibrani 10:25).
1. Pada hari pertama dalam minggu itu jemaat zaman para rasul
b er
himpunun t
uk meme cahka nrot i
(Kisah Rasul-Rasul 20:7).
2. Pada hari yang sama, mereka membuat persembahan (1 Korintus
16:1-2).
B. Wahyu menyatakan apa yang harus dilakukan oleh orang-orang kudus
dalam beribadah kepada Tuhan ketika mereka berhimpun.
1. Mereka melakukan perjamuan Tuhan (Kisah Rasul-Rasul 20:7; 1
Korintus 11:23-29).
2. Mereka menyanyikan lagu pujian (Kolose 3:16; Efesus 5:19).
3. Mereka berdoa (Kisah Rasul-Rasul 2:42; 1 Timotius 2:1-8).
4. Mereka memberikan uang (persembahan) kepada Tuhan
(1 Korintus 16:1-2).
5. Dalam ibadah mereka terus bertekun (Kisah Rasul-Rasul 2:42).
C. Ada beberapa sikap yang penting yang menyertai ibadah.
1. Ibadah harus dilakukan dalam Roh dan kebenaran (Yahya 4:24).
2. Ibadah harus dilakukan dengan kemuliaan dalam hati terhadap
Allah (Kolose 3:16).
3. Hati kita dipenuhi dengan pujian (Efesus 5:19).
4. Berdoa dan bernyanyi harus dilakukan dengan pengertian rohani (1
Korintus 14:15).
5. Ibadah jangan dilakukan dalam ritualisme yang formal, tetapi harus
mengalir dari hati (Matius 15:7-9).
6. Rasa hormat yang tinggi harus ditujukan pada Allah agar orang
yang melayani dan beribadah kepadaNya dapat diterima. (Ibrani
12:28).

188
AJARAN KRISTUSCLINE

V. Misi Atau Pekerjaan Gereja (Sidang Jemaat).


A. Pekerjaan gereja (sidang jemaat) dapat dinyatakan secara singkat dibawah
tiga bagian berikut ini :
1. Penginjilan. Adalah memberitakan Injil kepada orang-orang lain
(Efesus 3:10; Kisah Rasul-Rasul 13:1-3; Kisah Rasul-Rasul 8:1-4; 1
Tesalonika 1:8).
2. Peneguhan iman. Adalah untuk menguatkan dan mendidik para
anggotanya sendiri. (1 Korintus 14:12; 2 Korintus 12:19; Efesus
4:16, 29).
3. Berbuat kebajikan. Jemaat harus melayani orang-orang miskin dan
orang-orang yang kekurangan (Galatia 6:10; Rum 12:13; 15:25-27;
2 Korintus 9:6-11; 2 Korintus 8:1-4).

VI. Keanggotaan Dalam Gereja/Jemaat Zaman Para Rasul.


A. Keanggotaan dalam sidang jemaat Tuhan dianggap sangat penting di zaman
para rasul.
1. Kristus mati bagi gereja (sidang jemaat), dan orang-orang yang
ditebus adalah para anggota gereja itu. (Kisah Rasul-Rasul 20:20;
Efesus 5:25).
2. Ka renage r
eja/j
e ma ati
tua dalah pe ngantinpe rempua nKr
ist
us,

maka kita tidak akan disertakan dengan Kristus apabila tinggal di
luar dari jemaat itu. (Wahyu 21:9).
3. Jemaat itu adalah tempat tinggal Allah, dan kita harus tinggal di
dalamnya agar Dia tinggal di dalam kita. (Efesus 2:19-22).
4. Untuk dapat diserahkan kepada Bapa ketika Tuhan datang kembali,
kita harus berada dalam kerajaan itu. (1 Korintus 15:24).
B. Perjanjian Baru secara jelas menyatakan bagaimana caranya manusia pada
zaman itu menjadi anggota gereja (sidang jemaat).
1. Dengan mengalami kelahiran kembali (Yahya 3:5).
2. Dengan ditobatkan (Matius 18:1-3).
3. Dengan mematuhi syarat-syarat keselamatan seperti yang
dinyatakan oleh Tuhan dalam Perintah Agung (Matius 28:18-20;
Markus 16:15-16; Lukas 24:46-47).
4. Dengan demikian melalui kepatuhan kepada kehendak Tuhan di
dalam keselamatan, maka kita ditambahkan kepada gereja (sidang
jemaat) itu oleh Dia (Kisah Rasul-Rasul 2:41-47).

189
AJARAN KRISTUSCLINE

190
AJARAN KRISTUSCLINE

Pelajaran 29
Sejarah Gereja/Jemaat (Bagian 2)
~Kemurtadan Gereja/Jemaat Itu~
Pendahuluan:

1. Di dalam pelajaran sebelumnya kita telah melihat gereja (sidang jemaat) itu
sebagaimana jemaat itu pada zaman para rasul, yang dibentuk sesuai dengan
rencana ilahi.
a. Ketika kita meninggalkan zaman orang-orang yang diilhami maka kita akan
menyaksikan gereja (sidang jemaat) itu meninggalkan hal-hal yang bersifat
tatanan ilahi.
b. Ini adalah sebuah gambaran yang memilukan dari gereja (sidang jemaat)
itu, tetapi ini adalah sesuatu yang benar-benar terjadi.

Diskusi

I. Kemurtadan Jemaat Itu Dinubuatkan.


A. Banyak ayat yang diilhami memberi ramalan tentang kemurtadan itu.
B. Rasul Paulus benar-benar mengingatkan para gembala sidang di Efesus
(Kisah Rasul-Rasul 20:28-32).
C. Kejatuhan dinubuatkan (2 Tesalonika 2:3-12).
D. Beberapa orang akan gugur daripada iman (1 Timotius 4:1-3).
E. Beberapa orang tiada tahan akan pengajaran ajaran yang benar (2 Timotius
4:1-4).
F. Kristus palsu dan nabi-nabi palsu akan menyesatkan banyak orang (Matius
24:24).
G. Pengajaran sesat yang membinasakan diperkenalkan (2 Petrus 2:1-2).

II. Kuman Kemurtadan Telah Ada Dalam Gereja (Sidang Jemaat) Para Rasul.
A. Ada banyak gejala bahkan dalam gereja (sidang jemaat) pada zaman rasul
kuman kemurtadan telah ada.
1. Be bera paor angme mbe ritakan inj ilyan gla i
n(Ga l
ati
a1:6-8).
2. Ka renar a hasiadurh akai t
us e diat elahb eke r
ja(2Te s
aloni
ka2: 7).
3. Ka renaa dab anyakor angy a ngde gil, orang yang mengeluarkan
kata sia-si
ada nora ngpe nipu( Tit us1:10-11).
4. Para penganut agama Yahudi, yang berusaha mengembalikan
orang-orang Kristen kepada hukum Musa (Galatia 5:1-4).
5. Orang-orang penganut sekteisme, yang memecah belah jemaat (1
Korintus 1:10-15; 3:3).
6. Penganut paham Gnostik, yang meninggikan hikmat manusia di atas
hikmat Allah (1 Korintus 1:18-29).
7. Para anggota jemaat yang berpikiran duniawi, yang hidup secara
tuna susila (1 Korintus 5:1-3; 6:9).
8. Orang-orang materialis, yang menyangkal kebangkitan (1 Korintus
15:12-19).
9. Orang-orang yang menyetujui kesalahan (2 Korintus 6:14-17).

191
AJARAN KRISTUSCLINE

10. Orang-orang yang mencemarkan Perjamuan Tuhan (1 Korintus


11:18-29).
11. Adanya kebencian, dendam, murka dan pertengkaran di dalam
beberapa jemaat (Efesus 4:31-32; Yakobus 3:14-18; 4:1).
12. Ketidak dewasaan dalam rohani (Ibrani 10:25).
13. Orang-orang yang mengabaikan perhimpunan (Ibrani 10:25).
14. Kepercayaan yang palsu tentang anugrah dan perbuatan (Rum 6:1;
Yakobus 2:14-24).
15. Banyak anti-kristus diantara orang-orang kudus (1 Yahya 2:18).
16. Banyak nabi palsu di zaman para rasul (1 Yahya 4:2).
17. Orang-orang skeptis yang menyangkal penjelmaan (1 Yahya 4:2-3;
2 Yahya 7).
18. Orang-orang modernis yang menyangkal Tuhan (Yudas 3-4; 2
Petrus 2:1).
19. Berbagai pemberontakan dan kemurtadan terhadap Allah (2 Petrus
2:9-19; Yudas 4-19).
20. Banyak anggota jemaat yang tidak perduli dengan hal rohani
(Wahyu 2:4; 3:15-17).
21. Beberapa orang bersalah karena berpaling dari ajaran sesat yang
buruk sekali (Wahyu 2:4; 16:20-23).
22. Orang yang mati secara rohani (Wahyu 3:2).

III. Perkembangan Kemurtadan.


A. Langkah pertama yang besar dalam kemurtadan adalah penyelewengan
terhadap jabatan para gembala sidang atau penatua kedalam bentuk hukum-
hukum gereja (jemaat).
1. Da l
am Ki tabPe r
janjianBa ru,sebagaimanay an gkitaliha t
,adadu a
golongan jabatan di dalam setiap jemaat, disebut, secara berturut-
turu t
,pa r
ape natuaa ta
uge mb a l
ada nparadi aken .
( Fis
h er,h al51).
2. Se tel
a hki t
ame ny eberangibatas abad pertama kita menemukan
bahwa pada setiap dewan penatua ada seorang oknum yang
ke padany an ama gemba la( bis
hop)s ecarakh ususdi pa kai,dan
dial ebiht i
nggida ripre sbiter.(Fish
er,hal51) .
3. Para presbiter ini sering kali diutus ke jemaat-jemaat pedalaman
un tukme layanike sejahteraa nme reka.Me re kadi sebut ge mba l
adi
da erah,da nme me gangj aba t
ant engaha n ta
rapa rage mb a
lada n
pr esbi
ter.(Mos heim1: 175) .
4. Ge mbalas ida ngkot aut amadis etia
ppr opins idisebutge mba l
a
me t
ropolitan.(Fisher, hal 104). Kota Metropolitan Roma, Antiokia
dan Alexandria sudah terkenal pada abad ke empat, dan kemudian
kota Konstantinopel, membawahi beberapa propinsi.
5. Be nt
ukpe me ri
n t
ah an(s e
pe rtikeunggulanbi s
h op)s anga tkun odan
sangat luas dipakai, dapat dipertanggung jawabkan dengan secara
memuaskan hanya untuk perkiraan akan kepentingan agama, yaitu,
kebutuhan akan gambaran luar yang nyata dan sentralisasi, untuk
menggambarkan dan mewujudkan kepada orang-orang hubungan
mereka kepada Kristus dan kepada Allah, dan kesatuan jemaat yang
da patdilihat(Sc ahffII;133) .
6. Na mab apaa da lahpa daa wa lnya,secarakh ususdi ba giant imur
,
yaitu suatu gelar kehormatan untuk semua bishop, dan ini tidak ada

192
AJARAN KRISTUSCLINE

sebelum abad ke empat yang secara khusus tepat untuk para bishop
dari ketiga ibukota yang bersifat gereja dan politik kekaisaran
Roma wiy aitu :An ti
okia,Al exandr ia
,danRoma .( Sc haff
,ha l
II:153-154).
7. Dia nt
arabi sh
op-bishop agung kota Antiokia, Alexandria dan
Roma, bishop Roma menyatukan seluruh syarat-syarat suatu
pemilihan pendahuluan, yang mana berasal dari suatu perbedaan
yang murni dan terhormat, yang secara perlahan-lahan menjadi
da sarda r
is ua tusupr ema sihukum. (Sc haf
fII:155).
8. Kira-kira pertengahan abad ke tiga ada jabatan-jabatan baru di
dalam berbagai jemaat disebut sebagai: (1) Diaken Pembantu, yang
menjadi pembantu para diaken. (2) Pembaca, yang membaca
Alkitab di dalam pertemuan dan memiliki hak akan buku-buku
jemaat. (3) Pembantu Pendeta, para pembantu bishop dalam tugas
resmi mereka. (4) Pemimpin Nyanyian, untuk musik dalam acara
kebaktian. (5) Pengurus/Penjaga, yang menjaga/mengurus rumah
kebaktian. (Schaff II: 131-132).
B. Timbulnya para dewan gereja adalah suatu langkah besar yang lain dalam
penyelewengan dari susunan pemerintahan jemaat Perjanjian Baru.
1. Selama bagian terbesar dari abad kedua semua jemaat terus menjadi
bebas satu sama lain, dengan masing-masing jemaat mengatur diri
sendiri
2. Tapi lama kelamaan bagi semua jemaat dari suatu provinsi terbiasa
saling terikat satu sama lain,, mempunyai para dewan, dan
berunding untuk kepentingan umum dari seluruh propinsi.
3. Pa rade wa ni niyang darinya tidak ada sisa yang muncul sebelum
pertengahan abad ini (kedua) merubah hampir seluruh bentuk
jema a
t.(Mos h e
imI :116-117).
4. Pe rtama-tama hak-hak yang kuno dan hak-hak istimewa dari
manusia sangat dibatasi; dan, sebaliknya, pengaruh dan kuasa para
bish ops ema kinb esa r.(Mos he imI :116-117).
5. Pada mulanya para bishop hanyalah sebagai perwakilan jemat-
jemaat, tetapi kemudian mereka menegakkan kuasa yang diberikan
kepada mereka oleh Kristus itu untuk mendikte hukum-hukum iman
dan mengajarkannya kepada orang banyak.
6. Secara perlahan-lahan para dewan ini juga menumbangkan
persamaan hak yang sempurna dari para bishop, yang ada pada
abad-abad permulaan.
7. Ketika kebiasaan memakai para dewan ini diperluas kepada dunia
orang Kristen, jemaat itu mengambil bentuk dari sebuah republik
yang luas sekali, hukum-hukum tertentu ditempatkan atas jemaat itu
dis e l
uruhdun ia
. Ka re
n aitumunculah para bapa, dan puncaknya
pangeran para bapa, Paus Roma.
8. Pa rade wa na t
aus inodeme njadis ua
tualaty a
ngpe nti
n gun t
uk
menjaga dan meninggikan kesatuan yang bersifat hukum-hukum
jemaat, dan memutuskan soal-s oali ma ndandi s
ipl
in.( SchaffII:
176).
9. Ada beberapa jenis dewan atau sinode, sesuai dengan ukuran
mereka : Keuskupan, bersifat propinsi, nasional, bapa dan oikumene
(atau bersifat dunia). (Schaff II: 176).

