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creyendo que todo lo que los dems piensan u opinan est muy por debajo de lo que uno
mismo entiende, desvalorizando todo tipo de opiniones.
La mujer se presenta frente a los otros como seductora; usa vestimenta que llama la
atencin y tiene opiniones provocativas. Muchas veces utiliza la seduccin como un
arma de manipulacin y el chantaje emocional para poder lograr los objetivos que
se propone.
De acuerdo con Gmez, esto se debe a la necesidad que la persona tiene de llamar la
atencin de los otros de manera permanente, ya que siente una gran necesidad de ser
reconocida, de llamar la atencin.
Al comienzo de una relacin, como tienen poca confianza con la persona que estn
conociendo, suelen mostrarse como personas encantadoras, agradables y
seductoras, -si bien se nota la falta de naturalidad- con el fin de agradar y recibir
la aprobacin del otro.
Muchas veces utilizan la seduccin y el encanto para conquistar a otra persona, ya que
tienen una segunda intencin, lograr otros objetivos personales, como por ejemplo, un
asenso en el trabajo.
El amor histrico es narcisista en tanto en cuanto la madre ama al hijo porque es suyo,
su prolongacin. No ama al objeto sino al amor en s mismo. Se ama a s misma en el
espejo.
La histrica devalua a sus parejas o las idealiza de tal modo que se convierte o bien en
esclava de un amo y seor universal (con el que comparte la plenitud y la certeza de una
misin de valor incalculable), la abnegacin o lo que es ms frecuente: se queja
constantemente del marido, lo degrada, humilla y mortifica -se hace abandonar- o bien
le abandona en busca de ese amor por el que suspira toda buena histrica.
Pues no hay que olvidar que la histrica en sus fantasias suea con un amor diferente,
un amor trascendente, un amor universal o al menos el amor de un mdico, esa persona
que tiene ese saber que a ella le falta para ser completa. Un amor cuyo destino es
tambin la decepcin.
Pues no existen amos, ni maestros ni padres completos. Solo existen de forma virtual.
Mientras que, por lo general, para el obsesivo la divisin entre amor y deseo suele
plantearse de manera excluyente (amo pero no deseo, o bien deseo a quien no amo), en
el sujeto histrico ambos modos de relacin con el Otro se recubren. Podra decirse que
donde la obsesin propone la estructura de la reunin (alienacin, tal como Lacan la
llama en el seminario 11) para el histrico se trata de la interseccin (o separacin,
como segunda operacin de constitucin del sujeto). Donde el obsesivo se indetermina,
el histrico hace valer su ser de deseo... aunque de forma igualmente sintomtica.
Es conocida la respuesta tpica del histrico ante el deseo del Otro: la defensa ante la
posicin de objeto
Sin embargo, por conocida que sea la posicin defensiva de la histeria, no es tan
evidente que el drama amoroso sea la va con que se recubre la presencia inquietante
ante el deseo. Es en la histeria que encontramos, con mayor frecuencia, las ms diversas
fantasas en torno al amor y sus vicisitudes: desde la expectativa de que el Otro sea el
adecuado (una de cuyas versiones es la del prncipe azul) hasta los temores respecto
de cunto podra durar la relacin. Porque si en ltima instancia se va a consentir, ms
vale que sea con motivos. Dicho de otro modo, en este punto es que se pone en juego el
modo en que se espera que alguna garanta sostenga el amor para condescender al
deseo.
He aqu el ncleo de lo que Lacan llamaba la armadura del amor al padre en la
histeria. Por supuesto que no se trata de la figura del padre como tal (el progenitor,
podramos decir). Respecto de esta cuestin ms vale volver a ser freudianos, ya que es
lo que puede advertirse en el primer sueo del caso Dora, que Freud interpreta en
trminos de un refugio en el amor al padre ante la coyuntura del escena en que fuera
requerida por el seor K. La versin del padre (la pre-version) de la histeria consiste en
hacer del amor el lugar desde el cual denunciar la seduccin del Otro.
