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Universit Libre Internationale de Moldova

Universitatea Liber Internaional din Moldova


Institut de Recherches Philologiques et Interculturelles
Institutul de Cercetri Filologice i Interculturale

LA FRANCOPOLYPHONIE
Revue annuelle accrdite (catgorie B)
Revist anual acreditat (categoria B)

Numro 10/2015
vol. 2

LINTERCULTURALIT ET LHERMNEUTIQUE
TRAVERS LA LINGUISTIQUE, LA LITTRATURE,
LA TRADUCTION ET LA COMMUNICATION
Contributions du Colloque International

Linterculturalit et lhermneutique
travers la linguistique, la littrature, la traduction et la communication

en parteneriat avec les Universits Nouvelle Sorbonne Paris 3


(France), Feira de Santana (Brsil), tefan cel Mare , (Suceava, Roumanie)

Chiinu, ULIM, 27 mars 2015

lorganisation du Colloque et la publication de ce numro


a t rendue possible grce au soutien financier

de lUniversit Libre Internationale de Moldova (ULIM),


du Service culturel de lAmbassade de France en Moldavie
et du Bureau Europe Centrale et Orientale
de lAgence universitaire de la Francophonie

Chiinu, ULIM - 2015


Approuv par le Snat de lUniversit Libre Internationale de Moldova
Recomandat spre publicare de Senatul Universitii Libere Internaionale
din Moldova (proces-verbal nr. 6 din 29 aprilie 2015)

Directeur de ldition / Director de ediie: Ana GUU, prof. univ. dr., ULIM

Rdacteur en chef / Redactor ef: Elena PRUS, prof. univ. dr. hab., ULIM
Co-rdacteur / Co-redactor: Victor UNTIL, conf. univ. dr. ULIM

Comit scientifique / Comitetul tiinific:

Jacques DEMORGON, Universits Bordeaux, Reims, Paris,


ENA Entreprises / UNESCO, France.
Jean-Claude GEMAR, Universit de Montral, Canada.
Philippe HAMON, Universit Paris III, Sorbonne Nouvelle, France.
Franois RASTIER, CNRS, Paris, France.
Bernard CERQUIGLINI, Recteur AUF.
Marc QUAGHEBEUR, Muse des Archives Littraires, Bruxelles.
Rzvan THEODORESCU, Acadmie Roumaine.
Mihai CIMPOI, Acadmie des Sciences de Moldova.
Ana GUU, Universit Libre Internationale de Moldova.
Pierre MOREL, Professeur associ ULIM, Canada.
Sanda-Maria ARDELEANU, Universit tefan cel Mare, Suceava, Roumanie.
Ion MANOLI, Universit Libre Internationale de Moldova.
Ion GUU, Universit dtat de Moldova.
Tamara CEBAN, Universit Spiru Haret, Bucarest, Roumanie.
Humberto Luiz Lima de OLIVEIRA, Universit dtat Feira de Santana ,
Brsil.

Rdaction / Redactare:

Elena PRUS, prof.univ. dr.hab., ULIM


Victor UNTIL, conf.univ. dr, ULIM
Drago VICOL, prof.univ. dr.hab., ULIM
Margarita DAVER, conf.univ. dr.hab., ULIM
Zinaida RADU, conf.univ. dr, ULIM
Ana MIHALACHI, conf.univ. dr, ULIM

ISSN 1857-1883
ULIM, 2015
Institutul de Cercetri Filologice i Interculturale

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SOMMAIRE / CUPRINS

Avant-propos ................................................................... 5

LHOMME HERMNEUTE

Jacques DEMORGON
Lhermneutique anthropologique interculturelle :
divination, interprtation, rvlation. Lindfini de lhumain, linfini du cosmos..13
Victor UNTIL
Les assises hermneutiques du connatre.
Une dialectomthodologie trialectique de la connaissance....................................53

INTERCULTURALIT ET DFIS HERMNEUTIQUES

Elena PRUS
LAlliance francophone, un espace de penser le monde ensemble..69
Ana BONDARENCO
Linterculturel et la constance ininterrompue de lidentit nationale
dans le contexte de la mondialisation..80
Mariana FLAIER
De la Savarin la Bacalbaa sau despre influena francez
asupra fiziologiei gustului la romni...99

VALEURS LINGUISTIQUES CONVENTIONNELLES


ET LA SPONTANIT DE LESPRIT INTERPRTATIF

Sanda-Maria ARDELEANU
Discourir - une activit langagire situe entre norme(s) et art(s)...111
Ion MANOLI
Les nologismes aux formes rebours et lhermneutique en lexicographie...118
Eugenia ALAMAN
Considrations sur les nologismes et les expressions
connotes politiquement.127
Elena DRAGAN
Les stratgies linguistiques de la formation des jeux de mots dans la publicit...138
Denisa DRAGUSIN
Modal Verbs and Mental Schemata...146
Eleonora MIHIL
Les enjeux de largumentation politique : convaincre ou persuader?..................154
Silvia MAZNIC
Coordonarea ntre dictum i modus: principii de interpretare....171

_________________________________________________________________3
Ludmila CLIUCINICOVA
Largumentation travers la rhtorique...178
Andrey IVANCHENKO
Structural, Compositional and Intercultural Peculiarities
of Ekphrasis Complexes.190
Eugenia MITKINA
Secondary Macro-Urban Nominations on Quasi-Standard Basis.197

LA TRADUCTION
PARCOURS ET/OU PARTAGE(S) HERMNEUTIQUES

Carmen ANDREI
Traduire linterculturel. Du traduisible et de lintraduisible des culturmes
voyageurs en franais et en roumain...205
Tamara CEBAN
La traduction de certains traits de franais familier en patois
du Banat chez Paul Miclu215
Elena GHEORGHITA
Optimismul precaut ca strategie de evitare a eecului pragmatic
n traducere222
Ludmila HOMETKOVSKI
Conceptul juridic ca fundament ideatic al termenului..230
Ghenadie RBACOV
Traducerea auctorial versus traducerea alograf:
abordare antinomic..236
Ana-Magdalena PETRARU
Hermeneutical Approaches to the (Romanian) Discourse on Translation247
Mehmet Deniz DEMIRCIOGLU
The Difficulties that Turkish Learners cannot overcome
in Learning Foreign Languages such as English, French, German, Spanish...257

LE CERCLE HERMNEUTIQUE
ET LA DIDACTIQUE DES LANGUES-CULTURES

Maria COTLU
Strotypes identitaires et comptence interculturelle en milieu scolaire.273
Natalia CELPAN-PATIC
Linterprtation des relations spatiales entre les verbes de dplacement
et leurs prpositions : une perspective interculturelle...284
Ana PERCIC
La communication et les mdias travers lhistoire
des mthodologies denseignement du franais langue trangre294
Raluca Aurora LPDAT
Exploatarea spotului publicitar ca document autentic intercultural.302

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Avant-propos

Lhermneutique - langue commune de notre temps caractrise lespace


intellectuel et culturel de notre poque relativiste postmoderne. Le visage contrast et
polymorphe de lhermneutique installe un rgne interprtatif dans un monde multipolaire
o il ny a pas de faits, mais seulement des interprtations parce que nous sommes des
tres qui vivent le drame insurpassable du sens, dun sens que nous nous efforons de
comprendre, mais qui est toujours extensible suite au caractre interprtatif de notre
exprience du monde. La comprhension, catgorie essentielle de lhermneutique, est un
mode primordial de notre tre-au-monde. Mais le Logos humain (raison+parole) est dans
lincapacit dexprimer ltre situ au-del de lintelligence. Il doit se contenter de
lindiquer, de le signifier, de linterprter. Sans rien rajouter au Rel, lhermneutique
introduit un nouvel ordre de fonctionnalit anthropologique, celui de la transcendance du
Rel - de reprsenter, dinterprter, danalyser, dexpliquer, dlucider le Rel par des
signes et de comprendre ces signes comme reprsentant le Rel.
Lnterculturalit doit apprivoiser lhermneutique et la mettre ses services
parce que lintercomprhension des cultures nest pas une intuition pure, directe et
immdiate, elle doit faire des dtours suite lentendement humain qui est par essence
participatif. La vritable humanit tient compte de la raison trangre et se rend sensible
une autre source de sens. Le cogito humain ne rgle ses problmes que dans un
antagonisme adaptatif entre la raison et une raison autre travers la confrontation de
perspectives. Notre irrductible appartenance lespce humaine est la condition dune
comprhension mutuelle, dun dialogue possible, dun engagement pour mieux rendre
compte des faits et asseoir un monde plus comprhensible et plus intelligible.
Le langage (langue+parole) est la dimension essentielle pour fonder une vraie
hermneutique. La raison nexiste que dans le langage et par le langage, qui est son unique
et ultime organon. Lhermneutique ouverte daujourdhui souligne que tout sens est relatif
aux conditions de la comprhension possible dans le contexte des formes de vie dpassant
lautonomie normative de la langue, le caractre statique et automatique de la
comprhension suite la rcursivit des rgles, dcrtant une approche crative,
imprvisible et incalculable de la comprhension. Dans ce sens, linterprtation nest plus la
prise de connaissance du compris, mais llaboration des possibilits esquisses dans le
comprendre (Heidegger). Ainsi, lunit spculative du Langage et de ltre contribue une
mise en forme du rel, au fondement de notre rapport au monde, autrui et soi, au
renouvellement incessant et au mouvement du sens dans la comprhension et
linterprtation.
La traductologie est redevable l'hermneutique qui sarroge un rle mdiateur
dans l'activit traduisante. Par dfinition la traduction ne trouve son essence que d'tre
partage et/ou parcours hermneutique entre deux cultures, entre deux discours, entre deux
sujets. La traduction est le plus indocile des actes langagiers qui rvle une opposition
factice et/ou adaptative entre identit et altrit. La mission titanique qui sen suit est cette
activit de relation par excellence comme rapport demeur rapport (Meschonnic) qui
permet mieux reconnatre une altrit dans une identit. Une telle dmarche mdiatrice de

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lhermneutique rduit l'opposition banale et aportique entre partisans de la lettre, attachs
au texte de dpart (sourciers) et dfenseurs du sens, soucieux de l'efficacit de la
transmission du message (ciblistes). Une traduction est toujours sur une ligne de fuite,
jamais dfinitive, toujours ouverte la reprise, la retraduction par nature et ncessit.
Cest aussi un dpassement - progression en avant (Hegel), reprsentation-supplance
(Gadamer) parce que toute l'identit d'une traduction est faite d'altrit et sa nature
htrogne montre qu'il ne s'agit l que de deux modes d'tre qui, de surcrot, ont
ontologiquement besoin l'un de l'autre.
La littrature orchestrait de toujours le compromis (in)stable entre une logique
du territoire et une logique hermneutique , lgitim par son caractre de discours
cumulatif et inclusif. Le littraire commente les uvres en sappuyant sur des routines
interprtatives et sur son propre charisme, en recourant deux stratgies : la fuite vers le
haut (la philosophie) et la fuite vers le bas (lrudition). Dans un dernier temps, son
ouverture des corpus littraires loblige se proccuper davantage de la question du texte,
en accordant un rle privilgi la mmoire, la diversit des supports matriels, aux
modes de diffusion, la diversit des usages des textes. De mme, elle lincite renouveler
sa rflexion sur lauctorialit et sur la question des appareils dinterprtation de textes
littraires.
Les mdias et la communication participent au processus de mise en relation
qui recoupe prcisment la (re)dfinition hermneutique de la comprhension, de sa nature
dialogique comme recherche dun accord. Pourtant, la communication humaine procde des
confusions vhicules entre ltant que nous sommes et les tants subsistants et
manipulables, soit de lobjectivation et de lalination mthodologique (Ricur) or, en
labsence de la vrit on dcide dun sens. Les mdias exploitent au maximum la nature
idologique du langage qui exprime diffrents sens dans des co(n)textes diffrents ainsi que
lincapacit des agents de la communication dexercer un contrle total sur les symboles,
les signaux, les expressions, les units de message et le sens de linformation pour profiler
et promouvoir des intentionnalits diverses.
Le sacrement du langage humain (Agamben) et son anthropognie (Van Lier)
comme donn-construit suit une volution hirarchique, dialogique et adaptative pour
projeter une dialectique infinie des entre-deux linterface des oppositions : fermeture-
ouverture ; ralit-reprsentation ; unit-diversit etc. et cest lintelligence hermneutique
que revient la (re)dcouverte de la puissance cratrice du langage et de lunit spculative
de ltre et du Langage.

Le comit dorganisation

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Argument

Hermeneutica - limba comun a timpurilor noastre (Wattimo) reliefeaz spaiul


intellectual i cultural al epocii noastre relativiste postmoderne. Caracterul contrastiv i
polimorf al hermeneuticii impune o dominaie a interpretrii ntr-o lume multipolar n care
nu exist fapte, ci doar interpretri (Nietsche) pentru c fiinele umane triesc drama
insurmontabil a sensului, pentru perceperea cruia depun eforturi susinute dar care este
mereu extensibil graie caracterului interpretativ al empirismului nostru existenial.
Comprehensiunea, categorie esenal a hermeneuticii, este i nsemnul primordial a
modului de a fi al fiinei umane. Dar Logosul uman (raiunea i limbajul), nu este apt s
ptrund fiindul situat dincolo de graniele inteligenei. Acesta se limiteaz s-l indice, s-l
exprime, s-l semnifice, s-l interpreteze. Complementnd Realitatea, hermeneutica
instaureaz o nou ordine de funcionalitate antropologic transcendena Realului prin
reprezentarea, interpretarea, analiza, explicarea, elucidarea acestuia prin semne/simboluri i
perceperea acestora ca reprezentnd Realul.
Interculturalitatea trebuie s fundamenteze hermeneutica i s-o complementeze
pentru c intercomprehensiunea culturilor nu este o intuiie pur, direct i imediat, ea
urmeaz meandrele nelegerii umane care este prin esen participativ. Raiunea uman
veritabil pe raiunea alter, fiind sensibil la o alt surs de sens. Cogito-ul uman
soluioneaz problemele sensului i ale semnificrii doar printr-un antagonism adaptativ
ntre raionarea proprie i cea strin prin confruntarea de orizonturi ale acestora.
Apartenena noastr ireductibil la specia uman constituie condiia unei comprehensiuni
mutuale, a unui posibil dialog, a unui angajament de a reflecta mai elevat faptele i de a
proiecta o umanitate mai comprehensibil i inteligibil.
Limbajul uman este dimensiunea esenial n crearea unei adevrate hermeneutici.
Gndirea uman e potenat numai n/i prin limbaj, care constituie unicul i ultimul
organon al gndirii umane. Hermeneutica actual reliefeaz ideia c orice sens e dependent
de condiiile comprehensiunii n contextul formelor de via, care depesc autonomia
normativ a limbii, natura static i automat a perceperii umane ca urmare a recursivitii
regulilor i decreteaz o abordare creativ i imprevizibil a semnificaiei. n acest sens,
interpretarea nu mai rezid doar n contientizarea nelegerii, dar i n profilarea
posibilitilor schiate de actul nelegerii (Heidegger). Astfel, unitatea speculativ dintre
limbaj i Fiin contribuie la modelarea realitii, la fundamentarea raportului nostru cu
lumea, cu alter i cu sine, la dinamica perpetu a sensului n processul de nelegere i
interpretare.
Traductologia rmne ndatorat hermeneuticii, care i asum rolul de mediator n
activitatea de traducere. Prin definiie i esen, traducerea reprezint comuniune i/sau
parcurs hermeneutic ntre dou culturi, dou discursuri, doi interlocutori, fiind cel mai rebel
i indocil act langagier care relev o dihotomie artificial i /sau adaptativ ntre identitate
i alteritate. Misiunea traductologic titanic, n acest sens, rmne punerea n valoare a
acestei activiti de relaie prin excelen, raport perpetuat (Meschonnic), care ar permite
recunoaterea unei alteriti n identitate. Un astfel de demers mediator al hermeneuticii ar
diminua din opoziia banal i aporetic ntre adepii textuluisurs (sourciers) i

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susintorii sensului, preocupai de eficacitatea transmiterii mesajului (ciblistes). O
traducere este mereu situat pe linia de orizont, niciodat definitiv, mereu pregtit de a fi
reluat. Traducerea este de asemenea o depire, o micare nainte (Hegel), reprezentare-
suplean (Gadamer), fiindc orice identitate a unei traduceri este alcatuit din alteritate iar
natura sa eterogen denot c ne aflm n faa a dou moduri de a fi care, la sigur, din
punct de vedere ontologic, sunt interdependente.
Literatura a orchestrat dintotdeauna compromisul (in)stabil ntre o logic
teritorial i o logic hermeneutic, legitimat prin caracterul su de discurs cumulativ i
inclusiv. Literatorul comenteaz operele literare, bazndu-se pe tradiii interpretative i pe
propriul su har, utiliznd dou strategii : de nlare (filozofia) i de coborre
(erudiia). Actualmente, deschiderea spre corpusurile literare l oblig s se preocupe mai
mult de problema textului, acordnd un rol privilegiat memoriei, diversitii suporturilor
materiale, modurilor de receptare, diversitii de utilizare a textelor. Deasemenea, aceast
deschidere l provoac la rennoirea refleciei asupra auctorialitii i la problema
aparatului de interpretare a textelor literare.
Mass-media i comunicarea particip la procesul de punere n relatiie, de
relaionare care readuce n atenie (re)definirea hermeneutic a comprehensiunii, a naturii
sale dialogice i de cutare a unui acord. Comunicarea ntre oameni perpetueaz confuzii
derivate din existenialitate i caracterul fiinelor manipulabile, fie din obiectivarea sau
alienarea metodologica (Ricoeur) or, n absena adevrului, se decide n favoarea unui
sens. Mass-media exploateaz la maximum natura ideologic a limbajului care exprim
diverse conotaii n diferte co(n) texte precum i din motivul incapacitii actorilor
comunicrii de a exercita un control total asupra simbolurilor, semnelor, expresiilor,
unitilor de mesaj i asupra sensului informaiei n scopul de a profila i promova diverse
intentionaliti.
Sacralizarea limbajului uman (Agamben), evoluia sa dinamic i progresiv
(anthropognie, Van Lier) ca dat-construit urmeaz o organizare ierarhic, dialogic i
adaptativ pentru a proiecta o dialectic infinit ntre cei doi poli pe interfaa de opoziii
nchidere-deschidere, realitate-reprezentare, unitate-diversitate, .a. n aceste condiii,
anume inteligenei hermeneutice i revine (re)descoperirea forei creatoare a limbajului i a
unitii speculative dintre Fiin i Limbaj.

Comitetul redacional

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Argument

Hermeneutics the common language of nowadays (Vattimo) characterizes the


intellectual and cultural space of our postmodern relativist epoch. The contrasting and
polymorphic feature of hermeneutics imposes the interpretative domination into a
multipolar world where there are no facts but only interpretations (Nietzsche), because we
are human beings who live the unsurpassable drama of the meaning which enforces us to
understand and which is always widening due to the interpretative character of our
existential empiricism. The comprehension, the essential category of the hermeneutics,
represents a primordial means of our existential condition. But the human Logos (reason
and speech) lays in the incapacity to express, being situated beyond the intelligence
boundaries. They put limitations to indicating, signifying and interpreting it.
Complementing the Reality, hermeneutics introduces a new order of anthropological
functionality, that of Reality transcendence, i.e. representing, interpreting, analysing,
explaining, elucidating it by means of signs/symbols perceived as the Reality
representatives.
Interculturality should substantiate and complement hermeneutics, because the
inter-comprehension of cultures is not a pure, direct, immediate intuition (just an intuition),
it follows the meanders of human understanding which is participative by essence. The
genuine human reason consolidates the alter reason, thus being vulnerable to another
meaning of the source. The human cogito solves the meaning and signification problems
only through an adaptive antagonism between the own reasoning and the foreign one,
confronting their perspectives. Our irreducible membership to the human species represents
the condition of a mutual comprehension, of a possible dialogue, of an engagement in
revealing more elevated the facts and ensuring a more comprehensible and intelligible
world.
Human language is the essential dimension for establishing a real hermeneutics.
The human reason exists only within and through the language, which is the unique and the
ultimate organon of the reason. Nowadays hermeneutics stresses the idea that every
meaning depends on the conditions of understanding within the forms of life, which are
exceeding the normative autonomy of the language, the static and automatic character of
the comprehension as the consequence of the recursion of rules, and which bring to a
creative, unpredictable, countless approach to the signification. In this regard, the
interpretation doesnt reside only in the awareness of knowledge, but also in the
elaboration of possibilities outlined by the process of understanding/Heidegger/. Thus, the
speculative unity of the language and human being contributes to the reality formatting, to
the substantiation of the connection between us and the world, between the alter, and self,
to the perpetual dynamics of the meaning in the process of understanding and
interpretation.
Translation remains indebted to hermeneutics which has the role of mediator in the
translational activity. According to its definition, and essence, translation represents a
communion and/or a hermeneutic route between two languages, between two discourses,
between two interlocutors, being the most rebel act of language which reveals an artificial

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and/or adaptive dichotomy between identity and alterity. In this regard, the titanic
translational mission emphasizes this activity of relation by excellence as perpetuated
report (Meschonnic) which would allow the recognition of an alterity into an identity. Such
a mediating approach of hermeneutics reduces the trivial and aporetic opposition between
adherents of the source-text (sourciers) and the meaning defenders preoccupied by the
efficiency of the message transfer (ciblistes). A translation is always placed on the horizon
line, never definitive, always ready to be revised. Translational process represents also a
transcendence a progression in advance(Hegel), representation-replacement (Gadamer),
because every identity of the translation is made by alterity, and its heterogeneous nature
shows that we have two ways of to be which, certainly, from the ontological point of
view, are interdependent.
Literature has ever orchestrated the (un)stable compromise between the territorial
logic and the hermeneutical one, legitimated by its character of cumulative and inclusive
discourse. The man of letters comments the literary works according to the interpretative
traditions and his own charisma, using two strategies: of elevation (philosophy) and of
descendence (erudition). Actually, the openness towards literary corpus obliges him to be
more preoccupied by the text problems, according a privileged role to memory, to the
diversity of material supports, to the ways of reception, diversity of texts usages. Also, this
openness challenges him to renovate the reflection over the auctoriality and on the
question of the device of interpreting the literary texts.
Mass-media and communication participate to the process of putting into relation,
of relationship which brings back to attention the hermeneutic (re)definition of the
comprehension of its dialogical nature and of searching for an agreement. Nevertheless, the
human communication proceeds vehicular confusions derived from the existentiality and
feature of the manipulable beings either from the methodological objectification or
alienation (Ricur), or, in the absence of the truth, a certain meaning could become prior.
Mass-media exploits to the maximum the ideological nature of the language which
expresses different meanings in different co(n)texts, motivating this exploitation by the
incapacity of the communication actors to exercise a total control upon the symbols, signs,
expressions, message unities and upon the information meaning in order to profile and
promote various intentionalities.
The sacredness of human language (Agamben), its dynamic and progressive
evolution (anthropognie, Van Lier) as given-built follow a hierarchical, dialogical and
adaptive organization, in order to project an continuous dialectics between those two poles
on the interface of oppositions: closeness-openness, reality-representation, unity-diversity,
etc. In this way, the hermeneutical intelligence (re)discovers the creative power of the
language and of the speculative unity between the Being and the Language.

Editorial Board

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LHOMME HERMNEUTE
.
LHOMME HERMNEUTE
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Lhermneutique anthropologique interculturelle :
divination, interprtation, rvlation.
Lindfini de lhumain, linfini du cosmos

Jacques Demorgon
expert UNESCO, Universits Bordeaux, Reims, Paris, France
Rsum
Linterculturalit et lhermneutique sont ensemble anthropologiques et coextensives
lhistoire humaine. En effet, les hommes en guerre ou en paix se rencontrent, sinterprtent
et sengendrent culturellement diffrents. Lhermneutique existe comme discipline quand
lchange des reprsentations, linguistiques et culturelles, se rflchit comme
problmatique. Or, les changes entre humains traitent aussi de leurs changes avec les
mondes, visibles ou non. Lhermneutique est donc concerne par les mythes fondateurs
des socits ou les pratiques divinatoires des gouvernants. Elle lest aussi par les grandes
rvlations qui courent, sur un millnaire et demi : des Upanishad au Coran. Trs tt et
partout, dautres rvlations, profanes, sont luvre : techniques, scientifiques,
esthtiques. Hermneutique sacre ou profane et hermneutique de lhistoire sentretiennent
pour constituer une hermneutique ensembliste antagoniste. Elle met en vidence les
associations-dissociations des grandes activits : religion, politique, conomie,
information ; et celles des formes de socit : tribale, royale-impriale, nationale, mondiale.
Toutes ces donnes culturelles se mlent dans les socits singulires. Cette hermneutique
sinterroge sur une anthropologie et sur une histoire, chacune interculturelle et antagoniste.
Elle les rflchit travers son jeu dinterprtations entre confiance et soupon. Ce jeu
permet de stopper toute hermneutique de surplomb pour lui prfrer une hermneutique de
sursaut. Elle fait cho la mtastabilit de lhumain notne. Les humains, qui ne se
supportent pas tels, cherchent des absolus stables au risque de lintolrance. Dautres vivent
cette condition de notne comme ouverture linfini du monde, des autres et deux-
mmes. Lhermneutique devient prospective. Elle constate que les antagonismes vcus
dans un rel incompris deviennent lourdement destructeurs. Elle apporte la possibilit de
leur traitement comprhensif explicatif et de leur rgulation constructive articulant de faon
positive religion, politique, conomie, information ; comme aussi les formes de socit,
tribale, impriale, nationale et mondiale. Mais ce traitement se propose sans simposer.
Linterprtation reste ouverte : lhomme notne peut toujours prfrer labsolu tout de
suite cet appel de linfini qui leffraie. Lhermneutique se tient l.
Mots-cls : absolu, activits, anthropologie, divination, formes de socit, hermneutique,
histoire, infini, interculturalit, interprtation, modernit, mythologie, notnie, profane,
rvlation, sacr.

Abstract
Interculturalism and hermeneutics are together anthropological and coextensive with human
history. In fact, men in war or in peace meet, interpret and engender each other in a
culturally different manner. Hermeneutics exists as a discipline when the exchange of
representations, language and culture and is reflected as problematic. However, exchanges
between humans also address their exchanges with the worlds, visible or not. Hermeneutics
is thus concerned with the myths founding of societies or rulers divinatory practices. It is

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LA FRANCOPOLYPHONIE 10/2015, vol.2
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also by the great revelations that run over a millennium and a half from the Upanishads to
the Koran. Very early and everywhere, other revelations, profane, are at work: technical,
scientific, aesthetic. Hermeneutics, sacred or profane, and hermeneutics of history converse
to constitute an ensemblist antagonist hermeneutics. It highlights the associations-
dissociations of major activities: religion, politics, economy, information; and those of the
forms of society: tribal, royal-imperial, national, global. All these cultural factors
intermingle in the singular societies. This hermeneutics questions upon an anthropology
and a history, each of them is intercultural and antagonist. She reflects them through its set
of interpretations between trust and suspicion. This set allows to stop any overhang
hermeneutics to prefer a burst of hermeneutics to the former. It echoes the metastability of
the neotenous human. Humans who do not support themselves as such look for stable
absolutes at the risk of intolerance. Others live the condition of neoteny as openness to the
world of infinity, of others and of themselves. Hermeneutics becomes prospective. It finds
that the antagonism experienced in a real misunderstood becomes heavily destructive. It
brings the possibility of their explanatory comprehensive treatment and of their constructive
regulation positively articulating religion, politics, economy, information; such as forms of
society, tribal, imperial, national and global. But this treatment is proposed without
imposing itself. The interpretation remains open: the neotenous human can always prefer
the absolute immediately to the call of infinity that frightens him or her. Hermeneutics
stands there.
Keywords: absolute, activities anthropology, divination, forms of society, hermeneutics,
history, infinity, interculturalism, interpretation, modernity, mythology, neoteny, profane,
revelation, sacred.

Y a-t-il une culture capable de rpondre lexpansion largie de la conscience humaine ?


Je pense quaucune culture nen est capable, si ce nest cette modernit englobante qui, en raison de sa
mmoire rcapitulative, se penche sur son pass et rvalue non seulement son propre patrimoine, mais celui de
lhumanit tout entire.
Daryush Shayegan, propos recueillis par Chantal Cab,
in L'histoire de l'Occident Le Monde, hors-srie, 2014

1. Un pralable : refonder ensemble lhermneutique et linterculturel

Lhermneutique relve dune telle complexit quen parler, et a fortiori en


crire, est proche de limpossible. Comme lpoque que nous vivons est celle o le
possible et limpossible nont jamais t si manifestent proches, on peut
comprendre que Gianni Vattimo (1991, 1998) ait pu voir lhermneutique comme
nouvelle koin ; et Jean Grondin (2014 : 4) la nommer la langue commune de
notre temps . Il en souligne lorientation relativiste, voquant mme la prsence
du mot hermneutique dans le titre de larticle canular travers lequel
Bricmont et Sokal (1997) ridiculisent nombre dinterprtations, selon eux
douteuses, la mode dans les sciences humaines. Entre rfrence incontournable et
panace ventuellement suspecte, lhermneutique rejoint une interculturalit, elle
aussi, dans une mdiatisation ambigu. Mme si nombre de discours et dcrits
voquent linterculturalit et lhermneutique, elles restent encore, au regard de
beaucoup, deux objets mal identifis : rfrences incontournables pour certains
mais prtentieuses et suspectes pour dautres. Linterculturel et lhermneutique

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LHOMME HERMNEUTE
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dnotent et connotent un vaste et profond ensemble de domaines et de donnes
dans lespace et dans le temps. La notion d interculturel date de moins dun
sicle. Sa fortune est rcente mais les critiques nont pas manqu. Au regard dune
ralit internationale, constamment tragique, linterculturel substantiv et
idalis apparat faible. Surtout quand, moyennant quelque apprentissage, il se
propose comme rsolution pratique pour toutes relations dans la diversit humaine.
Dans la profondeur du devenir humain, linterculturel est sans ge puisque les
humains comme tels, ds quils se sont rencontrs, y compris violemment, ont
toujours produit des cultures ensemble. On voit linterculturel comme venant aprs
les cultures. En ralit, il est l ds leur origine. La notion est cartele entre son
antiquit et son actualit, comme elle lest entre violence et convivialit qui sont
toujours l ensemble maintenant comme hier. Les bnficiaires actuels de
linterculturel conomique pragmatique et convivial de la mondialisation se
dtournent de cette anciennet de linterculturel et de son ambivalence permanente.
Ce faisant, ils tarissent mdiatiquement tout travail de thorisation interculturelle
approfondie qui pourrait constituer une base de comprhension des phnomnes et
de leur abord rgul lavenir. Leur interculturel dajustement permet de cacher
linterculturel dengendrement toujours luvre. De ce fait, ils barrent la
dcouverte de la complexit structurelle et fonctionnelle. Ainsi de celle qui se
trouve dans les dynamiques conflictuelles des grandes activits : religion, politique,
conomie, information. A ct de son rle dans la mondialisation, linterculturel,
dans nos travaux, a t rinterprt comme vritable moteur de lhistoire
(Demorgon, 2012, 2013, 2014).
Lhermneutique est aussi fortement marque par lhistoire. Cependant cela
ne doit pas masquer sa dimension anthropologique. Lhomme est hermneute de
naissance. Lhermneutique, comme linterculturel qui lanime, est elle aussi
devenue moteur de laventure humaine dautant quelle rouvre linterculturel sa
complexit. Ainsi, chez Gadamer (1996), rhabilitant le prjug, fruit normal
des conflits inhrents toute rencontre interculturelle. Loin de ntre querreur
cognitive, le prjug est rvlateur de vie et de vrit. Lexistence dune personne,
dun groupe, dun peuple, dune socit ne peut pas aller sans parti-pris qui
peuvent voluer mais qui sont dabord partie prenante dune position vitale dans un
univers humain conflictuel. Dillustres devanciers ont prcd Gadamer. Ainsi,
Voltaire dans son Dictionnaire philosophique, trouve que certains prjugs
universels sont la vertu mme . Pour Joseph de Maistre, les prjugs sont le trsor
culturel dun peuple. En Allemagne, Herder, combat la prtention des Lumires
franaises luniversel. Pour exister, les peuples doivent se maintenir dans leur
inscription l o ils sont et comme ils y sont. Il a mme t jusqu crire dans sa
jeunesse : Le prjug est bon en son temps [] Il ramne les peuples leur
centre, les rattache solidement leur souche, les rend plus florissants selon leur
caractre propre, plus ardents et par consquent aussi plus heureux dans leurs
penchants et leurs buts . Contre labstraction de luniversalisme franais, le
relativisme de la Kultur allemande, se montre soucieux du droit des peuples leur
existence telle quelle est. Il ajoute mme : La nation la plus ignorante, la plus

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remplie de prjugs est cet gard souvent la premire . Plus tard, en France,
Amiel soulignera que pour agir il faut croire et au fond prjuger . Pour
Faguet, Les prjugs sont linstinct social humain . Et pour Gide, ils sont les
pilotis de la civilisation . Toutes ces citations sont lunisson de lhermneutique
approfondie de Gadamer. Linterculturel y concerne dj les devenirs des socits.
La culture est aussi une arme contre dautres. Elle peut les dtruire en tant que tels
comme aussi par les progrs techniques des armements, selon quon les possde ou
non. Lhistoire actuelle du Moyen Orient le dmontre. Refuser la ralit dun
interculturel autant violent que pacifique empche davancer dans le traitement
de la violence entre les socits ou, lintrieur de chacune. Les populismes
nationaux, les fanatismes internationaux en font la preuve.
Une hermneutique heuristique des cultures et de linterculturel a dj pour
tche dindiquer la tension o ils sont lun et lautre entre rduction et construction
de lhumain. Le mot interculturel est insuffisant et ambivalent.
Multiculturel rivalise avec lui bien quil soit tout aussi ambivalent entre
tolrance et bienveillance, dun ct et, de lautre, sgrgation, exploitation,
apartheid et destruction. Une hermneutique de linterculturel fait sa place au
transculturel en dpit de sa propre ambigut. Dune part, il recouvre des passages
culturels dune socit lautre et construit des passerelles. Dautre part, cette
diffusion peut conduire des unifications exclusives. Impossible de constituer une
hermneutique de linterculturel si lon se cache la complexit du
multi trans interculturel. Sous ses entrelacs historiques, les entrelacs
anthropologiques peuvent apparatre toute hermneutique attentive. Dans le
multi, trans, inter quelque niveau, dans quelque poque et quelque pays quil
soit ce qui est en jeu, cest le trio anthropologique de la sparation, de lunion, de
lchange. Le positionnement de chacun pouvant toujours tre positif ou ngatif.
Les deux inter - de linterprtation et de linterculturel - se refondent
ensemble travers leur rfrence lhistoire et lanthropologie. Ce ressourcement
conjoint qui intgre diachronie, achronie, synchronie permet de comprendre
quune profonde tension antagoniste irrductible traverse pareillement
linterculturalit et lhermneutique. Un premier exemple. Habermas (1987) trs
proche de Gadamer refuse la revalorisation du prjug et pose une thorie critique
des idologies. Puis, sans se djuger, il ny insiste plus. travers la distance de
cette suspension, se fait jour la vrit antagoniste profonde de lhermneutique et
de linterculturel. Nulle revalorisation des prjugs nannule la ncessaire critique
des idologies. Aucune critique des idologies si justifie soit-elle ne peut rduire
nant des prjugs qui font partie des changes interculturels conflictuels. Une
hermneutique responsable na pas jouer les prjugs contre la critique des
idologies ou linverse. Elle doit intgrer les deux. Ainsi, linterculturel et
lhermneutique se refondent ensemble en nliminant pas le monde rel, donn,
senti, peru, vcu, prouv. Et pas davantage de la reprsentation qui court derrire
en esprant prendre un peu davance. Linterculturel et lhermneutique refonds
gardent Gadamer et Habermas. Le premier pour une hermneutique de la confiance
et le second pour une hermneutique du soupon.

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2. Entre confiance et soupon, une hermneutique du sursaut
contre le surplomb

Lhermneutique a toujours t plurielle et antagoniste mais davantage


encore en pleine clart depuis deux sicles. mesure quelle stend et
sapprofondit, elle reconnat que les antagonismes ne sont pas seulement
destructeurs mais constructeurs et rgulateurs comme dans lhistoire humaine et
dans la nature. Lhistoire propre de lhermneutique apparat comme un prcipit
dans lhistoire humaine. La mmoire collective note les formations historiques
successives et repre des rptitions dorientations opposes. Le constat de la
rptition des oppositions sous des formes nouvelles conduit lanalyse passer de
la diachronie la synchronie. Dans ce passage, lhermneutique relie lhistoire
lanthropologie. La rencontre concrte des antagonismes a toujours occup les
acteurs humains, la diffrence de leur rencontre abstraite qui commence se faire
jour. En ce sens, lhermneutique se fait pistmologique, en un sens renouvel,
plus tendu. Le champ des interprtations comprend les sciences de la nature, les
sciences humaines, lart, la religion et stend mme dsormais la politique et
lconomie. Lhermneutique en vient se mettre elle-mme en question travers
deux visions delle-mme. Lune, fidiste, que Ricur nomme de confiance, lautre
critique puisque, selon les matres du soupon , commencer par Nietzsche :
il ny a pas de faits mais seulement des interprtations . Marx a prcd. Freud a
suivi mais aussi les structuralistes. Ceux de la linguistique, de la littrature, des
arts, comme ceux de la mythologie, de la psychanalyse, des sciences humaines, de
lhistoire et de la politique. Le soupon nietzschen, lhermneutique nihiliste de
Vattimo (1997, 1998) sont pour eux positifs mme si dautres les voient
ngativement. On pourrait penser une sorte de lacisation de la thologie
ngative. Il ny a pas de connaissance vritable de Dieu, il ny a que des
interprtations. Lhermneutique du soupon peut apparatre comme une extension
scularise de la thologie ngative. De ltre, on ne peut rien dire dassur. En
effet, si lhomme est anthropologiquement hermneute, il produit des
interprtations comme il vit. Or, ses domaines dexistence changent selon une
multitude de dimensions. En mme temps, ltre humain est mmoire(s) de
lensemble croissant de ses changements. Les interprtations successives travaillent
ensemble. Ds lors, une seconde caractristique de lhermneutique
anthropologique se fait jour. Du fait de sa source antagoniste renouvele,
lhermneutique est toujours en perspective sur linfini. Cela seul peut la dlivrer
de toute croyance en une interprtation de surplomb. Elle remplace le surplomb en
se faisant hermneutique du sursaut. Ainsi, chez Gadamer, avec une vrit contre
la mthode . Chez Derrida, avec une dconstruction qui se retourne. Chez Ricur
(2013, 1969), avec la volont de sortir sans rduction dommageable du conflit des
interprtations. Chez Rorty (1990), avec le pari de lhermneutique revigorant le
pragmatisme. Limbroglio se resserre encore dans le sursaut de Vattimo plaant
lhermneutique au-del de linterprtation . Il veut ainsi lui viter tout arrt
interprtatif, tout absolu ravageur, destructeur et meurtrier. Tous ces sursauts

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doivent trouver leur sens dans une histoire de lhermneutique toujours en cours.
On demande souvent de dfinir dabord ce dont on parle. Jouons ce jeu srieux de
la terminologie. Lhermneutique, en rflexivit ininterrompue sur sa mise en
uvre interprtative (ici ou l, ainsi ou autrement), devient mise en question de la
technique, de la science, de la philosophie, de toute interprtation. Ainsi, dailleurs,
la notion dinterprtation se rvle dans ses expressions multiples. Les
mythologies, les cosmogonies et cosmologies requirent des interprtations. Les
divinations sont des interprtations. Les rvlations appellent invitablement
linterprtation. Par ailleurs, dans les domaines de la frquentation immdiate ou
mdiatise du monde alentour et des autres, les comprhensions, les explications
sont aussi des interprtations. Les sursauts nen ont pas fini de devoir se mesurer
aux surplombs. On trouvera facilement la confirmation de cette ampleur,
profondeur et complexit de linterprtation en consultant Les Notions
philosophiques (Auroux, 1990), dictionnaire de plus de 3000 pages.
Interprtation bnficie de sept rubriques en six pages : pistmologie
gnrale, Esthtique, Linguistique, Logique, Physique, Psychanalyse, Psychiatrie.
Hermneutique devra suivre puisque ne relevant ici que dune seule rubrique :
Philosophie gnrale , en toutefois dj quatre pages .

3. Du conflit des interprtations lhermneutique


ensembliste antagoniste

Multiplicit et unit interrogent lhermneutique comme elles interrogent


toute laventure humaine. Multiple, lhermneutique lest selon trois dimensions au
moins : les moments de lhistoire, les espaces de la gographie et les domaines de
lexprience. Cette multiplicit tait lie hier la sparation, lisolement des
pays. Aujourdhui, sy ajoute le relativisme de la culture actuelle. Cependant, sous
le soleil de notre mondialit plantaire, cologique et cosmique, lhermneutique
cherche aussi lunit de sa multiplicit. En tmoigne lopposition entre
hermneutiques rgionales et hermneutique gnrale. Linterculturalit fait face
aux mmes questions. Dans sa conception et sa pratique en vogue, elle est rabattue
sur des situations qui relvent dun aprs les cultures acquises.
Lhermneutique est aussi dans cette position. Les interprtations viennent aprs ce
qui est interprter : paroles profres, conduites effectues, histoire passe, textes
crits souvent depuis longtemps. Quand ce rabattement sur laprs est exclusif, il
entrane une occultation du rle moteur, crateur, de linterprtation et de
linterculturalit. Elles ne sont pas seulement aprs, mais au cur de la gense
permanente des cultures. Linterprtation est luvre dans la totalit du parcours
de lexercice humain. Pas de regard sur le monde, pas daction qui sengendre, de
culture qui se constitue, didentit qui se trouve, sans interprtation luvre en
mme temps. Lacteur humain ressent, agit, pense dans un mlange donn-
construit de fait et dinterprtation en raison de son intrit poursuivie avec les
autres, le monde et lui-mme. Cette situation fondamentale nous oblige tant pour
linterculturalit que pour lhermneutique les vivre et les penser historiques et

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anthropologiques. Seul le lien entre gohistoire et anthropologie permet de ne pas
rfrer lhermneutique sa seule histoire manifeste plurisculaire et
linterculturalit sa seule aventure actuelle. Linterculturalit et lhermneutique
anthropologiques ont en ralit la mme histoire multimillnaire. Loin de tout
mlanger ainsi, nous faisons le contraire, nous distinguons dune part des
expressions gohistoriques marques par des temps, des lieux, des domaines et,
dautre part, lexercice humain interculturel et interprtatif qui est la source de ces
manifestations multiples et diverses. On ne stonnera donc pas de nous voir
soucieux des mythes fondateurs (cf. 6), des divinations (cf. 7) et des rvlations (cf.
9, 10). Comment une hermneutique gnrale pourrait-elle ne privilgier que
certaines des formes singulires dinterprtation ? Elle doit les prendre toutes en
charge et en compte. Cest tout lexercice humain interculturel et interprtatif qui
doit tre tudi. Du fait de limmensit et de la complexit de la tche, la premire
question de lhermneutique gnrale est celle de savoir comment elle pourrait
avoir une chance de ne pas mettre cela en uvre de travers ds le dbut. Cest l
que se dcouvre encore mieux la prodigieuse fcondit rsultant de lassociation de
linterculturalit et de lhermneutique. Seul ce vis--vis en acte et en rflexion
peut dcouvrir sans arbitraire les vritables points dancrage. Ils concernent
lengendrement interprtatif-interculturel gohistorique des cultures ainsi que leur
reprise interculturelle-interprtative qui constitue lhermneutique gnrale dans sa
rigueur, son tendue et sa profondeur. Ces points dancrage des volutions
gnrales sont au nombre de trois : - la rgulation des actions (cf. 8, 15), - les
dynamiques conflictuelles et darrangements des grandes activits humaines
orientes : religion, politique, conomie, information (cf. 5, 11, 15), - celle des
grandes formes de socits successivement apparues mais qui demeurent
contemporaines : tribales, royales-impriales, nationales, mondiales (cf. 5, 6, 15).
Leur diachronie interculturelle se fait en opposition : des nouvelles aux
prcdentes ; mais toutes se maintiennent. Leurs oppositions poursuivies sont
lorigine de leurs changements et ceux-ci entrainent des hirarchies diffrentes
entre elles. On a ainsi une hermneutique ensembliste et antagoniste du
comprendre et de lexpliquer comme chez Ricur (1986) (cf.12). Elle est
anthropo-cosmologique, appuye sur la comprhension-explication de la notnie
(cf. 13). Elle conduit une thique de linterprtation prsente, sa faon par
Vattimo (1991). Cela implique aussi la possibilit dune thique prospective
comme avec la capabilit humaine dveloppe par Amartya Sen (1999) (cf. 14).
Lhermneutique rtrospective et prospective devient pleinement cosmo-
historique, travers les antagonismes constructeurs des grandes activits et des
formes de socit, en lien lcologie et la reprise dune conqute de lespace (cf.
15).

4. La diaspora juive et sa triple hermneutique

La Bible tient une place part aux sources directes de lhermneutique


depuis plus de deux millnaires et encore aujourdhui, avec les travaux de La

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Cocque et Ricur (1998). Aprs une priode prophtique proche de la divination,
les catastrophes politiques survenues dans la terre promise et acquise face aux
Egyptiens, Babyloniens, Assyriens, Hellnes et Romains vont priver les Juifs de
toute assise territoriale, politique et religieuse. Cela aurait pu les conduire la
disparition. Or, ils ont survcu en sinventant sous la figure originale dun peuple
en diaspora. Ils nont pu y parvenir que dans la mesure o, en lieu et place de
lassise tatique manquante, ils ont produit une source dunit non territoriale,
dordre culturel. Celle-ci existait travers le livre sacr, dautant plus que celui-ci
allait jouer le rle dune rfrence constamment reprise par eux et aussi traduite
pour dautres. Tout cela au long des sicles. Dailleurs, les Juifs, en diasporas
diverses, ont des destins contrasts dont certains positifs. Ainsi, quand Alexandre le
Grand fonde Alexandrie, il accorde aux Juifs les mmes droits quaux Grecs. Ce
que les Ptolme maintiendront. Les Juifs occupent deux des cinq quartiers de la
ville. Le judasme alexandrin rayonne en Mditerrane, souvre la culture
grecque tout en maintenant relativement ses croyances. Il opre des passages entre
les deux cultures. Dans lorganisation interne de la communaut, il imite
lorganisation politique grecque avec un Ethnarque assist dArchontes. Marc
Debono et Didier de Robillard (2010), soucieux de trouver lhermneutique une
origine qui se serait inscrite delle-mme, remontent la fondation du
dAlexandrie. En effet, il rassemblait dj, en un mme lieu, des textes de la
tradition grecque - dont le corpus homrien - et des savants pour les travailler
Entre les vnements raconts et le moment de linterprtation des textes, il y a
presquun millnairece qui permet dimaginer la part daltrit . Un audacieux
projet voit le jour et se ralise : la grande entreprise hermneutique de traduction de
la Bible en grec, entre -301 et -150, par les Septante. Elle fait lien entre Juifs et
Grecs. Ensuite avec les Romains devenus chrtiens, puisque la Septante traduite en
latin constituera la Vulgate. Les traductions se poursuivront chez les diffrents
peuples de langues romanes, germaniques, slaves. A plusieurs reprises, il faudra
mener un long travail de traduction, de mdiation entre traditions culturelles pour
les rendre mutuellement intelligibles sans les rduire les unes aux autres . Cet
ensemble de traductions sest ainsi poursuivi sur plus de deux millnaires dans la
diversit des lieux, des temps, des stratgies et des cultures. Cest dj une large
part de lhumanit en prsence delle-mme. Bien videmment, linterculturalit
est omniprsente en tendue et en profondeur. Lhermneutique, consquence du
langage, est comme lui, bien marque par sa caractristique fondamentale que le
philosophe italien Giorgio Agamben nomme le factum pluralitatis , rvlation
de la pluralit prsente au cur de la vie gnrique humaine et des cultures
varies qui sy engendrent. Constant est ainsi nous lavons dj vu le rapport de
lhermneutique au multi, trans, interculturel des socits. Ce nest pas dire quil
puisse y avoir l comme une recette ternaire que lon pourrait appliquer. En effet,
le multi signe la sparation ; il rsiste au trans qui vise la runion. Linter prtend
optimiser de lui-mme les changes mais doit, dans lhistoire, constater sa
frquente impuissance. Tous les Juifs ntaient pas dAlexandrie. Ailleurs, les
changes pouvaient tre difficiles et menaants. Dans ces pays, il leur fallait

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dautant plus sauvegarder leur existence travers une identit protger,
conserver, dvelopper. Cela seffectue, largement et continument, travers leur
rfrence devenue primordiale au Livre sacr. Ainsi, la Torah fait lobjet, aux 1er et
2e sicles, dune reprise dans la Michnah (rptition). La Michnah fait lobjet de
deux sries de commentaires dans les Guemaras (finitions) : celle de Jrusalem (3e,
5e sicles) et celle de Babylone qui produit huit fois plus de textes car elle se
poursuit jusquau 7e sicle. Plus de deux mille rabbins sont connus comme ayant
contribu ces deux Guemaras. On peut dire quils ont ainsi constitu dabord une
premire hermneutique ensembliste interne dordre sacr. Ensuite, une seconde
hermneutique devra tenir compte des monothismes chrtiens et musulmans qui
ont suivi. Thoriquement et pratiquement, car les pouvoirs publics associs au
christianisme et lislam ont aussi pris des mesures fort contrastes concernant les
diasporas juives. De ce fait, les dveloppements conomiques, scientifiques,
techniques ont pris beaucoup dimportance dans les destins des diasporas. Au del,
une troisime hermneutique doit prendre acte de lhyper-vnement de la Shoah,
de la constitution de lEtat dIsral et des situations associes. Le peuple juif est
la fois en Etat (non sans contestation externe) et en diasporas, o il semble intgr.
Cette troisime hermneutique est dans limpossibilit de ne pas tre hyper
ensembliste car son champ interculturel et interprtatif ne concerne rien moins que
la relation entre les volutions gnrales de lhumanit et celle de telle filire
civilisationnelle comme ici celle de la diaspora juive. Lhermneutique,
aujourdhui en gense, ne plus ignorer la question de linterprtation des carts
entre civilisations. Lexemple du destin de la filire juive doit tre repris,
approfondi. Il doit tre accompagn de travaux semblables concernant dautres
filires telles que celles de la Chine et de lIslam. Ou bien des travaux transversaux
sur de grands thmes tels que la relation nomades, sdentaires , ou les formes de
dgradation de lautre, par exemple lesclavage pluricontinental. On voit quel
niveau trs lev se situent linterculturalit et lhermneutique. Les actions et les
interprtations doivent concerner la gnralit du dveloppement de lhumanit et
la singularit de telle ou telle civilisation. Toutefois, cela ne sera possible quen
bnficiant des points dancrage et dappui prcdemment nomms et, au premier
rang desquels : les grandes orientations des activits dont dabord les religions et
les politiques.

5. Des interprtations laune du politique et du religieux

Une socit semble avoir toujours besoin de la mise en uvre de plusieurs


grandes activits : conomiques, politiques, religieuses, informationnelles. Un
groupe humain, communaut ou socit, existe dautant plus que, sur un territoire
clairement circonscrit aux yeux des autres, il peut runir ses ressources
conomiques, son organisation et son unit politique et religieuse. A lire la Bible, il
est clair que sy manifeste un problme commun toute lhumanit, savoir la
faon dont les activits politiques et les activits religieuses, peuvent et doivent ou
non sassocier. Dans la Bible, les prophtes se font les porte-parole de Dieu et

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critiquent les errements des pouvoirs politiques. On le sait, en Egypte, pouvoir
religieux et pouvoir pharaonique ont eu loccasion de sassocier et de se dissocier.
Cet antagonisme sest enchevtr avec celui de deux modalits dunification.
Lune, celle du polythisme, oprait par collections gnralement hirarchises
entre les dieux des vainqueurs et les dieux des vaincus. Lautre modalit a t
linvention du monothisme. Il ny avait quun seul Dieu vritable ayant vocation
tre celui de tous les hommes. Le Soleil eut cette place un temps en Egypte ; et
Rome, aprs les cultes polythistes ce fut Sol invictus . Dune part, le
monothisme rassemblait clairement vainqueurs et vaincus. Dautre part, pour un
peuple dominant, ou croyant ltre, il tait anticipateur dune unit future de tous
les peuples susceptibles de se rallier et mme pacifiquement. La singularit juive
dun peuple en diaspora semble indiquer que la disparition des inscriptions
territoriales politique et religieuse peut tre compense par une inscription
religieuse immatrielle partir du seul Livre sacr. Cas singulier parmi des
centaines dautres situations o acteurs du religieux et acteurs du politique bien
territorialiss, ont cependant d inventer chaque fois leur propre formule instable
dassociation-dissociation politico-religieuse ou thologico-politique. On pourrait
se demander pourquoi cette formule, avec ses variantes, a cependant constitu la
modalit alors dominante. Plusieurs rponses se prsentent autour de lide de
lunit constituer, maintenir, dvelopper, renforcer. Si les uns voient quils
peuvent dominer sans les autres, ils peuvent tre dsireux de le faire. Sinon, ils
sassocient. Dans lhistoire humaine effective, de multiples variantes opposes ont
exist. Cest ainsi que lEurope a connu une Papaut chrtienne ayant le pouvoir
spirituel dexcommunication des rois et des empereurs. Ceux-ci comme Henri IV
dAllemagne ont d recourir aux moyens militaires pour rtablir leur pouvoir
contre la papaut. Aprs la Rforme protestante, Henri VIII dAngleterre,
excommuni par la papaut pour son divorce, dcrte que, dsormais, il est le chef
de lEglise catholique anglicane. Dans lensemble, la situation la plus frquente sur
la plante est plutt celle dune domination des acteurs du politique reconnus voire
sacrs par les acteurs religieux. Il en ira diffremment quand les acteurs de
lconomie et ceux de linformation scientifique et technique sassocieront pour
produire les socits nouvelles industrielles marchandes dites de la modernit. Ce
sera le cas en Europe et dans les projections mondiales du monde anglo-saxon. Les
acteurs de la politique et les acteurs des religions y seront ds lors contrls par les
acteurs conomiques. Toutefois, ladhsion religieuse y reste toujours, en plus, la
bienvenue. Tout cela diffre en Chine. En effet, travers les bouleversements
militaires extrmes qui auraient d lanantir, le pays a russi se maintenir
cohrent dans une succession dynastique impriale dont les vainqueurs
reconnaissent lintrt et dans laquelle ils sinscrivent. La dynastie Yuan (1279-
1366) dorigine mongole, fit cela. Et, pareillement plus tard, la dynastie Qing
(1644-1912), dorigine mandchoue. Dans un autre ensemble de pays, ceux de
lIslam, la situation semble tre celle dun enchevtrement complexe et mouvant du
politique et du religieux, contrlant des conomies nationales, les unes en
difficults, les autres regorgeant de bnfices. On le voit, une hermneutique des

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civilisations est conduite prendre en compte les dynamiques conflictuelles et
darrangements des grandes activits humaines : religion, politique, conomie,
information. Ce fil rouge court travers toutes les socits et tous les ges de
lhistoire. Une hermneutique historique prospective sinterrogera sur lavenir trop
peu questionn de ces dynamiques.

6. La mythologie cosmo-religieuse fondatrice du communautaire tribal

Le fil rouge ci-dessus propos pour une hermneutique de lhistoire, apparat


dsormais bien visible au fondement des socits . Nous reprenons l le titre
dun ouvrage dcisif de Maurice Godelier (2007). Sa trajectoire personnelle
dethnologue et de penseur de lethnologie est singulirement clairante. De par sa
formation, Godelier, au dpart, accordait une priorit aux activits conomiques
dans la gense de constitution et dorganisation des socits. Il ne manque pas
cependant dtre attentif et de considrer la question comme encore ouverte. Il est
vident que linfluence de la sociologie wbrienne se fait sentir du fait quelle a
montr que les acteurs de lconomie avaient eux-mmes bnfici, travers la
Rforme protestante, dune sorte de fondation religieuse. A fortiori, les premires
socits humaines nauraient jamais pu se constituer sans une fondation cosmo-
religieuse de porte politique. La prhistoire palolithique et nolithique est une
longue priode de dcouvertes originelles incertaines du monde et de ses effets.
Do, chez les humains, un mlange de confiance et dinquitude quant aux agents
qui produisent rellement les vnements : tres inanims, paysages de montagne
et de cours deaux, plantes et animaux, anctres morts, esprits et dieux. Les
humains ont besoin de pouvoir sappuyer sur un environnement naturel et
cosmique favorable. Ils ont besoin dautres humains qui peuvent lobtenir. La
meilleure assurance serait de savoir que la socit quils constituent existe
justement telle parce quelle a t fonde partir de conditions cosmiques
exceptionnellement favorables ; et que leur anctre en a t le bnficiaire. Les
humains ont dautant plus besoin de vivre au sein dune communaut protectrice
pour y trouver aussi des intermdiaires qualifis comme les shamans qui
disposent de modes de communication spcifiques avec les tres visibles ou
invisibles. En effet, la communaut peut difficilement se penser comme assure de
se maintenir sans lintervention, au ct des hommes, dentits normalement
invisiblesesprits de la nature, divinits, tels soleil, lune, lieu de la pluie, serpents
pythons gigantesques habitant le ciel . La socit ne se conoit comme fonde que
dans la mesure o elle relve dun ordre cosmique qui la soutient en la dotant de
pouvoirs et dorganisations.
Au plan ethnologique, Godelier est attentif aux travaux de Raymond Firth
(1967). Celui-ci, en 1928, quatre ans aprs le passage sans impact du premier
missionnaire chrtien, tudie la socit de Tikopia, lune des les Salomon. Il
publiera sept ouvrages montrant comment la gense socitale sest constitue
partir du moment o les clans hostiles se sont runis autour du clan des Kafika.
Cette runion a pu seffectuer dans la mesure o ce clan pouvait revendiquer un

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anctre exceptionnel connaisseur des principes et des rgles. Assassin, il arrive au
ciel o le dieu suprme fait de lui un dieu avec autorit sur tous les autres dieux de
lIle. Il devient le Te Ariki Kafika auquel, et ses descendants, sont dsormais
subordonns les autres clans. Firth (1967 : 25) souligne linterpntration du
politique et du religieux les chefs agissent avec les dieux . Le Te Ariki Kafika
dcide ainsi de lorganisation de lanne. Cest lui qui ouvre et ferme le cycle des
travaux agricoles et des campagnes de pche. Grande est lincertitude quant aux
rcoltes et intense lanxit qui en rsulte. Il est clair pour tous les membres de
cette socit que la productivit dpend largement de la mise en uvre des rituels
par les chefs. Ce sont eux, en effet, qui peuvent obtenir la coopration des dieux
dont ils descendent. Prolongeant Firth, M. Godelier (2007) dcouvre, en 1951, la
tribu des Baruya et ltudie entre 1967 et 1988. Dans leur mythe de fondation, les
Baruya prsente leur anctre comme slevant dans les airs et volant le long
dune route rouge comme le feu, construite par les hommes-esprits du temps du
rve il reoit deux le nom secret du Soleil . Il reoit aussi pour le donner aux
hommes rencontrs le nom dun insecte aux ailes rouges que les Baruya ne
devront pas tuer . Lanctre fonde la tribu au plan cosmique. Il lui donne les
moyens de son unit et de son affirmation comme possdant lgitimement le
territoire quelle exploite. La tribu doit sidentifier, en se nommant pour les autres
et pour elle-mme, et en sattribuant certaines caractristiques distinctives. Elle doit
assurer sa reproduction comme telle dans son espace-temps. Cest la raison pour
laquelle lanctre a enseign linitiation rituelle qui rappelle le fondement cosmique
originel en le commmorant pour les nouvelles gnrations. Lanctre a reu du
soleil les objets sacrs ncessaires linitiation des futurs guerriers et des futurs
shamans . Cest lui et ensuite son reprsentant qui attribue les fonctions tenir
dans le droulement de linitiation. Cest lui qui pose sur les ttes les insignes des
grands guerriers, des shamans, les Grands Hommes. Lanctre nest donc pas la
source de tous les membres de la socit mais principalement du groupe qui est
propritaire des objets et des formules sacrs. La tribu vit et revit ce grand moment
tous les trois ou quatre ans. La guerre est suspendue ou interdite. Les tribus
voisines amies ou ennemies peuvent sy rendre au cours de plusieurs semaines
pendant lesquelles se droulent les rites et les crmonies. Laction principale
rside dans la construction de la Tsimia, une grande maison crmonielle dont
lanctre constitue symboliquement le poteau central. Il dit tous quils sont sous
lui. Ils le reconnaissent en prcisant quils sont ses guerriers. Lui nira pas la
guerre pour ne pas tre tu par les ennemis et pour rester au milieu deux.
Cette tude des Baruya prsente, de faon exemplaire, une hermneutique
socitale au premier degr, travers les mythes cosmiques de fondation. Au second
degr, elle recle une hermneutique du sens des grandes activits humaines. Aprs
ses tudes sur les Baruya, Godelier constate quils ne sont pas en mesure de
sunifier partir de rapports familiaux ou de rapports conomiques. Pour sunifier,
la socit sappuie sur une fondation remmore au cours de laquelle un anctre est
mdiateur par rapport aux puissances cosmiques. Lappartenance une mme
ethnie, la dpendance lgard dune mme langue et dune mme culture peuvent

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caractriser un ensemble humain mais ne le fondent pas. Les rapports de parent ne
suffisent pas davantage ; ni les rapports conomiques de production, de rpartition
et dchange. Le politico-religieux tient le rle fondateur, cest dire quil porte
lunification crdible rsistante. La socit, ainsi fonde, reproduit cette fondation
au cours de crmonies priodiques, partir de paroles et dactes selon un rite
solennel et sacr. Ce rite met en jeu la totalit hirarchise des membres. Deux
dominations se reproduisent ainsi, celle singulire du groupe dtenteur du sacr sur
lensemble de la socit quelle unifie, celle gnrale des hommes sur les femmes.
A partir dune socit singulire, ainsi constitue, la guerre peut trs bien avoir lieu
avec dautres socits, semblables par lappartenance ethnique, la langue et la
culture. Cela permet de conqurir une part du territoire des voisins aprs les avoir
expulss ou dcims. Les mythes fondateurs lorigine des socits fondent la
lgitimit des gouvernants dans la mesure o ils dtiennent des secrets qui les
rendent comptents.
On trouvera partout des faits analogues. Comptence symbolique et
comptence technique se voient constamment associes. Ainsi, en Chine, les
mythes fondateurs voquent Shennong premier dfricheur , parfois pens
comme un Dieu. Ou, encore, Hou-tsi surnomm le Prince Millet . De grands
hommes inspirs peuvent tenir ce rle, comme Yu le Grand, fondateur de la
dynastie des Xia, la premire (-2205). Il apporte les techniques dasschement des
marais et dirrigation des terres. Avec Yao et Shun, il est lun des trois rois sages
du confucianisme. Il est mme divinis comme Dieu gouverneur des eaux dans le
Panthon taoste.
Nous avons dj voqu la sparation, voire lopposition, entre
hermneutique de la confiance et hermneutique du soupon. Elles sont bien
videmment prsentes dans une hermneutique des mythes fondateurs. Il sera
toujours possible de les interprter positivement dans leur souci dunification dun
ensemble humain ou, de faon plus critique, en les regardant comme fondateur
dun pouvoir qui, hors de lunit quil produit, peut toujours tre, dans ses
manifestations secondaires, considr comme abusif.

7. Importance des divinations dans les royaumes et empires

Lhermneutique a deux raisons de ne pas jeter aux oubliettes la divination.


Elle est relation linquitante tranget de certains contextes non matriss de la
vie dalors. De plus, elle est une modalit prgnante de lassociation du politique et
du religieux. Avec des royaumes de diverses tailles puis des empires, lunit
socitale est acquise. Se pose maintenant la question de lavenir de cette unit et de
ses reprsentants au pouvoir. Do limportance considrable que vont prendre les
divinations. Certes, cela concerne tout groupe, toute famille, tout tre humain.
Cependant, les gouvernants ne vont pas manquer de soucis pour tant de menaces
intrieures et extrieures qui les guettent. Par ailleurs, ils disposent dimportants
moyens de rtribution pour des personnages supposs leur donner toutes les
indications ncessaires sur lavenir. Autour deux, devins et mages vont prosprer.

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Nous verrons que par la suite, les critiques pourront tre vives dans certains pays.
Elles nous sont restes.
De ce fait, en 1990 encore, les 3000 pages des Notions philosophiques ne
retiennent pas le terme divination . De mme, le Dictionnaire de philosophie en
2004 ; le Dictionnaire des concepts philosophiques en 2006. Pareillement,
LEncyclopdie des symboles en 1996 et le Dictionnaire des symboles en 2008.
Dans lEncyclopdia Universalis, Ren Alleau (2009) lui consacre une dizaine de
pages. Dans le Dictionnaire culturel en langue franaise (Rey : 2005)
Hermneutique a 20 lignes ; Interprtation page ; Divination 5 pages.
Alain Rey mentionne la divination au IIIe millnaire av J.-C. en Msopotamie. Elle
porte sur les dclarations inspires. A Sumer, loniromancie interroge les songes
prmonitoires. Peu aprs, une discipline nomme lextispicine a dj des
experts et tout un corps de savoirs. Elle examine des entrailles danimaux : foie,
vsicule, poumons. Sa pratique archaque est atteste lors de prdictions relatives
Sargon DAkkad (-2334, -2079) . Autre technique divinatoire de cette poque :
la lcanomancie (de lcano , bol). Elle consiste en une lecture de ce quil
advient des figures que forme lhuile dans un bol deau agite. Lun des plus
anciens devins connus, Kassim (-1793, -1750) pratique ces deux techniques. Il est
lastrologue et le conseiller occulte dHammourabi, roi de Babylone, dont le
clbre Code juridique ponyme est conserv au Louvre. Kassim, un sage aussi,
aurait propos de limiter le nombre des dieux, de mettre en majest Marduk et
dadopter aussi lakkadien comme langue unique.
Des techniques divinatoires intuitives sont prsentes dans lEgypte
pharaonique partir de Thoutmosis III et Hatshepsout, vers 1500 av J.-C. Plus tard,
un exemple est rest clbre, celui des visions prmonitoires de Nkao II (-609, -
594). Son pre, en songe lui prdit la victoire sur Josias, roi de Juda. Il attaque et il
est vainqueur. Une autre vision le prvient de sa dfaite devant Nabuchodonosor et
celle-ci se produit.
En Italie, la religion trusque pratique la mantique, art divinatoire sollicitant
linspiration divine. La prophtesse Vegoia (vers -900, -850) est clbre pour une
rvlation crite en quatre livres. Le premier traite de la divination, art
dinterprter les signes manifests par la volont divine tels que foudre, tonnerre,
orages de grle, pluies de sable, de sauterelles, de sang, vols des oiseaux, tches sur
le foie des animaux de sacrifice ; ou encore, grondements telluriques, chutes
darolithes, naissances de monstres. A lorigine, le roi est aussi le grand prtre et
interprte lui-mme les signes. Ensuite, il dlgue la fonction. Un devin trusque,
Astarkes (-820, -740), est rest clbre pour sa prdiction de la fondation de Rome.
En 500 av. J.-C., la fin du rgne de Tarquin le Superbe, devins et voyants
deviennent trs actifs Rome. Tarquin avait pour mage attitr, Verronius qui
interprtait les passages de comtes, les pluies rouges, les tornades.
En Grce, lors du partage de lEmpire dAlexandre, le devin et prtre de
Mardouk, Brose (330, -260) apporte son concours aux rois de Macdoine. De
mme Aratus (-315, -240). On peut tre alors, en mme temps devin, sage et
savant. Ainsi, Hipparque de Nice (-190, -126), fondateur de la trigonomtrie et

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dont les travaux dastronomie servirent jusqu Copernic. A la fin de sa vie, il
souligne la distinction ncessaire entre les vrits de lastronomie scientifique et les
illusions de lastrologie. Au IIe sicle av J.-C., Harkhbis, authentique savant, tirait
pourtant sa renomme de ses horoscopes pour les grands concernant les mariages
venir, les drames amoureux ou conjugaux et les sparations.
Dans la Rome impriale, Thrasylle lAncien (-50, +36), astrologue attitr de
Tibre, se vit confier la charge dinterprter chaque anne les livres de la Sibylle de
Cumes conservs au Capitole. Ces prdictions annuelles avaient, en effet, une
norme influence sur le peuple et le pouvoir imprial craignait toute
monopolisation des interprtations par les prtres. Ds les derniers sicles du
premier millnaire, les critiques sont frquentes concernant la divination et
singulirement lastrologie. Ainsi, Eschyle dans le Promthe enchan dcrit de
nombreux procds divinatoires. Par ailleurs, il met dans la bouche dAgamemnon
la critique des oracles : Ceux-ci pour moi sont tout prts dtre un mal . De son
ct, Euripide parle de la vanit et des mensonges des devins. L.-V. Thomas (1975)
le souligne : en Grce, la divination fut mise en cause voire refoule par la Polis
au niveau des pouvoirs publics, de ladministration de la justice et du savoir officiel
(affrontements des rationalits , opposition des philosophes) . Parfois, il en fut
de mme Rome o Cicron suspecte toute prtention prdire lavenir. Les
socits grco-romaines, puis occidentales, vont plutt continuer combattre la
divination en revalorisant certaines dimensions de la religion, de la technique et de
la science. Quelle que soit limportance des divinations dans les royaumes et les
empires et quelle que soit celle des critiques judicieuses qui leur sont adresses,
une hermneutique toujours entre soupon et confiance doit encore prendre en
compte une tonnante volution en Chine. Elle est dabord occupe dune
technique divinatoire qui semble arbitraire : la scapulomancie. Elle va vers une
technique qui se raffine au long du temps : lacchilomancie. Celle-ci utilise dj
les nombres et leur diffrenciation entre pair et impair. Elle engendre une logique
dvolution systmatique puis la rgulation antagoniste.

8. Une hermneutique chinoise : divination, logique


et rgulation antagonistes

Dans la recension quil fait de Divination et rationalit (Vernant, e. a.,


1974), L. V. Thomas (1975) explicite le titre. Il note luniversalit et la
permanence du besoin imprieux qua lhomme de savoir, de comprendre,
danticiper sur l-venir . A lencontre de nos prsupposs htifs et faciles, il
souligne que la divination est sur le chemin qui conduit la science et, aussi, que
toute science, G. Bachelard la bien montr, comporte toujours une certaine part de
divination spontane (intuition) ou provoque (exprience pour voir) . La
divination sur le chemin de la science ? Oui et Thomas prcise : Si lon suit au
cours du temps lvolution des procdures de divination, on ne peut qutre frapp
par limportance croissante quy prend la raison raisonnante et discursive . La
scapulomancie, dj nolithique, tudiait le rseau de fissures produit par des

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points de brlures sur des os ou des carapaces de tortue. Elle ntait pas dpourvue
dobscurit ou dambigut . Pourtant, Alain Rey note que lun des plus anciens
signes divinatoires, symbole lmentaire des craquelures verticales et
horizontales provoques par laction du feu sur les carapaces de tortue est
justement constitu par un trait vertical suivi aux 2/3 de sa hauteur dun petit trait
horizontal . Et, cest lanctre des caractres chinois. On peut y voir la premire
bifurcation (verticale, horizontale) des fissures. Ce qui est aujourdhui difficile
comprendre cest que, lacteur humain dautrefois peut se trouver submerg par un
rel prolifrant et chaotique. De ce fait, il lui faudra bien poser dabord un
minimum dorganisation : par exemple vertical, debout , horizontal, couch .
Sil retrouve ces deux orientations dans les fissures, cest lgitimement quil peut
les interprter comme chacune porteuse dun sens diffrent. Cela se poursuivra
avec toutes les autres bifurcations prsentes dans le rseau des fissures. Un
vritable systme slabore. Vandermeersch souligne quil ose parler de la
science de la divination et de ses progrs . En effet, des procdures
rationnelles sont mises en uvre : recherche systmatique des signes, mise en
archives des concidences, emploi quasi constant dune logique binairepuis
laboration rationnelle dun code avec rgles de consultation, dinterpellation,
dinterprtation des rponses . Sur ce chemin il y aura rencontre (dcouverte-
invention) du nombre et de son miracle. Depuis, Piaget, entre autres, a clarifi cela.
Entre les relations asymtriques qui ne retiennent que les diffrences (plus grand,
plus petit ; plus lourd, plus lger) et les classes qui ne retiennent que les
ressemblances (tous grands, tous blonds), le nombre, quant lui, conjoint les
opposs. Ordinal, il diffrencie le premier du second. Cardinal, il assimile kilo de
plume et kilo de plomb. Leibniz, soucieux dinterprter le miracle du savoir
humain, disait : le monde et lhomme se correspondent car ce sont deux horloges
que Dieu a mis la mme heure. En fait, lhomme pense le monde dans une
organisation, la sienne, qui lui vient dj du monde (innisme). Et, de plus, il le fait
dans une relation quil construit mesure de son exprience entre son organisation
et celle du monde (empirisme). Deux raisons pour quil en rsulte non pas la
vrit mais de la vrit. Cela suppose la possibilit de correspondances mais
qui ne sont pas dans la ncessit dtre des adquations. La divination ne dit pas le
rel mais dit quelque chose dun mixte de rel mondain et de rel humain. Ainsi,
Vandermeersch montre lachillomancien oprant avec 50 tigettes de la plante
florale dite achille. Elles sont soumises des manipulations multiples. Celles-ci
produisent des ensembles de 36, 32, 28 ou 24 tiges. Chaque ensemble, divis par 4,
donne les nombres 9 et 7, Yang, impairs ; 6 et 8, Yin, pairs. Lopration, rpte six
fois produit un hexagramme cens reprsenter la dtermination cosmique des
vnements dans la situation donne . Le spcialiste ninterprte pas seulement
lhexagramme de faon simpliste, comme favorable ou dfavorable, mais aussi
selon une transformation toujours luvre et code : depuis 7, jeune Yang,
jusqu 9, vieux Yang qui se transforme en 8, jeune Yin, lequel dcroit jusqu 6,
vieux Yin, lequel revient 7, jeune Yang .