193
AJARAN KRISTUSCLINE

10. Dewan oikumene yang pertama dipanggil bersidang atas perintah


Konstantin di Nicea, sebuah kota kecil di Bithynia, (Turki sekarang
ini). Tahun 325.
11. Ot oritasda ride wanumum di ke nals ebagaiy angpa lingt inggi,
me rekaa dadi bawa ht untunankh us usRohKudus .
( Fisher140) .
C. Penciptaan berbagai pengakuan percaya manusia membuka gerbang
menuju kepada berbagai kemurtadan yang lebih jauh lagi, dalam
menyangkal segala kecukupan Firman Allah.
1. Hal ini adalah buah alami dari para dewan, karena mereka
mengambil hak untuk mengatur keyakinan. (Lihat B. 8 di atas)
2. Pengakuan percaya yang paling awa ldi se
b ut Pe ngakua ni ma n
ra suli.Inib uka nla
hdi ha sil
kanol e hpa rarasul,t e
tapia slinyaki ra
-
kira pertengahan abad kedua. (Untuk buku tentang pengakuan
percaya ini, lihat Klingman hal 49-50).
3. Pe nga kuanPe r
c a
yaAt an a
siusdi susunda lama badkee mpat, dan
masih digunakan oleh Gereja Inggis.
4. Pe n ga kua n pe rcaya kun oy ang pa l
ing a wala dalah Pe n
ga kuan
Pe rc ay aNi c ene,y an gdi angkats ebaga isua tupe rnyat aanr esmi
tentang iman oleh Dewan Nicea dalam tahun 325 M., yang dihadiri
oleh lebih dari 300 orang bishop.
5. Pengakuan Percaya kuno ini adalah dasar dari pedoman gereja
moderen, dasa dari pengakuan-pengakuan iman, katekhismus-
katekhismus, pengakuan-pengakuan percya dan disiplin-disiplin.
D. Pertumbuhan dari kependetaan dan keimaman menciptakan suatu kasta
ya ngbe rbe dada ripa rape nginjil
,y angme misahkanme rekada riorang-
or an
ga wa m.
1. Perubahan penting lain dalam organisasi jemaat ialah perbedaan
antara pendeta dan orang awam, yang secara perlahan-lahan timbul
dengan timbulnya kuasa keuskupan.
2. Da lamj ema a tz a
ma npa rarasult i
da ka dape rbedaa ny an ga bstr
ak
dari hal kependetaan dan orang awam, sebagaimana dengan hak
istimewa atau kesucian, yang telah dikenal; semua orang-orang
percaya dipanggil untuk jabatan nabi, imam, dan jabatan kerajaan
da lam Kr istus( 1Pe t
rus5: 3).
( Mc Cl i
n t
oc k&St rong).
3. Per t
e ntanga nor angYa h uditentan gke pendeta anda nor a nga wa m
pada mulanya tidak dikenal di antara orang-orang Kristen, dan hal
itu hanya ada pada orang-orang yang mundur dari ajaran Perjanjian
Baru kepada sudut pandang orang Yahudi yang pemikiran tentang
kependetaan umum dari semua orang percaya mendapat tempat,
sama sekali lebih atau kurang, kepada keimaman atau kependetaan
kh us us .
( Ba cab ukuy an
gs ama).
4. Ke tikat ingk athirar
khiRomadi kembangkan, kependetaan semata-
mata bukan lagi menjadi sebuah tatanan yang berbeda (yang
mungkin terdiri dari segala peraturan yang berhubungan dengan
kerasulan dan ajaran rasul), tetapi juga dikenal sebagai satu-satunya
kependetaan dan alat yang penting bagi komunikasi antara manusia
de nga nAl lah.( Bacab ukuy angsa ma ).
5. Ignatius (110 M) adalah yang pertama menganggap bahwa pendeta
a kse spe ran tar
ay angpe n ti
ngba gima n
us i
ake padaAl l
ah .(Sc haf
f
II: 125).

194
AJARAN KRISTUSCLINE

6. Klemen dari Roma (30-100 M) dalam surat kirimannya kepada


orang-orang Korintus menarik suatu garis paralel antara orang
Kristen yang memimpin jabatan dan keimaman orang Lewi, juga
me nggun akani s t
ilah ora ng-oranga wa mb agior ang-orang. Ini
adalah seluruh sistim yang bersifat keimaman dalam bentuk hukum.
(Schaff II: 125).
7. Tertullian (160240 M) adalah orang yang pertama yang secara
nyata memaksakan tuntutan keimaman. (Schaff II: 126).
8. Cy pri
a n( 258M) me l
an gka hl ebihj auhl agi,danme n ggun akan
semua hak-hak istimewa, tugas-tugas, dan berbagai tanggung jawab
ke ima ma nz ama nHa r un ke pa dapa rape ni
njil.
..Olehka renaitudi a
dapat saja dipanggil bapa yang sesungguhnya dari gambaran
ke ima ma npe layananor an gKr isten...
.(SchaffII:126).
9. Se l
ama a bad ket igat elah me njadike biasaan un t
uk memakai
istilah ima ms ecaral an gsun g da ns ema t
a-mata untuk pelayan
or angKr iste
nkh usus nyapa rabi sh op( gemb al
a).( Scha ffII:26
127).
10. Pe na
mpi l
a ny ang pe rt
a mada ris uatu perbedaana ntarapa ka i
an
imam dengan pakaian awam adalah sesuatu yang berhubungan
dengan Musa dalam Gereja Santo Vitalis di Ravenna, ini ada pada
abad ke enam, dan yang berhubungan dengan Musa dalam waktu
y an gsa mada l
am ge r ejaSa ntoSoph iadiKon stan
tinopel.(Fish er
,
hal. 121).
11. Dalam masa sebelum dewan Nicea pembujangan imam belum
menjadi sebuah hukum, tetapi merupakan pilihan. Dewan Nicea
(tahun 325) mencoba untuk memberlakukan sebuah hukum
membujang, tetapi gagal. Perkawinan para imam pertama kali
dilarang oleh Paus Siricius dalam tahun 385 M (Schaff II: 404, 411,
412).
E. Langkah besar berikutnya dalam kemurtadan adalah penyelewengan
ibadah, dan meninggalkan paturan Perjanjian Baru yang sederhana.
1. Da lama badk edua t
ida kda l
am wa ktuy a nglama ,a cara-acara
ritual suci jemaat telah dikotori oleh pengenalan bentuk-bentuk
penyembahan berhala dan perayaan-pe r
a y
a an or ang ka fir
.
(Mosheim, I: 391).
2. Ri tualisme ma suk ke da lam i ba dah. Pe rayaany a nga ngkuh
memuaskan hasrat-hasrat untuk mengambil hati Ilahi melalui
penampakan luar dan pada waktu yang bersamaan muslihat-
muslihat para imam yang tidak bermoral telah disiapkan guna
me ngama nkanda nme njagar a sah orma torangb anyak.( Newma n,
I: 292).
3. Disanalah diperkenalkan ke dalam ibadah itu sejenis benda-benda
asing seperti patung-patung, gambar-gambar, barang-barang
peninggalan dan yang sama dengan itu. (Fisher 63, 117).
4. Pa damul any atandas alibdi buats ecarapribadiolehb any akor ang
Kr isten,ke mudi an seca rab erangsur-angsur suatu jenis benda-
benda gaib yang membawa kemanjuran ditambahkan kepada tanda
sa l
ibi ni.
( Fisher, 64).

195
AJARAN KRISTUSCLINE

5. Dalam abad ke empat orang-or an gs ucimul aidi


semba h.Seb agai
zaman pahlawan jemaat yang telah meninggal dunia, pemujaan
untuk orang-orang Kristen yang telah meninggal dunia dan orang-
oran gy angma tis ahi
dme nj
a dilebihl uarbia sa.
(Fish
er117).
6. Doa-doa untuk orang mati, dan persembahan- persembahan pada
ulang tahun kematian mereka, mulai pada abad ke tiga. (Walker 93).
7. Alat musik diperkenalkan ke dalam peribadatan dalam tahun 666 M
oleh Paus Vitalian.
8. Dari abad ke dua pesta-pesta perayaan khusus jemaat mulai
dirayakan : Efifania, Paskah, Hari Natal dan yang sama dengan itu.
(Newman I: 299; Fisher 119).
9. Banyak dari kemurtadan-kemurtadan disebutkan di atas di ambil
dari sistim kafir. (Newman I: 298; Fisher 64).

IV. Perkembangan Berbagai Ajaran-Ajaran Yang Salah.


A. Kesalahan-kesalahan yang dihubungkan dengan baptisan.
1. Pencelupan adalah bentuk baptisan di zaman para rasul. (Rum 6:3-
6) Pence l
upa nterusb erl
aku da l
am pr aktek hi ngga a bad-abad
pertengahan di Barat; di Timurh alituj ugat etaps eper
tii tu.
(Walker 96).
2. Ha ly angme nyol
okdia nt
arake murtadankun oda ritat
anani lahi
adalah penggantian baptisan anak untuk orang-orang percaya.
Praktek pembaptisan ini bermula pada abad ke tiga, dan muncul dari
ajaran dosa turunan.(She pherd,h al59).
3. Pemercikan timbul dari pendapat yang berkembang akan pengaruh
mujarab dari air untuk membersihkan jiwa-jiwa manusia yang
kotor. Peristiwa pertama dari hal pemercikan yang tercatat adalah
Novatian, 251 M.
B. Kesalahan-kesalahan yang berhubungan dengan Perjamuan Tuhan.
1. Se tel
ah pe rmulaana ba d ke t i
ga ,a da suatu ke percay
aany an g
bertambah sehingga upacara keagamaan dibalut dengan suatu
ke mujaraba ny angbe rsi
fatgaib.( Fisher68).
2. Da patdi ka takanb ahwa ,padape rt
engahan abad ke dua, konsep
tentang kehadiran yang nyata dari Kristus pada perjamuan telah
me ny ebarlua s.
3. Seorang kepala biara berkebangsaan Perancis, yaitu Paschasius
Radbertus, pada tahun 831, mempertahankan bahwa unsur-unsur
dalam Perjamuan Tuhan menjadi tubuh dan darah Kristus yang
sungguh-sungguh.
4. Isti
lah t
rans ubtant
iasidi ci
ptaka nol ehI nnoc entI IIpa dat ahun
1215 M. (Klingman , 89).
5. Dewan Trent, dalam tahun 1545 M, menyatakan bahwa roti suci
adalah sebuah korban penebusan. (Shepherd, 61).
6. Lahir dari buah pikiran transubstantiasi dan korban Perjamuan
bertumbuh menjadi Misa. (Klingman 89),
7. Pada abad ke delapan misa-misa untuk orang mati mulai
dipersembahkan. (Fisher 160).

196
AJARAN KRISTUSCLINE

C. Kesalahan-kesalahan yang dihubungkan dengan ajaran tentang dosa.


1. Suatu tempat khusus untuk pengakuan dosa-dosa disiapkan di Roma
pada tahun 390 M (Shepherd, 63).
2. Augustine, pada abad ke lima, mengembangkan sejenis ajaran yang
menganggap dosa sebagai takdir, ditakdirkan terlebih dulu,
pemilihan, anugerah tak tertolak, dan dosa warisan/turunan.
3. Pe ngenal
a na kana jara npe ny uciandos aa da lahka renape ngar
uh
Augustine, yang menganjurkan bahwa orang-orang Kristen yang
tidak sempurna dapat dimurnikan melalui perantara, yaitu api
i
penyucian dosa, dari sisa-ssados ame reka.(Fi sher,142).
4. Pa dama say angs amai nisua t
upe rbedaandibua ta ntarados ay
ang
me ma ti
kan denga ndos a yan gda patdiampuni .( Fisher141).