De este modo, histeria y obsesin comparten el hecho de ser modos de divisin entre
amor y deseo, pero tratan este conflicto de maneras diferentes, lo cual tiene importantes
incidencias en la orientacin del tratamiento. Es intil forzar al obsesivo en la va del
reconocimiento del ser- para- el- amor, tanto como lo es apuntar a que la histrica
consienta sin ms al deseo. De la misma manera que no hay anlisis de la obsesin que
no atraviese los camuflajes y trampantojos del deseo, ni anlisis de la histeria que no
deba dedicar un buen tiempo a las versiones y semblantes del amor.
La histrica, llamada hommosexuada por Lacan, al hacer el hombre, escapa de asumirse
en la posicin femenina, dejando el sexo fuera.Fuerasexo (1) es no querer saber nada
del encuentro sexual con el Otro, con lo htero. Ella prefiere dejar la posicin femenina,
a la otra mujer en su fantasma.
La armateur (armadura) al padre, hace obstculo a servirse del hombre como relevo
para convertirse en ese Otro para s misma. El amor al padre, hace de pantalla a la no
relacin sexual. De all, que una cura analtica posibilite a un sujeto ir ms all
del amor al padre a fin de saber servirse de l, cuestin fundamental en la clnica de
analizantes mujeres.
La sexualidad est muy presente en el discurso amoroso del hombre, la mujer debe
atraerle sexualmente para poder enamorarse de ella. En cambio para la mujer, la
atraccin sexual no es condicin necesaria para amar, en tanto un hombre puede
gustarle por su saber, por su posicin, por el lugar que ocupa o incluso por la forma en
la que habla de ella. Es la vertiente erotmana del amor femenino. Ellas quieren ser
amadas para poder amar o consentir al amor del otro.
Jacques Alain Miller, en su Seminario Los Divinos Detalles, nos indica que el amor est
emparentado con la insatisfaccin. Es justamente ella la que crea el amor. Mientras que
la satisfaccin, tiene por el contrario, un efecto deprimente sobre la libido, la vaca. Es
conocido que la libido aumenta en la abstinencia. De all que la transferencia analtica
sea amor, justamente porque no es satisfaccin.
Por otra parte, en su texto La ertica del tiempo J A Miller indica una diferencia
temporal entre el hombre y la mujer respecto de la satisfaccin. En el hombre, el valor
ertico del objeto disminuye tras el acontecimiento. Gozar del objeto, implica un
rebajamiento de su valor ertico. El goce, tiene una temporalidad de tensin en la
insatisfaccin y resolucin en la satisfaccin. Mientras que del lado femenino, esta
cuestin no es tan marcada sino que se caracteriza ms por la exigencia de que el amor
tome all su lugar, tome el relevo temporal del goce. Para ellas, una vez que el goce del
hombre ocurri, es preciso que el amor tome su lugar porque el goce del Otro, del
cuerpo del otro que lo simboliza, no es signo de amor (4).
Consideramos que el nuevo amor del que habla Lacan ser aqul, que pueda consentir a
la infidelidad estructural de ella como no-toda, en tanto la mujer siempre est vinculada
a Otra cosa. La mujer es lo que tiene relacin con ese Otro dice Lacan (6), por lo
tanto, no toda para l.
Esto nos acerca a la vertiente real del amor, a su carcter contingente. Anteriormente
sealbamos que al amor, siempre le espera lo real, su desencuentro. Como dice
J.A.Miller, el amor, se prende con las mentiras de lo simblico (7). Si el amor es
recproco, el goce no lo es, por el contrario, es lo ms singular de cada uno. Por lo tanto,
al final de un anlisis, se trata de un amor que sabe de sus condiciones de goce, lo que
permitir una mejor relacin con el partenaire amoroso. La sabidura en esta cuestin,
ser consentir a cierto engao, haciendo que ste sea operativo, Saber hacerse incauto,
lo que en palabras de Lacan quiere decir ajustarse a la estructura sinthomaticamente, es
decir, saber hacer con ella (8)
Es conocida la frase de Lacan que dice El hombre sirve de relevo a la mujer para que
se convierta en Otra para s misma (9). Pues bien, en la histeria la mujer slo puede
amar a travs de otra mujer por ejemplo con los celos en una exigencia de ser
reconocida como la nica. De all se puede desprender una vertiente de la exigencia de
amor que antes mencionbamos. Ser la nica no permite ser una entre otras. Lacan
incluso indica que aunque esta exigencia de ser nica fuese satisfecha bajo el t eres mi
mujer, eso no impedira que el goce que se obtiene de una mujer la divide convirtiendo
su soledad en su pareja. Por ms esfuerzo que haga por intentar inscribir su goce en el
Otro, ello no la liberara de esa soledad que comporta el goce suplementario.