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Notre logique interprtative, de type grec occidental, pose la question de la
vrit et souponne linterprtation dtre arbitraire. Nous voulons une
connaissance qui isole des tres bien dtermins. Mais, en mme temps, ce que lon
cherche connatre, cest comment tout se transforme au travers de
correspondances en mouvement selon des lignes de force. Le mode de
raisonnement chinois procde par systmatisation de correspondances empiriques
de toutes sortes . On le retrouve par exemple dans deux domaines bien connus. La
dcouverte de la boussole se fonde sur lintuition gomantique des lignes de
force du magntisme terrestre . De mme lacupuncture se fonde sur la
systmatisation des correspondances entre les mridiens de la surface du corps et
les organes profonds . Vandermeersch le rappelle : Granet avait dj vu cette
logique des correspondances de la pense chinoise. Il ajoute la diffrence de la
raison philosophique, sortie de la raison thologique, la pense chinoise na jamais
recherch de causes premires, et mme de causes tout court aux mouvements de
lunivers. Pour elle, cest dans le sens des choses que se trouve la raison des
transformations des choses. De mme que cest le sens des hexagrammes du Canon
des mutations de se transmuter les uns dans les autres. Voil en quoi la raison
divinatoire chinoise diverge radicalement de la raison thologique occidentale .
Elle cherche poser une connaissance tourne vers lagir, un constat
dinterprtation-orientation centr sur le changement continuel. De ce fait, les
hexagrammes ne peuvent pas tre clairs et distincts, univoques. Ils ne sont pas non
plus quivoques. Ils suivent les constants retournements des contraires. Franois
Jullien (2009a : 92-93) donne lexemple de la figure de lEssor . On pourrait
stonner de sa composition. En effet, le Ciel, symbolis par trois traits yang, se
trouve en bas ; la Terre, symbolise par trois traits yin, est au-dessus. Etant donn
lquilibration permanente du cours des choses, linversion de ce qui est tabli
indique dj la dynamique de sa restauration future. Jullien crit : La propension
du Ciel tant de monter, celle de la Terre de descendreleurs facteurs se
rencontrentconvergent et communiquent : la polarit joue plein . Il en rsulte
cette profusion de lengendrement incessant des choses. Cette figure est nomme
avant et cest la dernire des 64 hexagrammes. Elle est prcde de la figure
nomme aprs que Jullien dcrit ainsi : tous les traits sont leur place (le Ciel
en haut, la Terre en bas) . Cet ordre, parfaitement adapt, donc dj sclros est,
de ce fait, appel se dfaire.
On laura compris, la volont de suivre le cours des choses et ses
transformations continuelles, travers la divination, a fait que lattention sest
invitablement porte sur les phnomnes plus marquants de retournement des
orientations. Toutefois, ce qui se produit et se reproduit frquemment dans le temps
finit par rvler les synchronies constamment reprises. Ds lors, les opposs ne
sont plus seulement squentiels, ils existent en eux-mmes, hors du temps, mme
sils y sont continuellement inclus. Ainsi du yin et du yang. Ds lors, aprs le
classique du changement, nous pouvons comprendre un autre classique chinois, le
Zhong Yong, sur lequel F. Jullien (1993) attirait dj notre attention. Ce classique
est attribu Zisi, petit-fils de Confucius. Le premier terme, Zhong, voque le

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centre, la centralit. Mais pas un juste milieu dfinitif. Bien plutt une centralit
qui volue sans cesse en fonction de nouveaux contextes : disons une rgulation.
O placer le curseur ? Le second terme, Yong, regroupe deux sens : qui marche
(efficace) et maintenue (rgulire, usage ordinaire). Jullien (1993 : 53) rsume :
Le centre tel que lont compris les Chinois, demeure disponible lun comme
lautre extrme , les fait servir lun en mme temps que lautre et les
transcende tous les deux . Ainsi, la rgulation constructive suit le cours
antagoniste des choses. Incroyable complicit entre lhomme et la nature ! On peut
en voir les effets dans les diffrents arts martiaux ou mdicaux daccompagner
des nergies naturelles plutt que de sy opposer.
La pense occidentale, longtemps infidle Hraclite, a fini par retrouver la
rgulation adaptative. Ainsi, en physiologie, rappelons laccommodation pupillaire.
Ou encore, la rgulation des battements cardiaques quaccompagnent
vasodilatation et vasoconstriction en fonction des modulations de lactivit et du
repos. Citons aussi la marche antagoniste des quadrupdes. La rgulation
antagoniste concerne tout le relationnel des vivants, et donc des hommes, au monde
et entre eux. Ainsi, de la rgulation ouverture fermeture . Au plan de lanatomie
du vivant, elle se dcouvre dans la pluralit des frontires. Le gnome mmoire
de lespce et de la spcificit du soi , lieu de lidentit biologique, reprsentant
du tout dans chaque cellule a droit quatre protections successives : peau,
enveloppe des organes, membranes des cellules puis du noyau . La chirurgie des
greffes nous a familiariss avec la protection du systme immunitaire. Toutefois,
son tude rcente montre quelle nest pas exclusive dune certaine ouverture. Au
plan de la reprsentation et de la communication, la dialectique douverture et de
fermeture se retrouve dans le jeu des formulations plus implicites ou plus
explicites . Toute cette rgulation antagoniste que la vie a invente dans ses
dploiements, lacteur humain commence peine linventer dans les siens. Les
antagonismes du cours des choses , non rguls, ne se rsorbent pas, ils
deviennent des implosions ou des explosions.

9. Plus dun millnaire de rvlations contre linhumain

La question des grandes Rvlations doctrinales se prsente comme une


singularit historique. De Zoroastre Mahomet, elle va du 7e sicle avant J.-C. au
7e sicle aprs. Et cela, aussi bien en Inde, Chine et Moyen-Orient. Avec les
Upanishad, les prophtes juifs - Isae, Jrmie ; et aussi, Mahvra, Bouddha, Lao-
Tseu, Confucius, Socrate ! Impressionn par une telle conjonction de rvlations, le
philosophe allemand, Karl Jaspers, a parl dun ge axial de lhumanit. Ces
rvlations se manifestent comme souci de rparation de la vie collective et
individuelle dans les socits. Deux fourvoiements humains sont lorigine de tous
ces sursauts. Dun ct, lhistoire des royaumes et des empires est
monstrueusement tragique. Les acteurs humains prissent en quantit dans des
guerres, des travaux forcs, des catastrophes naturelles non vites. Dautre part,
les religions ne sont que rituels factices, sacrifices formels rservs aux seuls

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puissants. Les Rvlations vont ds lors se faire contre ces religions mondaines en
collusion avec les pouvoirs publics. Elles sont religieuses, philosophiques,
transpolitiques, parfois antireligieuses. Dans ces conditions dimportance des
Rvlations, on stonne de dcouvrir que dans leurs 3000 pages, Les Notions
philosophiques (Auroux, 1990) ne consacre la notion de rvlation quune page
avec seulement deux domaines diffrents : la religion et lesthtique. Le
Dictionnaire de philosophie, en 2004, et le Dictionnaire des concepts
philosophiques en 2006, lui consacrent moins de dix lignes. Enfin, la notion est
totalement absente dans LEncyclopdie des symboles, en 1996, et encore dans le
Dictionnaire des symboles en 2008. Si, dans le Dictionnaire culturel en langue
franaise (Rey, 2005), rvlation ne bnficie que dune page , la notion en
obtient cinq de Bernard Dupuy dans lEncyclopdia Universalis.
Notre tude va se rfrer maintenant quatre Rvlations : hindouisme,
mazdisme, janisme, taosme. Pour comprendre leur lien linterculturel politique
et religieux et leur contribution une hermneutique des renouveaux du sacr.
Le terme hindou , dorigine musulmane, a t tardivement repris par
lOccident. Lhindouisme a pour source la conqute de lInde du nord par les
ryas, au 2me millnaire avant J.-C. Leur vdisme, futur brahmanisme, se base sur
les Vda, des milliers de textes rituels accompagnant les sacrifices : gestes mis en
uvre, incantations, prires, hymnes et mlodies. On a un mlange de technique et
de magie. Le but : sauvegarder lordre du monde, avec la complexe articulation de
la transmigration des mes et de lorganisation sociale. Dans la socit de castes de
lhindouisme, les brahmanes, sacrificateurs, ont la premire place. Ils ont leurs
crits, les Brahamanas (-1100, -800) dans lesquels le religieux concerne tout
lincertain des relations avec lensemble des forces naturelles divinises. Cest
seulement quand se forment les cours princires que la seconde caste, celle des
guerriers, profite du temps de paix et sadonne une vie plus raffine, oriente vers
la connaissance, voire lascse. Cela se renforce partir de -700, autour de la
rdaction des Upanishad (-700, -500). Ces centaines de lgendes, rcits et
rflexions philosophiques, dpassent la dimension de trente bibles. Le
Mahbhrata serait le fruit de lcriture dun sage sous la dicte du dieu Ganesh.
Les Upanishad critiquent les liturgies vdiques qui voulaient tout orienter partir
de sacrifices mticuleux. Et, surtout, bonne nouvelle, chaque tre unique, spar
(atman) fait en mme temps partie de ltre (Brahman) partir duquel il se porte,
se soutient, se projette dans ses conduites. On voit la dignit quacquiert chaque
tre humain ds lors quil est lintrieur de ltre et non lextrieur, oblig de
solliciter la mdiation des prtres. Il nest plus question dobtenir des rsultats par
les violences sacrificielles vdiques. Renoncement et dvouement au service des
autres sont plus fondamentaux.
La question des guerres incessantes, fratricides, est au cur du
Mahbhrata. Les rvlations produites saccompagnent dinterprtations elles-
mmes symboliques qui ne sont pas explicites. Les cousins, Pandava et Kaurava,
deux clans de la tribu des Bhrata, se battent constamment. Arjuna doute de la
validit de cette guerre familiale. Il consulte Krishna, son cocher, en fait un avatar

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du dieu Vishnou. La Bhagavad gt ou Chant du Bienheureux contient sa
rponse. Chacun doit agir selon son dharma li lordre cosmique. Vu lopposition
radicale entre les deux clans, la guerre reprend, longue et violente. La paix ne
revient quavec le bain de sang terminal qui puise les deux armes. Quand, in fine,
les Pandava montent au ciel, ils ont scandaliss dy trouver leurs vaincus, les
Kaurava. Les dieux expliquent que les Pandava et les Kaurava, ayant exprim ce
quils portaient en eux, mritent galement le paradis. Le rel comporte oppositions
et destructions comme les guerres meurtrires et les catastrophes naturelles. A son
retour, Krishna trouve la capitale de son pays engloutie par un dluge. De lui-
mme, il entre dans la catastrophe et choisit de mourir sous la flche dun chasseur,
partageant ainsi un destin animal. En ralit, il est alors dlivr, devenant le dieu
Vishnou ! Comment accompagner les prodigieux dploiements contraires du rel ?
Lhindouisme sy est essay. On a pu nommer lInde hindoue le mandala des
trente-trois millions de dieux . Lhindouisme est moins une religion quune
pluralit dlaborations complexes la fois religieuses ritualistes et mystiques ,
philosophiques et politiques, labores, de faon largement contradictoire, sur plus
de trois millnaires.
Le mazdisme, religion qui rvre Ahura Mazda, existait bien avant
Zoroastre (-7e, -6e s.). Celui-ci aurait peut tre dabord fait partie des prtres
sacrificateurs se dplaant pour officier dans loligarchie. Pourtant, il en vint
rechercher le dsert et la solitude mditative. Vers lge de trente ans, il a une
extase qui devait se reproduire sept fois. Il se retrouve lcoute dAhura Mazda
qui lui communique les hymnes destins restaurer la Bonne Religion . Il allait
tre pris au srieux par le roi Vishtaspa et plusieurs de ses hauts dignitaires. Il se
heurte cependant aux prtres car son message, strictement monothiste, nglige les
divinits populaires consacres. Il annonce un ge dor o triomphe dfinitivement
Ahura Mazda, lunique. Ce renouveau du mazdisme par Zoroastre ne fut pas sans
effet dans les conduites de certains empereurs perses. Au premier rang desquels
Cyrus le Grand (-580, -530) et Darius 1er (-521, -486). Leurs conqutes taient
vcues comme librant les peuples de leurs tyrans trangers ou mme nationaux.
La Bible noublie pas de mentionner que les Juifs, dports Babylone, furent
ainsi librs et retournrent en Palestine.
Le janisme nait en Inde de lenseignement du Matre veill Rishabhanatha.
Trois sicles plus tard, il atteint son sommet avec le 24e Matre, Mahvra (-599, -
527). Le calendrier janiste part de sa mort. Observons que Mahvra et Bouddha,
relativement contemporains, ont eu des parcours de vie comparables. Ils quittent
leur famille noble, ou mme royale) avant trente ans pour chercher la vrit.
Mahvra se soumet pendant une douzaine dannes diverses privations et
ascses. Ils ont prch dans la mme rgion des vrits antireligieuses semblables.
Pour eux, tous les tres naturels sont interdpendants et dous de psychisme y
compris les vgtaux et les minraux. Les janistes ont cr des hpitaux pour les
animaux. Ils croient en la transmigration des mes et en la dlivrance finale. Les
moines se consacrent la recherche et lenseignement. Dans des jenes extrmes,
ils peuvent mme mourir.

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Lao-Tseu (-570, -490) aurait t scribe des Zhou. Lhistorien Sima Quia (-
145, -86) pense que Confucius laurait rencontr. Un jour, Lao-Tseu dcide de
tourner le dos cette socit humaine devenue folle. Avant de passer la frontire,
retard par le gardien, il compose tout hasard un livre o garder ses penses. Le
taosme est trs critique en politique. Plus il y a dinterdits, plus il a de pauvres ;
plus il y a de lois, plus il y a de brigands et de voleurs . Le sage choisit le non agir,
rejoignant ainsi linfinie patience de la Nature et de ses processus rgulateurs. Telle
est La Voie ( Dao ), point commun aux penseurs de la Chine, mais la
manire de sy rfrer varie. Pour Lao-Tseu, les humains doivent lcher prise. La
passivit est suprieure lactivit, la faiblesse la force, la douceur la duret. Il
ny a qu voir comment leau rode la pierre. De mme, le plein est inutile sans le
vide. On retrouve ici, de nouveau, le jeu des opposs luvre dj dans la
rgulation de la nature.
Les Rvlations constituent des rinterprtations profondes du sens
complexe de la vie humaine en marge des pouvoirs traditionnellement institus,
politiques ou religieux. Elles sinsurgeant contre les souffrances monstrueuses et
rptes des humains. Les unes sont prophtiques, proches des divinations, comme
les messianismes. Les autres, au-del de lhistoire cruelle et mme de toute histoire
terrestre, rvlent une destine humaine qui matrise mal les antagonismes
luvre dans le rel.
Ces rvlations sont toujours dune grande puissance relationnelle quant
laccs quelles proposent au rel cosmique et humain. Au fil des temps, les
changements historiques peuvent cependant les conduire de nouvelles
cooprations politiques o elles peuvent, la fois, se dvelopper en nombre de
croyants, mais saffaiblir, voire se pervertir et trahir leurs orientations premires.
Les volutions, entre autres, du christianisme, du bouddhisme ou du taosme le
montrent. Une hermneutique des civilisations doit se poser la question du destin
contrast des rvlations. Et cela, en liant les deux points de vue de lhistoire
interculturelle et de lanthropologie (cf. 13).

10. Dmultiplication du sacr monothiste ou non

Une hermneutique ouverte du sacr ne se rfre pas aux seuls faits, gestes
et textes originaux de chaque rvlation. Elle suit ce que chacune devient en elle-
mme et par rapport telle ou telle autre rvlation. Lun de ses dveloppements
les plus connus concerne lenchainement des trois monothismes. Toutefois,
aujourdhui, lhermneutique est conduite sinterroger non seulement sur les
autres rvlations mais sur les autres activits humaines, politiques, conomiques
ou dinformation. Dailleurs, elles nont pas manqu de revendiquer, pour elles
aussi, le sacr, chacune sa manire. On est ainsi en prsence dune
dmultiplication des champs de lhermneutique.
Dans son premier moment, chaque rvlation consacre elle-mme, sa
logique de suprmatie voire dexclusivit. Le rcit oral des vnements se diffuse
puis scrit. Linterprtation relie ces tapes. Quand survient une autre rvlation

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rivale, les deux rvlations doivent interprter leur ensemble. Ou bien la rvlation
nouvelle ddaigne voire exclut la prcdente ou bien elle tente de lintgrer pour en
intgrer les croyants. Ainsi, du christianisme lgard du judasme. La rvlation
apporte par le Christ signale que les Ecritures lannoncent. Elle sinscrit dans la
suite des reproches que les prophtes adressent au peuple juif et ses gouvernants.
A cette diffrence prs, dcisive, que la Rvlation ne porte plus sur la Loi que les
Juifs dlaissaient et quil leur fallait retrouver. Elle porte sur le caractre
irrductible de la pente humaine la Faute. Une re nouvelle commence. Dieu
substitue la grce la Loi. La Loi, par sa rigueur, esprait pouvoir maintenir,
chacun dans son unit, les peuples et les socits affronts. Ces oppositions ne sont
plus de mise. La foi nouvelle sadresse tous les humains et les rassemble, car
cest seulement ainsi quils sont divins. Saint-Paul accentue cette hermneutique
nouvelle spcifiquement chrtienne. Dieu se fait homme pour que les humains
dcouvrent travers son exemple quils ont ce pouvoir divin, cette puissance
dtre. Cela permet de comprendre la rinterprtation laque , faite Marcel
Gauchet (2005, 1985), du christianisme comme Religion de la sortie de la
religion .
Ce que lhermneutique chrtienne tente pour le judasme, lislam le tente
pour le christianisme. Le problme originel de lislam, cest quil y a un dcalage
des formes de socit entre des pays o des tribus sont encore unir, alors
quailleurs des royaumes et des empires sont dj l. Dans ces conditions, il faudra
la rvlation la plus englobante possible. Comment y parvenir autrement quen
reprenant, tendant, approfondissant les rvlations prcdentes ? Sibony (1997,
1992,) le souligne : Pour Mahomet les trois rvlations ont le mme Dieu unique.
La rvlation quil porte reprend la fois la premire, juive, et la seconde,
chrtienne, mais elle entend leur donner un sens plus pur et plus tendu. Il faut
montrer Dieu tel quil est, radicalement au-dessus de toute personne, tout groupe,
tout peuple. Ds lors, chaque vrai croyant daujourdhui comme dhier ne peut que
se soumettre ce Dieu. Il sera nomm musulman : soumis. Ds lors, les vrais
croyants que sont : Abraham, Isaac, Jacob, sont de facto des musulmans. Le terme
tend vers luniversel. A lgard du christianisme, Mahomet reconnat Jsus comme
prophte de Dieu. Toutefois, les chrtiens nauraient pas d devenir des idoltres
en faisant du Christ, prophte, Dieu lui-mme. Mahomet, prend soin, de mdiatiser
sa propre relation la transcendance irrductible de Dieu, grce la mdiation de
lAnge Gabriel.
Les rvlations en dpit ou cause de ces tentatives dinterprtation
ensembliste biaise, restent spares voire opposes. Ce qui nassure pas pour
autant leur devenir paisible mais les conduit ce grand moment critique, celui de la
survenue dun savoir qui nest plus vrifi mais rvl. Linterculturalit,
auparavant plus interne au conflit des rvlations religieuses, concerne maintenant
toutes les autres donnes culturelles des civilisations. Chaque grande rvlation est
alors travaille par cette diversit et se diversifie au point dengendrer des branches
diffrentes, rivales voire hostiles. Le bouddhisme se diffrencie en coles qui
sopposent dabord sur des exigences spirituelles mais peuvent ensuite se composer

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en niveaux dans un enseignement suivi. Tout cela diffre beaucoup selon les
poques et les pays. Le christianisme est rattrap par la sparation politique entre
Rome et Byzance. On aura des chrtiens doccident romains, catholiques
(universels) et des chrtiens dorient, byzantins, orthodoxes (droits). Universels
et droits , comment le seraient-ils si cest eux seuls qui le disent ? Un millnaire
et demi aprs sa naissance, le christianisme se divise nouveau selon la
gographie politique entre des catholiques, romaniss de lEurope de louest et
du sud, et des protestants, hier non-romaniss de lEurope du nord.
Il en ira de mme pour le 3e monothisme. Lislam est soucieux dunifier les
hommes au-del des tribus et des empires. L encore, le projet butte sur les
dissensions politiques (de pouvoir) relatives la succession du prophte.
Aujourdhui, sunnites et chiites sentretuent quotidiennement.
Lhermneutique du sacr est ainsi entrane dans une srie de
rebondissements au cours desquels elle nen finit pas de rencontrer des domaine
religieux de plus en plus diffrents. Dabord, au-del des trois monothismes, elle
rencontre dautres religions qui nont pas choisi cette personnalisation. Le
bouddhisme originel se pose moins la question des dieux quil ne tente de
rassembler les humains comme tres souffrants qui doivent comprendre la nature
de leur souffrance pour y chapper. En Chine, la rfrence se fait au Cours des
choses, voluant selon ses lois. Ainsi, Ciel et Terre, saisons, vie des humains en
gnrations sans fin. Cela va de soi, aprs leur mort aussi, de respecter et dhonorer
les anctres auxquels ils doivent origine, levage, ducation et tout ce quils ont
produit et transmis. Ces croyances sont toutes, elles aussi, fort enchevtres aux
politiques. Cest le cas du confucianisme pour lequel lempereur est le Fils du Ciel.
Il peut le rester en suivant la Voie du cours des choses et non ses seuls dsirs
personnels. Sil abandonne la Voie , cela entranera sa perte et celle de lempire.
Mais lhermneutique du sacr ne peut pas se contenter de dpasser les
monothismes vers dautres religions, il lui faut aller plus loin vers les positions
agnostiques voire athes. Lhermneutique du sacr a dsormais en charge un
immense ensemble dexpressions spirituelles. Le cercle hermneutique est l mais
si les parties ne manquent pas, le tout nen trouve pas pour autant de sens. Cest l
que le troisime moment hermneutique redcouvre le mystre des antagonismes
constructeurs. De plusieurs faons, avec plusieurs auteurs. Nous avons voqu la
formule de Gauchet (2005, 1985) qualifiant le christianisme de religion de la
sortie de la religion . Elle a t reprise, travaille et gnralise. Ainsi, avec Andr
Tosel (2011) et Abdennour Bidar (2012). Le problme est pos comme une
alternative. Soit, on participe un match irrductible des religions entre elles et
aussi des religions avec la science, la politique, lconomie, selon une
hermneutique du soupon. On risque un surplomb dans la violence. Soit, on
travaille ce que chaque religion, chaque activit sapprofondissent jusqu sortir
de leurs limites, selon une hermneutique de la confiance. On risque un surplomb
dillusions. Chaque hermneutique seule allant lchec, force est daccepter quau
lieu de sopposer, elles se composent.

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Le problme a t aussi travaill par le philosophe italien Giorgio Agamben
(1997-2012), sous langle philosophique de la synchronie antagoniste du profane et
du sacr. Son ample et profond travail fonde la sauvegarde dun double
mouvement : celui dune profanation du sacr (lourde ou lgre, insistante ou
subtile) et celui dune sacralisation du profane (patiente, inachevable, infinie).
Dans le Parmnide de Platon, il tait demand sil y avait des ides des choses
sales et laides. Et Baudelaire (2013, 1869) nhsitait pas, dans Spleen et Idal,
crire le pome Une charogne .
Lhermneutique gnrale devrait pouvoir ltre du profane et du sacr, en
laissant plutt se faire ensemble dissonances et consonances pour un nouveau gai
savoir.
Imaginons juste la premire esquisse dun tel gai savoir portant sur la trinit.
Cela devrait commencer avec les mystres de D.-R. Dufour (1990) qui
dcouvre le bgaiement unaire des maitres (1999, 1988), la volont de puissance de
laltrit binaire et lintrit Je, tu, il ou elle du ternaire. Cela pourrait se
poursuivre avec Abdennour Bidar (2012) soucieux de montrer un islam en mesure
dtre aussi religion de la sortie de la religion . Pourtant, ni le dieu fait homme,
ni le Dieu trinitaire des chrtiens nest acceptable pour des musulmans ou des
athes. Bidar a montr que lhomme khalif de Dieu ne le dfinit pas comme simple
lieutenant mais comme hritier de Dieu, comme son fils. Il rappelle un autre
passage du Coran, ou Allah demande aux anges de se prosterner devant lhomme.
De son ct, Ricoeur manifeste son intrt pour limpasse de la nomination
de Dieu. Celui-ci tant pleinement ltre ne peut que nous tre en mme temps
cach. De ce fait, il est aussi lAutre et son Fils incarne cet Autre au point dtre
homme. Il ny a pas choisir entre les deux natures du Christ. Lintrit de
lhomme et de dieu est la fois la question de lhomme et celle de Dieu. Dailleurs,
cet entre nest rien moins que la troisime personne de la Trinit : le Saint-
Esprit. Lanalyse philosophique, de Derrida Levinas, a beaucoup critiqu le
primat de ltre dans la pense occidentale. Lautre a t mis en avant et lthique
de lautre comme philosophie premire. De mme, la mondialisation, lcologie
plantaire, la mondialit bio-cosmique ont mis en avant lentre. Franois Jullien
(2012 : 64), titulaire dune chaire sur laltrit, affirme dans sa leon inaugurale :
Il ny a plus tant penser ltre, dsormais, qu penser lentre, et cela dans des
champs si divers .

11. Des interprtations laune de lconomie et de linformation

Toute hermneutique est aux prises avec un problme premier. Les


interprtations montrent des liberts humaines mais toujours inscrites dans un
contexte despace et de temps. Les interprtations ne sont pas arbitraires, mais
telles quelles conviennent telles liberts et tels contextes. Ds que perues
comme convenant tel engendrement vital, elles sont juges convenables. Reprises
comme des marqueurs identitaires, elles deviennent vite convenues. De
ponctuelles, partielles, limites, provisoires quelles taient lorigine, les

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interprtations deviennent des signes, des affichages, des litanies, des matraquages.
Ds quun nouvel ensemble dinterprtations veut se fait jour, il soppose au
prcdent. On entre dans le conflit des interprtations . Ds lors, subjectivit du
rapport soi et lautre se mle lobjectivit du rapport au monde. Il ny a plus
qu tenter de dmler et beaucoup y renoncent. Cest tout fait le cas en ce qui
concerne la dnomination des grandes poques de lhistoire. Evoquer lAntiquit,
le Moyen-ge et les Temps modernes ne peut en aucun cas constituer une histoire
scientifique. Dabord, et Jack Goody (2010) la montr, cette rpartition ternaire
prend son sens dans la volont qua lEurope daffirmer quelle dtient la
modernit puisquelle la invente. Certes, il y a une part de vrai, mais cette vrit
se corrompt ds quon en tire du gnral et du systmatique par besoin identitaire.
Une histoire globale plantaire, qui ne se limite pas lEurope, est oblige de
prendre en compte dautres priodisations. Dsormais, la critique dun affichage
excessif de la modernit nest plus faire. Elle est acquise partir de bien des
travaux. Citons seulement Michel Foucault, Bruno Latour et, rcemment encore,
Rmi Brague (2014). Cet affichage sest largement structur autour dune
opposition abusivement durcie : celle de la nature et de la culture. Philippe Descola
sen est vigoureusement pris cette simplification et, rcemment encore, Michel
Blay (2013). On ne tirera pas, des observations prcdentes, la conclusion nave
selon laquelle toutes les interprtations sont des erreurs. Bien au contraire, elles
sont toujours un mlange derreurs et de vrits. Et cest ainsi quon nen a jamais
fini dinterprter et de rinterprter les interprtations. Dabord, pour chacune, il
faut comprendre origine, prtention, dclin. Cela reste trs insuffisant si lon nest
pas en mesure dintgrer les interprtations dans une profonde et vaste
interprtation densemble. Cest en ce sens que toute hermneutique ne peut tre
quensembliste, voue au cercle hermneutique. Cela non en un sens de collection,
de collation, mais de redfinition, de restructuration et darticulation. Cest, par
exemple, pour lhistoire, ltendre la plante entire et dcouvrir, sous
ltiquetage des priodisations, les dynamiques luvre. Nous dfinissons ainsi la
tche dune hermneutique historique dans laquelle nous sommes engags
(Demorgon, 2002). Ds lors, dans quelque pays que ce soit, constatons que sont
luvre des activits conomiques, religieuses, politiques et dinformation. Elles le
sont dans un systme conflictuel et darrangement qui se modifie constamment.
Une priodisation globale doit tre faite par une hermneutique de lhistoire
attentive la complexit des volutions gnrales. Elle pourra trouver une premire
grande priode qui tourne autour dinterprtations laune de la religion et de la
politique (cf. ci-avant 5./). Ensuite, une seconde grande priode dont nous
traitons maintenant et qui tourne autour dinterprtations laune de lconomie
et de linformation. Cette grande coupure ne doit pas tre prise dune faon
diachronique tranche, avec une date. Elle est tout autant comprendre de faon
synchronique antagoniste, cest--dire comme un systme conflictuel et
darrangement entre les quatre activits. Ce systme est toujours luvre mais il a
produit dans deux priodes de lhistoire deux grands quilibres opposs. Le
premier quilibre sest tendanciellement centr sur un primat du politique et du

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religieux en association-dissociation. Le second quilibre sest centr sur le primat
inverse de lassociation-dissociation de lconomie et de linformation. Prire donc
de ne pas reconduire des essentialisations commodes mais rductrices ou des
ftichismes identitaires appauvrissant. Il ny a pas la religion, la politique,
lconomie, linformation. Ce ne sont l que manires de parler pour cibler des
contextes qui doivent tre en mme temps rapprochs et diffrencis. De mme, en
mme temps, spars et unifis. Il faut surtout les observer dans leurs incessantes
mutations et discontinuits, ds que leur continuit est exagrment perue. Enfin,
sous ces entits gnrales des quatre activits, quil faut encore dtailler, on
retrouve toujours les acteurs multiples, hirarchiss et leurs actions innombrables,
varies, oscillantes et fluctuantes. Cest dans ces conditions quune hermneutique
rtrospective et prospective de lhistoire pose trois grands ges sans quil sagisse
dune philosophie de surplomb. Dautant que le troisime reste suspendu aux
implications actuelles et futures de lensemble des humains. Par contre, les deux
premiers doivent tre perus et conus. Dabord, les acteurs religieux et politiques
contrlent les acteurs de lconomie et de linformation. Ensuite, les acteurs de
lconomie et de linformation contrlent les acteurs de la religion et de la
politique. Cest dans cet ge second que nous vivons, en une priode o ce
deuxime quilibre hirarchique peine sinstaller sur la plante entire, tant le
premier quilibre rsiste encore. Il devrait tre clair quil ny aura pas de victoire
totale dun quilibre et de dfaite totale de lautre. Le troisime ge sera celui de
leur quilibration suprieure ou ne sera pas. Hier, ce conflit fut la source des
catastrophes humaines monstrueuses de la premire moiti du vingtime sicle.
Aujourdhui, se poursuivent les catastrophes, semble-t-il dissmines : guerres
civiles sans fin et terrorismes passe-frontires, sur la plante entire. Une
hermneutique prospective de lhistoire devrait prendre en compte les russites et
les checs des deux quilibres prcdents et les mettre en perspective avec les
soucis nouveaux de lcologie, de la conqute spatiale, des biotechnologies, etc.
Entre optimisme et pessimisme, elle peut rencontrer lhermneutique singulire du
catastrophisme clair de J.-P. Dupuy (2004).
Pour le moment, revenons la comprhension des sources et de la gense
des interprtations laune de lconomie et de linformation. Nous en tions rest
aux Rvlations, sources de la filire interprtative constituant lhermneutique du
sacr. Celle-ci, dans chaque rvlation, se pose, se dveloppe en elle-mme pour
ceux qui la croient mais elle va le faire aussi pour tout autre humain diffrent ds
quelle veut se faire connatre de lui en se transposant dans sa langue. Il y aura, ds
lors, une double hermneutique du sacr, lune usage interne, lautre usage
externe. On le voit, linterlinguistique et linterculturel ouvrent lhermneutique du
sacr en direction dune hermneutique profane. En effet, lautre qui reoit dans sa
langue une croyance trangre peut sy rallier mais aussi la considrer avec sa
distance propre comme une donne culturelle externe. Lhermneutique juridique
tait aussi, depuis longtemps, une source rgulire dinterprtation profane. Les
choses allaient changer plus encore, partir du moment o, singulirement en
Europe, les acteurs associs de linformation et de lconomie, allaient prendre leur

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distance avec les acteurs dominants du religieux ; cela, pas seulement en se
rangeant du ct des acteurs du politique, mais en les tenant galement distance,
au nom dune rvlation , maintenant doublement profane : celle des intrts
conomiques et celle de leur soutien scientifique et technique. Ds que sassocient
les acteurs de lconomie et linformation pour contenir les rgnes thologico-
politiques puis politico-religieux , lhermneutique dun catholicisme encore
prgnant doit se dfendre devant la monte des hermneutiques dinspiration
scientifique et technique. Le rsultat nen fut pas une dfaite. Il y eut plutt comme
un renforcement des perspectives et des moyens de lhermneutique sacre. Ainsi,
lexgse mdivale allait proposer la doctrine du quadruple sens de lEcriture
(Origne, saint Grgoire, Cassien). De Lubach (1959-1964) lui a consacr une
tude dtaille. Linterprtation de la Bible devait distinguer un sens littral mais
aussi un sens allgorique auquel les Stociens se rfraient dj quand ils le
mettaient au service de la comprhension des mythes. Linterprtation devait
dgager encore un sens mtaphysique ou mystique concernant la ralit et
lexistence de lhumain dans ltre. Sy ajoutait encore un sens thique pour lequel
les religions manifestent toujours leur souci. Dans la ligne dune hermneutique
des trois monothismes dont chacun se voulait dinterprtation ensembliste mais
son bnfice, une hermneutique ensembliste interne au catholicisme se renforait
encore. Elle allait toutefois se voir mise en question par lapparition des
protestantismes. Luther dj combat les quatre perspectives de linterprtation au
bnfice dune interprtation resserre sur le texte qui se suffit en lui-mme. Du
coup, on na pas besoin de la tradition. Le sens littral adquatement interprt
renferme dj une interprtation spirituelle. A loppos, ct catholique, le Concile
de Trente redit la ncessit du recours la tradition : tout passage biblique doit
tre compris dans le contexte du tout que forment les Saintes Ecritures. Cela fonde
le cercle hermneutique : le tout ne peut tre compris que par ses parties et vice
versa . Ce cercle stend davantage et, dabord, lensemble constitu, non
seulement par linformation sacre mais aussi par linformation profane tout
entire : conomique, scientifique et technique. Nous ne reprendrons pas ici
lexpos des voies daccs des socits la forme de la nation dite moderne. A
partir du 11e sicle, les marchands internationaux des mers europennes, Baltique
et Mditerrane, seront bientt mme dchapper aux pouvoirs politiques en
place. Au sud, Venise se rend indpendante de lEmpire byzantin. Au nord, la
Ligue hansatique simpose dans la politique du Danemark. Limprialisme
spirituel du catholicisme ne cesse de saffaiblir dans son opposition au souverain
du Saint Empire romain germanique. Et cela, dans ses dvoiements conomiques et
de murs, comme dans son opposition sectaire au nouveau dveloppement de la
science. Lunivers des interprtations, laune de lconomie et de linformation,
se renforce dautant plus que, comme Max Weber la bien montr, lconomie
parvient trouver une forme de sacralisation dans les perspectives du
protestantisme. La science elle aussi se sacralise. Dune part, elle sassocie aux
russites conomiques. Dautre part, les politiques des rpubliques et des
dmocraties vont sattribuer son aura dobjectivit et de neutralit. Comme le

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montre Guillaume Carnino (2015) la science va devenir la nouvelle religion de
lge industriel . Certes, lconomie, ds les dbuts du 20e sicle, donne dj
limpression quelle aussi peut chouer. Cependant, aprs les monstruosits des
conflits politiques des deux Guerres mondiales, lconomie va apparatre en gloire
avec une aura exceptionnelle incontestable. Cela, quand la concurrence
conomique exacerbe dans la Triade (Etats-Unis, Europe et Japon) aura fait la
preuve de sa puissance, puisque lU.R.S.S. seffondre sans guerre et que la Chine
change.

12. Une hermneutique ensembliste antagoniste du comprendre


et de lexpliquer

Nous devons Paul Ricur une exceptionnelle synthse qui fonde


lhermneutique ensembliste actuelle. Elle sappuie sur trois thories : du texte, de
laction et de lhistoire (Ricur, 1986 : 179-203). Ces trois domaines sunifient
autour de ce qui les traverse : temps et rcit. Certes, manifeste dans le texte, le rcit
est dj immanent laction. Dans lhistoire, le rcit est immanent aux conduites
en train davoir lieu et, quand elles sont passes, les transcende dans une
interprtation qui doit toujours tre la fois comprhension, explication. Cest la
raison pour laquelle Ricur (1986 : 83-111) situe la tche de lhermneutique :
en venant de Schleiermacher et de Dilthey .
De Schleiermacher (1768-1834), dans la mesure o celui-ci est la
recherche dun dpassement des hermneutiques spciales vers une
hermneutique comme art du comprendre qui nexiste pas encore sous une forme
gnrale . Lhermneutique ne pose pas seulement des interprtations aprs
(comme on traite encore aujourdhui linterculturel), mais des interprtations
coextensives toute entreprise dans son entier ds ses premiers
commencements .
Ricoeur se situe aussi en venant de Dilthey (1833-1911) qui remet en
valeur lopposition faite par lhistorien Droysen (1808-1884) entre expliquer et
comprendre. Mais Dilthey souhaite aussi prolonger Kant, en proposant une
critique de la raison historique . Enfin, il ouvre lhermneutique tout le
domaine de lexistence humaine, et mme de la vie. Il annonce ainsi le tournant
existential de lhermneutique, selon Heidegger.
Si lon veut bien comprendre la prcieuse synthse qui runit le texte,
laction et lhistoire autour des notions de temps et de rcit, il faut dire un mot de
lordre dans lequel Ricur en traite. Cest dabord propos du texte quil montre
comment sy trouve luvre la dialectique de la comprhension et de
lexplication. Sil commence par le texte, cest en rfrence lhistoire manifeste
de lhermneutique. Le texte, et mme le plus souvent le texte sacr, a bien t la
premire source de constitution organise dune hermneutique. Cependant,
Ricur le souligne : rien nest plus intressant que le jeu de renvoi entre texte,
action et histoire . Observation dcisive qui nous permet de ne pas essentialiser
lordre dexposition choisi. Pour nous, ici, proccup de linterculturel comme

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moteur de lhistoire, lordre serait plutt : action, histoire, texte. Au
commencement tait laction disait pertinemment Goethe. Ajoutons : et
linteraction avec le monde, les autres ou soi-mme.
Aprs celle du texte, Ricur pose la thorie de laction comme de nouveau
tributaire dune dialectique de la comprhension et de lexplication. En effet, dun
ct, laction repose sur la motivation. Nous revendiquons la libert pour nos actes.
Mais lillusion est toujours possible, la psychanalyse y insiste. Dun autre ct,
laction repose sur la causalit mais alors, en enchanant les causes, nous allons vite
nous voir priver de libert et donc dexistence vraiment humaine. Or, lhomme
appartient au rgime de la motivation et la comprhension lui convient ; mais aussi
au rgime de la causalit et cest lexplication qui simpose. Il ny a pas deux
mthodes, il ny en a quune qui doit relier le monde compris et le monde expliqu.
Autre dmonstration. On a, dun ct, la source intrieure qui engendre laction et,
de lautre, le contexte dextriorit dans lequel lhumain doit sinsrer. Quelle
doit tre la nature du monde pour que lhomme puisse y introduire des
changements ? De quelle nature doit tre laction pour tre lue en termes de
changement du monde ? Nous sommes l en prsence dune interfrence entre
deux donnes. L encore, un lien doit tre effectu. Nous disposons dune
comptence dintervention dans le cours des choses mais dans la seule mesure o
nous suivons larticulation des systmes naturels . Action humaine et causalit
physique sont entrelaces dans cette exprience tout fait primitive de
lintervention dun agent dans le cours des choses . Il est ds lors illusoire de
croire pouvoir installer un primat que ce soit celui du dterminisme ou celui de la
libert de lacteur.
Le problme rebondit dans la thorie de lhistoire. Paul Ricur se rfre
Collingwood (1956). En effet, lhistoire se propose dapprhender des
vnements qui ont un dedans et un dehors un dehors en ce quils arrivent dans
le monde ; un dedans en ce quils expriment des penses au sens le plus large du
motLaction est lunit de ce dedans et de ce dehors . Ensuite, lhistoire
consiste repenser le pass travers la pense prsente de lhistorien. Dun ct,
lhistoire, comme y insiste Carl Hempel (1949), cherche se constituer comme
connaissance objective des faits de la nature . En dpit de ce projet, elle nest
pas possible sans auto-implication de lhistorien et de sa subjectivit . On a bien
un niveau de lhistoire o elle est en acte et un autre quand lhistorien la pense et
lcrit. Du fait de ces deux niveaux, on ne peut dlaisser ni le recours la
comprhension ni le recours lexplication. La comprhension requiert la capacit
de suivre une histoire. Pour comprendre une succession dactions, de penses, de
sentiments prsentant une certaine direction mais aussi des surprises
(concidence, reconnaissance, rvlation, etc.) [] le lecteur nadresse pas son
intrt aux lois prtendument sous-jacentes mais la tournure prise par cette
histoire singulire . Cest ainsi en sappuyant sur llment narratif que la
comprhension relance constamment le dsir et la ncessit de lexplication.
Dans les trois thories du texte, de laction et de lhistoire, linterprtation
requiert le moment de la comprhension. Il prcde, accompagne, clture et ainsi

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enveloppe lexplication. En retour, lexplication dveloppe analytiquement la
comprhension .
En conclusion, Ricur souhaite encore prciser que sil en est ainsi, cest
parce quil y a invitablement en mme temps continuit et discontinuit entre le
monde qui nous est donn et auquel on se donne et la reprsentation que nous
pouvons nous en faire. Cette reprsentation nest jamais seulement de lordre
cognitif mais toujours en mme temps pragmatique, potique, thique. Si la
philosophie se soucie du comprendre, cest parce quil tmoigne au cur de
lpistmologie, dune appartenance de notre tre ltre qui prcde toute mise en
objet, toute opposition dun objet un sujet . Si le mot comprhension a une telle
densit, cest parce quil constitue lindiceproprement vritatif de la relation
ontologique dappartenance de notre tre aux tres et ltre . En ce sens, est
maintenu le rapport complexe et paradoxal entre sciences humaines et sciences
de la nature .
Lensemble de ces trois thories de laction et de lhistoire, qui toutes
mettent en uvre la dialectique de la comprhension et de lexplication, montre
que Ricur nest pas seulement soucieux de relier sciences de la nature et sciences
de lhomme. Bien davantage, cest une anthropologie philosophique quil veut
constituer. Pour cela, il lui faut relier aussi lensemble des domaines de la
connaissance et lensemble des domaines de laction. Cest par l quil peut
retrouver le donn fondamental toujours interprter : celui de la relation des
hommes au monde, des hommes entre eux, comme de chacun lui-mme et son
monde intrieur et extrieur. Les humains se donnent au monde et se donnent un
monde. Le monde aussi se donne eux et ils se le redonnent en rcits entre eux.
Rcits exceptionnels, puisque actions et interactions sont produites dans un espace-
temps singulier toujours unique. Lamartine politique, historien, pote le dit :
Aimez ce que jamais on ne verra deux fois . Cest dans toute lhistoire que
changements et disparitions, reprises et apparitions se mlent. Particularits et
gnralits y sont donnes au plan de la comprhension puis sont construites avec
lexplication. Lacteur humain ne peut renoncer la relation originelle, immdiate
et directe au monde. Et pas davantage la relation mdiate que lunivers des
reprsentations changes met en place. Linterprtation ne peut se dtourner dun
pur donn prsent , prsent . Mais pas non plus dun construit sans
cesse repris, un re-prsent . Cest entre eux-mmes, dans leur intrit, que les
hommes sont au monde. Sinon, ils ne sont que de simples parties du monde, de
simples parties de lhistoire.
Ainsi, sous lopposition qui pourrait paratre byzantine entre la
comprhension et lexplication, cest toute la question de lcart que
lhermneutique doit franchir en elle-mme pour fonder une interprtation
judicieuse de lhomme au monde et des humains entre eux. Ds lors,
lhermneutique doit se constituer gnrale, et mme ensembliste, parce quelle
sinscrit dans un monde qui est dj lui-mme un ensemble. Il est celui dune
intrit complexe, cosmique, vitale, interhumaine, intrapersonnelle.
Comprhension, explication : linterprtation nen aura jamais fini de les runir.

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Ces deux perspectives relvent dune sparation-runion irrductible entre un
monde seulement donn et un monde reprsent pour .
Ce qui est encore en jeu, cest de quel point de vue anthropologique se fait la
mise en interprtation par lhumain de lui-mme au monde. Nous allons le voir (cf.
13), la fondation anthropologique lie la notnie nest pas une structure impose
(on peut lignorer), mais propose : on peut la choisir. Encore faut-il comprendre
lexceptionnalit de ce fondement pour y rpondre ! Cette comprhension ou non,
peut apparatre comme une version laque de la grce. En fait, elle prcde la
version religieuse institue mais pas la religiosit inscrite anthropologiquement !
Lhermneutique doit retrouver la problmatique du choix kierkegaardien, le
tournant de loubli de ltre heideggrien et, nous allons le voir, la situation
cosmique et vitale de lacteur humain. En effet, faute de comprendre cette
situation, lhermneutique peut rapidement se dvoyer dans un fantasme de
labsolu de ltre. Lhermneutique heideggrienne a judicieusement pos la
question de la destruction des illusions tout en y cdant elle-mme dans un moment
de lhistoire. Seule la dialectique maintenue entre lhermneutique de la confiance
et lhermneutique du soupon a quelques chances de nous viter ces
fourvoiements dans les absolus.

13. Lanthropologie hermneutique. Lhomme indfini.


Labsolu. Linfini

On laura compris, leffort de Ricur, pour constituer une hermneutique


ensembliste du comprendre et de lexpliquer, a pour sens profond dviter ltre
humain une cassure tragique et prjudiciable tout son devenir. Comment accepter
quil puisse y avoir, au nom dune exigence de la connaissance rationnelle, une
ngation de ltre quel que soit le nom quon lui donne : nature, dieu, cours des
choses, cosmos ? La raison de cette cassure rside sans doute dans la difficult
dtablir une reliance entre le donn des phnomnes et le construit de leur
reprsentation. Difficile de supporter, de vivre, danimer cet cart. Pour les uns, la
ralit du monde appelle une croyance sans rticence. Ils lui donnent un visage qui,
selon eux, doit simposer tous. Daucuns dpistent en cela une source
dintolrance, de violence et de barbarie. En effet, selon eux, cest ce qui arrive aux
humains abandonnant une raison critique indispensable pour mettre en vidence
lillusion des croyances dogmatiques. La somme de Saint-Thomas dAquin, les
Penses de Pascal, la Critique de la raison pure de Kant sont des tapes
mmorables de cet effort ensembliste qui ne veut perdre ni le monde, ni la
possibilit pour lhomme de le connatre et de le reconnatre, de sy attacher, de le
vivre et de le penser.
La question qui reste ouverte, cest quune grande partie de lhumanit ne
parvient pas surmonter cette cassure. Elle se rouvre continuellement. Entendons-
nous bien, lopposition situationnelle qui se manifeste dans cette cassure est
comme telle irrductible. Mais alors elle dfinit seulement la condition mme de
lhumain dans la nature biocosmique. Cela requiert une hermneutique

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anthropologique. O la trouver ? Nous connaissons linjonction fondamentale de la
pense grecque : Connais-toi toi mme et tu connaitras lunivers et les dieux .
Pour que lhomme puisse se connatre, la mythologie lui avait dj donn quelques
cls. Le fameux mythe dEpimthe et Promthe prsentait ltre humain comme
rat par son crateur Epimthe, ltourdi. Il ne lui avait donn aucun des moyens
extraordinaires dont bnficiaient les autres rgnes. Voyant cela, son frre
Promthe vole aux dieux le feu et le donne aux hommes. Grce cet exceptionnel
moyen externe, lacteur humain va pouvoir devenir ltre suprieur de la nature.
Reste quil lui faudra constamment inventer la communaut qui se runit autour du
feu, la possibilit grce lui de produire les instruments dont les armes ncessaires
sa vie au milieu des dangers.
Comme toujours, le mythe dit tout en cachant tout. La connaissance
scientifique met un nom la notnie et avec lui des explications. Lhomme est
un notne, cest--dire quelquun qui demeure pour toujours dans une sorte dtat
de jeunesse. Cela signifie quil nest jamais dtermin une fois pour toutes mais
quil doit, au contraire, se programmer lui-mme, individuellement et
collectivement ; se dprogrammer et se reprogrammer quand ses contextes
changent. Lacteur humain est certes alors un tre indfini. Non pour se dfinir lui-
mme dfinitivement mais pour se maintenir tre des possibles. Cette condition
anthropologique lui permet daccder, mesure, tout horizon du rel. Il la
prouv en se dployant sur toutes les terres et les mers sur la plante entire. En
faisant science de tout ce quil rencontre ou mme de ce quil peroit loin de lui
comme le Ciel et ses astres. Aujourdhui, il en esquisse la rencontre effective. Ainsi
de la Terre la Lune. En ce sens, lanthropologie hermneutique fait le constat
dun humain potentiellement en prise avec tout, dun humain au diapason de
linfini. On notera quavant mme les perspectives de lhermneutique gnrale de
Schleiermacher, F. Ast (1808) souligne dj que la rgle du cercle hermneutique
contient son extension infinie. Ainsi, lanthropologie hermneutique ne coupe pas
les acteurs humains de leur milieu proche mais les montre en continuelle possibilit
de loutrepasser. Linfini du monde est leur porte mais ce sont eux qui dcident
ce qui doit tre leur affaire. Cette possible vocation linfiniles uns peuvent sen
dtourner et pas les autres. Une hermneutique anthropologique sinterroge sur le
sens que peuvent prendre les acteurs humains ensemble ou dsassembls.
Cette condition de lhumain prsente un premier visage possible : celle dun
tre qui nest rien puisquil a constamment devenir. Alors, pour arrter cette
condition de Sisyphe, il peut souhaiter devenir ceci ou cela mais pleinement et une
fois pour toutes. Sartre aurait dit que lhumain, fatigu dtre sans fin pour-soi ,
veut tre en-soi . Il cherche labsolu auquel se vouer. Car, pour aller vers leurs
possibles, les acteurs humains doivent mettre en uvre une dynamique dchanges
tendus et approfondis entre eux et avec le monde. Comme ils croient que cela
nest pas raliste, ils y renoncent et se prcipitent vers lAbsolu. Or, les Absolus
quils soient religieux, politiques, conomiques ou informationnels sont comme des
arrts sur image : une fascination pour quelque chose qui, une fois pour toutes,
pourrait valoir en lieu et place de ce devenir inconditionn auquel on a renonc.

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Sibony (1997 : 321) crit que la rvlation se pervertit ds quelle conduit
leffort de sacraliser ce qui chappe, pour le fixer, et nourrir un moi idalis
plutt quun dsir . Cest le cas pour ceux qui souffrent dun manque dappui
originelet cherchent une origine enfin solide (len-soi sartrien). Cet absolu
sengendre comme croyance nave en un comblement dfinitif du manque.
Nihilisme, exaspration narcissique, logique du simple plaisir, de lautorfrence,
tout cela est intenable, sauf y sacrifier le corps des autres [] a frle la mort et
daucuns cherchent la toucher pour quelle leur donne un peu de vie . Ainsi,
labsolu devient meurtrier. Les exemples sont innombrables. Dans ses Leons sur
la philosophie de lhistoire, Hegel (1963 : 303 et s.) dcrit les croiss avides de
possder le Bien suprme , de satisfaire leur besoin religieux - au prix
dinnommables massacres et de terribles pertes. A partir de cet absolu
catastrophique, Hegel le souligne : Lide immense de lunion du fini et de
linfini, nous la voyons qui devient ainsi cette absurdit : on a cherch linfini
comme ceci, dans un objet extrieur, tout fait particulier . Sibony (1997 : 323)
pense aussi que labsolu doit tre vit. Pour cela, il montre lautre visage possible
de la condition humaine. Lorigine-en-manque est la source de la dynamique de
lexistence. Lacteur humain est en prsence de la possibilit dune suite
ininterrompue de dcouvertes, dexplorations, dinventions. Une hermneutique
anthropologique est indispensable pour faire accder lhumain comme tre des
possibles son implication consciente dans le devenir dont il explore lorigine mais
dont il ignore la suite. Une suite elle-mme en jeu comme il est lui-mme en jeu en
elle.
De son ct, Giorgio Agamben prcise : Il nexiste aucune essence, aucune
vocation historique spirituelle, aucun destin biologique que lhomme devrait
conqurir ou raliser [] Cela ne signifie pas toutefois que lhomme ne soit pas ou
ne doit pas tre quelque chose [] mais ce quelque chose nest pas une essence ni
mme proprement une chose : il est le simple fait de sa propre existence comme
possibilit ou puissance . Ds lors, on peut comprendre pourquoi Jean Greisch
(2007), qui lit et relit Ricur, le dcrit comme philosophe sans absolu . Ricur
(1991) dveloppe cette position partir de la pense dEric Weil (1967) dans un
texte quil intitule De lAbsolu la Sagesse par lAction . Toutes interprtations
supposent la rencontre permanente de liberts et de dterminants qui sont celles et
ceux des hommes entre eux et avec le monde. Elles sont insparables de lensemble
des procdures spontanes ou institues collectivement mises en uvre dans
lhistoire (cf. 14 et 15).

14. Une hermneutique thique de la capabilit infinie

La question de la capabilit humaine apparat comme un exemple prcieux


dune hermneutique thorique et concrte. De plus, elle relie les quatre grandes
activits et lthique. Il existe dj une hermneutique des capacits humaines. Elle
ne peut manquer dtre sensible des jeux historiques sculairement rpts y
compris violemment entre des capacits humaines fortement opposes. Ainsi, sur

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des millnaires, les capacits des nomades et des sdentaires. Cette hermneutique
a certainement pour premier matre Ibn Khaldn. Il a tent une interprtation
rigoureuse du phnomne. La vie pastorale nomade avec ses manuvres en
fratries, avec son lien quotidien aux chevaux apprivoiss cet effet, lui apparat
comme source de mobilisation nergtique soudaine et intense. A loppos, la vie
paysanne sdentaire, dagriculture et dlevage, relve plus dune mobilisation en
extension et en rgularit de conduites patientes prouves. Les formes socitales
qui en rsultent tribales dun ct, royales-impriales de lautre ont, de faon
rptitive au cours de lhistoire, conduit leurs acteurs des affrontements violents
et meurtriers. Avec une suite dune rgularit non moins tonnante : les nomades
vainqueurs sinstallent dans les structures et les modalits de la vie sdentaire. Ibn
Khaldn avait mme observ que les acteurs nomades vainqueurs passaient dun
mode vie lautre en trois gnrations. Le cycle daffrontement recommenait
alors entre dautres envahisseurs nomades en exacerbation nergtique actuelle et
les sdentaires qui pouvaient tre aussi danciens nomades tablis. Ibn Khaldn
avait tudi cela pour lIslam. Or, lhistoire de la Chine sur trois millnaires devrait
tre interprte de faon voisine. On y est en prsence dune squence : opposition
guerrire violente puis conversion des nomades vainqueurs la vie sdentaire, y
compris, priodiquement, pour les militaires. On va ainsi dune diffrenciation et
dune opposition trs violente une sorte dhomognisation, au moins partielle.
Le terme de capacit diffrente entre nomades et sdentaires renvoie lide
de ce quils peuvent faire rellement les uns et les autres, parce que cest cela quils
pratiquent quotidiennement. Les humains veulent certes accrotre leurs capacits
mais le plus souvent ce sont celles quils possdent dj. Ils y parviennent en
partie, par exemple dans les sports. Par ailleurs, ils peuvent rver de dtenir des
capacits quils nont pas mais que le monde animal met puissamment en vidence.
Pour leurs capacits suprieures, les animaux ont t diviniss. Mme le crocodile
a eu, en Egypte, ses temples. Les islamistes radicaux daujourdhui ne savent pas
que leur iconoclasme, en Afghanistan, en Irak, en Afrique nen aura jamais fini car
il leur faudra dtruire la quasi-totalit des civilisations antiques dont dj toute
lgyptienne.
Reste quil existe encore une toute autre vision de la question des capacits.
Les acteurs humains ne connaissent pas toutes leurs capacits puisquils les
dcouvrent et les inventent en mme temps que leurs savoirs et leurs techniques.
Par contre, ce quils savent tous, cest quune trs large part des humains naccde
qu une toute petite partie des capacits et mme de celles quils possdent dj
pourtant. Le problme inaperu, cest que le dploiement des capacits inconnues
ne peut pas tre sans rapport avec le dveloppement frein, enray, tari, des
capacits connues. Ce problme a dsormais reu un nom, celui de capabilit
(capability), dans luvre du Prix Nobel dEconomie, Amartya Sen (1999). En son
sens le plus profond, la capabilit dfinit une donne mal connue quil faut
explorer. Elle consisterait dcouvrir ce que pourraient faire les acteurs humains
sils ntaient pas entravs en si grand nombre. Amartya Sen y voit le Droit de
lHomme le plus fondamental, qui rsume tous les autres et dnonce linjustice

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des esclavages, des servages, des salariats proltariss. La capabilit, dans les
propres termes dAmartya Sen, cest le droit de recevoir la quantit de puissance
dagir dont chacun a besoin pour devenir lauteur de sa vie . La capabilit de
lespce humaine est ainsi le produit du libre exercice par les acteurs humains de
lensemble de leurs moyens. Faute dy parvenir, les socits demeurent
(in)humaines et, en mme temps, natteignent pas leur pleine fcondit.
Pour tre proche des ralits concrtes qui nuisent au dveloppement de la
capabilit humaine, Amartya Sen dfinit plusieurs indicateurs du dveloppement
humain. A partir deux, on peut poser en toute clart la contre-productivit des
conduites inhumaines dont les finalits barrent le dveloppement dun si grand
nombre dhumains. On le sait, les indicateurs conomiques dcrivent une richesse
brute dont ils poursuivent la comptabilit sous le nom de croissance. Or, cette
croissance nest pas rfre dans une prospective rigoureuse ce quelle serait si le
sous-dveloppement humain diminuait. Les conomistes classiques calculent
facilement les dpenses que les Etats et les entreprises ne veulent pas faire pour
venir bout de ce sous-dveloppement ou du moins le rduire. Par contre, ils ne
calculent pas les bnfices qui pourraient en tre tirs mesure que lon rduirait
ce sous-dveloppement. Le cumul de la richesse brute immdiate ne cesse de
simposer au dtriment des perspectives de richesse potentielle lie au
dveloppement humain. Il ny a aucune perspective dquilibration pense,
imagine entre ces deux sources de richesse. La supriorit que sattribuent les
acteurs humains au sommet de la richesse a pour critres leurs possessions brutes
de biens, leurs possibilits dutiliser librement les autres et la traduction financire
croissante de leurs placements et de leurs investissements. Il ny a pas de place
dans ces critres pour le souci dune croissance du potentiel humain que recle
toute lhumanit. Il y a pourtant un lien direct non pens entre richesse brute et
richesse du dveloppement des humains. En effet, cest toujours sur la base dun
dveloppement des potentiels de certains acteurs humains que sest constitue la
richesse brute. Rien dtonnant dans ces conditions que lObservatoire des
ingalits souligne, quactuellement, seulement 1% des acteurs humains dtient
plus de 46% du patrimoine mondial.
la sortie de la Deuxime Guerre mondiale, les tats-Unis ont financ le
Plan Marshall pour empcher lEurope de tomber sous la domination sovitique.
Depuis, aucun Plan Marshall na t mis en place pour empcher de nombreux
pays de sombrer dans la misre et les guerres. Et, leurs ressortissants fuyant leur
pays vers lEurope, de mourir en Mditerrane dans des conditions en elles-mmes,
dj criminelles.
De plus, labsolu de largent contribue nous faire croire que cest toujours
labsolu qui est vrit. Ds lors, peu importe quil soit religieux, politique,
conomique ou dinformation, lacteur humain en vient penser quil ny a pas
dchappatoire. Il faut un Absolu. Autant le trouver et nous y tenir car il sera notre
force contre les absolus des autres. Cette vision en impasse du destin des humains
montre bien que la notnie base anthropologique de la capabilit est un secret
en pleine lumire que nous continuons ne pas dcouvrir. En effet, la notnie

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structure la condition humaine comme appele une dcouverte et une
connaissance infinie. Comment la vraie richesse pourrait-elle tre ailleurs que dans
la capabilit en devenir de lensemble des humains aux prises avec linfini du
cosmos ? Ds que cette capabilit se dploie chez des acteurs humains, ils en tirent
des trsors exceptionnels de comprhension du monde, de connaissance
scientifique et dinvention technique. Et cela dans tous les domaines de
lexploitation des transports, des communications, des soins et des thrapies. Ces
trsors se constituent comme de vritables magies qui font apparatre les ressources
infinies du cosmos. Arthur C. Clarke (2000, 1976), penseur de la science-fiction, a
fini par dire, non sans humour : Quand un savant distingu mais vieillissant
estime que quelque chose est possible, il a presque certainement raison ; mais,
lorsquil dclare que quelque chose est impossible, il a trs probablement tort.
Clarke complte : La seule faon de dcouvrir les limites du possible, cest de
saventurer un peu au-del, dans limpossible . Quand lun de ses lecteurs en fait
une seconde loi, Clarke en propose une troisime : Toute technologie
suffisamment avance est indiscernable de la magie . Gregory Benford en nonce
le corollaire : Nimporte quelle technologie discernable de la magie est
insuffisamment avance. Les humains, dcouvreurs de lunivers et de ses lois,
telle est leur destine et leur vraie richesse.
Le systme des relations en socit est constamment acclrateur ou frein
des connaissances scientifiques et des inventions techniques. Le fonctionnement
dune machine partir de la vapeur tait, il y a plus de 2000 ans, dj prsent dans
un jeu quon appelait lolipile . Pourtant, la rvolution industrielle qui tait l
en puissance nest arrive que dix-sept sicles aprs. Lhumain nest pas ltre de
labsolu y compris celui de largent dans lequel il senferme et se paralyse,
mais ltre de linfini. Un infini offert sans contrainte, autre que celle dune libert
implique de le choisir ou non, individuellement et collectivement.

15. Lhermneutique historique antagoniste des sursauts interculturels

Tout au long de cette recherche sur la constitution contraste de


lhermneutique ensembliste, il est apparu que celle-ci rencontrait de nombreuses
oppositions-compositions. Toutefois, le mot composition ne doit pas induire en
erreur. Il ne faudrait pas le confondre avec un esprit de synthse qui, avec une
logique de surplomb, croit toujours quelle est en mesure de rsoudre les
problmes. Les compositions sont bien plutt des compromis dicts par les
circonstances, des arrangements instables qui vont poursuivre leur volution. Dans
ces conditions, lhermneutique fait plutt fond sur une logique de sursaut que
nous avons vue luvre dans ltude des mythes fondateurs, des divinations et
des rvlations. La connaissance de cette suite nest pas facile, pourtant, elle est
ncessaire. De mme que lhomme est anthropologiquement hermneute dans la
mesure o linterprtation est coextensive son existence lhomme est
historiquement hermneute dans la mesure o, biologiquement, il sinscrit dans le
temps des gnrations et politiquement souvent dans celui des dynasties royales ou

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impriales. Bref, il est histoire et linterprtation de lhistoire lui importe. Dj
comme acteur directement influent dans une socit. Par la suite, comme humain
qui pense et se pense lui-mme comme une question qui est aussi biocosmique.
Ds lors, lhermneutique doit prendre en compte le sens possible dun vis--vis ou
dune complicit de lhistoire et de lanthropologie. Cela seul peut lui permettre de
devenir pleinement ensembliste. Non quelle en tire dj des solutions. Par contre,
elle en tire des bases organises de recherche du sens. Ces bases ont t produites
au travers dincessants changes interculturels.
Les vnements discontinus et continus, une fois rflchis et analyss, ont
laiss voir certaines rptitions constitutives de trois grandes synchronies. Dabord,
celle des conduites de tous les acteurs tous les niveaux et dans tous les domaines.
Ces conduites supportent et animent les grandes orientations dactivits : religion,
politique, conomie, information. Ce sont celles-ci qui, travers leurs conflits et
arrangements, produisent des formes diffrentes de socit : tribus, empires,
nations, mondes. Ces trois grandes synchronies ont acquis une certaine consistance
et sont perues non seulement par les historiens mais par le grand public.
Lhermneutique historique interroge le devenir partir delles. Elles nous
permettent dchapper la fascination des absolus. Par contre, elles facilitent
grandement la possibilit de mieux comprendre partir delles ce qui sest tram
hier, se trame aujourdhui et, aussi ce quelles portent de rponses et de questions
sur lavenir.
Quen est-il des conduites ? Une conduite, cest une dynamique dopposs
(deux ou plus) choisir ou rguler en fonction des situations. Cest dabord un
acte simple (avancer, reculer ; souvrir, se fermer) ou complexe (plus de libert ou
dautorit, de tradition ou de novation, dgalit ou dingalit). Ces conduites
organises sont des donns-construits anthropologiques et historiques, stratgiques
et culturels. Elles auront du commun entre elles tout en variant selon lieux et
temps. On fait judicieusement lobjection de savoir si les orientations de conduites
ont une validit anthropologique qui dpasse les changements historiques. Cest le
cas dans la mesure o le dialogue de lhistoire et de lanthropologie le montre.
Prenons lexemple de conduites qui sopposent entre autorit et libert. On a not
labsence du mot libert dans certaines cultures mais lanthropologue britannique J.
Goody (2010) observe, sur le terrain, que labsence du mot ne signifie pas
labsence du fait. Si lorganisation binaire voire ternaire, quaternaire des
conduites finit par devenir ce point consciente, cest quelle est prsente dans
toutes les grandes activits. Ainsi, autorit, libert est luvre dans lordre du
politique : dictature, dmocratie ; dans lordre de lconomique :
protectionnisme, libre-change ; dans lordre du familial : majorit lgale des
enfants ou dpendance vie ; dans lordre du religieux et de linformationnel :
vrit rvle, vrit dmontre et, consquemment, fidit ou libert de
conscience, dexpression, de culte. Ainsi, le premier niveau dorganisation
antagoniste, synchronique, celui de la rgulation des conduites supporte et anime
les dynamiques des grandes activits : politique, religion, conomie, information,
famille, etc.

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La conception et la perception de lexistence prgnante de telle ou telle
grande activit suit sa monte en puissance dans lhistoire. Cette monte en
puissance rsulte des investissements multiples, diversement poursuivis des
acteurs tous niveaux : personnes, groupes, socits. La conscience de lhomo
religiosus est apparue trs tt. On a trouv des spultures manifestes remontant
100 000 ans. Celle de lhomme, animal politique dAristote, a suivi. Lhomo
conomicus est plus rcent. Enfin, la mtaphore est claire et connue : la chouette
loiseau de Minerve, desse de lintelligence ne sveille qu la fin du jour. On
trouve, ds lhistoire, dj crite, forts actifs les grands acteurs des religions et des
politiques rassembleuses, unificatrices. Ils se sont associs pour contrler les
acteurs de lconomie et de linformation. Do, aprs les tribus, la centralit
autoritaire dominante des royaumes et empires. Cette association, traversant de
nombreuses crises, les acteurs de lconomie et de linformation allaient en
sassociant parvenir renverser le contrle subi et mme le retourner en leur
faveur. Do leur capacit inventer une autre centralit dominante, celle des
nations autour dune orientation plus individualiste et plus implique des
populations. Cette organisation souvent dite moderne mais surtout nationale est
aujourdhui entame dans les socits de la mondialisation conomique
informationnelle. En effet, les acteurs du calcul financier installent une unit de
stricte rentabilit.
Nous venons de voir que le second niveau dorganisation antagoniste
synchronique, celui des grandes activits, est lorigine du troisime niveau, celui
des formes de socit. Celles-ci donnes construites ainsi, se succdent sans
disparatre : tribale, royale, nationale, mondiale. Ces quatre formes dcisives
senchevtrent selon temps et lieux pour composer les socits singulires
complexes. En coexistant, ces grandes formes de socit deviennent antagonistes
dans les deux sens dj prciss. Dune part, celui des antagonismes effectivement
mis en uvre dans les rivalits commerciales ou guerrires. Dautre part, celui des
compositions qui cherchent rguler, pondrer le tribal et le royal, le national et
le mondial.
Une hermneutique historique antagoniste a dsormais la possibilit de
cesser demployer les mots interculturel, interculturalit comme des mots
magiques. Elle ne risque pas non plus de retomber dans le surplomb dun sens
gnral de lhistoire. Par contre, elle ne laisse pas les acteurs humains dmunis,
quant leur connaissance descriptive-comparative, comprhensive-explicative de
lhistoire. Et pas davantage quant laction dialogique-implicative quils peuvent y
inventer. En effet, ce sont eux, les acteurs, qui rgulent leurs conduites, eux qui
sinvestissent ainsi ou autrement dans le jeu des grandes activits, eux qui adhrent
plus ou moins la forme de leur socit. Certes, ils ne sont queux-mmes mais
cette connaissance, ils peuvent ainsi mieux la suivre et la partager. De mme leur
action. Une hermneutique historique, ensembliste, antagoniste na pas se trouver
des Merlin lenchanteur ou des Cassandre. Par contre, elle est en droit dobserver
que lhomme historique reste relativement bgayant. Il parle tantt le thologico-
politique, tantt le politico-religieux. Tantt, il voit qu leur tour, lconomie et

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linformation se mlent entre elles comme aux deux prcdentes. Il est cependant
clair que lconomie financire domine par rapport une conomie de la
capabilit . Ou encore linformation du spectacle mdiatique lemporte sur une
information de la destine humaine.
Sur les bases de ces analyses rtrospectives tendues et approfondies,
lhermneutique historique, ensembliste, antagoniste se fait interrogation
prospective. Serait-il possible que cet homme toujours encore bgayant, certes
dune faon renouvele, puisse progressivement parvenir parler mieux en mme
temps : religion, politique, conomie et information ? Quels cailloux
exprientiels, conceptuels, spirituels tel Dmosthne, devrait-il prendre dans ses
mains, mettre dans sa bouche et dans sa tte pour y parvenir ? Pour
lhermneutique historique ensembliste, la question des deux antagonismes est
limpide. Ou bien lantagonisme se dploie dans un ensemble de conflits que
personne ne matrise. On nen est pas si loin quand on voit des parties entires de
lhumanit actuelle se ranger derrire sa caricature conomique, certaines autres
parties se ranger derrire sa caricature politique, dautres encore, derrire sa
caricature religieuse. Peut-tre lhermneutique rtrospective doit reprendre et
poursuivre son travail pour interprter et rinterprter sans cesse ces conflits de
sens qui se nomment conomie, politique, religion et information. Ou qui se
nomment : tribu, royaume, empire, nation et socit-monde.

Rfrences bibliographiques

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LHOMME HERMNEUTE
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Les assises hermneutiques du connatre.
Une dialectomthodologie trialectique de la connaissance

Victor UNTIL
Universit Libre Internationale de Moldova (ULIM)

Rsum
Le Logos, en tant que Langage+Raison est dans lincapacit dexprimer le Rel situ au-
del de lintelligence. Il doit se contenter de le re-prsenter, lindiquer, le signifier,
linterprter introduisant un nouvel ordre de fonctionnalit, celui de la transcendance du
Rel dafficher le Rel par des signes et de comprendre ces signes comme reprsentant le
Rel.
Lhermneutique, dans cet ordre dides, est lart/technique de penser, de dcouvrir une
connaissance dissimule, cele derrire ces signes qui implique pour nous le fait de devoir
comprendre et/ou interprter dans lintention de la (re)(con)qute du sens.
Laccomplissement effectif de ces oprations cognitives se manifeste souvent sous diverses
modalits mthodologiques, dans un perptuel conflit des hermneutiques polyphoniques et
tous azimuts.
Dpassant ce conflit des thories/coles hermneutiques qui uvrent la reconstitution
raisonne et la (re)dcouverte des formes revigores de la correspondance entre les
jugements du sujet et les tats de lobjet, on atteste que lhermneutique ntait pas
lapanage de la seule tradition thologique et/ou philologique, mais aussi dun intrt
mtaphysique dans le but de (re)trouver la vraie nature humaine. Ainsi, la
(pr)comprhension, linterprtation et surtout la cognition des manifestations du Logos
humain exige une saisie des raisons profondes, des sources de jaillissement, ancres dans la
nature ternaire de lhomme physique, biologique et psychique/spirituelle suivant un
antagonisme adaptatif (J. Demorgon) dynamique et immuable entre ces composantes.
Pour ce faire, nous voudrions (re)visiter la philosophie de lantagonisme contradictoire
trialectique de Stphane Lupasco, surtout sa dialectomthodologie cognitive. vitant
lcroulement des fondements pistmologiques et les limites de la connaissance, le
philosophe franais dorigine roumaine Stphane Lupasco russit, notre avis, par sa
trialectique de lantagonisme nergtique dynamique transfini orchestrer un supra
modle, un algorithme mthodologique qui sinscrit dans les prtentions universalistes,
mettant en exergue linterdpendance des constituants ainsi que des mcanismes
dynamiques de la connaissance et inspirant dautres paradigmes : transdisciplinaire,
systmique, complexe, synergique, holistique, intgral.
Mots-cls : hermneutique, comprendre, interprter, correspondance, cognition, nature
ternaire de lhomme, antagonisme adaptatif, trialectique, dialectomthodologie cognitive,
lantagonisme nergtique dynamique transfini, paradigmes universalistes.