197
AJARAN KRISTUSCLINE

198
AJARAN KRISTUSCLINE

Pelajaran 30
Sejarah Gereja/Jemaat (Bagian 3)
~Berdirinya Katolik Roma~
Pendahuluan:

1. Dalam pelajaran sebelumnya kita melihat gereja (sidang jemaat) itu masuk ke
dalam suatu kemurtadan yang diramalkan dalam Perjanjian Baru.
a. Kemurtadan dari rencana Ilahi ini tidak terjadi dengan segera, tetapi
merupakan suatu perkembangan dalam bertahun-tahun.
b. Kemurtadan mencapai kesempurnaannya dalam bentuk Katolik Roma.
c. Kita tidak dapat menyadari secara penuh perihal kemurtadan itu tanpa suatu
pelajaran tentang perkembangan Katolik.

Diskusi

I. Perkembangan Dari Kepausan.


A. Dalam pelajaran kita sebelumnya kita melihat suatu kemurtadan yang
terjadi secara berangsur-angsur terhadap Perjanjian Baru yaitu tentang
pemerintahan jemaat lokal oleh para gembala sidang.
1. Padaa wa la badkedua pa r age mbalas ida
ngy angme mi mpin
disebut bis hopdanb erbedada ripara presbi
ter.
2. Kemudian para bishop ini memerintah atas berbagai propinsi, dan
para bishop atau uskup dari kota-kota yang penting disebut
me tropolitan s
atau parab apa .

3. Dalam masa para bapa ini empat kota besar di dunia saat itu
menjadi bishop yang paling berkuasa, yang kemudian
memperebutkan supremasi atas seluruh jemaat.
4. Jadi berdirinya kepausan adalah dalam proses beratus-ratus tahun
sebelum seorang paus dibuat berkuasa.
B. Penciptaan jabatan paus adalah sebuah proses perjuangan yang panjang dan
pahit.
1. Pada abad ke tiga para bishop menuntut supremasi kekuasaan atas
jemaat-jemaat.
2. Dengan terus memajukan kekuasaan mereka, para bishop kemudian
memperoleh kuasa atas dewan-dewan gereja (sidang jemaat),
sehingga mereka menjadi kekuatan-kekuatan yang memerintah
dalam seluruh jemaat (gereja).
C. Pada abad ke empat para bapa ditetapkan di empat ibukota besar dari
kekaisaran : yaitu : Roma, Aleksandria, Antiokia dan Konstantinopel.
1. Bishop dari Yerusalem dianggap sebagai seorang bapa dalam
kapasitas kehormatan, sebagai bishop dari jemaat yang tertua.
2. Parab apapa d
az ama nini me ntahbiskanme tropolit
a n,me mbuat
keputusan terakhir dalam hal pertentangan-pertentangan jemaat,
mengadakan dewan oikumene, menerbitkan surat keputusan para
dewan dan hukum-hukum jemaat tentang kaisar-kaisar, dan

199
AJARAN KRISTUSCLINE

menyatukan diri mereka sendiri supremasi kuasa legislatif dan


eksekutif dengan hirarkhi .
(Sc haff
,I II
:272) .
3. Sebelum pendirian Konstantinopel, para bapa telah membuat
tingkatan sesuai dengan kepentingannya : Roma, Aleksandria, dan
Antiokia. Pada akhirnya Konstantinopel menjadi kekuatan kedua.
4. Dewan Kalsedon, pada tahun 451 M., memutuskan bahwa
Konstantinopel sama derajatnya dengan Roma.
5. Leo yang Agung, uskup Roma, dengan suara keras menentang
keputusan Kalsedon, tetapi tidak berhasil pada saat ini.
D. Selama beberapa abad uskup Roma tidak dianggap sebagai yang lebih
tinggi daripada yang lain.
1. Sesungguhnya, bahkan banyak para uskup yang berkebangsaan
Italia menolak untuk menerima uskup di Roma sebagai atasan
mereka, termasuk orang-orang di Milan, Akuileia dan Ravenna.
2. Para uskup di Afrika utara menuntut kekuasaan tertinggi di daerah
mereka sendiri, dan melarang semua permohonan dari keputusan
mereka berada di bawah rasa sakit karena dikucilkan.
E. Banyak para pemimpin keagamaan terdahulu dengan tegas menyangkal
keunggulan dari uskup Roma.
1. Ambrose dari Milan (397) mengakui bahwa Roma tidak memiliki
hak hukum atas semua jemaat.
2. Jerome (419) mempertahankan hak-hak yang sama bagi semua
uskup.
3. Augustine (430) menyangkal bahwa jemaat dibangun di atas Petrus,
tetapi di atas Kristus, oleh karena itu dia menyangkal keunggulan
Roma.
F. Leo yang agung (440-461) dianggap oleh beberapa ahli sejarah sebagai
paus yang pertama dalam pengertian sekarang ini akan istilah ini.
1. Dikatakan bahwa Uskup Sirikus, dalam abad keempat, adalah orang
yang pertama menggunakan istil ah pauss ebaga is ebua hge l
ar.
2. Istila h pauss uda ha da ,diBa ra
t,di gun akanun tukwa ktuy ang
cukup lama sebagai gelar kehormatan bagi setiap uskup, sebagai
bapa rohani; tetapi setelah abad ke lima gelar ini menjadi gelar
khusus dari para bapa, dan kemudian gelar ini masih tetap diberikan
semata-mata untuk para uskup Roma.
3. Istila hpa usb erasalda ribah asaLa tinpa pa,da nb erar
tib apak.
Istilah ini digunakan oleh orang-orang Roma untuk menunjukkan
b ah wadi aa dalah bapakr oha niseluruhduni a bagi Gereja Katolik.
4. Tetapi paus pertama, dalam pengertian yang benar dari kata ini,
adalah Leo I, yang baru-ba r
us aj
ame ma kaige la r y
anga gun g
da lams ejarahhirarkhiLa t
in.
( Schaf f
,III:315 ).
5. Dida lam dia[ PausLe oI ]bua hpi kiranke pausa n, seolah-olah hal
itu sudah mendarah daging dalam hidupnya. Dia menyusun hal itu
dalam kekuatan dan kejelasan yang hebat, dan melaksanakannya
dengan kekuasaan semangat Romawi, selama kondisi waktu
me n gij
inka n
.(Sc haffI II:315) .
6. Di a[ Pa usLe oI ]b ersamangat dengan kepercayaan yang kokoh
bahwa Tuhan sendiri telah melakukan kepadanya, sebagai
pe n ggan tiPetr
us ,peme liharaanseluruhj ema at
.( Sc h affIII:317 ).

200
AJARAN KRISTUSCLINE

G. Para ahli sejarah yang lain menganggap Boniface (Bonifasius) III, pada
tahun 606 M., sebagai paus pertama dalam pengertian sesungguhnya.
1. Roma dan Konstantinopel telah menjadi saingan utama untuk
penguasaan jemaat secara universal di abad ke enam.
2. Pada tahun 588 M., Bapa kota Konstantinopel, Yohanes si tukang
pua sa,me n gambi lge lar Ba pas e l
uruhduni aataupaus.Di aa dalah
orang yang pertama kali membuat suatu pengakuan yang berlebihan
seperti itu.
3. Gregory yang agung, (590604 M) pada saat itu uskup Roma,
dengan sengit memberi reaksi kepada tuntutan Yohannes itu dalam
cara sepert iini: Siapas a j
ame nga mbila t
aume nj
alan kange l
ar
uskup seluruh dunia, memiliki kesombongan dan sifat anti-kristus,
dan berada dalam satu cara dengan pendahulunya dalam
perilakunya sebagai pelopor dalam kesombongan meninggikan
dirinya sendiri di atas tata tertibnya. Dan, sesungguhnya, baik orang
itu maupun orang lain nampaknya meludah pada batu yang sama;
karena sebagaimana kesombongan membuat anti-kristus
memaksakan keinginannya kepada ke-Allahan, jadi siapa saja yang
bercita-cita untuk dipanggil satu-satunya uskup tertinggi seluruh
dunia, dia menyombongkan dirinya sendiri untuk menjadi suatu
kekuasaan yang berbeda, dan bangkit, seperti sebelumnya, diatas
ke hanc ura noran gla in.
( Sur a tKi r
ima nGr egory)
.
4. Padat ahun6 01pe ja
b atpi mpi nanFoka sme mberontak melawan
Maurice, membunuh dia dan keluarganya dengan kejam dan
me rampa ss i
ngga sa nany a( se bagaika is
a rRoma ).
( Klingma n,ha l
21).
5. Pada tahun 606, Boniface (Bonifasius III) membujuk Focas untuk
menobatkan dia sebagai paus dengan merampas secara paksa gelar
ini dari pendeta tertinggi Konstantinopel.
6. Dengan demikian gelar dan kedudukan ini yang oleh Gregory telah
dicela dengan sangat sengit diterima oleh Boniface (Bonifasius III)
dan menggantikan para paus.

II. Kuasa Dan Otoritas Yang Dituntut/Diminta Oleh Paus.


A. Paus menuntut seluruh otoritas diatas bumi, baik dalam bidang jasmani
maupun rohani.
1. Hi ldebrandme negaskan: Perhatia
nAl l
a hy a
n gt erti
nggia dal
a h
tentang penguasaan jemaat, Dia telah mengaruniakan pada Petrus
dan para penggantinya, para uskup Roma, seluruh kuasa yang akan
menjadi milik Kristus seandainya secara pribadi dia memerintah di
atasb umii ni.Pa usadalahwa kilKr is
tus .
( Newma nI :508).
2. Pa usLe o XI I
Ime nyata
kan pa dat angga l20 Juni1894: Ka mi
memegang duni ini te mpatAl l
ahYa ngMa haKua s
a( Rahasia-
rahasia dari Romanisme, Zachello, hal 35).
3. De wa n Va t
ikan me n
gumumka n: Paus a dalah Kr i
stus dalam
jaba t
an,Kr istusda l
amh akh ukumda nkua s a.
(9J anuary1870) .

201
AJARAN KRISTUSCLINE

4. Ahl isejar
ahKa toli
kBe llarmi
neme nuli
s:Se luruh nama-nama yang
dihubungkan kepada Kristus dalam ayat suci, yang secara tidak
langsung menyatakan keunggulanNya atas jemaat, diberikan kepada
paus .
( TentangOt or i
tasPa r
aDe wa n,Be l
la rmine ,Buku2,Fa sal
17).
5. Leo XIII menyatakan gereja-gereja Katoli
kme nerima Ke patuha n
dan ketaatan yang sempurna kepada kehendak gereja, dan kepada
kepa usan Roma wis epertikepada Al l
ahs endiri.
( Sur at-surat
Ensilik Yang Besar, 93).
6. Gregory IX menegaskan bahwa paus tidak dapat dianggap sebagai
manusia, tetapi se ba ga iAllahs e
n di
ri.
( Sur at
-surat keputusan
Gregory IX).
7. Sura tKe putusant e rken aladal
ah Un am Sa nctam, di keluarka n
olehBoni fasi
usVI IIt a hun1302 me nyat
a ka n Le bi
hl a gi,ka mi
menyatakan, kami mengatakan, kami mendefinisikan dan kami
mengucapkan, bahwa adalah sangat mutlak untuk keselamatan bagi
seti
a pma nusiaciptaa nun tuktun
dukke padake pausanRoma .

202
AJARAN KRISTUSCLINE

Pelajaran 31
Sejarah Gereja/Jemaat (Bagian 4)
~Reformasi Protestan~
Pendahuluan:

1. Paham Katolik Roma (sistem Katolik Roma) memegang kekuasaan atas benua
Eropa selama seribu tahun, yaitu dari abad ke enam hingga abad ke enam belas.
a. Masa ini adalah zaman kegelapan sejarah, dan sesungguhnya hal seperti
itulah yang terjadi untuk penyebab Kekristenan.
b. Kemurtadan yang sangat banyak dan juga pembaharuan yang sangat
banyak telah diperkenalkan, termasuk banyak takhyul orang-orang kafir.
c. Kepausan telah memperoleh kuasa yang menakutkan diantara bangsa-
bangsa, dan juga menumbuhkan hal yang sedih sekali dan kebejatan moral.
2. Reformasi Protestan pada abad ke enam belas disebut oleh beberapa orang sebagai
kejadian yang paling penting dalam sejarah Kekristenan sejak penutupan
Perjanjian Baru.
a. Hal itu adalah usaha yang sungguh-sungguh untuk memperbaharui
Kekristenan yang merosot, dan memulihkannya kepada bentuk-bentuk dan
tujuan-tujuan yang sederhana.