En la relacin sexual, lo sepa o no, la mujer es siempre Otra para s misma. Busca a otra
mujer, para introducir la otredad en la relacin con el hombre, en su fantasma o a veces
con los celos. Ahora bien, ser una entre otras, abre en ella una relacin ms liviana con
la alteridad.
J A Miller, nos dice claramente que el amor, no es el ltimo trmino al que habra que
apuntar en la realizacin del sujeto. Es ms, indica que Lacan evoca con comillas
irnicas el criterio o la capacidad de amar al final del anlisis. Es cierto, el amor, no es
el nec plus ultra. De lo que se trata es del hay Uno frente al no hay de la relacin sexual.
Es el Uno lo que se relaciona con la soledad, el cuerpo y el goce, ahora sin Otro.
Hiancia donde el cuerpo se goza a s mismo, cuerpo marcado por la huella significante
que trou-matiza. Huella de la que al final del recorrido analtico, se obtiene un goce
opaco con el que el sujeto podr arreglrselas mejor.
La persona histrica es aquella que se siente permanentemente insatisfecha con su vida
y demuestra muchas dificultades para establecer relaciones afectivas de compromiso
con el sexo opuesto debido a su ntimo temor a la entrega. Por lo que suelen manifestar
una conducta seductora, sensual e inclusive hasta sexual pero no pueden sostener un
vnculo profundo, por ello suelen retirarse en el momento que empiezan a sentir
intimidad con el otro. Generalmente estas personas han crecido observando en sus
padres vnculos conflictivos, poco claros y con poca sinceridad. Por lo que tienen una
gama de ideas y emociones confusas y contradictorias sobre lo que es el sexo unido a un
compromiso afectivo, lo cual les acarrea enormes dificultades para vincularse
adecuadamente con el sexo opuesto (o con el mismo en caso de ser homosexual).
Pongamos que eres inseguro/a, que la soledad te resulta angustiosa y que siempre te
falt cario o confianza en ti mismo/a. Has encontrado a alguien que (crees que) te
quiere y lo has convertido en el dios y seor de tu existencia? Cuidado: no confundas
amor con adiccin.
Qu es un dependiente histrico?
Una frase de Confucio avisaba de que los vicios vienen como pasajeros, nos visitan
como huspedes y se quedan como amos. El vicio del dependiente es su pareja: est
por encima de la dignidad, del amor propio y por supuesto, de la razn. Para el falso
independiente es un chollo: ha encontrado a una persona-objeto. Alguien que llevar a
gala aquello de mame cuando menos lo merezca, porque es cuando ms lo necesito.
Por consiguiente, no har nada por merecerlo.
El dependiente histrico se quejar mucho y har poco. No ser capaz de abandonar
esa relacin en la que insiste aun ms all de cualquier medida, bajo la bandera de un
pero yo le/la quiero ya tan cargado de resignacin y desesperanza que ms que una
pareja parece que lo que tengan es una bola y una cadena que les impide moverse.
Otros mantras habituales en la persona dependiente son, por ejemplo, le quiero ms que
a mi vida, se lo he dado todo o si me deja, me muero.
Por mi experiencia y tantas otras que llevo viendo, leyendo y consultando estos ltimos
aos, la persona que se encuentra en esta situacin se niega a ver la realidad. Y
hasta que sigue inmerso/a en el universo alternativo de su relacin, sigue dando vueltas
en crculo, sin llegar a ninguna parte y anulndose cada vez ms mientras se aferra al
vnculo del que depende como si fuera lo ltimo que le quedase por vivir en este
mundo.
Recuerda: la verdad absoluta no existe. Tu verdad est en tu cabeza y por tanto, puede
cambiarse. Ni esa persona es tu ltimo tren, ni el amor es esta mierda que te chutas
como si fuese herona, ni la otra persona va a cambiar algn da para que t seas feliz.