Abstract
The Logos, as Langage+Reason is unable to express the Real situated beyond intelligence.
There is necessary to be content to represent, to indicate, to signify, to interpret it
introducing a new order of functionality, that of the transcendence of the Real to displayi
the Real by signs and understand these signs as representing the Real.
Hermeneutics, in this context, is the art / technique of thinking and discovering a hidden
knowledge concealed behind these signs meaning for us the fact of having to understand

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LA FRANCOPOLYPHONIE 10/2015, vol.2
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and / or interpret the intention of the (re)(con)search for meaning. The effective
implementation of these cognitive operations is often manifested in various methodological
modalities in a perpetual conflict of polyphonic hermeneutics and all directions.
Beyond this conflict of theories / hermeneutic schools working to reasoned reconstitution
and (re)discovery of the reinvigorated forms of correspondence between the judgments of
the subject and the states of the object, one can certify that hermeneutics was not the
prerogative of the only theological and / or philological tradition but also of a metaphysical
interest in order to (re)discover the true human nature. Thus, the (pre)understanding,
interpretation and especially the cognition of the human Logos manifestations requires an
input of profound reasons, sources of gushing, rooted in the ternary nature of man
physical, biological and psychological / spiritual following an adaptive antagonism (J.
Demorgon) dynamic and immutable between these components.
To do this, we would like to (re)visit the philosophy of contradictory trialectic antagonism
of Stphane Lupasco, especially his cognitive dialectomethodology. Avoiding the collapse
of the epistemological foundations and limits of knowledge, the Romanian-born French
philosopher Stphane Lupasco succeeds, in our opinion, by his trialectics of transfinite
dynamic energetic antagonism, to orchestrate a supra model, a methodological algorithm
that fits the universalist claims, highlighting the interdependence of the components, as well
as the dynamic mechanisms of knowledge and inspiration from other paradigms:
transdisciplinary, systemic, complex, synergistic, holistic, integral.
Keywords: hermeneutics, understand, interpret, correspondence, cognition, ternary human
nature, adaptive antagonism, trialectic, cognitive dialectomethodology, transfinite dynamic
energetic antagonism, universalist paradigms.

Il existe une raison trinitaire, susceptible d'actualisations multiples.


/D.R.Dufour/

La connaissance hermneutique

Quand on parle dhermneutique au sens moderne du terme, celui qui est


introduit par Schleiermacher il y va ncessairement de lirrductibilit et du primat
de linterprtation, comme seule voie daccs au sens, voire seule voie de
construction du sens. En effet, hermeneia en grec signifie interprter, partout o il
y a du sens, mais aussi, et dabord, construire des sens/connaissances. En
consquence, tout processus cognitif savre difficile librer de son double
ancrage hermneutique, mme triple, parce quil vise aussi les voies et les
fondements existentielles du logos (raison+parole) humain.
Devenant forte et hgmonique, dnonant la navet de tout savoir qui
feindrait dignorer linterprtation illimite tous horizons et azimuts,
lhermneutique a manifest un certain abandon de son art/technique de penser, de
dcouvrir une connaissance dissimule, savoir opratoire et technique. On est ainsi
arriv la situation o, au XXe sicle, lhermneutique avait, de rares exceptions
prs, rompu tout lien avec une connaissance effective. Rappelons, dans cet ordre
dides, la tentative de Schleiermacher de confrer la connaissance une thorie
propre, philosophiquement rflchie, parce que la tche dune hermneutique est

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LHOMME HERMNEUTE
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non seulement de comprendre, mais de comprendre la comprhension et parce
que hermneutique vient du comprendre et non linverse. La mme ide tait
exprime par Diltey, qui dveloppa une hermneutique marqu par la psychologie
exprimentale de son temps et la phnomnologie de Husserl, mais dont le projet
allait cependant bien au-del, engageant toute une philosophie de la vie, centre sur
lanalyse de la structure de lexprience vitale (Erlebnis) sassumant ainsi
lassomption que lesprit se connait dans ses manifestations. Pour honorer sa tche
pistmologique, considrait lauteur cit, lhermneutique doit passer du statut
dauxiliaire de la philologie celui de fondement des sciences de lesprit : si la
comprhension est fondamentale pour les sciences de lesprit, alors lanalyse de la
comprhension en termes de thorie de la connaissance, de logique et de
mthodologie est une des tches principales de la fondation des sciences de
lesprit (Diltey 55-56).
Pour viter les longues spculations sur la dfinition et les classifications de
lhermneutique nous relevons limportance de la saisie et de lchelonnage du
concept sur trois niveaux :
1. Mthodologique : un type de mthode dont le modle est fourni par
lexgse ou les formes varies de linterprtation textuelle. Son but
consisterait faire apparatre un sens dont lexistence est prsume mais
qui nest pas immdiatement donn ;
2. pistmologique : une rflexion portant sur les mthodes dinterprtation,
qui leur fournit un fondement et qui recherche les principes dune
mthodologie du dchiffrement ;
3. Philosophique : un type de philosophie dans laquelle lhermneutique
trouve sa justification partir dune certaine conception de lexistence, de
la conscience et de la raison.

L'histoire de l'hermneutique reste entretemps le devenir mme de celle-ci et


son accession sa vrit. Les recherches des derniers temps attestent une vitalit et
un rebondissement de lhermneutique philosophique1 dans leffort de retrouver
une objectit pour sauver la dimension thorique de lhermneutique avec :

Gnter Figal au croisement des inspirations analytique et nietwschenne ;


la philosophie de linterprtation de Gnter Abel avec son tagement des
niveaux dinterprtation ;
les grammaires de lintelligence de Jean-Marc Ferry ;
la rhabilitation de linterprtation par Jean-Claude Passeron ;
Danneberg, Bhler, Scholz avec la possibilit de passage sans syncrtisme
entre diffrentes traditions de pense ;
Szondi, Bollack dimension critique dfendu par lhermneutique
philologique ;
Ernst Tugendhat, Albrecht Wellmer, Charles Taylor, Richard Rorty ont
continu lhermneutique rationnelle dans le sillage de H. P. Grice Quine
ou Donald Davidson.

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LA FRANCOPOLYPHONIE 10/2015, vol.2
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Ainsi, la raison philosophique relance limportance hermneutique du
processus cognitif en suivant les dfis et les enjeux lancs encore par les
prdcesseurs qui voyaient dans le comprendre un projet par excellence du
Dasein2 et de son ouverture ltre.
Mais le mode rationnel dexister de ltre humain implique un impratif de
llucidation des voies par lesquelles on parvient comprendre. Comprendre
renvoie laccomplissement dun mcanisme effectif doprations cognitives. Le
processus de comprendre ncessite une activit dorientation fondamentale, une
forme dintelligence et raison algorithmique qui pourrait anticiper et profiler une
matrice des laborations cognitives ultrieures. Cette matrice doit constituer une
suite finie et non ambigu doprations ou d'instructions permettant un acte cognitif
complexe, cohrent, articul et intgratif.
Les discussions hermneutiques actuelles sont loin dtre univoques et se
situent entre des extrmismes : du scepticisme tendant reconduire toute
connaissance une interprtation qui en vaut bien dautre (le clbre adage
nietzschen) un ralisme sr de (re)trouver sous les interprtations infinies la
vrit des faits . Pourtant, ce dbat hermneutique et/ou hermtique et
rductionniste ne savre pas prospecteur tout de mme et nassure pas la
rflexion philosophique contemporaine et aux sciences de lhomme la ncessit
conceptuelle (D. Davidson, D. C. Dennett), les fondements dune dialectique
revue de la connaissance hermneutique.
Pour ce faire, il est bien imprieux dillustrer le statut des principes
gnraux (ou mtaprincipes), particulirement fondateurs de la comprhension et
de linterprtation qui relvent des tches fondamentales dune hermneutique
gnrale (Scholz 337-363). En plus, remarque lauteur cit, le manque de clart
affectant le statut des principes se rvle dans une terminologie composite et
flottante comme : principes , propositions fondamentales , maximes ,
sous-entendus , prsomptions , prsuppositions , conditions
transcendantales , anticipations , attentes , prapprhension , axiomes
etc. ainsi que de leur statut mthodologique, pistmologique et pragmatique .
Plaidant pour le concept de principe gnral de la prsomption forte lauteur
cit explique que les rgles de prsomption remplacent les stratgies arbitraires
ou ad hoc par des anticipations rationnelles ou des jugements anticipateurs
(ibidem : 350). Ces anticipations doivent, selon lauteur cit, justifier une srie de
fondations et notamment : a) inductivo-probabilistes et empiriques ; b) normatifs et
axiologiques ; c) estimation du caractre appropri ; d) considrations dordre
procdural. Mettant en exergue le caractre indispensable de la prsomption
Olivier Scholz souligne aussi le rle instrumental de son principe et ses fonctions :
heuristique, valuative, de passage dun niveau de comprhension un autre.
Nanmoins, la qute dun (mta)principe fondateur par O. Scholz savre logico-
procdural et dune dialectique gnosologique internaliste, ne transcendant pas la
nature complexe de ltre humain.
Rompant avec les tendances pistmologiques, en grande partie
unidimensionnelles et/ou internalistes, lhermneutique doit passer du comprendre,

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LHOMME HERMNEUTE
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comme mode de connaissance, au comprendre comme mode dtre pour pouvoir se
munir dun paradigme transdisciplinaire, systmique, complexe, ouvert et intgral
en profilant ltre humain dans toutes les dimensions de ltant.
tant une manire dtre auprs de ltre fini, lexistence ne vient la
parole, au sens et la rflexion quen partant de la condition trialectique (physique,
biologique et psychique) de ltre humain et lengagement dcisif - comme aurait
dit Heidegger - dans ce cercle pour procder au dvoilement de la circularit
ontologique du comprendre et des fondements dune hermneutique du connatre.
Comme suite la question de la validit et/ou vrit nest plus la question de la
mthode, mais celle dune dialectique de manifestation de ltre pour un tre dont
lexistence consiste dans la comprhension de ltre.
Cette logique et prtention universaliste nest plus alors une logique
rductionniste mtaphysique mais une logique transcendantale ; elle stablit au
niveau des conditions de lobjectivit dune nature prtendant slever par une
conscience corrective de la mcomprhension la comprhension et la
connaissance en flattant sa joie et dsir dtre. Cest pourquoi la philosophie reste
une hermneutique, une lecture/interprtation du sens cach de ltre dans le sens
apparent de ltant et lhomme sapiens reste un tre dont ltre consiste
comprendre et connatre.

Une dialectomthodologie cognitive


et les mcanismes dynamiques du connaitre3

Lintrt de Stphane Lupasco envers la facult sapiens des humains et des


processus cognitifs mergeait encore de ses tudes universitaires et la frquentation
de divers cours et disciplines : physique, logique, biologie, pistmologie, histoire
des sciences etc. pendant les annes 20-30 du XX sicle. Rappelons ce sujet
limportance de cette poque, poque de grands tournants pistmologiques et
lapparition de nouveaux paradigmes de la connaissance. Ainsi, dj dans sa thse
de doctorat Du devenir logique et de l'affectivit, vol. I Le dualisme antagoniste
et les exigences historiques de l'esprit , vol. II Essai d'une nouvelle thorie de la
connaissance, Vrin, Paris, 1935, le philosophe profile une nouvelle thorie de la
connaissance en postulant le caractre dualiste et contradictoire du logique et de
lexistence en gnral. Cette thorie se manifeste comme un projet ample et dune
radicalit philosophique pertinente, distanci de la tradition, mais matur par les
dcouvertes scientifiques de son poque et les impratifs de la reconstruction
cognitive.
Il n'y a rien de plus pratique qu'une bonne thorie. Cette allusion est faite
par le savant J.Costagliola la pense lupascienne. En effet, aprs 1960, lorsque le
philosophe dfinit dj sa pense de linterprtation du monde, il se proposait de
dfinir clairement et de formaliser sa mthodologie cognitive des systmes
d'nergie par une sistemologie axiomatique gnrale et mthodologie dialectique.
Ce projet denvergure commence par la dfinition dune systmologie
gnrale ou dune logique algbrique sur les systmes nergtiques parue dans la

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LA FRANCOPOLYPHONIE 10/2015, vol.2
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revue Arguments N24, 1961, reprise dans les annexes (appendice thorique)
des ouvrages Lnergie et la matire vivante , 1962 (1974 2 dition), Lnergie
et la matire psychique (1974) et LUnivers psychique. La fin de la psychanalyse
(1979) o sa mthodologie cognitive est dcrte comme une
dialectomthodologie.
Ctait encore dans les conclusions de Exprience microphysique et la pense
humaine (1940) Lupasco annonait lesquisse dun nouveau discours sur la
mthode . Ctait vraiment une nouvelle mthode grce limpratif
contradictoire et dualistique impos dsormais par lexprience microphysique de
lpoque et consisterait dans cet inlassable mouvement dialectique antagoniste des
complmentarits contradictoires quil y a constant passage de la potentialit
lactualisation et de lactualisation la potentialisation, respectives et rciproques,
des forces systmatisantes et structurantes dattraction et de rpulsion,
dhomognisation et dhtrognisation, lesquels constituent des principes
dynamiques logiques par del les lments ou vnements, les systmes et les
systmes de systmes, comme les structures et les structures de structures.
Le terme de virtualit est remplac plus tard par celui de potentialit parce
que la virtualit ne comportait obligatoirement lactualisation tandis que la
potentialit impliquait son actualisation (Quest-ce quune structure, 1971). Donc,
le paradigme visait de lier ensemble le rationnel et lirrationnel, lidentit et la non
identit, linvariant et le variant etc. par un rapport constitutif de complmentarit
contradictoire avec la dualit des termes dynamiques sous un double aspect
principiel, chaque terme comportant le passage du potentiel lactuel et
inversement quand un des termes agit sur lautre.
La rforme fondamentale qui simposait dans ces conditions tait celle de la
logique. La logique gnrale ou formelle devait devenir une logique immanente des
possibilits contradictoires, une logique de la complmentarit dynamique. Son
fondement est le principe de contradiction ou le principe de lantagonisme, mission
ralise dans Logique et contradiction (1947). Plus tard, en 1951, suivant la voie de
la dduction le philosophe dcouvre les trois logiques dynamiques, qui sont la
base des trois matires-nergies. Comme suite, il russit formaliser cette logique
dans Le principe d'antagonisme et la logique de l'nergie - Prolgomnes une
science de la contradiction, d. Hermann, Coll. Actualits scientifiques et
industrielles , no 1133, Paris, 1951 ; 2e dition : Le Rocher, Coll. L'esprit et la
matire , Monaco, 1987, prface de Basarab Nicolescu. Ce qui suivit Les trois
matires (1960) et Quest-ce quune structure ? (1967) devait argumenter que la
logique de lnergie gnre les trois matires, ainsi que systmes de systmes et
structures de structures, concepts scientifiques nouveaux qui se hirarchisent
progressivement par lantagonisme dynamique systmatisant et structurant.

La dialectique de la connaissance et son mcanisme tripolaire

La dissection transversale neuropsychologique de la science classique


dmontre que le processus cognitif est arbitraire et non volutif. Or, tout systme

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LHOMME HERMNEUTE
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chez Lupasco est avant tout un systme de dynamismes nergtiques antagonistes
et contradictoires qui ne cessent jamais. Lhomme, comme tout systme
biologique, est le sige dun dsquilibre dialectique constant entre des synergies
constitutives dhomognisation et dhtrognisation, qui constituent deux
synergies en dsquilibre ou quilibre dissymtrique biologique (ibidem : 200).
Mais noublions pas que chez Lupasco ltre humain est sujet des trois matires-
nergies : physique, biologique et psychique. Les actualisations minoritaires et
pourtant trs fortes des synergies homognisantes qui relvent des forces
macrophysiques sont aussi importantes que les actualisations majoritaires des
synergies htrognisantes biologiques sont freines mi-course dans ltat T
de lnergie neuropsychique. Ainsi, les doubles dialectiques alternantes
dactualisation et de potentialisation ; de lhtrognisation et de
lhomognisation statistiquement ni majoritaires, ni minoritaires de cet tat T
deviennent le sige de lactivit neuropsychique (cognitive) des tres humains. Les
sujets comme actualisations, et les objets comme potentialisations y appariassent,
se forment et se dforment rpondant aux ncessits adaptatives dialectiques sous
le contrle des synergies psychiques qui-antagonistes et contradictoires dans une
interfrence dsquilibrante constante des synergies physiques et biologiques. Dans
ce sens le systme neuropsychologique de lhomme atteint la plus haute complexit
de lchafaudage hirarchique des systmes. Loriginalit de ce troisime systme
consiste non pas dans une homognisation ou htrognisation prdominantes
avec leurs dsquilibres respectifs mais dans un quilibre antagoniste et
contradictoire. Ainsi, le systme affrent perceptif gnre systmes de systmes
(visuel, auditif, olfactif, tactile) qui constituent un systme de consciences et
inconsciences de plus en plus complexes, qui, leur tour, constituent ce qui
sappelle connaissance.
La mme chose se passe avec le systme affrent moteur. Consciences et
inconsciences motrices gnrent des systmes cognitifs et non cognitifs par
lactualisation de lhomognisation et la potentialisation de lhtrognisation,
constituant une connaissance et non connaissance actionnelle, praxologique. Tout
systme cognitif-non cognitif, selon le philosophe, comporte des systmes de
systmes, progressivement plus complexes qui sactualisant potentialisent systmes
de systmes antagonistes et contradictoires gnrant des sujets et des objets de la
connaissance. Voil pourquoi, selon Lupasco, tout mcanisme cognitif, li celui
de non connaissance, comporte un sujet inconnu et connaissant et un objet connu.
Lalternance rythmique qui ne sarrte jamais des actualisations subjectivantes et
oprationnelles ainsi que des potentialisations objectivantes qui soprent par les
mcanismes affrents perceptifs, de mme que par les mcanismes moteurs et
actionnels constitueront systmes de systmes. Entretemps, ces derniers, sous les
attaques extrieures et intrieures du systme vital sorientent de plus en plus du
dsquilibre biologique vers un quilibre psychique. Ce dernier implique une
altration, une inhibition de ceux-ci et leur transformation sopposant au
neuropsychisme perceptif et celui actionnel gnrant des systmes de systmes
purement psychiques. Le dveloppement de ces systmes dans le cadre de la

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troisime matire psychique reprsente la spcificit et loriginalit du mcanisme
nergtique antagoniste de la connaissance relev par Lupasco comme
connaissance de linconnaissance et connaissance de la connaissance .
Soulignons que cest ltat T = A, P o A la smiactualisation est
loprateur de la subconnaissance qui gnre la smipotentialisation contradictoire
- P, c'est--dire la connaissance de la connaissance qui se prsentera comme une
connaissance nouvelle. Ainsi se forme le raisonnement en extension ou
homognisant et le raisonnement en intension ou htrognisant, partant du
concept. Semi-actualisant lintension du concept dans ses proprits htrognes,
individuelles, spcifiques on semi-potentialise lextension du concept, son
homognisation. Et linverse, si on semi-actualise lextension du concept
lhomognit on semi-potentialise son intension et on connait les caractres
htrognes individuels, spcifiques, nomms particuliers par rapport aux
prcdents, nomms gnraux. Par exemple, dans lactivit scientifique la premire
opration qui domine est lextension conceptuelle de donnes exprimentales. La
connaissance dans ce cas est gnrale, provenant du systme affrent de
perception. Voil pourquoi la logique classique de lidentit et de linvariance des
lois apparait ici comme fondement ncessaire des connaissances. Dans lactivit
praxologique, lapplication des connaissances, dans le domaine des technologies
domine le systme effrent et la connaissance ici sera celle de lacte particulier.
Dans lactivit esthtique, le jugement en extension homognisant et le jugement
en intension htrognisant se mleront dans une complexit contradictoire et
antagoniste dramatique. La connaissance considre le philosophe - sera
davantage celle de la connaissance de la connaissance et de la subconnaissance :
lauteur dune uvre dart ou littraire sent sa subconscience, subconnaissance
agir et sa conscience, sa connaissance silluminer . (Lupasco, 1979 : 166).
Ainsi, selon le philosophe, lactualisation de lnergie physique et biologique,
ainsi que de la semi-actualisation neuropsychique sont les causes de
linconnaissance et sous-connaissance, comme sa semi-actualisation
neuropsychique, sont les causes en tant quinconnaissance ou subconnaissance,
tandis que la connaissance est leffet de la potentialisation ou semi-
potentialisation. Telle est la dialectique lupascienne du connatre et de
linconnatre.
Le problme capital de toute gnosologie la connaissance de la
connaissance trouve une solution dans le contexte de la conception dialectique-
nergtiste de Stphane Lupasco. Les gnosologies construites dans la perspective
des mtaphysiques qui peuvent tre caractriss comme des monismes universels
ou des paralllismes rigoureux des deux univers empchent par leur propre contenu
la connaissance profonde du processus cognitif. Selon Lupasco, la connaissance du
processus cognitif (connaissance de la connaissance) est une consquence naturelle
de la constitution de la cognition, radiographie dune manire explicite dans ses
ouvrages.
En mme temps, Lupasco est oblig dans ses ouvrages situer sa
gnosologie par rapport aux divers sens attribus au phnomne de la connaissance

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LHOMME HERMNEUTE
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par les diffrentes philosophies. Dans cet ordre dides, celles dernires affirme
le philosophe, sont unidimensionnelles et refltent seulement un aspect de sa
conception sur la cognition qui, son tour, ne prtend pas raliser une conciliation
de diffrentes doctrines/mtaphysiques, que ce soit le ralisme vulgaire ou
platonicien, le criticisme kantien, la pense idaliste allemande (Fichte, Schelling,
Hegel), le subjectivisme de Schopenhauer ou le pragmatisme. Lupasco est
constamment proccup souligner chaque fois deux moments importants de sa
thorie : 1) tous les aspects visant la connaissance, relevs par dautres
philosophies dune manire absolutisante, se retrouvent dans sa propre thorie ;
2) sa dialectomthodologie cognitive implique la possibilit et le sens des
thories/doctrines respectives.
Toutes les rvolutions scientifiques imposaient dans la philosophie de la
connaissance des dterminismes universels servant de modle dans les efforts de la
connaissance toto genere. Mais quelque soient les dbats autour du concept de
cognition (connaissance de la connaissance) de tous les temps : le statut des
concepts, la valeur de la vrit, la validit des thories et des mthodes etc.
soulignons lintrt magistral, la proccupation constante de toute gnosologie la
qute des paradigmes intgrales, unitaires, susceptibles denglober la complexit de
ltre au monde de lhomme et de ses manifestations. Les rvolutions scientifiques
du XX sicle : la mcanique quantique, les logiques modales etc., dont Lupasco a
t tmoin et promoteur, dictait la ncessit et lengagement dune connaissance de
la connaissance, qui prendrait en compte les multiples dimensions du comprendre,
la complexit3 du Dassein et de son ouverture ltre.
La dualit sujet/objet apparaissait toujours comme quelque chose de
ncessaire et invitable. Connatre signifie tre le sige dune dualit dont les
termes ne peuvent pas appartenir des univers ni identiques, ni trangers, mais
un univers de conflit existentiel qui, son tour, dfinit lun par rapport lautre.
Durant lopration cognitive le sujet signore mme si celui qui connait et ce qui
est connu ou peut tre connu forment une mme ralit. La fonction cognitive
opre une extriorisation de lobjet connu et, corrlativement, une intriorisation du
sujet connaissant. Dautre part, la connaissance opre une unification de ceux
derniers par lopration proprement dite de la connaissance. En consquence, lacte
de connaissance rclame une dualit qui a comme rsultat la transcendance de la
dernire par refoulement rciproque des termes. Le sujet (le connaissant) est
lantagoniste de lobjet connu (cognoscible). Lobjet qui est connu, et qui est
contraire au sujet, se dfini progressivement comme extrieur au sujet. Le
connaissant (le sujet) ne connait que ce quil refoule, cest--dire virtualise.
Connaitre signifie refouler. Mais quest-ce qui peut tre refoul ? Ce qui peut tre
refoul, selon Lupasco, ce nest pas ce qui est identique ou tranger au systme
refoulant mais ce qui est contradictoire.
Tant la phnomnalit existentielle aussi bien que lactivit cognitive est
conditionn par un antagonisme inhrent leur nature. Ces deux dimensions se
caractrisent par le phnomne susceptible de lactualisation alternative des termes
contradictoires de la dualit respective. Connatre, affirmait Lupasco, signifie se

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LA FRANCOPOLYPHONIE 10/2015, vol.2
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situer sur le chemin entre lactuel et le virtuel du principe de lantagonisme en
dsirant et en ralisant sa suppression. Comme suite connatre signifie transcender.
Cette transcendance se ralise travers les deux dialectiques inverses : de
lhomognisation entropique et de lhtrognisation ngentropique
progressives, lune systmatisant les phnomnes nergtiques (macro)physiques,
lautre, les phnomnes nergtiques biologiques. Ce dterminisme dialectique
contradictionnel4, selon le philosophe, est matris par le dterminisme
dialectique contradictoriel cet tat T , du tiers inclus, comme A
(actualisation) et P (potentialisation), o tous les degrs de tiers inclus sont
possibles, allant vers A et vers P, et rejoignant ainsi lune ou lautre dialectique de
la matire physique ou de la matire dite vivante ou biologique :

Dialectique psychique
homgnisante
htrognisante
tat t

2 3
4
Dialectique Dialectique
physique 1 biologique
homognisante htrognisante

Fig. 1. Mthodologie dynamique tripolaire (trialectique) de connaissance du monde


et daction sur le monde :
Zone1 - dterminisme dialectique contradictionnel (antagonismes oppositifs dynamiques
rciproques : actualisation/potentialisation ; potentialisation/actualisation).
Zones 2-3 : dterminisme dialectique contradictoriel (semi-homognisant ; semi-
htrognisant ; semi-actualisation/semi-potentialisation ; semi-potentialisation/semi-
actualisation) ;
Zone 4 : zone de changement de Niveau(x) de Ralit(s) suite une interconnexion des 3
dialectiques.

Conclusions

Professant une gnosologie de dimension essentielle/existentielle, base sur


une ontologie double intensit scientifique et philosophique, Stphane Lupasco
produisait un imaginaire constitutif de la ralit qui mettait en coexistence des
normes internes et externes sous langle de linteraction . (Chatu 14). La

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LHOMME HERMNEUTE
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raison, affirmait le philosophe, ne peut dcider elle-mme de ses avenues sans se
soumettre constamment au rel et sa logique propre de grande complexit
(Lupasco, 1951 : 63), parce que toute dmarche scientifique, selon lui, senracine
dans ltre. Tout ceci sous-tend, selon Lupasco, une thorie des ortho-dductions
qui sont des suites convergentes dimplications qui partent des trois
implications de base (trois matires-nergies), une sorte de causalit dialectique
reliante et sourcire, indispensable dans un frayage pistmologique de
lontogense. Ainsi, la connaissance (le comprendre) nest plus une activit du
logos, censment externe aux phnomnes, mais processus du rel lui-mme,
nergie agissante (ibidem : 58). Tout cela nous permet de cerner dune manire
synoptique un portrait de Lupasco-hermneute de la connaissance en affirmant
que :
(no)rationaliste (surrationaliste), promoteur de linsurrection cratrice de
la Raison du type contadictionnel/contradictoriel, Stphane Lupasco institue une
rationalit tripolaire, ouverte, fluide, complexe et dynamique, capable de profiler
de nouvelles schmatisations pistmiques tous azimuts ;
marqu par la philosophie nergtiste et profilant une mthodologie
insolite de fractals de lnergie, le paradigme gnosologique de Stphane Lupasco
suit une cohrence rationnelle conquise par lexprience pistmologique
fondatrice, diminuant considrablement la sparation entre les sciences et la
philosophie et russissant ainsi remodeler et rvolutionner les sciences en gnral
et celles anthropologiques en particulier ;
vitant lcroulement des fondements pistmologiques et les limites de la
connaissance, le philosophe franais dorigine roumaine Stphane Lupasco russit
par sa trialectique de lantagonisme nergtique dynamique transfini orchestrer
un supra modle, un algorithme mthodologique, un paradigme omnipotent de
connaissance qui sinscrit dans les prtentions universalistes, mettant en exergue
une matrice stylistique se retrouvant dans dautres thories de la connaissance :
transdisciplinaire, systmique, complexe, dialogique, synergique, holistique,
intgrale etc. ;
la mthodologie dynamique tripolaire lupascienne de connaissance propose
de construire sur lincompltude/la complmentarit oprant un changement de
paradigme et accordant un sens opratoire au multifactoriel, multidirectionnel et
multiconditionnel savrant un outil dapprhension et dorchestration de la
complexit du monde.
quelle que soit lattitude envers la philosophie de S. Lupasco, il faudrait lui
reconnatre trois distinctions obsessives pour lhistoire de la philosophie5 : 1) la
relativisation de la distinction entre la matire et lesprit ; 2) la reconsidration de
la distinction sujet-objet ; 3) la reconsidration de la distinction entre formel et
matriel.

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Notes
__________________
1
Thouard, Denis. Hermneutique contemporaine. Comprendre, interprter, connatre.
Paris : Vrin, 2011, p. 36.
2
Dans l'usage du philosophe allemand Martin Heidegger, ce terme est devenu, avec son
matre ouvrage tre et Temps (Sein und Zeit) un concept majeur au moyen duquel
l'auteur cherche distinguer la manire d'tre spcifique de l'tre humain, qui n'est pas
celle des choses ordinaires. Ainsi, le Dasein est cet tre particulier et paradoxal, qui est
confront la possibilit constante de sa propre mort, en a conscience, vit en relation
troite avec ses semblables et qui, tout en tant enferm dans sa solitude, est toujours au
monde , auprs des choses. Avec ce terme, Heidegger tente de rendre
mtaphysiquement compte des phnomnes complexes lis l'analyse de la vie humaine
dans son monde, de la vie dite facticielle (la vie relle avec sa contingence), comme la
dispersion, la temporalit, la perte et la reprise de soi, la finitude, et surtout la familiarit
avec l' tre et le sens de l'tre . Voir : fr.wikipedia.org/wiki/Dasein.
3
Until, Victor. tefan Lupacu i filosofia contradictoriului o radiografie a
contradiciei. Bucureti: Editura Fundaiei Romnia de Mine, 2015, p. 95-100.
4
Morin, Edgar. La mthode. t.3. La connaissance de la connaissance. Paris : Ed. Seuil,
1986, p. 83.
5
Lupasco, Stphane. LUnivers psychique. La fin de la psychanalyse. Paris : Denol/
Gonthier, 1979, p. 180.
6
Noica, Constantin. Cuvnt nainte, tefan Lupacu. Logica dinamic a
contradictoriului. Bucureti : ed. Politic, 1982, p. 15.

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INTERCULTURALIT
ET DFIS HERMNEUTIQUES
INTERCULTURALIT ET DFIS HERMNEUTIQUES
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LAlliance francophone, un espace de penser le monde ensemble

Elena PRUS
Universit Libre Internationale de Moldova (ULIM)
Rsum
Avant de devenir fait historique, lhistoire est une conscience historique quon peut
rechercher dans les signes culturels. Les signes culturels marquent dune manire plus aigue
lhistoire quand le sens de lhistoire est brusqu et la rvolte volue vers lexplosion du sens
commun. Cest ainsi quon peut accder la comprhension des sens de lhistoire
vnementielle et culturelle.
Lpoque de la culture moderne est conue comme culture du temps historique caractris
par lapparition de la conscience totale de la libert. Sur le plan des idaux, la France, ainsi
que la Francophonie saxent autour des valeurs des droits de lHomme. Or, les attentats de
Paris et leurs rpliques ont montr que ce slogan rvolutionnaire sest vid de sens et ne
reflte plus ltat actuel des choses, quon sloigne de lesprit des Lumires, laissant place
aux prjugs et discriminations, la crispation des rapports individuels et la politisation
des identits culturelles. Mais si une langue commune a le mme tissu de rfrences, tant
une manire de penser le monde ensemble, cela ne signifie pas partager les mmes
convictions (H. Bourges). Il devient vident que les valeurs de lOccident et de la
Francophonie ne sont pas universelles (luniversalit tant plutt un dsidratif quune
ralit), mais voluent vers la communication de divers univers culturels (R. Fornet-
Betancourt). Lhistoire devient Histoire stratifie correspondant aux identits
imbriques (L. Gervereau).
Lexamen critique qui suit sorganise diffrents niveaux : gopolitique, religieux, social,
thique. Le combat de la politique culturelle est dans la ncessit dorganiser les
interactions entre les identits culturelles pour nourrir le vivre ensemble qui doit natre de
cette formidable htrognit des liberts . lheure de la mondialisation, lidentit se
construit par rapport son extrieur, dans des projets et des engagements lchelle locale,
nationale, rgionale et aussi - exigence nouvelle lchelle plantaire. La nouvelle
architecture dappartenances multiples nen supprime aucune, elle les articule de faon
indite, procdant dune intrit humaine (J. Demorgon), dans un contexte postmoderne
multiculturel o linterprtation et la ngociation perptuelle des significations est
particulirement mise en valeur.
Mots-cls : Alliance francophone, Francophonie, interculturel, appartenances multiples,
attentats de Paris.

Abstract
Before becoming a historical fact, the history could be defined as a historical consciousness
which could be investigated in cultural signs. The cultural signs mark the history severely
when the meaning of history is rushed and the revolt evolves to the explosion of the
common sense. Thus, one could reach to an understanding of the meaning of the cultural
and eventive history.
The era of modern culture is perceived as a culture of historical time characterized by the
appearance of the total consciousness of freedom. Regarding the ideals, France, as well as
Francophonie is focusing on the values of Human rights. Or, the attempts from Paris and

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their replicas have showed that this revolutionary slogan is meaningless and didnt present
the actual state of things, as we moved away from the spirit of the Age of Enlightenment,
giving place to prejudice and discrimination, to the crossing of individual relationships and
to the politicization of the cultural identities. But if a common language has the same
woven references, being the way of thinking world together, which doesnt mean to share
the same convictions (H. Bourges). It becomes evident that the western and francophone
values are not universal (the universality being rather a desiderative than a reality), but they
are evolving to communication between different cultural universes (R. Fornet-Betancourt).
The history becomes a layered history corresponding to imbricated identities (L.
Gervereau).
The critical examination has to be organized at different levels: geopolitical, religious,
social, ethical. The fight of the cultural policy lies in the necessity to organize the
interactions between cultural identities in order to nourish the living together which
should be born of this fantastic heterogeneity of freedom. In the epoch of globalization,
the identity is built in relation with its outside, in projects and engagements at the local,
national, regional levels and the new requirement at the planetary level. The new
architecture of the multiple memberships doesnt eliminate any of them, it articulates them
in a genuine way, proceeding to a human interity (J. Demorgon), in a multicultural
postmodern context where the interpretation and perpetual negotiation of meanings are
particularly foregrounded.
Keywords: Francophone Alliance, Francophonie, intercultural, multiple memberships,
attempts from Paris.

lpoque de la mondialisation, linterdpendance entre les hommes, les


socits et les espaces est devenue dynamique et croissante. Sur le plan structurel,
le phnomne nest en rien nouveau. Notre monde na pas cess de se mondialiser
parce que la mondialisation nest que lune des formes les plus rcentes
dintgration transnationale 1. Et cela a leffet de changer radicalement notre
rapport au monde et surtout notre manire de vivre ensemble. nous de dcider si
cela se fasse les uns avec les autres, les uns sans les autres ou les uns contre les
autres. Ainsi, il savre que :

[] nous vivons dans une trange et prilleuse illusion. Celle de croire


que la mondialisation, en favorisant la circulation des personnes, des
biens et des cultures, produirait en soi une plus grande comprhension
entre les individus, les collectivits humaines ou les tats, car suscitant
une curiosit propice au dialogue et une connaissance mutuelle
nourrissant les solidarits. Lhumanit na certes atteint une telle capacit
dchanges (Favey, 2008 : 66).

Dans le nouveau cadre politique et pistmologique de la mondialisation


que nous nous proposons de suivre dans son volution socitale, il faut concevoir la
francophonie comme un espace de la coopration et comme un dbat interculturel.
La francophonie permet la recherche commune de rponses aux problmes que leur
posent la mondialisation et le multiculturalisme. Tous ces faits ont impos le sens

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INTERCULTURALIT ET DFIS HERMNEUTIQUES
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pluriel de la francophonie comme francopolyphonie (le terme appartient Stlio
Farandjis, ancien Secrtaire gnral du Haut Conseil de la Francophonie).
La journaliste libanaise Zeina El Tibi2, militante de la francophonie va
prciser dune manire prophtique ce qui nous arrive aujourdhui en affirmant
qu la menace dun choc des civilisations que certains prophtisent,
lincomprhension et linjustice qui nourrissent les fanatismes de toutes sortes, il
faut rpondre par le dialogue des cultures qui seul permettra la construction dun
monde plus serein. Cest, selon lauteur cit, lobjet de la Francophonie
internationale.
Face la politique de la mondialisation, la Francophonie est une alternative
la dominance anglo-saxonne qui se propose de transcender la promotion dune
seule langue et promeut le respect de la diversit linguistique et culturelle.
Lobjectif de la Francophonie est de favoriser le multiculturalisme, sans imposer un
modle unique, dans une dmarche daccompagnement et de soutien. Pour appuyer
ces thses, on va faire appel plusieurs grandes figures de la Francophonie qui ont
livr leurs rflexions aux sujets dactualit du troisime millnaire.
Ainsi, lors de lAssemble gnrale de lAlliance Francophone, Herv
Bourges3 ce moment prsident de lUnion Internationale de la Presse
Francophone (UPF), a expos le 17 mai 2003 sa conception de la francophonie
dans les relations internationales. Plusieurs choses, dans son programme, nous
paraissent fondamentales dans la perspective de leur volution ultrieure: la
rfrence la dimension politique de la francophonie (qui tait dhabitude moins
dclare), linfluence des mdias et la rfrence au terrorisme mondial. Or,
losmose troite quelles constituent est dune actualit ardente :

[] jamais la dimension politique de la Francophonie navait t aussi


sensible, lchelon international. Et jamais il ntait apparu avec autant
de force que la puissance des mdias devenait une des composantes
structurantes des rapports internationaux. Ces deux constants conduisent
une mme vidence: pour exister dans ce sicle qui souvre sous le
signe dune lutte mondiale contre le terrorisme, tous nos pays ont
besoin de renforcer leurs armes de rayonnement mdiatique [] la
dimension politique de la Francophonie est une force pour chacun dentre
nous. Nous nen avons pas suffisamment conscience et nous nen faisons
pas suffisamment usage. [] Dans cette perspective, la Francophonie est
une chance trop peu exploite, un atout que nous ne savons pas
suffisamment employer. Ce nest pas seulement latout de la France: cest
aussi latout de lAfrique francophone, cest aussi latout de tous les pays
qui ont notre langue en partage (6).

Lexpos qui suit de la dclaration dHerv Bourges nous parat dun


ralisme profond, une vision base sur la confiance dans la force de la diversit
interne de la francophonie qui contient des choses vulnrables au niveau du
consentement social.
Les langues, marqueur principal de la diversit culturelle, sont au cur de
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LA FRANCOPOLYPHONIE 10/2015, vol.2
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la relation lautre. Comme le souligne avec vigueur Dominique Wolton4 celles-ci
constituent lun des ingrdients de la cohabitation culturelle indispensable pour
civiliser une mondialisation. Pouvoir et savoir communiquer implique de
concevoir et dentretenir une cohabitation souvent difficile dans les socits
globalises du XXIe sicle :

Une langue commune, cest aussi une manire de penser le monde


ensemble. Cela ne signifie pas que nous ayons partager les mmes
opinions ou ncessairement les mmes convictions: mais cela signifie que
nous pouvons nous comprendre, que nous formulons nos ides, notre
vision du monde et de lhomme, dans un mme espace de pense et
dexpression. Dans le mme tissu de rfrences, quelles soient prsentes
ou oublies, avec les mmes mots, donc dans le mme esprit. Cet esprit
que nous partageons, cest aussi un corpus de valeurs communes. Ces
valeurs sont les germes de nos engagements collectifs. Quelles que soient
nos religions, nos appartenances politiques, nos racines gnalogiques,
nous sommes ensemble francophones, et ce lien est profond, puissant,
durable, parce quil est au cur de nos mthodes de pense, la racine de
nos raisonnements. Nous pouvons bien nous dnigrer et nous combattre,
nous ne cessons jamais de nous entendre. Cest cela prcisment, en
propres termes, lalliance francophone (6).

Construite autour de la langue et la culture franaise, lalliance


francophone est un projet qui accueille la diversit et la diffrence, pour la russite
de la construction collective :

[] il y a notre langue, qui nest plus la langue pure du Val de Loire,


mais la langue multiple, prolifique, rajeunie, que nous laborons
ensemble, forts de nos traditions, de nos hritages, de nos tempraments
respectifs. [] La force de la Francophonie, cest dtre plurielle et
intgratrice. De ne pas procder par assimilation mais de mettre une
langue commune, le franais, au service de cultures et desthtiques
diverses (ibidem : 6).

Les langues dites universelles (le franais y compris) peuvent servir de


vecteur la promotion et la diffusion des identits culturelles particulires. La
dfense du pluralisme linguistique et culturel passera par la dynamisation des
espaces culturels propres chaque langue.
Dans ce monde complexe et multipolaire, la Francophonie nous propose
une coopration dans lesprit de la solidarit, du respect des identits, dgalit
dans les chances. La Francophonie sest recommande comme un ensemble fond
sur la justice, la libert et le droit la diffrence. La mission de la Francophonie est
avant tout humaniste, elle est lavocat du multilinguisme et du pluralisme. La
francophonie permet de mieux se connatre, dutiliser les formidables ressources
dun patrimoine partag, dvelopper une coopration concrte dans des domaines
dintrt commun, tels que ceux touchant la socit du savoir et aux nouvelles
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INTERCULTURALIT ET DFIS HERMNEUTIQUES
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technologies, au plurilinguisme, la culture et lconomie.
Dfendre et promouvoir le pluralisme et la diversit culturelle, linguistique
et conomique ne signifie pas dfendre le pass avec des identits figes, cest au
contraire dfendre louverture, sans contraintes dterminantes. Dans une priode
incertaine, complexe et souvent perue comme menaante que nous vivons
aujourdhui les risques existent certes de repli sur elles-mmes didentits
fermes (Favey, 2008 : 67).
lheure de la mondialisation, lidentit est une dimension refoule :
lidentit est rduite sa dimension individuelle, prsente comme replis
identitaire, crispation identitaire, nationalisme rtrograde. Lidentit nationale se
construit par rapport son extrieur, dans des projets et des engagements
lchelle locale, nationale, rgionale et aussi exigence nouvelle lchelle
plantaire. La nouvelle architecture dappartenances multiples nen supprime
aucune, elle les articule de faon indite. Mais il est dangereux de jouer avec
lidentit nationale et dinstrumentaliser limmigration comme une menace. Seules
les pays totalitaires rendent lamour de la patrie obligatoire nous rappelle avec
force Tzvetan Todorov dans La peur des barbares.
Jrgen Habermas5 qui soutient le principe de larticulation entre libert et
culture, pose que les droits culturels se justifient partir de la garantie de lgalit
des liberts thiques pour tous. Pour le philosophe allemand, lindividu ne devient
une personne quen tant que membre social dune communaut culturelle
(247). La communaut francophone est dfinie par lofficiel comme un formidable
mtissage entre langue et histoire, langue et mmoire, langue et hritage.
Pour assurer la paix et le dveloppement dans le monde il faut que le sicle
qui vient de commencer et les futurs soient ouverts au dialogue des cultures et des
civilisations. Le dialogue ne se limite pas une connaissance mutuelle des cultures,
il doit tre fait dapports et demprunts rciproques, il doit rflchir sur les
meilleurs mcanismes susceptibles de favoriser les changes et la coopration
devenant une pratique quotidienne du multiculturalisme. Entendu comme idologie
de la mondialisation, le multiculturalisme propose de concilier le principe dgalit
celui de droit la diffrence. Dans son livre Le multiculturalisme, Patrick
Savidan va concevoir la rflexion sur le sujet comme une perspective densemble,
porte par les dynamiques de lgalit dmocratique : lhistoire longue et la
distance critique nous montrent que les minorits ethnoculturelles nationales ont
depuis longtemps t affrontes aux rigueurs de ces processus dintgration
transnationale (76-77).
Dans les dmocraties contemporaines, les demandes de reconnaissance
identitaire correspondent une demande dintgration vritable, portant sur la
rengociation de leur mode dinsertion dans le social, visant la modification des
programmes scolaires pour prendre en compte les minorits, laccs aux mdias,
les politiques linguistiques, etc. Ces mesures relevant des politiques de lidentit
correspondraient davantage une demande dquit, dgalit des opportunits et
dintgration politique plus complte (voir Young6).
Allant plus loin dans sa rflexion, Patrick Savidan admet que laffirmation
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identitaire peut tre vectrice de progrs, lorsquelle se nourrit dune adhsion aux
valeurs de la dmocratie : dans leur immense majorit, les minorits nationales
souhaitent non lisolement, mais une intgration qui soit respectueuse de lapport
distinctif du groupe en question. En ce sens, la reconnaissance correspond un
enjeu vital pour nos dmocraties (78).
Comme suite, ce principe peut engendrer des changements qui permettront
daccder la reconnaissance institutionnelle de cette pluralit culturelle. Dans un
esprit douverture, la socit dmocratique et librale admet une certaine tolrance
lgard des minorits culturelles sur le territoire national. Mais en cas de ne pas
rpondre aux attentes lgitimes de certains groupes minoritaires il sera difficile
dempcher, si les circonstances sy prtent, une politisation des identits
culturelles et la crispation des rapports individuels qui peut en rsulter (idem : 87-
88). Les minorits, de leur ct, ne sont pas respectueuses non plus : le problme
nest pineux que lorsquune minorit possdant un important niveau dautonomie
tend dvelopper des pratiques qui ne respectent pas pleinement les liberts et les
droits fondamentaux, ou souhaiterait explicitement bnficier de certaines
exemptions cet gard (ibidem : 107-108).
Dans la pratique, et surtout dans loptique des attentats islamiques Paris,
de leurs rpliques ailleurs de dernire heure, la reconnaissance de cette
interpntration du culturel et du politique va gnrer des difficults particulires :
cette mme intgration est naturellement plus dlicate raliser pour un individu
qui vient dune socit o les valeurs de lindividualisme moral sont moins prsentes,
voir contestes et les socits librales restent elles-mmes trs imparfaites au
regard des principes quelles affichent (ibidem: 84, 105). Pour la diversit
culturelle, le combat de la politique culturelle est dans la ncessit dorganiser les
interactions entre les identits culturelles pour nourrir le vivre ensemble qui doit
natre de cette formidable htrognit des liberts.
Voil le combat perptuel, jamais gagn de la diversit culturelle, celui qui
est si bien saisi par Alain Renaut7 quand il nous rappelle que la perspective de se
choisir une ou des identits constitue aujourdhui un objectif de nature quasi
thique susceptible de se trouver en quelque sorte inscrite dans les devoirs envers
soi-mme. Logique de lmancipation des personnes, faite dattachements et
darrachements ses cultures dorigine, faites, pour parler comme Glissant, de
crolisation du monde . Cest ce combat culturel que la socit civile a manqu en
France, conclut Jean-Michel Lucas8. Paradoxe de la politique de la culture, quand il
aurait fallu, pour faire socit, privilgier une culture de la relation de personne
personne fonde sur une thique de la dignit culturelle.
Le Manifeste de la Ligue de lEnseignement, intitul dune manire
suggestive Faire socit, part du fait que linvocation essentielle des grands
principes rpublicains sert trop souvent de prtexte pour ignorer les transformations
de notre socit et prfrer les certitudes dun idal thorique aux difficults de sa
traduction en objectifs politique concrets. Reconnaissant quen France on ne
parvient pas dpasser la mfiance lgard de la diversit des composantes de la
socit, faire refouler les prjugs lis la question identitaire et lexclusion. Plus
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INTERCULTURALIT ET DFIS HERMNEUTIQUES
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autonomes, les individus sont aussi plus fragiliss. On ne cesse de leur demander
dtre toujours plus responsables, plus performants et plus transparents, ils risquent
de se retrouver isols et impuissants, tents de se replier sur eux-mmes ou
menacs dexclusion. Cette socit du mpris, des humiliations et de brutalit des
gosmes est porteuse de tous les dangers et nous la refusons.
Sur le plan des idaux, la France, ainsi que la Francophonie, saxe autour
des valeurs de libert, dgalit et des valeurs des droits de lHomme. Or, les
attentats de Paris et dautres pays occidentaux ont montr que pour certains ce
slogan rvolutionnaire sest vid de sens et ne reflte plus ltat actuel des choses,
quon sloigne de lesprit des Lumires, en laissant prosprer les prjugs et les
discriminations, en premier lieu contre les plus dmunis (Le monde diplomatique,
fvrier 2015). Herv Bourges annonait dj ce pril : les valeurs de la
Francophonie sont celles de la philosophie des Lumires, elles associent une relle
confiance en lhumanit et la permanence dun examen critique et attentif des faits,
contre toutes les illusions faciles ou scurisantes (6).
Dans ce contexte, les mdias francophones ont pour tche de dfendre
notre place et nos convictions communes (idem). Yves Agns9 ancien rdacteur
en chef au Monde et prsident de lAPCP, signalait encore en 2011 que la
profession de journaliste na jamais t capable de se doter dun cadre
dontologique clairement identifi, et les drames des caricaturistes parisiens lis
aux dsaveux du public de confession islamique daujourdhui, croyons-nous, en est
le prix fort : pourtant, il ne peut y avoir de libert de la presse sans que ne
sexerce en mme temps la responsabilit des professionnels lgard des public
auxquels ils sadressent (12).
La charte syndicale europenne et internationale adopte Munich en 1971
le dit fort bien : La responsabilit des journalistes vis--vis du public prime sur
toute autre responsabilit .
Parlant de la formation professionnelle, Loc Hervouet10 directeur dune
des coles de journalisme les plus rpute, voit la justification majeure de la
profession dans lexplication du rle social minent confi au journalisme :
conforter le citoyen, permettre lusage de la dmocratie. Do vient, ds lors, le
sentiment que ces bonnes dispositions se diluent vite . La crise actuelle des
certains mdias en France vient, notre avis, du fait que la prise de conscience du
rle social du journaliste est parfois nglige :

[] cest au nom du public, du citoyen, que le journaliste acquiert sa


lgitimit. Que sa libert nest pas un fin en soi, mais sarrte o
commence celle du citoyen, que cette libert justement revendique ne se
justifie que bien employe, que mise en uvre avec comptence,
vigilance, conscience, responsabilit, conviction, rigueur personnelle, et
mme, osons-le mot, avec courage (11).

Ce programme actuel permettrait une confrontation plus responsable avec


la ralit et la construction des rseaux de vraie solidarit (et non de complicit)
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LA FRANCOPOLYPHONIE 10/2015, vol.2
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confraternelle (idem).
Lactuelle crise de confiance qui sest installe envers les mdias, les
journalistes et les citoyens doit procder une articulation forte entre mdias et
dmocratie mais qui noublie pas daccorder une place importante au citoyen.
lpoque de la mondialisation un foss sest creus, comme le signalaient ric
Favey et Christine Menzaghi11, entre les mdias et le public : Les uns et les autres
nexistent quen termes daudience, de parts de march, rarement comme des
citoyens (9). Le public existe plutt comme cible-marketing que public-citoyen.
Puisque les voix affirmant la ncessit dune charte de dontologie taient
nombreuses, dans le cadre des Assises internationales du journalisme, Strasbourg
en novembre 2010, une dmarche indite a permis une confrontation autour de la
mise en place dun dispositif dontologique entre les reprsentants des fdrations
dditeurs, des syndicats de journalistes, de mdiateurs issus de laudiovisuel et des
citoyens. Ce combat pour la qualit de linformation est trs important puisque la
qualit de notre dmocratie mme est en jeu (idem).
Roland Cayrol12, auteur de Mdias et dmocratie, est encore plus
catgorique. Partant du fait que la fonction traditionnelle du journal est une
fonction danalyse et non seulement de linformation, il va signaler dans une
interview:

[] dans notre dmocratie, les mdias jouent un rle plus important que
jamais, nous avons de moins en moins de confiance dans les grandes
institutions de rfrence, partis, syndicats, glises. [] Il faut obtenir que
la participation citoyenne se mle de linformation, qui est un bien
commun. Les mdias sont trs importants pour la dmocratie pour les
laisser aux seuls journalises ! Nous sommes de plus en plus autonomes
dans la construction de notre jugement. Dsidologisation et zapping vont
aussi de pair. Tout cela fait que notre information dpend de plus en plus
de linformation de masse: la seule chose qui joue le rle de lien
commun, ce sont les grands mdias, autour de 20 heures: leur
responsabilit est donc considrable (10).

Quant aux mdias roumains qui ont lien avec la Francophonie, nous avons
suivi rcemment les ractions de solidarit et les analyses des derniers vnements
qui ont choqu la mappemonde. Ainsi, selon Mati Visniec, journaliste Radio
France International, crivain dorigine roumaine tabli en France de presque 30
ans, dclarait dans ses interview pour Le Monde et tirile ProTV que dans un pays
o le sicle des Lumires a libr des nergies naissant lesprit critique, mme
lattentat contre la presse est un dfi. La France signifie par excellence libert de la
presse. Ici sont ns lirrvrence, linsolence, le droit lhumour, la critique, la
drision. Les journalistes tus taient des vrais artistes de lesprit critique et voil
quon vit un moment doffensive dune nouvelle forme de fascisme, cest lislamo-
fascisme qui vient avec une nouvelle idologie qui a pris en otage une religion. La
vrit est que la machine dintgration sest bloque. Dans le contexte des guerres
dans lAfrique du Nord, les choses se sont radicalises, la France dcouvre avec
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INTERCULTURALIT ET DFIS HERMNEUTIQUES
________________________________________________________________________________
stupeur que lendoctrinement se fait dans les prisons o les dlinquants en sortant
sont prts faire le Jihad. Ce sont des phnomnes qui nont pas t suffisamment
analyss et cest le moment de le faire puisquil existe un foyer dintoxication
islamo-fasciste lintrieur de lEurope. Cest le moment que lOccident et
lEurope renoncent une autre forme de dictature qui sest impose les dernires
annes : la dictature de la politique correcte. Le fait que les institutions franaises
nont pas russi de transformer les enfants ns en France en citoyens de la
Rpublique est un problme profond, troublant, qui doit tre trait sans
mnagements - concluait le journaliste.
Dans son interview pour Radio France International et autres mdias,
lcrivain et philosophe Andrei Pleu, ancien Ministre de la Culture et des Affaires
trangres, affirme que les horreurs de Paris remettent en question les problmes
visant le multiculturalisme et la migration. Dans une perspective du mainstream
corect , les intellectuels discutent et combinent deux thses axiales qui, comme le
souligne Andrei Pleu, ne doivent pas tre mles : le crime et la libert de
lexpression. Tout crime, continue le philosophe roumain, (et surtout celui lgitim
par la religion) est odieux et inadmissible. Les malfaiteurs ne sont pas dans lesprit
du texte sacre, il sagit dune interprtation superficielle de lislam. Quant la
question de la libert, elle est complexe puisque tre libre signifie choisir. Mais la
libert de choisir laisse place aussi pour un choix erron, ainsi, la libert serait aussi
un pige. Le concept de la libert dexpression doit constituer un sujet de rflexion
et de pratique permanente pour tous ceux qui se manifestent dans lespace public. Il
nexiste, souligne-t-il, dans aucune lgislation dmocratique, daucun pays civilis,
de libert dexpression sans limites raisonnables et responsabilits morales, il
nexiste de libert dans un sens absolu. Au-del du pathos des pisodes tragiques
de Paris, il faut reconnatre que nous vivons dans un monde o certains acceptent
plus que les autres les rgles de la dontologie des journalistes.
Le fondateur de la revue roumaine dhumour Academia Caavencu, Ioan T.
Morar, qui habite depuis quelques annes Paris, a crit sur son blog personnel que
les journalistes de la publication Charlie Hebdo ne lont pas fait rire et quils
navaient pas la bienveillance de lhumour. Nanmoins, il considre que lattaque
terroriste de Paris est le plus grand attentat ladresse de la presse et de la libert
de lexpression qui nait jamais eu lieu en France.
Toujours dans la mme revue, le journaliste Patrick Andr de Hillerin
dclarait que les journalistes ont lobligation dcrire propos des choses
inconvenables : en tant que journalistes de la satire, nous avons le droit de choisir
la modalit stylistique approprie. Et les 12 cadavres de et d ct de la rdaction
dmontrent que, pour les hommes ddis, la limite de lexpression est la mort .
la suite des attentats qui ont fait vingt morts dbut janvier Paris, plus de
quatre millions de personnes ont march sereinement dans les rues de France au
nom de la libert. Indits lun comme lautre, ces vnements ont eu des chos
profonds parmi les francophones de partout. Ainsi, Humberto de Oliveira,
coordinateur du Centre dtudes en Littratures et Cultures franco-afro-
amricaines de lUniversit Estadual de Feira de Santana (Brsil) lanait le suivant
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lappel dune troublante solidarit :

Cher/chre collgue franais(e), du Brsil o je suis en ce moment, je


vous accompagne, je vous suis dans cette manifestation grandiose, je suis
parmi vous qui marchez dans les rues et les places de Paris, je manifeste
avec vous, pour vous, pour vous tous et pour nous tous aussi. Nous, les
francophiles du monde entier [], nous crions lunisson Libert,
galit, fraternit! Car nous avons hrit de la Rvolution franaise lidal
le plus noble de lhumanisme, cette utopie concrte crer ensemble.
Cest pour cela que nous exigeons quon nous rende nouveau et pour
toujours la croyance en la dmocratie relle. [] Cest la France mtisse
qui offre lhospitalit aux errants, tous ceux qui fuient la terreur,
lignorance, lintransigeance, car la France cest la terre daccueil qui
garde en son territoire et surtout dans les rues de sa capitale, ceux qui,
forcs errer, rvent de trouver un nouvel espace o la reconstruction de
nouvelles identits devienne une relle possibilit. Cest pour cela que je
marche avec vous, je serai toujours prt marcher avec vous, cher/chre
collgue franais(e), francophone, francophile : pour cette terre, lespace
de libert, de fraternit et dgalit, je marche avec vous, Franais de
France, francophones et francophiles du monde entier. Vive la France !

Parmi ceux qui marchent ct sont aussi les francophones roumains. La


francophonie est lapplication du multiculturalisme fonctionnel pour la participation
la synergie de visions et dactions. Les ides-forces franaises nous ont unis il y a
25 ans travers le modle franais. La France a t pour nous un systme de
rfrence qui a toujours exerc une sorte dattraction fascinante. Dans cette partie
du monde en pleine transformation la francophonie reste un repre des valeurs. La
sensibilit francophone roumaine est riche en rflexion, pratique et expriences de
terrain. Les milieux universitaires et scolaires sont des francophones fidles. Dans
llite francophone roumaine, madame Sanda-Maria Ardeleanu fait une figure
part au niveau de la francophonie parlementaire internationale et
nationale. Madame la dpute est une voix passionne de la francit faite desprit
de mthode et dorganisation. Elle est porteuse dun discours politique moyens
dambitions, des attentes et des espoirs quil suscite. Son militantisme linguistique
et culturel se traduit dans un discours clair, vigoureux et surtout fdrateur. La
musique humaniste de la francophonie se fait entendre et dmontre sa ncessit
pistmologique dans tous les livres du professeur Sanda-Maria Ardeleanu.
Publier, traduire, faire connatre, diffuser et valoriser ainsi affirme-t-elle lidal
francophone. Les approches plurielles de limaginaire francophone sont un apport
substantiel dans leuristique sociolinguistique actuelle. Son engagement en faveur
de la francophonie a toujours gard une foi sans faille en la libert.
Pour tout ceci madame Sanda-Maria Ardeleanu est devenue un
reprsentant exemplaire de la langue franaise, faisant cho ceux qui ont la
conviction que le franais est le vhicule dune certaine faon de libert, dune
certaine faon dapprhender le monde.

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INTERCULTURALIT ET DFIS HERMNEUTIQUES
________________________________________________________________________________
Notes
______________
1
Savidan, Patrick. Le multiculturalisme. Paris : P.U.F., 2009, p. 76-77.
2
El Tibi, Zeina. La Francophonie et le dialogue des cultures. Paris : L'ge d'Homme,
2002.
3
Bourges, Herv. La Francophonie est notre atout commun , La gazette de la presse
francophone, mai-juin, 2003.
4
Wolton, Dominique. Demain la francophonie. Paris : Flammarion, 2006.
5
Habermas, Jurgen. Entre naturalisme et religion. Les dfis de la dmocratie. Paris :
Gallimard, 2008.
6
Young, Iris-Marion. Inclusion and Democracy. Oxford: Univ. Press, Oxford, 2000, p. 107.
7
Renaut, Alain. Un humanisme de la diversit. Paris : Flammarion, 2009.
8
Lucas, Jean- Michel. Croire encore en l'thique de la dignit , Les ides en mouvement, no.
186, 2011, p. 12.
9
Agns, Yves. Pas de libert sans responsabilit !, Les ides en mouvement, no. 185,
2011, p. 12.
10
Hervouet, Loc, Former les artisans de la dmocratie , Les ides en mouvement, no. 167,
2009.
11
Favey, Eric et Menzaghi, Christiane. Medias et public. La rconciliation ncessaire , Les
ides en mouvement, no. 185, 2011.
12
Cayrol, Roland. (en interview avec Jol Roman), Il faut obtenir que la participation
citoyenne se mle de l'information , Les ides en mouvement, no. 167, 2009.

Rfrences bibliographiques

Favey, Eric. Des langues pour faire l'apprentissage de l'autre , Diasporiques. Cultures en
mouvement, no. 4, 2008.
Habermas, Jurgen. Entre naturalisme et religion. Les dfis de la dmocratie. Paris :
Gallimard, 2008.
Hervouet, Loc. Former les artisans de la dmocratie , Les ides en mouvement, nr. 167,
2009.
Lucas, Jean- Michel. Croire encore en l'thique de la dignit , Les ides en mouvement, nr. 186,
2011.
Renaut, Alain. Un humanisme de la diversit. Paris : Flammarion, 2009.
Savidan, Patrick. Le multiculturalisme. Paris : P.U.F., 2009.
Todorov, Tzvetan. La peur des barbares. Paris : Robert Laffont, 2008.
Wolton, Dominique. Demain la francophonie. Paris : Flammarion, 2006.
Young, Iris-Marion. Inclusion and Democracy. Oxford: Oxford University Press, 2000.

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LA FRANCOPOLYPHONIE 10/2015, vol.2
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Linterculturel et la constance ininterrompue de lidentit nationale
dans le contexte de la mondialisation

Ana BONDARENCO
Universit dtat de Moldova

Rsum
La relation entre linterculturel et lidentit nationale est conue comme problme du Moi,
du soi-mme et du soi-mme de lAutre, de la rencontre de deux ou plusieurs cultures
diffrentes dans le mme espace social, de lacceptation ou de linacceptation de lAutre.
Cest pourquoi, nous nous sommes fix pour objectif dexaminer cette relation, son impact
sur lidentit daccueil, dune part, et sur lidentit de lmigr, dautre part, en nous
appuyant sur le rle du temps dans linteraction entre la constance et la variabilit de
lidentit, sur la dimension quantitative et qualitative de lentit analyse.
La complexit de lidentit rside dans plusieurs facteurs, dont lun serait celui de
persistance de la constance et de la variabilit dans sa structure. Cest le temps qui
dmontre, avant tout, la continuit de la permanence dans le temps de la constance et la
coexistence des deux composantes, invariable et variable, de lidentit. Les deux
caractristiques de lidentit, celle de linvariabilit et celle de la variabilit se rapportent
aussi la dimension quantitative et qualitative de lidentit.
La mondialisation porte atteinte lidentit personnelle aussi bien qu celle nationale, en
apportant des changements aux deux dimensions de lidentit. Elle est parvenue effacer,
voire dloger nombre de valeurs pratiques et enracines en nous, elle a transform la
valeur suprme de lidentit personnelle, celle de lhumain, en installant des pratiques, des
proprits, dans notre Moi, incompatibles avec le genre humain. Elle a modifi notre
manire dagir, dinteragir et de ragir.
Mots-cles : identit nationale, acceptation de lautre, identit de lmigr, le temps,
variabilit / invariabilit.

Abstract
The relationship between the intercultural and the national identity is conceived as an issue
of Ego, the self and the self of the Other, of the meeting of two or more cultures in the same
social space, the acceptance or non-acceptance of the Other. Therefore, we set a goal to
examine this relationship, its impact on the host identity on the one hand, and on the
identity of the migrant, on the other hand, we highlight the role of time in the interaction
between the constancy and variability of identity, on the quantitative and qualitative
dimension of the analyzed entity.
The complexity of identity lies in several factors, one of which would be that of persistence
of constancy and variability in its structure. It is the time that shows above all the continuity
of permanence in time of constancy and coexistence of two components, variable and
invariable, of the identity. The two features of identity, that of the constancy and that of the
variability, also relate to the quantitative and qualitative dimension of identity.
Globalization affects personal identity as well as the national identity by making changes to
the two dimensions of identity. It came to erase or even to dislodge a number of values
practiced and rooted in us, it has transformed the supreme value of personal identity, that of

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the human, installing practices, properties in our Ego incompatible with mankind. It has
changed the way we act, interact and react.
Keywords: national identity, acceptance of the other, identity of the migrant, time,
variability / invariability.

Linterculturel et lidentite nationale, probleme pluridisciplinaire

La relation entre linterculturel et lidentit nationale, cest le problme du


Moi, du soi-mme, de la rencontre de deux ou plusieurs cultures diffrentes dans le
mme espace social, de lacceptation ou de linacceptation de lAutre. Cest
pourquoi, nous nous sommes fix pour objectif dexaminer cette relation, son
impact sur lidentit daccueil, dune part, et sur lidentit de lmigr, dautre part,
en nous appuyant sur le rle du temps dans linteraction entre la constance et la
variabilit de lidentit, sur la dimension quantitative et qualitative de lentit
analyse.
Le phnomne de linterculturel suscite lintrt des sociologues, des
ethnologues, des philosophes, des anthropologues, des psychologues, des linguistes
et certainement des didacticiens. Il a transcend le domaine ethnographique,
anthropologique, social pour se transformer en problme politique dans un nombre
considrable de pays, dont le dernier pour les Europens, est lUkraine.
Lidentit nationale se prsente, dans la vision des sociologues, comme une
construction sociale de caractre idologique et culturel, btie durant lhistoire
dune communaut sociale, et permettant tout individu de rpondre la question
Qui suis-je en qualit de citoyen appartenant une communaut nationale ?
L'identit nationale reste lentit fondamentale sur laquelle sappuient lexistence et
les formes de manifestation de ltre humain; elle est en outre le pilier sur lequel se
tient la nation et savre tre un outil politique de premier ordre. Aujourdhui, la
dimension politique de lidentit nationale saffirme d'une manire vidente,
incontestable.
Lentit quon analyse constitue un ensemble de relations, celles-ci
rvlant les rapports avec lAutre en tant que semblable, et la relation du moi avec
lAutre, ces deux relations diffrant l'une de l'autre.
Lanalyse de lidentit conduit aborder le problme du rapport entre le
semblable et le diffrent. Dans les tudes philosophiques on examine surtout
lidentit personnelle, dans les tudes sociologiques on attache, entre autres, une
grande importante la dimension nationale de lidentit. En rgle gnrale, on
distingue les types suivants didentit:
lidentit comme relation dun tre lui-mme dans diffrents dlais de
temps : identit numrique, le fait dtre Un, le mme dans le sens dunique et la
fois pluriel dans des dlais de temps diffrents, ceci impliquant la persistance des
deux dimensions, quantitative et qualitative, dans la structure de lidentit;
lidentit considre comme l'ensemble des traits de caractre dun sujet
dterminant son devenir personnel : identit personnelle;
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lidentit conue comme compose de lun et du plusieurs la fois,
voire tous, dans le mme espace et dans diffrents temps. Elle se conoit alors
comme l'ensemble des comportements, dans la pratique des us et de coutumes, qui
sont communs tous les individus appartenant une nationalit, donc des
comportements qui se ressemblent malgr quelques variations : identit nationale.
on parle galement didentit pour dsigner lappartenance de plusieurs
tres une mme espce : identit spcifique.

Linterculturel et lidentit nationale dans le mme espace social,


les interrogations que suscite leur co-existence

Vu la nature complexe de la catgorie de lidentit, y compris de lidentit


nationale, vu les problmes qui se posent lorsquune identit nationale interagit
avec une autre identit nationale, celle d'un migr, nous nous sommes interrogs
sur les problmes suivants :
Que se passe-t-il, en effet, lorsque deux ou plusieurs cultures se
rencontrent, du fait quun migr porteur de sa culture d'origine se voit contraint
de s'adapter un contexte social nouveau dans lequel il intgrera, ou non, sa
culture d'origine ? Le plus souvent, mais pas toujours, il vit, en salimentant des
deux cultures, ce qui peut l'amener en pratiquant la culture de la terre daccueil
perdre progressivement la sienne, mme s'il la prserve au fond de sa conscience
et si la mmoire de son corps mme garde trace des habitus de sa culture
dorigine.
S'il prserve certains indices de sa culture dorigine, quelle est la nature de
la situation sociale et des contacts humains qui dterminent lmergence des
signes identificatoires de son identit nationale dorigine ?
Quel est le critre dterminant de lacquisition des nouvelles pratiques
culturelles, ou la prservation de son identit nationale ? Ce critre est-il
dtermin par le seul processus rationnel d'adaptation, ou est-il conditionn par
des ractions essentiellement psychologiques ?
Quels peuvent tre, au niveau des codes langagiers et autres, les effets
perlocutoires des nouvelles pratiques langagires, sociales et culturelles sur la
personnalit de l'immigr ? Quels effets la relation entre lautochtone et lmigr
a-t-elle dans la pratique pour l'un comme pour l'autre ?
Quel est le contenu de la comptence pluriculturelle quon devrait
construire chez le public migrant, et chez les lves, qu'ils soient migrants ou
autochtones ?

Le fondement thorique de ltude

Cette matire rflexion a conditionn notre besoin de nous rfrer des


points de vue diffrents exprims par certains penseurs sur le sujet:
de Friedrich Ludwig Gottlob Frege, sur la nature transcendante du mme,
sur une relative indtermination de lidentit. Frege, avant tout mathmaticien, s'est
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________________________________________________________________________________
intress la philosophie du langage (Uber Sinn und Bedeutung, 1892). Sa
dmarche lui a permis d'affirmer que la reprsentation est une unit mentale
subjective et individuelle, alors que le sens peut tre la proprit commune
plusieurs sujets (base de la possibilit de communiquer et du transfert des donnes
culturelles).
la conception empirique de D. Hume, ses ides sur la relation entre
identit et temps, sur la constance dans le temps du soi-mme en dpit des
diffrences du temps, sur linteraction entre unicit et pluralit. Philosophe et
spcialiste du droit, Hume, sans tre mathmaticien, tait cependant marqu par les
mathmatiques: il considre deux grandes catgories de relations, les relations
dpendant uniquement de la comparaison entre les ides, et les relations dpendant
de la confrontation avec l'exprience ;
la vision dEdgar Morin, sociologue spcialiste de la complexit, qui
applique aussi le principe de linvariabilit et de sa persistance travers le temps,
et ce malgr les changements, la variabilit. Il dveloppe l'ide de la constance
dans le temps du soi-mme, mais aussi celle des units physiques, gologiques,
biologiques, permettant l'homme de continuer vivre sur la terre ;
Paul Ricur et les ides qu'il exprima sur lidentit personnelle, sur la
permanence du soi-mme dans le temps, sur le concept d'identit narrative.
L'homme reconnat le sens de la vie dans l'emploi des mtaphores en posie, dans
l'emploi symboliques des images et des significations habituelles, usuelles qui
clairent son existence ;
Emmanuel Kant dont les ides sur la notion de "personne, sur le pouvoir
de ltre humain de possder le Je dans sa reprsentation ont constitu une base sur
laquelle nous avons appuy notre rflexion (14). Cette ide de Kant est en quelque
sorte une rponse lide de Frege, qui affirmait lindtermination de lidentit.