Diskusi

I. Beberapa Orang Para Tokoh Reformasi Terdahulu.


A. Persis seperti ketika paham Katolik tidak berkembang dalam satu malam,
begitu pula usaha-usaha reformasi tidak berkembang dalam waktu yang
sebentar.
1. Bertahun-tahun sebelum reformasi Protestan berkembang orang-
orang menyuarakan penolakan-penolakan mereka terhadap
penyelewengan-penyelewengan dalam paham Katolik, dan mereka
berteriak untuk pemulihan akan hal-hal yang baik.
2. Adalah hal yang tidak akan mungkin untuk menunjuk kepada semua
orang yang sepanjang bertahun-tahun yang menemukan kesalahan
dalam paham Katolik, tetapi hanya sebagian dari mereka.
B. Sebagian dari orang yang paling terkenal dari orang-orang yang
mendukung reformasi.
1. William dari Occam (1280-1349). Dilahirkan di Occam, Inggris,
seoran g pe l
ajar da r
i Sa nto Fr ans is
kus , dokt
or y a
ng ti
dak
kelihata n,
s eoran gs a r
jan ay an g be ranida nb agus da r
ia b
ad
pertengahan. Dia menyangkal bahwa kepausan tidak dapat berbuat
salah, tidak dapat berbuat kesalahan dari para dewan, dan bahwa
paus adalah lebih tinggi daripada para kaisar.
2. Jerome Savonarola (1452-1498). Di Florence, Italia, dia adalah
seorang pendeta kebenaran dan pembaharu moral yang tidak
memiliki rasa takut. Kumpulan orang banyak dari 10.000 hingga
12.000 orang akan menunggu berjam-jam untuk mendengarkan dia
berkhotbah. Dia menyangkal bahwa kepausan tidak dapat berbuat

203
AJARAN KRISTUSCLINE

kesalahan. Pada akhirnya dia menjadi tidak terkenal, dan


kehidupannya sering kali diancam. Dia menolak untuk disogok oleh
paus, yang menawarkan padanya sebuah topi kardinal untuk
membuat dia diam. Paus Alexander VI menyuruh dia ditahan,
dipenjarakan, disiksa, dan akhirnya dihukum mati. Dia digantung,
dibakar dan debunya dibuang ke sungai Arno.
3. Klaudius dari Turin (tahun 839). Orang Spanyol, yang kemudian
menjadi uskup di Turin, dia adalah pendahulu dari para pembaharu
Protestan. Dia mencela penyembahan patung, doa-doa untuk orang-
orang mati, menyembah para orang-orang kudus, menyembah pada
salib, menyembah Maria, perantara penyaliban dan iman.
4. Petrus dari Bruys (tahun 1126). Memberitakan Injil di Perancis
bagian selatan; dia mempertahankan Buku Perjanjian Baru sebagai
otoritas kita yang tertinggi, dia menyangkal baptisan anak-anak,
menolak transubstantiasi, menolak misa, menolak formalisme
dalam peribadatan, menolak doa-doa untuk orang mati. Dia dibakar
sampa ima tiatas kebi daaha
nny a.
5. Petrus Waldo (tahun 1218). Waldo adalah seorang pedagang yang
makmur dari kota Lyons, Perancis, yang menghadiahkan tanah
miliknya untuk menjadi seorang pemberita kebenaran yang rendah
hati, dia menyangkal api penyucian, doa-doa untuk orang mati,
acara-acara ritual, dan secara sungguh-sungguh mengikuti hanya
Alkitab sebagai satu-satunya otoritas. Dia adalah pendiri dari
Waldenes (pengikutnya), yang dikutuk oleh sinode Verona tahun
1184.
6. John Wycliffe (1324-1384). Dilahirkan di Yorkshire, Inggris, John
Wy clif
fedi sebut Bin tangFa j
a rRe f
or mas
i.Di ame ny ebutpa us
sebagai anti-Kristus, dia mencela para imam yang bersikap duniawi,
dia mengutuk transubstansiasi, menentang pemuasan diri sendiri,
dan dia menegaskan Alkitab sebagai otoritas tertinggi. Wycliffe
membuat penerjemahan yang pertama seluruh Alkitab dalam bahasa
Inggris. Dalam usaha untuk melawan pada Wycliffe, para penguasa
Katolik membakar buku-bukunya, dan pada tahun 1429 menggali
dari kuburannya dan mengambil tulang-tulangnya, dan membakar-
nya dan membuang debunya ke sungai Swift.
7. John Huss (1367-1415). Huss adalah seorang orang yang
berpenghidupan bebas, dan dia secara kuat mempertahankan untuk
diadakan pembaharuan moral. Dia mempertahankan bahwa Kristus
adalah satu-satunya bagi jemaat dia menyangkal otoritas para paus
dan kependetaan, dan dia mengadakan pembasmian melawan
kec uranga nmor alda rigerej
aRoma .Di adi
pe nj
araka na ta
s bi
da ah
pada tahun 1414, dan dia dibakar pada tahun berikutnya.
8. John Reuclin (1455-1522). Seorang pengacara melalui latihan,
Reuclin adalah seorang sarjana Jerman yang baik, dan menulis
secara luas dalam bahasa Yunani, Latin dan Ibrani. Gerakan
Reformasi berhutang banyak pada pekerjaannya. Dia adalah paman
dari Philip Melanchthon.
9. Erasmus (1465-1536). Dilahirkan di Rotterdam, Erasmus adalah
seorang sarjana yang paling terkenals epa
nja n
gma sa. Parapa us,
para kaisar, para raja, para uskup, berbagai universitas, berbagai

204
AJARAN KRISTUSCLINE

kotapraja, berlomba-lomba antara satu dengan yang lain untuk


me nunjukka nke pada ny
arasah orma t.
Pa dadasarnyadiaa dalah
orang yang pemalu, tetapi tulisan-tulisannya menolong meratakan
jalan untuk reformasi.

II. Sebab-Sebab Terjadinya Gerakan Reformasi.


A. Persiapan untuk Gerakan Reformasi.
1. Gereja Katolik pada abad ke enam belas secara seksama rusak
dalam ajaran-ajaran dan moral, hal ini memberikan alasan yang
sangat besar untuk suatu gerakan untuk membuka kembali sumber
yang murni Injil itu.
2. Para tokoh reformasi, seharusnya jangan dilupakan, semua yang
dilahirkan, dibaptiskan, diteguhkan dan dididik dalam gereja
Katolik, dan sebagian besar dari mereka melayani sebagai imam-
imam.
3. Gerakan reformasi berusaha untuk kembali ke prinsip-prinsip
Perjanjian Baru sehingga jemat itu boleh maju.
4. Gerakan reformasi ini meloncat maju hampir bersamaan waktunya
dari berbagai tempat di Eropa dan secara bersemangat dielu-elukan
oleh pikiran-pikiran tokoh dari zaman itu dalam jemaat dan negara.
5. Para dewan reformasi dari Pisa, Konstan, Basel; pertentangan-
pertentangan dari para kaisar dan para paus, kebangkitan
kesusasteraan klasik, kebangunan intelektual umum, pekerjaan yang
tidak mengenal takut dari para tokoh reformasi terdahulu yang
disebutkan di atas memberikan bagian mereka untuk meratakan
jalan bagi suatu masa baru Kekristenan.
B. Alasan-alasan yang membuat timbulnya Gerakan Reformasi.
1. Kepausan menjadi tidak sabar menghadapi orang dalam
kelalimannya, perpecahan-perpecahan dan dalam kejahatannya
yang besar sekali.
2. Orang-orang memandangnya dengan jijik akan kehidupan-
kehidupan yang sangat...sangat boros dari para imam : masa bodoh
mereka, ketidak sopanan dan tidak bermoral. Nepotisme dan jual-
beli hal-hal rohani secara memalukan dipraktekkan.
3. Disiplin hampir tidak ada, sepertinya orang-orang mempunyai rasa
hormat yang kecil terhadap hukum-hukum yang dilanggar oleh para
pendeta secara menyolok.
4. Ilmu teologia adalah sesuatu yang simpang siur jalannya akan hal
seluk beluk mata pelajaran bagi orang-orang yang mempelajarinya,
dan banyak pendeta tidak tahu hal itu sama sekali. Sebagai contoh,
Carlstad, yaitu teman kolega tertua dari Luther, mengaku bahwa dia
setelah menjadi doktor dalam bidang keilahian barulah pernah
melihat sebuah salinan lengkap dari Alkitab.
5. Pemberitaan Firman Allah telah ditinggalkan. Pemberitaan apa yang
ada disana adalah biasanya tentang kepuasan-kepuasan hidup,
rencana-rencana pengumpulan dana, ziarah-ziarah dan arak-arakan.
6. Menyembah orang Kudus, menyembah patung, acara-acara ritual
yang bersifat takhyul dan perayaan-perayaan yang menghalangi
ibadah langsung kepada Allah dalam roh dan kebenaran.

205
AJARAN KRISTUSCLINE

7. Kerohanian tidak dikenal. Peribadatan terdiri dari pertunjukkan


ucapan-ucapan hafalan, doa Tuhan Yesus dan Ave Maria, puasa,
pemberian amal, pengakuan-pengakuan dosa dan melakukan
berbagai ziarah ke tempat keramat.
8. Pekerjaan-pekerjaan baik diubah dengan pendapat bahwa bahwa
pekerjaan yang baik itu adalah pekerjaan-pekerjaan yang berbentuk
jasa, yang menarik hati terhadap tujuan kepentingan diri sendiri atau
upah.
9. Penghapusan dosa dapat dibeli dan suatu perdagangan yang
memalukan dari hal kesenangan pribadi diadakan dibawah sanksi
paus sebagai seorang perencana pembuat uang untuk membangun
katedral Santo Petrus.
10. Berbagai kekejaman seperti penindasan dan pembunuhan orang-
orang bidaah (melawan) mengobarkan banyak orang melawan
berbagai kebengisan dari kepausan.
11. Banyak sarjana yang sadar untuk memelihara bahwa otoritas itu ada
dalam Alkitab bukan dalam jemaat, dan mereka menuntut hak
pendapat pribadi.
12. Ada suatu penolakan yang bertumbuh kepada persatuan dari jemaat
dan negara.
C. Prinsip-prinsip dari Gerakan Reformasi Protestan.
1. Suatu prinsip yang mendasar adalah penerimaan Alkitab sebagai
satu-satunya sumber dan hukum yang tidak salah tentang iman dan
praktek, dan hak belajar pribadi dan penerjemahan.
2. Prinsip yang kedua adalah ajaran pembenaran oleh iman saja, atau
malah melalui anugerah yang cuma-cuma yang bersifat bekerja
dalam pekerjaan-pekerjaan yang baik, sebagai lawan dari pendapat
Katolik yaitu pekerjaan balas jasa.
3. Prinsip yang ketiga adalah bahwa keimamam seluruh dunia bagi
seluruh orang-orang percaya, menuntut hak bagi seluruh orang
Kristen untuk mengambil bagian dalam masalah-masalah urusan
dalam jemaat. Paham Katolik membatasi fungsi-fungsi umum pada
hirarki saja.
4. Reformasi juga ditujukan pada penghilangan gangguan-gangguan
paham Katolik yang telah ditempatkan antara orang percaya dengan
Kristus, yang membuat Injil dan pendekatan kepada Kristus tersedia
bagi setiap orang percaya tanpa memerlukan ijin dari imam.

III. Kehidupan-Kehidupan Dan Ajaran-Ajaran Dari Para Tokoh Reformasi Yang


Besar.
A. Marthin Luther (1483-1546)
1. Dilahirkan di Eisleben, Jerman, anak dari seorang buruh tambang,
Luther dibesarkan secara keras sebagai seorang Katolik, tetapi dia
tidak tahu apa-apa tentang Alkitab.
2. Sebagai sorang yang mendalam dalam agama, dia menjadi biarawan
di Erfurt, dan ditolong oleh atasannya, Staupitz, dia dengan rajin
mempelajari Alkitab.
3. Sebagai seorang pelajar yang terbaik, kemudian Luther
mendapatkan doktor telologinya di Universitas Wittenberg.

206
AJARAN KRISTUSCLINE

4. Penyimpangan ajaran yang pertama dari Luther yang berasal dari


paham Katolik adalah dalam mempercayai keselamatan secara
keseluruhan melalui anugerah, hal ini datang semata-mata melalui
pemilihan dan takdir dari Allah.
5. Penjualan surat penghapus dosa oleh Tetsel dekat Wittenberg
mendorong Luther untuk mempunyai suatu sikap berpolemik
melawan aib semacam itu.
6. Pada tanggal 31 Oktober 1517, dia memakukan sembilan puluh
lima disertasi (tesis) pada gereja Wittenberg, dan ini adalah
perbuatan yang menandai kelahiran reformasi.
7. Luther menolak kepausan, transubstantiasi, suatu keimaman khusus,
dan pekerjaan-pekerjaan jasa dan melakukan pekerjaan yang lebih
banyak daripada yang diminta.
8. Disidangkan oleh Diet Of Worms pada tahun 1521, dia dinyatakan
seorang bidaah (orang yang meyimpang). Di sini dia membuat
pidatony ay an gterkenal Disi
nisa
yab er
di ri.

9. Luther telah dikucilkan oleh suatu kekuatan kepausan tahun
sebelumnya, yang secara umum dibakar dengan sebuah salinan
hukum agama.
10. Adalah Luther orang yang pertama yang memberikan kepada orang-
orang Jerman suatu terjemahan Alkitab dalam bahasa mereka
sendiri, yaitu tahun 1518.
11. Luther menikahi seorang mantan biarawati pada tahun 1525, dan
dialah yang mendirikan apa yang dikenal sekarang ini Gereja
Lutheran.