Imagina qu espanto si la nica esperanza de felicidad que tuvisemos dependiera de
que los dems hicieran tal o cualquier cosa. Nos convertiramos en esclavos de todo
el mundo!
An miras hacia afuera, pero necesitars desprenderte de eso de fuera y mirar dentro de
t mucho ms profundamente. Lo que haces te est poniendo frente a un espejo quieres
ser esa persona que ves? O quieres ser mejor? Quieres vivir sometido/a? O quieres
reconquistar tu vida?
Una relacin de amor es una relacin donde creces, evolucionas, mejoras como ser
humano. Algo que eliges con libertad, no que toleras por miedo a no tener algo mejor.
Muchas personas con dependencia adictiva cuentan que tienen pnico a estar mal si
dejan la relacin. Y yo les pregunto: es que estis bien ahora?
Date el tiempo que necesites. La nica persona que de verdad est esperando por ti, eres
t. T sers quien decida cundo quieres encontrarte contigo.
Si ya ests en camino de una decisin, asume que no vas a afrontar un desamor, sino un
desenganche, por lo que recomendamos seguir los pasos indicados en Cmo dejar una
relacin adictiva.
RELACIONES ENTRE LA HISTERIA Y LA MUJER
Por otra parte, las mujeres son tomadas como objetos de valor flico, de acuerdo a la
metonimia flica, en las estructuras de intercambio por la ecuacin Girl=Phallus
planteada por Fenichel y retomada luego por Lacan, formulacin que anticipa el lugar
de objeto de deseo que ocupan las mujeres para los hombres
En las mujeres el amor y el deseo convergen sobre el mismo objeto. Predomina "hacerse
amar y desear" por lo que "no es" para obtener el falo aorado puesto que a travs de la
metfora del amor reciben el falo que les falta. Esta demanda de ser el falo las vuelve
ms dependientes de los signos de amor del partenaire, y hace emerger un matiz
erotmano en el que se enfatiza el hacerse amar, diferente al amor fetichista del hombre.
En Posiciones femeninas del ser Eric Laurent seala que el obstculo histrico es que
cuando el sujeto se hace idntico al hombre, no hay manera de alcanzar al Otro o a la
remisin al padre muerto puesto que el sujeto ya es el Uno flico. La variante del sujeto
histrico es que slo logra efectuar la estructura normal del relevo a condicin de
introducir a la otra mujer en lugar de volverse Otro para s misma. En lugar de
interrogar el misterio de la posicin femenina, su propia alteridad, con la ayuda del
hombre en posicin flica, la histrica lo interroga con la mujer que es convocada. No
usa al hombre como relevo para abordar el Otro goce sino que interroga con el Uno
flico a la Otra mujer.
En la feminidad la eleccin del hombre recae sobre la imagen paterna o el hombre que
pueda amarla (que entrega su castracin), y al hacerlo guarda siempre su direccin al
Otro. En la histeria, su posicin frente al deseo hace que la castracin del amante o la
del padre idealizado sea una expresin de su lugar de excepcin con el que enaltece su
identificacin flica. Ser nica para un hombre (feminidad) no es equivalente a ser la
nica (que remite a la excepcionalidad buscada en la histeria). "Ser la nica para"
guarda una direccin, fija al objeto y se incluye en la demanda de amor. "Ser
excepcional", la nica, deslocaliza al objeto y reenva al sujeto al motor que pone en
marcha la construccin de la mascarada
Las tres vas planteadas del tratamiento de la falta en tener en las mujeres son la relacin
con el hombre (su pene), la maternidad (el nio), y la mascarada femenina que apunta a
construirse un ser a partir del parecer-ser. Pene, nio y el propio cuerpo pueden cobrar
as valor de fetiche sin implicar una perversin fetichista.
En "La significacin del falo" define la mascarada en los siguientes trminos: "Por muy
paradjica que pueda parecer esta formulacin, decimos que es para ser el falo, es decir
el significante del deseo del Otro, para lo que la mujer va a rechazar una parte esencial
de la feminidad, concretamente todos sus atributos en la mascarada. Es por lo que no es
por lo que pretende ser deseada al mismo tiempo que amada" (p. 674). Cul es la parte
esencial de la feminidad que queda rechazada en la mascarada? Esta identificacin
flica toma como modelo de la feminidad a la histeria y la confunde con ella?