Les ides de Hume sur lidentit personnelle ont permis P. Ricoeur de


fonder la thorie de la mmet, de lipsit et de laltrit.
Dans linterprtation de linterculturel, nous nous rfrons aux deux
conceptions de la culture dfinies par P. Bourdieu, la conception savante et la
conception anthropologique . La culture savante est reprsente par les
valeurs cres par des scientifiques, crivains, peintres, musiciens, architectes, etc.,
la deuxime conception, anthropologique, comporte lensemble des pratiques
sociales, des manires de vivre dune socit, lensemble des us et des coutumes (
thorie de l'habitus).
Selon Serge Regoud :

La deuxime conception ne parat gure poser de problmes spcifiques


en termes darticulation entre culture et politique: lensemble des us et
coutumes dune socit, faonne par lhistoire, le territoire, langue, la
religion [...] participe gnriquement, de la culture de ladite socit, qui
peut, indiffremment, manifester ou non des signes dmocratiques. La
culture ny parat gure dissociable de lidentit politique des groupes
concerns (29).
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Dans ce cadre dides, R. Gevaert, didacticien belge, dmontre, sur
lexemple des supports didactiques, la dpendance du systme ducationnel des
pays de lUE de la politique culturelle des institutions de lUE. Lauteur constate le
processus de la transformation des diverses politiques industrielles, agricoles et
montaires des tats de lUE en politiques communes, celles-ci ayant soumis les
objectifs nationaux des directives communes europennes. Les systmes
juridiques nationaux des pays, les divers droits pnaux, civils, commerciaux, et
financiers nationaux, selon le didacticien, leur tour se conforment au droit
europen (29).
Dans la vision de R. Gevaert, les politiques de la culture et de
l'enseignement secondaire des institutions de lUE subissent lunification
europenne. Les tentatives dunification, voire des supports didactiques, auraient
d tre mises en place par la fabrication des manuels europens communs
dhistoire et de gographie (ibidem). Dans les conditions de lunification de
lenseignement de lhistoire, au niveau du secondaire des pays de lUE, quelle
formation pourrait recevoir les lves, les collgiens, les lycens sur les histoires de
leurs pays respectifs et sur leurs relations avec les autres histoires, et, par suite,
quelle formation donnerait-on aux futurs citoyens de chaque pays en mme temps
qu'aux citoyens europens ?

La catgorie de lidentit, sa dfinition

Dans les travaux des philosophes, des sociologues, lidentit est qualifie
comme tant une entit plus abstraite que celles des oppositions catgorielles:
[] sa gnralit et son abstraction sont encore plus leves que celles des
oppositions catgorielles (Encyclopdia Universalis : 754). ct du concept
didentit, du moi, du mme, se caractrisant par leur abstraction, on pourrait situer
les notions de temps, dvnement, daction, dentit, qui se caractrisent aussi par
un haut degr de gnralit, quoiquon ait une reprsentation mentale sur ces
entits.
Les difficults de la dfinition de lidentit et son rapport linterculturel
sexpliquent par sa complexit, dont un des motifs serait celui de lensemble des
rapports que suppose cette entit :
le rapport de lunique, du Moi soi- mme dans diffrentes situations et
des moments diffrents, la diffrence despace et de temps gnrant
dautres Moi ou des Alter Ego ;
le rapport de la structure profonde du Moi, la structure profonde du Moi
dautres individus reprsentant la mme identit nationale;
le rapport entre le Moi, tout ce qui constitue sa nature individuelle et le
socioculturel de la communaut sociale dont fait partie le Moi, dune part,
et le culturel dun Autre, dun migr, dautre part;
le rapport de lunique au culturel dun ensemble dindividus pratiquant et
reprsentant des cultures diffrentes.

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INTERCULTURALIT ET DFIS HERMNEUTIQUES
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Parmi les facteurs qui dterminent cet ensemble de corrlations, dont la
liste nest pas ferme, celui du temps et de lespace a une importance vidente pour
lexplicitation du contenu et de la complexit de lidentit, les catgories cites
dterminant la prservation ou leffacement de lidentit nationale travers le
temps.
Selon G. Frege, le mme appartient des transcendantaux. Cette spcificit
du caractre transcendantal de lidentit suppose lintervention des facteurs
extrieurs qui pourraient lexpliciter. Lespace, le temps interviennent et, selon la
vision des philosophes, des sociologues il y a une difficult intrinsque saisir
lidentit, sur les plans les plus divers - logique et mtaphysique, psychologique,
anthropologique. Selon G.Frege la difficult de saisir lidentit diffrents niveaux
sexplique de la faon suivante : puisque toute dfinition est une identit, lidentit
elle-mme ne saurait tre dfinie.
Le caractre indfinissable de lidentit fait penser lexistence dune srie
de concepts qui ne se prtent pas tre dfinis, comme par exemple : le temps,
l'action, l'vnement, la chose, etc. Dans cette optique, J. Austin crit que les
lexmes mme, rel ou entit sont des mots dont lusage ngatif est plus facilement
reprable que leur emploi directement assertif (3). La difficult pour dfinir de
telles entits sexplique parce quon ne trouve pas dquivalent linguistique pour
expliciter leur contenu smantique.
La dfinition, tant une identit, comporte assez souvent une ambigut,
bien que le lexicologue, en construisant une dfinition, prenne en compte les
comptences linguistiques des destinataires. Il recourt un signifiant synonymique,
dont la signification devrait tre connue. En se substituant au lexme de dpart, il
actualise la plupart des proprits inhrentes lentit de dpart, celles-ci assurant
lexplicitation du contenu conceptuel dune entit.
Nanmoins, dans nombre de cas, le lexicologue ne trouve pas de substitut
lexical du nom dfinir et il recourt alors dautres outils, tours linguistiques,
voire dautres signes smiotiques, par exemple, des signes iconiques.
P. Ricur dfinit, laction comme ce qui fait arriver et lvnement comme
ce qui arrive (20). Lauteur ne dispose pas dun autre lexme, comportant dans sa
structure smantique les proprits de laction, ce qui l'oblige employer le tour
pronominal ce qui. La signification de cet explicitatif devrait tre identique celle
du nom action ou vnement , mais elle est vide de sa signification. Suite
ceci, la valeur smantique indtermine de ce tour ne rpond pas lattente du
destinataire.
Les entits cites sont tel point connues pour chacun de nous, que leur
explicitation serait redondante. notre avis, cest le caractre existentiel de
lidentit qui enlve le besoin de la dfinir au moyen des outils linguistiques.
part ceci, la difficult de dfinir lidentit ou dautres notions de ce genre
a pour motif le fait quelles sont des vidences, et suite ce caractre, elles ne se
prtent pas la dfinition. Elles nont pas besoin dtre dfinies parce quelles se
soumettent la l'ensemble des phnomnes de notre perception, et plus
particulirement la perception visuelle, celle-ci dmontrant le caractre rel de
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lobjet peru par un sujet conscient, et non pas par un sujet rvant []. Nos
perceptions, nos reprsentations psychiques, nos sensations ont pour appui des
vidences existentielles.
Serait-ce pour cette raison que Saint Augustin, en rflchissant sur la
catgorie du temps, avait tmoign au lecteur : Quest-ce donc le temps ? Si
personne me le demande, je le sais ; mais si on me le demande et que je veuille
lexpliquer, je ne le sais pas (264).

Le temps, gnrateur des diffrences et marqueur de la constance


dans la structure de lidentit, leur coexistence et leur importance
pour la continuit de lidentit

Comme lobservation dun objet ou dun individu humain, afin didentifier


leur caractre particulier, livre un produit, une impression, une image chaque fois
diffrente par rapport limage antrieure, D. Hume considre que cette diffrence
devrait gnrer une diversit et pas une identit. Par laffirmation chaque fois on a
en vue limportance de lintervention du temps, des diffrences de temps dans la
perception de lobjet et de la production dune image similaire et pas identique. En
sinterrogeant sur lexistence du Moi, derrire lunit et lunicit, le philosophe
affirme : [] lillusion de lidentit est engendre par le temps (13). Par cette
assertion le philosophe explicite le motif pour lequel il est difficile de dfinir
lidentit, cest le temps qui cre une illusion sur lidentit, qui en cre donc une
ide peu claire en produisant des variations dans cette identit mme. Cest
pourquoi, selon Hume [] il nous faudra nous demander ce qui nous fait
attribuer aux objets lunit qualitative de leurs dterminations et une existence
continue dans le temps (13). Selon le philosophe, lattribution un ensemble
dobjets de la proprit dunit qualitative, demande que soit dtermine la nature
des facteurs qui pourraient lexpliciter, et dfinir les modalits d'action des facteurs
assurant sa continuit.
Nous considrons que l'on construit une unit qualitative de lidentit par la
complmentarit ou par la conjugaison de ce quil y a de particulier, de singulier
dans lindividu avec ce quil y a de commun au niveau socioculturel pour les
membres dune communaut sociale : les us et les coutumes quon pratique, quon
respecte, les normes de comportement, la manire de faire, de dire et dtre de tous
ceux qui constituent une unit qualitative ou une unit nationale.
En mme temps, Hume trouve quen dpit des diffrences dues au temps,
lobjet demeure le mme : Dire dun objet quil est identique soi signifie quun
objet existant un moment demeure le mme un autre moment (13). Cette ide
permet dinsister sur linchangeabilit relative de lobjet, sur la prservation de ce
qui constitue son essence, lessence de lunit qualitative dune personne, de son
caractre, de ses traits physiques, psychologiques, psychiques, des valeurs morales
formes et de celles acquises travers le temps dans le mme espace social.
Malgr lcoulement du temps, ltre humain devrait demeurer le mme, prserver
le fondement moral, culturel, qui constitue le critre de son existence et de sa
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INTERCULTURALIT ET DFIS HERMNEUTIQUES
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continuit. Demeurer le mme malgr les diffrences lies l'action du temps reste
le facteur dterminant de lunit dans lidentit.
La condition de la durabilit du soi-mme est dsigne par Hume par le
terme de constance, envisage comme ressemblance :

Cela est d la constance et la cohrence des perceptions. La


constance, cest--dire, la ressemblance des impressions relatives un
certain objet en des moments diffrents, nous amne imaginer que cette
ressemblance senracine dans une seule et mme chose, et reprsente une
vritable identit; et la cohrence des impressions, pour sa part, fait que
nous nous autorisons remplir, par des perceptions non effectivement
perues, les intervalles dans lobservation dun objet et dclarer cet
objet comme dot dune existence continue (13).

La diffrence lie l'enchanement des squences temporelles, durant


lexistence de lobjet, ne devrait pas apporter des modifications de fond l'identit,
particulirement lunicit de la personne. Elle ne devrait pas avoir de pouvoir sur
le continu de lexistence de lidentit de lobjet, car, dans le cas contraire,
l'objet ne serait pas identifiable. Cest la constance qui assure lexistence continue
de lobjet.
Ce qui ne veut pas dire que le philosophe ne reconnaisse pas les
changements qui interviennent avec le temps dans notre identit. Il parle alors de la
ressemblance des impressions relatives un certain objet. Lobjet change, mais
ces changements ne portent pas atteinte la constance du fondement de lidentit, y
compris du Moi, de notre mmet.
Nanmoins, lide que la ressemblance, senracine dans une seule et mme
chose cre lillusion dune vritable identit, selon Hume. Lillusion de la vritable
identit est motive par la diffrence qui existe entre les images, les impressions
quon se fait sur une chose dans les diffrents moments de sa perception. La facult
psychique de lindividu, notre perception ne produit pas chaque fois la mme
image de la chose ; elle enregistre les proprits identiques, donc dj remarques
antrieurement, auxquelles s'ajoutent des diffrences nes dans l'instant du prsent.
D'o les diffrences entre les les images construites l'instant t et celles
construites l'instant u . La persistance des diffrences dmontre laptitude de
notre cerveau dcouvrir du nouveau chaque fois qu'il considre et reconsidre la
structure interne du mme objet.
La ressemblance relative entre les images laisses par le mme objet, en
reproduisant limage forme, produit chaque fois quelque chose qui est la fois
identique et diffrent par rapport limage antrieure. En revanche, si la place du
cerveau humain nous mettons en action une intelligence artificielle, celle-ci
reproduit lobjet dans son intgrit en prsentant chaque fois une image identique
de cet objet, qu'elle ne fait que copier, ce qui n'est pas un dfaut en soi car sur le
plan technologique nous avons souvent besoin d'objets absolument identiques.
Ainsi, lintelligence humaine se distingue de lintelligence artificielle par sa facult
de dcouvrir et de produire dans lobjet.
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Le problme de lidentit ou de la ressemblance existant dans une seule et
mme chose a fait lobjet dtudes de la romaniste russe N. Aroutionova. En
analysant les principes de la constitution de la signification identificatoire, les types
des situations de lidentification, et les spcificits logico-smantiques de la phrase
simple assertant lidentit (SN1 copule tre SN2), la linguiste sinterroge sur
lidentit ou la ressemblance de ce que l'on dsigne par la mme chose (1, 2).
La ressemblance des impressions relatives un objet, lillusion dune
vritable identit, affirmation de Hume, ne permettent pas de conclure que la
constance des proprits ne perdure pas, bien au contraire, car la constance et la
diffrence coexistent, se rejettent en mme temps elles sappellent, se fusionnent
dans un tout formant une unicit. Hume crit ce sujet: Lidentit se rapporte, en
effet, lexistence dans le temps et la variation (comment dterminer une
permanence travers et malgr le changement ? ) et elle prsuppose aussi lunit
qualitative: le mme soppose au diffrent (13). Par cette affirmation, lauteur
soutient lide de lunit qualitative de lidentit malgr la variation, les variations
sajoutant lunit du mme.
Nombreux sont les philosophes qui constatent le rle du temps dans les
changements quil apporte la structure interne de lobjet. La construction dune
impression, dune image sur lobjet, lidentification de ce quil y a didentique et
de diffrent dans le mme individu humain, rapport un autre, lui semblable, se
fait dans des dlais de temps diffrents. Bergson aborda la question de l'un et du
multiple partir de la dfinition du nombre dans le chapitre III de l'Essai sur les
donnes immdiates de la conscience, chapitre o il traite De la multiplicit des
tats de conscience - L'ide de dure.1
Pour P. Ricur, qui avait lu l'Essai sur les donnes immdiates de la
conscience2, n'hsita pas aborder le problme de lidentit, qui ne peut tre
explique que par le seul prisme de la catgorie du temps : une problmatique
entire, savoir celle de lidentit nationale qui ne peut prcisment sarticuler que
dans la dimension temporelle de lexistence humaine (138).
En examinant lidentit personnelle, P. Ricur dfinit la notion de caractre
et souligne la permanence dans le temps et la continuit ininterrompue des traits
distinctifs de lindividu humain : Jentends ici par caractre lensemble des
marques distinctives qui permettent de ridentifier un individu humain comme
tant le mme. Par les traits descriptifs [], il cumule lidentit numrique et
qualitative, la continuit ininterrompue et la permanence dans le temps. Cest parce
quil dsigne de faon emblmatique la mmet de la personne (144).
La dtermination de lidentit dune personne seffectuant au moyen de
lidentification et de la ridentification du mme, suppose la reconnaissance de la
mme chose deux fois, n fois , expression de Ricur. Le syntagme deux fois,
n fois explicite la dimension quantitative de lidentit, le rle du temps dans son
explicitation et surtout son importance pour la ridentification, dun individu
comme tant le mme. La reconnaissance du mme est dtermine par sa
permanence ou sa constance dans le temps.

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Dans ce cadre dides, P. Ricur considre que le problme de lidentit
personnelle constitue (ses yeux) le lieu privilgi de la confrontation entre les
deux usages majeurs du concept didentit dun ct identit comme mmet,
[] de lautre lidentit comme ipsit. , cette dernire ntant pas la mme
(140) en soulignant que cest avec la question de la permanence dans le temps que
la confrontation entre nos deux versions de lidentit fait pour la premire fois
vritablement problme. Selon le philosophe, les implications temporelles
apportent de la clart entre la mmet et lipsit, mais il ne faut pas oublier qu'il
considre le problme du temps comme une aporie.
Le Temps ne serait pas Temps, sil ny avait dunit du Moi, de lobjet sur
lequel il exerce son influence et le modifie. Linteraction entre le Moi et le Temps
sexprime par ce fait que le moi porte en lui et avec lui le temps, avant tout le
Prsent et le Pass. Cest la loi naturelle qui rgit le rapport entre le nouveau et
lancien dans lunit.
Le temps savre le facteur modificateur de lidentit en gnrant des
variations, des versions de lunique, de lunicit. Cest ici quintervient le
numrique de lidentit : variantes du moi-mme, suite aux changements apports
par le temps. Le pluriel du nom variantes nest autre chose que les diffrences
persistant dans lidentit, toutes les deux, se trouvant en relation de co-existence et
de confrontation. Ce serait pour cette raison que P. Ricur affirme : La mmet
est un concept de relation et une relation des relations (140).

Le moi, sa structure, le soi-meme, et son importance pour lidentification


de lindividu humain

La complexit de la dtermination de lidentit est conditionne, dune part,


par la coexistence de lidentique et des diffrences dans la structure de cette entit,
dautre part, par le fait que lidentit comporte un ensemble de proprits qui
caractrisent uniquement une personne ou un objet et des caractristiques
culturelles uniques, propres une seule communaut sociale laquelle lindividu
appartient. Ces dernires rendent lindividu ou les membres dun Tout, aux yeux de
celui qui les observe, diffrent par rapport une autre socit. Par consquent, dans
la structure de lunit qualitative du Moi il y a deux composantes fondamentales :
celle de lunicit de lobjet, dans le sens dtre unique, singulier,
particulier, individuel ;
celle qui se rapporte aux proprits qui viennent dans le temps et dans
l'espace, ou celles que lindividu sapproprie travers le temps.
La dernire est un acquis intellectuel, culturel de ltre humain, la premire
tient des traits distinctifs dun individu au niveau physique, psychologique,
intellectuel. Ils constituent la structure profonde de lunit qualitative du
Moi. Lunicit de lunit qualitative sert de fondement pour incorporer de
nouvelles proprits, de nouvelles pratiques culturelles du pays daccueil dun
migr. Prises ensemble, elles assurent la continuit de ltre humain, de son
identit nationale et la coexistence des diffrences culturelles.
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Quant linterculturel de lmigr, il doit ajouter sa structure profonde
et sa culture dorigine des diffrences qui, dans nombre de cas, ne saccordent pas
avec ses pratiques culturelles, avec ses habitudes et ses strotypes de vie. On
pourrait citer en qualit dexemple, la situation des Syriens migrs dans un pays
de lOccident, dont le psychologique et le psychique demandent quils pratiquent
ce qui est enracin en eux, leur religion, leurs traditions, etc. Ils devraient
abandonner ce qui est sien, ce qui constitue le soi-mme et se former dautres
modes de vie, modes de faire, dtre, de matriser un autre moyen de
communication, en fin de compte, ils doivent accepter le particulier de lindividuel
culturel de la terre daccueil.
Au nom de lintgration sociale, la majorit des migrs sapproprient ce
quil y a de propre au niveau culturel aux autochtones. Les Europens sadaptent et
acceptent lapprentissage et la pratique au quotidien de la culture des autochtones,
quant aux migrs musulmans, ctoyant le culturel du contexte social daccueil, ils
continuent pratiquer et prserver lunit qualitative de leur identit, leur soi-
mme.
Les reprsentants du monde arabe, pratiquant la religion musulmane,
prservent leur soi-mme en toute circonstance. titre dexemple, on pourrait
citer le port du foulard dans le contexte franais par les femmes musulmanes dans
des lieux publics, voire lcole. Certains tudiants arabes, faisant leurs tudes
dans des universits franaises, pratiquent parfois les cinq prires en profitant de
tout espace libre dans les locaux dune universit ou du campus universitaire.
Installs en Moldavie, les hommes musulmans, maris des femmes
moldaves, les obligent se convertir l'Islam, porter le foulard et tout le
vestimentaire que portent les femmes musulmanes.
Les derniers vnements tragiques, barbares, produits Paris par des
islamistes fondamentalistes, dmontrent dune manire manifeste la cruaut
laquelle les islamistes sont aptes agir au nom de leurs normes religieuses. Un
petit nombre de musulmans cependant, installs sur une terre trangre,
sapproprient la culture de la terre daccueil dans son intgrit.
Lattitude du Moi daccueil est aussi diffrente, mais sagissant de la France,
le peuple franais dans la majorit des cas na pas rejet la culture des migrs, et
la mme tolre, et accepte. Nanmoins, la radicalisation des Franais dorigine
musulmane et leur intgration dans des formations djihadistes posent au niveau
international nombre de problmes de diffrents genres, et tout particulirement le
problme de lducation.
Nanmoins, la culture de lmigr, reprsentant aussi une unicit et une unit
culturelles par rapport lidentit de la terre daccueil, est soumise aux
changements. Chez certains migrs, elle se perd au cours des annes, mais chez
les personnes ges, la culture dorigine est prserve, elle perdure, quel que soit le
contexte social, le milieu social.
La cohabitation de deux ou plusieurs cultures dans tous les contextes
sociaux, y compris dans celui de la Moldavie, permet de faire une comparaison
entre le soi-mme et le social du sien et le soi-mme de lautre, de prendre
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INTERCULTURALIT ET DFIS HERMNEUTIQUES
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conscience de la valeur, de lintrt que prsentent linterculturel, le social de
lAutre, y compris avec ses traditions conomiques, politiques et religieuses. Cest
une source de connaissances et denrichissement des reprsentants des deux
cultures.
Les spcificits cites du Moi, de la structure de son unit qualitative, se
prsentent comme une espce dhabitat qui comporte le particulier inn ou ce qui
avait t gntiquement transmis, les valeurs formes et lacquis. L'inn est
envisag comme invariable, lacquis comme variable. La dernire composante du
Moi implique des dlais de temps pour que lmigr intgre des pratiques sociales,
des comportements diffrents, etc. Le social, en tant que constituant de lunit
qualitative, rapporte lindividu aux autres, ses semblables, partageant le mme
territoire, la mme langue, les mmes habitudes vestimentaires, identiques dans
leurs grandes lignes . Lunit qualitative de lidentit, en quelque sorte constante,
rend ltre humain individuel. Lindividuel, lunique joint au social, au commun
constituerait une autre unit qualitative, celle de lidentit nationale, du moins
culturelle.
Le Moi, cest lunique, le mme, il reste relativement inchangeable certains
niveaux mme, travers le Temps et en dpit du temps. Sil ny avait que de
l'unique dans son genre parmi les uniques dune espce, il ny aurait pas
doprations psychiques, telles que : catgorisation, classification, identification,
individualisation, gnralisation, caractrisation, etc. Ces oprations psychiques
seraient irralisables, parce que le monde serait homogne. Lindividu, le monde ne
ressentiraient pas le besoin didentifier, de dterminer, de porter un jugement de
valeur sur un sujet, puisque celui-ci serait automatiquement identique lautre. En
suite de quoi lexistence et la continuit du monde ont besoin des diffrences. Cest
grce lexistence des diffrences quon reconnat lautre, qu'on lon l'identifie
autre, diffrent du moi-mme et des autres.
Le clbre cogito ergo sum (Je pense, donc je suis.) de Descartes lui
permet d'assurer qu'il nonce une indiscutable vrit : pour penser, il faut tre 3.
Ce faisant, alors qu'il tenait affirmer la priorit de l'me sur le corps, il affirme en
mme temps une conception existentielle du moi qui lui est trs personnelle, trs
singulire, mais en mme temps vidente au point qu'elle fut sans cesse cite dans
les sicles qui suivirent. Cette remarque personnelle, individuelle, fut ainsi
reconnue par un trs grand nombre et finit par tre considre comme relevant de la
pense et de la culture universelle.

Lexistence de lUn dans un Tout et dun Tout dans lUn,


de lunicit et des diffrences dans une unit

En rflchissant sur la coexistence de lidentique et des diffrences dans la


mme unit, celle-ci localise dans le mme espace et situe dans le mme temps
social, N. Dittmar sinterroge : - Comment les ressemblances et les diffrences
sont-elles possibles dans un mme espace-temps, dans la co-prsence de
lhumanit elle-mme? Cette interrogation de Dittmar est suivie dune autre : -
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Comment faire pour que le Tout soit un et que chaque tre soit un en soi-mme ?, -
Comment prserver son identit sans rejeter celle des autres? Comment penser les
diffrences culturelles et lunit du genre humain selon une logique indite, la
logique interculturelle? (7).
Lexpression du philosophe faire que le Tout soit un suppose lidentification
de la condition qui assure lunit dun Tout, dune communaut sociale dans un
contexte mondialis o tout contexte social se caractrise par une diversit
didentits nationales. Le Tout est conu comme unit discontinue, form
dlments structuraux, elle traduit le ct quantitatif de lidentit, lunicit relve
plutt du ct qualitatif de cette entit.
La deuxime partie de linterrogation de N. Dittmar que chaque tre soit un
implique le concept dunicit, chaque tre restant soi-mme, prservant ce qui le
rend singulier, individuel dans son genre et la fois vnementiel. Lunicit, se
prsentant comme notion caractrise par sa continuit dans le temps, rapporte
lidentit nationale, dsigne ce qui marque une nationalit et la distingue des autres
nationalits.
Pour rpondre linterrogation de N. Dittmar que chaque tre soit un en soi-
mme nous nous sommes rfr E. Morin, qui sest pench sur le problme de la
prservation du soi-mme, ctoy par des diffrences. En constatant la crise des
concepts clos et des explications mcaniques, linaires, strictement dterministes,
E. Morin crit: Nous commenons comprendre linsuffisance des conceptions
rductrices qui noient le tout dans les parties qui le constituent ou qui noient les
parties dans le tout qui les englobe. Nous devons considrer lun dans le multiple et
le multiple dans lun, sans que lun absorbe le multiple et que le multiple absorbe
lun. Nous devons concevoir lassociation complexe, qui est faite non seulement de
complmentarits, mais aussi de concurrences et dantagonismes , et comprendre
que tout phnomne en devenir requiert, pour sa comprhension, lassociation
complexe de lordre, du dsordre et de lorganisation (26).
Par ces ides, ce grand penseur contemporain explicite la dpendance de lun
au multiple et rciproquement, lexistence de lun dans le multiple et celle du
multiple dans lun. Cest une structure complexe qui concerne l'un et le multiple
pris individuellement, mais aussi pris dans leur coexistence dont on ne peut les
dissocier. Lun, comme entit continue, est envisag en mme temps comme
multiple, comme entit discontinue, les deux constituant une unit. Il est
impossible de concevoir ou de penser l'objet tre humain uniquement comme
une unicit, il faut que cette dernire existe aussi sous la forme dunit. Autre
processus dcrit : lexistence de deux types de rapport qui se forment entre lun et
le multiple, celui de complmentarit et de contradiction, loi gnrale de
lvolution, quel que soit le phnomne ou lentit. Morin cre alors le concept de
matrie, c'est--dire d'une unit entendue la fois comme unit physique,
gologique, biologique et humaine qui devrait permettre l'homme de continuer
habiter la terre. On rejoint alors les problmes de l'cologie, et le philosophe
n'hsite pas rnover, ou ractualiser le concept mme de science, car il estime que

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dans la socit contemporaine la science dpourvue de rflexivit et une
philosophie purement spculative sont devenues trs insuffisantes.
Bien en amont du philosophe contemporain qu'est E. Morin, au XIX sicle,
Hegel avait dfini le rapport dialectique existant entre lidentit et la diffrence. Il
dfinit lidentit de la chose par le biais de son existence, plus prcisment
lexistence de la chose est conue comme condition de son identit (217).
Rappelons simplement que pour Hegel l'Ide et l'Esprit sont suprapersonnels.
Dans cet ensemble dides, Marx et Engels considrent que lidentit
nexiste que par la diffrence, cette dernire, son tour, existant dans l'identit. Ces
deux caractristiques de lidentit sont qualifies comme condition de lvolution.
Le rapport de complmentarit, existant entre lidentit et la diffrence, est
confirm dans la citation des auteurs:
/
Lidentit, ds son dbut, a en qualit de complment obligatoire, la diffrence
(529). Par consquent, la complexit de lidentit sexplique par le fait que, dans la
structure dune identit, dune substance, il y a un Un, partie invariable et une
diffrence, partie variable. La partie variable vient avec lcoulement du temps, elle
sert de fondement sur lequel se tient un tout. Ce dernier est ncessaire pour
construire une unit et prserver une unicit, pour les tenir, les porter dans le corps
de la substance et prsenter son intgrit. Cette partie invariable, constituant le
substrat de lentit, de la chose ou de ltre humain, fait exister lidentit travers
les diffrences. La variabilit et linvariabilit dune substance sont en rapport de
complmentarit et dantagonisme, elles se compltent et sopposent en mme
temps. Cette condition se prsente comme facteur dterminant et prioritaire de
lexistence de la substance. Les diffrences, existant dans la structure de lidentit,
servent de signe lvolution de lunit, signe de son renouvellement, car sans ce
facteur elle ne rpondrait pas la condition de son utilit.

Dimension quantitative et dimension qualificative dans la structure


de lidentit

lpoque de la mondialisation lidentit nationale et lidentit personnelle,


leur unicit et leur unit ont subi des modifications profondes. Ce phnomne a
apport des modes dagir, de dire, en un mot de vivre, inconnus jusque l pour tous
les contextes sociaux du monde. Les modifications, apportes dans tous les
secteurs sociaux, ont gnr un autre Moi ct du Moi de fond. Lindividu a
perdu son Moi dautrefois, il sest soumis aux tendances uniformisantes de la
mondialisation.
Les bas instincts de la nature humaine, nayant pas rencontr dobstacles sur
leur chemin, ont merg, pour se dchaner et commettre, dans diffrents coins du
monde, des actes incompatibles avec les formes de manifestation de ltre humain.
Un des motifs de ce dclin de lhumain n'est-il pas la pratique dune libert
illimite, non-borne, alors que toute libert a une frontire.

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Il faut donc examiner les modifications qui se produisent dans lidentit, en
considrant ses deux dimensions, la dimension quantitative , la dimension
qualitative et leur continuit ininterrompue.
Il ne sagit pas de la dpersonnalisation du Moi, mais de la dconstruction de
la continuit dans le soi-mme et de la construction dun Moi assez souvent
inacceptable, un Moi moderne qui ne pourra pas assurer la continuit
ininterrompue de lhumain dans lhumain. La coexistence des dernires
caractristiques numriques de lidentit est envisage comme deux formes de
manifestation de la dimension quantitative de lidentit.
Citons de nouveau Hume, qui constate les deux formes dexistence du mme
objet ou du mme tre humain, sous la forme du nombre, au sens de la catgorie
grammaticale dans laquelle le singulier et le pluriel s'opposent. Le nombre est
constitu ncessairement de l'un et du multiple qui constituent son unit.
P. Ricur distingue aussi dans la structure de lidentit personnelle la
composante quantitative et la composante qualitative, cette dernire conue comme
ressemblance extrme : Ces deux composantes de lidentit sont irrductibles
lune lautre, comme chez Kant les catgories de quantit et de qualit ; elles ne
sont point autant trangres lune lautre ; cest prcisment dans la mesure o le
temps est impliqu dans la suite des occurrences de la mme chose que la
ridentification du mme peut susciter lhsitation, le doute, la contestation (143).
Il sagit de lidentification dune personne o les deux composantes de lidentit ne
se rsument pas lune lautre, car chacune a son rle, la quantit et la qualit
interagissant entre elles. Dans la suite des rflexions du penseur, nous trouvons
lide de la faiblesse de ce critre lorsquil sagit dune grande distance dans le
temps dans lidentification et la ridentification de la mme personne. Dans cette
situation, selon P. Ricoeur, on devrait faire appel la troisime composante de
la notion didentit, savoir la continuit ininterrompue entre le premier et le
deuxime stade de ce que nous tenons pour le mme individu (143).
Par suite, ce qui permet didentifier et ridentifier la mme personne des
tapes diffrentes de sa vie, cest la continuit ininterrompue dans le temps de ce
que constitue son soi-mme, son unicit, son individuel comme personne et son
singulier au niveau national. Lunicit assure la persistance du singulier dans notre
Moi et sa reconnaissance par lAutre grce ce qui perdure dans lindividu au
cours du temps. Comme, nous lavons dj constat, mme le Temps na pas de
force sur la continuit du mme en nous, dans une identit nationale ou sur la
constance, la permanence dans le temps du soi-mme. Les deux composantes de
lidentit et leur rle dans la construction de cette entit :

Structure de lidentit :

Composante quantitative Composante qualitative


Discontinuit Continuit
Unit Unicit

94________________________________________________________________
INTERCULTURALIT ET DFIS HERMNEUTIQUES
________________________________________________________________________________
Constance et continuit dans le temps de lidentit

Lorsquil sagit de lidentification dune personne on identifie, certainement,


la prservation des traits qui tiennent de son caractre, de sa nature humaine, de son
comportement, etc. Au moment o il est question de lidentification de lidentit
nationale dun migr ou dun groupe dmigrs, le problme se complexifie, car
on doit dfinir lensemble des critres et des facteurs qui doivent participer cette
opration : part les proprits qui marquent lindividualit dune personne, on
identifie chez lmigr ses formes de manifestation au quotidien dans un milieu
social tranger, dans des situations particulires, on analyse sa manire de pratiquer
les constituants de fond de la culture du pays daccueil, etc.
Par suite, ces deux composantes de lidentit sont chaque fois rapportes
tantt lUn, tantt un Tout ou un groupe, un collectif, un Touts , forme
grammaticale emprunte N. Dittmar : LUnivers est envisag comme un tout
form de touts.
La dimension quantitative se rsume au nombre de diffrents genres :
lensemble des spcificits du Moi comme individu humain, de
lindividuel;
la diffrence des formes de manifestation, dextriorisation de ce ct
individuel, conditionnes par le spcifique de lespace et du temps;
la diffrence des temps, des dlais de temps dans lesquels lindividu ou
les membres dune socit se manifestent;
au nombre et la pratique des constituants de la culture nationale, des
valeurs culturelles et intellectuelles de la communaut sociale daccueil;
au caractre itratif de la pratique des valeurs culturelles, litratif ct du
psychologique constituant la condition de la construction dune nouvelle
nationalit.
La dimension ou lunit qualitative de lidentit personnelle se rsume,
comme nous lavons constat plus haut, lunicit personnelle, ce dont est dot
un tre humain et aux valeurs culturelles nationales transmises et apprises,
pratiques par le Moi, le long de sa vie. Quand on parle de lidentit nationale, on
en vue la conjugaison de lindividuel et du social, situs dans le temps et les
circonstances o se manifeste lindividu. Cest justement lunit qualitative,
continuant de persister dans le temps, qui permet de reconnatre, didentifier dans
un contexte social tranger celui qui est relativement similaire nous, moi,
vous, etc. Les premiers accents de linterlocuteur gorgien entendus de loin dans le
contexte moldave sont suffisants pour dire que cest un Gorgien ou un Russe.
La multiplicit des circonstances et des temps diffrents, dans lesquels se
trouve ou est situ notre Moi, gnre des Moi diffrents sur le plan qualitatif. Ils
nous habitent et ils mergent en fonction des spcificits spatiales et temporelles de
lunicit, lindividu en quelque sorte se dmultipliant. Par suite, ltre qui tait
unique se prsente comme une multitude de Moi, celle-ci dterminant la
multiplicit de ce qui tait unicit. La multiplicit des Moi fusionnant devient unit.

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LA FRANCOPOLYPHONIE 10/2015, vol.2
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La prsentation de la dimension quantitative dmontre la difficult de la dlimiter
de la catgorie de la qualit.
Mais la continuit de lunicit se transforme en discontinuit, en plusieurs
Moi ou Alter Ego. Dans ce cas, lunicit sapproprie, ou on lui attribue, une
nouvelle qualit, celle de la discontinuit. Lunicit, comportant en mme temps la
continuit et la discontinuit, construit lunit de lidentit personnelle. La
coexistence de la discontinuit et de la continuit, constituants numriques de
lidentit personnelle, restent la base de la construction dune qualit nouvelle,
celle de lidentit collective. Cette dernire a pour fondement de sa constitution
lidentit des pratiques culturelles et les diffrences des unicits, la discontinuit et
la continuit y persistant galement.
Par consquent, les deux dimensions, la qualitative et la quantitative de
lunicit personnelle, leur tour, construisent travers le temps lunit collective
de lidentit nationale. Il sagit dun ensemble dindividus, constituant une unit
collective, possdant le Moi au pluriel et leur acquis culturel. Au dbut de sa
construction, lidentit collective se caractrise par sa discontinuit, mais en se
transformant en unicit nationale, elle se prsente comme une unicit continue,
lunicit personnelle existant aussi comme continuit. Le temps, apportant des
changements sa structure, surtout de la part des facteurs uniformisants, la
transforme en discontinuit.
Lespace identique, les temps vcus ensemble, la communication au moyen
dune seule langue, lappropriation du social, de la mme culture anthropologique,
etc. ont leur importance dterminante pour que lmigr ait le droit une autre
identit nationale. Lappropriation dune nouvelle culture, du social, constitue
lacquisition dune nouvelle qualit, qualit de nature sociale, nationale.
On doit la constitution dune unit collective, dune identit nationale non
uniquement lappropriation du social, de la suture dune communaut sociale, on
la doit aussi lidentit de lespace et du temps vcus ensemble. Il s'en suit, que la
construction dune identit nationale a un parcours stalant dans le temps et se
prsentant comme un processus qui est rgi par linteraction entre la quantit et la
qualit.
Dans ce cadre dides, on souhaite souligner que tant que lmigr ne se sera
pas appropri, par une pratique quotidienne, les valeurs, les strotypes de la vie au
quotidien, les traditions du milieu social dans lequel il veut sintgrer, jusqu ce
que les valeurs de lAutre soient devenues les siennes, il ne peut pas confirmer
quil appartient lidentit nationale daccueil. Ceci ne veut pas dire que lmigr
soit oblig deffacer le contenu des deux dimensions de son identit nationale,
lorsquil migre et est oblig de sintgrer et de construire des relations humaines.
Lexprience dmontre que malgr tout, en apprenant tre Autre, on
prserve le soi-mme et son identit dorigine.
La mondialisation porte atteinte lidentit personnelle aussi bien qu celle
nationale, en apportant des changements aux deux dimensions de lidentit. Elle est
parvenue effacer, voire dloger nombre de valeurs pratiques et enracines en
nous, elle a transform la valeur suprme de lidentit personnelle, celle de
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INTERCULTURALIT ET DFIS HERMNEUTIQUES
________________________________________________________________________________
lhumain, en installant des pratiques, des proprits, dans notre Moi, incompatibles
avec le genre humain. Elle a modifi notre manire dagir, dinteragir et de ragir.

Conclusion

Les philosophes, les sociologues se sont penchs sur deux types didentit,
identit personnelle et identit nationale. Lidentit personnelle suppose une
ressemblance dun sujet soi-mme dans diffrents dlais de temps, o
lidentification dun objet et son identit aux autres objets, jusqu' la prise de
conscience qu'elles font partie de la mme classe dobjets.
La complexit de lidentit rside dans plusieurs facteurs, dont lun serait
celui de persistance de la constance et de la variabilit dans sa structure. Cest le
temps qui dmontre, avant tout, la continuit de la permanence dans le temps de la
constance et la coexistence des deux composantes invariable et variable de
lidentit. Les deux caractristiques de lidentit, celle de linvariabilit et celle de
la variabilit se rapportent aussi la dimension quantitative et qualitative de
lidentit.
La mondialisation perturbe la structure des deux dimensions de lidentit, en
infiltrant nombre de nouvelles pratiques culturelles incompatibles avec la culture
dorigine et en modifiant, en premier lieu, la dimension quantitative et ensuite la
dimension qualitative. Lespace national et le temps sont les facteurs dterminants
dans la dmonstration de la cohabitation de la constance et de la variabilit dans la
structure de lidentit. Les diffrences sont importantes pour identifier lun dans un
Tout et un Tout parmi les Touts. Les dimensions quantitative et qualitative ont pour
fonction la construction de lidentit, tandis que lunicit et lunit dmontrent le
spcifique fonctionnel de ces deux dimensions.
La constance, perdurant travers les diffrences de temps, conditionne la
durabilit et la continuit de lidentit, quelle que soit sa nature. Les diffrences de
temps servent de critre de dmonstration de la constance et par ceci de la
continuit des identits personnelle et nationale. La constance dans lidentit
personnelle se manifeste dans linchangeabilit relative du fond du soi-mme, la
constance de lidentit nationale se fait sentir par la pratique par un individu de
tous les constituants de la culture travers les temps.
Si constante que soit la constance, elle connat toutefois des variations dues,
avant tout, au spcifique de notre activit psychique dont les produits ne sont pas
identiques, car chaque perception apporte quelque chose de nouveau quon navait
pas remarqu antrieurement. Lantrieur est un repre temporel pour
lidentification de lidentique, dans la mesure o, malgr sa nouveaut, s'y dclent
ncessairement des lments de ressemblance qui sont finalement la preuve de
l'antriorit constate. Les diffrences ou lillusion de lidentit sont alors
conditionnes par la facult de lintelligence humaine produire en reproduisant,
tandis que lintelligence artificielle en reproduisant lobjet, le reproduit toujours
identique lui-mme dans sa structure.

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LA FRANCOPOLYPHONIE 10/2015, vol.2
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Notes
___________________

1
Bergson, Henri. uvres . Paris : Presses Universitaires de France, 1963, p.51-92.
2
Ricur, fait figurer le nom de Bergson dans la bibliographie de son ouvrage Temps et
rcit, tome 3 - Le temps racont, et cite l'Essai sur les donnes immdiates de la
conscience.
3
In Discours de la mthode .

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INTERCULTURALIT ET DFIS HERMNEUTIQUES
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Fiziologia gustului la romni de la Savarin la Bacalbaa

Mariana FLAIER
Universitatea de Medicin i Farmacie Gr. T. Popa, Iai, Romnia

Rsum
Dans l'histoire de lhumanit, il y a eu des moments o l'attention excessive de lindividu
pour lui-mme, l'exacerbation de l'individualisme se traduisent par une proccupation
excessive pour les vtements, la gastronomie, les lieux de rsidence somptueux, etc. Il
sagit des poques marques par des recherches en ce qui concerne des valeurs trouves des
zones touches par l'artificialit, l'hdonisme, la dcadence.
De Cena Trimalchionis jusqu'aux festins daujourd'hui, les proccupations pour
lalimentation savoureuse, pour la prparation et pour l'apparence se rencontrent
constamment dans les diffrents espaces culturels. Dans lactualit, grce la circulation
rapide de l'information, les recettes pour la prparation des diverses plates spcifiques
certains espaces culturels traversent les frontires, en s'universalisant.
Savarin a dclar que la gastronomie recherche les gens et les choses pour porter d'un pays
l'autre tout ce que mrite d'tre connu et cest ainsi quun festin bien prpar est un
rsum du monde. Une extrapolation des thories du got et de lhistoire des aliments peut
tre rentable pour l'histoire des mots aussi parce que dans l'espace culturel roumain il y a eu
des priodes o l'influence orientale ou franaise deviennent dominants et cela se reflte
mieux dans le vocabulaire littraire roumain. De nombreux nologismes d'origine franaise,
dont certains viennent de la gastronomie, enrichissent la terminologie roumaine du
domaine, mais aussi la langue roumaine littraire en gnral.
Donc, nos commentaires, prsents dans ce document et fonds sur la recherche
diachronique de linfluence franaise dans la culture roumaine, poursuivent l'identification
et l'analyse des termes qui limitent la sphre smantique.
Mots-cls : gastronomie, nologisme, terminologie, Savarin, Cena, dcadence.

Abstract
In the history of humanity there have been moments when the excessive human attention
given to himself and the exacerbation of individualism have been translated by an excessive
concern for clothing, fine foods, sumptuous living spaces, etc. These are eras marked by
searches of certain values in areas touched by artificiality, hedonism, decadence.
From Cena Trimalchionis to the nowadays feasts, the concern for tasty food, preparation
and appearance is constantly met in different cultural spaces. Currently, due to the rapid
circulation of information, the recipes for the preparation of various dishes specific to
certain cultural spaces cross the borders, becoming universalized.
Savarin stated that gastronomy researches people and things in order to bring from one
country to another all that deserves to be known and, thus, a well-prepared feast is a
summary of the world. An extrapolation of the theories about the taste and the history of
food may be profitable also for the history of words, because in the Romanian cultural
space there were periods when the Oriental or French influence become dominant and this
is reflected best in the vocabulary of the Romanian literary language. Many neologisms of
French origin, some coming from the gastronomic area, enrich the Romanian terminology
of the field, but also the Romanian literary language in general.
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LA FRANCOPOLYPHONIE 10/2015, vol.2
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Thus, our comments from this paper, based on the diachronic research of the French
influence on the Romanian culture, pursue the identification and analysis of certain terms
that are within this semantic sphere.
Keywords: gastronomy, neologism, terminology, Savarin, Cena, decadence

S-ar putea crede c analiza, din perspectiv lingvistic, a textelor


gastronomiei romneti este un demers facil. n primul rnd, materialul unei cri
de bucate este format dintr-o culegere de reete structurate pe tipare arhicunoscute:
ingrediente, cantiti i mod de preparare. Ca o consecin a stereotipismelor de
fond, s-ar putea concluziona c inventarul terminologic al textelor menionate nu ar
prezenta prea multe aspecte lexicale inedite. Parcurgnd enorma bibliografie a
gastronomiei romneti, dar i mai bogat list de lucrri, de aceeai factur, din
literatura universal, din antichitate pn n zilele noastre, se poate conchide c
subiectul ales pentru comunicarea de fa este demn de o lucrare mai ampl1.
Astfel, comentarii privind gastronomia romneasc, ca parte integrant a culturii
naionale, se regsesc de-a lungul timpului att la unii literai ct i la filozofi,
esteticieni, artiti care au tiut s salveze, de la cderea n derizoriu, subiectul att
de delicat al textului artei culinare. Aseriuni nebnuite au fost stabilite ntre arta
culinar i alte arte sau tiine. Relaiile care se pot stabili ntre gastronomie i
muzic, pictur, teatru, literatur, istoria mentalitilor, antropologie, fizic, chimie,
etc. motiveaz urmtoarea afirmaie a lui Brillat Savarin: Gastronomia cerceteaz
oamenii i lucrurile pentru a duce dintr-o ar n alta tot ce merit a fi cunoscut i
aa se face c un osp bine rnduit este un rezumat al lumii2 (66).
ncntarea de a afla n jurul festinului cu mncruri, buturi ameitoare,
dans, gustul jocului, i-a determinat pe artiti i filozofi s priveasc atent aceast
scen a vieii. Bogdan Ulmu, scriitor ieean, care se autointituleaz Savarin al
doilea, afirm c lumea ospului este un adevrat spectacol, o reprezentaie
teatral3. Ideea este preluat din literatura lumii. La Shakespeare sau Calderon, i
nu numai, aflm aceeai imagine a lumii ca teatru4. Prin urmare, cercetnd
spectacolul lumii, vzut de Huizinga ca un intermezzo al vieii cotidiene5, un fapt
de cultur, putem recompune prin cercetarea gastronomiei romneti atmosfera
unor epoci trecute ntregind, astfel, imaginea vieii noastre spirituale.
De pild, apropierea dintre arta culinar i pictur se poate observa att n
culoarea i aspectul unor bucate prin care maetrii buctari vor s ncnte i
privirea nu doar gustul mesenilor, ct i n felul n care unii poei sau prozatori pot
nnobila, prin tehnici sinestezice, o banal reet de alivanc deturnnd mesajul
textului culinar spre reverie: Bai albuurile pn ncep s-i evoce omtul de pe
piscul Ceahlului sau les neiges dantan cnd alivanca se rumenete ca o
codan, nainte de a intra n hor rstorni n farfurie6. Textul menionat aparine
lui Al. O. Teodoreanu i nu este o apariie metaforic singular. n mai toate
scrierile sale, n crile de bucate se ntlnesc frecvent digresiuni literare, filozofice.
Umorul, ironia, calambururile, ntre care unele au la origine cuvinte i expresii
franuzeti, fac ca lectura Gastronomicelor s fie o plcut cltorie n cultura

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INTERCULTURALIT ET DFIS HERMNEUTIQUES
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universal. Prelund citate din maetrii celebri n arta culinar sau din scriitorii
francezi preferai, Al. O. Teodoreanu interpreteaz, parafrazeaz, compar,
amuzndu-se ntr-un alt fel de text gastronomic, ntr-un alt fel de lume. Meterul
Nignon scrie c Frana este une nation soupire (o naiune amatoare de sup),
noi suntem mmligari i grataragii7. Au nceput s-i plac dulciurile?, n-a
spus poetul: de la douceur avant toute chose (152). Titlurile romanelor proustiene
ajung n cartea lui Teodoreanu lombre de jeunes filles en flirt, sau Du ct de
chez Schwein8 (idem: 75 - 76). n faa unor galantare strlucind de curenie n care
erau produse pescreti, autorul ntreab: Mais o sont les mouches dantan
parafraznd versul lui Fr. Villon Mais o sont les neiges dantan. Expresia
francez revenons nos moutons ajunge n versiunea lui Teodoreanu Revenons
nos boissons (idem: 21).
nrudit cu Al. O. Teodoreanu prin pasiunea pentru de re culinaria dar i
prin spirit, prin verva stilistic, Bogdan Ulmu care se vede, cnd un Savarin al
doilea, cnd un Pstorel al ultimului lustru al secolului (39,64) folosete n crile
sale arta dialogului. Teodoreanu dialogheaz cu prietenul Costache, B. Ulmu cu
dracii bulimari sau gurmei. Dimensiunea dramatic a textului are rolul de a
instaura, prin dialog, apropierea de cititor pe care autorii doresc s-l duc spre
spaii culturale diverse printr-un demers peripatetic9. Cine citete cartea pictoriei
Sanda Niescu, Un fir de mrar i cerul albastru10 descoper n paginile lucrrii
nostalgia trmurilor romneti ale copilriei autoarei dar i imagini pline de
culoare ale bucatelor preparate n dor de ar: rourile feliilor de pepene, verdele
anumitor mese de prnz, imaginile fulgurante ale fragilor slbatici asemenea unor
picturi de rou viu cu parfum delicat i intens (125). Dac Sanda Niescu
poetizeaz textul memorialistic, ali scriitori reuesc s imprime textelor din crile
de bucate valori stilistice deosebite cumulnd metafore, comparaii, epitete
specifice poemelor sau prozei literare. n acest sens trebuie amintite descrierile
ospeelor din scrierile lui N. Filimon, Al. Odobescu, V. Alecsandri, M.
Koglniceanu, C. Hoga, M. Sadoveanu, V. Voiculescu, N. Barbu i alii, pasaje
care pun n lumin att msura vechimii i a dramatismului buctriei romneti, a
tradiiilor sale rituale i sacre11, ct mai ales un registru terminologic al
gastronomiei romneti de o mare bogie i varietate. Referitor la buctria
romneasc, majoritatea cercettorilor opineaz c este eclectic. Radu Anton
Roman scria n preambulul crii menionate urmtoarele: sub titlul emfatic i
narcisist de buctrie romneasc gseti mai toate felurile turceti, arabe,
austriece, greceti, franceze, deseori evreieti, poloneze i chiar i altele i mai de
aiurea12 (7). Dac originalitatea mncrurilor romneti este contestat, spiritul
buctriei naionale se afl n materia prim i felul gtitului, elemente
inconfundabile, specifice neamului romnesc, dup cum afirm Radu Anton
Roman (idem: 8). Eclectismul care definete gastronomia romneasc este
rezultatul contactului direct al romnilor cu influenele culturale de vecintate sau
cu influenele unor naii care au ocupat vremelnic spaiile romneti.
Aa cum se tie, la sfritul secolului al XIX-lea, romnii renun destul de
repede la modul de via oriental i se ndreapt spre modelul cultural occidental, n
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LA FRANCOPOLYPHONIE 10/2015, vol.2
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particular, cel francez13. Astfel, n paginile primei cri de bucate de la noi14,
terminologia referitoare la mncruri, vinuri i ustensile este arhaic, cu numeroase
elemente lexicale greceti, turceti, italiene. Trebuie s menionm c n tot acest
inventar de termeni gastronomici aflm i cteva neologisme de provenien
francez, fapt care dovedete c faima buctriei franceze dateaz de secole, iar
romnii n-au rmas niciodat indifereni la noutile din mod, fie c facem referire
la vestimentaie, gastronomie, sau arhitectur.
n textele crilor de bucate din secolul al XIX-lea, n fragmentele
referitoare la buctria romneasc din literatura vremii, termenii gastronomici sunt
n majoritatea lor termeni romneti, greceti i turceti. Neologismul francez
ncepe s-i fac simit prezena din ce n ce mai mult. n acest sens, V. Alecsandri
nu pierde prilejul de a ironiza franuzomania din casa Chiriei, cnd, prin vocea lui
Brzoi, se declar mpotriva felurilor noi de mncare i a numelor franuzeti ale
acestora. Dintre neologismele de provenien francez utilizate de Koglniceanu i
Negruzzi n cartea de bucate Reete cercate 15 din 1841, menionm: pui au
coton (13), hulubi n papiloturi (idem: 16), bulion de ptlgele, zalatin de
portocale i alte feluri de zalatine (idem: 88, 89, 90), budinc de orez cu oto,
blamanje, sufle de orez i mere (idem: 113, 155, 158, 159), consome, glas (glazur)
(idem:168, 173)16, etc.
Factori multipli, lingvistici, sociali, economici, etc. au fcut ca
terminologia gastronomiei romneti s aib n structur o clas numeroas de
neologisme de provenien francez. Am menionat deja cauzele excesului de
franuzisme n gastronomia romneasc i n lume. Exagerrile neologizante au
fost ntotdeauna ironizate i considerate o dovad de snobism. Damian Stnoiu sau
D. D. Ptrcanu scriu cu sarcasm despre meniurile n francez din restaurantele
romneti: pommes de terre la franaise, sauce divine (adic cartofi franuzeti
cu sos minunat), merlan lhtelire.Dup ce mi-am cptat poria am gustat o
bucic concentrndu-m Parc-i scrumbie. Da, da, scrumbie de poloboc cu
ceap i oet17. Tendina de a epata i credina c neologisme de provenien
francez n conversaie, n unele scrieri, n meniurile restaurantelor sunt mai
elegante dect cuvintele neaoe romneti sunt motive care contribuie la selectarea
i folosirea acestor xenisme18.
Trebuie amintit c n cazul meniurilor scrise n francez un factor
important este cel economic. Un meniu cu bucate ale cror nume sunt scrise n
francez va costa cu mult mai mult dect acelai meniu dintr-un birt cu mncruri
romneti19.
n secolul XX, crile de bucate, att cele redactate de maetrii buctari dar
i cele scrise de civa literai cu preocupri de gastronomie: Al. O. Teodoreanu, C.
Bacalbaa, B. Ulmu i alii devin din ce n ce mai numeroase. n textele de
gastronomie, n general, prezena masiv al neologismelor de provenien francez
este o realitate lexical de necontestat. n inventarul bogat al termenilor francezi
din terminologia gastronomiei romneti se disting cteva grupri de elemente
lexicale. n clasificarea acestora, opernd cu criterii viznd gradul de adaptabilitate,
forma, circulaia i frecvena, putem distinge cteva categorii de termeni. Astfel, n
102________________________________________________________________
INTERCULTURALIT ET DFIS HERMNEUTIQUES
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textele crilor de bucate romneti o clas important de cuvinte este aceea a
termenilor franuzeti gastronomici neadaptai (franuzisme) de tipul: civet de
livre, ltouffe, entrelard, gteau (idem: 33, 70, 200, 174), langue de chat,
brochette, coniacuri trois toiles, chef de cuisine, rotisseur (idem: 152, 241, 310,
126), ragout jardinire (Bacalbaa, 1935: 218), un petit vin de table (Teodoreanu,
1977: 119), coupage, pourriture noble, crme de tte (idem: 183), uf mollet
(idem: 38), court bouillon, grenouille (idem: 32), pot au feu (Bacalbaa, 1935: 87),
fromage bleu, fondue, cordon bleu, consomm (Ulmu, 1998: 94, 47, 45), etc.
Uneori neologismele franceze sunt traduse i, astfel, nregistrm o clas de
termeni franuzeti glosai, ca n urmtoarele exemple: ficatul de gsc (foie gras),
zeam de ceap (soupe loignon), prjituri (fours secs) (Bacalbaa, 1935: 13, 67,
24, 88, 345).
n ansamblul termenilor gastronomici de provenien francez care circul
n terminologia romneasc se afl i o grupare consistent de termeni adaptai
fonetic i ncadrai morfologic, ca de exemplu: omlet, antreu, ecler, flanc, brio,
parfe, croasant, beamel, savarin, arlot, etc20. Din lucrrile cercetate de noi am
excerptat un numr de termeni neologici de provenien francez care au suferit
modificri fonetice i au fost ncadrai n sistemul morfologic romnesc putnd fi
considerai ca termeni adaptai: iarb melanjat (Ulmu, 2000: 32), varz sotat
(Ulmu, 1998: 85), se adaug fromaj (Ulmu, 1998: 53), consome-uri (idem: 46),
cartofi gratinai (idem: 33), escalop (Bacalbaa, 1913: 220), badijonm raa cu
miere i uti la cuptor; o legum a strnit o cherel (Ulmu, 2000: 18), pampleziruri
(Ulmu, 2000: 20), prjitur atobrian (Bacalbaa, 1935: 208), hors doeuvrurile
(Teodoreanu, 1977: 20), cupaj, a fezanda, a aroza, arozez, a flera, flerez, a gratina,
gratinez, a javeliza, javelizare, a depluma, deplumez (Pstorel, 1977: 342, 343), a
gratina, a regala (idem: 343), a pana (Teodoreanu, 1973: 59).
n inventarul termenilor gastronomici romneti exist o clas important
de creaii lexicale care au la baz un nume propriu. Sunt termeni perifrastici care
denumesc preparate gastronomice create de buctari renumii sau preferate de
personaliti artistice, politice. De pild: salata Henri IV (Bacalbaa, 1935: 84),
friptur atobrian (Chateaubriand) (Bacalbaa, 1935: 220), les poulets la
Villeroy, les chartreuses la Mauconseil, les cailles la Mirepoix (Teodoreanu,
1977: 135), etc.
Pentru a ntregi imaginea termenilor perifrastici care au n structur nume
proprii, menionm numele unor preparate culinare care sunt specifice unor regiuni
sau unor localiti din Frana. Astfel, adjectivele derivate cu sufixele ian(), -ez()
mbogesc terminologia romenasc a gastronomiei: ipar gtit priemontez
(Bacalbaa, 1935: 180), tuslama francez, prjitur parizian, salat lyonez
(Bacalbaa, 1935: 202, 356, 76), etc. Dei mai reduse numeric, derivatele
substantivale se ntlnesc ntre termenii gastronomici romneti care provin de la
nume proprii: bourgoneurile roii (vinuri roii de Bourgogne) (Teodoreanu, 1977:
97). Foarte numeroi sunt termenii perifrastici care numesc soiurile de vin i care,
n mod obligatoriu, poart numele zonei viticole de provenien: Bordeaux,

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LA FRANCOPOLYPHONIE 10/2015, vol.2
_________________________________________________________________________________
Malaga, Bourgogne, etc., vin de Moselle, de Anjou, vinuri Barsac, vinuri Chablis,
vinuri albe Chteau-Margaux, vinuri albe Mersault, etc. (idem: 323-338).
Am subliniat n introducere (vezi supra) faptul c originalitatea
mncrurilor romneti este pus sub semnul ndoielii. La o analiz a structurii
etimologice a lexicului gastronomiei romneti se confirm aceast teorie a
mprumuturilor. Vlad Macri, n cartea sa Stufat ori Estouffade, folosindu-se de date
istorice i argumente etimologice, dovedete c mmliga i are originea n melica
latinilor sau meliga din italian, sarmalele sunt preluate de la turci (Macri, 2008:
67-68), etc.
Astfel, terminologia din domeniul gastronomiei romneti se contureaz ca
un corpus variat de cuvinte, att din punctul de vedere al provenienei termenilor,
ct i al formei lor. ntre termenii domeniului gastronomic, elementele de
provenien francez reprezint o realitate semnificativ nu doar n spaiul
lingvistic romnesc dar i n alte culturi, dat fiind faima buctriei franceze n
lume. Preluarea neologismelor din gastronomia francez, att n romn, ct i n
alte limbi, a fost i este o necesitate, o supunere la regulile artei, ad legis arte.
Necesitatea mprumuturilor neologice, gradul de adaptabilitate, circulaia
neonimelor de provenien francez, i nu numai, sunt probleme pe care lingvitii
le abordeaz fie din cauza exceselor n utilizarea acestor realiti lexicale, fie
datorit temerilor alterrii fizionomiei limbii naionale. S-a fcut afirmaia c
problema neologismelor, indiferent de proveniena lor, aparine politicii
culturii. Cercettorul Cristinel Munteanu reitereaz conceptul de politic a
culturii pus n discuie, pentru prima dat la noi, de tefan Brsnescu n lucrarea
Politica culturii n Romnia contemporan studiu de pedagogie, 1937.
Brsnescu afirm n aceast lucrare c politica culturii nseamn orice activitate
de guvernare care tinde la organizarea pentru comunitate i indivizi a culturii
educaie, a culturii creaie i a propagrii culturii21.
Prin urmare, problema normrii neologismelor, a circulaiei, a utilitii lor
vizeaz politica culturii. Ori, neologismele din domeniul gastronomiei scap de
sub controlul politicii culturii, n primul rnd, din cauza modei lingvistice, a
tradiiei i prestigiului gastronomiei franceze, a multor factori favorizani. n
condiiile fenomenului globalizrii, se ntrezrete pericolul uniformizrii
terminologiilor din diferite domenii, n cazul de fa, din domeniul gastronomiei:
consumatorii, scrie Dunca Petru, nu mai pot stabili o legtur ntre mncarea pe
care o consum i localizarea cultural imediat. Nu mai exist o legtur ntre
alimentaie, buctrie i sentimentul apartenenei culturale. Prezenta acestor
mncruri globale: pizza, curry, chilly, kebab, burger, paste etc. a opiunii
alimentare zilnice la fenomenul general al delocalizrii22, sunt date care au ca
finalitate, n particular, pierderea identitii mncrurilor dintr-un spaiu etnic i, n
general, a identitii naionale.
n concluzie, terminologia romneasc din domeniul gastronomic este un
inventar lexical interesant. Prezena numeroaselor cuvinte romneti arhaice, a
mprumuturilor din limba slav sau din turc i greac, la care se adaug n secolele
XIX-XX neologismele de provenien francez, italian, englez asigur
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INTERCULTURALIT ET DFIS HERMNEUTIQUES
________________________________________________________________________________
corpusului terminologic de care ne ocupm, un aspect divers i multicolor care i
confer originalitate i atractivitate.

Note
________________
1
Exist o tez de doctorat cu tema Fascinaia enogastronomic n literatura romn, a
Izabelei Krizanoszki, Universitatea Baia Mare, 2009.
2
Brillat Savarin, n Fiziologia gustului, Editura Meridiane, 1988, p. 64 prezint pe larg
relaiile dintre gastronomie, arte i tiine.
3
Bogdan Ulmu, Spectacol gastronomic sau Art & Art culinar, Editura Casa Crii de
tiin, Cluj, 2000, p. 7.
4
Rosario Assunto scrie n acest sens: acest teatru, aceast lume n lume, nici mai
adevrat, nici mai fals dect lumea real, este ca un teatru n teatru (cf. Rosario
Assunto, Universul ca spectacol, Editura Meridiane, Bucureti, 1983, p. 152).
5
J. Huizinga, Homo Ludens, Editura Univers, Bucureti, 1977, p. 43.
6
Al. O. Teodoreanu, Gastronomice, Editura pentru Turism, Bucureti, 1973, p. 30.
7
Al. O. Teodoreanu, De re culinaria, Editura Sport-Turism, Bucureti, 1977, p. 59.
8
Titlurile corecte ale romanelor lui Marcel Proust sunt: lombre de jeunes filles en fleurs
i Du ct de chez Swann.
9
Comentnd scrierile gastronomice ale lui Al. O. Teodoreanu, George Munteanu sublinia:
O carte de bucate mai ales cnd e spiritual alctuit este un prilej de cunoatere a unui
popor (Teodoreanu, 1973, p. 201).
10
Sanda Niescu, Un fir de mrar i cerul albastru, Editura Cartea Romneasc, Bucureti,
1997.
11
Radu Anton Roman n Bucate, vinuri i obiceiuri romneti, Editura Paideia, Bucureti,
1998, p. 9, l citeaz
aici pe Ion Ghinoiu cu lucrarea Obiceiuri populare de peste an.
12
Preri similare ntlnim la Vlad Macri, autorul crii Stufat ori estouffade sau exist
buctrie romneasc, Editura Humanitas, Bucureti, 2008. Autorul demonstreaz cu
argumente istorice i lingvistice c bucatele [considerate] neaoe nu sunt dect
depuneri, aluviuri, fie ale ocupaiei otomane, fie ale influenelor fanaro-greceti i
franceze.
13
Puterea de adaptare a romnilor, la contactul cu diferite influene culturale este subliniat,
printre alii, de C. Negruzzi i V. Alecsandri. Alecsandri noteaz: Romnul e ca ceara
primete foarte lesne toate ntipririle ce-i las vremea. Romnii se fac turci cu turcii,
francezi cu francezii, englezi cu englezii. Ei astzi poart frace strmte, ciripesc bonjur i
bonsoir pentru c aa-i moda (cf. V. Alecsandri, Proza, Editura pentru literatur,
Bucureti, 1967, p. 68-69).
14
Este vorba de manuscrisul nr. 1120 / 1715 aflat la Biblioteca Academiei Romne, care
se intituleaz Carte ntru care s scriu mncrurile de pete i raci, stridii, melci, legumi,
erburi i alte mncruri de sec i de dulce dupre ornduiala lor. Conine 64 de fie scrise
pe ambele fee i are dimensiunile 20,5 x 15,5 cm. Manuscrisul este n alfabet chirilic.
Informaiile referitoare la mncruri sunt preluate din volumul O lume ntr-o carte de
bucate, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1997, p. 83, Transcrierea

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LA FRANCOPOLYPHONIE 10/2015, vol.2
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textului, prefaa i postfaa de Ioana Constantinescu, cu un studiu introductiv de Matei
Cazacu.
15
M. Koglniceanu, C. Negruzzi, Reete cercate de bucate, prjituri i alte trebi
gospodreti, Iai, 1841 (ediia din 1973, Editura Dacia, Cluj).
16
George Clinescu scrie referitor la reetele din cartea de bucate a celor doi scriitori c:
vignetele i lista felurilor nu mai las ndoial c reetele au fost scoase majoritatea
dintr-o carte francez contemporan (cf. G. Clinescu, Lumea, nr. 17, 20 ianuarie 1941,
p. 1).
17
Din Album literar gastronomic, Bucureti, 1982, p. 238.
18
Amintim i comentariile lui Sextil Pucariu care abordnd problema neologismelor n
limba romn gsea c eufonia cuvintelor strine i concepia unor vorbitori pentru care
migren, surs, litiaz sun mai elegant dect durere de cap, izvor, piatr, sunt factori
care au determinat folosirea neologismelor de provenien francez, nu doar n limbajele
speciale (medical, juridic, etc.), ci i n limba comun (cf. Sextil Pucariu, Limba
romn, I, Privire general, Bucureti, 1940, p. 126).
19
Comic de situaie i, mai ales, comic de limbaj n Grand Hotel de Boulevard, unde, la
restaurant clientul gsete nota de plat ncrcat din cauza franuzismelor: Ragout de
filet et polenta fromage blanc sterlet froid sauce Remoulade M rog, dac e
tucan, s-i zic pentru ce m-ai servit pn i la sucuteal ai pus sterlet. Pentru ce am
pltit polenta i am mncat mmlig? i ai crezut matale c noi n-am mai vzut aa
brnz i castravei cu oet i untdelemn (cf. Damian Stnoiu, Grand Hotel de
Boulevard, n Album literar gastronomic, Bucureti, 1982, p. 292-293).
20
Termenii menionai sunt analizai de Marius Sala care face fiecrui cuvnt o fi
complet privind originea, sensul, elementele lexicale derivate, circulaia, etc. De pild,
pentru cuvntul brio, autorul noteaz: brioa este tot un produs de patiserie, preparat
prin coacere n forme mici, rotunde i ondulate a unui aluat. Are la origine fr. brioche,
este un derivat de la brier, forma dialectat a lui broyer a frmnta o past cu un fel de
sucitoare, instrument denumit n francez brie. Este nregistrat prima dat n DEX (cf.
Marius Sala, Aventurile unor cuvinte romneti, Editura Univers enciclopedic, Bucureti,
2006, vol. II, p. 45-46).
21
Cristinel Munteanu, Problema neologismelor (ca mprumuturi) din perspectiva politicii
culturii n Analele Universitii Dunrea de Jos din Galai, Fascicula XXIV, an III, nr.
2 (4), Editura Europlus, Galai, 2010, p. 364.
22
Dunca Petru, http:// archive.org.dunca

Referine bibliografice

Alecsandri, Vasile. Proz. Bucureti: Editura pentru Literatur, 1967.


Assunto, Rossario. Universul ca spectacol. Bucureti: Editura Meridiane, 1983.
Bacalbaa, Constantin. Dictatura gastronomic. Bucureti: Editura Universul, 1935.
Dunca, Petru. http://archive.org.dunca
Huizinga, Johan, Homo ludens, Editura Univers, Bucureti, 1977
Koglniceanu, Mihail i Negruzzi, Costache. Reete cercate de bucate, prjituri i alte trebi
gospodreti. Iai: (ediia din 1841Cluj), Editura Dacia, 1973.
Macri, Vlad. Stufat ori Estouffade de sau exist buctrie romneasc? Bucureti: Editura
Humanitas, 2008.
106________________________________________________________________
INTERCULTURALIT ET DFIS HERMNEUTIQUES
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Munteanu, Cristinel. Problema neologismelor (ca mprumuturi) din perspectiva politicii
culturii. n Analele Universitii Dunrea de Jos din Galai, Fascicula XXIV, an III, nr. 2
(4), Galai: Editura Europlus, 2010.
Niescu, Sandal. Un fir de mrar i cerul albastru. Bucureti: Cartea Romneasc, 1997.
Pucariu, Sextil. Limba romn. Privire general I. Bucureti: Minerva, (I ed.1940), II ed.
1976.
Roman, Radu Anton. Bucate, vinuri i obiceiuri romneti. Bucureti: Paideia, 1983.
Sala, Marius. Aventurile unor cuvinte romneti. Bucureti: Univers enciclopedic, vol. II,
2006.
Savarin, Brillat. Fiziologia gustului. Bucureti: Meridiane, 1988.
Teodoreanu, Alexandru-Osvald. De re culinaria. Bucureti: Sport-Turism, 1977.
--- . Gastronomice. Bucureti: Editura pentru Turism, 1973.
Ulmu, Bogdan. Gastronomice la Pstorel, Iai: Editura Institutul European, 1988.
--- . Spectacol gastronomic, Arta & Arta culinar, Cluj: Casa Crii de tiin, 2000.
Album literar gastronomic. Bucureti: Viaa Romneasc, 1982.
O lume ntr-o carte de bucate, Manuscris din epoca brncoveneasc. Transcrierea textului,
prefaa i postfaa de Ioana Constantinescu, studiu introductiv de Matei Cazacu, Bucureti:
Editura Fundaiei Culturale Romne, 1997.
Revista Lumea, nr. 17, 20 ian. 1941.

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VALEURS LINGUISTIQUES CONVENTIONNELLES
ET LA SPONTANIT DE LESPRIT INTERPRTATIF
VALEURS LINGUISTIQUES ET LESPRIT INTERPRTATIF
_________________________________________________________________________________
Discourir une activit langagire situe entre Norme(s) et Art(s)

Sanda-Maria ARDELEANU
Universit tefan cel Mare , Suceava, Roumanie

Rsum
Lancien dilemme linguistique/langagier parat tre dcrite actuellement. Un dilemme
disparat, dautres en surgissent comme le monde qui tourne, tourne [...]. Au fur et mesure
que je me penche, en tant que linguiste, chercheure et praticienne la fois, sur le bon
fonctionnement du/des discours, je me rends compte que le discours doit tre envisag
surtout comme une activit langagire, que les instruments de lintrospection linguistique
deviennent insatisfaisants et que les limites et les contraintes normatives labores par
lAnalyse du discours sont franchies avec succs par des ralits qui relvent souvent de la
crativit langagire, et mme de lart ou des arts, si lon pense aussi au visuel, au gestuel
[...] Discourir transforme le locuteur en un artiste du mot.
Mots-cls : fonctionnement du/des discours, activit langagire, crativit langagire, le
visuel, le gestuel, discourir.

Abstract
Currently, the ancient dilemma linguistique/language seems to be solved and studied. An
issue disappears; another arises as the world is changing continuously []. As a linguist,
researcher and practitioner at the same time, leaning to the good functioning of the
discourse(s), I realize that that the discourse should be considered mainly as a language
activity, because the utensils of the linguistic introspection become unsatisfactory and
because of the fact that the limits and the standard constraints elaborated by the Discourse
Analysis are crossed successfully by the realities which raise often from the language
creativity, as well as, from art or from the Arts, if one think visually or gesturally [].
Discoursing transforms the speaker in an artist of word.
Keywords: functioning of the discourse (s), language activity, language creativity, the
visual, the gestural, discoursing.