B. Philip Melanchthon (1497-1560)


1. Melanchthon adalah teman yang paling dekat, teman tokoh
reformasi dan penasehat Luther.
2. Seorang sarjana asli yang sangat pintar, menerima gelar M.A.,
ketika dia baru berumur 17 tahun, dan menerbitkan sebuah buku
Komentar bahasa Yunani ketika dia berumur 21 tahun.
3. Tidak memiliki watak yang berapi-api seperti yang dimiliki Luther,
Melanchthon adalah lembut dan rendah hati. Dia adalah sarjana
yang lebih terkemuka diantara keduanya, dan Luther seringkali
berkonsultasi dengan dia tentang poin-poin yang bersifat teknis.
4. Te ntang pe rsahabatnnya de ngan Lut her,di a me ny a t
a kan Sa ya
lebihba ikma tidaripadab erpis
ahde nganLut her.
5. Tentang watak mereka yang sangat berbeda, Luther menegaskan
Sa ya or angny a ka s
a r
,s uka r dikendalikan,he boh da ns e c
ara
keseluruhannya suka perang. Saya harus memindahkan tunggul-
tunggul dan batu-batu, memotong putus rumput-rumput berduri dan
duri-duri, dan hutan-hutan liar yang kosong itu; tapi Tuan Philip
datang dengan lembut dan hati-hati menabur dan menyiram dengan
sukac it
a. .
..

6. Ta npaLut herr eforma sit idaka kanpe rnahme ne rimape gan gan
untuk orang-orang biasa : tanpa Melanchthon reformasi tidak akan
pe r
n ahb erhasildi
an t
arapa r
as arjanaJ e
rma n .
(Sc haffVI I:195).

207
AJARAN KRISTUSCLINE

7. Pengakuan Iman Augusburg, yang pertama dan yang paling terkenal


diantara Kredo-Kredo Protestan, dikonsep oleh Melanchthon pada
tahun 1530.

C. Ulrich Zwingli (1484-1531)


1. Zwingli adalah pemimpin yang besar dari gerakan reformasi di
Swiss. Dia hampir-hampir mengusir paham Katolik dari Swiss.
2. Setelah dia menjadi imam di Katedral di kota Zurich, dia secara
terang-terangan melawan kepausan dan kesalahan-kesalahan
Katolik yang lain.
3. Di bawah kepemimpinan Zwingli yang kuat, kota Zurich
mengalami reformasi yang mengagumkan yang menyebar ke
seluruh negeri Swiss.
4. Dia membuang banyak bagian-bagian luar dari paham Katolik
seperti : misa, alat-alat musik, patung-patung, bangunan-bangunan
untuk biara/biarawati dan transubstansiasi.
5. Dia dengan tulus ikhlas percaya dalam otoritas yang mutlak dari
ayat-ayat suci, dengan menegaskan bahwa apa yang ayat-ayat suci
tidak kuasakan secara langsung dilarang dalam peribadatan.
6. Dalam membuang tansubstansiasi, dia tetap percaya bahwa unsur-
unsur dari Perjamuan Tuhan hanya mewakili tubuh dan darah
Kristus. Dalam hal ini dia berbeda dengan Luther.
7. Luther dan Zwingli bertemu di Marburg pada tahun 1529 untuk
mendiskusikan perbedaan-perbedaan mereka tentang Perjamuan
Tuhan, tetapi mereka tidak bisa setuju. Luther tidak percaya dalam
transubstantiasi, tetapi dia sungguh-sungguh percaya bahwa unsur-
unsur bagaimanapun juga adalah tubuh dan darah yang
sesungguhnya. Dia meninggalkan diskusi itu dalam kemarahan
terhadap Zwingli.
8. Di bawah suatu persekutuan dengan Ferdinand dari Austria, wilayah
Katolik yang tinggal lima saja diorganisasikan suatu tentara dan
berbaris melawan orang-orang Protestan dari Zurich. Zwingli
sebagai pemimpin dalam tentara itu, terbunuh dalam perang yang
berikutnya.

D. John Calvin (1509-1564)


1. Calvin dilahirkan di Perancis, tetapi kemudian pindah ke negeri
Swiss, di sana dia menjadi seorang yang berkuasa dalam reformasi
Swiss di kota Jenewa.
2. Seorang pelajar Alkitab yang taat. Calvin menjadi percaya bahwa
Kristus adalah satu-satunya pengharapan keselamatannya, lebih
daripada upacara-upacara yang kacau dalam jemaat itu.
3. Dia menjadi seorang pemimpin orang-orang Protestan yang berasal
dari Paris, tetapi dia harus melarikan diri untuk menyelamatkan diri,
dan menjadi pengungsi di kota Jenewa.
4. Pada umur 27 tahun dia menulis sebuah tulisannya yang terkenal
Insti
tutes,y an ga dalahs eb uahs usun any angt e
ra t
urda rih a l
ajaran-ajaran reformasi (koleksinya prinsip-prinsip dan aturan-
aturan).

208
AJARAN KRISTUSCLINE

5. Calvin, seperti para tokoh reformasi yang lain, dia percaya dalam
otoritas yang mutlak dari ayat-ayat suci.
6. Dia mempertahankan bahwa semua orang-orang percaya yang sejati
adalah para anggota dari jemaat, dan memberikan penekanan
khusus pada ajaran-ajaran pemilihan, takdir, dan dosa warisan.
7. Calvin dipercayai sebagai orang yang pertama memperkenalkan
bernyanyi secara berjemaat kepada jemaat yang direformasi itu di
Jenewa.
8. Karena sakit-sakitan sepanjang hidupnya, Theodore Beza, penulis
biogr afiCa lvi
n,hi dupny as e bagai sebuah contoh yang terindah
bagike hidupans eorang Kr i
steny a n gse j
ati
. Er n estRe na
n
me ny eb utdiaorangy angpa lingKr is
te ndalamge n era
siny a.

E. John Knox (1505-1572)


1. Knox, adalah seorang mantan imam, adalah juga tokoh reformasi
yang besar dari Skotlandia, dan dia adalah pendiri Gereja Presbiter.
2. Secara luas melalui pengaruh dari Knox, ajaran peribadatan dan
pemerintahan gereja Katolik dirobohkan oleh parlemen Skotlandia
pada tahun 1560 dan paham Protestan didirikan sebagai agama
negara.
3. John Knox, seperti Calvin, menderita kelemahan-kelemahan
sepanjang hidupnya, sering kali harus dituntun, dan ditolong oleh
orang-orang lain ke mimbar. Tetapi dia sangat berani.

209
AJARAN KRISTUSCLINE

210
AJARAN KRISTUSCLINE

Pelajaran 32
Sejarah Gereja/Jemaat (Bagian 5)
~Pemulihan Kekristenan Perjanjian Baru~
Pendahuluan:

1. Bahkan sebelum rasul yang terakhir mati, gereja (sidang jemaat) Perjanjian Baru
itu sedang menyimpang ke dalam kemurtadan.
a. Selama berabad-abad gereja (sidang jemaat) itu masuk sangat jauh ke
dalam kemurtadan yang pada akhirnya bahkan jemaat itu tidak dapat
dikenal seperti jemaat yang telah Yesus dirikan.
b. Banyak manusia menjadi bingung dan pada akhirnya jijik dengan aturan-
aturan dan mencari cara untuk mereformasi jemaat yang murtad itu kembali
ke jemaat Perjanjian Baru.
c. Usaha yang mulia ini telah mendapatkan beberapa keberhasilan tetapi
gereja itu tidak berhasil dalam mereformasi gereja (sidang jemaat) pada
abad pertama.
2. Pada waktu Gerakan Reformasi Protestan adalah suatu kejadian yang besar dalam
Kekristenan, Reformasi itu meninggalkan banyak hal yang harus diselesaikan.
a. Para pemimpin gerakan reformasi adalah orang-orang yang memiliki
keberanian yang besar, kepercayaan dan kesungguhan yang besar. Maksud
mereka adalah benar.
b. Orang-orang ini menjauhi kecurangan-kecurangan dalam Kekristenan yang
dibawa ke dalam paham Katolik, dan berusaha memperbaikinya.
c. Tetapi tujuan-tujuan kebanyakan dari mereka, bagaimanapun sungguh-
sungguh, secara keseluruhan terlalu berpandangan pendek. Mereka tidak
melihat kebutuhan untuk melalukan/mengabaikan kota Roma secara
menyeluruh untuk kembali ke kota Yerusalem.
d. Reformasi selalu tidak cukup, karena ada suatu fakta sejarah bahwa tidak
ada tubuh yang rusak dapat direformasi secara benar.
e. Reformasi berhasil dalam memperbaiki beberapa kesalahan, tetapi hal itu
membuat orang-orang lain di mana-mana seperti susah/khawatir.
f. Reformasi juga mengakibatkan pembentukan banyak denominasi (sekte)
yang dibentuk oleh para pemimpin reformasi yang besar.
g. Ketika jemaat itu telah sesat ke dalam kemurtadan, satu-satunya jalan
keluara da l
a hs uatupe ngemba li
any angs e mpur nake pa
da j
a l
an-jalan yang
lama .

3. Jadi, pada akhir tahun 1700-an dan awal tahun 1800-an sebuah jalan yang baru
ditemukan. Sebenarnya hal itu bukanlah sebuah jalan yang baru. Hal itu adalah
satu-satunya yang telah tidak dipakai selama berabad-abad. Hal itu adalah untuk
pemulihan Kekristenan PERJANJIAN BARU bukan mereformasi jemaat yang
murtad itu. Orang-orang hebat memohon : Ambillah buku Perjanjian Baru dan
pulihkanlah jemaat Perjanjian Baru. Kembalilah ke Alkitab untuk tatanan yang
sempurna akan segala hal. Berbicaralah apabila Alkitab berbicara; diamlah apabila
Alkitab itu diam; MILIKILAH SUATU SIKAP BEGINILAH FIRMAN TUHAN
BERKATA ATAS SEGALA YANG KITA LAKUKAN DALAM AGAMA.

211
AJARAN KRISTUSCLINE

4. Dan jadi Gerakan Restorasi (pemulihan) pada abad 19 mempunyai permulaan.


5. Tetapi Gerakan Restorasi (Pemulihan) bukanlah sesuatu yang baru.

I. Prinsip Restorasi (Pemulihan)


A. Prinsip restorasi adalah suatu prinsip yang dapat ditemukan dalam banyak
agama dan dalam banyak abad.
1. Suatu prinsip yang memohon untuk kembali kepda suatu norma
suatu standar (ukuran).
2. Gerakan restorasi menyangkut kepercayaan bahwa kemajuan dapat
dibuat dengan pergi balik ke belakang.
3. Secara khusus, gerakan ini menyangkut kembali ke Alkitab sebagai
suara otoritas dalam Kekristenan.
4. Gerakan restorasi memohon pengakuan akan Perjanjian Baru
sebagai satu-satunya buku penuntun untuk jemaat.
5. Perhatikanlah bahwa ini adalah suatu prinsip yang menentukan
tanggal/hari kembali berabad-abad.
B. Dalam Perjanjian Lama.
1. Pada abad ke delapan S.M. ketika Hizkiah menjadi raja menyusul
pemerintahan ayahnya yang penuh berhala, yaitu Ahaz, Dia
memulai suatu gerakan restorasi (pemulihan).
a. Dia menghancurkan berhala-berhala, menyucikan rumah
sembahyang, memulihkan pelayanan kepada Allah dan
memperingati hari Pasah. Hal ini belum pernah dilakukan
sejak zaman Salomo.
b. Catatan mengatakan hal ini : 2 Raja-Raja 18:6
c. Hizkiah percaya agar kembali kepada hukum yang telah
diberikan begitu lama sebelumnya.
d. Allah percaya bahwa yang Dia lakukan itu adalah benar
ka r
en ay an gtert
ul i
sbe rka t
a: Iame lakukanapaya
ngb e nar
di mata TUHAN. .
..
( 2Ra ja-raja 18:3).
2. Satu abad kemudian selama pemerintahan Yosia kita melihat
gambaran yang lain tentang prinsip yang sama.
a. Selama pemerintahan 18 tahun ini, dalam memperbaiki
peribadatan kepada Allah, Hilkiah imam itu menemukan
suatu salinan hukum.
b. Safan, seorang ahli tulis, membacakan buku itu kepada raja
yang muda, dan ketika dia mendengar hal itu dia
mengoyakkan pakaiannya dan memberikan perintah ini
kitab 2 Raja-Raja 22:13.
c. Sekali lagi penulis kitab Raja-Raja yang diilhami menulis
Di ame lakukany angbe n ardima t
aTuh a
n.
3. Para nabi menggemakan permohonan yang sama.
a. Nabi Yeremia, yang dipanggil menjabat nabi pada tahun ke
13 pemerintahan Yosia, memohon suatu restorasi
(pemulihan).
b. Yeremia 6:16
4. Yesus dengan pasti memperlihatkan dalam ajaran-ajaranNya bahwa
Dia mengakui Firman yang tertulis sebagai standar (ukuran) untuk
mengarahkan kehidupan seseorang.