Eric Laurent en el texto antes citado- retoma estas problemticas y seala que en la
posicin femenina el sujeto debe soportar tambin ser falicizado, a travs de la
mascarada, para encontrar una insercin en el fantasma del hombre. Pero, a la vez, no
debe adherirse a esa identificacin imaginaria y creer en ella. En esto radica la dificultad
de la realizacin de la posicin femenina, el poder "saber operar con nada", volverse el
Otro para un hombre, simblicamente, sin adherencia a lo imaginario del Uno (p. 92).
La mujer se tienta tentando y est particularmente interesada por el deseo del otro. Su
esfuerzo por condescender al fantasma del hombre para provocar su deseo revela el
lugar que ocupa para l: la mujer es "a-izada", elevada al lugar del objeto causa del
deseo.
La privacin fue puesta ya por Lacan en los aos 50 como el operador central de la
sexualidad femenina equivalente a la castracin en los hombres. Eric Laurent aade que
el goce de la privacin es propio de la sexualidad femenina: se trata de fabricarse un
plus a partir de la sustraccin en el tener porque en el fondo de s misma no se siente
amenazada por la castracin. Este goce de la privacin nombra as el llamado
"masoquismo femenino" que queda situado por Lacan del lado del fantasma masculino
Por otra parte, Lacan afirma en este texto que llama "heterosexual a quien gusta de las
mujeres cualquiera sea su propio sexo" (p. 37), es decir, aqu tambin se incluye a las
mujeres.
Al final de su enseanza Lacan indica una oposicin entre el hombre y la mujer. Para el
hombre la mujer es un sntoma, en cambio, para la mujer el hombre puede volverse un
estrago.
Lacan introduce la idea de la mujer como sntoma en la clase del 21 de enero de 1975
del seminario "R.S.I.", pero unos meses despus vuelve sobre esta idea en la
conferencia del 16 de junio de ese ao sobre Joyce. All indica una disimetra. Una
mujer es sntoma de otro cuerpo, en cambio, a la histeria "slo le interesa otro sntoma",
el de la otra mujer. Lacan formula as en forma diferente el inters de la histrica por la
Otra mujer en la medida en que se vuelve el sntoma de un hombre en tanto objeto de
goce. Tambin incluye una pequea inflexin en torno a las histricas e indica que son
"no todas as", vale decir, el no todo femenino tambin puede concernir a las mujeres
histricas en la medida en que tengan acceso al Otro goce.
La histrica est enferma del hombre. Gabriela Acher en uno de sus libros la
retrata: " si no estoy enamorada, me aburro", "por qu ser que con tal de
enamorarme a cualquier sapo lo transformo en prncipe?". Es una manera
simptica de decir que inventa al hombre y lo eleva a amo. El hombre es el
significante amo en la histeria. El padre, el primero de todos los hombres, es el
amo mismo por excelencia. Muchas veces cuando las histricas se separan, si
no hay algn hombre que encarne el significante UNO, cuando falta la
encarnacin del UNO, aparecen sntomas.
"...La histeria que es hacer de hombre y ser por tanto tambin ella
hommosexuelle (Lacan escribe hommosexuelle en lugar de homosexuelle, en
francs la doble m m indica hombre) o fuera de sexo; de all que les sea difcil
no sentir el impasse que consiste en que se mismen en el Otro, porque, a la
postre, no hay necesidad de sentirse Otro para serlo."