Du linguistique au langagier

Si lon veut aujourdhui trouver des raisons pour critiquer les dictionnaires
en tant quinstruments de travail dans les sciences du langage, il faut faire le petit
effort de chercher linguistique/langagier, en couple ou sparment. Le fameux
Dictionnaire Culturel sous la direction dAlain Rey (2005) rappelle lusage de
langagier/re comme synonyme de bavard (jusquau XVI sicle), et de langage (
partir du XX sicle), tout en indiquant faussement son usage courant en tant que
linguistique. En plus, langagier/re serait une personne proccupe des questions
de langue , spcialiste des problmes de langage (distinct de linguiste) en
englobant traducteurs, terminologues, pdagogues des langues (2347).
Patrick Charaudeau et Dominique Maingueneau (2002) ne parlent que de
linguistique textuelle, en tant que discipline auxiliaire de lanalyse du discours

_____________________________________________________________111
LA FRANCOPOLYPHONIE 10/2015, vol.2
_________________________________________________________________________________
(345-346), ignorant compltement lexistence des deux aspects, gnral et
particulier, voire courant de la communication linguistique et langagire.
La linguistique comme discipline scientifique au XX sicle, manquant un
tournant dcisif dans lhistoire intellectuelle avec une influence norme sur toutes
les autres sciences humaines, source dinspiration pour les mthodes et les outils de
la recherche, est directement et galement intresse aux langues et au langage,
dici les deux grands aspects, langue et parole, qui ne cessent de nous provoquer et
inquiter la fois depuis Saussure jusqu ce moment. Dailleurs, si nous voulons
trouver les racines du couple linguistique/langagier, cest toujours notre Bible
quon doit faire appel : le Cours de linguistique gnrale du pre de la linguistique,
Ferdinand de Saussure. Cela explique pourquoi Oswald Ducrot et Jean-Marie
Schaeffer (1995) reconnaissent quen tant que discipline dfinitivement constitue,
la linguistique supposerait quon considre langue ce que, en ralit, nest que
parole.
Les lments conversationnels de la pragmatique ont facilit le
rapprochement entre linguistique et communication, la premire utilisant la
deuxime en deux sens (Siouffi, 1999): le premier est rattacher la notion
dinformation et de transmission dinformation, le second, est plus large et
recouvre la description de tous les processus qui interviennent lorsque deux ou
plusieurs personnes se trouvent dans une situation o elles communiquent en
utilisant le langage verbal . La communication possde des caractristiques qui
dpassent le simple linguistique et qui peuvent tre de plusieurs ordres (comme,
par exemple, lmotion, ladquation au contexte institutionnel, professionnel,
urbain, quotidien): [...] la langue comporte tout un catalogue de rapports
interhumains, toute une panoplie de rles que le locuteur peut se choisir pour lui-
mme et imposer au destinataire , disait Oswald Ducrot dans son fameux Dire et
ne pas dire (1972). La langue est le lieu de rencontre des individus, et par l, la
communication devient la fonction linguistique fondamentale, cest admettre que la
parole, cest la parole pour autrui. Cest ce qui explique, dune part, le rle des
thories de la communication dans le dveloppement de la linguistique, dautre
part, le besoin de parvenir des dfinitions plus fermes du linguistique qui souvre
lusage du langage.
ct du syntagme de changement linguistique d au fait que les langues
changent, par analogie, simplification ou complexification (depuis Franz Bopp et
August Schleicher au XIX sicle jusqu nos jours), vu la ngation du singulier
Norme et le rapport dterminant du fonctionnement de la langue/des langues
lusage (Houdebine, 2002), tenant compte de la dynamique de la/des langue/s
tous les niveaux (du phonologique au discursif), linguistique sest trouv
imprativement complt par langagier , dans une linguistique du locuteur
(Ardeleanu, 2007).

Discourir entre crativit et besoins langagiers du locuteur

Il nexiste pas un franais, une langue fixe, homogne, la mme pour tous,

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VALEURS LINGUISTIQUES ET LESPRIT INTERPRTATIF
_________________________________________________________________________________
qui serait le franais, le bon, le beau franais, mme si nombreux sont ceux qui
tiennent cette vision. Les tudes linguistiques, descriptives, objectives, nous
montrent quelle nest quune fiction qui a son importance, sa fonction.
Mais nos changes, nos communications comme lon dit aujourdhui,
manifestent tout autre chose : les linguistes dgagent, partir des paroles des
locuteurs, moins une langue quune diversit dusages structurs avec des zones de
convergences et de divergences. Cest--dire des comportements langagiers
communs aux interlocuteurs, ou diffrents. Certains dentre eux sont appels
priphriques parce quils sont utiliss par un petit nombre de sujets. Il peut alors
sagir de traits archaques, conservs du fait de lge du sujet ou de son
appartenance gographique ou sociale (appartenance une sous-communaut dont
on a conserv lidentit les traits identificatoires cf. parler branch, langue
comme reflet des conflits socio-conomiques, comme march langagier
ngligeant le fait quune personne nest pas strictement rductible son
appartenance groupale ou son histoire sociale (socio-historique)
Cette citation (Houdebine, 1997) nous plonge en plein Imaginaire
linguistique pour quon se rende compte que norme et usage voluent en mme
temps avec la dynamique de la Langue (Saussure), mais aussi pour nous rappeler
de notre cher Eugne Coseriu qui est le premier saisir (1967) un dplacement du
sens mme du mot norme, de lensemble des prescriptions (voire interdits) sur les
faons de dire jusquaux besoins langagiers des locuteurs. De nos jours, la
dynamique linguistique est fortement influence par les contacts entre les langues,
imposs par la globalisation des changes langagiers. Le rle rgulateur de la
Norme est beaucoup rduit allant jusqu la ncessit minimale de garder la
cohrence des systmes langagiers/linguistiques, condition sine qua non pour la
survivance des langues. De la sorte, ce qui est rellement frapp dinterdit est ce
qui nuit au sens du message (on ne saisit presque plus la diffrence entre se
rappeler dun dtail et se rappeler un dtail, remercier quelquun au lieu du
prescriptif remercier quelquun, filmul care l-am vzut astzi remplaant sans
problmes de conscience linguistique le normatif filmul pe care l-am vzut
astzi).
Limaginaire linguistique analyse justement ces distorsions existant entre
les dires ou attitudes des sujets parlants sur leurs propres ralisations langagires et
celles des autres locuteurs par rapport leurs propres productions recueillies et
analyses par le linguiste (cf. Houdebine, 1983). Et comme la langue nest faite
quen vue du discours (Saussure), discourir signifie imposer la libert absolue de
lindividu parlant face aux contraintes socio-historiques et culturelles : [...] un
tre humain est toujours libre de sa parole non sans risques certes parfois de sa vie
mme , disait dans une sincrit totale Anne-Marie Houdebine (1997), en
formulant ces propos dont vous, mes frres et soeurs, ici, en Moldavie, vous tes
les tmoins absolus.
Rcemment (Ardeleanu, 2014), nous venons dentamer une tude qui se
propose dillustrer les nombreuses facettes de limaginaire linguistique partir
dun constat, suite au dpouillement du fonctionnement de linterview en tant

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LA FRANCOPOLYPHONIE 10/2015, vol.2
_________________________________________________________________________________
que type de discours de la presse crite et audio-visuelle. Le corpus dtude sest
progressivement constitu dun nombre dchantillons qui se veulent reprsentatifs,
extraits de 19 dialogues, dont 7 publis dans la presse locale et nationale, 5 raliss
dans des studios des postes de la radio locale et 7 diffuss par des postes de la TV
locale. Lhomognit du corpus est assure justement par le contexte discursif
local dans la majorit des cas, mme si les sujets dbattus dpassent largement
lintrt autochtone . La prsence dun interlocuteur unique , le linguiste,
assure la pertinence de lanalyse focalise sur la langue du journaliste et la langue
du linguiste, mais la prsence dautres intervenants (invit, rdacteur, autre), au
total 22 locuteurs, ne fait que confirmer les rsultats de ltude.
Notre point de dpart vise lcart assez important, sinon surprenant, entre
loralit langagire et le niveau crit de cette mme langue, dans notre cas le
roumain, constat incontournable au moment de la transcription des discours oraux
en vue de leur publication, mais aussi la lecture des textes dinterviews prpars
pour la presse crite (journaux, quotidiens, revues de culture ou dattitude).
La transcription des enregistrements audio-visuels a cr souvent, aux
quatre membres de lquipe de transcription, des problmes rsoudre qui
relvent de la distance accrue, mme quelquefois inattendue, entre laspect oral et
laspect crit du roumain courant daujourdhui. On a pu constater, par exemple,
que les phnomnes de dynamique langagire et de normativit prescriptive, face
la normativit communicationnelle , se manifestent tous les paliers de la
langue, savoir les niveaux lexical, morphosyntaxique et discursif, le contexte de
production des discours sous forme dinterviews tant dterminant pour
ltablissement de leur structure et de leur fonctionnement: studio TV/studio
radio/rponse par crit aux questions reues; vnements
personnels/communautaires, locaux/nationaux/internationaux; positionnement de
linterlocuteur: professeur/parlementaire, au pouvoir ou en opposition; degr de
rapprochement des locuteurs: premier dialogue/ancien tudiant /vieux
amis/collgues de travail; intentionnalit discursive commune ou diffrente au
niveau des locuteurs.
La recherche remet en discussion le rapport la norme de la langue,
lusage prestigieux , le besoin de revalider la norme communicationnelle, tout
en essayant dapporter un clairage original sur les diffrentes voix en action
lors du dialogue et leur conscience linguistique.
En paraphrasant La Bruyre qui disait que le meilleur franais est une
ide , on pourrait aussi affirmer que le bon roumain est une fiction, tout comme
lest une fiction l idal de langue , parfaite (?!), sans remarques basses ou
ignobles, sans les gros mots, sans linsulte ou le juron. Le roumain des mdias,
pareil dautres langues mdiatiques, sinon la plupart dentre elles, tue une fois de
plus la navet de telles penses.
Tant pour le journaliste que pour le linguiste, les paroles du roumain dans
les mdias risquent dchapper mme au rapport reconnu et privilgi non
seulement avec les structures sociales mais encore avec les techniques danalyse du
discours (cf. Bonnot, 1995). Lindividuation langagire sestompe dans le contexte

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VALEURS LINGUISTIQUES ET LESPRIT INTERPRTATIF
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discursif mdiatique, le comportement linguistique du journaliste, du linguiste, du
spcialiste technocrate enregistrant une tendance luniformisation: le recours aux
termes, paroles, syntagmes ou formules clichiss ou strotyps, dans le vent
(exist potenial, suntem pe baricade, putere semnificativ, zon
binecuvntat, criz, conflict de interese, sistemul european), linterruption
du discours de lautre, la non-rponse la question, au dtriment de la cohsion et
de la cohrence discursive etc.
Certes, notre tude prouve et tmoigne dun transfert de lindividuation
discursive, et mme, dirions-nous, de limaginaire linguistique dun locuteur
lautre dans les conditions de linterview mdiatique ou mdiatis, en contexte
discursif des mdias. Par exemple, la reprise des paroles du locuteur par
linterlocuteur et vice-versa, dans notre cas du journaliste au linguiste ou du
linguiste au journaliste, peut crer leffet dharmonie , d entente au niveau
de lexpression des ides.
Lexamen des donnes linguistiques illustre, entre autres, une intensit
particulire de linscurit linguistique. Ce phnomne est dautant plus trange
que, dans notre corpus, il y a des chantillons de langue extraits des discours des
professionnels dans la production des discours mdiatiques. Selon nous, la
difficult de reprsenter une certaine ralit sociale, complexe et assez mconnue
dans son substrat, le manque dinformation, lautocensure qui, diverses raisons,
continue fonctionner chez certains locuteurs, la proccupation excessive pour la
politically corectness peuvent gnrer une attitude de disconvenance face son
propre discours ou face au discours de lautre.
Lattitude du locuteur face aux problmes lis au sujet dbattu (du domaine
conomique, des relations internationales, politique, culturel, social) relve de sa
subjectivit qui se manifeste dans des ractions verbales trahissant, en fait,
lattitude face sa propre langue ou la langue de lautre. Le manque
dinformation surtout mne la fragmentation discursive ainsi qu lapparition
dune certaine inscurit par rapport sa propre langue, son propre discours.
Cest pourquoi lattitude mtalinguistique des locuteurs sexprime rgulirement
sen inscrivant dj dans une coutume langagire .

Tout est art dans la langue, mme le bavardage. En guise de conclusion

La norme communicationnelle a t introduite dans le tableau des normes


objectives et subjectives de lImaginaire linguistique en 1983, lorsquelle fut
dcrite pour la premire fois par Anne-Marie Houdebine. Si les normes objectives
avaient t dgages par la description des productions des locuteurs aux niveaux
linguistiques considres par ltude , si les normes systmiques staient
dgages laide dune tude clinique des productions dun ou de deux
idiolectes et si les normes statistiques avaient t mises au jour de la langue
comme cooccurrence dusages par des analyses denqutes menes sur des groupes
de locuteurs , avec le reprage des comportements convergents, divergents et
priphriques, lanalyse des varits co-occurrentes et le contrle des normes

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LA FRANCOPOLYPHONIE 10/2015, vol.2
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systmiques, les normes communicationnelles se sont dgages suite des micro-
descriptions, sur des chantillons de locuteurs homognisables socialement .
Cest alors quon a pu saisir un rapport professionnel des locuteurs la langue
crite .
Cest exactement ce que nous avons pu constater, nous-mmes, au niveau
de notre corpus: le journaliste-modrateur, le rdacteur, un autre journaliste, se
rvlent trs prescriptifs, en prsentant une constance dattitudes, la fois
prescriptives et communicationnelles ou fonctionnelles. Ils font preuve dun savoir
mtalinguistique qui les faisait apparatre dans leurs commentaires tantt comme
prescriptifs, tantt comme fonctionnels. Tout se passe dans leur discours
profondment contextualis comme sils srigeaient eu utilisateurs dun roumain
contemporain avanc (formule propose par Henri Frei dans le cas du franais
avanc ). Ils utilisent donc ce quon peut appeler le roumain en train de se
faire (cf. Houdebine) ou le bon usage momentanment contemporain (cf.
Collignon).
On constate une attitude constamment prescriptive du journaliste face la
langue parle, ce roumain contemporain avanc cr par les mdias et qui
permet de nous rapporter une norme communicationnelle. Le journaliste est dj
en train de produire une langue roumaine orale fonctionnelle ou
communicationnelle qui valide lattitude communicationnelle ou
fonctionnelle . Ces attitudes relvent, en fait, tant dune valuation des usages
que dune fiction sur la langue et la communication. Les commentaires des
journalistes visent, tout comme ceux du linguiste, le soin et la volont dtre
compris par les auditeurs / tlspectateurs / lecteurs, de communiquer avec eux,
dinstaurer dans la subjectivit et limaginaire linguistique une prescriptivit de la
comprhension sassurer que le message passe correctement et que la forme
discursive naltre pas le smantisme des paroles.
Notre analyse illustre et dmontre cette diversit de la langue, son
intrieur mme, ainsi que la mise en acte de la Langue (dans lacception
saussurienne) travers les productions langagires des locuteurs, autrement dit
travers la Parole. Le sujet entre dans la langue avec ses propres reprsentations et
attitudes et se heurte aux lois de cette langue, sa structure, son homognit. De
cette rencontre, nat une langue vivante, o tout peut arriver y compris
laffrontement des rgles, lparpillement et la dstructuration du discours,
lclatement des structures tout comme dans le bavardage des interviews qui
forment notre corpus dtude.
La Langue tmoigne dune potentialit infinie des paroles, tout en jouant
avec les paradigmes, les syntagmes, les drivations, les mtaphores, les carts et les
glissements de sens. Un mme nonc se trouve porteur de plusieurs sens, de
connotations diffrentes dues au contexte discursif.
Lintrt de telles tudes est de mettre au jour les diffrences de
comportement langagier au niveau de deux catgories socio-professionnelles: le
linguiste, apparemment le plus prescriptif, le plus froid dans la relation avec la
langue, et le journaliste, incarnation de la crativit langagire, actant de

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VALEURS LINGUISTIQUES ET LESPRIT INTERPRTATIF
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changement de la langue. Mais pour apporter du renouveau dans la langue, il faut
la bien matriser, en savoir les rgles, les lois, les tendances, les potentialits. Les
reprsentations culturelles, politiques ou idologiques, socio-psychologiques
relvent dun imaginaire linguistique quon ne peut pas ngliger dans ce genre
dinvestigations sur la langue. Finalement, cest limaginaire linguistique des
locuteurs qui porte le poids sur le devenir linguistique qui quivaut aux politiques
linguistiques qui sassument les interventions sur la langue.

Rfrences bibliographiques

Dictionnaire dAnalyse du discours. (sous la direction de) Charaudeau, Patric et


Maingueneau, Dominiqe. Paris : Seuil, 2002.
Nouveau Dictionnaire encyclopdique des sciences du langage. (sous la direction de)
Ducrot, Oswald et Schaeffer, Jean-Marie, Paris : Seuil, 1995.
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Robert, 2005.
Ardeleanu, Sanda-Maria et all. Pour une linguistique du locuteur . Perspectives
discursives: concepts et corpus, Iai: Casa Editorial Demiurg, 2007.
--- . LImaginaire linguistique des sujets parlants source de diversit linguistique,
langagire et culturelle . Omagiu lui C. Dimitriu la 80 de ani, Suceava : Editura
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Houdebine, Anne-Marie. Sur les traces de lImaginaire linguistique . Parlers masculins,
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Langage et Socit, Paris : lHarmattan, 1999.
LImaginaire linguistique. (sous la direction de) Houdebine, Anne-Marie, coll. Langue &
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Siouffi, Gilles et Van, Raemdonck. 100 Fiches pour comprendre la linguistique. Rosny :
Bral, 1999.

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LA FRANCOPOLYPHONIE 10/2015, vol.2
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Les nologismes aux formes rebours1
et lhermneutique en lexicographie

Ion MANOLI
Universit Libre Internationale de Moldova (ULIM)

Rsum
Le lexique moderne franais est flexible et bien vivant : radio, web, journaux, livres,
conversation partout les nologismes font tche dhuile. De nouveaux mots, formules,
constructions, expressions phrasologiques forges non seulement dans des centres
scientifiques ou laboratoires de la technologie, ils apparaissent aussi dans les pages de
belles-lettres, dans les textes mdias, dans les conversations la tlvision ou la radio. Il y
arrive souvent dentre ou de voir des vocables nouveaux daprs la forme et daprs le
contenu ayant des structures rebours. Ils choquent ds la premire vue, ils tonnent
loue : brouchtoucaille (une espce de mauvais ragot) ; fantasmagorille (rve de
puissance) ; tergivexer faire souffrir force de ne dire ni oui ni non). Comment faut-il les
fixer, les dfinir et les dcrire lexicographiquement ? Aujourdhui le nologisme rebours
batifole, hsitant sur ses bases, bouscul, il est au risque de se compliquer . Le
lexicographe contemporain est dans un embarras devant ces crations le plus souvent
bizarres, et alors il est construit de prendre position : reconnatre ou enterrer les crations
rebours. Dans le prsent article nous proposons une solution rvolutionnaire pour la
lexicographie et le lexicographe : fixer et dfinir tout, mme si de multiples facteurs
interfrent dans la dcision prendre. De la collecte des informations dordre
tymologique, smantique, morphologique, etc. la source lexicographique reste une uvre
dinterprtation individuelle diffrents paramtres. Ceux-ci doivent tre lucids grce
aux mthodes objectives de recherche.
Mots-cls : lexicographie, mot-valise, tlescopage, contamination, nologisme lexicale,
nologisme smantique, hermneutique lexicographique.

Abstract
The modern French lexicon is flexible and alive: radio, web, newspapers, books,
conversations neologisms appear everywhere. New words, formulas, structures,
phraseological expressions forged not only in scientific centers or laboratories of
technology, they also appear in the belles-lettres pages, media texts, in conversations on
television or radio. Quite often it happens to enter or see new words that have backward
structures according to their form and their content. They shock at first sight, they surprise
hearing: brouchtoucaille (a kind of bad ragout); fantasmagorille (power dream); tergivexer
to make someone suffer saying neither yes nor no. How should we fix define and describe
them from lexicographical point of view? Today the backward neologism frolics, hesitating
on its foundations; being pushed, it risks becoming complicated. The contemporary
lexicographer is an embarrassment in front of these creations which are often bizarre, and
then it is built to take a position: to recognize or bury backward creations. In this paper we
propose a revolutionary solution for lexicography and lexicographer: set and define
everything, even if multiple factors interfere in the decision-making process. From the
collection of information of etymological, semantic, morphological nature, the

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VALEURS LINGUISTIQUES ET LESPRIT INTERPRTATIF
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lexicographical source remains a work of individual interpretation with different parameters
which must be solved through objective research methods.
Keywords: lexicography, portmanteau, telescoping, contamination, lexical neologism,
semantic neologism, lexicographical hermeneutics.

Une langue qui ne connatrait aucune forme de nologie


serait dj une langue morte, et lon ne saurait contester
que lhistoire de toutes nos langues nest, en somme,
que lhistoire de leur nologie.
Bernard Quemada, Banque de mots, 2, 1971

Quest-ce quun mot nouveau? Rien de plus simple la premire vue: un


mot rcemment paru qui est nouveau daprs la forme et daprs le contenu et qui
nest pas encore accept par les sources lexicographiques acadmiques 2. Mais le
sentiment de nouveaut dun mot dpend de bien de facteurs linguistiques, dont
lge et le milieu social sont des composantes importantes. Ce qui est simple et
classique pour lun peut tre totalement nouveau pour lautre. Un mot nouveau, par
ailleurs, met toujours quelque temps pour saffirmer (combien de temps personne
ne sait). Il y a des mots nouveaux qui par leur structure sont tout fait simples les
interprter, les dcoder, lexgter.
Un mot dactualit comme clivant, qui existait seulement comme participe
prsent, a fait son apparition comme adjectif vers 2000. Peu employ jusquen
2009, on voit son usage littralement exploser en 2010-2012. Cette augmentation
est forcment le reflet dune volution de la vie du mot, qui passe du statut de
nologisme celui du mot lexique franais, quon le veuille ou non.
Clivant,e (adj.) Qui clive, qui divise. Cet adjectif, trs la mode, a ceci
dintressant, cest quil nest pas encore rpertori dans les dictionnaires, les
grands dictionnaires officiels (Larousse, Larousse universel, Robert, Nouveau
Littr, Trsor de la langue franaise), bien quil le soit dans les dictionnaires en
ligne, toujours lafft du nouveau. Il est particulirement en vogue dans les
milieux politiques, et a t notamment appliqu Nicolas Sarkozy : Jeudi soir
dernier, dans lineffable Paroles de Franais, notre prsident a t une nouvelle
fois clivant, conformment la vrit sarkosienne selon laquelle la haine des uns
provoque lamour des autres, pouvait-on lire le 16.02.2011 dans Causeur
magazine. Mais il se dit aussi dautres acteurs de la scne politique : Personnage
clivant limage du pre, Marine le Pen est depuis le 16 janvier la prsidente du
Front national (Euronews, 18.02.2011). Cet adjectif est donc entendu au sens de
qui divise , qui ne fait pas lunanimit . Lantonyme pourrait tre consensuel.
Le verbe cliver a lorigine un terme de diamantaire qui signifiait
fendre . Il a t emprunt au hollandais au XVIIIme sicle, restant un terme
savant dans le domaine de la minralogie, puis de la biologie. La psychanalyse lui a
donn une certaine noblesse en parlant du moi cliv. Jusquaux annes 2000, le mot
appartenait la langue soutenue. Le participe prsent du verbe tait utilis
transitivement en biologie.

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LA FRANCOPOLYPHONIE 10/2015, vol.2
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Si nous avons lintention de prciser le contexte actuel du clivant comme
adjectif, alors il faut signaler sa premire apparition dans un texte de 19.05.2000
qui prsente les conclusions dune enqute sur lalcoolisme des jeunes : Il
convient de souligner le caractre fortement clivant de la possession du permis de
conduire, puisque 81% des titulaires de ce dernier frquentent les discothques
contre 65% de non-conducteurs . Jusquen 2006, le mot reste un terme spcialis
des instruits de sondage, mais son existence commence tre connue : Et le
kitsch est clivant, comme disent les sondeurs. Il range les gens dans les camps bien
dtermins, tranchs, sans recouvrement possible (Besson 2006).
Lanne 2007 marque le tournant : le mot sort de son berceau originel, se
repend dabord dans le milieu du design, gagne le terrain de la politique et bientt
les milieux la mode, tout en gardant souvent des guillemets qui prouvent que lon
en ressent le caractre nologique.
Soyez clivant. Faites parler de vous. Paris, il vaut mieux que votre
bistro se voie de loin... (www.paris-bistro.com, janvier 2007). Au-del de cette
date, si le mot reste particulirement en usage dans les coulisses de la politique, il
reste le monopole de tous les milieux qui font lactualit. Une consultation des
occurrences sur Internet en mars 2012, titre indicatif, montre un net dmarrage de
lemploi de clivant adj. et un envol exponentiel partir de 2011 3. Il en existe des
crations nologiques qui viennent ds leur naissance avec une valeur connotative
neutre qui chemin faisant deviennent pjoratifs. Mais cette valeur ne ressort point
directement de leur structure. Elle vient plutt la suite dune explication faite par
celui qui lavait cre. Cest le cas de droits-de-lhommiste qui date de 1989. Andr
Pellet nous le prsente dans un contexte informatif :

On dit que Frdric Dard a invent pas moins de 20 000 nologismes. On peut
bien men pardonner un mme si je nai pas loutrecuidance de me comparer au
pre du clbre San Antonio! Mais quest-ce que ce dj presque fameux
droits de lhommiste ? Bien que je ne sois pas sr de pouvoir revendiquer la
paternit exclusive de lexpression, je lai utilise pour la premire fois je crois
sous une forme publie lors dun colloque organis en 1989 par Hubert Thierry
et Emmanuel Decaux lArche de la Fraternit. Dans mon esprit, ctait assez
neutre; il sagissait seulement de qualifier ltat desprit des militants des droits
de lhomme, pour lesquels je nourris la plus grande admiration tout en mettant
en garde contre la confusion des genres : le droit dune part, lidologie des
droits de lhomme de lautre. Depuis lors, lexpression a connu une certaine
fortune. Elle a acquis en outre une nuance sans doute pjorative qui nentrait
pas dans mes intentions initiales (Le Figaro, 2012, p. 9).

Voici au moins un exemple : Tous les droits-de-lhommistes de la Cration


passent devant la porte de Saint-Ouen en disant : Mon Dieu, les pauvres puis sen
vont pour aller dner en ville (Nicolas Sarkozy, Le Monde, 24 oct. 2002).
Si la structure simple des nologismes crs laide de laffixation nous
permet de nous faire vite une ide sur le sens et la valeur de lunit rcemment
apparue, alors la structure rebours des tlescopages lexicaux, par exemple, nous
posent des problmes.
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VALEURS LINGUISTIQUES ET LESPRIT INTERPRTATIF
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Bankster n.m. Bien sr quil sagit dun mot-valise de banq(ue)+(gang)ster.
Cest un mot cr par lavocat amricain Ferdinand Pcora propos de la crise de
1929. Le mot a t repris et diffus dans lextrme droite dans les annes 1930 par
le journaliste belge Lon Degrelle, puis il a t employ notamment par Jean-Marie
Le Pen en 2009. Aujourdhui cest un nom pjoratif donn aux banquiers auxquels
pense-t-on, la crise financire a profit. La crise banquire et financire sans
prcdent doctobre 2008 a remis au got du jour le mot bankster,
traditionnellement employ par la droite depuis les annes1930. Le documentaire
LArgent dette, dans lequel le ralisateur canadien Paul Grignon ragissait cette
crise, traduit dans une quinzaine de langues et diffus sur Internet, a largement
contribu populariser le mot et la mauvaise image du banquier quil en donne.
( Les mots de lactualit , Le Figaro, 2012, p.7). Ce mot-valise sapproche
daprs sa forme celui du mot roumain patrihoi: de patri (ot, oi) +hoi, une
cration individuelle de D. Matcovschi (1939-2013).
On connat des histoires des mots archaques, des rgionalismes et
dialectismes, des mots argotiques et ceux des domaines techniques ou
humanitaires. Lhistoire des mots nouveaux construits rebours o lon gardait la
plus extrme rigueur se rencontre moins. Une source excellente ce chapitre est
peut-tre celle de Daniel Brandy sous un titre coloris Motamorphoses: chaque
mot son histoire. Dans une langue lgante et un peu drle lauteur y relve un
vritable dfi : rendre la fois accessible et objective lhistoire des mots difficile
lexicographier en gardant les paramtres lexicographiques les plus importants :
lorigine (les origines), lvolution, la structure et la dfinition la plus rigide.
Puis vient Alain Finkielkraut avec son petit fictionnaire illustr. Sous la
forme dun petit recueil de nologismes et de mots tlescopiques (mots-valises)
nous sommes en prsence dun nouveau dictionnaire et dun nouveau genre.
Autour de dfinitions hilarantes, farfelues et pourtant dune logique sans faille, A.
Finkielkraut joue avec les mots et nous fait partager son got pour le mot rebours,
pour le mot de lhumour et de limagination lextrmit. Cest justement ces
mots, ces crations nologiques qui constituent lobjet danalyse que nous allons
dvoiler plus loin.
Le terme le plus connu et le plus rpandu qui dsigne un amalgame lexical
fantaisiste du type nostalgerie, n.f. adette, n.f. (de fa(cture)+dt(aille)) langage
jouranlistique; glocal, e, adj. (de glo(bal)+(lo)cal, souvent francis en
GlobalLocal), cest le mot-valise, qui date depuis le commencement du XX-me
sicle. Puis vient une dizaine de termes et de pseudo-termes comme mot-centaure,
mot-gigogne, mot-tiroir, amalgames lexicaux. Ces units nont paradoxalement pas
beaucoup bnfici du regard des linguistes. Plutt les termes tlescopie,
tlescopage, contamination lexicale sont devenus plus chers et plus employs.
Nous devons signaler que lintrt lgard de ce phnomne lexical le derrnier
temps saccroit mme si Galisson (1987) ou Sablayrolles (1997) soulignaient leur
caractre ephmre. La collecte de donnes sen trouve encore entrave bien que
lutilisation doutils informatiques confre plus de facilit dans cette tche. Le mot-
valise mrite pourtant que lon sy intresse, peut-tre justement parce quelle

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relve de lextragrammatical, de lextra-composition, de lextra-dfinition
lexicographique et surtout de lextra-contextualit. En effet, cette matrice de
cration lexicale rebours est particulirement productive. Peut-on y admettre une
influence de lamricain o cette formation est trs productive et en vogue, nous ne
le savons pas encore.
De nouvelles ralits apportent toujours de nouveaux mots, qui ne sont pas
toujours facilement accepts.
Afropen - ne, adj. et n. Il sagit dune personne dorigine africaine qui est
ne et a grandi en Europe. Ce mot est issu dune analogie avec le mot Afro-A
mricain, popularis dans les sixties, qui dsignait les Amricains descendant
gnralement des anciens esclaves noirs, dont la figure emblmatique fut sans
aucun doute Angela Davis. Lemploi du mot qui se confirme en 2012-2013(Le
Figaro, p. 23-24).
Aboyager v. Mot-valise : de ab(oyer) et (v)oyager - se plaindre du climat
ou de la cuisine ) peine a-t-on quitt le sol natal.
Agendarme n.m. Mot-valise : de agen(da) et (gen)darme carnet-gifleur
o lon fixe les choses faire et devoirs domicile et qui donne une claque, chaque
fois quon nest pas en rgle. Dans les lyces pilotes, les agendarmes remplacent
dsormais les traditionnels cahiers de textes. Dans les lyces moldaves le rle
dagendarme appartient lagende de llve (pop.zilnic ; russe : dnevnik).
Autobiograve n.m. Mot-valise : de autobio(graphe) et grave auteur qui
emploie, pour crire sa biographie, un ton grave, digne et solennel ;
Autoraot n.m. Mot-valise : de auto(route) et route - coutume franaise qui
consiste passer en famille, en voiture, et sur une route sans croisement, le mois le
plus chaud de lanne ;
Banallgresse n.f. Mot-valise : de banal, banal(it) et allgresse il sagit
dun plaisir intense quon tire parfois dune aventure trs ordinaire ;
Bidingue n. et adj. Mot-valise : de bourreau et (biro)cratie espce de
violence exerc avec un maximum defficacit et un minimum de sadisme ;
Cafardeux n.m. Mot-valise : de cafard et deux : couple qui sennuie ;
Cafartrois n.m. Les mmes, un an plus tard, avec un bb ;
Caveauburaire n.m. Mot-valise : de caveau et (voca)bulaire : dictionnaire,
source lexicographie des mots hors usage.
Un cas part de la nologie, en dyachronie, est celui o lon se demande si
des mots comme avale-dru n.m., caquetoy n.m., ddormir v., alouvi, ie adj. sont
franais. Puis viennent des expressions comme Mettre les cureuils pied, tre un
mdecin deau douce qui posent des problmes de lactualisation, de la cration, de
la norme etc.
notre avis, il sagit dun franais dhier, que lon a oubli peu peu, car
comme toute langue vivante, le franais perd et gagne des mots, des
expressions, des proverbes au fil du temps. Alors nous avons des mots oublis et
des expressions oublies rcemment , remploys, ractualiss, r
moderniss.

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VALEURS LINGUISTIQUES ET LESPRIT INTERPRTATIF
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Avale-dru n.m. il sagit dun terme populaire qui se dit dun homme qui
mange vite, dans la bouche de qui un morceau nattend pas lautre (Dictionnaire
de Trvoux). ne pas confondre avec un avale tout-cru qui porte le signe familier
et se dit dun homme qui est arrogant, avide, prsomptueux.
Caquetoy n.m. Lieu o les femmes sassemblent pour causer et pour
babiller (Le Roux); comme si lon disait dune faon nologique: jacassoir,
bavardoir, sous le modle de parloir.
Ddormir v. Chauffer. Ne se dit que de leau qui est trop froide, quon
approche du feu pour lui ter sa crudit, ou fondre sa glace (Furetire). Littr le
fixe dans le sens Cesser de dormir .
Alouvi, ie adj. Qui a une grande faim, telle que celle dun loup, qui est
difficile rassasier (Furetire).
Actuellement pour dsigner une grande faim on emploie une faim
canine, une faim de loup, une faim vorace, avoir une de ces faims, avoir lestomac
dans les talons et pop. claquer du bec, avoir la dent, la crever, la sauter.
Mettre les cureuils pied dans le sens de couper les arbres (Littr).
tre un mdecin deau douce - Il sagit dun malhabile mdecin qui na
pour remde que de leau douce (Furetire).
tre une bibliothque renverse se dit dun homme savant, mais qui
sait mal, dont les ides sont confuses (Caillot).
On trouve lexpression une bibliothque renverse dans le Dictionnaire
universel de la langue franaise, XIVme dition, 1857, p.34 : Homme dune
rudition confuse qui mle tous ses souvenirs, toutes ses ides avec des variantes
au sigle ironiq. et fam.: tre une bibliothque bleue, un recueil de contes
populaires.
Compter (il compte) les clous dune porte pour dire il sennuie
dattendre une porte, et il a le loisir den compter les clous (Le Roux).
Cest une expression quon entend et on rencontre rarement, car lusage
actuel nous encourage dautres formules comme attendre longtemps, perdre son
temps attendre; fam. poireauter ou poiroter; se morfondre. Dans le fond
phrasologique nous navons trouv que attendre le boiteux, attendre sous lorme
ayant des nuances significatives.
Les nologismes but stylistique ou tout simplement les crations
individuelles sont presque toujours :
des mots impossibles prononcer du premier coup. Il faut parfois se donner
de la peine les prononcer ou les crire correctement dun coup :
Vodkamarade n.m., sentimentir (probablement de la mme famille que
sentimenteur);
des mots menteurs emperlificoter (P. Guth); embaraglouill (A. Gide);
des mots mal maris emporchz (A. Artaud); bricabracomanipulation;
Kantgourou (philosophe australien, professant la doctrine de lidalisme
transcendantal);
des variations malicieuses de la langue actuelle: enfanonne (H. de
Montherlant); eurkater (R. Queneau); vucser;

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des mots tout naturels , loin de la bizarrerie linguistique: dormasser (de
dormir sur le modle de rvasser (J.-K. Huysmans));
des mots surprenants par leur homophonie qui exigent de la rflexion:
sengrandeuiller (J. Laforgue); copurchic; panouissme (L.-F.Cline) trs
proche daprs la forme de puissantissme qui est un superlatif de puissant.
Lemploi du suffixe -issme dorigine italienne est nettement burlesque ou
ironique depuis la fin du XVIme sicle. Ici apparat un autre nologisme sous une
autre forme comme crdissimo n.m., crdissme (L.-F. Cline). Crdo reoit
lexpansion intensive et dsigne un crdo fervent, une enthousiaste profession de
foi (Rheims 156).
Les nologismes stylistiques constituent un groupe part dans la gamme
de la nologie. On ne pourrait jamais admettre la formule des nologismes
stylistiques haut de gamme : cest--dire les plus chers. Ils sont tous chers pour
les auteurs qui viennent de les crer. Ils ont plusieurs buts et plusieurs fonctions,
mais lune reste indispensable, celle dmouvoir uniquement. Une valeur motive,
affective ou expressive y est toujours prsente. Ces nologismes ont toujours un
contexte spcifique et un caractre tout diffrent de celui nominatif. On ne pose
presque jamais le problme comment ce nologisme stylistique entrera-t-il dans un
dictionnaire. cette question, bien des gens rpondront : Cest lAcadmie qui va
dcider!
La ralit lexicographique est un peu diffrente. Dans chaque maison
ddition de dictionnaires, une ou plusieurs personnes sont prposes au
dpouillement quotidien de la presse, des revues, des romans. Chaque mot
nouveau, y compris le nologisme stylistique, est consign dans une base de
donnes, avec sa date dapparition, son contexte et la source (journal, revue etc.) et
ce, sur plusieurs annes. Tous les ans, avant la nouvelle dition des Petit Robert,
Petit Larousse, Grand Robert, Grand Larousse, une liste des nologismes est
prsente sur laquelle on doit statuer. Chaque maison ddition a ses propres
modalits mais, en dernier ressort, cest un vote qui dcide de lintgration des
mots, tout au moins de ceux qui ne font pas lunanimit. Cest donc un processus
dmocratique qui dcide du sort des mots nouveaux. Alors un vaste matriel
nologique reste comme base crer dautres tudes lexicographiques la manire
de M. Rheims, A. Finkielkraut, J.-L. Chifflet et dautres. On voit quaujourdhui
les dictionnaires collent de trs prs la ralit des emplois linguistiques, au moins
dans un grand nombre de domaines, mais celui du mot sauvage du contexte belles-
lettres reste la priphrie lexicographique.
Cest encore Pierre Larousse qui offre une assez jolie synthse propos de
la nologie : Cest au lexicographe observer, suivre attentivement cette
transformation [de la langue] et dagguerrotyper, pour ainsi parler, cette
physionomie au moment mme o il crit []. Un dictionnaire [] ne doit ni
suivre de trop loin ni ouvrir la march : cest un laquais qui porte les bagages de
son matre en le suivant par derrire (Pruvost 122).

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VALEURS LINGUISTIQUES ET LESPRIT INTERPRTATIF
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Dans son Journal de 4 mai 1943, il y a plus de 70 ans, que Julien Green
affirmait que la pense vole et les mots vont pied. Voil tout le drame de
lcrivain. Le mot rebours serait-il un mot qui marche un peu plus vite ?
Nous sommes lattente de lapparition de louvrage de Franoise Guerand
ayant un titre incitant Le dictionnaire, miroir du monde, mmoire des hommes,
lpreuve de lcole prfac par Alain Rey et Jean Pruvost, dition Honor
Champion. Ce serait une tude totalement indite pour ceux qui se passionnent
pour lhistoire de la langue, pour la synchronie et la diachronie dans le plan
lexicographique. Peut-tre que nous y trouverons des rponses aux micro-
problmes lis la nature du mot rebours.
la fin de cet article nous allons attirer lattention du lecteur au problme
que le nologisme rebours pose au traducteur. Aujourdhui la plupart des
traducteurs simaginent au minimum conserver une quivalence lexicographique,
une correspondance smantique avec le mot/le texte tranger fond sur les
dfinitions du dictionnaire. Dans le cas des nologismes rebours (vodkamarade ;
voutoyer, vulnrabile, voeufs) le traducteur est oblig avant tout de
dcontextualiser, puis re-contextualiser, dans la mesure o le traduire, cest le
rcrire en des termes intelligibles et intressants pour le lecteur-rcepteur. Le
traducteur est souvent oblig de le remplacer dans des structures langagires
diffrentes, de chercher des valeurs culturelles et linguistiques diffrentes, briser
des traditions littraires diffrentes. Traduit, un texte belles-lettres tranger ne fait
que perdre sur le plan formel et smantique ; mais il arrive aussi quil gagne aussi :
les formes linguistiques et les valeurs culturelles constitutives du texte sont
remplaces par des effets textuels nouveaux qui vont au-del de la simple
quivalence lexicographique et ne fonctionnent que dans la langue et la culture de
traduction.

Notes
_________________
1
rebours lenvers, dune manire contraire lusage; au rebours de contrairement .
2
Pour une approche globale de la bibliographie relative ltude de la nologie et des
nologismes du franais dans le plan lexicographique, voir Nologie et terminologie dans
les dictionnaires sous la direction de Jean-Franois Sablayrolles, prfac par Jean
Pruvost. Paris : Honor Champion, 2008, 241 p.
3
Le Figaro, hors-srie. Langue franaise, dition 2012, Paris : Garnier, 2012, p. 8.

Rfrences bibliographiques

Begag, Azouz. Les Voleurs dcriture suivi de Les Tireurs dtoiles. Paris : Coll Points,
p.1640.
Brandy, Daniel. Motamorphoses: chaque mot son histoire. Paris : Collection Points, n
1544.

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LA FRANCOPOLYPHONIE 10/2015, vol.2
_________________________________________________________________________________
Chifflet, Jean-Loup. Les Mots qui me font rire et autres cocasseries de la langue franaise.
Paris : Collection Points, n 1676.
Chosson, Martine. Parlez-vous la langue du bois? Petit fruit de manipulation lusage
des innocents. Paris : Collection Points, n 1753.
Dictionnaire universel de la langue franaise, avec le latin et ltymologie, XVIme. Paris :
Firmin Didot frres, 1857.
Le Figaro: Numro spcial, Hors-srie. Langue Franaise les 100 mots de lanne, dition
2012, Paris : Garnier, 2012.
Finkielkraut, Alain. Petit fictionnaire illustr: Les mots qui manquent au dico. Paris : Seuil,
2006.
Gagnire, Claude. 1000 mots desprit. Paris : Collection Points, n1869, 2008.
Pruvost, Jean et Sablayrolles, Jean-Franois. Les nologismes. Paris : P.U.F., 2012.
Rey, Alain. mots dcouverts: Chroniques au fil de lactualit. n1804, Paris : Collection
Points, 2007.
Resplandy, Frank. Les My rendez-vous with a femme fatale. Les mots franais dans les
langues trangres. Paris : Collection Points, n1618, 2007.
Rheims, Maurice. Dictionnaire des mots sauvages (crivains des XIXme et XXme
sicles). Paris : Larousse, 1969.
--- . Les mots sauvages. Paris : Larousse, 1989.
--- . Abracadabrantesque! Paris : Larousse, 2004.
Rollin, Franois. Les Grands Mots du professeur Rollin. Paris : Seuil, Collection Points, n
1751, 2007.
. . - . : . -
, 1963.

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VALEURS LINGUISTIQUES ET LESPRIT INTERPRTATIF
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Considrations sur les nologismes
et les expressions connotes politiquement

Eugenia ALAMAN
Universit Dunrea de Jos de Galai, Roumanie
Rsum
Que ce soit dans la presse crite, la radio ou la tlvision, la transmission des ides
politiques se fait aussi dans un but de publicit mdiatique ou de propagande. Le
vocabulaire politique volue dune manire constante, son renouvlement voit apparatre
des expressions nouvelles, des nologismes qui sont souvent remis au got du jour par des
dtournements de sens et o les mdias jouent un rle primordial. Les nologismes visent la
propagation de lidologie mais ils sappliquent souvent directement, comme une tiquette
identifiante une personne. Notre travail se propose de mettre en vidence les
circonstances dans lesquelles les nologismes connots politiquement trouvent leurs
correspondants dans des attitudes et des activits sociales et de rendre compte des
techniques discursives qui sinsinuent dans des comportements collectifs.
Mots-cls : nologisme, connotation, sens, politique, idologie, homonymie.

Abstract
Whether it is in the written press, on the radio or on the television, the transmission of
political ideas is also done for advertising or propaganda purposes.
The political vocabulary changes as well as the general vocabulary, seeing appearing new
idioms and neologisms, often updated to the taste of the public with a key role of the media.
The use of neologisms aims at the propagation of the ideology but they also apply as
identifying labels to the individuals. Our works aim is highlighting the circumstances in
which the neologisms connoted politically and finding their correspondents in attitudes and
social activities.
Keywords: neologism, connotation, meaning, politics, ideology, homonymy.

Beaucoup de spcialistes sapprtent dire que le discours politique est


une langue part , remplie des figures de style, jeux de mots, mtaphores et
nologismes qui la rendent souvent incomprhensible pour un public non avis.
Les expressions ou nologismes politiques fonctionnent comme indices
idologiques, refltent une vision du monde propre ou sont cres dans un but de
publicit mdiatique ou de propagande. Souvent elles deviennent le rsultat dune
communication politique active, prolonge ( lire obstine) mais il arrive tout aussi
bien quelles soient cres sans but partisan aucun.
Comme toute langue en gnral, le vocabulaire politique volue
constamment dune poque lautre, dune administration politique lautre et
traverse mme les frontires, surtout dans les circonstances actuelles de la
mondialisation et du multiculturalisme quand on voit apparatre de nouvelles
expressions.

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LA FRANCOPOLYPHONIE 10/2015, vol.2
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Peut-on parler dune typologie de ces expressions politiques ? Et quels
seraient leur critres de slection? A quel niveau de connaissance peut-on les
analyser ?
A premier abord, nous dirons que les nologismes reprsentent un signe
loquent du changement linguistique et des volutions socio-politiques dune
poque. Par consquent, ils pourront tre analyss sur le terrain des
phnomnologies linguistiques, socio-politiques et culturelles la fois.
Au XVIIe sicle, par exemple, le nom islamisme qualifiait la doctrine de
lislam et islamiste signifiait ladepte de la religion musulmane. Dailleurs, le terme
est une cration franaise, premirement atteste dans les crits de Voltaire qui
lutilise la place du terme mahomtisme, au sens de religion des musulmans .
En revanche, aujourdhui, pour la majorit des gens le nom islamiste est saisi
comme une grande alliance entre la religion musulmane et une certaine
violence politique. En vain les historiens des religions sefforcent-ils de dmontrer
le vrai sens du terme et ce que lislamisme dclame, ces expressions connotes
politiquement entrent et senfoncent dans la mmoire collective et y restent,
influences par des circonstances qui leur confrent des liens smantiques spciaux
et souvent dnaturs.
On en parle alors dun changement de sens permettant une propagation de
lidologie sous-tendue par la cration du nologisme. Ceci est un exemple de la
diffusion dune idologie travers la socit par le biais des mdias qui a
consciemment permis aux nologismes une dformation de sens.
Au niveau linguistique, on peut faire recours un ensemble de procds
morphologiques, morphosyntaxiques et smantiques pour crer les nouvelles
dnominations. A ces procds de formation on doit ajouter les mcanismes
subjectifs (passage du sens neutre au sens pjoratif ou mlioratif), les mcanismes
objectifs (passage du sens fort au sens neutre) et, laptitude de ces mots avoir des
relations de synonymie, dhomonymie, de paronymie, grce leurs sonorits et
graphies particulires.
Traditionnellement issues des noms des hommes politiques, des termes lis
au champ lexical de la politique, les nologismes sont de nouvelles expressions qui
garantissent en fait laptitude de la langue servir les besoins dexpression et de
communication de ses locuteurs dans les diverses circonstances politiques.

Principes de classement des nologismes.


Conservatorisme linguistique /vs/ innovation linguistique

Quand il sagit de dnommer, il existe quelques principes de classement


qui peuvent faire appel deux tendances contradictoires de lesprit humain. Nous
parlons ici de la thorie dveloppe par Ulmann, sur le conservatorisme
linguistique et selon laquelle, premirement, on se sert des mots prexistants pour
leur donner des nouveaux sens (en dautres termes, rfrents neufs, termes
anciens). Deuximement, Ullmann relve de la tendance inverse de la prcdente,
linnovation linguistique : aux ralits nouvelles des noms nouveaux ou bien le

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VALEURS LINGUISTIQUES ET LESPRIT INTERPRTATIF
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forgement de nouveaux termes. Similarit touchant la forme (similarit dans le
nom) ou similarit dans le sens (ou dans la rfrence), contigut dans le nom ou
contigut dans le sens. Le phnomne dattraction paronymique, appel aussi
tymologie populaire, joue un rle part dans le discours politique. La contigut
de forme porte sur des mots en relation paradigmatique et, dans autres cas, il sagit
dune contigut syntagmatique.
Du point de vue smantique, les innovations visent avant tout la mtaphore
qui repose sur la similarit de sens et sur un transfert par analogie et la mtonymie
qui repose sur la contigut de sens entre les rfrents dnots, par la substitution
dun terme un autre (Ullmann, 1965).
En termes de stratgies du discours, la captation (avec la lgitimation et la
crdibilit) vise sduire ou persuader le partenaire de lchange communicatif
de telle sorte que celui-ci finisse par entrer dans lunivers de pense qui sous-tend
lacte de communication, et partage ainsi lintentionnalit, les valeurs et les
motions dont il est porteur (Charaudeau, 1994b : 40).
Dans la communication mdiatique, ces stratgies de captation consistent
mettre en scne linformation de telle sorte que celle-ci participe un spectacle
qui, comme tout spectacle, doit toucher la sensibilit du spectateur (Charaudeau,
1994a : 17). Cest pourquoi les mdias traitent linformation en tentant de produire
des effets discursifs de connivence (jeux de mots), dmotion (descriptions du
dsordre social ) (Charaudeau, 2000a : 148).
On appelle neutres, objectifs ou nonistes les nologismes qui dnotent tout
simplement les nouvelles ralits politiques, qui sont crs pour nommer un nouvel
objet ou un nouveau concept, qui soutiennent une nouvelle ide (marxisme,
communisme, gaullisme, etc.) et qui relvent de linnovation linguistique.
On appelle subjectifs les nologismes qui sont des crations produites en
gnral dans un but stylistique. Ces nologismes relvent de la connotation et
produisent chez le lecteur des effets attendus par leurs auteurs, en faisant rfrence
une seule personne ou aux reprsentants du mme bord politique. Au succs de
ces nologismes, les mdias ont une riche contribution.

Laffranchissement des barrires linguistiques

Un autre critre vise la capacit des nologismes de franchir les barrires


linguistiques et dentrer dans les autres vocabulaires de spcialit. Ici, cest le
problme de la distinction quon fait entre mots et termes: ces expressions
politiques sont-elles des termes spcialiss ? Au moment o ces expressions
acquirent une popularit assez grande et obtiennent un statut officiel par lentre
dans les dictionnaires, les encyclopdies, les glossaires spcialiss, elles deviennent
des termes politiques car, comme toute unit terminologique, elles dnomment ou
dsignent un concept en langue de spcialit.
Dans le contexte politique, cette dsignation dun concept peut tre un mot
de la langue gnrale ou un syntagme ou regroupement de mots formant une unit
de sens (Gouadec, 1990). Si la langue gnrale est celle dont on se sert tous les

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LA FRANCOPOLYPHONIE 10/2015, vol.2
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jours, lusage de la langue spcialise est restreint aux spcialistes afin de rendre
possible la communication sans ambigit dans le domaine en question.
Cependant, il serait tout aussi important de mettre en vidence le fait que
pas tous ceux qui entendent ou lisent ces expressions sont capables de saisir leur
sens connot ou mtaphorique. La connotation est alimente par les diffrents
registres de langue, par laffectivit du discours, par le savoir partag, par une
valeur smantique variable. Ce nest quune minorit qui dtient toutes les
informations, qui soit apte saisir les connotations caches, les infrences, les
extensions de sens, qui sache traduire les rfrences culturelles, tandis que le grand
public comprend seulement les expressions devenues les plus connues grce aux
mdias. Il sagit dun phnomne surpris par Kerbrat Orecchioni dans son ouvrage
La connotation :

En linguistique et en smiologie, la connotation dune unit, ce nest pas


signification (ou comprhension) globale, cest lensemble des
composantes connotatives dun terme, cest--dire certains
ingrdients seulement de sa signification, et qui ne sont pas considrs
comme les plus importants puisquon les taxe souvent de valeurs
additionnelles, secondes, priphriques, etc. (1977).

Dans cette perspective, nous ferons rfrence la notion dunivers de


croyance dveloppe par R. Martin, qui repose sur lide que la vrit langagire,
par opposition la vrit objective, est une vrit prise en charge par un sujet
parlant. Cest lui qui gre entirement la valeur dune assertion selon son propre
univers de croyance.
En fait il sagit dun parcours allant de la spcialisation la banalisation
ou vulgarisation. Une fois entr dans le discours du non spcialiste, le terme
devient banal et sintgre dans la langue gnrale do il est dailleurs provenu.
Son statut spcialis nest que partiel et, par la suite, il va entrer dans les
dictionnaires de langue gnrale.

Les nologismes et les noms propres

Lemploi des noms qui tirent leur morphologie et leur sens des noms
propres est en prise directe sur larrire-plan idologique dune poque ou dune
socit. Cest le cas des noms tels que : lninisme, marxisme, stalinisme,
hitlrien, ptainisme, fascisme, gaullisme, sarkozisme, bushisme, etc., une
catgorie de nologismes neutres, frquemment utiliss dans les mdias et dont la
valeur axiologique (mliorative ou pjorative) varie avec le statut et exprime un
point de vue, un jugement de valeur.
Le Bushisme, par exemple, est une expression adapte en franais, du mot
anglais bushism, dsignant un mot ou toute une phrase incorrecte que le prsident
amricain dit en public, dune manire involontaire. Ce sont des erreurs comiques
qui sont mises en parallle avec le srieux de sa fonction. Le terme franais est

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VALEURS LINGUISTIQUES ET LESPRIT INTERPRTATIF
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encore plus suggestif cause de leffet du jeu de mots avec boucherie et na
aucune correspondance dans la langue anglaise.
Je crois que les tres humains et les poissons peuvent coexister
pacifiquement , George W. Bush, Saginauw, Michigan, sept. 29, 2000.
Cest le phnomne de lantonomase qui apporte une modification du
smantisme du nom et ou le nom acquiert une signification lui permettant de
dsigner tout individu pourvu des proprits dfinies dans cette signification.
Par lantonomase, le nom acquiert une signification qui lui permet de
designer tout individu pourvu des proprits dfinies dans cette signification. Les
modifications morphosyntaxiques et smantiques concourent dfinir
lantonomase du nom propre (Mortureux 118).
Le patrimoine lexical franais foisonne de ce genre de noms de toutes
origines - quon appelle aussi ponymes dont nous ne souponnons mme pas la
prsence. Intressants et surprenants parfois, ils comprennent ce quon pourrait
dfinir comme laventure du nom propre travers ses univers de croyance.
Linvestigation de cette mtamorphose subie par le nom propre constitue un
fondement solide pour la thorie du smantisme du nom propre en tant que
composante logique et pragmatico - interprtative du niveau discursif.
Le nom propre a perdu sa majuscule, sa catgorie grammaticale et,
partir des proprits spcifiques dun individu, il se cre un ensemble stable
travers les univers, comme pour tout autre nom commun (Martin 147). Cest
toujours Robert Martin qui remarque :
Au lieu que changent les objets travers les mondes, ce qui changerait,
cest la connaissance que nous en avons. Cest notre savoir leur propos qui
senrichit ou se transforme, le savoir de toute une communaut linguistique (150)
Dans cette tude nous nous concentrerons sur quelques termes connots
forgs partir des noms des hommes politiques et, avec prdilection de Nicolas
Sarkozy. En gnral, les connotations pjoratives rfrent aux mots ou expressions
qui marquent du mpris, de laversion, de lironie et quon rencontre frquemment
dans le discours politique et dans les commentaires journalistiques. Il est important
de remarquer ici que la notion dironie est un phnomne subjectif, cest--dire que
lironie repose sur limplicite et quelle est entirement dpendante du contexte
dnonciation, du locuteur, du but et du public vis. En pratique cela implique que
dans le discours politique les mots connotation ironique nont pas souvent cette
connotation au moment de leur premire apparition, mais quils lacquirent au
moment o ils sont repris par les hommes politiques dune autre couleur politique,
qui lutilisent pour en faire la critique.
Nous plaidons pour lide que ces termes issus de la sagesse, de
linventivit et de la capacit de manipulation lexicale des mdias, ne sont pas
accessibles lhomme de la rue et quen revanche, ils font les dlices dune
catgorie de gens duqus, bien informs.
Lintrt pour les nologismes dits personnifis, pour ceux qui concernent
la personne du prsident franais, par exemple, est peut tre lun des plus
consistants en France. Le nom du prsident Nicolas Sarkozy a inspir plus de 500

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nologismes, plaidant pour la manire dont les nologismes ont gagn de la
notorit et obtenu un statut presque officiel , dentres de dictionnaires.
Dailleurs, tous les mots de la langue ont dabord t des nologismes, arrivant
ensuite traverser les barrires des langues et se rpandre au monde entier.
Une catgorie importante de nologismes est reprsente par les noms
axiologiss par suffixation. Cest le cas des termes connotation pjorative en
ard et asse, par exemple.
Ces nologismes ont comme point de ressemblance autres noms
(chauffard, revanchard, vinasse, filasse), ou verbes (fuyard, ftard, vantard) ou
adjectifs (fadasse, blondasse).
Le suffixe ade est utilis pour former des noms comportant une notion
daction ou relative au rsultat de laction.
Raffarinade, terme forg sur celui de lapalissade qualifiant, notamment
dans la presse politique, certaines dclarations de Jean-Pierre Raffarin
involontairement comiques pour tre des lieux communs particulirement plats, des
maladresses verbales ou des tentatives rates de mots immortels; terme pjoratif
cherchant ridiculiser le discours de Jean-Pierre Raffarin, phontiquement inspir
du terme mazarinade, relatif au cardinal Mazarin.
Quelques exemples de raffarinades entres dans lhistoire:
Notre route est droite, mais la pente est forte, II est curieux de constater
en France que les veuves vivent plus longtemps que leurs maris , Les jeunes
sont destins devenir des adultes .
Lepnisation (des esprits) : la formule a t invente par Robert
Badinter pour dnoncer la diffusion des thses du Front national au sein de la
socit franaise.
Ripoublique, terme invent et utilis rgulirement par Jean-Marie Le Pen
pour qualifier ce quil estime tre la Rpublique des ripoux .
Rilance : Christine Lagarde, qui a longtemps vcu aux Etats-Unis et aiment
mlanger les mots pour inventer un concept, dfinit la politique franaise de sortie
de crise comme un mix de rigueur et de relance , quelle rsume par la
rilance .
Merkozy : surnom donn par la presse au duo form par Angela Merkel et
Nicolas Sarkozy. Avec la venue lElyse de Franois Hollande, un autre terme est
invent : Merkhollande.
Une place part est occup par le suffixe ette, exprimant dhabitude
tre en rapport avec une imitation de quelque chose ou des diminutifs ;
Les ministres femmes des gouvernements Alain Jupp, Balladur, Sarkozy
ou Hollande sont devenus les juppettes, les balladurettes, les sarkozettes et les
hollandettes de la politique franaise.
Juppettes, par exemple, a t invent pour qualifier les femmes du premier
gouvernement dAlain Jupp, du 17 mai 1995 au 7 novembre 1995. Elles taient
alors au nombre de douze, occupant en majorit des postes de secrtaires d'tat, ou
des ministres de second ordre. Suite au premier remaniement d'importance, seules
trois d'entre elles ont continu exercer leurs fonctions. Le nom obtenu par

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VALEURS LINGUISTIQUES ET LESPRIT INTERPRTATIF
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composition de deux lments juxtaposs met laccent sur lhomonyme jupe ,
vtement qui renvoie aux femmes.
Les hollandettes feront-elles mieux que les juppettes ? Les ministres
symboles de louverture aux femmes du gouvernement Jupp nommes en mai
1995 avaient tenu moins de 6 mois. Les femmes ministres du premier
gouvernement Ayrault feront-elles mieux ?
(http://lafaineantitude.blogs.nouvelobs.com/archive/2012/05/18)
Employs au singulier, ces termes renvoient une autre isotopie : une
prime la casse pour faire redmarrer lautomobile.
Balladurette : prime de 5.000 francs verse par le gouvernement
dEdouard Balladur lors de l'achat d'un vhicule neuf, entre fvrier 1994 et juin
1995.
Le succs de la sarkozette a dpass toutes les attentes de l'ancien
ministre de l'Economie et des Finances, qui en avait fait une des principales
mesures de son plan de relance de la consommation .
(http://www.lesechos.fr/11/03/2005/LesEchos/)
Aprs les balladurettes et les jupettes, bientt les sarkozettes ? La recette
a dj servi. De fvrier 94 juin 95, le Premier ministre douard Balladur avait
dcid daccorder une prime de 5 000 francs (762 ) pour l'envoi la casse d'une
voiture de plus de 10 ans et l'achat dun vhicule neuf .
(http://www.ladepeche.fr/article/2008/12/03)
Sarkozyste dsigne, de faon plus ou moins neutre selon le contexte, les
partisans de la personne politique, tout comme mitterrandien, chiraquien,
lepniste, villepiniste, lniniste, maoste, bonapartiste, etc.
On a perdu Nicolas . Les sarkozystes sont dsorient, dfaits,
hagards. Quasi orphelins. (http://www.challenges.fr/politique/20150206)
Sarkologie cest un terme neutre, dfini comme lexpertise dans la
politique de Sarkozy, de mme que chiracquerie, hollanderie, etc.
Sarkozysme est un terme neutre, tout comme les autres termes suffixs en
isme et qui dsignent des concepts tels que : communisme, socialisme, capitalisme,
etc.

Le sarkozysme nest pas dabord une politique. Ce nest pas ce qui le


caractrise le mieux, et ce nest donc pas par l quon parviendra le plus
aisment latteindre au cur. Est-ce dire que le sarkozysme na pas de
consistance idologique ? Bien sr que non. Le sarkozysme est trs
cohrent. Il vise adapter la France, dans ses structures conomiques et
sociales, dans ses principes politiques, dans sa chair, au projet libral-
mondialiste. Union europenne antidmocratique, destruction des
services publics et de lEtat, affaiblissement des principes rpublicains
comme la lacit et lgalit, destruction de la cohsion nationale par le
communautarisme et la discrimination positive, tout concourt mener
une politique de renoncement la France et nos idaux. Toutes les
mesures sarticulent les unes avec les autres, rien nest laiss au hasard.
Le corpus idologique du sarkozysme, sil se cache derrire un prtendu
pragmatisme, est en ralit solide et implacable.

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LA FRANCOPOLYPHONIE 10/2015, vol.2
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(http://www.marianne2.fr/Le-sarkozysme-n-est-pas-une-politique-mais-
un-enfumage_a182691.html)

Sarkosation
Sarkosation de la presse - cela veut dire que tout le monde parle de
Sarkozy, quil est lhomme politique le plus important ;
Sarkosation de lUMP - cela connote que dans ce parti il ny a plus de
place pour une autre personnalit politique.
Sarko-compatible. Par ce terme on qualifie une personne qui partage les
mmes ides, les mmes principes moraux et politiques avec le prsident.
Franois Baroin, un fidle de Chirac devenu sarko-compatible
(http://www.liberation.fr/politiques/01012346203-francois-baroin-un-
fidele-de-chirac-devenu-sarko-compatible)
Sarkozie, chiraquie, termes dsignant de faon pjorative l'entourage des
prsidents et par extension leur mode de gouvernement.
la fte de la violette, la Sarkozie crie au complot et dfend son idole .
(http://www.francetvinfo.fr/politique/nicolas-sarkozy)
En revanche, les nologismes sarkonnerie, sarkommerce ne sont plus de
termes neutres mais des termes ayant des contenus implicites marqus et qui
possdent un support lexical relevant con, respectivement commerce.
Il existe des situations o les nologismes ne possdent pas de marque
implicite claire dans lnonc, on ne peut pas aisment identifier les contenus
implicites et alors on fait appel dautres facteurs contextuels. Dcrypter ces
nologismes veut dire avoir des informations pralables particulires ou gnrales.
Les sous-entendus permettent une plus fine saisie des mcanismes interprtatifs et
dmontrent le caractre flou des contenus smantico-pragmatiques. Kerbrat
Orecchioni admet que la comprhension globale dun nonc inclut celle de ses
prsupposs, de ses sous-entendus et autres lments. (Kerbrat, Orecchioni, C.,
1996 : chap. 4 et 5).
Sarkon, sarkonnerie

Comment devenir un gros sarkon? Nous vous proposons ici des lments
dune recette imparable. Mme sil ne sagit que de pistes, a vous aidera
surement. Plus srieusement, la sarkonnerie est un objet culturel franais,
cest dire un tat desprit avec ses valeurs, ses normes, bien ancr dans
la culture. Bien plus gros et plus complexe quil ny parait, il dpasse de
loin lphmre Petit Brun. Il mriterait aussi un nom plus savant qui
tienne compte de sa longue histoire. Ltonnant est que a na pas de nom
(peut- tre parce que cest bien souvent innommable?) mais que a fait
incontestablement partie de nous. Le sarkon nest pas une personne en
particulier et pas ncessairement un lecteur de sarko. La sarkonnerie est
seulement ltat desprit principal qui a port le Petit Brun au pouvoir, et
il lincarne trs bien. (http://lepetitbrun.wordpress.com/principes-de-la-
sarkonnerie/)

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VALEURS LINGUISTIQUES ET LESPRIT INTERPRTATIF
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Les termes composs dun lment grec ou latin, tels que sarkophrnie,
sarkomanie ou sarkolatrie, peuvent tre considrs comme intermdiaires entre
drivation et composition. Sarkophrnie Le terme est issu dun jeu de mot qui
rappelle la schizophrnie (du grec skhizein, fendre, et phren, pense) do lon
suggre lide que le prsident lui-mme est un esprit instable. Autres termes
apparents : sarkomanie, sarcophobie, sarkonoa, sarkophrnie, sarkolatrie.
Un signe de plus de la sarkophrnie qui accroit, au fur et mesure du
quinquennat, l'cart entre les actes et les paroles .
(http://www.marianne2.fr/Fraternite-l-annee-sarkozyste-commence-par-un-vol-de-
mot_a183330.html)
Sarkomanie- construit avec le suffixe manie, du latin mania (folie). La
folie qui existe autour de Sarkozy.
Sarkolatrie - construit avec le suffixe latin latria, du grec latreia. Nous
distinguons le phnomne dattraction paronymique avec idoltrie, suggrant un
phnomne collectif diviniser ce qui nest pas Dieu .)
Une catgorie intressante est celle des nologismes composs avec des
mots anglais, sarkoland, sarkoboy, ou mots dautre origine tel que bling-bling (mot
dorigine jamacaine, issu du jargon hip-hop, dsignant les bijoux et laccoutrement
des rappeurs et leur style de vie ostentatoire et excessif) Sarkoland, mot compos
avec langlais land (en suivant le modle de Disneyland, le nologisme devient
pjoratif) est un mlange de trois isotopies : premirement cest lespace
domestique du prsident, deuximement cest un autre espace gographique, celui
de la vie civique et, troisimement, lespace de lopinion.
La prsence et la reprise de ces termes et de ces expressions dans la presse
franaise attestent lomniprsence de Nicolas Sarkozy et de la personnalisation du
pouvoir, sans perdre de vue un autre atout que le prsident possde : la phontique
de son nom, prdestine linvention des nologismes.
Il faut identifier et fixer les smes constitutifs dun smme pour les saisir
ensuite dans tout contexte syntaxique et associer la forme signifiante une
plasticit smantique apte exprimer les sens proposs par lusage, souvent
entirement originaux. Cest donc par lusage quon pourra dcrire le sens (Eluerd
75-76).

Conclusions. Le pouvoir dattraction des termes

La nologie smantique cre une acception nouvelle pour un mot existant ;


elle cre une nouvelle association entre un signifiant existant et un smme. Cest
partir dune base franaise avec lajout dune base grecque ou dune base latine,
ou rsultant de la troncation ou par le biais des mots valises, cest--dire par fusion
entre deux ou plus de mots prsents comme amalgams, quon forme les
nologismes.
Les exemples analyss, nologismes drivs du nom du prsident Sarkozy,
tels que sarkozyste (partisan de Sarkozy), sarkozysme (politique de Sarkozy) nous
ont montr que mme si leurs dfinitions ne sont pas trs prcises elles savrent

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suffisamment explicites pour que chacun les comprennent lorsquils sont utiliss.
Au contraire, pour les expressions du type sarkoland, sarkonoa, sarkophrnie ou
sarkolatrie, omniprsident (contraction de omniprsent et prsident , terme
pjoratif employ par les adversaires politiques de Nicolas Sarkozy pour qualifier
sa prsidence et sa mdiatisation quils jugent excessive), prsident bling-bling, les
implicites sont moins comprhensibles lhomme de la rue.
Notre conclusion porte sur lide quune description smantique
exclusivement intralinguistique, loigne de la dimension rfrentielle des termes
analyss, serait en dsaccord avec lessence mme du lexique. Le lexique est le
dpositaire htrogne et complexe de mots o coexistent les concepts qui ne
sauraient pas tre expliqus sans faire recours la ralit et sans renvoyer
dautres ralits ou units lexicales.
Ces termes sont populariss par la presse soit avec admiration, soit avec
agacement, soit avec condescendance, pour qualifier le style prsidentiel. Le but de
la presse est de trouver la meilleure nomination ds quune chose nouvelle
apparat, que ce soit un objet ou une ide, une tendance. Et la presse crite ou
parle, la presse en ligne regorgent quotidiennement de mots nouveaux
accompagnant une actualit souvent en bullition. Il est important faire la
remarque que les intrts des journalistes ne sarrtent pas devant le simple besoin
de nommer les choses mais gravitent galement autour du besoin de convaincre,
de persuader le public. Et comment le faire mieux sinon par le biais des variantes
lexicales expressives, o rsonnent avec ironie et humour les connotations
politiques.
Le processus linguistique de prdilection est la mtaphore et le transfert
par analogie. Le ou les smes communs aux deux smmes mis en relation
danalogie rsultent dune recatgorisation qui doit tre mise au compte de
limaginaire de lnonciateur, quel que soit le degr de figement et de prvisibilit
de lanalogie. En dautres termes, du parler vrai au parler cratif (Neveu 230). Pour
les partisans du prsident Sarkozy, les sarkozystes, le sarkozysme est une nouvelle
faon de faire de la politique, au sens positif du terme, une politique de rupture afin
de mettre en phase la vie politique avec la socit, un pragmatisme actif pour
sadapter aux ralits, des nouvelles relations avec les concitoyens franais, une
politique douverture, en particulier au dbut du mandat.
En revanche, pour les opposants du prsident, sa politique est diffrente,
caractrise par : une attitude de droite dcomplexe, une attitude superficielle de
prsident bling-bling, un clientlisme politique au dtriment de lintrt de tous,
lautocratie, le populisme, une agitation pulsionnelle.
Les mots de la politique sont multidimensionnels, parce que au-del de leur
sens il y beaucoup denjeux qui se cachent. Cest ici quintervient le rle des
lexicologues qui doivent rpertorier, trier, dfinir, lgitimer et, finalement, dcider
sur leur intgration dans le patrimoine linguistique. Il reste voir si ces mots vont
acqurir le rle dactants politiques ou garder tout simplement le rle dajouts des
changements de conjonctures politiques.

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VALEURS LINGUISTIQUES ET LESPRIT INTERPRTATIF
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Une chose est sure, les moments les plus propices pour lessor nologique
se passent dans les priodes lectorales, les annes de crise conomique et politique
quand lapparition de nouveaux mots dclenche automatiquement lapparition d-
anti-mots. Tout est au bnfice de la langue qui, pour demeurer vivante doit tre
apte exprimer la diversit et la complexit du monde moderne. La cration de
termes franais pour nommer les nouvelles ralits est une ncessit, une obligation
mme.

Rfrences bibliographiques

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LA FRANCOPOLYPHONIE 10/2015, vol.2
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Les stratgies linguistiques de la formation
des jeux de mots dans la publicit

Elena DRAGAN
Institut dex Relations Internationales de Moldova

Rsum
Aujourdhui, quand la globalisation prend ampleur dans toutes les sphres de la vie sociale,
la publicit saffirme de plus en plus comme une forme de communication commerciale, ce
qui incite les savants ltudier de diffrentes perspectives formules linguistiques
utilises avec rgularit dans les spots publicitaires : des structures qui violent les normes
grammaticales de la langue et par cela elles deviennent sduisantes et intressantes pour le
consommateur. La publicit tant une sorte de communication, elle doit se soummettre aux
rgles de la communication, bases sur le marketing de la sduction et la mobilisation des
ressources de la psychologie sociale. Un procd linguistique souvent utilis dans les spots
publicitaires sont les jeux de mots auxquels la langue franaise se soummet avec aisance et,
qui grce aux phnomnes y utiliss deviennent un moyen effectif de sduction, ce qui
correspond aux normes de la communication commerciale qui sadresse un destinataire
qui doit tre convaicu de lire le message. Les phnomnes linguistiques souvent utiliss
dans les jeux de mots sont : la rptition, la rime, les emprunts, les homonymes, les
antonymes, les mots polysmantiques, lintertexte etc, qui au niveau phonique aussi bien
qu celui smantique, transgressent la logique naturelle des choses, ce qui incite
lattention, faisant ainsi de la publicit une oeuvre dart, sadressant un consommateur
pragmatique qui adre une nouvelle culture publicitaire.
Mots-cls : publicit, spot publicitaire, jeu de mots, rime, rptition, mots
polismantiques, emprunts, transgression de la logique, sduction, attractif, inciter.