212
AJARAN KRISTUSCLINE

a. Ketika orang-orang Parisi bertanya kepada Dia tentang


menceraikan istri seseorang (Matius 19:4-5) Dia menjawab,
Ti dakkahka mub aca .
..

b. Dia memberitahu orang muda yang kaya bahwa dia harus
memelihara hukum-hukum (Matius 19:16-19).
c. Dan di dalam kitab Lukas 10:26 ketika seorang ahli taurat
mencobai Yesus, dia bertanya apa yang harus dilakukan
seseorang untuk mewarisi kehidupan yang kekal, Yesus
me njawa b, Apay an gtertuli
sda lam hukum Ta urat?Apa
y an gka uba cadisan a?
5. Dalam ayat-ayat suci Perjanjian Baru kita diberikan suatu gambaran
dari suatu Perjanjian Baru, sebuah hukum baru, suatu jalan yang
baru dan hidup.
a. Tentang jemaat lokal yang pertama yaitu orang-orang
Kristen kita diberitahu dalam kitab Kisah Rasul-Rasul 2:42
b ah wame reka bertekunda la
mpe nga j
aranr asul a
-rsul
.
b. Kemudian sebagaimana kitab Kisah Para Rasul berlanjut
kita diberitahu tentang orang-orang yang diilhami pergi ke
seluruh dunia dengan berita keselamatan. Mereka
memberitahukan kepada orang-orang bagaimana caranya
menjadi anak-anak Allah.
c. Berbagai jemaat diorganisir, surat-surat kiriman ditulis
untuk memberikan perintah kepada orang-orang Kristen dan
kepada jemaat-jemaat.
d. Manusia tidak lagi disuruh untuk kembali ke hukum Musa.
Sebuah agama yang baru telah lahir. Suatu hari yang baru
telah terbit. Sebuah pola yang baru, sebuah standar yang
baru telah dibagikan.
e. 2 Timotius 3:16, 17 menceritakan tentang standar yang baru
itu.
C. Seseorang tidak dapat membaca buku Perjanjian Baru tanpa menjadi
waspada akan fakta para penulisnya yang diilhami melihat suatu
kemurtadan yang akan datang.
1. Rasul Paulus menulis dalam kitab Kisah Rasul-Rasul 20:29,
Ba hwas e peningga lAkuke lakma s
ukdia ntaraka mub e
berapa
se ri
galay a ngga n
a s..
.
2. Dia juga berbicara tentang kejatuhan. 2 Tesalonika 2:3.
3. Dia juga memperingatakan Timotius tentang penyimpangan para
iman di hari-hari kemudian. (1 Timotius 4:1).
4. Dia juga memberitahukannya bahwa waktunya akan datang ketika
orang tidak lagi menerima ajaran sehat, mereka akan memalingkan
telinganya dari kebenaran dan membukanya bagi dongeng (2
Timotius 4:3-4).
5. Kemurtadan datang seperti yang dinubuatkan; oleh karena itu,
seseorang dapat mengharapkan waktunya akan datang ketika prinsip
restorasi akan dibutuhkan lagi.

213
AJARAN KRISTUSCLINE

II. Para Pemimpin Gerakan Restorasi (Pemulihan).


A. Thomas Campbell (1763-1854)
1. Thomas Campbell dilahirkan di County Down, Irlandia. Ayahnya
semula adalah seorang Katolik, tetapi kemudian dia menjadi
anggota Gereja Inggris.
2. Setelah menyelesaikan pendidikannya pada Universitas Glasgov
dan Sekolah Divinity di Whitburn, Thomas Campbell menjadi
seorang penginjil dalam Gereja Presbiter.
3. Ketika kesehatannya memburuk, para dokter menasehatkan dia
pergi ke tempat yang cuacanya berbeda dan mengganti
pekerjaannya. Dengan meninggalkan keluarganya di Irlandia, dia
datang ke Amerika di tahun 1807, dan tinggal di Washington
County, Pennsylvania.
4. Para orang Presbiter di daerah itu sangat terbagi-bagi sehingga
mereka tidak bersekutu antara satu dengan yang lain. Ketika
Campbell mencoba untuk menyatukan mereka dengan cara
mengundang para anggota dari berbagai gereja untuk beribadah di
sana, dia diajukan di depan majelis ketua-ketua agama untuk diadili.
5. Majelis ketua-ketua agama dengan sangat keras memarahi dia. Dia
naik banding ke sinode, yang membebaskan dia, tetapi dengan
sensur. Dia pada akhirnya menarik diri dari sinode, menjadi seorang
penginjil yang independen.
6. Dia terus memberitakan Injil di mana saja yang memungkinkan, dan
orang banyak datang untuk mendengarkan dia. Kemudian dia
menganjurkan untuk meninggalkan segala sesuatu dalam agama
yang secara ayat-ayat suci tidak dikuasakan, Adalah dia yang pada
saa ti nis emul ay a ng me mbua ta logan, Apa bil
aa ya t-ayat suci
b erbicara,kitaberbic ara.
..
.
7. Keluarganya bergabung dengan dia pada tahun 1808, dan anak laki-
lakinya, Alexander, segera bergabung dengan permohonan
restorasinya.
8. Pa dat angga l17 Augus t
us1809, Pengga bun ganOr a n g Kr i
sten
Wa shington diben t
uk.
9. Pada tanggal 8 September Thomas Campbell mengucapkan
pida tonyay angt erke nalDe kla
r asida nAma na t
,yangme nandai
permulaan dari Gerakan Restorasi.
10. Keluarga Campbell ini bergabung dengan gereja independen di
Brush Run yang didasarkan atas prinsip-prinsip restorasi, dan gereja
ini akhirnya bersatu dengan Assosiasi Baptis Redstone.
11. Thomas Campbell, walaupun akhirnya dibayang-bayangi oleh anak
laki-lakinya yang amat terkenal, adalah pemimpin pertama yang
hebat dari gerakan restorasi.
12. Dia terus memberitakan Injil dengan pengaruh yang besar selama
bertahun-tahun, dan memberitakan khotbahnya yang terakhir pada
umur 89 tahun tepat berapa minggu sebelum kematiannya.

214
AJARAN KRISTUSCLINE

B. Alexander Campbell (1788-1866).


1. Anak laki-laki terkenal dari Thomas Campbell ini dilahirkan di
County Antrim di Irlandia, dan dipersiapkan untuk menjadi salah
satu tokoh yang paling kuat dan salah satu dari sarjana yang paling
siap di zamannya.
2. Alexander memiliki suatu pikiran yang cemerlang dan bahkan
sebagai seorang pemuda yang lembut telah fasih dalam bahasa
Yunani, Perancis dan Latin. Dia memahami sejumlah besar
informasi sejarah kesusasteraan. Dia pernah mengikuti kuliah di
Universitas Galgow.
3. Seperti Ayahnya, Alexander adalah sangat religius, dan juga
menjadi seorang penginjil Presbiter.
4. Dengan bergabung pada pekerjaan ayahnya di Amerika, dia
menarik kembali pertanyaan tentang keabsahan pemercikan. Dia
dicelupkan oleh seorang penginjil Baptis pada tahun 1812, bersama-
sama dengan ayahnya dan orang-orang lain.
5. Alexander Campbell membentuk rumah tangganya, setelah
perkawinannya di Betani, VA., dari sini dia menjadi tokoh besar
yang menjulang tinggi dari Gerakan Restorasi.
6. Dalam pekerjaan kesusasteraan, Campbell tidaklah bagus, Dia
memiliki pabrik percetakan sendiri. Pada tahun 1823 dia memulai
penerbitan The Christian Baptist, yang berjalan beberapa tahun dan
menghasilkan sekitar 46.000 volume. Pada tahun 1829 dia mulai
menerbitkan the Millenial Harbinger, yang diterbitkannya hingga
kematiannya.
7. Campbell juga adalah seorang pendidik, dia mendirikan Perguruan
Tinggi Bethani pada tahun 1840, dulu adalah sebuah sekolah
keagamaan yang terkemuka.
8. Dia juga adalah orang yang lebih baik daripada orang lain. Pada
tahun 1829 dia adalah anggota dari suatu jabatan perhimpunan
pembuat undang-undang (Contitutional Covention) dari negara
bagian Virgina, dengan mantan Presiden James Madison sebagai
kawan seperhimpunan.
9. Sebagai seorang penginjil dan ahli pidato, dia adalah agung tanpa
banding. Pada bulan Juni 1850, dai berkhotbah sekaligus di depan
para anggota DPR di Washington. Dia melakukan perjalanan ribuan
mil jauhnya, dan mengadakan kuliah dan secara terus menerus dia
memberitakan Injil. Henry Clay, James Madison, dan para orang-
orang terkemuka lain, telah sering kali mendengar dia. Madison
be rkatat entang di a, Sa ya me n ga
ngga p di as ebagais eora ng
pengurai yang paling mampu dan paling ahli akan ayat-ayat suci
yang pernah saya dengar.
10. Mentalnya yang tinggi dan tidak biasa membuat dia bagaikan
seorang lawan yang ditakuti dalam perdebatan. Banyak orang yang
menolak untuk berhadapan dengan dia pada podium perdebatan,
tetapi dia sungguh-sungguh melakukan beberapa debat. Sebagian
besar debat yang terkemuka adalah debatnya dengan uskup Katolik
Purcell di Cincinnati pada tahun 1837, dan debatnya dengan
seorang skeptik Robert Owen di Cincinati pada tahun 1829.

215
AJARAN KRISTUSCLINE

C. Barton W. Stone (1772 1884).


1. Dilahirkan di Maryland, Stone juga adalah anggota gereja Presbitan
dan dia seorang penginjil dalam denominasi itu.
2. Karena sudah diangkat menjadi penginjil, dia menegaskan bahwa
diaa ka ntetaps et
iake pada Penga kuanI ma ns e
jauhpe nga kuani tu
kon sistende nganFi rma nAl lah.
3. Seiring dengan waktu berlalu dia tidak puas dengan Gereja Presbiter
di Kentucky, yang sekarang menjadi rumahnya, dan dia
meninggalkannya.
4. Kemudian dia mengemukakan untuk memberitakan Injil yang
sederhana sebagaimana terdapat dalam buku Perjanjian Baru,
dengan hany ame ma kaina ma Kris t
ens aj
a .
4. Secara perlahan-lahan dia membangun konsep-konsep yang lebih
jelas akan Kekristenan Perjanjian Baru, dan pengaruhnya menyebar
secara cepat di Kentucky dan Ohio, disana dia mendirikan banyak
jemaat lokal yang dibangun di atas prinsip-prinsip Perjanjian Baru
yang sederhana.
5. Pada saat ini sungguh menarik untuk diperhatikan bahwa Stone dan
Campbell belum pernah bertemu. Mereka bertemu untuk yang
pertama kali pada tahun 1824 di Georgetown, Kentucky dan mereka
menjadi teman akrab.
6. Hal-h a
ly angdi hub ungka nde nganCa mpb elldi s
ebutMur id-murid
Kr istus,
da nh al-hal yang berhubungan dengan Stone disebut
or ang-orangKr i
sten .

7. Usaha-usaha Campbell dan Stone secara resmi disatukan di
Lexington, Kentucky pada tahun 1832.
8. Barton W. Stone adalah salah satu perintis terbesar dari Gerakan
Restorasi. Dia dan Alexander Campbell layak mendapat pujian atas
perkembangannya.

D. Walter Scott (1796-1861).


1. Dilahirkan di Scotlandia, dan dididik di Edinburgh, Scott adalah
seorang keturunan dari penyair terkenal, dengan nama itu dia
dinamai.
2. Scott datang ke Amerika pada tahun 1818 sebagai seorang pemuda,
dan untuk beberapa waktu dia tinggal di Pittsburgh, Pennsylvania.
3. Dia mengajar di sekolah selama beberapa tahun, belajar Alkitab
dengan rajin, dan dibaptiskan oleh seorang temannya.
4. Scott adalah asli seorang pemikir, berani dan berjiwa bebas, dan
berwatak lembut dan peka (sensitif).
5. Dia bertemu Alexander Campbell di kota Pittsburgh (negara bagian
Pennsylvania, AS) pada tahun 1821, dan secepatnya mereka
menjadi akrab.
6. Beberapa orang berpikir bahwa Campbell dan Scott hampir sama
dalam kepintaran, kepandaian berpidato, talenta, belajar, energi, dan
kesetiaan pada kebenaran. Mereka adalah penolong yang hebat.
7. Walter Scott adalah seorang pekerja yang tidak ternilai harganya di
Pennsylvania dan Ohio bagi restorasi, dengan memenangkan
seluruh jemaat untuk kembali Kekristenan Perjanjian Baru.

216
AJARAN KRISTUSCLINE

8. Scott adalah seorang ahli pidato yang alami, dan sangat pintar.
Kadang-kadang Alexander Campbell yang biasanya sangat pendiam
mendengarkan dia memberitakan Injil, menjadi sangat terpikat
dengan keindahan khotbah Scott yang mengesankan sehingga dia
me l
ompa tda nb erseru, Sega l
apujibagiAl l
ahdite
mpa tyangma ha
ti
nggi!
9. Adalah Scott yang membawa pembaharuan pengaturan secara
rohani tentang syarat-syarat pengampunan dosa.

E. Kejadian dari gerakan restorasi dalam kehidupan dan kerja orang-orang


tersebut diatas tidak dapat diceritakan secara lengkap.
1. Kita juga harus mengingat dengan hormat penuh terima kasih
berbagai sumbangan yang sangat banyak yang dibuat oleh perintis
yang lain dalam menyebarkan Injil pada saudara-saudara seperti
W. K.Pe ndleton,Be njami nFr ankli
n ,J acobCr e
ath
,Ra
coon John
Smith, John T. Johnson William Hayden, D.S. Burnet, Tolbert
Fanning, Moses E. Lanrd, Dr. T. W. Brents, J. A. Harding, John F.
Rowe, J.W. McGarvey, E.G. Sewell, David Lipscomb dan banyak
lagi yang lain.