Al decir que la histrica es fuera de sexo, la coloca del lado hombre, pero dice
tambin que ella se misma en el Otro, es decir, que es un poco Otro o que su
posicin no se agota completamente en "hacer el hombre". Sabemos que la
identidad sexual no depende de la anatoma. Ser hombre o mujer es el
producto de un complejo proceso de sexuacin. Los que estn totalmente en la
funcin flica son llamados hombres, cualquiera sea su anatoma ; y quienes
no estn totalmente en la funcin flica se llaman mujeres. Lo primero que
habra que aclarar, en relacin a la histrica, es que cuando se dice que ella es
hommosexual se est diciendo que ama a los hombres y que por eso hace de
hombre. Dora no ama a la Sra. K, se interesa en ella porque es el objeto que
sostiene el deseo del padre. Lo que le interesa es el objeto del hombre. Su
objeto, en cierta medida, es el objeto masculino. La histrica, enferma del
hombre, hace del objeto masculino su propio objeto. Quiere averiguar qu es
ser una mujer a travs de otra mujer deseada por un hombre. Pero esta mujer
que aparece deseada por el hombre deja de lado la cuestin de la mujer como
Otro. Porque va a ser la mujer desdibujada por el objeto a del fantasma del
hombre.
Por ello, las parejas tienden al fracaso cuando los partcipes no tienen
resueltas sus fuertes tendencias homosexuales, lo cual puede llegar a
determinar el intento de someter envidiosamente al otro, en tanto el
hombre no tolera lo femenino de ella o la mujer no tolera lo masculino de
l. As, la mujer puede no llegar a soportar por rivalidad los logros flicos
del hombre y el hombre ataca el goce pasivo-femenino de la mujer. Por
tanto, no se trata de una dificultad en la comunicacin, como sealan
algunas corrientes psicolgicas o educacionales, sino de la exacerbacin de
los componentes homosexuales de ambos, esto es, del falicismo de ella y de
la posicin pasivo-masoquista frente al padre de l.
Las relaciones de los sexos se encuentran sometidas, pues, a las tretas del
alarde viril y la mascarada femenina, que siempre tienden a dominar al
otro.
-Enamorada del amor y sus historias. Sufre por desamor y por exceso. Se frustra al
desear el amor ideal dos en uno imposible, que le obstaculiza la relacin sexual. Espera
que la cura de amor le d el reconocimiento social que no consigue sola. Pero la verdad
es que debe pasar del infortunio a la desdicha corriente y dejar el ideal aplastante. Ella
quiere ser el todo o nada para l, la mujer, no una mujer para el otro y para ella misma
que le dara la salida al no ser una cuestin de sugestin sino de trabajo continuo.
-El amor y la verdad requieren accin; si se deja de seguir deja de ser cierto. Su
principal padecimiento es que lo verdadero lo mezcla con lo falso, pues al no creer en su
palabra tampoco cree en la de los otros. Para Lacan lo verdadero de una mujer es que no
respeta a nada ni a nadie.
-Ama tanto hasta el punto de hacer el hombre y enferma por l, pues siempre estn
tan preocupadas por recibir tambin amor que enferman. Es el sntoma para l y l es el
estrago para ella. Ama segn la fuerza o debilidad de lo masculino de l. Identifica el
amor con el deber y el sacrificio y as niega el goce. Ella obtiene lo masculino a travs
del hijo, de la pareja, de ser deseada y amada. Ama al que sostiene y supone un saber
sobre la feminidad, pero como no queda satisfecha al no calmarle el dolor lo sustituye
por Otro.
- Tiene fantasas bisexuales erticas. Con ellas se siente una mujer especial pues todo
est permitido y le produce mucho placer, pero lo oculta por asco, vergenza, vulgar,
etc. Pero al mismo tiempo se ofrece exageradamente al hombre lo cual hace que lo/s
rechace/s (profesores, jefes, etc.) por considerar que la han forzado.
- Su deseo es plagiar. Deseo de deseo. Muestra sus deseos y proyectos junto con la
imposibilidad de realizarlos. Hacer desear es una operacin imposible. Lo que sostiene
sus deseos es que el hombre encuentre placer en ella.
- La Otra mujer tiene la respuesta del enigma que es para ella el sexo; al amo le
pregunta quin es ella para l.
-Busca el reconocimiento por hacer el hombre y para ello todo vale. El Hacer el
hombre tiene su parte positiva pues est en posicin de alentarlo, sostenerlo,
estimularlo y su parte negativa para hacerlo se coloca en la posicin de hacer de
hombre, aunque ama a los hombres.