Abstract
With the advance of globalization in all the spheres of social life, advertisements have
become a means of commercial communication. This fact makes linguists take a close look
at the aspects of the linguistic forms, most often used in advertisements. Often
advertisements contain structures that violate the grammatical rules of the language.
However, mainly these deviations from the norm make them attractive and interesting for
the target users. Being a special form of communication, advertisement have to comply
with certain rules, specific to communication. They are based on strategies of seduction and
discount marketing and social psychology resources. Wordplay is a linguistic means often
used in advertisements. The French language makes use of wordplay, which is an effective
way to seduce and attract the attention of the addressee. It fully complies with the norms of
commercial communication, since it aims at making the addressee read the message of the
commercial. Attractiveness is achieved by such linguistic means as: repetition, rhyme,
borrowings, homonyms, antonyms, polysemantic words, intertextuality, violation of
chronological order etc. In most cases, both at the phonemic and semantic level we witness
a transgression of the natural logic, which draws the readers attention. Thus, making use of
various figurative devices, the advertisement has become a real literary work,. Which is no
longer aimed at the pragmatic customer, but rather at the receiver who adheres to the new
culture of advertisements and involves in the advertisement discourse.

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VALEURS LINGUISTIQUES ET LESPRIT INTERPRTATIF
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Key words: advertisement, wordplay, rhyme, repetition, polysemantic words, borrowings,
transgression of the natural logic, seduction, attractive, incite.

Aujourdhui, quand la publicit vient s'affirmer en tant que forme de


communication commerciale, la formule linguistique, accompagnant le spot ou
l'image publicitaire, a une importance minente, elle-mme se prtant des tudes
complexes.
D'aprs Le Petit Robert (2066), la publicit c'est une activit ayant pour
objet de faire connatre une marque, d'inciter le public acheter un produit, utiliser
un service; c'est un ensemble de moyens et de techniques employs cet effet. a
peut tre une annonce, un film conus pour faire connatre et vanter un produit ou un
service.
Sur le modle du mdival Htel-Dieu et du timbre-poste moderne, on
trouve dans les pages de publicit des magazines : stratgie jeunesse, cuisson
progrs, problme peau, assurance vieillesse, cousu main, etc. (Guidre 79). Des
verbes transitifs ou intransitifs perdent leur rigidit d'emploi: les branches cinma
et les accros informatiques doivent penser conserve, voyager vacances, s'habiller
confortable et ne pas bronzer idiot (Avantages, 06/2008 : 14). Ces formes attirent
l'attention parce qu'elles sont inusites : elles sont multiplies et amplifies par
l'affiche, la presse, la radio et la tlvision; elles deviennent familires sans que le
public s'en rende compte; si elles rpondent un besoin, ces innovations passent
heureusement dans la langue commune (Mattelart 156).
Profitant du passage d'une socit de consommation une socit de
communication, la puclicit renforce ses positions et ambitionne tous les pouvoirs,
tel point qu'il apparat dsormais impossible de se passer d'elle (Ekelund 45).
Les produits sont de plus en plus divers, pour les promouvoir on ncessite
des stratgies assez complexes. II faut mentionner qu'un texte publicitaire est ds le
dbut une situation de communication.
Les textes publicitaires ont le soin d'utiliser l'instrument le plus efficace
la langue. Dans la publicit on n'hsite rien pour crer 1'effet, on arrive jusqu'
violer les normes grammaticales pour attirer l'attention du consommateur.
Mais la publicit est communication: il existe des rgles pour bien
communiquer. Tout message comporte un contenu (ce que lon veut transmettre);
mais en mme temps il modifie la relation qui unit les personnages qui
communiquent. Le contenu est ncessaire, mais sans une prise en compte de la
relation, le message ne porte pas. Cet enseignement est vital pour la publicit (Musso
79).
Le discours publicitaire fait partie de la civilisation communicative. Le
message publicitaire se conduit dun nombre de principes gnraux, qui prsident
toute communication humaine.
Chaque acte de communication s'inscrit dans une situation spcifique.
Evidemment un de ces types d'actes est le langage publicitaire qui flotte entre le
marketing et la sduction, entre le simple nonc analytique des proprits d'un

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objet et la mobilisation multiforme des ressources de la psychologie sociale. Le
spectacle publicitaire veut par toute mthode sduire le consommateur pour qu'il
devienne le consommateur fidle et effectif du produit. Quand on parle de la
publicit, il faut mentionner quil sagit dune interaction crite trs particulire qui
ne peut tre rduite aux normes gnrales de la communication (Derville 15).
Un assez grand nombre de publicits ne se basent pas sur le contenu
informatif, mais sur laffectivit. Ces textes substituent I'information par
limpulsion, par le dsir. La squence publicitaire se base sur I'motion qui raconte
une histoire passionnante le produit est la vedette. Cette histoire est si belle que le
produit est immdiatement dsir (Charaudeau 98).
La stratgie du discours est aussi lie au message publicitaire. Cette notion
a fini par prendre un sens plus gnral, dsignant toute action mene de faon
coordonne pour atteindre un certain but, o sencadre la stratgie publicitaire aussi
(Derville 78).
Du point de vue pragmatique, il s'agit d'un effet que le locuteur veut produire
sur son interlocuteur et doit lui faire reconnatre cette intention.
La langue franaise se prte avec facilit aux jeux de mots et la publicit tire
parti de cette qualit, ainsi qu'en tmoignent les exemples cits par Henriette
Walter : ceints et saufs ; mettez-vous Martel en tte ; Ferrier, c'est u
(contrepet pour Ferrier, c'est fou ); on n'est bien que dans son Lee! ; passons
nos journes au fond d'un Lee ; mettons-nous au Lee ; ton Lee est toujours
bienfait (Walter 44).
Quelquefois la publicit utilise des expressions venues du monde des
jeunes, des faons de parler qui commencent pntrer dans d'autres couches d'ge:
on roule cool ; on n'est pas aux pices ; poussez pas, on n'est pas des
boeufs ; bonjour, les dgts ; va fort etc.
Lemploi des jeux de mots dans la publicit est un moyen bien effectif
dattraction. Le premier problme qui se pose est la dfinition mme du concept du
jeu de mots et de ses limites, interfrences et imbrications avec des faits voisins et
qui partagent avec lui tantt leurs formes, tantt leurs fonctions. Il faut distinguer,
par exemple, entre le jeu de mots qui joue sur les mots et le mot desprit qui
joue sur les ides ; le distinguer aussi du divertissement verbal, tel que rebus,
charades et autres jeux de socit qui jouent avec les mots plutt que sur les
mots (Guiraud 7). Mais cest surtout le problme de leur description et leur
classement quil faut poser. Comment, par exemple, classer efficacement
calembours, contrepteries, anagrammes, charades, logogriphes, rebus, etc.
Lorsquon parle de jouer avec ou sur les mots, cest par opposition leur
emploi essentiellement rfrentiel. Comme le dit Todorov, le jeu de mots
soppose lutilisation des mots, telle quelle est pratique dans toutes les
circonstances de la vie quotidienne (Todorov 56). Marina Yaguello est du mme
avis quand elle crit que toute lactivit ludique et potique, qui a pour objet et
pour moyen dexpression le langage, constitue une survivance du principe du
plaisir , le maintien du gratuit comme de lutilitaire (Yaguello 35). Cela situe
demble le jeu de mots , pour reprendre lexpression de Todorov, dans le

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VALEURS LINGUISTIQUES ET LESPRIT INTERPRTATIF
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domaine de lcriture, cest--dire des textes visant non seulement donner des
informations, mais aussi produire localement ou globalement un effet donn sur les
lecteurs (ibidem : 56).
Il convient galement de mentionner que pour beaucoup, jeu de mots est
synonyme de calembour , ce qui est une vision trs rductrice des choses.
L'ambiguit, c'est--dire, le fait qu' une forme langagire unique correspondent
plusieurs significations possibles, est vu comme le principe de base des jeux verbaux
(Gresillon 117). Or cette particularit, cet accident de langue, entrane un
jugement ngatif des jeux de mots alors que ce qui les rend drles ou frappants c'est
l'exploitation intentionnelle de cette caractristique dans un discours ou un texte.
Les jeux de mots sont dans une troite liaison avec le contexte socioculturel.
Pour rceptionner le message du calembour, il est indispensable que les citoyens
utilisent un code commun, qu'ils soient des complices en opinions, en mentalit, en
exprience. Si linterlocuteur ne partage pas le mme univers social, le texte risque
de se prsenter comme une plaisanterie. C'est--dire, il rsulte que lintelligence
demande de lhumour suppose un horizon et un fond communs de culture.
En se manifestant plutt dans le langage publicitaire, les jeux de mots ont un
rle stylistique et expressif spcifique. On connat que dhabitude les jeux de mots ont
deux lments, chacun tant construit d'un mot ou dune srie de mots.
Le premier peut tre considr comme le fond lexical ou llment de soutien,
qui commence les jeux de mots et qui mne une cration indpendante de mots. Cet
lment de fond se soumet toujours aux normes orthographiques et celles d'usage.
Le deuxime lment de la construction est le point culminant du calembour. Le
rapport entre ces deux lments, cre leffet comique. Du point de vue pragmatique, le
calembour cre leffet de surprise grce une confrontation inattendue de deux
lments diffrents. Le rle des jeux de mots est de produire quelque chose de
choquant du point de vue conceptuel.
Les jeux de mots jouent un rle positif en tant qu'instruments d'criture. Ce
fait concerne toutes les manipulations intentionnelles des mots, intgres sur leur
face phonique ou smique.
Dans le cas de la publicit, il sagit d'une communication qui sadresse au
destinataire qui doit tre immdiatement convaincu de lire le message. Dans ce
contexte, les jeux de mots sont dans une troite liaison avec le contexte socio-
publique.
Lquivoque constitue lessence des jeux de mots. En fait cest la dfinition
gnrique que les dictionnaires donnent ce phnomne. Pour Etienne en effet le jeu
de mots est le mot gnrique de toutes les phrases o on abuse de la
ressemblance du son des mots (Etienne 189). On ne rduit pas le jeu de mots la
seule quivoque phontique, mais il est clair que cette quivoque en constitue
lessentiel.
Dans le cas des jeux de mots dcriture, il ny a pas de texte sil ny a pas de
jeu de mots, car le texte est construit autour dun jeu de mots ou dune srie des jeux
de mots. Le jeu verbal ne fait pas seulement partie du principe dcriture, il est ce

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systme qui doit rendre par ses quelques mots les meilleures qualits, les meilleurs
prix, les meilleurs produits auxquels sintresse le consommateur.
On a dit plusieurs fois que la plupart des mots ont plusieurs sens, qu'ils sont
polysmiques. Fait par lequel on souligne combien de diverses peuvent tre les
ralits. La polysmie permet de dsigner pour chacun plusieurs catgories de
rfrents et ne permet pas les erreurs de comprhension, car elle fait supposer le
rfrent singulier. Les quelques significations d'un seul mot ne reprsentent
aucunment un obstacle dans la comprhension, mais elles font que la langue soit
plus riche, plus complexe. Les jeux de mots sont tout fait marqus par ce
processus, et soudain ils provoquent le rire. L'nonciateur labore un nonc, une
squence de signes o les sons viennent d'avant, les signes ensuite.
La situation du receveur lamne procder de manire inverse: il peroit des
sons ou des lettres, ce qui lui permet didentifier les signes, partir desquels il tente
de reconstituer ce que lnonciateur a voulu signifier. Dans la ralit les choses sont
plus complexes. Du ct de lnonciateur rien ne garantit que le message labor
corresponde exactement ce quil voulait signifier: les mots et leurs combinaisons
nont pas le sens dsir ; le receveur de son ct, peut bien ne pas saisir le sens que
le premier a voulu mettre dans les mots. Cest--dire, le sens de lnonciateur peut
ne pas tre identique avec le sens du receveur. Voil pourquoi lnonciateur doit
choisir attentivement les expressions des slogans. Le message doit tre
comprhensible pour tous, car les sens des mots peuvent tre assez diffrents du sens
global. Le jeu de mots est en mme temps un jeu du pouvoir parce que les
nonciateurs arrivent nn seulement prendre la parole plus souvent que les autres,
mais aussi, en gnral, imposer leurs manires de voir, donc les significations telles
qu'ils les conoivent (Arcand 301).
Le sens nonc doit tre clair, car il fait partie de la ralit et il a le besoin
d'tre prcis. La ralit smantique ne peut se trouver que dans la tte des tres
humains.
Les figures de style, prsentes partout o il s'agit de publicit, font que les
phrases signifient autre chose que ce qu'elles disent. Les stratgies du discours
dterminent lutilisation des rptitions : fleur de lin, fleur de peau/hip, hip, hip
hippie hype, sans changer nos habitudes on peut tout changer. On a recours mme
aux emprunts pour crer des effets considrables : Un bon look a se voit au
feecking. Les rimes ne sont pas absentes quand on veut obtenir des noncs actifs : Le
mystre des belles dentelles. On a du mal comprendre, quand les mots par leur
forme matrielle nont aucun sens. Voil que les slogans choisis par les annonceurs
doivent obir aux conventions constitutives du langage, connues par les
communicants. Sinon on ne voit pas comment ce produit se fait remarquer,
transmettre de lun lautre et parfois, suivant lnn communiqu, il sagit du
contexte proprement dit, appel aussi cotexte. Jakobson utilise ensuite le couple
destinateur/destinataire, c'est--dire il a une personne qui sadresse et une qui
lon s'adresse. Lorsque la communication met en jeu le langage, cest pour les tres
humains que les signes prennent du sens (Jakobson 58). Les logiciens allemands

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VALEURS LINGUISTIQUES ET LESPRIT INTERPRTATIF
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parlent de deux niveaux de sens : d'une part le sens en langue, sur lequel les
usagers ont un savoir stable, d'autre part le sens en emploi (Sll 26).
La publicit doit tenir compte de divers niveaux de la langue ou des registres
de la langue. La majorit des mots chappent cette dtermination : ils appartiennent
la langue commune, c'est- -dire qu'ils transcendent les divers registres. Mais il
n'y a pas en effet un registre donn pour satisfaire aux besoins lmentaires de toute
communication. Ainsi les mots de la publicit doivent appartenir au vocabulaire
gnral.
Parmi les mots de la publicit, on voit souvent lutilisation du contradictoire,
or ce contraste permet de choisir mieux les qualits, de distinguer un produit de
l'autre. Quoiquon sente le manque de souplesse et la prsence de rigueur, cela permet
d'avoir en mme temps une information tant objective, que concrte. Ici apparat
l'antonymie entre les formes d'organisation du lexique dont ltude est souvent
rvlatrice.
On peut assez bien rendre des qualits par des non ressemblances. Cela
n'empche pas que le consommateur comprenne le sens.
L'homonymie est aussi une relation prsente entre les mots qui ne concernent
que la forme. Malgr qu'il sagisse de formes orales semblables, il a des
distinctions nettes entre leurs sens : Quand c'est vraiment bon, c'est vraiment Boin.
De toute faon l'oral prdomine sur l'crit. L'homonymie n'empche pas la
comprhension parce que sauf quelques exceptions, les mots ne sont pas employs
ltat isol. Or dans leur audition, dans leur travail danalyse et de comprhension, les
auditeurs appliquent le principe de bonne formation. Daprs eux, tout nonc
produit est grammaticalement correct et reoit un sens raisonnable. Les stratgies
utilises doivent respecter la loi dintrt, la loi dinformativit, la loi dexhaustivit ce
qui va classer les noncs publicitaires dans des noncs performatifs et actifs.
Parmi les stratgies linguistiques les plus souvent employes pour crer des
jeux des mots on pourrait citer :
La polysmie:
Simple : Quand on est pro, on est pro Mazda (pro = abrviation pour
professionnel, pro = la prposition pour). Complexe : Quand j'entends le mot trafic
/ je sors mon automatique (ce qui reprsente sur
une isotopie policire I'arme et sur une isotopie de circulation le changement
de vitesse, alors que le trafic peut se rfrer la drogue et la circulation).
L'antonymie qui prend aussi des formes diverses:
L'oxymore : La nouvelle tradition IBM
L'antonymie de dictionnaire : Head & Shoudlers: DEUX en UN. Vos cheveux
gagneront; vos pellicules perdront
L'antonymie de discours: Pour un effet boeuf servez du porc.
La composition des mots (avec motivation interne): un magasin pour la
nourriture des chiens sappellera Magichie et un magasin de meubles Conforama
ou Adorama.

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Au niveau logico-syntaxique on exploite le mme principe de la frustration
du principe logique: La transgression du principe de non contradiction dans une
annonce pour le parfum L'inattendu formul comme : L'inattendu tant attendu .
La transgression de la logique naturelle comme dans laffiche du festival
du film publicitaire : Enfin une publicit qui n'est plus interrompue par des films.
L'intrusion dans une formule classique : la recherche du teint perdu, drive du
clbre titre proustien et servant comme slogan pour une crme de beaut.
L'exploitation de l'intertexte: Je pense, donc je lis X, l'intertexte cartsien
gnrateur : Dubito ergo cogito, cogito ergo sum, confre une connotation
dlitisme lacte quotidien de lire soit la presse, soit tel livre moins clbre.
Mme les rclames pour les nouvelles technologies utilisent la valeur des citations
anciennes, faisant le point avec lactualit moderne
Permutation syntaxique de type chiasme: Lintelligence a besoin despace,
lespace a besoin dintelligence.
Enfin, au niveau sonore, la formulation pregnante est leffet des symtries,
paralllisme, rptition, allitration etc:
La structure rythme du nom de marque: Coca-Cola, c'est a.
Les structures rptitives binaires ou ternaires: Du pain, du vin, du Boursin.
Si au niveau des mtaplasmes la prgnance des formules est 1effet des
symtries, allitrations, assonances (Coca-Cola / C'est a; Du pain, du vin, du
Boursin, ntr-o lume nesigur/Asirom v asigur), au niveau des mtasmmes
jouent en gale mesure la mtaphore visuelle de la fracheur (rose, pches,
abricots pour suggrer la juvnilit d'une peau et la mtaphore verbale : Une barre
de chocolat Lion pour un peu de plaisir etc., au niveau des mtalogismes agissent
tous les renversements paradoxaux : Linattendu tant attendu, Debout, le soleil se
couche rclame pour un whisky consomm en fin de soire. Les mtataxes jouent
prioritairement sur le chiasme : Lintelligence a besoin despace, l'espace a besoin
dintelligence; Ce qui est capital pour nous c'est votre intrt et non pas votre
capital rclame une banque qubcoise.
Inversion logique. Inversion chronologique : Vici, vidi, veni.
En fait la russite du message publicitaire est dtermin par la
maximalisation des diffrences et laugmentation de leffet-surprise (coup de
thtre visuel ou linguistique): Rabbitt Le lapin qui fait vroom.
Comme une consquence naturelle des procds divers d'exploitation
intertextuelle (Maingueneau 76), la publicit nouvelle accentue prioritairement
limage de la publicit (poiesis) et non pas limage du monde (mimesis). Bien que
dans les deux cas (publicit classique /vs/ mtapublicit, dans l'opinion de G.
Lipovetsky, fonctionnent la mythologisation, l'esthtisme, la nouvelle publicit
s'adresse moins aux consommateurs pragmatiques du produit qu'aux rcepteurs
qui adhrent la nouvelle culture publicitaire et qui arrivent consommer les
produits pour pouvoir participer au discours publicitaire.

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VALEURS LINGUISTIQUES ET LESPRIT INTERPRTATIF
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LA FRANCOPOLYPHONIE 10/2015, vol.2
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Modal Verbs and Mental Schemata

Denisa DRGUIN
Spiru Haret University, Bucureti, Romania

Rsum
La faon dont la connaissance est stocke est toujours un mystre. Les chercheurs en
sciences cognitives avancent deux principaux modles cognitifs: le modle rseau et le
modle schma. La thorie du rseau tend prsenter une image plutt mcaniciste de
lesprit, modele daprs les interconnexions de la mmoire de lordinateur. La thorie du
schma prsente une image mentale plus crative, plus oriente vers le but. Un schma est
un modle mental comprhensif qui est utilis afin de systmatiser la mmoire, dorienter
lattention, dinterprter lexprience et de codifier des actions.
Le prsent article vise approcher la modalit dans la perspective des schmas mentaux,
car lemploi des verbes modaux anglais dans des textes produits par des locuteurs natifs et
par des non-natifs semble dpendre des aspects culturels et contextuels, savoir des
diffrentes conceptualisations des notions smantiques de la modalit dans de diverses
communauts linguistiques.
Il existe des schmas de modalit spcifiques chaque communaut linguistique,
directement drivs du prototype de lexprience physique. Progressivement, de tels
schmas sont dplacs par la mme communaut, premirement vers la sphre de
lexprience socio-personnelle (en tant que modalit dontique), et deuximement vers la
sphre mentale de lexprience logico-cognitive (en tant que modalit pistmique).
Mots-cls : schmas mentaux, modalit pistmique, modalit dontique, modle mental
comprhensif.

Abstract
The way knowledge is stored is still a mystery. Cognitive researchers put forward two focal
models for knowledge: the network model and the schema model. Network theory tends to
present a rather mechanistic view of mind, modelled after the interconnections of computer
memory. Schema theory presents a more creative, goal-oriented view of mental activity. A
schema is a comprehensive mental model which is used to systematize memory, to focus
attention, to interpret experience, and to codify actions.
The present article aims at approaching modality through the perspective of mental
schemata, as the usage of English modal verbs in texts produced by native and non-native
speakers appears to depend upon cultural and contextual aspects, namely upon different
conceptualizations of the semantic notions of modality in different speech communities.
There are specific modality schemata, directly derived from the prototypical physical
experience, to each speech community. Progressively, such schemata are displaced by the
same community first onto the sphere of socio-personal experience (as deontic modality)
and then onto the mental sphere of logical-cognitive experience (as epistemic modality).
Keywords: mental schemata, epistemic modality, deontic modality, comprehensive mental
model.

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Preamble. Schema Theory

Piaget (1952) defined a schema as a cohesive, repeatable action sequence


possessing component actions that are tightly interconnected and governed by a
core meaning. Consequently, schemata are the basic building blocks of intelligent
behaviour a way of organizing knowledge. They can be thought of as units of
knowledge, each relating to one facet of the world, including objects, actions and
abstract / theoretical concepts.
When Piaget talks about the development of a person's mental processes,
he refers to increases in the number and complexity of the schemata that a person
has learned. Piaget emphasizes the importance of schemata in cognitive
development, and describes how they are developed or acquired. A schema can be
defined as a set of connected mental representations of the world, which we exploit
both to understand and to respond to situations. The hypothesis is that we store
these mental representations and apply them when needed.
Linguists, cognitive psychologists, and psycholinguists alike have used the
concept of schema to comprehend the interaction of key factors affecting the
comprehension process. Schemata, therefore, are generalized descriptions or
conceptual systems for understanding knowledge, that is, how knowledge is
represented and how it is used.
According to this theory, schemata represent knowledge about concepts:
objects and the relationships they have with other objects, situations, events,
sequences of events, actions, and sequences of actions. Individuals have schemata
for everything. The latter become theories about reality. These theories not only
influence the way information is interpreted, thus affecting comprehension, but
also continue to alter as new information is received.
As affirmed by Rumelhart (1980), schemata can embody knowledge at all
levels from ideologies and cultural truths to knowledge about the meaning of a
particular word, to knowledge about what patterns of excitations are related to what
letters of the alphabet. We have schemata to represent all levels of our experience,
at all levels of abstraction. Finally, our schemata are our knowledge. All of our
generic knowledge is embedded in schemata.

Schematic Processing

The majority of common situations do not necessitate much strenuous


processing by the use of schemata, seen as a heuristic technique of encoding and
retrieving memories. People can promptly organize new perceptions into schemata
and perform without effort.
Nevertheless, schemata can affect and impede the uptake of new
information (proactive interference), for instance when existing stereotypes, giving
rise to limited or biased discourses and expectations (prejudices), lead an individual
to see or remember something that has not happened because it is more
believable in terms of his/her schema.

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Schemata are interconnected and multiple contradictory schemata can be
applied to the same information. Schemata are generally thought to have a level of
activation, which can spread among related schemata. Schema selection depends
on issues such as current activation, accessibility, and priming. Accessibility is how
straightforwardly a schema comes to mind, and is determined by personal
experience and expertise. This can be used as a cognitive shortcut; it permits
the most common explanation to be chosen for new information.
With priming, a brief hardly noticeable stimulus temporarily provides
enough activation to a schema so that it is used for subsequent ambiguous
information. Although this may suggest the possibility of subliminal messages, the
effect of priming is so momentary that it is difficult to be noticed.

The Class of Modal Verbs

Traditional linguistics tends to focus on the linguistic expressions, leading


to the identification of parts of speech. The conceptual representations underlying
the linguistic expressions are considered only peripherally.
The aim of this article is precisely to explore the cognitive functions of
modal verbs and their associations with other cognitive functions. The starting
premise is that the significant cognitive functions shaping modal expressions
consist of interpersonal power relations and the expectations of the agents involved
in the speech situation, in other words, the mental schemata of the agents.

Power Relations as a Means of Cognitive Endowment of Modal Verbs

Interpersonal power relations have a significant role in peoples daily


social interactions. Employers exert their power over employees, teachers over
students, parents over their children, and so on. These power relations are as ever-
present as they are implicit. The power schema is continuously being balanced,
confirmed, questioned, and occasionally challenged by means of our interactions.
Linguistic utterances are one way of conveying these relations, along with actions,
body language, etc, and they range from finger pointing through imperatives to
modals and interrogatives.
The claim of this paper is that the power schemata are coded by modals.
Earlier linguistic analyses define modal auxiliary verbs as a closed class
with idiosyncratic morphological and syntactic properties:
- defectiveness in terms of certain verb forms from the verbal
paradigm (no infinitive, no past, no future, no -ing);
- lack of agreement surfaced in the 3rd person singular;
- subcategorization for a naked infinitive;
- lack of co-occurrence;
- absence of DO-insertion for the formation of interrogative and
negative sentences;

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Besides these morpho-syntactic criteria which make the modals a
homogeneous class, we find of great importance for the present study the semantic
distinction exhibited by modals.
Thus, a sentence like: (1) She must be home now. can be interpreted in two
ways depending on two possible continuations:
i) [] because her mother demands so.
ii) [] because her car is parked in front of her house.
In (1i) must bears a deontic meaning (obligation), whereas in (1ii), an
epistemic meaning (probability/logical deduction). So, there has to be sought a
linguistic production pattern, in which the cognitive schema triggers the linguistic
structure. Language is not self-governing. It is an instrument to be used in a social
context. The social context in its turn is governed by the power relations between
agents, and these power relations are primarily expressed via linguistic modal
expressions.

Deontic vs. Epistemic

There are two semantic spheres displayed by modal verbs: the deontic one
pertaining to everything that regulates human behaviour (obligation, permission,
volition, ability, necessity, various speech acts), and the epistemic one, also known
as cognitive, expressing degrees of probability or truth (possibility, impossibility,
un/likelihood, probability, certainty).
The broad development of meanings in this field can be illustrated by the
following example from Lyons (1982:109), who distinguishes between four stages
for the example You must be very careful:
(1) You are required to be very careful.
(deontic, weakly subjective)
(2) I require you to be very careful.
(deontic, strongly subjective)
(3) It is obvious from the evidence that you are very careful.
(epistemic, weakly subjective)
(4) I conclude that you are very careful.
(epistemic, strongly subjective)
Moreover, it is quite clear from the examples above that the deontic
meaning is the primary and the epistemic the derived one, as is sustained by
etymological evidence:

It is for example well known that in the history of English the auxiliaries
in question were once main verbs, and the deontic meanings of the
modals are older than the epistemic ones (Traugott, 1989).

Linguists like Sweetser (1990) and Talmy (1988) regard the epistemic use
of modals as a metaphorical extension of the deontic use. Naming the deontic use
the root-modal meaning, Sweetser says:

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My proposal is that root-modal meanings are extended to the epistemic
domain precisely because we generally use the language of the external
world to apply to the internal mental world, which is metaphorically
structured as parallel to the external world (1990: 50).

In cognitive semantics, the central notion is the image schema (Langacker


1986, 1987, Lakoff 1987), which can be extended to the pattern of power relations
adopted in this paper, and whose primarily expressions are the modals. The
meanings of the modal verbs are thus given by their function in the speech act
contexts ruled by the power relations.

Facets of the Cognitive Schemata

There are two facets of the cognitive structure that we consider


significantly important. The first one belongs to the social power relation, namely
who has power over whom. The second one is supposed to identify the roles in the
speech act, namely who speaks to whom.
The two primary roles in the power relation are the one in power and the
obedient. The power relation and the speech act roles can be combined in the
following ways:
a) The S (speaker) is the one in power and the H (hearer) is the obedient.
b) The H is the one in power and the S is the obedient.
c) The one in power is a third person and the S is the obedient.
d) The one in power is a third person and the H is the obedient.
The third person can either be a real person or an impersonal one. The
epistemic use of modals is the one which implies such a special impersonal power,
namely the power of evidence. The four schemata represent different cognitive
situations which consequently produce different linguistic modal instantiations.
In order for a power relation to be fulfilled, the obedient has to do what the
one in power expects. Thus, if the obedient knows the attitudes of the one in power
in regard with the salient action, acts accordingly, if he does not, he either performs
by the expectations about these attitudes, or asks the one in power. Such questions
are typically grammaticalized by the modal expression: Shall I?
There can be distinguished three levels of expectations regarding the
attitudes towards an action a.
a) The Ss attitude towards a.
b) The Ss expectation about the Hs attitude towards a.
c) The Ss expectation about the Hs expectation about the Ss attitude
towards a.
In the ideal situation in which all expectations are fulfilled, there is nothing
to be said, the action speaks for itself. But when some of the expectations are not
met, the incongruence results in certain grammaticalizations on behalf of the one
whose expectations have been baffled. Such grammaticalizations take the form of
the modal expression: You must!

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VALEURS LINGUISTIQUES ET LESPRIT INTERPRTATIF
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As a multifaceted category, the term modality is used to designate a wide
variety of phenomena, which are connected by a general attribute, namely to
convey in a certain way the attitude of the speaker to what he/she
utters/communicates.
Deontic Modality
Can-Could
permission (as an informal alternative of may) You can go now!
Could I come in?
physical, mental, moral ability He can speak five foreign languages.
She can walk five miles by foot.
mild command You can turn the TV off now, Danny!
Request Can you step off my toes?
Invitation Could you have dinner with us on Sunday?
Offer I can/could baby-sit for you.
suggestion, advice Cant you talk with your wife first?
a desire, an impulse I could cry for joy!
doubt, uncertainty, bewilderment Good Lord all Mighty, how could you have done
such a thing?

May-Might
permission (interrogative: asking for permission; May I smoke? Yes, you may/No, you may not.
negative: interdiction) No one may sit here.
external ability A fuller description may be found in chapter six.
mild command You might post these letters for me
persuasive, irritated request You might tell me what she said.
Reproach You might have sent me a get-well postcard.
Offer May I offer you some cake?

Must
necessity, absolute obligation We must all be equal.
Law must be obeyed.
prohibition, strong interdiction You must not hunt in this area.
Visitors must not feed the animals.
reproach for doing something Must you talk so loudly?
casual invitation You must come and see me some time.
emphatic advice You must read that book, its excellent!

Ought to
moral obligation You ought to visit your parents more often.
She ought not to be here.
advice, recommendation You ought to stop smoking.
disapproval, reproach You ought not to use such dirty language.

Shall-Should
A. SHALL
obligation (legal English) with the second and The seller shall supply the goods in due time.
the third person He, who steals, shall be punished.
asking for advice, suggestion, order, offer. (in Where shall I put the coats?
interrogative sentences) Shall I help you with your luggage?
B. SHOULD should + perfect infinitive = unaccomplished
recommendation/obligation
She should have told him the truth.
should + not + perfect infinitive = disapproval for an
action performed in the past
He shouldnt have behaved so rudely.

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advice, recommendation (rather than obligation) I think you should protest.
She should do her duty

Will-Would
volition, reluctance If you will wait the doctor will see you in a minute.
If you would coach me for my exam I might take it.
offer, invitation Will/Would (politer) you come to dinner tomorrow?
Request I would like to have a glass of water, please.
order, command You will/would (softer) stay here until I come back!
request for permission Would you mind if I left early today?
a modest wish I would like to see this film.

Epistemic Modality
Can-Could
Possibility Your cheerfulness can only cause envy.
He could be one of them.
Impossibility I cant make up my mind.
She cannot reconcile herself.

May-Might
possibility, supposition He may still come.
It might have been anybody.

Must
probability, supposition, logical conclusion She is not in she must be at the office.
It must have been Sunday night when I last saw you.

Ought to
Probability He ought to have been here by now.
That ought to be enough.

Shall-Should

supposition, probability They should be in by now.

Will-Would
predictability concerning a future state of All the children would want that.
affairs/a present state of affairs/a habitual state of Boys will be boys.
affairs (in the past) Quality will tell in the end.
He would visit me all the time when still a bachelor.
Probability The traffic warden will know where the hotel is.
No one would go at the risk of life.

As can be seen modality embraces a wide range of meanings like:


Reality, unreality, emotionality, expressiveness, assertion, negation, doubt,
probability, presupposition, truth/validity, possibility, actuality, necessity, wish,
intention, indirectness, question, etc, each meaning manifesting within a certain
mental schema governed by a certain power relation.

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Conclusions

The central meanings of modal auxiliary verbs are established by the power
structure of the speech act situation, understood in terms of a certain mental
schema, in which they are used. The uses, and consequently the semantics of
modals, are determined by the different expectations of the participants engaged in
a linguistic exchange combined with the social power structure.
In approaching modality from a semantic perspective it is necessary to take
into consideration the social function of discourse perceived in regard with
attitudes and expectations about attitudes.There are specific modality schemata,
directly derived from the prototypical physical experience, to each speech
community. Progressively, such schemata are displaced by the same community
first onto the sphere of socio-personal experience (as deontic modality) and then
onto the mental sphere of logical-cognitive experience (as epistemic modality).

Bibliographical references

Lakoff, Goerges.Women, Fire and Dangerous Things What Categories Reveal about the
Mind. Chicago: The University of Chicago Press, 1987.
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Les enjeux de largumentation politique:
convaincre ou persuader?

Eleonora MIHILA
Universit Libre Internationale de Moldavie (ULIM)

Rsum
Ltude de la nature argumentative de la langue/parole a pour point de dpart la trichotomie
aristotlicienne : logos (une activit verbale cre par la force de la raison et adresse un
auditoire capable de raisonner) ethos (limage de soi-mme projete par lorateur dans
son discours et dont il se sert afin de se renforcer sa crdibilit et autorit) pathos
(lensemble des motions, passions et sentiments que lorateur cherche susciter dans son
auditoire). Du ct du politique, des contours clairs se laissent entrevus pour lide que le
politique (lieu de fabrication et de confrontation heuristique des ides) le cde de plus en
plus la politique lieu dexercice du pouvoir et dinfluence pour faire partager les ides
de la gouvernance (P. Charaudeau, R. Amossy). Le prsent article reprsente une
approche quant la nature des moyens argumentatifs utiliss dans le discours politique,
toujours vue par le prisme de ladite trichotomie aristotlicienne. Lintrigue interprtative de
notre recherche est dailleurs une qui plane sur le monde politique actuel: est-ce quon parle
en exploitant le potentiel de la raison et donc pour convaincre ou est-ce quon parle en
faisant tourbillonner les motions et les passions afin de persuader un auditoire drout par
les problmes du quotidien? Convaincre/raisonner ou bien persuader/sduire/manipuler la
double nature des enjeux du discours politique est lordre du jour.
Mots-cls : argumentation, discours politique, typologie des arguments, convaincre,
persuader, thories de largumentation, stratgie de largumentation, passions politiques.

Abstract
The research into the argumentative nature of the language/speech departs from the
Aristotles trichotomy: logos (a verbal activity which is a product of the reasoning
addressed to an audience able to reason) ethos (the moral picture displayed by the speaker
himself through his/her speech, which also helps him/her improve his/her credibility and
authority) pathos (the emotions, passions and feelings that the speaker seeks to arouse in
his/her audience). In the field of politics, it becomes obvious that politics, which used to be
a field of production and heuristic confrontation of ideas, is turning gradually into a sphere
of power and influence based on ideas related to governance. (P. Charaudeau, R. Amossy)
This article is an approach to the nature of the tools of argumentation used in the political
discourse, taking into consideration Aristotles trichotomy. The interpretative intrigue of
our research is common for the present-day political world: do politicians speak from the
reason so as to convince or do they speak by stirring peoples emotions and passions so as
to persuade an audience which is disconcerted by everyday problems? To convince/reason
or to persuade/seduce/manipulate that is the current double nature of the aims of the
political discourse.
Keywords: argumentation, political discourse, typology of arguments, convince, persuade,
theories of argumentation, argumentative strategy, political passions.

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Si cest la raison qui fait lhomme, cest le sentiment qui le conduit.


(Jean-Jacques Rousseau)

Il y a 20 ans, au carrefour des sicles et des ides, Dominique Wolton


constatait avec regret que tout le monde sintresse la communication, presque
personne largumentation (27). Or sintresser largumentation sous-entend
tudier le moteur qui met en marche la communication afin den tirer parti de la
manire la plus efficace. Avec le temps qui passe, cet impratif savre de plus en
plus vital notamment dans la sphre du politique : le processus croissant de
dmocratisation avec tous les changements ontologiques et axiologiques quil
entrane conduit largir le champ de la communication politique qui est celui
des arguments changs entre partenaires de plus en plus nombreux, en vue de la
conqute et lexercice du pouvoir (ibidem : 10). videmment, on ne saurait pas
ngliger la filiation directe entre la dmocratisation, la communication et
largumentation.
La nature dialogique par excellence (et pas ncessairement dialogale) de
largumentation lato sensu, et de largumentation politique stricto sensu, est fonde
sur lexistence primordiale dun dsaccord sur une position, dune confrontation
entre les argumentateurs le proposant qui tient le discours et lopposant qui tient
le contre-discours, dans la prsence ventuelle dun tiers qui regroupe le public-
tmoin intress par lchange des arguments au sujet dune question (Plantin,
1997 : 27). La confrontation dun discours et dun contre-discours est une
condition sine qua non de la situation argumentative. Or la confrontation est
possible au sein de la dmocratie, qui est, de ce fait, le terrain idal pour le discours
politique, en tant que discours droul dans le champ de la communication
politique.
Outil indispensable dans laventure sinueuse de la conqute du pouvoir,
quel est donc lessence du discours politique? Premirement, le discours politique
est relationnel puisquil sadresse toujours soit lopposant soit au tiers : dans
les dbats politiques personne ne parle pour lui-mme parce que lon ne peut
gagner le pouvoir qu laide des autres (Slvstru). Le discours politique est
aussi intentionnel car il oriente lauditoire vers des buts politiques, trs souvent
bien masqus. En plus, le discours politique est pleinement institutionnel car les
actants politiques reprsentent, argumentent et justifient limage des institutions.
Or les rles sociaux quils jouent les font se plier une conventionalit. Il est aussi
noter que tout discours politique prtend proposer la seule version vridique et
correcte dune certaine situation du champ du politique, et donc sautopositionne
comme vridique et correct. Pour assurer la valeur de vridicit et correctitude du
message, les actants politiques sont censs de veiller leur crdibilit en tant que
garants des valeurs vhiculs dans leurs discours. Le discours politique, plus que
les autres types de discours fait usage de largumentation, en tant que procd
spcifique de la communication politique visant assurer la persuasion comme
finalit primordiale du discours politique (Neu, 2002-2003 : 232).

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Revtu dune forme monologique, la stratgie argumentative employe
dans le discours politique se prte une analyse en base du schma de S.E.
Toulmin. En loccurrence, largumentation rside dans les oprations de
justification dune proposition. S.E. Toulmin propose le modle du discours
argumentatif lmentaire complet compos de six lments : sur la base dune (1)
Donne (en anglais : Data) on affirme une (5) Conclusion (en anglais : Claim) en
base dune (2) Loi de passage (en anglais : Warrant) appuye elle-mme sur un (3)
Support (en anglais : Backing), dans la prsence dun (4) Modalisateur (en anglais :
Qualifier) qui peut tre dvelopp en une (6) Restriction (en anglais : Rebuttal).
(Plantin, 2005 : 19-20)

(1) Donne : Harry est n aux Bermudes. donc (4)


Modalisateur :
probablement, (5)
Conclusion : Harry est
citoyen britannique.

puisque (2) Loi de passage :


les gens ns aux Bermudes sont gnralement
citoyens britanniques. moins que (6) Restriction :
ses parents naient pas t trangers ou
quil nait t naturalis amricain.

en vertu (3) Support :


des lois et les dcrets sur la nationalit
britannique

Dans le contexte de la linguistique textuelle, Jean-Michel Adam a


dvelopp le schma de S. E. Toulmin, quil a appel squence argumentative
prototypique , en rajoutant une thse antrieure (macro-proposition argumentative
0) qui prcde la donne (macro-proposition argumentative 1) (93). De cette
manire, il lui a confr un double cadrage : au niveau justificatif (donnes, loi de
passage et conclusions ; i.e. proposition argumentatives 1, 2 et 3) et au niveau
dialogique ou bien contre-argumentatif (thse antrieure et restriction, i.e.
propositions argumentatives 0 et 4).
Rapports au discours politique, les schmas argumentatifs susmentionns
dnotent que la stratgie argumentative a pour point de dpart un dissensus et
vise tablir un consensus. La stratgie argumentative se ralise en trois tapes
successives :
1) faire savoir ;
2) faire croire (assurer une adhsion desprits au sujet dune question
dispute) ; et
3) faire faire.
Quels sont les outils laide desquels on poursuit la stratgie
argumentative? Loutil fondamental de lactivit argumentative est largument.
Quintilien, lillustre rhteur et pdagogue latin du Ier sicle aprs J.-C. a dcrit les
cinq tapes de lart oratoire (inventio, dispositio, elocutio, memoria et actio) dans

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VALEURS LINGUISTIQUES ET LESPRIT INTERPRTATIF
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son manuel de rhtorique De institutione oratoria. Rapporte cette classification,
la formulation des arguments participe de ltape dispositio. Cest notamment cette
tape de lart oratoire antique, et plus prcisment, dans sa squence de la
confirmation qui a t privilgie par Cham Perelman comme fondement pour la
Nouvelle Rhtorique dont il est le thoricien. Or il a concentr les recherches de la
Nouvelle Rhtorique uniquement sur les moyens du logos (largumentation
proprement dite du discours). Les autres squences exorde, proposition,
narration, proraison (Grossu 84) nont pas t circonscrites dans le domaine
dtude de la Nouvelle Rhtorique vu quelles relvent de lethos (limage que
lorateur projette de soi-mme dans son discours) et du pathos (motions, passions
et sentiments que lorateur cherche susciter dans son auditoire). ct de la
typologie de Toulmin/Rieke/Janik et de la typologie de Van Eemeren et
Grotendorst, C. Plantin cite linventaire des formes argumentatives dress par
Cham Perelman, ayant la base trois classes :
- les argumentations quasi logiques (contradiction, tautologie,
transitivit, etc),
- les argumentations bases sur la structure du rel (les argumentations
sur la cause, sur la personne, et les argumentations reposant sur des
liens symboliques etc),
- les liaisons qui fondent la structure du rel (exemple, analogie, modle)
(Plantin, 1996 : 37).
Or, pour dresser le bilan des contributions notoires apportes dans le
domaine de largumentation par S.E. Toulmin, J. Locke, O. Ducrot, J.-B. Grize
dans la seconde moiti du sicle pass, on notera gnralement lessor dune
rhtorique sans motions or rationale, bien que cela sonne un peu oxymorique,
ainsi que des thories gnralises de largumentation qui naccordent aucun
traitement spcial au problme des affects (motions, passions et sentiments)
(Plantin, 2005 : 101).
Cependant, paralllement la rluctance de nombre de thoriciens
dinclure le pathos dans le canevas normatif du discours argumentatif, on voit les
argumentateurs, en loccurrence, les orateurs, construire leurs discours politiques
non seulement en fonction de critres logico-compositionnels du discours (thme,
microthmes, cohsion/cohrence, plnitude etc.), mais aussi en fonction de
critres psychologiques, dont celui de la rception par lauditoire qui simpose
imprativement. Un prsident, un premier ministre, un parlementaire ou bien un
chef dune institution publique ne sadresse pas son public / lectorat uniquement
pour raliser son intention anodine dinformer ; en fait ils cherchent tous prouver,
plaire leur auditoire et le toucher trois tapes dans le processus de persuasion,
qui sont refltes dans la formule de Cicron ut probet, ut delectet, ut flectat (Neu,
2000-2001 : 266). La stratgie argumentative est la voie suivre par lorateur afin
daboutir la ralisation de ses vraies intentions, qui visent faire croire, et surtout
faire (ibidem).
Or pour influencer les actions dun auditoire, il faut dabord influencer ses
penses. Et pour cela, il est indispensable de connatre son auditoire, son chelle de

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LA FRANCOPOLYPHONIE 10/2015, vol.2
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valeurs, ses difficults ainsi que ses attentes. Or les auditoires diffrent en termes
dintrts et convictions. Dcidment, pour dresser un discours politique, lorateur
ou bien lauteur de discours en question est cens bien connatre le monde o son
auditoire tourne quotidiennement.
Et comment arrive-t-on influencer les penses et donc assurer
ladhsion de son auditoire? Est-ce par la force de la raison ou par la force de
lmotion ?
De nos jours, on assiste une priode dincertitude et donc de recherche
quant la lgitimit du statut dobjet de recherche dune thorie de largumentation
en processus de cristallisation. Autrement dit, on se pose la question si la dmarche
argumentative se ralise au concours unique de la rationalit (la force de la pense)
ou bien aux concours conjoint de la rationalit et de lirrationalit (les affects).
Selon Cham Perelman, on fait usage uniquement du logos pour convaincre tout
sujet pensant, alias lauditoire universel. Michel Meyer a contribuer largement
rhabiliter le statut argumentatif du pathos. Dans le mme ordre dides, Christian
Plantin, thoricien de largumentation et directeur de recherche de CNRS, pose que
lon met louvrage autant lethos que le logos pour persuader un auditoire concret
(Plantin), en soulignant que le syncrtisme du pathos et du logos est invitable :
lanalyse argumentative doit se donner les moyens daborder de faon globale la
question des affects, en sappuyant sur un modle cohrent de la construction
discursive du contenu pathmique, indissociable du contenu logique du discours
(Plantin, 2005 : 104-105). Dans le mme ordre dides, Ruth Amossy, professeur
mrite luniversit de Tel Aviv et coordinatrice du Groupe ADARR (Analyse du
Discours, Argumentation et Rhtorique), opte pour rechercher dans la trame
mme des textes lintrication constitutive du pathos et du logos (222). Qui plus
est, les motions, y compris dans le discours politique par excellence, sont
susceptibles dtre construites, argumentes, rfutes, partages (ibidem : 223-241).
Christian Plantin soutient avoir identifi trois tendances de traitement de lmotion
en argumentation :
1. la thorie des motions en tant que fallacies ;
2. la thorie du paralllisme, les jugements coexistent avec les motions;
3. la thorie de lindiscernabilit : toute situation argumentative est
motionnelle. Or on les construit et les justifie de la mme manire que
les points de vue.
Cependant il est noter une tendance dans les thories modernes de
largumentation exclure labus des motions surtout dans le discours politique. Il
sagit des cas de transgression de la dimension axiologique du discours politique,
laquelle consiste dans la dichotomie utile-nuisible, selon la grille dAristote. (iv)
Or, nuisible dans le sens de lethos de largumentateur. Cest bien le cas du
discours populiste, dont les traits distinctifs sont le chantage motionnel et la
dmagogie discursive (Plantin, 2005 : 103).
Considrons la seconde des thories cites plus haut, car cest elle qui
constitue le fondement pour lanalyse du discours politique. Les jugements

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VALEURS LINGUISTIQUES ET LESPRIT INTERPRTATIF
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coexistent avec les motions, les syllogismes alternent avec lexpression des affects
dans le discours politique. Or les orateurs raisonnent et touchent la fois.
Lorsquils font appel la raison, les orateurs font usage des astuces
suivantes :
des faits rels en guise dexemple;
des oprations de la pense logique (dfinition, redfinition,
analogie, comparaison, raisonnements dductifs (syllogismes, tels
que le sorite, lpichrme et lenthymme) et raisonnements
inductifs complets ou amplifiants);
des tudes de cas;
des hypothses;
largument qui porte sur les choses elles-mmes (argumentum ad
rem ou argumentum ad judicium).
Il sagit des preuves logiques caractristiques pour le discours dmonstratif,
lesquelles tmoignent de la capacit persuasive interne du langage. Or on fait usage
des arguments du logos. Cest la composante rationnelle qui contribue convaincre
son auditoire.
Lorsque lenjeu est de renforcer les ides, les rendre plus expressives,
lorateur cherche privilgier les motions et limagination. Parmi les techniques
de la composante affective et motionnelle ont compte les suivantes:
le storytelling;
la construction discursive de limage de lauditoire;
largumentation par les figures rhtorique (la question rhtorique,
la rptition, lhyperbole etc.);
largumentation par les contraires;
la quasi-paraphrase argumentative;
largumentation par lien mtonymique;
largument de la pente glissante (largument du petit doigt dans
lengrenage);
les arguments en ad de John Locke:
o largumentation sur la personne (argumentum ad
hominem);
o largumentation sur lignorance (argumentum ad
ignorantiam).
les arguments en ad de Hamblin (Hamblin, 1971 : 41), envisags
par Christian Plantin en tant que paralogismes enracins dans
diverses formes dappel la subjectivit des interactants
(Plantin)
o lappel la piti (argumentum ad misericordiam);
o la raison de la majorit ou lappel la popularit
(argumentum ad populum ou argumentum ad captandum)
o largumentation par la force (argumentum ad baculum);
o lappel au pathtique (argumentum ad passiones);
o lappel limagination (argumentum ad imaginationem);

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LA FRANCOPOLYPHONIE 10/2015, vol.2
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o largumentation par lenvie (argumentum ad invidiam).
En loccurrence, les arguments mentionnes concourent amplifier, voire
dramatiser, pour assurer la mmorisation des ides cls par lauditoire. Davantage,
lusage des motions emprunte toutes les sphres de la communication le
verbal, la mimique, la gestuelle et le postural. Lauditoire est attaqu
passionnellement de plusieurs perspectives car on est tent de croire que lauditoire
est plutt motionnel que rationnel. Or on fait usage des arguments du pathos.
Cest ainsi quon russit persuader son auditoire.
Cependant une dmarche argumentative fonde sur les arguments de logos
et de pathos dans un cadre rassurant de lethos de lorateur est la formule idale
pour un discours politique. Les sciences du langage traitent la question de lthos
dans le cadre de la thorie de la polyphonie. Il ne suffit pas de raisonner et de
toucher pour un orateur. Soyons daccord que lorsquon coute un homme
politique parler, les premires questions qui nous viennent lesprit sont : qui est
cette personne ? Quel est son profil moral et professionnel ? Est-ce quon peut faire
confiance son discours ? Les arguments lis lethos sont dordre moral puisque
lorateur rvle son caractre et ses murs lors de son discours. Lorateur doit tre
trs attentif aux attitudes quil adopte car elles sont celles qui inspirent de la
confiance lauditoire en dressant limage positive de lorateur. Or lauditoire
prfre un orateur sens, sincre et honnte. Selon D. Maingueneau la preuve par
lethos consiste faire bonne impression, par la faon dont on construit son
discours, donner une image de soi capable de convaincre lauditoire en gagnant
sa confiance. Le destinataire doit ainsi attribuer certaines proprits linstance qui
est pose comme la source de lvnement nonciatif. En utilisant le terme
murs oratoires ct de celui dethos, O. Ducrot prcisait en 1984 qu il ne
sagit pas des affirmation flatteuses quil [lorateur] peut faire sur sa propre
personne dans le contenu de son discours ; affirmations qui risquent au contraire de
heurter lauditeur ; mais de lapparence que lui confrent le dbit, lintonation,
chaleureuse ou svre, le choix des mots , des arguments (le fait de choisir ou de
ngliger tel argument peut apparatre symptomatique de telle qualit ou de tel
dfaut moral) (200). La corporalit, y compris le comportement physique, la
faon de shabiller, la faon de se tenir, a aussi sa part dinfluence sur lauditoire.
Parmi les techniques de lethos les plus notoires on pourrait citer :
largumentation sur les valeurs et les intrts (argument de
lamiti, argument du masochiste, argument pathtique, vocation
de la tranquillit, vocation de la communaut des valeurs) ;
largument dautorit (argumentum ad verecundiam) ;
la connivence ;
la politesse verbale (le respect par rapport lopposant et du tiers -
lauditoire) ;
lagression directe/indirecte.
On est toujours au niveau de la composante affective du discours politique
qui agit dans le sens de persuader lauditoire. Il est aussi mentionner que les
arguments lis au pathos, dont on vient de parler plus haut, sont au service de

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VALEURS LINGUISTIQUES ET LESPRIT INTERPRTATIF
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lethos : les motions, les passions, les sentiments suscits dans lauditoire
participent la construction de limage de lorateur. On pourrait paraphraser un
ancien dicton de faon suivante : dis-moi quelles motions tu fais partager ton
auditoire et je te dirai qui tu es.
Il existe quand mme des arguments qui ne se casent pas dans des limites
classificatoires. Tel est le cas de largument dautorit (argumentum ad
verecundiam ou argumentum ab auctoritate). On pourrait linscrire parmi les
arguments lis au logos, quand on cite une autorit dont la valeur des jugements est
incontestable. Et cependant on pourrait le considrait aussi comme argument li au
pathos, quand on transmet un message patriotique, mobilisant passionnellement
lauditoire la dfense de son terroir. Et finalement on pourrait galement le traiter
comme un argument li lethos, car il fait dcouvrir lhorizon intellectuel, les
prfrences politiques de lorateur. De mme en va-t-il de la technique de
ladaptation lauditoire, lhypothse, lexemple et lanalogie.
Or dans ce qui suit on sacharnera illustrer, la symbiose incontournable au
sein du triangle argumentatif aristotlicien du logos (les jugements, les
raisonnements) avec lethos (crdibilit de largumentateur alimente par des
motions suscits auprs du public vis--vis de la personne de largumentateur) +
le pathos (passions mises au service de largumentation, or de ladhsion desprits).
Les exemples ont t prlevs du discours de campagne lectorale, dat du 7
fvrier 2015, dun actant politique franais notoire, Franois Sarkozy, pour les
dpartementales franaises du dbut de lanne courante.
Devanc par les 3,26% remports par son contre-candidat socialiste Franois
Hollande lors de second tour de llection prsidentielle deux tours le 6 mai 2012,
le prsident sortant Nicolas Sarkozy sest donn un intervalle de deux annes de
rcollection pour repenser la stratgie rpublicaine de lUMP. Dans un message
publi sur Facebook vendredi le 19 septembre 2014, lancien prsident de la
Rpublique a officialis son retour en politique, en sannonant dans la posture de
candidat la prsidence de sa famille politique qui est lUMP. lu prsident de
lUMP ds le premier tour, avec 64,5% des votes, le 29 novembre 2014, ses
ambitions politiques se laissent facilement devines. En attendant, on est intrigus
si ses discours de retour vont garder la verve populiste et lavalanche des je
veux ou bien vont changer de tonalit. Pour anticiper, on pourrait affirmer que la
parole du prsident de lUMP est momentanment plus tempr, et donc moins
fbrile. Pour le reste, on va aborder son style de retour par le biais du triangle
argumentatif aristotlicien en base du discours que Nicolas Sarkozy a prsent au
Conseil National de lUMP le 7 fvrier 2015. Or les donnes statistiques de
lanalyse argumentative du discours mentionn sont prsentes dans le tableau ci-
dessous:
Types darguments Exemples
Frquence
demploi

I.Arguments lis au 2

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LA FRANCOPOLYPHONIE 10/2015, vol.2
_________________________________________________________________________________
logos : 4
1. Syllogisme 3 Prmisse majeure: Les diffrences ne deviennent un problme que si on
refuse de les mettre au service du collectif.
Prmisse mineure: [Nos] diffrences [sont] mises au service du collectif.
Conclusion: Nos diffrences ne sont pas un problme.

2. Enthymme 2 Prmisse majeure: La dmocratie a t conue par des gens de bon sens au
service de la raison.
Prmisse mineure: Le niveau mdiatique ambiant est si lev que les seuls
qui sont audibles sont les propos les plus outranciers et les comportements les
moins dmocratiques.
Conclusion qui manque: Le niveau mdiatique ambiant ne correspond pas
lessence de la dmocratie.
4. Analogie 3 Lhumanisme cest comme le travail, nous devons le vivre pour le faire
partager nos compatriotes.
5. Comparaison 2 Nous ne pouvons nous limiter tre des machines, mes chers amis, des
(fonde sur la machines distribuer des investitures [].
ngation dune
identit fausse, or
le principe de
lidentit pose que
A=A)
6. Hypothse 4 [] si nous ne donnons pas du sens tout cela, nos propositions
(fonde sur une apparatront comme une succession de propositions techniques, personne ny
dmonstration par croira et elles seront oublies.
relation causale)
7. Dfinition, y 6 La Rpublique ne peut plus continuer tre confondue avec le laxisme.
compris par la Lconomie de march, laquelle je crois profondment, ne peut plus
ngation des continuer tre confondue avec le laisser-faire au nom du march. []
extrmismes Mais lconomie de march, nous ne pouvons plus accepter quil soit
dgradants confondu avec la spculation.
Louverture, louverture de nos marchs, la libre circulation laquelle je
crois ne peut pas tre confondue avec labandon systmatique de la dfense
de nos intrts. Ce ne sont pas les mmes ides, ce ne sont pas les mmes
convictions.
8. Exemple 4 Comme cest intressant, la premire convention que nous allons organiser
avec Nathalie, a sera sur le logement.
9. Argumentation 1 [] cest un dbat essentiel que nous devons avoir entre nous: volontarisme
par le principe du ou ralliement lidologie de limpuissance publique.
tiers exclus
II. Arguments lis 63
au pathos
1. Argument sur la 5 Nous navons pas nous prcipiter sur la rdaction, la dfinition dun projet
personne de gouvernement tout fait, prpar par des jeunes hauts fonctionnaires de bac
Sentiments suscits: + 18 ne connaissant rien la vie, et nous expliquant ce que devrait tre un
Dconsidration, programme type appliqu quel que soit le gouvernement.
mcontentement,
ddain Les pauvres socialistes ; [] une alliance contre-nature ; [] cologistes
qui nen ont que le nom ; [] les adversaires du progrs [].
2. Argumentation 3 Jai mesur toute cette semaine le plaisir dtre prsident dune formation
par les contraires qui dbat, qui change, qui assume ses dsaccords, rien nest pire que la
Sentiments suscits : fausse unanimit, que la relle hypocrisie, que des sourires construits et
Satisfaction morale lincapacit de se retrouver une journe entire ensemble.
3. Appel au souvenir Il 3y a deux ans, jtais dans cette salle, et je ne pensais pas y revenir. Et
du pass vcu contrairement ce quon peut imaginer, cette salle, elle me rappelle un trs
ensemble et bon souvenir. []
vocation dune
leon apprise
Sentiments suscits :
nostalgie, regret

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VALEURS LINGUISTIQUES ET LESPRIT INTERPRTATIF
_________________________________________________________________________________
4. Appel 7 [] ce cauchemar de nos dsaccords, de nos divisions, de nos haines, nous
limagination au aurions pu ne pas y survivre.
concours dune
mtaphore [] un leadership grand et qui cde bien des dmons [].
hypertrophique
Sentiments suscits : On vote, on fixe une ligne et a devient la ligne de tous.
Anxit, peur face
au danger; scurit, Quand on est prsident dune famille on est son paratonnerre.
dtermination
5. Appel 3 Je naime pas quon dfende lhumanisme et quon ait comme seule ide
limagination au dhumilier celui qui pense pas tout fait comme nous.
concours du
paradoxe [] lautorit, cest de savoir accepter une partie des ides de lautre parce
Sentiments suscits: quon na pas peur que a vous remette vous-mme en question.
Rprobation des
attitudes
incohrentes;
apprciation de
lesprit ouvert de
lorateur

6. Appel 3 Et naturellement quon ne va pas choisir le moment o le Front national est


limagination au si haut pour donner ce spectacle ridicule qui serait celui de la division entre
concours du la Droite et le Centre. Ce serait naturellement irresponsable.
sarcasme :
Sentiments suscits :
Rprobation
5. Appel lhumour 3 Il est bien sympathique ce monsieur MACRON, je nai jamais vu quelquun
qui dbouche dans qui battait sa coulpe aussi rgulirement que lui. Au dbut jai dit tiens !
lironie fond sur un Cest intressant ! Et puis, quand jai vu que a devenait un systme, je me
argument sur la suis dit a doit tre un truc chez lui . Le matin il sexcuse de ce quil a dit
personne : la veille.
Sentiments suscits :
Dconsidration A la fin de 3 jours de discussions puises, on vous pond un texte qui a
ridiculisante comme caractristique de satisfaire tout le monde, de pouvoir dans toutes les
confrences de presse dire on a gagn et larrive qui ne change rien.
6. Appel au 25 Qui, aujourdhui, peut me dire que les administrations centrales sont
pathtique sous diriges ?
formes de questions
oratoires : Je refuse de dcharger la politique de toutes ses responsabilits, pour
Sentiments suscits : mabriter derrire le march, les autorits indpendantes, indpendantes de
Rprobation ; qui ?
rvlation de la
vrit quotidienne Je naime pas cette habitude qui a t prise de dire on se mfie des
imparfaite et qui a politiques mais on ne se mfie pas des experts . Pourquoi, parce quils ne
besoin de font pas de faute?
changements
0radicaux [] quelle socit voulons-nous transmettre nos enfants ?
7. Construction de 5 Nos lecteurs, qui ont t si dus, qui ont tant desprances, qui ont tant
limage de souffert de nos divisions, ne laccepteraient plus.
llectorat qui est
du, est en colre, [] la colre des militants, [] la colre des adhrents.
souffre
Sentiments suscits : Les Franais se sentent dpossds de droit la parole [].
piti, responsabilit,
culpabilit [] dans langoisse que connaissent nos compatriotes, il y a le sentiment
quil ny a plus dordre, il ny a plus dorganisation, plus rien ni personne ne
respecte rien ni personne.
8. Argumentation 6 Au fond, quant aux Franais, y compris ceux qui ne votent pas pour nous, ils
populiste et nous regardent et ils nous jugeront laune de notre comportement dans la
dmagogique (la situation actuelle.

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LA FRANCOPOLYPHONIE 10/2015, vol.2
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raison de la
majorit): Les Franais voient limpuissance de toutes les institutions les dfendre. Et
Sentiments suscits : cette impuissance prte ces institutions, nous compris, ouvre la porte la
Responsabilit; monte dune colre dont la monte des extrmes est le symptme.
Prmonition dune
action populaire Il fallait demander lavis des Franais sur la suppression du service
chtiante militaire, parce que ctait clairement un sujet de rfrendum.
III. Arguments lis 43
lethos
1. Ethos voil ou 5 Vous savez, jai eu bien des dbats avec Jacques CHIRAC. Jai eu bien des
politesse verbale oppositions avec Jacques CHIRAC. Chaque fois que Jacques CHIRAC a eu
une preuve jtais ses cts parce que je respecte ce quil a apport
Traits de lethos de notre pays, notre famille politique, bien au-del des dsaccords que nous
lorateur : avons eus.
respect, tolrance
lgard de des Un effort pour respecter celui qui ne pense pas tout fait la mme chose.
opposants, des
collgues Rien de ce que jai entendu ce matin ne ma choqu et pourtant il y a des
biens des choses avec lesquelles je ntais pas en accord, parce que ces
diffrences mises au service du collectif a devient une richesse.
2. Ethos direct ou Eh1 bien aujourdhui, alors que je suis revenu, que vous avez bien voulu me
sans voile 7 faire confiance dans cette campagne que jai aim mener [].

Traits de lethos de Je ne suis pas quelquun qui prend des engagements la lgre.
lorateur :
Confiance en soi- La seule force organise rpublicaine capable de conduire la France dans
mme les temps si graves que nous connaissons, cest nous.

Responsabilit Ou alors nous navons rien faire ensemble si nous ne sommes pas capables
de dfinir un ensemble commun dengagements et de propositions pour
Conscience de son redresser la France.
rle de sauveur de la
nation Voil donc ce qui me guide, ce qui minspire. Ce qui manime. Notre unit.

Conscience de la
ncessit imprieuse
de la mobilisation
des efforts de sa
famille politique
dans lintrt du
pays
3. Argument Le1 refus de lassistanat, je me souviens du scandale quavait provoqu
dautorit 0 Laurent WAUQUIEZ lorsquil a dit juste titre : "plus dallocations sans
Sentiments suscits : obligation au service de la socit".
Responsabilit
4. Appel la Lunit;
1 la dmocratie, lamour de la France; la promotion de notre langue;
communaut de 1 notre attachement lidal europen et notre appartenance la civilisation
valeurs europenne; les racines chrtienne de la civilisation europenne; le mode de
vie la franaise; une cole o il y a une morale, morale rpublicaine; la
Traits de lethos de transmission des racines et de lhistoire et de la langue et de la culture ;
lorateur : lconomie de march; le droit de proprit.
Patriotisme,
responsabilit
IV. 10
Arguments mixtes
1. Syllogisme 3 Prmisse majeure : Nous avons montr le visage dune formation politique
(logos) au service de dabord qui travaille.
limage de soi- Prmisse mineure : Travailler cest rflchir, cest sanalyser.
mme (ethos) Conclusion : Une formation qui rflchit.

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VALEURS LINGUISTIQUES ET LESPRIT INTERPRTATIF
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Traits de lethos de
lorateur :
Lorateur sidentifie
et fait corps
commun avec sa
famille politique
quil la veut bien
pondre et
raisonnable.
2. Analogie (logos) 7 Et javais dit aux Franais ce moment-l : pensez la France, pensez
double dimplicite son unit . Eh bien aujourdhui, alors que je suis revenu, que vous avez bien
argumentatif voulu me faire confiance dans cette campagne que jai aim mener, pour
(logos), que laquelle je veux remercier Bruno LE MAIRE et Herv MARITON de la qualit
lorateur met au quils ont mis dans cette campagne, je veux vous dire pensez votre unit .
service de son image
(ethos) en suscitant
des motions
(pathos)

Traits de lethos de
lorateur :
Proccupation pour
lunit de la France
ainsi que de lunit
au sein de sa famille
politique (lunion
fait la force), esprit
dquipe

Sentiments suscits :
Solidarit
Types darguments
Frquence

Exemples
demploi

I.Arguments lis au 24
logos :
1. Prmisse
3 majeure: Les diffrences ne deviennent un problme que si on
Syllogisme refuse de les mettre au service du collectif.
Prmisse mineure: [Nos] diffrences [sont] mises au service du collectif.
Conclusion: Nos diffrences ne sont pas un problme.

2. Enthymme Prmisse
2 majeure: La dmocratie a t conue par des gens de bon sens au
service de la raison.
Prmisse mineure: Le niveau mdiatique ambiant est si lev que les seuls
qui sont audibles sont les propos les plus outranciers et les comportements les
moins dmocratiques.
Conclusion qui manque: Le niveau mdiatique ambiant ne correspond pas
lessence de la dmocratie.
4. Analogie Lhumanisme
3 cest comme le travail, nous devons le vivre pour le faire
partager nos compatriotes.
5. Comparaison Nous
2 ne pouvons nous limiter tre des machines, mes chers amis, des
(fonde sur machines distribuer des investitures [].
la ngation dune
identit fausse, or
le principe de

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LA FRANCOPOLYPHONIE 10/2015, vol.2
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lidentit pose que
A=A)
6. Hypothse []
4 si nous ne donnons pas du sens tout cela, nos propositions
(fonde sur une apparatront comme une succession de propositions techniques, personne ny
dmonstration par croira et elles seront oublies.
relation causale)
7. Dfinition, y La6 Rpublique ne peut plus continuer tre confondue avec le laxisme.
compris par la Lconomie de march, laquelle je crois profondment, ne peut plus
ngation des continuer tre confondue avec le laisser-faire au nom du march. []
extrmismes Mais lconomie de march, nous ne pouvons plus accepter quil soit
dgradants confondu avec la spculation.
Louverture, louverture de nos marchs, la libre circulation laquelle je
crois ne peut pas tre confondue avec labandon systmatique de la dfense
de nos intrts. Ce ne sont pas les mmes ides, ce ne sont pas les mmes
convictions.
8. Exemple Comme
4 cest intressant, la premire convention que nous allons organiser
avec Nathalie, a sera sur le logement.
9. Argumentation 1 cest un dbat essentiel que nous devons avoir entre nous: volontarisme
[]
par le principe du ou ralliement lidologie de limpuissance publique.
tiers exclus
II. Arguments lis 63
au pathos
1. Argument sur la Nous
5 navons pas nous prcipiter sur la rdaction, la dfinition dun projet
personne de gouvernement tout fait, prpar par des jeunes hauts fonctionnaires de bac
Sentiments suscits : + 18 ne connaissant rien la vie, et nous expliquant ce que devrait tre un
Dconsidration, programme type appliqu quel que soit le gouvernement.
mcontentement,
ddain Les pauvres socialistes ; [] une alliance contre-nature ; [] cologistes
qui nen ont que le nom ; [] les adversaires du progrs [].
2. Argumentation Jai
3 mesur toute cette semaine le plaisir dtre prsident dune formation
par les contraires qui dbat, qui change, qui assume ses dsaccords, rien nest pire que la
Sentiments suscits : fausse unanimit, que la relle hypocrisie, que des sourires construits et
Satisfaction morale lincapacit de se retrouver une journe entire ensemble.
3. Appel au souvenir Il 3y a deux ans, jtais dans cette salle, et je ne pensais pas y revenir. Et
du pass vcu contrairement ce quon peut imaginer, cette salle, elle me rappelle un trs
ensemble et bon souvenir [].
vocation dune
leon apprise
Sentiments suscits :
nostalgie, regret

4. Appel
limagination au 7 [] ce cauchemar de nos dsaccords, de nos divisions, de nos haines, nous
concours dune aurions pu ne pas y survivre.
mtaphore
hypertrophique [] un leadership grand et qui cde bien des dmons [].
Sentiments suscits :
Anxit, peur face On vote, on fixe une ligne et a devient la ligne de tous.
au danger; scurit,
dtermination Quand on est prsident dune famille on est son paratonnerre.
5. Appel 3 Je naime pas quon dfende lhumanisme et quon ait comme seule ide
limagination au dhumilier celui qui pense pas tout fait comme nous.
concours du
paradoxe [] lautorit, cest de savoir accepter une partie des ides de lautre parce
Sentiments suscits : quon na pas peur que a vous remette vous-mme en question.
Rprobation des
attitudes
incohrentes;
apprciation de
lesprit ouvert de

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lorateur

6. Appel 3 Et naturellement quon ne va pas choisir le moment o le Front national est


limagination au si haut pour donner ce spectacle ridicule qui serait celui de la division entre
concours du la Droite et le Centre. Ce serait naturellement irresponsable.
sarcasme:
Sentiments suscits :
Rprobation
5. Appel lhumour 3 Il est bien sympathique ce monsieur MACRON, je nai jamais vu quelquun
qui dbouche dans qui battait sa coulpe aussi rgulirement que lui. Au dbut jai dit tiens !
lironie fond sur un Cest intressant ! Et puis, quand jai vu que a devenait un systme, je me
argument sur la suis dit a doit tre un truc chez lui . Le matin il sexcuse de ce quil a dit
personne: la veille.
Sentiments suscits :
Dconsidration A la fin de 3 jours de discussions puises, on vous pond un texte qui a
ridiculisante comme caractristique de satisfaire tout le monde, de pouvoir dans toutes les
confrences de presse dire on a gagn et larrive qui ne change rien.
6. Appel au 25 Qui, aujourdhui, peut me dire que les administrations centrales sont
pathtique sous diriges ?
formes de questions
oratoires: Je refuse de dcharger la politique de toutes ses responsabilits, pour
Sentiments suscits : mabriter derrire le march, les autorits indpendantes, indpendantes de
Rprobation ; qui ?
rvlation de la
vrit quotidienne Je naime pas cette habitude qui a t prise de dire on se mfie des
imparfaite et qui a politiques mais on ne se mfie pas des experts . Pourquoi, parce quils ne
besoin de font pas de faute?
changements
radicaux [] quelle socit voulons-nous transmettre nos enfants ?
7. Construction de 5 Nos lecteurs, qui ont t si dus, qui ont tant desprances, qui ont tant
limage de souffert de nos divisions, ne laccepteraient plus.
llectorat qui est
du, est en colre, [] la colre des militants, [] la colre des adhrents.
souffre
Sentiments suscits : Les Franais se sentent dpossds de droit la parole [].
piti, responsabilit,
culpabilit [] dans langoisse que connaissent nos compatriotes, il y a le sentiment
quil ny a plus dordre, il ny a plus dorganisation, plus rien ni personne ne
respecte rien ni personne.

8. Argumentation 6 Au fond, quant aux Franais, y compris ceux qui ne votent pas pour nous, ils
populiste et nous regardent et ils nous jugeront laune de notre comportement dans la
dmagogique (la situation actuelle.
raison de la
majorit): Les Franais voient limpuissance de toutes les institutions les dfendre. Et
Sentiments suscits : cette impuissance prte ces institutions, nous compris, ouvre la porte la
Responsabilit; monte dune colre dont la monte des extrmes est le symptme.
Prmonition dune
action populaire Il fallait demander lavis des Franais sur la suppression du service
chtiante militaire, parce que ctait clairement un sujet de rfrendum.
III. Arguments lis 43
lethos
1. Ethos voil ou 5 Vous savez, jai eu bien des dbats avec Jacques CHIRAC. Jai eu bien des
politesse verbale oppositions avec Jacques CHIRAC. Chaque fois que Jacques CHIRAC a eu
une preuve jtais ses cts parce que je respecte ce quil a apport
Traits de lethos de notre pays, notre famille politique, bien au-del des dsaccords que nous
lorateur : avons eus.
respect, tolrance
lgard de des Un effort pour respecter celui qui ne pense pas tout fait la mme chose.
opposants, des
collgues Rien de ce que jai entendu ce matin ne ma choqu et pourtant il y a des

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LA FRANCOPOLYPHONIE 10/2015, vol.2
_________________________________________________________________________________
biens des choses avec lesquelles je ntais pas en accord, parce que ces
diffrences mises au service du collectif a devient une richesse.
2. Ethos direct ou Eh1 bien aujourdhui, alors que je suis revenu, que vous avez bien voulu me
sans voile 7 faire confiance dans cette campagne que jai aim mener [].