III. Gerakan Restorasi Pada Waktu Dulu Dan Sekarang.


A. Tujuan satu-satunya dari gerakan restorasi dalam tahun 1800-an juga
sekarang ini adalah untuk MENGHASILKAN KEMBALI JEMAAT
KRISTUS SEBAGAIMANA HAL ITU DITUNJUKKAN DALAM BUKU
PERJANJIAN BARU.
B. Tetapi untuk menekankan restorasi kita harus memperhatikan beberapa hal
yang timbul dalam kemurtadan jemaat. Hal-hal ini telah ditandai
sebelumnya dan disini secara ringkas disebutkan, hanya untuk
mengingatkan pelajarilah keadaan yang ada. Adalah kehadiran dari
kesalahan-kesalahan ini yang mendorong restorasi abad terakhir dan adalah
kehadiran dari bentuk-bentuk kemurtadan ini yang membuat sah akan
adanya keharusan untuk restorasi sekarang ini.
1. Suatu perubahan dalam pemerintahan jemaat itu.
2. Suatu perubahan di dalam nama yang oleh nama itu jemaat itu
dikenal.
3. Suatu perubahan dalam soal baptisan dengan memperkenalkan
baptisan anak-anak seperti orang-orang percaya.
4. Suatu perubahan dalam bentuk baptisan dengan memperkenal-kan
pemercikan dan penuangan.
5. Suatu perubahan dalam pengakuan percaya ketika pengkuan
percaya buatan manusia diperkenalkan.
6. Suatu perubahan dalam ibadah karena banyaknya dibuat
penambahan-penambahan yang tidak Alkitabiah.
7. Suatu perubahan dalam rencana keselamatan; beberapa hal
dihilangkan dan beberapa hal ditambahkan.

217
AJARAN KRISTUSCLINE

C. Gerakan restorasi didasarkan pada dalil-dalil ini :


1. Bahwa Allah menyusun suatu rencana dan pola yang sempurna
untuk jemaat;
2. Bahwa Kristus melalui Roh Kudus mengungkapkan suatu rencana
dan pola seperti itu kepada para rasulNya yang dipilih; dan
3. Bahwa Buku Perjanjian Baru berisi suatu penyataan yang akurat
dan sempurna tentang pola ini sebagaimana diberikan kepada rasul.

D. Dengan mempercayai hal tersebut diatas sebagai kebenaran, prinsip-prinsip


dasar telah berkembang, berguna sebagai prinsip-prinsip dasar untuk
melaksanakan gerakan restorasi. Prinsip-prinsip itu secara langsung adalah
jantung dari permohonan restorasi.
1. Suatu pengakuan akan Kristus sebagai otoritas tertinggi dalam
segala perkara agama dan penerimaan akan ayat-ayat Perjanjian
Baru sebagai satu-satunya hukum yang memerintah tentang iman
dan praktek bagi orang-orang Kristen.
a. Alasan untuk sebagian besar praktek-praktek yang tidak
Alkitabiah dalam agama sekarang ini adalah sebab beberapa
otoritas selain dari pada Alkitab telah diterima.
b. Penerimaan akan otoritas secara menyeluruh dari Perjanjian
Baru secara otomatis menyingkirkan PENGAKUAN
PERCAYA MANUSIA. ITU ADALAH HAL YANG
UTAMA YANG MEMECAH DUNIA KEAGAMAAN
SEKARANG INI. Jikalau pengakuan percaya itu melebihi
dan kurang dari Perjanjian Baru hal itu harus dikutuk.
Jikalau pengakuan percaya itu berisi seperti yang tertulis
dalam Perjanjian Baru lalu siapa yang membutuhkannya?
c. Rasul Paulus berkata 2 Timotius 3:16-17.
(1) 2 Pe t
rus 1: 3, Se dan g kua sa kodr atNy
at e
lah
mengaruniakan kepada kita segala perkara yang
berguna bagi hidup dan ibadat oleh sebab keadaan
me ngen alDi a.
... Supa ya ka mu t e t
apb er
juang
untuk mempertahankan iman yang telah disampaikan
kepada orang-or angkudus .

(2) Yudas 3.
(3) Wahyu 22:18-19; Ulangan 4:2; Amsal 30:6.
(4) Galatia 1:8-12.
(5) Matius 28:18 Sega l
akua sa.
2. Suatu perbedaan yang benar antara Perjanjian Lama dan Baru.
a. Hal ini tidak menyangkal bahwa Perjanjian Lama sebagai
Firman Allah. Tetapi membedakannya sebagai hukum bagi
bangsa yang lain.
b. Dengan mengikuti bagian-bagian dari hukum itu maka harus
bertanggung jawab atas banyaknya hal yang salah yang
diajarkan dalam agama sekarang ini.
c. Galatia 3:19-25; 2 Korintus 3:4-11; Ibrani 8:6-13.
3. Kita juga memohon dengan amat sangat restorasi yang sempurna
dari jemaat Perjanjian Baru bersama dengan seluruh peraturan-
peraturannya tentang kehidupan sebagaimana ditetapkan dalam
Perjanjian Baru.

218
AJARAN KRISTUSCLINE

a. Permohonan yang amat sangat inilah yang memberi gerakan


restorasi ini namanya.
b. Suatu permohonan yang amat sangat untuk menghentikan
nama-nama, tata tertip jemaat, dan ajaran-ajaran yang tidak
Alkitabiah.
4. Permohonan yang amat sangat ini adalah tentang keotonomian
jemaat.
a. Jemaat Perjanjian Baru dulu hanya mempunyai satu
organisasi lokal dimana setiap jemaat memiliki para
gembala sendiri, para diaken dan para anggota.
b. Masing-masing jemaat lokal dulu adalah suatu kesatuan di
dalam dirinya sendiri dan para pemimpin tidak memiliki
kuasa di luar kumpulan jemaat setempat.
c. Kami meminta semua orang untuk kembali kepada Alkitab
dan meninggalkan sinode-sinode, rapat-rapat, perkumpulan-
perkumpulan, semua organisasi yang melangkah keluar dari
organisasi Perjanjian Baru.
5. KESATUAN dari seluruh orang-orang Kristen adalah suatu
permohonan yang mendasar yang amat sangat kuat dari restorasi
yang mana pada kesatuan inilah seluruh prinsip ditujukan. Karena
jikalau semua orang kembali kepada Kristus, mengakui Dia dan
FirmanNya sebagai ortoritas tertinggi dan meninggalkan seluruh
kesalahan atau tindakan yang keluar dari Perjanjian Baru maka
kesatuan dapat dicapai!!
a. Hal dibawah ini bukanlah suatu permohonan untuk
persatuan! Kita mendengar hal itu setiap hari.
(1) Kita mendengar tentang gerakan oikumene.
Permintaan dasar kebersamaan bahkan dengan harga
kompromi diatas nama jemaat-jemaat itu dapat
bersatu.
(2) Gerakan-gerakan toleransi. Gerakan-gerakan ini
persis seperti yang disuarakan. Ini bukanlah
permohonan.
(3) Dengan persatuan atau rapat-rapat kompromi. Ini
tidak akan pernah dapat menerima dukungan kita.
Kesatuan adalah sesuatu yang diinginkan tetapi
kesatuan yang dicapai atas dasar apa saja yang lain
daripada kesetiaan yang sempurna terhadap
Perjanjian Baru tidaklah layak disebutkan.
b. Ini bukanlah suatu permohonan yang amat sangat untuk
melakukan sesuai dengan cara kita dan untuk dapat
disatukan.
c. Ini adalah suatu permohonan untuk melakukan hal-hal
dengan cara Allah dan disatukan. Sudah terlalu lama doa
Yesus diabaikan dan maksudnya telah berlalu tanpa
diperhatikan. Ingat bagaimana Dia berdoa? Yahya 17:20-21.
d. Restorasi selalu dan akan selalu memohon bahwa dasar-
dasar yang hanya diatasnya dunia keagamaan dapat bersatu
adalah kebenaran Allah yang tegas. UNTUK INI KAMI
MOHON SECARA TERUS MENERUS.

219
AJARAN KRISTUSCLINE

IV. Penekanan Secara Terus Menerus Pada Prinsip-Prinsip Restorasi Dibutuhkan.


A. Da lam ki tab Ke lua ran25: 9 Al lahb erkatapadaMus a,Se t
uju de ngan
segala yang akan Kutunjuk kepdamu, setuju dengan teladan kemah dan
telada ns egalape rka kasny ah e nda klahme r
e kait
ume mpe rbuatkandi a.
Ha l
inidi ulan gida l
am ki tabI brani8: 5...Seba gaimanaMus at e
lahdi fi
rma nkan
Allah tatkala ia tengah hendak membuat kemah itu, yaitu FirmanNya:
Perhatikanlah supaya engkau membuat sekaliannya itu menurut teladan
ya ngdi tunjukka nke pada mudigun un gitu.
1. Itu adalah permohonan yang terus menerus dari jemaat-jemaat
Kristus; BAHWA SEGALA SESUATU YANG DIKERJA-KAN
SESUAI DENGAN POLA YANG DIBERIKAN KITAB
PERJANJIAN BARU, karena sebagaimana Allah memberikan pada
Musa sebuah pola, Dia juga memberikan kepada kita sebuah pola
untuk jemaat Perjanjian Baru.
2. Kitab Perjanjian Baru adalah seperti sebuah rencana yang terperinci
dan jikalau itu diikuti hal itu akan menghasilkan jemaat yang sama.
3. Firman itu adalah seperti benih (Lukas 11). Apabila Firman itu
ditanam tanpa adanya penambahan atau pengurangan maka Firman
itu akan menghasilkan buah yang sama, atau jemaat yang sama.
B. Permohonan yang harus kita buat secara terus menerus adalah ini : Suatu
permohonan untuk restorasi Kekristenan Perjanjian Baru, hingga akhirnya
bahwa kesatuan yang asli dari jemaat itu mungkin saja dicapai lagi dalam
jemaat itu sekarang ini dengan nama yang sama, pengakuan percaya,
disiplin, peraturan-peraturan dan kebijaksanaan.
C. Singkatnya kita harus memohon secara terus menerus bahwa :
1. Nama Kristus dipakai murid-muridNya untuk menghilangkan
semua nama buatan manusia yang lain. (Kisah Rasul-Rasul 11:26).
2. Bahwa Firman Kristus, Perjanjian Baru akan menjadi satu-satunya
yang diterima oleh para pengikutNya (2 Yahya 9-11).
3. Bahwa otoritas yang menyeluruh dari Kristus atas jemaatNya
diterima. (Efesus 1:22-23).
4. Bahwa jemaat harus ditinggikan diatas semua institusi yang lain,
terhadap gangguan semua organisasi denominasi (Matius 6:33).
5. Bahwa perintah-perintah Kristus harus dituruti oleh umatNya tanpa
kecuali. (Matius 28:18; Matius 7:21-23; Ibrani 5:8-9).
6. Bahwa teladan-teladan Kristus harus ditunjukkan dalam kehidupan
seluruh orang yang memakai namaNya (Filipi 2:5; 1 Petrus 2:21).
7. Bahwa kesatuan dalam Kristus, oleh iman, pertobatan, pengakuan
dan baptisan harus menggantikan semua ajaran denominasi
sehingga hanya ada satu tubuh dimana Dia adalah baik sebagai
kepala dan fondasinya.

V. Gerakan Restorasi Menderita Perpecahan.


A. Gerakan Restorasi menyebar menyeberangi negara-negara bagian tengah
seperti sebuah kebakaran yang luas sekali, dengan memperoleh daya gerak
sebagaimana hal itu berjalan.
1. Pada sensus pemerintah tahun 1850 jemaat itu didaftarkan sebagai
jemaat urutan ke empat di Amerika, dan dari tahun 1850 hingga
tahun 1860 urutannya bertumbuh lebih cepat daripada kelompok
keagamaan apa saja di negara ini.