-Por gozar flicamente no alcanza el otro goce, por eso no se satisface y siempre quiere
ms, frustrada encuentra el goce en la exclusin. Como no goza absolutamente hace
semblantes (ahora coqueta, ahora ingenua, ahora viril, despus autosuficiente), todo
con tal de no saber nada de la castracin. Se convence de que lo tiene y suele convencer
a los dems de su dominio, pero en la realidad resulta falso porque coloca en los dems
la pregunta que quiere ella y eso la deja extraviada o con envidia. Ataca al otro por no
darle el falo-salvador que le quitara su malestar y termina acusndolo de castrado y
dejndole de interesar. El paso siguiente es gozar con el miedo que ha producido en su
vctima apareciendo como La mujer a la que el Otro eligi para darle un saber especial,
pero lo que recibe es la pregunta Que quieres que le interroga sobre su deseo. La
respuesta ser escabullirse de su feminidad y captar el tipo de objeto de su pareja para
recubrirlos de semblantes flicos.
- Su queja por excelencia es denunciar a los hombres que hacen de las mujeres lo que
ellos quieren, es decir, que respondan las mujeres con un semblante que atraiga los a los
objetos que marcan tendencia.
- Como sabe que su funcin como esclava es sostener al hombre manifiesta al Otro que
solo a travs del amor l encontrar la consistencia que le permita continuar como amo
hipotecado.
-Quiere que su amo le permita ser Toda y reinar sobre l (su drama) y esto cree que lo
conseguir a travs de un saber del amo que no sepa tanto que permita darse cuenta que
ella no es el trofeo por su saber. As lo inventa, lo desautoriza y lo vuelve a reinventar.
Al hacerse omnipotente el discurso de la histrica el amo ya no tiene que responder
como hombre, solo tiene que mostrar el semblante de la potencia llegando a creer que
puede formar a la mujer. Reclamo histrico que lleva en el mismo acto de la potencia a
la impotencia. Pone en marcha su semblante flico logrando erotizar a un hombre
extraviado y de paso propone a su padre como modelo a seguir.
-Cree que la relacin sexual no funciona por su culpa, por eso entrega el cuerpo para
buscar ese goce absoluto que no encuentra y que el perverso le reclama.
-El Amor siempre es reciproco. No quiere decir que basta con amar a alguien para que
l lo ame. Eso sera absurdo. Quiere decir: Si yo te amo, es que tu eres amable
(amable en el sentido de ser alguien a quien se puede amar, que genera amor en otros).
Soy yo quien ama, pero t, t tambin estas implicado, puesto que hay en ti algo que
hace que te ame. Es reciproco porque hay un ir y venir: el amor que tengo por ti no es
solo asunto mo, sino tambin tuyo. Mi amor dice algo de ti que quizs tu mismo no
conozcas. Eso no asegura en absoluto que al amor de uno responder el amor del otro:
cuando eso se produce siempre es del orden del milagro, no se puede calcular por
anticipado.
-En vez de decir me siento culpable hay que asumir la responsabilidad por lo que
sentimos. Cuando las cosas no las hacemos por amor genuino sino por culpa, algo del
orden de la agresin y del odio se va a traslucir en nuestras acciones. Lacan deca que la
culpa naca de haber cedido al deseo. Otra de las consecuencias de vencer la culpa y
asumir la responsabilidad es que no queda ms remedio, de esta forma, que empezar a
tomar las riendas de la propia vida, y eso tambin es hacerse responsable de los dems y
de lo que vamos generando cuando nos convertimos en personas amables. Dicen
algunos que el sujeto que surge de la responsabilidad no necesita refugiarse en la culpa,
solo responder a su deseo. Hacerse cargo de los propios sentimientos es muy difcil.
Pero absolutamente imprescindible.
-La valenta y la verdad van de la mano. La mentira se escuda en la cobarda, son socias.
El silencio, muchas veces, es un cmplice. Prestemos atencin a los sentimientos que
nos generan las personas y a los que generamos nosotros en los dems. A veces son una
buena seal de como estamos internamente respecto al resto de cosas y no solo respecto
a lo que aparece como lo ms directamente involucrado. Sin valenta y sin
responsabilidad no hay forma de acercarse al milagro del Amor compartido. Pocas
veces es posible siquiera que se nos presente la oportunidad de conocerlo. Todo lo
dems, es pura farsa.