Traits de lethos de Je ne suis pas quelquun qui prend des engagements la lgre.
lorateur :
Confiance en soi- La seule force organise rpublicaine capable de conduire la France dans
mme les temps si graves que nous connaissons, cest nous.

Responsabilit Ou alors nous navons rien faire ensemble si nous ne sommes pas capables
de dfinir un ensemble commun dengagements et de propositions pour
Conscience de son redresser la France.
rle de sauveur de la
nation Voil donc ce qui me guide, ce qui minspire. Ce qui manime. Notre unit.

Conscience de la
ncessit imprieuse
de la mobilisation
des efforts de sa
famille politique
dans lintrt du
pays
3. Argument Le1 refus de lassistanat, je me souviens du scandale quavait provoqu
dautorit 0 Laurent WAUQUIEZ lorsquil a dit juste titre : "plus dallocations sans
Sentiments suscits : obligation au service de la socit".
Responsabilit
4. Appel la Lunit;
1 la dmocratie, lamour de la France; la promotion de notre langue;
communaut de 1 notre attachement lidal europen et notre appartenance la civilisation
valeurs europenne; les racines chrtienne de la civilisation europenne; le mode de
vie la franaise; une cole o il y a une morale, morale rpublicaine; la
Traits de lethos de transmission des racines et de lhistoire et de la langue et de la culture ;
lorateur : lconomie de march; le droit de proprit.
Patriotisme,
responsabilit
IV. 10
Arguments mixtes
1. Syllogisme 3 Prmisse majeure : Nous avons montr le visage dune formation politique
(logos) au service de dabord qui travaille.
limage de soi- Prmisse mineure : Travailler cest rflchir, cest sanalyser.
mme (ethos) Conclusion : Une formation qui rflchit.

Traits de lethos de
lorateur :
Lorateur sidentifie
et fait corps
commun avec sa
famille politique
quil la veut bien
pondre et
raisonnable.
2. Analogie (logos) 7 Et javais dit aux Franais ce moment-l : pensez la France, pensez
double dimplicite son unit . Eh bien aujourdhui, alors que je suis revenu, que vous avez bien
argumentatif voulu me faire confiance dans cette campagne que jai aim mener, pour
(logos), que laquelle je veux remercier Bruno LE MAIRE et Herv MARITON de la qualit
lorateur met au quils ont mis dans cette campagne, je veux vous dire pensez votre unit .
service de son image
(ethos) en suscitant
des motions
(pathos)

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VALEURS LINGUISTIQUES ET LESPRIT INTERPRTATIF
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Traits de lethos de
lorateur :
Proccupation pour
lunit de la France
ainsi que de lunit
au sein de sa famille
politique (lunion
fait la force), esprit
dquipe
Sentiments suscits :
Solidarit

lissue de cette dmarche lexicomtrique dcortiquante, on est cens de


conclure sur le primat du pathos et de lethos sur le logos dans le discours politique
dat du 7 fvrier 2015 de Nicolas Sarkozy qui est de retour dans la grande
politique. Or on a repr 63 instances demploi des arguments lis au pathos, 43
instances demploi de lethos et seulement 24 cas demploi des arguments li au
logos, ainsi que 10 cas demploi des arguments mixtes. Il est noter la prdilection
du politicien franais notamment pour : lappel au pathtique sous formes de
questions oratoires (25 apparitions), qui dchane son indignation et son esprit
polmique au pied de la lettre ; lethos direct ou sans voile (17 apparitions) qui
rend transparente sa proccupation accrue pour la fortification de son ethos branl
par la dfaite aux prsidentielles de 2012 ; ainsi que pour lappel la communaut
de valeurs (11 apparitions) qui sinscrit toujours dans loptique de ldification de
son ethos un niveau plus actualis afin de reconqurir ladhsion de llectorat.
La conclusion qui simpose est dans lesprit de larticle Les raisons des
motions de Christian Plantin et du livre Parler pour gagner de Denis
Bertrand, Alexandre Bez et Jean Louis Missika: Nicolas Sarkozy parle en
sappuyant fortement sur les motions et sur la promotion quasi-publicitaire de
limage de soi-mme, quil tend dailleurs fusionner avec limage de sa famille
politique. Et ce faisant, il prche le changement vers le meilleur, en ciblant
laccession au pouvoir de sa formation politique quil prside. La rcente victoire
de lUMP au second tour des lections dpartementales franaises de 29 mars 2015
confirme pour linstant lefficacit politique de ses discours, outil indispensable
dans la campagne pour les lections rgionales qui se tiendront en France en
novembre prochain.

Rfrences bibliographiques

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LA FRANCOPOLYPHONIE 10/2015, vol.2
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170______________________________________________________________
VALEURS LINGUISTIQUES ET LESPRIT INTERPRTATIF
_________________________________________________________________________________
Coordonarea ntre dictum i modus: principii de interpretare

Silvia MAZNIC
Universitatea de Stat din Moldova
Rsum
Faisant l'objet de deux manires d'interprtation formaliste et onomasiologique, les
phnomnes syntaxiques peuvent avoir des valeurs diffrentes. Sous laspect du principe
d'onomasiologique, dans la dtermination de la fonction grammaticale prime le contenu de
l'expression, l'intrieur sur l'extrieur, la structure de profondeur sur celle de surface.
Dmarrant dans la syntaxe du contenu vers la forme, il est pertinent lanalyse des cas quand
les propositions coordonnes travers leur sens sont subordonnes ou vice versa lorsque les
dernires, bien que formellement ont les traits de certaines propositions dpendantes, au
niveau de la structure de profondeur reprsente, en effet, certaines coordonnes. Ainsi, le
contenu propositionnel ou dictum ne correspond pas dans les situations respectives celui
modal-communicatif ou modus. Il est connu dj le fait que dans les phrases avec les
coordonnes adversatives, le rapport concessif des phrases constitue leur valeur intrinsque,
celles-ci admettant facilement une telle transformation. Bien que la frontire entre la
coordination et la subordination soit conventionnelle et instable, elles existent
objectivement dans la langue, chacune ayant ses caractristiques spcifiques.
Mots-cls : dictum, modus, coordination, onomasiologique, principe formaliste,
conjonction coordinatrice.

Abstract
Being subject to the two ways of interpretation, formalistic and onomasiological, the
syntactic phenomena can have different values. In terms of the onomasiological principle,
in determining the grammatical function, the content prevails over the expression, the
interior over the exterior, the deep structure over the surface structure. If, in the syntax,
passing from the content to the shape, it is relevant to analyze the cases when main clauses,
are, by their meaning, subordinate clauses, or vice versa, when the latter, although formally
have the features of subordinate clauses, at the level of the deep structure, they are, in fact,
main clauses. Thus, the propositional content or the dictum does not correspond, in such
circumstances, to the modal-communicative content or the modus. It is already known that,
in sentences with adversative clauses, the concessive relation between the clauses is
represented by their intrinsic value, these readily admitting such a transformation. Although
the line between coordination and subordination is conventional and unstable, they exist
objectively within the language, having each its specific characteristics.
Keywords: dictum, modus, coordination, onomasiological principles, formalist principle,
coordinating conjunctions.

Este unanim recunoscut drept principal funcia comunicativ a unei limbi


naturale. Conform Cercului Lingvistic de la Praga, n a crui concepie noiunea de
funcie ocup un rol central, limba este n primul rnd un sistem funcional, ce
servete unor scopuri concrete. Scopul comunicativ era considerat determinant n
procesul de studiere a limbii.

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LA FRANCOPOLYPHONIE 10/2015, vol.2
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Pentru a se afla n serviciul forei de comunicare a omului i a deveni
funcional, limbajul are nevoie de substan, doar aceasta, sublinia prof. Eugen
Coseriu, devine semnificativ (apud Ciobanu, 2009: 88). Oamenii comunic pentru
a transmite informaii obiective despre realitatea nconjurtoare i n conformitate
cu realitatea. I. Evseev relev: Semasiologia este ntotdeauna orientat spre
realitate, spre lumea obiectelor i fenomenelor denotate prin intermediul semnelor
(19). Nu pot fi comunicabile enunuri de felul: Pisica a nghiit un automobil. Prof.
Anatol Ciobanu noteaz c noi transmitem idei, i nu structuri gramaticale golite de
ncrctur logico-semantic. Individul nu genereaz structuri de dragul
corectitudinii lor gramaticale, ci pentru a acoperi spaiul comunicativ cu o anume
informaie pe care intenioneaz s o aduc la conlocutorul su (2009: 88).
Definirea limbii drept form i nu substan de ctre F. de Saussure a
condus spre delimitarea dintre expresie i coninut n limb. Puternica influen a
tezei respective asupra cercetrilor lingvistice ulterioare a determinat studierea
raporturilor obiective ntre elementele sistemului, organizarea lui intern, tocmai
aceea, prin ce se menine orice sistem ca tot ntreg, nsi baza pe care este
constituit sistemul. Louis Hjelmslev, insistnd asupra faptului c doctrina sa vine
de la Saussure, considera c nu substana, ci numai raporturile ei interne i externe
au cu adevrat o existen i valoare tiinific. Analiza structural i propune s
ptrund n interiorul sistemului, s descopere laturile ascunse ale obiectului studiat
i anume relaiile, reeaua de relaii, care determin modul de organizare a
sistemului, iar latura substanial este trecut pe planul al doilea.
Drept consecin, n prima jumtate a sec.XX, semantica era considerat o
categorie ce poate fi neglijat, idealizndu-se pn la maximum structura limbii i
relaiile interstructurale. A devenit celebr fraza lui N. Chomsky: n gramatic
semnificaiile au aceeai importan ca i culoarea prului vorbitorilor limbilor
respective (apud I. Evseev 18). Lingvistica structural i ntrerupea legturile
fireti cu psihologia, sociologia, istoria, etnografia .a. Era neglijat semantica, fapt
cu totul impermisibil cnd se studiaz o limb natural. Structuralitii ncearc s
desfac, s frmieze, s destrame limba (ntrun mod ct mai strict) pe nivele,
considernd c ele nivelele) formeaz nite sisteme nchise. Prtaii unui
structuralism excesiv i relaionist trec cu vederea aspectul comunicativ al
enunului C o propoziie nu comunic nimic sau chiar deformeaz realitatea,
aceasta nu-i intereseaz, cci semantica nu e de competena lingvistului
(Ciobanu, 1985: 5-6). Se considera per absurdum c limba natural se poate
asemui doar cu un sistem de semne convenionale i, prin urmare, permite
interminabile operaii de formalizri, chemate a da studiilor de lingvistic o ct mai
mare precizie matematic.
Opiniile respective au suscitat, desigur, reacii adverse, lingvitii
mprindu-se n dou tabere: mentaliti i formaliti. Cnd prin anii 50-60 ai
secolului trecut generativismul american i gramatica transformaional (pornite, n
principiu, de la Noam Chomsky) erau n ascensiune, cptnd din an n an tot mai
muli adereni n diferite ri, prof. E. Coeriu n-a pregetat a-i exprima o serie de
rezerve i critici la adresa noului curent. A fost atacat, mai ales, tendina lui Noam

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VALEURS LINGUISTIQUES ET LESPRIT INTERPRTATIF
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Chomsky de a neglija, la nceput aproape totalmente, semantica natural a limbilor
vii. Timpul a artat, chiar foarte repede, c aceast critic realizat de ctre E.
Coeriu a fost pe deplin justificat, ea dezvluind multe locuri vulnerabile ale
teoriei generativiste chomskyene.
coala glosematic a fost aspru criticat chiar de reprezentanii
structuralismului, cei mai muli criticnd concepia glosematic privind desprirea
formei de substan i neluarea n consideraie a substanei (Frncu 66). E.Fischer-
Jrgensen n recenzia ediiei daneze a crii lui Hjelmslev din 1943 noteaz:

Expresia n-are nici o valoare n limb, coninutul este esenial. Expresia


este un mijloc, coninutul e un scop. Expresia nu are valoare proprie dect
n art, unde ea poate deveni un scop n sine. Dac se admite c limba
este un mijloc de comunicare, atunci e greu de admis c ar exista, aa
cum afirm Hjelmslev, o echivalen deplin i un paralelism total ntre
mijlocul de transmisie (= expresia) i ceea ce trebuie transmis (=
coninutul) (Frncu 67).

Profesorul ieean Constantin Frncu, afirm c structuralismul ortodoxal


i generativismul au deczut, pentru c se interesau numai de sistem, de langue,
nu i de vorbirea concret, de tipurile de discurs, pentru c, n sfrit, au ajuns n
faza sa de formalizare excesiv, echivalent cu o dezumanizare a lingvisticii i o
tentaie de a trece lingvistica n rndul tiinelor formale, exacte (apud Ciobanu,
2009: 89).
Parcurgnd n prezent etapa post-structuralist, observm o mrire a
numrului de studii consacrate semanticii, aspectului pragmatic i semiotic. La ora
actual sunt cunoscui, probabil, prea puini lingviti care mprtesc postulatele
direciei antisemantice, antimentaliste n tiina limbii. Cei mai talentai i mai
notorii reprezentani ai lingvisticii, printre care E. Benveniste, R. Iakobson, A. A.
Potebnea, A. M. Pekovskii, L. V. cerba, R. Budagov .a. ntotdeauna au acordat
semanticii un loc de seam n procesul studierii limbii la toate nivelele ei. n toat
opera sa, savantul francez de renume mondial E. Benveniste s-a exprimat foarte
clar n favoarea suveranitii semanticii n lingvistic (5-17).
Unul din strluciii reprezentani ai Cercului praghez, R. Iakobson
menioneaz c semantica reprezint substana limbii, sufletul ei, materia ce ne
servete la modelarea i transmiterea tuturor gndurilor, sentimentelor, impresiilor,
inteniilor. Acelai lingvist opineaz c fr semantic nu se poate studia nici
gramatica i nici limba, n general. Wiggo Brndal, dei glosematician, nu a luat n
seam numai forma, ci i substana. Sistemul dup el este alctuit din form i
substan.
Actualmente, n studiile de sintax i face loc tot mai mult semantica,
cuvntul n micare, langue in exercice, langue en situation. Semantica i sintaxa
alctuiesc substana limbilor naturale, ele sunt prezente n orice act comunicativ
inteligibil i tind s aib un caracter universal. Acestea au o conlucrare intim in
vederea valorificrii structurilor de adncime i ale celor de suprafa.

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LA FRANCOPOLYPHONIE 10/2015, vol.2
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Sub aspectul principiului onomasiologic, la determinarea funciei
gramaticale primeaz coninutul asupra expresiei, interiorul asupra exteriorului,
structura de adncime asupra celei de suprafa. Pornind n sintax de la coninut
spre form, este relevant analiza cazurilor cnd propoziiile coordonate prin sensul
lor sunt subordonate sau invers cnd acestea din urm, dei formal au trsturile
unor propoziii dependente, la nivelul structurii de adncime reprezint, de fapt,
nite coordonate. Astfel, coninutul propoziional sau dictum nu corespunde n
situaiile respective cu cel modal-comunicativ sau modus. Este cunoscut deja faptul
c n frazele cu coordonate adversative, raportul concesiv dintre propoziii
constituie o valoare intrinsec a lor, acestea admind uor o asemenea
transformare. Uneori, raporturile n discuie se deosebesc doar prin form, sensul
ns fiind aproape identic. Noiunea de transformare ndeplinete n cazul dat
funcia de a reprezenta ideea c unele construcii sintactice foarte diferite la prim
vedere pot fi profund nrudite.
Fraza Cuvintele nva, exemplele conving poate fi transformat n Dei
cuvintele nva, (totui) exemplele conving. Astfel, cele dou propoziii
coordonatoare la structura de suprafa reprezint o subordonat concesiv la
nivelul celei de adncime. S urmrim sensul urmtoarelor versuri:
Multe flori sunt, dar puine rod n lume o s poarte
Toate bat la poarta vieii, dar se scutur multe moarte (M. Eminescu,
Criticilor mei, 176).
Formal, raportul de coordonare este marcat n aceste propoziii cu ajutorul
conjunciei dar, care leag doi termeni, coninutul celui de-al doilea termen
opunndu-se, fr a-l exclude, coninutului primului termen (apud Dimitriu 130).
Ptrunznd n esena coninutului logic al frazei, relevm raportul de subordonare
concesiv, exteriorizat astfel: Dei multe flori sunt, puine rod n lume o s poarte //
Chiar dac bat la poarta vieii, se scutur multe moarte.
Sub aparenta coordonare depistm n fragmentul de mai jos o semnificaie
concesiv: Vorba ceea: Sunt cinci degete la o mn i nu samn toate unul cu
altul (I. Creang. Capra cu trei iezi, 16). Sensul depistat la nivelul structurii de
adncime este: Chiar dac sunt cinci degete la o mn, (totui) nu samn toate
unul cu altul.
Urmtorul pasaj conine, de asemenea, o coordonare aparent:
Nu trece nici un ceas la mijloc, -un cuptor de plcinte, civa pui prplii
n frigare i prjii n unt, o strachinoaie de brnz cu smntn i mmligua
erau gata! (I. Creang. Soacra cu trei nurori, 12) Coninutul propoziional, adic
dictum, nu corespunde cu cel modal-comunicativ, care poate fi interpretat n dou
feluri: subordonat temporal i concesiv. Dup ce nu trece nici un ceas la mijloc,
un cuptor de plcinte, civa pui prplii n frigare i prjii n unt, o strachinoaie
de brnz cu smntn i mmligua erau gata! Dei nu trece nici un ceas la
mijloc, un cuptor de plcinte, civa pui prplii n frigare i prjii n unt, o
strachinoaie de brnz cu smntn i mmligua erau gata!

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VALEURS LINGUISTIQUES ET LESPRIT INTERPRTATIF
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Materialul faptic demonstreaz c mai toate propoziiile adversative sunt
de fapt nite concesive. Concesia constituie o valoare imanent a raportului
adversativ i n exemplul de mai jos:

Valurile lumii i treptele sociale ne-au desprit demult unul de altul, eu


nlndu-m pe scar mai pn n vrful ei i el rmnnd gios, fr a
putea pune piciorul nici mcar pe ntia treapt; ns acum 50 de ani eram
amndoi egali dinaintea soarelui, fiind deopotriv prlii de dnsul [...]
(V. Alecsandri. Vasile Porojan, 175).

Raportul adversativ poate fi lesne transformat n unul concesiv, acesta


fiind, de fapt, i coninutul modal-comunicativ transmis:

Valurile lumii i treptele sociale ne-au desprit demult unul de altul, eu


nlndu-m pe scar mai pn n vrful ei i el rmnnd gios, fr a
putea pune piciorul nici mcar pe ntia treapt; dei acum 50 de ani eram
amndoi egali dinaintea soarelui [...].

Neconcordana dintre form i coninut se poate constata nu numai la


propoziiile ntre care s-a stabilit un raport adversativ. O fraz cu propoziii
coordonate poate avea la nivel comunicativ i sensul unei subordonate cauzale:
Vai de nenorocitul ilic! El devenise o minge n minile noastre i ne
atrgea ocri aspre din partea printelui Gherman, ba uneori chiar i palme. (V.
Alecsandri. Vasile Porojan, 180)
Transformat, fraza va fi neleas astfel:
Vai de nenorocitul ilic! El devenise o minge n minile noastre, de aceea
ne atrgea ocri aspre din partea printelui Gherman, ba uneori chiar i palme.
Propoziiile coordonate pot exprima i o semnificaie condiional:
Stricciunea se fcuse i vinovatul trebuia s plteasc (I. Creang.
Amintiri din copilrie, 167) Dac stricciunea se fcuse, vinovatul trebuia s
plteasc.
O situaie similar poate fi observat i la propoziiile introduse prin
juxtapunere: Limba ndulcete, limba amrte. (Proverb) Exemplul poate fi
interpretat n dou feluri: Limba ndulcete, dar limba i amrte. La nivelul
structurii profunde putem descoperi aici o concesiv latent: Limba, dei
ndulcete, ea i amrte. I. Rizescu n articolul su consacrat propoziiilor
subordonate paratactice scrie c exist propoziii subordonate ca form i
coordonate ca sens: Dup ce e urt, bea i tutun (proverb). Raportul dintre aceste
dou propoziii e de coordonare copulativ i nu de subordonare, cum ar prea din
cauza locuiunii conjuncionale dup ce (109). La nivel de dictum e subordonare,
dar modus-ul, structura de adncime, n sfrit, sensul este al unei propoziii
coordonatoare. Propoziiile subordonate paratactice sunt subordonate i ca form,
i ca sens. n fraza Ai carte, ai parte, intonaia suplinete conjuncia ca mijloc de
marcare a raportului de subordonare (ibidem).

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LA FRANCOPOLYPHONIE 10/2015, vol.2
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A fost atestat i situaia invers. Propoziii coordonate ca form i
subordonate ca sens: Te rog, mnnc (ibidem). Astfel, fiind supuse celor dou
modaliti de interpretare, formalist i onomasiologic, fenomenele sintactice pot
avea valori diferite.
Hotarul dintre coordonare i subordonare fiind evaziv, au fost propuneri ale
lingvitilor de a nu se face o distincie strict ntre aceste dou modaliti de
mbinare a propoziiilor n fraz. Dei frontiera dintre coordonare i subordonare
este convenional i labil, ele exist obiectiv n limb, avnd fiecare trsturile
sale specifice. Coordonarea i subordonarea s-au dezvoltat istoricete, avndu-i
justificare att pe plan diacronic, ct i pe plan sincronic.
Lucrrile didactice i manualele continu s trateze problemele lingvistice,
n mod tradiional, din anumite scopuri metodice, cum este, de exemplu, o
nelegere mai facil a materialului. Aceasta ns nu nseamn c la nivel tiinific
nu sunt posibile i alte interpretri. Mai muli cercettori opineaz c rezultatele
investigaiilor teoretice n domeniul sintaxologiei nc nu-i gsesc reflectarea
cuvenit i n paginile manualelor colare. Att studenilor, ct i elevilor trebuie s
li se propun mai multe principii de analiz sintactic, acestea fiind nsoite de
argumentarea respectiv, ei avnd dreptul de alegere.
n prezent, este abandonat n mare msur semantica n sintax,
mpingndu-se pe primul plan forma gramatical. La predarea criteriilor de
identificare a fenomenelor sintactice se apeleaz la semnele formale (conjuncii,
formule .a.) de recunoatere a acestora n mod mecanic. O asemenea analiz
formalist denatureaz realitatea, nu ine seama de valena distributiv,
combinatoric a cuvntului, de semantic i de consituaie. Formalismul este mai
simplu, dar inutil, fiindc acesta nu permite aplicarea motivrii logice n studiul
sintactic. n cazul dat, adevrurile vechi (vorba prof. E. Coeriu) sunt contestate,
iar soluiile noi propuse ne ndeprteaz de realitatea fenomenului cercetat, de
specificul lui.
nvmntul evolueaz i tinde spre dezvoltarea unei gndiri logice,
posibilitate ce se cuvine a fi acordat discipolilor i la studierea gramaticii, n
general i a sintaxei, n special.
n concluzie, relevm c limba ofer nenumrate cazuri de trecere
lesnicioas de la coordonare la subordonare i invers. Coordonatele se pot preta la
transformri n fraze cu diferite subordonate (concesive, cauzale, temporale,
condiionale .a.), substituind formal locul acestora. Sensul veridic al unui enun
poate fi descoperit doar la nivelul structurii de adncime. Funcia profund a
enunurilor nu poate fi citit n forma lor aparent, ci numai n o organizare
subiacent: aparena nu este dect superficial (Ducrot 310). Studiul coordonrii
sub aspect onomasiologic probeaz nc o dat prioritatea i importana semanticii
n sintax. Iar afirmaia prof. R.Budagov, care susine idea de mai sus, rmne a fi
actual i irecuzabil: Lipsit de categoria sensului, sintaxa i-ar pierde sufletul
transformndu-se n o sum de reguli moarte i convenionale (12).

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VALEURS LINGUISTIQUES ET LESPRIT INTERPRTATIF
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LA FRANCOPOLYPHONIE 10/2015, vol.2
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Largumentation travers la rhtorique

Liudmila CLIUCINICOVA
Universit dtat T. G. evcenco, Tiraspol

Rsum
Le prsent article a comme but ltude de la notion dargumentation dans lart oratoire, dont
lattention augmente dune anne lautre. Il nous semble pertinent dexaminer cette notion
du point de vue rhtorique car cette science analyse toujours les mcanismes de linfluence
sur lauditoire par le biais du discours. Lattention est attire une tude argumentative du
discours visant la nature du discours davocat, lensemble des techniques de persuasion qui
facilite la tension sur lauditoire. Surtout il sagit de montrer le fonctionnement de
largumentation dans un discours dont les stratgies deviennent plus accessibles, et, par
consquence, attirent lintrt des linguistes et des journalistes pour lanalyse de
manipulation par lintermdiaire des textes argumentatifs. Lauteur prsente une
classification des arguments propre des discours judiciaires dfensifs et dmontre son
tude pratiquement. Laccent se met sur les figures de pense qui sont souvent comprises
dans ces arguments pour renforcer la persuasion. Il est indiquer que ces mcanismes de
convaincre un auditoire judiciaire sont rpandus dans la communication quotidienne.
Mots-cls : analyse du discours, discours judiciaire, rhtorique, techniques de persuasion,
la manipulation, psychologie des auditeurs.

Abstract
The main purpose of this article is to study the concept of argumentation that increasingly
attracts the attention of linguists year by year. It seems appropriate to examine this notion
of rhetorical point of view because this science is still investigating the mechanisms of
influence on the audience through the speech. Much attention is given to the argumentative
study of discourse taking into consideration the nature of the lawyers speech, all the
persuasion techniques that facilitate the impact on the audience. Above all this article
shows the functioning of the argument in the discourse the strategies of which are
becoming more accessible, and consequently they attract the interest of linguists and
journalists to analyse manipulation through argumentative texts. The author presents the
classification of arguments inherent to defensive legal discourse and demonstrates his study
practically. The focus begins on figures of thought which are often included in these
arguments to reinforce persuasion. It should be noted that these mechanisms of court
audience persuasion are widespread in everyday communication.
Keywords: discourse analysis, judicial discourse, rhetoric, persuasion techniques,
manipulation, psychology listeners.

La rhtorique a longtemps constitu un savoir incontournable. Ce savoir


prsente un intrt car il consiste en proprits argumentatives du discours
auxquelles la rhtorique sattache. Il sagit du discours qui cherche produire des
effets persuasifs sur ses destinataires.

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VALEURS LINGUISTIQUES ET LESPRIT INTERPRTATIF
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Car la rhtorique est ne dans un contexte judiciaire (en Grce antique au
Ve sicle avant J.-C.) les premires recherches sur lart oratoire mettent laccent sur
les principes de convaincre lauditoire, plus prcisment de dfendre des intrts
dans le cadre de laudience judiciaire. Ainsi, est-il indiquer que ds son
apparition la rhtorique examine les effets psychologiques produits par la parole
sur ses destinataires, les attitudes adopter vis--vis de son auditoire, les effets de
style, les structures de raisonnement susceptibles de donner au langage sa force de
persuasion.
Aristote insiste sur le caractre transdisciplinaire de la rhtorique qui
constitue une technique applicable tous les domaines o simpose la ncessit de
persuader. Cicron aborde son tour la rhtorique en rflchissant sur sa pratique
davocat, sur les mcanismes quil utilise dans la parole dans le cadre de cette
pratique. Dans le De oratore Cicron attribue un rle central pour un citoyen
romain, parce que chacun deux doit tre capable dexprimer son point de vue et,
autant que possible, le faire partager aux autres. Ainsi, la rhtorique lui donne les
moyens de sexprimer dune manire trs efficace (Elslande, 2003).
Tous ces apports ont t systmatiss dans Linstitution oratoire de
Quintilien qui place lapprentissage de la technique rhtorique au cur de la
formation de lindividu, souligne les rapports de la rhtorique avec la philosophie
et la morale (ibidem). Cet ouvrage prsente un ensemble de savoirs rhtoriques de
lAntiquit classique qui montre que lart oratoire vise avant tout mobiliser : il
pousse agir, prendre une dcision avant quelquun autre. Il suppose donc, de la
part de lorateur, une connaissance profonde de la psychologie des auditeurs. Elle
suppose galement que lorateur soit au bnfice dun trs vaste savoir, puisque ce
dernier peut avoir dployer ses ressources dans toutes sortes de contextes. Dans le
De oratore, Cicron numre dailleurs les qualits de lorateur idal. Celui-ci doit
exceller en philosophie, en grammaire, en musique, en mathmatique, en
gomtrie, en art dramatique, en droit, en danse, en histoire [...]. Cette figure idale
dit bien le caractre central et transdisciplinaire de la rhtorique (ibidem). Ds
lAntiquit classique la rhtorique stend tout dabord lart de bien dire, de bien
savoir sexprimer en public. Cest lart pratique de lorateur qui se soucie
dexpressivit. Cest lart de persuader, dinfluencer le destinataire du message par
toutes sortes de techniques, verbales et non-verbales. Cest lart de rhteur dont la
fonction devient didactique plus que pratique : le rhteur enseigne en effet les
techniques efficaces permettant de persuader, sans pour autant pratiquer lui-mme
lart oratoire.
Aujourdhui la rhtorique a perdu sa position superbe. Au mieux, dans le
langage courant on la considre comme un rpertoire de figures de style aux noms
compliqus. Au pire, elle est synonyme de manipulation, dhypocrisie. Il ne faut
pas penser que la rhtorique avait toujours une bonne rputation . Ainsi, dans le
Giorgias Platon dfinit dj la rhtorique, comme un art labor du mensonge.
Pour Aristote, la rhtorique constitue un outil qui peut tre utilis bon ou
mauvais escient. Cicron et Quintilien prouvent tous deux le besoin de prciser
que le vritable orateur doit ncessairement tre homme de bien (ibidem).

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Ds lors la parole tant si importante dans la vie des individus et de la
collectivit, il convient en effet de rflchir aux diffrents aspects de son
formidable pouvoir, mais aussi de penser ses rapports avec la vrit et lthique.
Les critiques quon adresse la rhtorique portent moins sur lusage quelle fait de
la parole que sur son inutilit. La rhtorique ne nous parle plus, parce que nous ne
vivons plus dans une culture de la parole. Limage a dtrn la parole. Tout se
passe aujourdhui comme si la parole et limage nous permettent dexprimer
spontanment notre point de vue.
Selon Rousseau (Essai sur lorigine des langues), la parole est
naturellement efficace parce que tous les hommes naissent loquents. Sils ont
rcours une tchnique comme la rhtorique pour sexprimer efficacement, cest
quils ont oubli les dispositions innes qui sont les leurs.
Mais dans les annes 1970 la rhtorique a fait lobjet dun renouvellement
dintrt considrable. Quel que soit le genre rhtorique dun discours (judiciaire,
dlibratif ou dmonstratif), ce discours doit obir certains principes communs
aux trois genres pour tre efficace. Un discours doit ainsi :
- prsenter des arguments pertinents (ou relater des faits pertinents);
- suivre un plan qui en assure la cohrence et lorganisation ;
- adopter un style appropri aux circonstances;
- tre prononc de faon vivante (ibidem).
Ces diverses exigences correspondent moins aux tapes successives de la
composition dun discours qu des oprations rhtoriques, par lesquelles il faut
ncessairement passer pour produire un discours efficace.
Un texte argumentatif de forme orale ou crite dcoule toujours dune
situation argumentative qui sinscrit dans un contexte socioculturel donn.
Largumentation est laction dargumenter; lensemble des raisonnements par
lesquels on dduit les consquences logiques dun principe, dune cause ou dun
fait, en vue de prouver le bien-fond dune affirmation, et de convaincre . Cette
dfinition gnrale pose dj largumentation dans sa finalit, comme visant la
conviction. Elle sert amener son destinataire approuver certaines thses.
Pour Olron, largumentation est la dmarche par laquelle une personne -
ou un groupe - entreprend damener un auditoire adopter une position par le
recours des prsentations ou assertions arguments - qui visent en dmontrer la
validit ou le bien-fond (ibidem).
Toulmin donne la dfinition suivante : largumentation est lopration
discursive par laquelle un locuteur cherche faire admettre son interlocuteur une
conclusion substantielle en lui fournissant de bonnes raisons pour cela
(Martineau, 2012).
Le but de largumentation est de convaincre, persuader, dlibrer, faits
qui supposent des stratgies argumentatives diffrentes. Argumenter, ou
convaincre, cest utiliser des moyens rationnels et logiques pour dmontrer la
vrit ou de la fausset dun fait, pour convaincre linterlocuteur de la ncessit
dagir (ou de ne pas agir). Quand on veut convaincre, on argumente en sadressant
la raison de linterlocuteur, on prsente des faits, des exemples, on fait appel

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VALEURS LINGUISTIQUES ET LESPRIT INTERPRTATIF
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lexprience. On utilise alors un registre didactique. Alors que, pour persuader, on
utilise des moyens indirects, voire irrationnels, qui faussent subtilement
largumentation et quil est parfois difficile de dmasquer (voir limplicite,
lironie). La persuasion joue beaucoup plus sur laffectif, les sentiments, les
motions (compassion/piti, ou colre/indignation), on cherche sduire
linterlocuteur, le charmer, ridiculiser ladversaire et ses thses. On cherche
plus entraner ladhsion de lautre qu le convaincre de faon rationnelle. On
dlibre quand on pse le pour et le contre avant de proposer un point de vue
synthtique. Cest lexercice pdagogique auquel lapprenant est lui-mme soumis
lorsquil sagit de discuter un point de vue. Quand lobjectif est de dlibrer, cest
la raison qui est essentiellement vise, en faisant appel au bon sens du destinataire
et en lamenant fuir les positions extrmes pour adopter une position mdiane
(http://lewebpedagogique.com/holala/2011/05/page/2/).
Largumentation judiciaire est celle que les parties un procs, dans un
cadre institutionnel prcis, selon des rgles de procdure codifies, noncent devant
un tribunal et aux fins dobtenir un jugement. Cette dfinition, aborde depuis le
point de vue dun avocat, rvle bien que largumentation intervient dans le face
face du procs et quelle y est utilise, sous des formes diffrentes, par tous les
acteurs.
Il est vident que largumentation judiciaire, lorsquelle est tudie par un
juriste, est oriente de manire philosophique et non pas linguistique. Les tudes
linguistiques menes dans le droit concernent plutt laspect de la langue du droit,
de lusage dune terminologie spcifique. Nanmoins, des juristes comme Grard
Cornu ont orient leurs recherches vers le discours, sinspirant de nouvelles
thories et rattachant une partie de son tude aux ressorts de la rhtorique. Celui-ci
en repche, entre autres, les concepts classiques de linventio et de la dispositio
(Chapuis, 2012). Le premier fait rfrence aux lments composants le discours,
quils soient de fait ou de droit ; la dispositio les organise, cest lordre du
discours (Akoun 351). Lelocutio choisit le style qui le faonnera. Ces ides sont
reprises par des juristes qui sintressent aux faits de langue et la mise en forme
du droit. Ainsi, se proccupant pour la qualit des dcisions de justice, Franois
Martineau en fait des phases de rflexion et de rdaction incontournables dans
lcriture des sentences : la premire : linvention, cest--dire la recherche de
tous les arguments et autres moyens de persuasion relatifs au thme du discours, a
sa matire []. La deuxime partie de la rhtorique est la disposition, cest--dire
la mise en ordre des arguments selon un plan qui serait lui-mme argumentative ou
selon un raisonnement plus gnral qui peut emprunter notamment la voie du
syllogisme dductif []. La troisime partie de la rhtorique est consacre
llocution que nous appellerons nonciation du discours, cest--dire aux
techniques formelles et stylistiques de lexpression crite (Chapuis, 2012).
Mme sil est vrai que les techniques argumentatives peuvent tre
employes dans tous les genres de discours, nous pensons nanmoins que la
pratique judiciaire constitue lun des champs privilgis de lexercice de
largumentation et la plaidoirie en est un exemple brillant.

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Le but de lavocat en cadre de laudience est de persuader et de convaincre
le juge et lauditoire de linnocence de son client ou dattnuer la decision pnale,
le verdict.
Un argument est une assertion ayant pour fonction, dans un raisonnement, de
justifier ou dexpliquer une autre assertion. Les arguments sont le moyen dtablir
un lien, une articulation entre les topiques et lopinion propose, lide
pralablement expose. Le monde darguments est trs vari. Il y en a beaucoup de
classifications. Ayant tudi et analys les travaux concernant la persuasion
(Tuescu, 2003 ; Martineau, 2012) nous tchons de fournir la liste darguments qui
suit et, notre avis, reprsente le cerveau des procds de persuasions dans un
discours judiciaire :
1. Argument dautorit - la rfrence est faite une autorit rligieuse,
politique, morale, littraire, un expert etc ; on invoque, lappui de sa propre thse,
ce quont dit ou fait des gens qui jouissent dun certain prestige. Ce prestige vient
de lge, de lexprience, de la comptence, des fonctions exerces, de la valeur
morale, etc. On peut invoquer aussi une opinion rpandue, un livre rput (la Bible,
le Littr), une science en gnral, un corps professionnel (la Facult), un journal (le
Monde), etc.
2. Argument par la cause. Il sappuie sur la ou les causes dun phnomne.
Parmi les causes possibles, largumentateur slectionne celles qui saccordent avec
sa thse.
3. Argument par analyse et limination des autres solutions. Valable pour
une argumentation longue ou la rponse de prvisibles objections.
4. Argument par la consquence ou argument des avantages et
inconvnients: il sappuie sur les effets dun phnomne pour en montrer les
avantages ou les inconvnients. Il peut aussi partir dune hypothse et en envisager
les consquences pour en montrer labsurdit.
5. Raisonnement par la concession. Il consiste admettre des arguments qui
sopposent la thse dfendue pour finalement nuancer ou maintenir son propre
point de vue. Dans le paragraphe suivant lcrivain se met a dcrire quand on a
apport lassignation pour le procs chez son fils en constatant que nous voyons
des choses bien tranges dans ce temps-ci, et lon devrait y tre accoutum.
6. Raisonnement par lopposition. Il consiste comparer deux lments pour
souligner leur opposition.
7. Raisonnement par lanalogie. Il consiste comparer deux lments
diffrents afin den souligner le point danalogie.
8. Argument par lironie est une argumentation par labsurde, qui tente de
sduire le lecteur par un appel son intelligence. Cest un jeu subtil, fascinant,
mais qui peut produire leffet contraire celui qui est escompt si le lecteur accepte
tout au premier degr.
9. Argument par le prcedent invite refuser une dcision non parce qu'elle
est mauvaise mais parce que son invitable rptition aurait des consquences
fcheuses.

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10. Argument de la norme. Il sappuie sur ce qui est considr comme
normal, sur lide de bon sens.
11. Raisonnement par labsurde. Lmetteur, pour anantir la thse adverse,
dtermine des consquences absurdes et negatives.
12. Argument par la comparaison. Il tablit un parallle entre deux
situations. Il montre leurs points communs pour quelles soient considres et
traites de la mme faon.
13. Argument par la prise tmoin. Recherche de laccord du destinataire.
14. Argument par lutilisation de donnes scientifiques, historiques,
numriques.
Comme corpus analyser nous avons choisi le plaidoyer contre la peine de
mort. Le procs instruit contre un journaliste est loccasion dentendre la voix de
Victor Hugo slever dans une cour dassises contre la peine de mort. Le
journaliste poursuivi nest autre que Charles Hugo, le fils du grand crivain. Dans
le journal Lvnement il raconta une xecution mort dans toute son horreur, ce
qui lui valut les honneurs de la cour dassises de la Seine, lors de laudience du 11
juin 1851. Son pre prit sa dfense et celle de tous les condamns la peine
capitale. Lombre de cet crivain et homme politique plane sur tout le XIX e sicle.
Le combat contre la peine de mort fut lun des plus constants de sa vie. On compte
par centaines les textes, lettres, discours ou articles quil a pu consacrer au sujet. Le
plaidoyer contre la peine de mort nous prouve encore une fois la grandeur de cet
homme. Il nous offre un terrain propice aux observations linguistiques contenant
un grand nombre dargumens de diffrents types (Corato 6).
Victor Hugo commence son discours dfensif en sadressant aux jurs.
Avant daborder laccusation il dit quil veut bien sentendre sur un mot. Il
demande ce que signifie le mot respect d aux lois, qui sert de base
laccusation, quel est son vrai sens, en donnant lui-mme la reponse. Victor Hugo
affirme que se mot signifie tout simplement respect de lexcution des lois. Il
explique le sens du mot donn en utilisant : largument par analyse et limination
des autres solutions ce mot ne peut signifier suppression, sous prtexte de respect,
de la critique des lois. Ce mot signifie tout simplement respect de lexcution des
lois. Pas autre chose. Il permet la critique, il permet le blme, mme svre, nous
en voyons des exemples tous les jours, et mme lendroit de la constitution, qui
est suprieure aux lois. Ce mot permet, linvocation au pouvoir lgislatif pour
abolir une loi dangereuse (ibidem : 416); le raisonnement par lopposition : Il
permet enfin quon oppose la loi un obstacle moral. Mais il ne permet pas quon
lui oppose un obstacle matriel, La critique, oui ; la rvolte, non et celui par la
concession: Laissez excuter une loi, mme mauvaise, mme injuste, mme
barbare, dnoncez-la lopinion, dnoncez-la au lgislateur, mais laissez-la
excuter. Dites quelle est mauvaise, dites quelle est injuste, dites quelle est
barbare, mais laissez-la excuter (ibidem). Puis il continue en disant que dans
cette grave opration de llaboration des lois, opration qui comprend deux
fonctions, la fonction de la presse, qui critique, qui conseille, qui claire, et la
fonction du lgislateur, qui dcide, dans cette grave opration, la premire

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fonction, la critique, serait paralyse, et par contre-coup la seconde raisonnement
par lopposition; que les lois ne seraient jamais critiques, et, par consquent, il
ny aurait pas de raison pour quelles fussent jamais amliores, jamais rformes,
lassemble nationale lgislative serait parfaitement inutile argument par la
consquence; et quil ny aurait plus qu la fermer, mais ce nest pas l ce quon
veut (ibidem) raisonnement par la concession. Ayant expliqu le sens du mot
respect d aux lois, Victor Hugo entre dans le vif de la question . Il partage
son point de vue sur la peine de mort en nous plongeant dans un tourbillon
darguments. Il nous prouve que cette loi qui fait ce procs est injuste. Cest : une
loi que Beccaria a dclare impie et que Franklin a dclare abominable, sans
quon ait fait de procs Beccaria ni Franklin (argument dautorit); une loi
qui, pesant particulirement sur cette portion du peuple quaccablent encore
lignorance et la misre, est odieuse la dmocratie, mais qui nest pas moins
repousse par les conservateurs intelligents le raisonnement par lopposition;
une loi dont le roi Louis-Philippe disait : Je lai dteste toute ma vie ; une loi
contre laquelle M. de Broglie a crit , contre laquelle M. Guizot a crit -
arguments dautorit; une loi dont la chambre des dputs rclamait par
acclamation labrogation, il y a vingt ans, au mois doctobre 1830 , et qu la
mme poque le parlement demi-sauvage dOtahiti rayait de ses codes ; une loi
que lassemble de Francfort abolissait il y a trois ans , et que lassemble
constituante de la rpublique romaine, il y a deux ans presque pareil jour, a
dclare abolie jamais, sur la proposition du dput Charles Bonaparte en
meme temps cest un argument dautorit; une loi que notre constituante de 1848
na maintenue quavec la plus douloureuse indcision et la plus poignante
rpugnance (ibidem : 417) arguments par utilisation de donnes historiques;
une loi enfin dont la Toscane ne veut plus, dont la Russie ne veut plus, et dont il est
temps que la France ne veuille plus raisonnement par lanalogie. Il finit ce
sujet par le raisonnement par lopposition : Jen suis fch pour M. lavocat
gnral, mais je laperois derrire lui ! (ibidem).
Ensuite Victor Hugo transfre son attention notamment sur la guillotine en
argumentant ses penses dautre fois: je croyais, mon Dieu ! avec M. Lon
Faucher, qui, en 1836, crivait dans un recueil, la Revue de Paris, ceci (je cite) :
Lchafaud napparat plus sur nos places publiques qu de rares intervalles, et
comme un spectacle que la justice a honte de donner argument dautorit et par
utilisation de donnes historiques la fois. Il croyait que la guillotine
commenait se rendre justice elle-mme, quelle se sentait rprouve, et
quelle en prenait son parti. Elle avait renonc la place de Grve, au plein soleil,
la foule, elle ne se faisait plus crier dans les rues, elle ne se faisait plus annoncer
comme un spectacle. Elle stait mise faire ses exemples le plus obscurment
possible, au petit jour, barrire Saint-Jacques, dans un lieu dsert, devant personne.
Il me semblait quelle commenait se cacher, et je lavais flicite de cette
pudeur (ibidem) argument par la consquence.
Il fait une confession laide du raisonnement par lanalogie je me
trompais, M. Lon Faucher se trompait parce que la guillotine sent quelle est

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une institution sociale, comme on parle aujourdhui. Et qui sait ? peut-tre mme
rve-t-elle, elle aussi, sa restauration raisonnement par la consequence et par
lironie en mme temps. Ce grand orateur partage avec lauditoire son
pressentiment que peut-tre allons-nous la voir un de ces jours reparatre place de
Grve, en plein midi, en pleine foule, avec son cortge de bourreaux, de gendarmes
et de crieurs publics, sous les fentres mmes de lhtel de ville, du haut desquelles
on a eu un jour, le 24 fvrier (argument par utilisation de donnes historiques),
linsolence de la fltrir et de la mutiler ! (ibidem) o on voit clairement
largument par lironie, laide duquel le dfenseur nous montre la situation de la
guillotine pendant le temps contemporain : En attendant, elle se redresse. Elle
sent que la socit branle a besoin, pour se raffermir, comme on dit encore, de
revenir toutes les anciennes traditions, et elle est une ancienne tradition ; Elle
proteste contre ces dclamateurs dmagogues qui sappellent Beccaria, Vico,
Filangieri, Montesquieu, Turgot, Franklin; qui sappellent Louis-Philippe, qui
sappellent Broglie et Guizot et qui osent croire et dire quune machine couper
des ttes est de trop dans une socit qui a pour livre lvangile! ici largument
par lironie est renforc par celui dautorit, dont le plus suprme est lvangile.
Elle sindigne contre ces utopistes anarchiques. Et, le lendemain de ses journes les
plus funbres et les plus sanglantes, elle veut quon ladmire! , Elle exige quon
lui rende des respects! Ou, sinon, elle se dclare insulte, elle se porte partie civile,
et elle rclame des dommages-intrts! (ibidem) qui est renforc laide de
largument par le prcedent. Aprs ses mots Victor Hugo est interrompu par M. Le
Prsident, mais il reprend son discours en finissant se sujet toujours par largument
par lironie, marquant le point culminant : Elle a eu du sang, ce nest pas assez,
elle nest pas contente, elle veut encore de lamende et de la prison! (ibidem).
Dans le paragraphe suivant lcrivain se met dcrire quand on a apport
lassignation pour le procs chez son fils en constatant que nous voyons des
choses bien tranges dans ce temps-ci, et lon devrait y tre accoutum (ibidem :
418) raisonnement par la concession. Il nous transmet son tat psychologique et
ses penses laide des arguments de la norme: Quoi ! force dempitements
sur le bon sens, sur la raison, sur la libert de pense, sur le droit naturel, nous en
serions l , renforc par le raisonnement de lopposition : quon viendrait nous
demander, non pas seulement le respect matriel, celui-l nest pas contest, nous
le devons, nous laccordons, mais le respect moral , pour ces pnalits qui
ouvrent des abmes dans les consciences, qui font plir quiconque pense, que la
religion abhorre, abhorret a sanguine ; pour ces pnalits qui osent tre
irrparables, sachant quelles peuvent tre aveugles ; pour ces pnalits qui
trempent leur doigt dans le sang humain pour crire ce commandement Tu ne
tueras pas!pour ces pnalits impies qui font douter de lhumanit quand elles
frappent le coupable, et qui font douter de Dieu quand elles frappent linnocent !
renforc par celui par lopposition; Non ! non ! non ! nous nen sommes pas l !
non ! (ibidem).
Il sadresse aux jurs en utilisant largument par la cause : Car, et
puisque jy suis amen, il faut bien vous le dire, messieurs les jurs, et vous allez

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comprendre combien devait tre profonde mon motion , ensuite celui par
lopposition : le vrai coupable dans cette affaire, sil y a un coupable, ce nest pas
mon fils, cest moi , en provoquant un mouvement prolongdans la salle et en
reprenant de nouveau par un argument par la cause : Le vrai coupable, jy
insiste, cest moi, moi qui, depuis vingt-cinq ans, ai combattu sous toutes les
formes les pnalits irrparables! moi qui, depuis vingt-cinq ans, ai dfendu en
toute occasion linviolabilit de la vie humaine! (ibidem). Ce pre malheureux se
dnonce lavocat gnral : Ce que mon fils a crit, il la crit, je le rpte, parce
que je le lui ai inspir ds lenfance, parce quen mme temps quil est mon fils
selon le sang, il est mon fils selon lesprit, parce quil veut continuer la tradition de
son pre. Continuer la tradition de son pre! ; Voil un trange dlit, et pour
lequel jadmire quon soit poursuivi! arguments par la cause.
Victor Hugo reprend le sujet concernant la peine de mort en prouvant son
inadmissibilit : Comment! une loi serait funeste, elle donnerait la foule des
spectacles immoraux, dangereux, dgradants, froces, elle tendrait rendre le
peuple cruel, de certains jours elle aurait des effets horribles, et les effets
horribles que produirait cette loi, il serait interdit de les signaler! (ibidem)
argument de la norme; lon en serait comptable devant la justice! et il y aurait
tant damende et tant de prison! Mais alors, cest bien! fermons la chambre,
fermons les coles, il ny a plus de progrs possible, appelons-nous le Mogol ou le
Thibet, nous ne sommes plus une nation civilise! (ibidem) argument par la
consequence; Oui, ce sera plus tt fait, dites-nous que nous sommes en Asie,
quil y a eu autrefois un pays quon appelait la France, mais que ce pays-l nexiste
plus, et que vous lavez remplac par quelque chose qui nest plus la monarchie,
jen conviens, mais qui nest certes pas la rpublique! (ibidem : 419)
raisonnement par labsourde qui veille de nouveaux rires.
Aprs que M. le Prsident rappelle lauditoire au silence lcrivain affirme
quon manque de respect la guillotine en donnant des arguments par la cause :
Cest parce quon veut jeter la guillotine dans ce gouffre dexcration o sont
dj tombs aux applaudissements du genre humain, le fer rouge, le poing coup, la
torture et linquisition! ; Cest parce quon veut faire disparatre de lauguste et
lumineux sanctuaire de la justice cette figure sinistre qui suffit pour le remplir
dhorreur et dombre, le bourreau! ; Ah ! et parce que nous voulons cela, nous
branlons la socit ! et pour tre plus persuasif il se serve de largument par
lironie : Ah! oui, cest vrai! nous sommes des hommes trs dangereux, nous
voulons supprimer la guillotine! Cest monstrueux! (ibidem).
Le dfenseur continue convaincre les jurs en utilisant largument par la
cause : Messieurs les jurs, vous tes les citoyens souverains dune nation libre,
et, sans dnaturer ce dbat, on peut, on doit vous parler comme des hommes
politiques ; Eh bien! songez-y, et, puisque nous traversons un temps de
rvolutions, tirez les consquences de ce que je vais vous dire . Si Louis XVI
et aboli la peine de mort, comme il avait aboli la torture, sa tte ne serait pas
tombe. Si Louis XVI et aboli la peine de mort, comme il avait aboli la torture, sa
tte ne serait pas tombe. 93 et t dsarm du couperet ; il y aurait une page

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VALEURS LINGUISTIQUES ET LESPRIT INTERPRTATIF
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sanglante de moins dans lhistoire, la date funbre du 21 janvier nexisterait pas .
Cette proposition contient 4 types darguments : largument danalogie, de
consquence, celui dautorit et argument par utilisation de donnes historiques.
Il se pose la quesrtion si ses personnalits manquaient de respect cette loi
en donnant la reponse laide du raisonnement par la concession : cest possible,
M. lavocat gnral le dit, je lignore pour nous prouver quils taient les religieux
chos de la loi des lois, de la conscience universelle, quils proclamaient la justice
ternelle. Lcrivain sengage avec ardeur dans cette lutte contre la peine de mort,
contre linjustice : Il est vrai quaujourdhui, on nous a fait la grce de nous le
dire au sein mme de lassemble nationale, on traduirait en justice lathe
Voltaire, limmoral Molire, lobscne La Fontaine, le dmagogue Jean-Jacques
Rousseau! (ibidem) en mouvant lauditoire par l'intermdiaire de largument de
lautorit avec une nuance de de lironie.
Victor Hugo marque que le droit sacr de lcrivain est celui de critique :
ce droit de critiquer, qui est plac ct du devoir damliorer, comme le
flambeau ct de louvrage faire (ibidem : 420) raisonnement par
lopposition renforc a laide de largument par la comparaison. Pour mouver les
motions de lauditoire de dfenseur se met dcrire ltat physique et
psychologique du condamn la mort, ses sentiments, ses soufrances. Il tache
densrer lauditoire dans son discours, dans ce spectacle laide de largument
par prise tmoin : de cet effort monstrueux, de ce spectacle sans nom, de cette
agonie, agonie pour tout le monde, entendez-vous bien ? (ibidem).
Ce grand crivain prouve que le peuple qui est clment parce quil se sent
souverain argument par la cause, croit lhomme pargn. Il constate que la
guillotine est vaincue, mais elle reste debout raisonnement par lopposition et
les souffrances, la douleur surtout de linnocent continuent. Victor Hugo nous
plonge au milieu de ses venements trribles en prouvant que le condamn pleure,
hurle; tout ensanglant, demandant la vie, appelant Dieu, appelant son pre et sa
mre, en renforsant son discours laide de largument par la comparaison:
devant la mort cet homme tait redevenu un enfant (ibidem). Victor Hugo
sadresse de nouveau aux jurs : Vous avez contre vous tout ce qui claire la
raison, tout ce qui vibre dans les mes, la philosophie comme la religion, dun ct
Voltaire, de lautre Jsus-Christ! raisonnement par lopposition renforc par
celui dautorit, dont Jsus-Christ est le plus suprme, le plus persuasif. Par ces
arguments le dfenseur finit la partie adresse aux jurs et sadresse au condamn,
son fils. Ce moment-l son discours devient plus motionnant car il lui donne des
conseils, il le prie de ne pas perdre son espoir : tu reois aujourdhui un grand
honneur, tu as t jug digne de combattre, de souffrir peut-tre, pour la sainte
cause de la vrit (ibidem : 421) - argument par la cause; dater
daujourdhui, tu entres dans la vritable vie virile de notre temps, cest--dire dans
la lutte pour le juste et pour le vrai argument par la consquence; Sois fier,
toi qui nes quun simple soldat de lide humaine et dmocratique, tu es assis sur
ce banc o sest assis Branger, o sest assis Lamennais ! argument
dautorit; Sois inbranlable dans tes convictions, et, que ce soit l ma dernire

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LA FRANCOPOLYPHONIE 10/2015, vol.2
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parole, si tu avais besoin dune pense pour taffermir dans ta foi au progrs, dans
ta croyance lavenir, dans ta religion pour lhumanit, dans ton excration pour
lchafaud, dans ton horreur des peines irrvocables et irrparables, songe que tu es
assis sur ce banc o sest assis Lesurques! (ibidem) argument de lautorit.

Types d'arguments dans le plaidoyer de V. Hugo


contre la peine de mort

30

25

20

15

10

Ainsi, nous avons mis en relief et analys les arguments dans le plaidoyer de
Victor Hugo contre la peine de mort. En analysant ce plaidoyer il est constater
quil est trs riche en arguments. Il y en a tous les 14 types qui ont t mentionns
ci-dessus.
Le fait que largument dautorit prdomine dans le discours donn
sexplique par ce quil a une influence trs forte sur le raisonnement du
destinataire. Victor Hugo sappuie sur des personnalits trs remarquables et
connus, telles comme : Montesqueu, Franclin, Louis-Philippe, Chateaubriand,
Voltaire, Rousseau, dont lopinion sur le problme donn (et dans notre cas cest la

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VALEURS LINGUISTIQUES ET LESPRIT INTERPRTATIF
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peine de mort) est dune grande valeur et imposent de valider une proposition ou de
convaincre de linefficacit dune thse.
V. Hugo sappuie mme sur Jsus-Christ et sur le saint livre dvangile,
qui sont les arguments dautorit suprms. Il est conclure que parmi tous les 14
types darguments rencontrs dans le discours judiciaire le plus efficace, le plus
fort est celui dautorit. Le fait que la peine de mort a t abolie en est la preuve.
Ce type dargument reste toujours actuel, on y recourt et au prsent pour
convaincre, car son influence sur le raisonnement humain est dune grande
puissance. Il nous reste ajouter que tels arguments comme celui par comparaison,
par lironie, dopposition, comprennent les figures de pense, et largument est
dautant plus persuasif sil les utilise.

Rfrences bibliographiques

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LA FRANCOPOLYPHONIE 10/2015, vol.2
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Subject-Object Correlations in Ekphrasis Episodes
of English Literary Texts

Andrii IVANCHENKO
Odessa State Environmental University, Ukraine
Rsum
Larticle est consacr aux rles smantiques et leur reprsentation verbale dans les pisodes
ekphrasis qui sont dfinies comme situations de cadrage, prvoyant la perception dune
toile. Les rles smantiques dun sujet et dun objet de lpisode ekphrasis et de la vie relle
ne sont pas convergents. Le potentiel agentif dun objet augmente considrablement grce
aux processus de la resonnification et de mtamorphose de la reprsentation dans un uvre
dart. Le phnomne de lekphrasis est une sorte de llment de liaison entre la narration
(texte) verbale et un objet dart de peinture, ce phnomne reprsente un texte cr la
limite de deux systmes artistiques diffrents dont lindice caractristique est
laccomplissement de la fonction descriptive. Le rsultat de cet accomplissement cest la
transformation de la composante motionnelle stylistique dune image dart. La force
descriptive de lekphrasis contribue la meilleure transmission au lecteur de linformation
verbale concernant une uvre de peinture. Laspect motionnel de la perception dune toile
par un percept reprsente un intrt particulier, quand les objets peints trouvent la capacit
de revivre sur une toile inanime et influencer effectivement les gens. Lekphrasis lui-
mme devrait effectuer la mme influence ou bien une influence pareille, parce quil est
responsable pour la qualit de la transmission de la partie constitutive visuelle sur le trajet
objet visuel percept objet de texte lecteur . Lekphrasis tant un instrument
largement rpandu de la perception des objets artistiques, perus visuellement, reste tout de
mme un phnomne peu tudi.
Mots-cls : sujet, objet, ekphrasis, texte littraire, corrlation.

Abstract
The article is devoted to the semantic roles and their verbal representation in the ekphrasis
episodes which are defined as the perception scenes of the painting being the object of
observation. The semantic roles in reality and fiction do not completely coincide. The
agentative force of the object greatly increases at the account of personification and
metamorphosis of the image. The phenomenon of ekphrasis is a sort of connecting agent
between a verbal narration and a visual art object, therefore the ekphrasis consists in a text
created at the confluence of two different artistic systems and has a distinctive feature
namely performance of the descriptive function/ Such performance results in transmission
of emotional and stylistic component of an artistic image. The descriptive force of the
ekphrasis facilitates better transmission of verbal information related to works of visual art
to the readers. Of special interest is an emotional aspect of percepts comprehension of
artistic canvas when the objects described on it get a capability to revive on a lifeless linen
and to influence the people around in an effective manner. The same or maximum
approximate influence is seemingly to be contained in the ekphrasis itself which is
responsible for a qualitative transmission of a visual component along the route a visual
object a percept a text object a reader. The ekphrasis being a widespread instrument
for description of visual perceivable artistic objects still remains to be an underinvestigated
phenomenon.

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VALEURS LINGUISTIQUES ET LESPRIT INTERPRTATIF
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Keywords: subject, object, ekphrasis, literary text, correlation.

In recent times the peculiarities of interaction of different codes of art work


attract attention of many investigators (; ; ; ). In
this context examination of transcoding of iconic symbols in to verbal ones appears
to be a very topical subject. Specific linguistic and psychological aspects of
perception were examined in numerous works ( 23-44; 19-
26), however they analyzed linguistic and psychological peculiarities o0f
perception in ekphrasis situations.
Such analysis carried out using literary text (LT) centuries and
oriented to identification of specific character of subject-object correlation
related to perception in literary text's ekphrasis episodes is made for the first time
and this determines novelty of this investigation.
In this article we provide for the first time a detailed examination of
specific character of interaction of subject and object under perception and their
semantic roles of in ekphrasis episodes that are defined as frame situations
assuming perception of an artefact or, to be more precise, observation and
appreciation of a canvas. An observer (a spectator) appears to be a Subject (S) and
a fiction work appears to be an object (O), in our case a picture (canvas or its
reproduction).
In real life interaction of a subject and an object of perception consists in
bidirectionality of processes of apperceptive complex:
1) for creation of a sensitive pattern. In this case vector there is a vector
object subject and
2) for organization of perceptive activity. Here we have a subject
object vector ( 19-26).
The process of appreciation expresses a unity of perception (a sensitive
pattern) and apperception that is a system of internal conditions providing
opportunities of its existence. Thus a subject (S) an observer and an object (O) - a
canvas appear to be at the same time as carriers of active or pseudoactive origin as
well as carriers of passive origin. Subject has an effect on an item is subjected to
that effect itself. Subject's effect has a passive character - it does not result in
object's qualitative changes during observation. That is why it has a limited
agentive role. Subject's activity consists in the fact that it displays initiative and
organizes conditions for appreciation though observation may take place
spontaneously and not purposefully. In this case a subject performs a role of
indirect causative Agent.
Object's activity has a sufficiently mediated character: it stimulates sensory
centers and results in appearance of visual imageries that transform into mental
imageries i.e also performs agentive functions having indirect causative character.
At the same time a subject being under effect at the time of direct
observation performs a role of Experient and an object performs a role of Percept:

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LA FRANCOPOLYPHONIE 10/2015, vol.2
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S
Agent of causative Agent of causative
type type

Experient Percept

Over the period of appreciation subject can exert direct physical influence
on object (to turn a picture, to clean its surface etc.). In this case subject performs a
function of an Agent of causative type and object appears to be a Patient. For
example: He (Conchis) moved the Rodin to one side and he lifted the frame down.
He lifted it for me to see (Fowles 65).
It concerns a one of supposed pictures of Modigliani from Conchis's
collection, one of rather mysterious personages of Magus by Fowles. In this case
subject performs a direct agentive function, appears to be a causative Agent since it
exposes object to indirect physical influence. Object appears to be a Patient. This
may be presented as follows:

S
Agent of causative Patient
type (physical influence)

In literary text an interaction of subject and object of perception may be


authentic to real correlation. However it may differ significantly from interaction of
subject and object in real life. In ekphrasis episodes of literary text we often
observe distinctive shifts of semantic roles of subject and object. In particular in
many literary texts (Gogol; Dickens; Doyle) the agentive role of object of
observation increases significantly. Object may exert influence being highly
competitive with direct physical influence on subject with regard to force and
consequences. It is necessary to emphasize the fact that image has no
personification, it remains in its static condition as before, there is no
metamorphosis. That is why in this case there are grounds to refer to a seeming
causative agentive character of an object and an imaginary sense of physical
influence experienced by a subject of observation. Thus subject performs a role of
pseudoPatient and object a role of pseudocausative Agent. For instance, in novel
by I. Murdoch The Sandcastle Mor sees the portrait of Demoyte and it seems to
him that it has a direct physical influence on him: When Mor looked at the picture,
everything else went out of his mind []. Now its presence assailed him with a
shock that was almost physical (118).
An imaginary attack is expressed here by a causative verb to assail. This
feeling of physical influence intends to emphasize portrait's energetics, its magic
vital force. This may be presented as follows:

S
PseudoPatient Pseudocausative Agent

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VALEURS LINGUISTIQUES ET LESPRIT INTERPRTATIF
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Cases of such pseudoactivity of the object may be found, for example, in
The Hound of the Baskervilles by Conan Doyle: The face of Stapleton had
sprung out of the canvas (183).
Of course the face in fact did not spring from the canvas but the object of
observation performs a formal function of pseudoAgent with maximum
actualization of expressive potential of statement. An image, that remains to be as
it is, has a great emotional and psychological influence on observer, Dr. Watson
who thought that the image might spring out and attack him (imaginary physical
causation). Anthropomorphization of Stapleton's face takes place via a descriptive
verb to spring out which traditionally forms in its literal sense collocations with an
animate subject. A portrait of German composer G.F. Handel does not remain to
be lifeless in one of the novels by C. Dickens: It was a most wonderful closet [].
Above it, a portrait of Handel in a flowing wig beamed down at the spectator, with
a knowing air of being up to the contents of the closet, and a musical air of
intending to combine all its harmonies in one delicious fugue (56).
It seems that Handel swaps roles with an observer, the honourable
Septimus who liked to refresh himself with several glasses of wine from the
mentioned sideboard. The composer or rather his portrait was a witness of innocent
funs of Septimus. Verbs to beam down, an attributive knowing (a knowing air)
promote transformation of a static image in a face with a pseudoagentive function.
Remaining to be a portrait image Handel is perceived as an alive participant of the
events taking place in front of him. It seems that he enters into some conspiracy of
silence with those who have a weakness for hard liquors with an indulgent smile
from his portrait.
Thus portrait in the novel by C. Dickens, remaining to be a static object,
acquires some dynamic features and that results in a change of object's semantic
role: acting as a Percept he turns into a pseudoAgent (imaginary active person) and
Septimus into a pseudoPercept (imaginary object of observation):

S
PseudoPercept PseudoAgent

In surrealistic works the question concerns not only and not so much
pseudoactivity of object of perception, a canvas but it does concern specific
physical actions that are taken and performed in some cases by a described and
perceived object. In this connection we may remember actions of a money-lender's
portrait in the narrative by N. V. Gogol Portrait that came to life with an image
leaving canvas's frames and beginning to act as an anthropomorphous creature:
money-lender's image has some sort of personification, it carries out some actions
oriented to physical influence on a subject of observation (direct physical
causation). With his devilish look it horrifies its new owner, causes disasters and
even his death, and thus it has emotional and psychological influence akin to
physical influence (emotional and psychological causation):

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LA FRANCOPOLYPHONIE 10/2015, vol.2
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The artist suddenly shuddered, and turned pale. A convulsively distorted
face gazed at him, peeping forth from the surrounding canvas; two terrible eyes
were fixed straight upon him; on the mouth was written a menacing command of
silence (82).and further: []the old man moved, and suddenly, supporting himself
on the frame with both arms, raised himself by his hands, and, putting forth both
feet, leapt out of the frame [] (85).
Thus at the first stage relation of subject and object may be schematically
described as follows:

S
PseudoPatient Agent of
pseudocausative type
(an imaginary, seeming
influence)

At the following stage (real coming of the portrait to life, metamorphosis)


this relation transformed and that may be schematically described as follows:

S
Patient Agent of causative type
(physical, emotional and
psychological influence)

In fantastic works direct physical influence on a picture may have a


reversing force. Dorian Gray's attempt to destroy his own portrait that had become
the mirror of his black soul resulted in death of aggressive subject while the portrait
returned to its initial static condition and again turned into an image of a fine youth
- the main hero of the novel. Here Dorian Gray (observer) performs a role of Agent
and the portrait performs a role of Patient. However as soon as the image was
stabbed with a knife it started to perform a role of Agent killing the person who
tried to destroy the picture and at the same time transforming him into Patient.
In verbal plan this role transformation is ensured by relevant verbs of
influence (physical causation) of one item on another resulting in performing of
uncharacteristic functions by subject (observer) and object (picture).
He (Dorian) seized the thing (knife), and stabbed the picture with it (216).
Here subject performs a specific action being quite possible in a real life
with regard to object (stabbed the picture) thus performing a role of causative
Agent and the portrait performs a function of Patient. O. Wild does not describe a
reverse, impossible in a real life surrealistic process. Readers get to know only
about consequences of the event itself:
Lying on the floor was a dead man, in evening dress, with a knife in his
heart (ibidem: 217).
Interaction between subject and object in this case may be schematically
described as follows:

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VALEURS LINGUISTIQUES ET LESPRIT INTERPRTATIF
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S
Agent of causative Agent of causative
type type

Patient Patient

So in literary text roles of subject and object in ekphrasis situation often


experience transformation. In particular we observe significant increasing of
agentive role of object that performs functions not only of Agent of indirect
causative type but also functions of causative Agent or pseudocausative Agent. In
two latter cases image is either subjected to personification and can have a direct
physical influence on subject or exerts an imaginary, seeming physical influence
without any qualitative changes. However in this situation observer thinks that he
undergoes a real physical influence initiated by object.
Object's pseudocausative role is observed in literary texts of both realistic
and surrealistic genres and causative and agentive role is characteristic for objects
of observation in surrealistic works (object's personification, metamorphosis). The
latter allows to state that subject-object correlation of perception can perform a
genre-forming function.
As a result of such transformation of semantic role of the object under
observation we see a change of subject of perception that begins to perform
functions of pseudoPatient or Patient itself. Thus correlation of subject and object
in ekphrasis situation may significantly differ from their correlation in a real life.
The transformations we noted are based on specific character of artistic world with
its imagery, various aberrations relating to interaction of people and items, their
topological characteristics etc.
Mechanisms of subject-object relations in literary text including in
ekphrasis episodes require further more intent attention and analysis that will result
in more profound understanding of internal structure of art work and peculiarities
of transcoding of different sign systems.

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VALEURS LINGUISTIQUES ET LESPRIT INTERPRTATIF
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Secondary Macro-Urban Nominations on Quasi-Standard Basis

Eugenia MITKINA
National University Odessa Academy of Law of Ukraine

Rsum
Dans cet article il s'agit des nominathmes macro-urbains secondaires sur la base des quasi-
talons. Sous le quasi-talon nous entendons le nom officiel de la ville o les
caractristiques associatifs sont prsents sous la forme la plus convexe, ce qui permet de les
utiliser en tant que les lments des noms non officiels d'autres villes. L'objectif essentiel de
cette recherche scientifique est la description complte des caractristiques structurales et
smantiques des macro-urbonymes non officiels, construits partir des quasi-talons.
L'tude effectue partir des brochures publicitaires, des brochures et des guides, des
oeuvres de belles lettres et de journalisme, publies en anglais, allemand, espagnol, italien,
franais, russe et ukrainien. Les principaux rsultats de l'tude permettent de faires les
conclusions suivantes: un grand nombre de noms non officiels des villes repose sur des
quasi-talons, c'est--dire les noms officiels des villes agissent comme des lments qui
portent de certaines marques associative; Jrusalem et Babylone sont considres comme
des talons absolus, qui ont des images contraires (?). Jrusalem est associ la puret et la
propret, au contraire, Babylone - le pch et l'immoralit; Les noms officiels de certaines
villes (Paris, Venise, Rome, Florence, Athnes, etc.) sont assez souvent utiliss comme des
quasi-talons secondaires pour des noms non officiels d'autres villes en raison de leur
marques associative dynamique; Grce leur potentiel connotatif les quasi-talons sur
lesquels se basent les noms non officiels secondaires des certaines villes, se procurent de
marques positive ou ngative, en compltant ainsi l'image de ces villes; Le problme des
nominathmes macro-urbains secondaires sur la base des quasi-talons exige une tude
postrieur, principalement dans le domaine des aspects historico-culturels et linguo-
structurels.
Mots-cls : culture linguistique, corrlation nominative, macro-urbanonymie, quasi-talon,
associs, nominathme secondaire.

Abstract
This article is focused on study of the secondary macro-urban names on quasi-standard
basis. A quasi-standard is an official name of the city, in which the associative qualities are
shown in their most distinct form of expression. Thus, they may be used as constituents of
the unofficial names of other cities. The main task of this paper is the complex description
of structural and notional distinctive features of macro-urban unofficial names, based on
quasi-standards. The main results of the investigation may be reduced to the following: a
great number of unofficial urban names are based on quasi-standards, that is official names
of other cities are used as the constituents providing the corresponding associative support;
Jerusalem and Babylon are considered to be absolute standards having two contradictory
images. The first personifies virginity and purity, the second vice and depravity; the
names of some cities (Paris,Venice, Rome, Florence, Athens, etc.) are frequently used as
constituents of the secondary unofficial names of other cities because of their steady
associative force; due to the connotative potential of the quasi-standard names on which
they are based, some secondary names can acquire negative or positive colouring, which
helps to complete the image of a city.

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LA FRANCOPOLYPHONIE 10/2015, vol.2
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Keywords: linguistic culture, nominative correlation, macro-urbanistics, quasi-standard,
associate, secondary nomination.