220
AJARAN KRISTUSCLINE

2. Tetapi bencana menampar restorasi itu, dengan suatu perpecahan


terbuka dalam urutannya, yang mengakibatkan menjadi dua jemaat
yang terpisah.
B. Peristiwa besar yang pertama tentang perpecahan adalah pembentukan
American Christian Missionary Society (Perhimpunan Misionary Orang
Kristen Amerika) pada tahun 1849.
1. Perhimpunan itu diadakan sebagai suatu perwakilan yang lewat
perwakilan ini memberitakan Injil. Perhimpunan ini didirikan
setelah bertahun-tahun lamanya banyak orang berusaha untuk
mengakhiri pengaturan jemaat-jemaat dalam pekerjaan penginjilan.
2. Suatu rapat untuk mengatur perhimpunan misionari bertemu pada
hari Selasa tanggal 23 Oktober 1849, dalam gedung gereja di
Walnut dan Eighth Streets di Cincinnati, Ohio. Dalam rapat ini
American Christian Missionary Society dibentuk.
3. Suatu undang-undang dibentuk untuk perhimpunan itu, dan diantara
para pejabat yang diangkat adalah D.S. Burnet, Walter Scott, W.K.
Pendleton, John T. Johnson dan Tolbert Fanning.
4. Para penentang terhadap perhimpunan itu bertumbuh, dan diantara
penentang-penentang utama adalah Jacob Creath Jr., Benjamin
Franklin, dan kemudian Tolbert Fanning.
C. Penyebab besar yang kedua kepada perpecahan ini adalah pengenalan alat-
alat musik ke dalam ibadah.
1. Untuk beberapa waktu telah ada pembicaraan pembicaraan tertentu
tentang kelayakan dan keabsahan secara Alkitab perihal alat-alat
musik sebelum pada akhirnya alat-alat musik itu diperkenalkan di
dalam ibadah.
2. Tetapi jemaat yang pertama yang dicatat menggunakan alat-alat
musik adalah di Midway, Kentucky pada tahun 1860.
3. Setelah Perang Saudara penggunaan alat-alat musik bertambah,
tetapi seringkali pemakaian alat-alat musik itu menyebabkan
masalah yang serius.
4. Pada tahun 1867 jemaat di St. Louis membeli sebuah gedung dari
gereja Episkopal, bersama dengan sebuah organ di dalamnya.
Pertentangan sengit timbul, dan demi perdamaian organ itu tidak
digunakan selama dua tahun, kecuali sekali-sekali, tetapi kemudian
organ itu digunakan secara teratur, dan perpecahan terjadi di dalam
jemaat.
D. Akhirnya, ada perpisahan secara menyeluruh diantara saudara-saudara.
1. Pada saat perhimpunan dan alat-alat musik diperkenalkan, disana
tumbuhlah para pendukungnya dan semangat liberalisme
bertambah. Hal-hal ini membuka pintu kepada gelombang
pembaharuan, dan terbagilah jemaat itu yang sekarang dikenal
seb agai Ge r e
ja Kr i
sten da n Ge rej
a Kr ist
us( DiI ndon esi
a
dikenal Sidang Jemaat Kristus).
2. Perhimpunan liberal dan kumpulan pemakai alat-alat musik berada
dalam mayoritas, dan menguasai hampir seluruh milik jemaat.
3. Perpisahan kumpulan ini secara menyeluruh diakui pertama kali
dalam laporan sensus pemerintah tahun 1906.

221
AJARAN KRISTUSCLINE

4. Menurut laporan sensus tahun 1906, yang disusun oleh J. W.


Shepherd dan yang nampaknya lengkap, gereja Kristus pada tahun
itu menyatakan 2,649 jemaat lokal, 159,659 anggota, dan 2,100
penginjil. Mereka juga memiliki 1974 gedung gereja.
5. Pada tahun yang sama murid-murid Kristus memiliki 8,293 jemaat
lokal, 6,641 penginjil dan jumlah anggota 982,701 orang.
6. Menurut almanak dunia (World Almanac) tahun 1958, gereja
Kristus memiliki 17.950 jemaat lokal dan 1,800,000 orang anggota.
7. Almanak dunia ini juga menyatakan bahwa murid-murid Kristus
mempunyai 7,982 jemaat lokal dan 1,922,484 orang anggota.
Kesimpulan:

1. Jemaat itu tidak pernah lebih dari satu generasi jauh dari kemurtadan, oleh karena
itu pemberitaan tentang prinsip-prinsip restorasi sangat penting.
a. Satu, untuk menarik semua orang kembali ke Alkitab hingga akhirnya
kesatuan dalam Kristus, melalui metode restorasi.
b. Dua, tujuan untuk menjaga jemaat itu agar tidak menyimpang ke dalam
kemurtadan yang lain.
2. Jemaat Tuhan di dunia sekarang ini harus memegang teguh ajaran tersendiri dari
jemaat zaman para rasul yang benar dalam segala keindahan dan kemuliaannya dan
terus melekat secara kuat kepada KITAB PERJANJIAN BARU.
3. Setiap generasi membutuhkan ajaran ini. Oleh karena itu, jemaat itu harus secara
terus menerus memohon kepada semua orang untuk BERJALAN DI JALAN
YANG DULU.
4. Kita harus secara terus menerus memohon untuk suatu kesetiaan yang tepat karena
ini adalah inti dari prinsip restorasi.

222
AJARAN KRISTUSCLINE

Pelajaran 33

Yan
gTe
rbe
sarDiAn
tar
any
aIa
lahKa
sih

Pendahuluan:

1. 1 Korintus 13:13
2. 2 Petrus 1:5-7
3. Ada banyak jenis kasih dalam Alkitab. Perhatikan sebagian dari kasih itu haruslah
menjadi suatu bagian dari setiap orang Kristen.

Diskusi

I. Kasih Akan Allah Dan Kasih Akan Kristus.


A. Kita harus mengasihi Allah dengan segenap hati kita (Matius 22:37).
1. Allah adalah yang maha tinggi. Dia menuntut bahwa kita mengasihi
Dia dengan sepenuhnya (Keluaran 20:1-3; Matius 6:33).
2. Yesus mengajarkan kepada Petrus untuk mengasihi Dia lebih
daripada pekerjaannya sehari-hari, harta-harta jasmaniah, dan lain-
lain (Yahya 21:15-17).
3. Kasih sayang kita harus ditempatkan pada hal-hal yang di atas
(Kolose 3:1-3; 1 Yahya 2:15-17).
B. Kita mengasihi Allah apabila kita menjaga hukum-hukumNya.
1. 1 Yahya 5:4.
2. Yahya 14:15, 21-24.
C. Kita berkorban dengan murahnya bagi orang-orang yang kita kasihi.
Apakah kita berkorban bagi Allah dan AnakNya (2 Samuel 24:24; 2
Korintus 9:7; Kisah Rasul-Rasul 20:35)?
D. Kita berjuang untuk menyenangkan hati orang-orang yang kita kasihi.
Apakah kita berjuang untuk menyenangkan hati Allah dan Yesus (Matius
6:10; Lukas 22:42)?
E. Kita sangat suka untuk bersama-sama dengan orang-orang yang kita kasihi.
Apakah kita sangat suka untuk menghabiskan waktu bersama dengan Allah
dan Kristus (Matius 18:20; Wahyu 3:20)?
F. Kita sangat senang berbicara dengan orang-orang yang kita kasihi. Apakah
kita sangat senang berbicara dengan Allah (Ibrani 4:16; 1 Tesalonika 5:17-
18)?
G. Kita sangat memperhatikan orang-orang yang kita kasihi. Apakah kita
memperhatikan Allah, AnakNya, KerajaanNya (2 Korintus 11:28)?

II. Kasih Persaudaraan.


A. Pembacaan ayat-ayat suci :
1. Yahya 4:1-21
2. Ibrani 13:1
3. Yahya 15:17
4. Rum 13:8
5. Galatia 5:14
6. Yakobus 2:8

223
AJARAN KRISTUSCLINE

7. 1 Tesalonika 4:9
8. 1 Petrus 1:22
9. 1 Petrus 2:17
10. 1 Petrus 3:8
11. 1 Yahya 3:11
12. 1 Yahya 3:14
13. 1 Yahya 3:23
14. Yahya 13:34-35

B. Kita harus mengasihi orang-orang pembenci, musuh-musuh, orang-orang


berdosa, dan segala saudara kita.
C. Engkau mungkin orang Kristen, tetapi engkau tidak dapat pergi ke surga
kecuali engkau mengasihi keluarga Allah.
1. 1 Yahya 2:9-11
2. 1 Yahya 4:20 (Bahasa yang agak keras)
3. 1 Yahya 3:15
D. Jemaat itu dikenal karena banyak hal. Berapa seringkah engkau
menganggap bahwa jemaat itu telah dikenal, terpisah dan berbeda, karena
kasihnya atas seorang dengan yang lain?
E. Jikalau engkau tidak dapat mengasihi antara satu dengan yang lain,
bagaimanakah engkau mengharap mereka dapat menikmati surga bersama-
sama?

III. Kasih Akan Jemaat.


A. Dima na kaha ya tsu ciy angme ngataka n,s ayaha rusme n
gas
ihijema a t
?
Tidak satupun tetapi kesimpulan ada di ayat-ayat suci itu.
1. Tuhan mengasihi jemaat (Efesus 5:25).
2. Paulus mengasihi jemaat. (2 Korintus 11:28).
3. Paulus menasehatkan kita untuk mengikut dia. (1 Korintus 11:1).
4. Petrus menasehatkan kita untuk mengikut Yesus. (1 Petrus 2:21).
B. Kita akan bekerja lebih keras, untuk memelihara kesatuan roh, dan
mengutamakan hal-hal yang utama dan masih banyak lagi jikalau kita lebih
mengasihi jemaat.

IV. Kasih Akan Jiwa-Jiwa Yang Hilang. (Rum 10:1-2).


A. Kita akan berdoa lebih banyak lagi, menghabiskan waktu lebih banyak lagi,
bekerja lebih banyak lagi, jikalau kita mengasihi lebih banyak jiwa-jiwa
yang hilang.
B. Kasih memberikan sebuah jalan. Mungkin alasan mengapa beberapa orang
tidak pernah membawa seseorang kepada Kristus adalah karena mereka
tidak pernah memiliki kasih yang menggelora di dalam hati mereka.

V. Kasih Akan Firman Allah.


A. Ayat-ayat suci.
1. Mazmur 1:1-2
2. Mazmur 119:35
3. Mazmur 119:97

224
AJARAN KRISTUSCLINE

B. Seseorang yang mempunyai sikap semacam itu akan senang dalam :


1. Mempelajari Firman Allah (2 Timotius 2:15).
2. Mendengar Firman Allah diajarkan (Dia tidak akan jengkel jikalau
khotbah itu lebih lama beberapa menit dari biasanya).
3. Menuruti Firman Allah (1 Yahya 5:3).
C. Seseorang yang mengasihi Firman Allah akan membenci setiap jalan yang
palsu (Mazmur 119:104).

Kesimpulan:

1. Bacalah 1 Korintus 13
2. Ayat ini berbicara tentang kasih orang-orang Kristen yang harus dimiliki.
3. Kita meminta untuk menjadi orang-orang Kristen.
4. Ma suka nn amaAn das ebaga iga ntikata kasihda lam ki t
ab1Kor in t
usf a
sal13
danb a cake mba l
is etelahka ta ka s
ihdi gantide nga nna maAn da .Apa ka
hAn da
malu akan hal itu?

225
AJARAN KRISTUSCLINE

Penghargaan
Sebagaimana saya telah menyatakan dalam permulaan pelajaran ini, saya telah
mengumpulkan bahan untuk pelajaran ini selama beberapa waktu dalam pengharapan akan
menghasilkan semacam sebuah buku pedoman. Akan tetapi saya berhasrat untuk
memberikan pujian kepada beberapa orang yang dari mereka saya meminjam bahannya.
Saya menyadari bahwa hampir tidak ada yang asli dan mungkin bahwa orang-orang yang
dari mereka saya pinjam juga meminjam dari orang-orang lain. Namun saya merasa bahwa
pekerjaan mereka sangat membantu bagi saya. dalam mempersiapkan pelajaran. Saya
mungkin saja menghabiskan sebagian, karena ketika seseorang mengumpulkan suatu
pekerjaan seperti ini, sebagian besar berasal dari ingatan, adalah hampir tidak mungkin
untuk mengingat setiap sumber dari mana dia ambil. Dalam banyak hal, bahannya telah
menjadi semacam suatu bahagian dari pikiran saya sendiri sehingga saya tidak mampu
memberi penghargaan dimana hal itu perlu. Tetapi dimana hal itu memungkinkan, maka
penghargaan diberikan.

Beberapa orang yang dari mereka saya kumpulkan sedikit demi sedikit bahannya
adalah sebagai berikut :

Gus Nichols
TisdelsCh art
s
John Hurt Bible Correspondence Course
V.P. Black, My God And My Money
Melvin Wise, The All Sufficiency Of The Gospel And Other Sermons
Eugene Clevenger, Sermons For Saints And Sinners
A.K. McGuire, The Holy Spirit
Harvey Floyd
Rex A. Turner, Sr.
George E. Darling, Sr.
Roy C. Deaver
Franklin Camp

Kepada orang-orang ini saya menyatakan penghargaan saya atas pengaruh yang
mereka miliki dalam mempersiapkan pekerjaan ini.

Jemaat Kristus Bellview dengan keanggotaannya yang penuh pengabdian dan


kepemimpinannya yang mengilhami telah mendorong persiapan dari pelajaran-pelajaran
ini. Kelas-kelas yang saya telah ajar di Jemaat Bellview tentang mata pelajaran ini telah
sangat menolong.

Bantuan yang telah saya miliki dalam menghasilkan pelajaran ini bernilai sangat
besar. Telah banyak waktu dihabiskan dalam mencetak dan menyusun halaman-
halamannya. Saya sangat menghargai kerja keras para wanita hebat di Bellview yang
diberikan secara cuma-cuma. Sekretaris saya telah menjadi nilai yang besar sekali. Tanpa
bantuannya yang trampil suatu pekerjaan seperti ini tidak mungkin jadi. Pekerjaan seni
dan sampulnya dirancang oleh Gerald Caine. Kepada semuanya ini saya menyampaikan
penghargaan saya yang paling dalam.

William S. Cline.

226