Development of tourist business, consolidation contacts between nations


and countries has become an actual and important study of relationships and
mutual influences for different linguistic cultures, especially in the sphere of
nominative correlation.
City names of countries all over the world have always remained a subject
of great interest to investigate for many linguists. Some important aspects as
structural, genetic and semantic peculiarities of unofficial nominations of a number
of cities have already been analyzed in certain scientific researches (,
, , , , , , ,
). However, the question of secondary macro-urban nomination on quasi-
standard basis has not been completely resolved in these researches.
A macro-urban nomination is considered in this scientific investigation as
any official city name. A macro-urban quasi-standard is an official name of the city
(macro-urban nomination), in which the associative qualities that identified with
mentioned cities, are shown in their most distinct forms of expression. Quasi-
standards are official city names, where associative characteristics are presented in
their brightest forms that allow using them as certain elements of unofficial names
for the other cities.
The main task of this article is concluded in the complex description of
structural and semantic peculiarities of unofficial macro-urban nominations on
quasi-standard basis. The research was carried out on the material of advertising
booklets, brochures and guidebooks, literary and publicistic texts, written in
English, German, Spanish, Italian, French, Russian and Ukrainian, that allowed
selecting a group of unofficial macro-urban nominations on quasi-standard basis.
The analysis received due to the research helped reduce to a number of
observations and conclusions.
Main prototypes in European tradition have always been considered
Biblical cities Babylon and New Jerusalem. The first city is defined in the Bible as
a Little miss Roundheels city:

Fallen! Fallen is Babylon


Great!
She has become a home for demons
And a haunt for every evil spirit,
a haunt for every unclean [] (Bibl 1260).

Thus, Babylon is a symbol of any negative and vicious thing, the quality
inhering in it.
Vice versa, Jerusalem is called in the Bible as a city-virgin. The city is
compared there with a young lady, dressed as a bride on her wedding day.

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VALEURS LINGUISTIQUES ET LESPRIT INTERPRTATIF
_________________________________________________________________________________
I saw also the holy City, New Jerusalem,
Coming down out of heaven from God,
Prepared as a bride adorned for her husband (ibidem: 1543).

Thus, New Jerusalem is presented in European tradition as a symbol of


positive beginning of the city, because it is lightened by Divine shine and blessing.

[] The city has no need of the sun nor of the moon


to shine up on it, for the Glory of God lighted it up (ibidem: 1544).

Constant comparison of different cities with these two prototypes have


assigned stable positive and negative connotation, when they are mentioned. As a
result, they have become quasi-standards in regarding to other cities. Thus, Paris
was always associated with Babylon. Eventually the nomination Paris transformed
into the quasi-standard, which peculiarities are: festive, lightsome way of living
and free-minded temper. Namely these associates of Paris emerge in such
unofficial names of different cities as The Little Paris (about Riga, Bucharest and
some other cities of the world).
Odessa is also frequently called as the Little Paris. Besides, Odessa may be
named as South Palmyra and also Saint Petersburg is ordinary called as North
Palmyra. Palmyra, here, plays the role of a quasi-standard. Once it was a rich city,
situated on the present-day territory of Syria in the I-III centuries A.D. Thus,
Odessa is considered as a prosperous city in the South of the Continent, and Saint-
Petersburg as a successful city in the North of it.
In the case of using this placename in the function of a quasi-standard, it is
spoken about actualization of such an inherent seme of Palmyra nomination as
prosperity, which has revived. Among secondary nominations of Odessa is
frequently used another unofficial name, based on the quasi-standard Russian
Marseille. Marseille here personifies hectical trading life of the big city-port.
Secondary nomination of Moscow as the Third Rome is met in many texts.
This quasi-standard name points world-wide significance of this city, its force,
state power and stability. These and similar features appear in vivification of
correspondent semes of the basic placename Rome.
All above mentioned cases of using Palmyra, Marseille, Roma are
examples of quasi-standards for the other cities to emphasize certain peculiarities
in their brightest form of expression. Thus, Palmyra is used as notional standard of
a rich and prosperous city, Marseille is a quasi-standard of a lively sea-port, and
Roma serves as a symbol of state power and stability.
Associates of one cities are transferred to the others, enriching the first
official city names with afferent connotative features and meanings. In other
words, secondary nominations take part in creation of additional figurative and
symbolic meanings, completing the first nomination-placename, which is originally
neutral or has low connotative potential.
Thus, secondary nominations on quasi-standard basis provide informative
backgrounds for the official nominations, especially in the constructions, where

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LA FRANCOPOLYPHONIE 10/2015, vol.2
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they are in the function of predicate with a subject, the first official name,
placename: Petersburg North Palmyra.
As this scientific research has shown, among the most frequently-used
standard placenames in the secondary nominations of the cities are Venice, Athens,
Paris, Rome, Florence. Thus, the quasi-standard Paris has been underlain in a
number of different unofficial city names all over the world: (Melbourne Paris of
Southern Hemisphere; Beirut Paris of Near East; Shanghai Eastern Paris;
Dusseldorf The Little Paris). The same secondary nomination i.e. The Little
Paris is frequently applied to Bucharest and Riga, as it was mentioned above. Use
the nomination Paris in all these cases symbolizes the centre of cultural and
entertaining industry.
Venice also performs a role of a quasi-standard for a lot of official city
names: (Baku Second Venice; Bangkok Eastern Venice; Brugge Northern
Venice; Saint-Petersburg Northern Venice). Venice in these examples personifies
the beauty of these cities where the main part is given to waters.
A placename Athens, used as a quasi-standard, is assigned to underline
that the denominated city is an intellectual and cultural centre of the country:
(Berlin Spree-Athen; Bogota, the capital of Columbia is frequently compared
with Athens Athens of South America.
Florence in the role of a quasi-standard indicates that the mentioned city
abounds with museums, art galleries, expositions, etc. This city is really considered
as a city-museum. Thus, Dresden has got in German the secondary nomination
Elbflorenz due to its famous collections of art and paintings.
Another popular quasi-standard Roma is an element of a number of
secondary unofficial nominations for many cities all over the world: (Moscow
Third Roma; Salamanca in Spain Little Roma).
It is interesting to know that city names in the part of a quasi-standard have
got in their turn a group of unofficial nominations built on the quasi-standard basis.
Thus, a placename Florence, which is an element for a number of macro-urban
nominations, is frequently defined by the other placenames. For instance, Florence
is compared with Athens, which symbolizes scholarism and prosperity in science
and culture: (Florence Italian Athens).
However, some secondary macro-urban nominations sound satirically. It is
frequently occurred with small, tiny towns or townlets which are compared with
famous metropolis and megacity, used in the role of a quasi-standard. The latter
mentioned can suffer certain literal and sound changes, transformations, syncope,
interchange of letters, etc.: (Zhytomyr Rio-de-Zhytomyr on the analogy with
Brazilian Rio-de-Janeiro). Russian city Chelyabinsk is sarcastically called trans-
Ural Chicago.
Several macro-urban quasi-standard nominations have usual character,
their authorship is difficult or even impossible to be established. Other secondary
quasi-standard macro-urban names have got authors. For instance, comparison of
Paris with Babylon as a city Little miss Roundheels is considered usual due to its
long-standing and historical image.Thus, one of the stories written by F. Scott.

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VALEURS LINGUISTIQUES ET LESPRIT INTERPRTATIF
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Fitzgerald Revisited Babylon and dedicated to frivolous night life of Paris is not
accepted originally (Fitzgerald 232-252). On the contrary, another example of
secondary nomination about Lviv Anti-Venice belongs to a famous Ukrainian
writer Yu. Andrukhovych. This negative macro-urban name, given by the author,
emphasizes that Lviv has a bad ecological situation. Water in the city is polluted
with effluents and faeces. Yu. Andrukhovych sarcastically remarks that if Venice
is watered by city channels, Lviv on the other side swallows itself by pollution
(76).
Gustave Flauberts personal negative atittude towards the city of Bordeaux
in France was shown in occasional nomination of this city as South Rouen.
P.Vayl in his book Genius of the place observed the following the most
offensive that Flauber could say about the city of Bordeaux that he didnt like, was
his attempt to insult it as South Rouen (119). In this case the city name is based on
a quasi-standard, in which Rouen is a symbol of all negative peculiarities of a
provincial townlet of France with its daily routine crassness and dullness. Gustave
Flauberts personal associations formed the basis of negative unofficial nomination
of Bordeaux.
Thus, this research has shown that unofficial macro-urban nominations
based on quasi-standards make up the largest part in the sphere of unofficial city
names. Quasi-standards are official city names, where associative characteristics
are presented in their brightest forms. Jerusalem and Babylon are considered to be
absolute standards having two contradictory images. The first personifies virginity
and purity, the second vice and depravity.
A great number of unofficial urban names are based on quasi-standards,
that is official names of other cities are used as the constituents providing the
corresponding associative support.
This scientific research has shown that the most common and popular
examples among the quasi-standards are Paris, Venice, Roma, Florence and
Athens. These placenames in their original literal and graphic image or in
translation to other languages are met as elements of secondary macro-urban
nominations applied to different cities all over the world. They are frequently used
as constituents of the secondary unofficial names of other cities because of their
steady associative force. Some secondary names due to the connotative potential of
the quasi-standard names on which they are based, can acquire negative or positive
colouring together with other linguistic means, which help to complete the image
of a city. The study of the secondary quasi-standard macro-urban names needs to
be continued, especially on cultural and historical basis, linguistic and structural
features being of great importance.

Bibliographical References
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Students Association, 1984, 1660 p.
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LA TRADUCTION
PARCOURS ET/OU PARTAGE(S)
HERMNEUTIQUES
LA TRADUCTION PARCOURS ET/OU PARTAGE(S) HERMNEUTIQUES
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Traduire linterculturel. Du traduisible et de lintraduisible
des mots voyageurs en franais et en roumain

Carmen ANDREI
Universitatea Dunrea de Jos din Galai, Romnia

Rsum
Traduire linterculturel savre une vraie preuve pour tout traducteur, dbutant ou
chevronn et soulve demble la question dthique. Le culturel ouvre la fentre vers des
visions du monde incommensurablement riches et diversifies. Y a-t-il du traduisible ou
simplement de lintraduisible dans toute unit smantique realia porteuse de
signification socioculturelle ? Quelle est lattitude approprie du traducteur ? Procdera-t-il
par acclimatation (naturalisation) ou dpaysement (foreignisation) comme deux stratgies
basiques extrmes, par consquent rductrices ? Dans cette communication, je me propose,
dans un premier temps de prsenter quelques stratgies pertinentes dans la traduction des
dsignateurs culturels, dans la ligne de Michel Ballard (2005 : 125-153), et, dans un
second temps, dillustrer mes choix traductifs sur un texte au parfum oriental propos
par Marie Treps dans son livre Les mots voyageurs (Paris : Seuil, 2003). tranget et
trangit se marient pour piger le traducteur. Mon postulat de base est quun solide
bagage culturel doubl dune srieuse documentation font le traducteur peseur de
mots et, invitablement peseur dmes (Um. Eco) surmonter les difficults
(in)volontaires du texte et russir une bonne traduction qui marie tant les attentes de
lauteur du texte de dpart que celles du lectorat du texte darrive.
Mots-cls : (in)traduisible, dsignateurs culturels, calque, interculturel, vision du monde,
acclimatation, dpaysement, choix traductif.

Abstract
Translating intercultural elements turns out a real challenge to any translator, whether a
beginner or an experienced one and raises immediately the question of ethics. The cultural
dimension of texts allows access to immeasurably rich and diverse world views. So the
following questions should be considered: Is any semantic unit endowed with socio-cultural
significance (realia) translatable or simply untranslatable? What is the proper attitude of the
translator? Should (s)he opt for domestication or foreignization as basic, yet extreme and
therefore limiting, strategies? This paper proposes, firstly, to present several strategies that
are relevant for the translation of culture-specific terms, along the lines of Michel Ballards
theory (2005: 125-153), and, secondly, to illustrate my own choices made in the process of
translating a text flavoured with a certain oriental taste, namely Marie Trepss book Les
mots voyageurs (Paris: Seuil, 2003). Strangeness and foreignness combine to trap the
translator. My basic assumption is that, acquiring a solid cultural background and carrying
out serious research, the translator may become a word-monger and, unavoidably, a
soul-monger (Umberto Eco my translation), and overcome the difficulties that the text
poses (in)voluntarily, thus managing to produce a good translation that answers the
expectations of both the author of the source text (ST) and of the readers of the target text
(TT).
Keywords: untranslatability, culture-specific terms, loan, interculturality, world views,
domestication, foreignization, translation choice.
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LA FRANCOPOLYPHONIE 10/2015, vol.2
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Fondamentalement, la langue est un espace de socialisation globale, en


sorte que les individus engags dans un processus dinteraction plurilingue sont
confronts lensemble des problmes que pose la communication
interculturelle, tant au niveau existentiel que relationnel (Jean-Ren Ladmiral,
1996 : 100)

Quelle thique pour traduire linterculturel ?

Dans Pour une thique du traducteur, Anthony Pym proposait une thique
centre sur le traducteur et non pas sur la / les traduction(s). La thorie dAnthony
Pym est que le traducteur est un communicateur entre cultures, et, par voie de
consquence, il devrait faciliter la coopration ou la mdiation interculturelle. Sil
sait pourquoi et pour qui il faut traduire, alors il sait habituellement comment
traduire. ces conditions sine qua non, J-R. Ladmiral ajoute le danger que court le
traducteur sil a une mconnaissance de laltrit linguistique et de lopacit des
langues en gnral, sans quoi il ne peut dmystifier lillusion de transparence ,
et qui le fait vivre une vraie schize psycholinguistique du dcodage et de
lencodage du texte traduire (1996 : 90). Le traducteur entretient des rapports
ambigus, ambivalents avec ses langues, se situant dans une sorte de mnage
trois classique et vaudevillesque (ibidem : 93).
Le traducteur est donc un intermdiaire dans les pratiques de coopration
culturelle, et non un ngociateur. Loriginalit de ltude de Pym consiste dans
lintroduction de la notion dinterculturalit du traducteur, remarquablement taye
et argumente. Une raison pratique lui sert dappui : la connaissance des langues et
des cultures trangres requiert, de la part du traducteur, un certain dplacement
la fois subjectif et social vers les positions intermdiaires (Pym 38-39).
Une thique du contenu chercherait distinguer ce quil faut et ce quil ne
faut pas traduire (blasphmes, langage sexiste, etc.). Mais quest-ce que le political
correctness ? A. Pym est pour la traduction, pour tout traduire pour faciliter la
coopration. Le traducteur nest pas membre dune seule culture confessionnelle ou
nationale. Il se trouve dans plusieurs cultures la fois, dans un espace interculturel,
au carrefour des cultures :

[] le marin ne sera jamais entirement responsable de la nature du


vent, des consignes de larmateur, ni du reste des facteurs en jeu. De
mme, on ne saurait rejeter sur le traducteur la responsabilit de la
qualit du texte de dpart, du client, des normes en vigueur, de sa
rmunration. Il nempche, la responsabilit du marin commence
lorsquil lve les voiles, celle du traducteur lorsquil dcide de traduire
ou de ne pas traduire (99).

Une autre spcialiste de la traduction, Teodora Cristea se dit pour la


traduction du culturel et ses arguments sont dordre strictement linguistique :

La confrontation de deux langues naturelles dans le transfert des


messages rvle dune part une structuration gnrale commune qui
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LA TRADUCTION PARCOURS ET/OU PARTAGE(S) HERMNEUTIQUES
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permet la traduction et lexistence de zones faiblement idiomatises et
dautre part des diffrences qui attirent des perturbations dans la
transmission des donnes de lexprience (17).

Une chose est certaine et reconnue lunanimit : quand on traduit partir


de sa propre langue, depuis llment de sa propre culture, on trahit loriginalit de
loriginal, sa force, sa porte. La traduction peut gommer sa nouveaut, dulcorer
leffet de transformation quelle exerce sur son propre milieu. Cest pourquoi on
recommande de fuite la tentation de rgression une sorte d obsessionalisation
du texte-source (Ladmiral, 1996 : 93). Dans le cadre dun nationalisme rciproque,
on recommande quun Franais traduise vers le franais, un Roumain, vers le
roumain, et toutes les bonnes traductions en tmoignent. Cest un
desideratum que je reconnais quelquefois utopique formul comme : fconder le
Propre par la mdiation de ltranger (Berman, 1995 : 16).
Lthique du traducteur pourrait se rsumer finalement en renvoyant
ltude de Paul Ricur : soi-mme comme [en tant qu] un autre. prsent, le
cur de lthique de la traduction nest plus la notion de fidlit, mais celle
gnreuse dhospitalit langagire : le hostis nest plus lhostile , lennemi
au sens tymologique, mais linvit et lamphitryon la fois.

Traduire les dsignateurs culturels : acclimatation ou dpaysement ?

Le culturel rvle donc les exigences et les dilemmes du mtier de


traducteur. Llment culturel est un lieu de rsistance trs solide la traduction.
Le traducteur littraire est amen sinterroger sur cette problmatique : a) y a-t-il
un cart ou non entre la culture de dpart et la culture darrive ? b) luniversel
culturel du texte darrive est acclimat ou exotis ? c) devrais-je tre
transparent ou invisible dans ma traduction ? devrais-je tre sourcier ou cibliste ?
d) quelle est lattitude prendre : naturalisante ou dpaysante ?
Lorsque J.-R. Ladmiral affirmait dans un beau paradoxe clbre dj que le
traducteur est condamn tre libre, et, par voie de consquence, que cest
minemment un dcideur, il provoquait des dbats ncessairement ardus. De
surcrot, Umberto Eco donnait les visions du monde mutuellement
incommensurables et montrait des incidents culturels invitables dus lors de la
traduction dune langue lautre (42). Les choses concrtes les plus banales
comme les produits alimentaires et mnagers, surtout quand ils sont dsigns par
procd mtonymique par la simple marque savrent des casse-tte.
Pour combler la lacune socio-culturelle, il y a deux attitudes possibles la
porte du traducteur sans tre pour autant deux seules options absolues /
absolutistes :
1) lacclimatation / la naturalisation du texte darrive (ou ladaptation,
choisir un quivalent dans la socio-culture darrive).
Cette premire stratgie traductive mne ce que L. Venuti appelle dans le
cadre de sa thorie du cultural turn, la domestication, ayant comme rsultat une
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LA FRANCOPOLYPHONIE 10/2015, vol.2
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traduction mtisse qui annule la distance entre les cultures, dans un style
transparent, fluide, facile, harmonieux, invisible, naturel pour les lecteurs
appartenant la culture cible. Donc, les textes manant dune culture faible et
traduits vers une culture forte ont tendance tre domestiqus , naturaliss.
Cest la traduction ethnocentrique bermanienne : pour lAmricain Flintstone, les
Franais ont fabriqu Pierrafeu , en roumain Cremene . Lacclimatation est
vue comme une manie viter, la tendance extrme de la domestication. Cest
niveler le texte tranger pour lui faire passer la rampe et le rendre digeste. Cest
raboter pour liminer ses excroissances trangres et bizarres. Cest ldulcorer
pour ne pas choquer le lecteur, le tronquer pour ne pas offusquer et, pire, pour ne
pas susciter ladmiration envers lAutre. Censure et expdients conduisent la
francisation , la roumainisation , dans notre cas.
2) le dpaysement / la conservation du trait culturel original (accompagne
ou non dune priphrase explicative) laide demprunts et de calques, afin de
chercher produire un effet dexotisme.
Cette seconde stratgie mne la foreignisation qui entrane, certes, une
expansion de lunit traductive cible. Les textes manant dune culture forte et
traduits vers une culture plus faible ont tendance tre exotiss . Cest la
traduction littrale par laquelle on reconnat et reoit lautre chez soi, et on laisse
se manifester ltranget de loriginal (Berman, 1999: 50). Georges Mounin attirait
lattention sur la beaut dune expression trangre :

Lexpressivit dun mot tranger consiste en la nouveaut de limage


verbale quil offre par diffrence avec le franais, mais pour le sujet
parlant dans cette langue trangre, cette image verbale est gnralement
use, aussi inaperue que les images verbales franaises qui rveillent une
oreille trangre (39).

Dire fr. il y a belle lurette frappe loreille dun non natif francophone ; en
roumain on traduira de cnd lupu cel , expression plus intressante puisque
plus image que le neutre depuis longtemps . Le dpaysement est aussi une
tendance extrme1. Un traducteur sourcier respecte les dires de lAutre, au point
mme doffrir un calque du texte tranger. Cest violer / violenter sa propre langue.
Les dsignateurs culturels sont des signes renvoyant des rfrents
culturels, des realia spcifiques une culture donne, appels lato sensu des
culturmes. Ce sont des noms communs et des noms propres qui touchent plusieurs
champs conceptuels : la vie quotidienne (lhabitat, les units de mesure, la
gastronomie), ainsi que lorganisation sociale (linstitution, la religion, les ftes,
lenseignement). En dsignateurs culturels, ils renvoient soit de luniversel, un
univers partag par les deux civilisations (exemples : ville, roi, prsident, la Cne)
ou bien une spcificit, une reprsentation spcifique dune certaine culture
(roum. Ftlu, Procust). Ce sont, somme toute, un phnomne de socit, tmoin
dune information culturelle, qui ne se dcompose plus dans dautres micro-units
afin de saisir son sens et de la traduire. Lopration de dcomposition entranerait
une perturbation dans la rception correcte du sens par le destinataire (lecteur,
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LA TRADUCTION PARCOURS ET/OU PARTAGE(S) HERMNEUTIQUES
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traducteur, etc.) et, par voie de consquence cela produirait laltration de
lintention de lauteur (Lungu-Badea 32-35)2.
Dans la traduction littraire, les spcialistes recommandent que le transfert
des culturmes se ralise par des commentaires et des notes explicatives en bas de
pages, stratgie que je ne peux pas accepter ou rejeter de manire catgorique vu la
complexit et la diversit des situations. Il y a des spcialistes qui sont pour :

La conception de lintraduisible relve dune conception ethnocentrique


de la traduction, analogue une criture intralinguistique qui gomme la
rfrence ltrange. Dans la mesure o elle est un phnomne
transculturel la traduction doit accueillir ltrange et ventuellement
lexpliquer en note, la note de traducteur na rien dinfamant, elle fait
partie du voyage dans une autre culture (Ballard, 1993 : 254).

Dans le transfert du socio-culturel, les difficults de traduction des termes


qui voquent des ralits spcifiques dune certaine communaut linguistique sont
issues de la mconnaissance des ralits en question. Lemploi figur de telle ou
telle expression porte la marque des conditions locales spcifiques. Le traducteur
est oblig de procder une comprhension des allusions historiques et de les
rendre transparentes. Finalement, le dcoupage de lunivers et les catgories de la
connaissance apparaissent identiques pour tous les hommes.
Dans un article qui a dj fait date dans lhistoire de la traduction littraire,
Les stratgies de traduction des dsignateurs de rfrents culturels , Michel
Ballard proposait deux stratgies dans la traduction des culturmes (2005 : 125-
153) :
1) prserver lintgrit et par l ltranget du terme dorigine, par :
a) le report (en raison de trou lexical ou dans le dsir de prserver llment
dauthenticit du texte de dpart) ou lincrmentation opration qui
consiste introduire le contenu dune note ou une forme dexplicitation du
sens dans le texte ct du rfrent culturel (exemple qui jouait un opra
de Gilbert et Sullivan [] , ibidem : 134). Dans mon exprience de
traductrice, jai constat que lincrmentation est une pratique courante et
efficace dans tout texte si lon veut assurer le contact interculturel
b) la standardisation ou bien
c) le report assorti dune explicitation du sens ; et
2) favoriser lexpression du sens, en rompant les attaches avec le nom
dorigine.
Il est absolument obligatoire de traduire les connotations culturelles de
type smantique dans le texte darrive parce quelles engendrent des associations
mentales et des valeurs implicites dans le texte de dpart. Les mots franais
dpaysement, marivaudage, aigrefin, brzina, savoir-vivre, sont donns comme
des exemples rputs difficiles dans la traduction sans arrire-plan culturel socio-
historique. Sajoutent fondue, choucroute, tartiflette, raclette, etc., tous les termes
relevant de la gastronomie, mais il est impossible de faire un inventaire exhaustif3.

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LA FRANCOPOLYPHONIE 10/2015, vol.2
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En tudiant dabord le franais, sa langue, sa culture, sa civilisation, en
commenant traduire aprs, jai t amene saisir les nuances dune langue
implicite, vague, particulirement narcissique, dans sa grammaire dj : on dit je l
o dautres langues privilgient la voix passive et laction en soi. Cest une langue
o lon peut exprimer lintimit et le secret par un minimum de moyens, en disant
tout en faisant semblant de ne pas dire, en parlant des questions prives en prsence
de quelquun qui ne partage pas le code (Treps, 2007 : 364).
Les mots hors du contexte sont vides. Lallemand est une langue trs
prcise, pragmatique, les mots sont composs par simple juxtaposition. Alors,
traduire un culturme allemand est un beau pari. Comment traduire en franais ou
en roumain le simple mot Mutterseeleallein, compos de trois mots mre + me
+ seul signifie connatre la solitude de ceux qui ont t abandonns par leur
mre ? ou le mot Schadenfreude, fait de plaisir + dgt signifie plaisir pris au
malheur, la destruction . Traduire par sadisme ? Impossible de trouver un
quivalent en un seul mot en franais ou en roumain.

Parfum oriental des mots voyageurs

Un traducteur sourcier respecte les dires de lAutre, au point mme doffrir


un calque du texte tranger. Lexemple suivant est fabriqu par Marie Treps
(2003 : 71)4. Le texte est truff de mots dorigine orientale voyageant comme des
cartes postales envoyes de loin. Ces mots parfument par leur sonorit et
provoquent chez le lecteur des impressions dicibles sur des ralits exotiques,
autres que les ntres. Je suis passe la traduction seulement aprs avoir fait une
recherche pour trouver le sens exact des mots mis en vidence en italiques et
caractres gras.

Smala Printre ai mei / Cu neamul


meu

Je passais les vacances dans un mi petreceam vacana ntr-un


petit bled, chez mon grand-pre. Il tait stuc / ctun, la bunicul meu. El era
toubib. Le soir venu, on sinstallait sur doctor militar. La cderea serii, ne
un vieux sofa cramoisi pour une partie aezam pe un divan viin putred /
dchecs, lui sirotant une tasse de caf, stacojiu ca s jucm o partid de ah,
moi dgustant un sorbet lorange. el sorbind o ceac de cafea, eu,
savurnd un erbet de portocale.

Des effluves de lilas, de jasmin Dinspre grdin ne veneau


nous arrivaient du jardin o mon frre miresme mbietoare de liliac i
qui avait pass toute sa sainte journe iasomie, unde fratele care-i petrecuse
rviser son algbre, cavalait dans tous toat ziulica recapitulnd la algebr,
les azimuts avec le chien, un sloughi zbenguindu-se n toate direciile cu
nomm Pacha. Quel ramdam ! cinele, un ogar pe nume Pacha. Ce
Arrte de faire le zouave, tu vas me tmblu ! N-o mai face pe zuavul, o
rendre maboul ! Non, mais quel souk ! s m tmpeti ! Ce mai bazar ! O
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LA TRADUCTION PARCOURS ET/OU PARTAGE(S) HERMNEUTIQUES
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Un vrai capharnam ! , lui criait adevrat harababur ! striga bunica,
grand-mre lasse de retrouver stul s-i gseasc scumpele ei lalele
saccages ses chres tulipes. clcate n picioare.

Le cad des chiffres rejoignait Stpnul cifrelor se ntorcea


alors la smala et prenait sa guitare. printre ai si i-i lua chitara. Bunica,
Grand-mre, cette fois-ci ravie, ncntat acum, se nfura ntr-un al
senroulait dans un chle carlate, stacojiu, i aduna fustele i se aeza
rassemblait sa longue jupe, et pe un covor nzorzonat.
sallongeait sur son tapis chamarr.

Grand-pre tentait de cacher un Bunicul zmbea pe sub musti.


sourire derrire ses moustaches Curtizana se face comod, spunea el
Mon odalisque sinstalle disait-il, vistor. Eu profitam ca s ctig o
rveur. Jen profitais pour reprendre mutare. Iar o s ctigi cprioara mea
lavantage [] Tu vas encore gagner ! Cred c bunicul fora puin destinul
ma gazelle ! Je crois que grand-pre [].
aidait un peu le hasard [].

Commentaires sur quelques dsignateurs culturels orientaux

Ce texte a de quoi faire kiffer les amateurs de mots parfums dont le sens
tymologique a chang ou non, mots qui ont acquis des connotations au fil des
sicles. Avec toute la smala dit-on en franais pour parler dune famille
nombreuse. Ayant le sens primaire de terrain, contre, pays , le mot bled a une
connotation pjorative prsent et dsigne une localit perdue dans la campagne,
un endroit o il ne se passe pas grand-chose. Comme znith et nadir, azimut
dsigne un repre astronomique, do lexpression courir tous les azimuts . Ds
le XIIIe sicle, chiffre (tym. = vide ) entre en franais et un sicle plus tard,
algbre. Comme boissons : sirop et sorbet sont des mots jumeaux, et depuis le
XVIIe sicle, le caf reste une pratique sociale courante dans certaines cultures. Les
fleurs cites apparaissent ds le XVIe sicle dans les fameux jardins du sultan turc
Soliman le Magnifique. Pour faire le zouave, on a lquivalent faire le guignol (
cause de luniforme rouge des soldats de la tribu kabyle intgre dans larme
franaise ?) mais pas maboul (tym. = idiot, fou ). Dautres titres sont entrs en
franais comme cad, pacha et toubib, voire odalisque. part tapis (tendu au sol
ou suspendu comme une tapisserie), divan, sofa, ottomane et alcve sont
couramment utiliss en franais pour meubler lintrieur. Quant aux animaux :
sloughi est un lvrier dAfrique du Nord, chacal, tigre, girafe, alezan viennent de
larabe, et surtout gazelle, entr dans limaginaire affectueux (dans largot des
banlieues, les filles blanches ou noires aux longues jambes sont des gazelles)
Capharnam : ce mot rare, entr en franais au XVIIe sicle, signifie
tymologiquement lieu empli dobjet en dsordre , il connat depuis une belle
histoire, Honor de Balzac le chrit bien, Guillaume Apollinaire lemploie
lgamment dans ses pomes.

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LA FRANCOPOLYPHONIE 10/2015, vol.2
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Coda : Non seulement le franais est truff de mots de toutes les langues et
toutes les cultures, mais lEurope, lAsie, lAfrique et les Amriques ont
gnreusement hrit du franais des termes culturels, des mots passe-partout avec
leurs variantes smantiques : merci, pardon, bonjour, Madame, charme, rendez-
vous, chic, corset, soutien-gorge, nglig, boulevard, terrasse, chaise-longue,
lampe, bureau, divan, bibliothque, parquet, passage, canal, pension, htel, etc.
Dans la gastronomie surtout, il y a des mots qui ont fait carrire : omelette,
champignon, mayonnaise, sauce, crme brle, profiterole, clair, etc.

Pour faire le point

Dans cette tude je nai dress quun jalon dans le cadre dune recherche
plus pousse que jai entame sur les difficults issues du transfert du culturel (cf.
Andrei, 2014).
Le traducteur littraire qui sinterroge sur comment traduire les concepts
lis aux realia de la culture source, les culturmes, devrait procder, avant
dentamer la traduction proprement dite, une analyse des conditions socio-
culturelles (normes, valeurs, idologies, histoire) du texte de dpart, double dune
analyse des conditions cognitives du lecteur potentiel (ltat de son savoir
thorique, de ses ractions motionnelles et esthtiques) tout en tenant compte du
fait que toute langue vhicule un implicite culturel qui lui est propre et que la
traduction sert de dispositif qui en permet lexplicitation, la dsimplicitation ,
donc assure une sorte de fonction danamnse cathartique (Ladmiral, 1996 : 100).
Le traducteur arrivera, certes, une bonne traduction-palimpseste si la langue
darrive est assez souple et flexible pour se laisser modeler, pour ne pas se laisser
dfigure. Dans un article dont le titre montre lalternative extrme prsente
supra, La traduction : entre enrichissement et intgralit , Michel Ballard
insistait sur le talent cratif du traducteur littraire en tant que peseur de mots
(et peseur dmes dira Umberto Eco). Le traducteur reste un mdiateur
culturel par excellence :

La traduction est vritablement un creuset o se forment et se rgnrent


les langues et les cultures. La vie sociale est faite dchanges, et les
langues en tant quinstitutions sociales participent de ce jeu o lidentit
est sans cesse remise en question, mais aussi enrichie par les contacts
avec lextrieur, avec lautre. Lautarcie culturelle et linguistique risque
souvent dtre un appauvrissement ou un desschement au moyen
dexpression et de gnrer un tarissement de la crativit (2006 : 174-
175).

Donc, de la souplesse et de la vigilance dans la conservation de lintgrit du


texte de dpart et de sa culture, toutes deux doubles dun comportement actif et
critique dans la formation du jugement et du got.
Dans le texte traduite et comment ci-dessus, jai mis en vidence le fait
que ladaptation est le procd le plus appropri pour traduire les ralits
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LA TRADUCTION PARCOURS ET/OU PARTAGE(S) HERMNEUTIQUES
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socioculturelles spcifiques et que les trous lexicaux posent des problmes au
traducteur oblig de faire preuve dadresse en toute circonstance, de retransmettre
les connotations socio-culturelles au mme endroit du texte ou bien la
compensation (rcuprer pertes et connotations en cours de route). Le conseil sera
de fuir les extrmes : faire beau ou dfigurer. La traduction serait donc une
langue troisime , un corollaire, un palimpseste, fluide dans la fluidit effectue
un travail dacculturation qui naturalise le texte tranger . Cela est possible si la
langue darrive est souple et flexible pour se laisser modeler, non pas dfigurer. Il
faut faire des courbettes linguistiques, de la gymnastique, des priphrases et des
circonlocutions. La vision du monde , terme tellement galvaud, mais bien
commode exprime le concept de traits inns qui affleurent le texte et dont
lcrivain na pas conscience. Il est importun de demander un auteur ce quil a
voulu dire . Il orientera le traducteur vers une interprtation prcise, souvent
rductrice parce que lauteur est souvent le pire exgte de son texte.
Septime cit gouverne par un observatoire des faits de langue et de
culture en situation de communication (Gile 265), la traduction na plus rien de la
redoutable maldiction babylonienne, cest, tout au plus, un modus vivendi,
amandi, sentendi, parlandi et, en reprenant une belle formule consacre par une
professionnelle, le traducteur est un marieur empathique des cultures (Wuilmart
236). Je reviens sur la notion dempathie qui est un tropisme. Un facteur
indispensable pour viter la normalisation est lempathie : le bon traducteur
prouve du mimtisme, une sorte didentification avec le texte dont il capte la
voix 5. Lidentification se situe plutt sur le plan des affects, transcends ou
esthtiquement sublims qui se dcantent dans la mlodie et le rythme textuels. Le
traducteur devrait cesser de se complaire dans le carcan de sa langue, la traiter
comme un organe vivant, porteur de germes enfouis mais susceptibles dtre
dvelopps, la considrer comme une terre daccueil dsireuse de rcolter dautres
visions du monde.

Notes
______________________
1
Pour illustrer la difficult de traduire les mots-culture, dpaysement est un bel exemple,
roum. = dezelenire, dezrdcinare ?
2
Lapparition de la notion de culturme est due la varit des phnomnes et des ralits
quil dsigne et renvoie un contexte et une situation extralinguistique, do sa nature
historique, culturelle, littraire (cf. Lungu-Badea, 27-28).
3
Par exemple, les termes des sous-cultures tels que angl. teddy boys, mods, rockers, punks,
skinheads, soulvent de vraies difficults de traduction dans la culture darrive. Le
reprage est plus ais dans le cas dun nom propre, le traducteur dclenche rapidement sa
recherche, de nos jours, grce aux moteurs de recherche sur Internet.
4
Dans Les mots voyageurs. Petite histoire du franais venu dailleurs, Paris : Seuil, 2003,
Marie Treps fait six voyages : 1) celui dOrient rassemble les mots arabes, hbreux,
sanskrits, persans, turcs, grecs et maghrbins - dont jai tir mon extrait traduire ; 2)
celui des mers du Nord - mots nerlandais et scandinaves ; 3) celui au nord et au centre
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LA FRANCOPOLYPHONIE 10/2015, vol.2
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de lEurope mots allemands, slaves et hongrois ; 4) celui au-del des Pyrnes et aux
confins des cartes mots espagnols, portugais, amrindiens, africains et asiatiques ; 5)
celui au-del des Alpes et en Mditerrane mots italiens ; 6) celui outre-Manche et
outre-Atlantique mots anglais et amricains. Dans C. Andrei, Vers la matrise de la
traduction littraire. Guide thorique et pratique. Galai : Galai University Press, 2014,
jai traduit et analys dans les annexes du livre plusieurs extraits illustratifs.
5
Dans le milieu des professionnels de la traduction, on lance souvent cette provocation :
Dis-moi qui tu traduis, et je te dirai qui tu es ! , lauteur traduit tant une carte de visite
oblige du traducteur.

Rfrences bibliographiques
Andrei, Carmen. Vers la matrise de la traduction littraire. Guide thorique et pratique.
Galai : Galai University Press, 2014.
Ballard, Michel (d.). La Traduction luniversit. Recherches et propositions didactiques.
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(d.), La traduction, contact des langues et de culture (1), Arras : Presses Universitaires
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Berman, Antoine. Lpreuve de ltranger, Culture et traduction dans lAllemagne
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Cristea, Teodora. Contrastivit et traduction. Bucureti : Editura Universitii din
Bucureti, 1982.
Eco, Umberto. Dire presque la mme chose. Exprience de traduction. trad. Myriem
Bouzaher, Paris : Grasset, 2007.
Gile, Daniel. La traduction. La comprendre, lapprendre. Paris : Presses Universitaires de
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Ladmiral, Jean-Ren. Traduire, thormes pour la traduction. Paris : Payot, collection
Petite bibliothque Payot , n. 366, 1979.
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Lungu-Badea, Georgiana. Teoria culturemelor, teoria traducerii. Timioara : Ed.
Universitii de Vest, 2004.
Mounin, Georges. Les belles infidles. Paris : Les Cahiers du Sud, 1955.
Pym, Anthony. Pour une thique du traducteur. Arras : PU dArtois, 1997.
Ricur, Paul. Sur la traduction. Paris : Bayard, 2004.
Treps, Marie. Les mots migrateurs. Les tribulations du franais en Europe. Paris : Seuil,
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Venuti, Lawrence. The Translation Studies Reader. London-New York: Routledge, 1995.
Wuilmart, Franoise. Le traducteur littraire : un marieur empathique de cultures . Mta,
35. 1 (1990) : 236-242.

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LA TRADUCTION PARCOURS ET/OU PARTAGE(S) HERMNEUTIQUES
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La traduction de certains traits de franais familier
en patois du Banat chez Paul Miclu

Tamara CEBAN
Universit Spiru Haret , Bucarest, Roumanie
Rsum
Gnralement, la traduction dans une autre langue peut tre considre comme une
nouvelle cration de sens, une nouvelle interrtation. Cest justement le cas de la traduction
du volume Roumains dracins du franais en roumain, faite par P.Miclau. Lauteur-
traducteur a beuacoup rflchi sur la problmatique de la traduction en roumain de certains
traits de franais familier parce que ces termes nont pas dquivalent en roumain. Cest
pourquoi, il lui est venu le rflexe de recourir au patois du Banat, qui dailleurs, il lui tait
trs connu. On peut donc cataloguer les mots banatois comme des mots de couleur locale,
mais qui pour lauteur-traducteur sont des termes qui lui rappelle un retour son tre.
Roumains dracins est un roman dont on dcrit une histoire effrayante dune famille de
paysans roumains de Banat qui a t disloque dune province lautre dans des conditions
froces pendant la priode communiste. Dautre part, cest une sorte de roman
autobiographique o lauteur voulait dcrire le cadre de son existence.
Notre analyse portera sur la traduction des termes banatois utiliss dans Dislocaii que nous
allons illustrs par zones dintrt, cest--dire, occupations, manifestations humaines,
plantes, objets, etc.
Mots-cls : traduction, franais familier, patois banatois, zones dintrt, sens, possibilits
de traduction.

Abstract
Usually, the translation from one language into another can be regarded as the creation of a
new meaning, of a new interpretation. Such is the case of the Romanian translation of P.
Miclaus Roumains dracins, done by the author-translator himself. P. Miclau was deeply
committed to the study of the issues related to translating some aspects of the French
colloquial speech into Romanian, given the fact that French colloquialisms have no
Romanian equivalents. In this respect, P. Miclu had the brilliant idea of transposing them
into the Banat dialect, which he knew extremely well. The words in the Banat dialect can
be envisaged as words with a local flavour; nevertheless, to P.Miclau, they are symbolic
reminders of the return to his place of birth, to his place of origins. Roumains dracins is a
novel in which the author describes the excruciating story of a Romanian peasant family
from Banat, dislocated from their home region to another region, enduring fierce hardships,
during the communist regime. Our paper will focus on examining the Banat dialect
equivalents used in the Romanian version of Roumains dracins, entitled Dislocaii. To
illustrate these Romanian equivalents, we will divide them on interest areas, namely: trades
and occupations, human manifestations, plants, objects, etc.
Keywords: translation, colloquial speech, Banat dialect, interest areas, meaning,
translation possibilities.

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LA FRANCOPOLYPHONIE 10/2015, vol.2
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La traduction dans une autre langue peut tre considre comme une
nouvelle cration de sens, une nouvelle interprtation. Dhabitude, on fait des
traductions de la langue maternelle vers la langue trangre, mais il existe aussi et
le contraire: de la langue trangre vers la langue maternelle. Cest justement le cas
de la traduction du volume Roumains dracins du franais en roumain, faite par
Paul Miclau, qui tait un trs bon connaisseur de la langue franaise, parfaitement
bilingue. Drle de boulot que de se traduire soi-mme, disait lauteur (P.
Miclau, 2004:18). Lauteur-traducteur a dcid dtre fidle loriginal, mme si
celui-ci avait une vision parfois ethnologique de la chose, significative pour un
lecteur franais, mais assez redondante pour un Roumain (ibidem). P.Miclau a
beuacoup rflchi sur la problmatique de la traduction en roumain de certains
traits de franais familier parce que ces termes nont pas dquivalents en roumain,
le roumain ne disposait pas du mme registre. Cest pourquoi, il lui est venu le
rflexe de recourir au patois du Banat, qui dailleurs, il lui tait trs connu. Dans la
traduction, il a introduit des trucs paysans que les Banatais savouraient, mais qui
taient un handicap pour les snobs de Bucarest (ibidem). Selon Jadwiga Cook,
le traducteur est donc souvent oblig de sortir des sentiers battus et de chercher
ailleurs des solutions pour rendre dans la langue cible le caractre familier des
propos des personnages .
On peut donc cataloguer les mots banatois comme des mots de couleur
locale, mais qui pour lauteur-traducteur sont des termes qui lui rappelle un retour
son tre.
Roumains dracins est un roman dont on dcrit une histoire effrayante
dune famille de paysans roumains de Banat qui a t disloque dune province
lautre dans des conditions froces pendant la priode communiste. Dautre part,
cest une sorte de roman autobiographique o lauteur voulait dcrire le cadre de
son existence.
Il faut prciser que Roumains dracins est le premier volume en franais,
crit en 1985, il a t publi dabord en traduction roumaine sous le titre Comoara
(Le trsor, 1989), fortement censur, puis intgralement en deux volumes, avec le
titre Dislocatii.
Paul Miclau a publi en France le volume Roumains dracins en 1995
pour lequel il a obtenu le prix de lAssociation des crivains de Langue Franaise.
Dans une interview, lcrivain Paul Miclau a soutenu que le volume
Roumains dracins est lune des uvres la plus proche de son me, volume qui
na pas pu tre publi en franais en Roumanie, parce quil aurait t censur dune
manire stalinienne. Cest plutt un roman potique (voir M.Gyurcsik, 1999),
quoiquon rencontre des voix qui disent quil sagit dun texte postmoderne, car il
contient peu de fiction par rapport au rel quotidien. Ce roman a eu un grand
succs en France tant lanc quatre fois y compris au Conseil de lEurope.Toutes
les traductions faites par Paul Miclau ont t comme une aventure assez
complique, qui se sont droules sur trois directions:
1. La traduction professionnelle la propre traduction de la thse de
doctorat Le signe linguistique, publie en 1970 Paris, aux ditions
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Klincksieck, dans laquelle le signe tait interprt au niveau saussurien.
La variante en roumain Semiotica lingvistic (1978) a t publie la
maison dditions Facla, Timisoara, qui est devenue un titre de rfrence
dans le domaine. Le texte original repose sur les structures franaises, en
reste, pas beaucoup damnagement.
2. La traduction en prose le paradoxe de lautotraduction. Lauteur
ne sait pas le point darrive de sa traduction. Cest le cas de Roumains
dracins.
3. La traduction potique. La question primordiale pour cette
direction tait comment traduire en franais un texte potique? Chez
P.Miclau on traduit par les moyens dalexandrins. Cest le cas de ses
sonnets au nombre de presque 2300, parmi lesquels une moiti a t
traduite en franais et en roumain. En ce qui concerne les sonnets
roumains, lauteur a adapt le vers roumain lalexandrin franais ; il a
constamment utilis le vers de 12-13 syllabes avec csures masculines et
rythmes de fond iambique. Cela reprsente une importante innovation
dans lvolution du sonnet roumain, marque par le recours quasi-
systmatique lhendcasyllabe.
La version franaise du roman Roumains dracins nous offre la cl pour
transcoder la version en roumain. Le discours familier du texte franais na pas
t forc par lauteur parce quil a eu ce sentiment, tant donn ses connaissances
en franais et la pratique de ce discours avec ses tudiants Montpellier.
Le problme que nous proposons dans notre recherche est la traduction de
certains traits de franais familier en patois du Banat que nous allons les illustrs
par zones dintrt, cest--dire, degr de parent, manifestations humaines, objets,
nourriture, plantes et autres intrts. Zone 1:

Degr de parent
Mais dans ce sens il devrait passer la Pentru asta ar trebui s dea cuvntul lui uic-su,
parole son oncle (9). vestit geolog amator (11).
Ton grand-pre Simion est descendant de Taica este i el cobortor dintr-o familie preoeasc,
la famille dun prtre, mais du village dar din satu vecin (14).
voisin (11).
Tu te rappelles? dit tante Anne sa belle- i aduci aminte? spune ceica (28).
soeur (20).
Non, tonton, cest au taureau quil faut Nu, uico Paule, treb musai un bic (51).
(36).

Paul Miclau qui crit pour un public francophone, emploie des termes
spcifiques du discours familier pour impressionner un lecteur plus proche au
niveau de la communication. En franais lauteur recourt souvent au synonyme
familier tonton pour oncle et le patois du Banat, la place de unchi, le traducteur
choisi le terme uica; pour tante - ceica; pour grand-papa - taica. Du point de vue
des procds de traduction, on remarque une traduction fidle. Zone 2:

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Manifestations humaines
Il faut travailler dur et surtout faire gaffe (9).
Trebuie s lucri apn i mai ales s fii cu bgare
de seam (12).
Dans la lumire sacre du dimanche on cause (25). Givnim n lumina sfnt de duminic (35).
Grand-mre apportait le baquet pour que le sang ne Maica aducea lvoru pentru ca sngele s nu
salisse pas lendroit (29). ime locul cu pricina (40).
Je vais me coucher sur le foin dans la grange; Am s m culc pe fnul din ofru; altfel mi vine
autrement, je suffoque (16). iar greomntu (22).

Le traducteur Paul Miclau fait appelle en roumain aux termes qui


appartiennent au trsor du Banat pour faire le lecteur roumain choisir judicieux
certaines valeurs significatives. Ainsi pour le verbe causer, le traducteur propose le
verbe a givni propre au patois banatois, synonyme du verbe a discuta; de mme
pour le verbe salir, on propose son quvalent banatois - a imi, synonyme du verbe
a murdri, a pta. Quant au verbe suffoquer, le traducteur emploie le nom
greomntu, synonyme avec sufocare, astm. Cette couleur locale que le traducteur
offre est une grande satisfaction pour les lecteurs du Banat, mais pour le reste, cest
assez difficile de comprendre leur sens sans faire appelle au dictionnaire argotique.
Zone 3:

Objets
Et puis on rentrait tous, dans la charettte (13). i hai spre cas, cu toii-n cocie (17)
Les gosses samusent dehors sur la terre battue, Putii se joac de-a poarca pe socac, un fel de golf
en jouant une sorte de golf primitif (15) primitif (19).
Tu noues le sac, le passes sur le manche de la nnozi straia la gur, o pui pe drjala de la coas, i
faux, arranges un peu ta chemise blanche et tes chiteti cmaa alb i izmenele largi (21).
larges caleons (16).
Il y a une assiette pleine de bonts: oeufs, Fiecare ia cineriul plin de bunti: ou, crnai,
saussissons,fromage (21). brnz (28).
Grand-mre apportait le baquet pour que le sang Maica aducea lvoru pentru ca sngele s nu ime locul
ne salisse pas lendroit (29). cu pricina (40).
Il ny a pas longtemps, grand-pre ta Nu cu mult vreme nainte, taica te-a dus la ora, lund
aaccompagn en ville, muni dune corbeille de cu el o cotri de struguuri (40).
raisins (30).
Papa, mas tu achet un canif? (65). Tati, mi-ai cumprat o bript? (93).
On met une couverture sur la bte, qui recouvre Se pune o poneav deasupra vitei, care acoper totul,
tout, y compris le baquet (37). inclusiv butoiul (52).
Les objets sont accumuls en tas aveec le souci Lucrurile sunt adunate n grmezi bine aranjate pentru
que rien ne manque: outils agricoles, ca nimic s nu lipseasc:unelte agricole, ujni,
instruments, vtements, bouff (137). haine, hran (222).
La charette est pourvue de ridelles en planches Bocul are loitre d scnduri bine-ncheiate (93).
tanches (202).
On met la nappe par terre, on sassoit tous autour Punem mesria jos, ne aezm roat i mncm cu
et on mange avec une discrtion telle que si lon atta cucernicie nct, dac lum aminte,auzim aripile
fait bien attention, on entend les ailes du Saint- sfntului duh trecnd peste noi (64).
Esprit passer au-dessus (186).

Dans cette multidude doccurences que nous venons de prsenter qui


contiennent des objets, nous a fait curieux de pouvoir lucider dune certaine
manire le sens de ces termes en feuillettant un glossaire des mots banatois de
P.Miclau dans son livre de vers Comortea (2009), dans lequel on trouve en
quelque sorte lexplication donne par lauteur: Ma langue du Banat se sent bien
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pour ceux qui peuvent la lire, je ne lai pas transcrite du point de vue de la
phontique comme lont fait quelques-uns, compliquant ainsi la lecture pour les
natifs et pour les nobles ayant la langue aigue de Valachie. Je prsente la fin de ce
livre quelques rgles de prononciations pour ces derniers dans lheureuse
hypothse quils voudraient se pencher sur mon trsor de Comortea et choisir
certaines valeurs [] et un glossaire pour ceux qui ne connaissent pas ces
termes banatois (Miclau, 2009: 7). Nous nous sommes pench sur ce trsor et
nous avons lucid le sens. Ainsi, pour le terme cocie on trouve le sens de cru;
pour socac - uli; pour drjal (dorigine slave) - mnerul la coas; ciner
(dorigine franaise) - platou; lvor (dorigine franaise) - lighean; cotrie - co
din nuiele; bript - briceag; poneav - scoar; ujni - unelte, instrumente; boc -
cru cu lad; mesri - fa de mas. P.Miclau a utilis ces termes banatois du
dsir de garder le vrai trsor de sa contr natale, de ses anctres qui lui ont laiss
comme trsor cette douce langue. Zone 4:

Nourriture
Le 9 mars , cest les Martyrs; toute la matine on La 9 martie sunt Mucenicii; toat dimineaa ne ndopm
mange des crpes, prpares sur un grand plateau en cu scoverzi, gtite pe plita de font uria, aezat pe
fonte, mme le feu (15). pirostrii (19).
En ville, on les retire lavance et on met du sucre La ora se scoate osul nainte, iar n locul lui se pune
leur place (35). ucr (49).
Le premier sillon cest pour y mettre les grains de Prima brazd este pentru a pune boabele de cucuruz i de
mas et de haricot, mlangs dans une proportion psule amestecate ntr-o proporie exact, pentru ca
prcise, pour que le haricot ntouffe pas le mas psulea s nu sufoce cucuruzul (59).
(42).
Tu laisses couler tes larmes dans la spirale de ses Lai lacrimile sa-i curg n spirala frunzelor lui i, diluate
feuilles et, dilues par la pluie , elles descendent de ploaie , ele coboar la rdcini pentru a se-ntoarce apoi
aux racines pour revenir aprs dans la mamaliga n cole pe care ai s-o mnci la iarn (131).
que tu mangeras pendant lhiver (87).
Cest comme a. Fille, prends le baquet, il est dj Gata. Fiic ia lvoru, i plin d clis (59).
plein du lard (183).

Pour cette zone de nourriture, le traducteur nous a offert une varit de


termes, auxquels ont trouve avec difficult les explications si on ntudie pas le
glossaire, propos par lauteur. Pour le terme scoverzi il lui correspond son
synonyme roumain cltite; pour ucr dorigine slave, on a zahr; pour psule -
fasole; pour cole - mmlig, dailleurs le traducteur emploie et en franais le
terme mamaliga; pour clis - slnin. On considre que le recours du traducteur
ces termes prouve le retour son tre. Zone 5:

Plantes
Le plus pnible ctait entre les champs de mas, Cel mai nasol era printre lanurile de cucuruz, care
qui attiraient les btes (33). atrgeau vitele (46).
Mais avant, il faut fait faire la toilette des ceps: les Dar mai nainte trebuie fcut toaleta ciocoilor, legatul
logoter avec des fils de raphia, ou, comme a cu fire de rafie, sau, cum aceasta e din ce n ce mai rar,
devient rare, avec des fils tirs des lanires de cu fire dezlipite de pe scoara de tei (65).
tilleul (46).
Les croix ont bien rsist lorage (186). Crstaii n-au fost dobori de furtun (63).

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Nous assistons ici une srie de lexmes qui sont employs par le
traducteur juste pour laisser le lecteur simaginer le beau village banatois , qui se
trouve tout prs de la frontire serbe, au milieu de la distance entre Moravia et
Oravia: cucuruz dorigine slave - porumb; ciocoi - butuci de vie; crstai - 14
snopi n cruce. Zone 6:

Autres intrts
Le troupeau stablit quelque part dans un verger Cioporul se adun undeva ntr-o livad cu pruni;dar unii
de pruniers; mais certains agneaux, plus chtifs miei,mai firavi,rmn acas (20).
restent la maison (15).
Poudre et poussire, comme dit lcriture: on Praf i pulbere, cum zice Scriptura:am ngropat-o n
lenterra au cimetire des btes (14). mormnu de marv (18).
Je vais me coucher sur le foin dans la grange; Am s m culc pe fnul din ofru; altfel mi vine iar
autrement, je suffoque (16). greomntu (22).
Quand arrive le sexe , je trbuche, on tombe tous Cnd se dezlnuie carnea, m clatin, cdem amndoi n
les deux dans la meule de foin et on se suicide poorul de fn i ne sinucidem n mbriare (24).
dans ltreinte (18).
Autre preuve:tu tiens loeuf la main et un autre y Alt ncercare:ii oul n mn i un altul arunc o
jette une pice de monnaie, un minimum de moned, la distan de un uc (26).
distance (20).
Ce fut une honte, car le bl on le ramasse A fost o ruine, cci grul e adunat la arie , unde se
laire, o lon construit des meules fantastiques cldesc nite jirzi fantastice (30).
(22).
-Eh, Fleur, tas pas limpression quil y a six Brbatul ei, la un moment dat:mi Floareo, nu crezi c
jambes au pieu (30). sunt ase picioare pe strujac? (42).

Moi, tu sais, cest pas pour le fric, a mintresse M, e o chestie, nu m intereseaz bitarii, eu vreau s
de gurir, de soigner les vindec, s tratez bolnavii (117).
autres (79)

Cette zone contient des mots qui sont utiliss en franais et en roumain
pour le discours familier: fric (argent) en franais et, bitari - bani, gologani en
roumain, mais aussi pieu (lit) en franais et strujac - saltea din foi de porumb en
roumain. Pour le reste des occurences on rencontre: ciopor pour turm; ofru pour
hambar, opron; poor pour cpi de fn; jirad pour claie et uc de lallemand
schuh. Pour le lecteur avis ces termes sont assez connus, pour les autres leur sens
est assez difficile de le deviner, ce que fait que le folklore de Banat nest pas
compris tant donn lancrage du discours familier.
Pour conclure nous devons mentionner quelques problmes pratiques et
thoriques:
- Le texte franais a t crit sous la pression de la conscience pour le
publique francophone.
- La surprise de la traduction en roumain: lauteur a constat que le publique
roumain a chang.
- Une traduction trs fidle.
- Lun des paradoxes tait que le texte tait trop abstrait.
- La version roumaine sapproche davantage de la nature du texte.
- De savoir le registre dans lequel lauteur a rdig le texte en franais.

220___________________________________________________________
LA TRADUCTION PARCOURS ET/OU PARTAGE(S) HERMNEUTIQUES
_________________________________________________________________________________
- La version franaise a t crit en franais familier qui se rapproche au
franais estudiantin.
- Comment traduire en roumain les nuances argotiques? Il est impossible de
les traduire.
- Cest la spontanit: en roumain lauteur a respect le langage de ses
paysans.
- Pour lintelligence, ctait un problme, car on devait tudier le
dictionnaire pour pouvoir comprendre les mots banatois.
- En matire de la thorie de la traduction prdomine lquivalence.
Les paradoxes du traducteur en autotraduction: tre cheval sur les deux
langues. On peut dire que lauteur de lautotraduction et celui qui crit est un
trilingue. En France le roman Roumains dracins a eu un grand succs. La version
franaise en Roumanie est quasi inconnu, mais la version roumaine est assez
connu. Le panorama de la traduction de la prose cest tout fait un drame pour
lauteur Paul Miclu. Il a vit le pige de ladaptation, mais il a utilis la
paraphrase. La tonalit impersonnelle est la spontanit et la sincrit de lauteur.

Notes
________________
1
Jadwiga, Cook. Les marques lexicales du franais familier dans la traduction polonaise
des dialogues
romanesques , Traduire [En ligne], 226 | 2012, mis en ligne le 03 fvrier 2014, consult le
05 mars 2015. URL :
(source : http://www.traduire.revue.org/162;doi:10,4000/traduire.162 )

Rfrences bibliographiques

Cook, Jadwiga. Les marques lexicales du franais familier dans la traduction polonaise
des dialogues romanesques, Traduire. 226 | 2012, mis en ligne le 03 fvrier 2014, consult
le 05.03.2015. (http://www.traduire.revue.org/162;doi:10,4000/traduire.162 )
Gyurcsik, Margareta. Roumains dracins un roman politique/potique , Dialogues
francophones, n 4/1999. Timioara : Editura Mirton.
Miclau, Paul. Comortea. Timioara: Editura Mirton, 2009.
--- . Universits. Bucureti: Editura Universitii din Bucureti, 2004.
--- . Roumains dracins. Paris : ditions Publisud, 1995.
--- . Dislocaii. Bucureti: Editura Prieteni Crii, 1994.

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LA FRANCOPOLYPHONIE 10/2015, vol.2
_________________________________________________________________________________
Optimismul precaut ca strategie
de evitare a eecului pragmatic n traducere

Elena GHEORGHI
Universitatea de Stat din Moldova

Rsum
La traduction est seulement convenable si elle rend l'intention communicative de
l'expditeur au plus haut niveau possible de l'quivalence sans casser la norme et
l'utilisation de la langue cible. Cela signifie que les particularits culturelles ainsi que
personnelles de l'expditeur doivent tre considrs. Ainsi, la dcision l'gard de
l'algorithme de la traduction sera prise aprs examen de facteurs linguistiques et extra-
linguistiques. En particulier, on va discuter des stratgies pour viter l'chec pragmatique
dans la traduction, en particulier de la stratgie d'optimisme prudent. Nous allons d'abord
rfrence la notion d'chec pragmatique, ses types et les causes ventuelles de la
communication en gnral et dans la communication interculturelle mdie par la
traduction en particulier. Nous allons examiner le rle du traducteur dans la prvention de
l'chec pragmatique en communication interculturelle, tant au stade de communiquer avec
l'expditeur et au stade de transmettre le message de l'expditeur l'auditoire. Nous allons
fournir des explications et des exemples de faons d'appliquer un optimisme prudent
pertinence thorie. Raisons d'optimisme pour viter naiv dans le message interprtation
vont galement tre fournies.
Mots-cls: la traduction, l'chec pragmatique, un optimisme prudent, la stratgie de
l'interprtation, l'algorithme de la traduction, la communication mdiatise par traducteur.

Abstarct
Translation is only adequate if it renders the communicative intent of the sender at the
highest possible level of equivalence without breaking the norm and use of the target
language. That means cultural as well as personal peculiarities of the sender must be
considered. Thus, the decision with regard to the algorythm of translation will be made
after considering both linguistic and extralinguistic factors. In particular, the article will
discuss strategies to avoid pragmatic failure in translation, specifically of the strategy of
cautious optimism. We shall first refer to the concept of pragmatic failure, its types and
eventual causes in communication in general and in intercultural communication mediated
by translation in particular. We shall examine the role of the translator in preventing
pragmatic failure in translator mediated intercultural communication, both at the stage of
communicating with the sender and at the stage of transmitting the senders message to the
audience. We shall provide relevance-theoretic explanations and examples of ways to apply
cautious optimism. Reasons to to avoid naiv optimism in message interpretation shall also
be provided.
Keywords: translation, pragmatic failure, cautious optimism, strategy of interpretation,
algorythm of translation, translator mediated communication.

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LA TRADUCTION PARCOURS ET/OU PARTAGE(S) HERMNEUTIQUES
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Doar traducerea care red intenia comunicativ a emitorului din limba
surs n limba int la nivel maxim posibil de echivalen fr a nclca normele i
uzul limbii n care se efectueaz traducerea, adic innd cont inclusiv de
caracteristicile culturologice i chiar personale ale emitorului, poate fi considerat
adecvata. Folosindu-ne de unele postulate ale teoriei pertinenei vom ncerca s
nelegem motivele producerii eecurilor pragmatice, s identificm tipurile
acestora i s vedem specificul manifestrii lor n cadrul comunicrii prin
intermediul traducerii, inclusiv modurile n care traductorul le poate preveni att
la etapa comunicrii cu autorul, ct i la etapa transmiterii mesajului su ctre
auditoriu.
Comunicarea este o activitate destul de riscant. Chiar dac ne ofer
beneficii extraordinare, ea este i o surs de vulnerabilitate la dezinformare
ntmpltoare sau intenionat. Enunurile sunt nu altceva dect nite
metareprezentri publice ale gndurilor (Sperber, 2012). Pentru a comunica cu
success receptorul trebuie s proceseze enunul n mod adecvat i s obin
interpretarea, pe care emitorul inteniona s o comunice. Ca stimulent de ordin
intenional, enunurile vin cu o garanie a pertinenei acestora, i.e. garanie a
faptului c procesarea enunului va avea efecte cognitive. Aceste efecte survin
atunci cnd informaia comunicat prin enun interacioneaz cu informaia veche,
posedat de receptor prin consolidarea sau contrazicerea informaiei vechi sau
avnd ca rezultat o informaie nou, pe care receptorul nu avea cum s o obin
altfel. ns pentru realizarea acestor efecte cognitive e nevoie de un anumit efort
cognitiv din partea receptorului pentru procesarea enunului. Enunurile, la rndul
lor, genereaz ateptri ferme privind pertinena lor, adic efortul de procesare
merit a fi investit. n timpul procesrii enunului receptorul caut interpretarea cu
cele mai multe efecte cognitive, obinut cu efort cognitiv minim. Cu alte cuvinte,
receptorul va cuta interpretarea ce va avea nivel de pertinen optim pentru el,
realiznd procedura, numit n literatura de specialitate procedura de
comprehensiune pertinent (n englez relevance-theoretic comprehension
procedure) (Wilson).
Cea mai simpl strategie cognitiv de procesare a enunurilor, disponibil
receptorului este ceea ce Sperber (1994) numete optimism naiv. Un receptor naiv
i optimist presupune c interlocutorul su este:
binevoitor, i.e. nu va ncerca s-l pcleasc, i
competent, i.e. aplic n mod adecvat regulile gramaticale i principiile de
utilizare a limbii, pe care o vorbete, ncearc s evite nenelegerile i va
oferi informaii pertinente. (Sperber, 1994; Mascaro)
Dac emitorul este ntr-adevr competent i binevoitor, atunci va asigura
urmtoarele:
informaia ce urmeaz a fi comunicat va avea nivel de pertinen optim
pentru receptor,
strategia comunicativ selectat pentru transmiterea mesajului va fi una
potrivit, i

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LA FRANCOPOLYPHONIE 10/2015, vol.2
_________________________________________________________________________________
receptorul va reui s recupereze interpretarea intenionat rapid i cu
uurin i o va prefera altor variante posibile.
Cu siguran nu se poate exclude posibilitatea c un receptor naiv i optimist
va obine o interpretare diferit de cea intenionat de emitor. n proces de
comunicare nu exist garanie c receptorul ntotdeauna va interpreta enunurile n
conformitate cu intenia emitorului (Wilson). Receptorul contextualizeaz
informaia comunicat cu ajutorul cunotinelor generale sau de cultur general
(de exemplu, ce cunoate despre alte persoane, comportamentul acestora et al.),
cunotinelor specifice sau locale (despre aspecte particulare ale realitii i
comportamentului) i cunotinelor interactive (despre interaciune n contexte
specifice) (Hayashi). O bun parte din aceste cunotine sunt rezultatul creterii
ntr-un mediu sociocultural sau o comunitate de practicieni. Anume prin aceasta se
explic cerina, uneori obligatorie, naintat fa de candidai, care doresc s
studieze traducerea, privind sejurul obligatoriu de cel puin ase luni n ara unde se
vorbete limba strin, care este limba de lucru a candidatului. La fel aceasta
explic faptul c cele mai reuite traduceri ale operelor literare sunt efectuate, de
regul. De persoane din mediu profesional apropiat de literatura artistic.
n majoritatea cazurilor emitorul trebuie s aib un comportament
competent i binevoitor. Totui, lipsa metareprezentrilor de ordin cultural sau
diferene n coninutul acestora pot provoca nenelegeri i eecuri pragmatice,
chiar i atunci cnd emitorul i consider comportamentul perfect acceptabil i
potrivit contextului de interaciune. Dup identificarea interpretrii cu nivel de
pertinen optim, receptorul poate lua decizia c anume aceasta a fost intenia
informativ a emitorului, adic intenia de a-i induce receptorului o anumit
reprezentare mental, un anumit set de presupuneri. Dac receptorul nu reuete s
identifice interpretarea cu nivel de pertinen optim sau interpretarea identificat nu
corespunde cu intenia emitorului, comunicarea eueaz.
Considerm c este cazul s atenionm asupra distinciei existente n
literatura de specialitate ntre eec pragmalingvistic i eec sociopragmatic
(urmnd distincia ntre aspectul pragmalingvistic i sociopragmatic de folosire a
limbii, fcut de Leech (Leech 1983)). Ne confruntm cu eec pragmalingvistic
atunci cnd vorbitorul non-nativ transfer strategiile lingvistice din limba matern
n limba strin n mod inadecvat, ceea ce mpiedic identificarea corect a
mesajului interlocutorului sau transmiterea corect a celui propriu (Thomas; Riley).
Exemple n acest sens sunt numeroase: dubla negaie n limba romn (e.g. Orict
nu a vrea, similar cu construcia n limba rus ),
nclcarea topicii n limba englez et al. Chiar simpla prezen a accentului strin
reduce din credibilitatea vorbitorului (Lev-Ari). Eecul sociopragmatic, din contra,
se produce atunci cnd comportamentul vorbitorului non-nativ, din necunotin de
cauz, se bazeaz pe competene socioculturale din limba matern. Cu alte cuvinte,
nu se identific corect situaia social de comunicare. n caz de eec
sociopragmatic nu are loc o nclcare deschis, intenionat a normelor pragmatice
cu scopul de a provoca un anumit efect (e.g. implicaturi conversaionale), ci o
nclcare, dup cum am spus deja, neintenionat, care poate avea mai multe
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LA TRADUCTION PARCOURS ET/OU PARTAGE(S) HERMNEUTIQUES
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urmri, inclusiv mai puin dorite, pentru c vorbitorul nativ poate crede c cel
nenativ nu vreau sau nu tie s respecte regulile de comunicare n limba respectiv.
De exemplu, n limba englez lipsa intensificatorilor de gen very, deeply sau really
n scuzele formulate se percep de interlocutorul vorbitor nativ de englez ca
nesincere, formale.
Traductorul att al discursului scris, ct i al celui oral, trebuie s fie
contient de faptul c poate i chiar trebuie s contribuie la evitarea eecului
pragmalingvistic i chiar a celui sociopragmatic, ns e foarte importa s fie extrem
de precaut i s intervin doar atunci cnd este absolut sigur c greeala comis nu
este una intenionat. Cauza eecului pragmatic este procesarea incorect a
enunului la nivel cognitiv. Uneori, ns, chiar dac nelege sensul tuturor
cuvintelor, interlocutorul nu este n stare s perceap nuanele sensurilor sau
sensuri implicite ntr-un anumit context sau s vin cu o reacie adecvat din punct
de vedere al emitorului. ntr-o astfel de situaie traductorul, dac este posibil,
poate i uneori chiar trebuie s intervin i s comunice autorului despre un
eventual eec pragmatic. Iat cteva exemple de astfel de situaii. n filmul cu
desene animate Chip 'n Dale Rescue Rangers exist un personaj cu numele
Monterray Jack, iar altul cu numele Gadget. Traducerea n limba rus a acestor
nume proprii a fost i , respectiv. La prima vedere s-ar prea c
e vorba de un eec pragmatic, pentru c Monterray Jack, fiind o denumire de
cacaval foarte popular pe atunci n SUA, nici pe departe nu este echivalentul
variantei alese de traductorul filmului cu desene animate. ns n acest caz este
vorba de o decizie contient a traductorului, care a selectat o variant de
traducere aparent greit, ns eficient din punct de vedere pragmatic. Se
transmitea ideea c personajul respectiv era marele amator de cacaval i s-a
utilizat o denumire de cacaval exotic pentru majoritatea auditoriului, ns totui
cunoscut. S-a evitat eecul pragmalingvistic.
Eecurile pragmatice se produc att la nivel implicit, ct i la nivel explicit.
S examinm pe rnd cazurile de eec pragmatic la nivel implicit i explicit,
identificate n rezultatul observrii traducerilor efectuate de studeni n grupul The
Craft of Language, ct i de ctre colegi. Nenelegerea propriu-zis se produce
atunci cnd receptorul nu poate gsi o interpretare plauzibil a enunului
emitorului din cauza zgomotului n canalul de comunicare, cauzat de pild de
pronunia incorect, scris greu descifrabil, accent puternic, cunoaterea slab a
limbii n cauz de ctre emitor sau folosirea metalimbajelor, jargoanelor
specializate.
nelegerea dezorientat (perplex) se produce atunci cnd receptorul
nelege propoziia logic din spatele enunului, ns interpreteaz enunul altfel
dect i-ar fi dorit-o emitorul: de exemplu, n loc de compliment se percepe
critic. Motivul acestei interpretri greite rezid n faptul c receptorul, la etapa
mbogirii pragmatice a formei logice a enunului, interpreteaz greit importana
presupunerilor contextuale. Din punct de vedere al teoriei pertinenei, forma logic
a enunului este un set structurat de concepte, care devin propoziie logic dup
mbogire pragmatic, n timpul acestei operaii receptorul obinnd explicatura
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LA FRANCOPOLYPHONIE 10/2015, vol.2
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enunului sau explicatura de nivel inferior (n englez lower-level explicature),
care se include n schema presupunerilor cu referire la actul de vorbire efectuat sau
atitudinea fa de coninutul exprimat. Dup efectuarea acestei operaii receptorul
obine explicatura de nivel superior a enunului.
Obinerea explicaturii alternative diferite de explicatura intenionat se
produce atunci cnd receptorul nu efectueaz corect dezambiguizarea sau nu
stabilete corect referinele fcute cu ajutorul pronumelor, deicticelor. Motivul
acestui lucru este selectarea informaiei contextuale nepotrivite. Este o problem cu
care foarte des se confrunt traductorii nceptori. Experiena arat c adesea ei
merg pe calea minimei rezistene i prefer s selecteze varianta cea mai evident.
Transformarea explicaturii intenionate n implicatura neintenionat se
produce atunci cnd receptorul nu este satisfcut de informaiile din propoziia
logic din enun i extinde contextul interpretativ, fr a fi necesar acest lucru, n
cutarea presupunerilor contextuale suplimentare, care i-ar permite s obin
implicaii suplimentare. Acest caz de eec pragmatic este deosebit de periculos
pentru comunicare prin intermediul traducerii pentru c presupune implicare
personal a traductorului, ceea ce nu este admisibil.
Lipsa implicaturii la nivel implicit presupune c receptorul nu are
informaii contextuale importante sau nu i d seama c le are, deci nu poate
ajunge la implicatura intenionat de emitor. De exemplu, cineva ntreab ct e
ceasul cu scopul de a indica interlocutorului c acesta a ntrziat.
Implicatura alternativ se obine atunci cnd receptorul ajunge la o alt
concluzie dect cea menit de emitor pentru c a ales presupuneri contextuale
greite. Se ntmpl des n cadrul schimburilor interculturale atunci cnd receptorul
proceseaz informaia perceput din punct de vedere al culturii ai crei purttor
este. Scuzele formulate n limba englez fr intensificatori de gen very, deeply
sunt percepute ca nesincere, deci uneori e cazul s fie adugate n traducere, chiar
dac n limba surs ele au lipsit, ns intenia comunicativ de a exprima scuze
sincere este indubitabil.
Atunci cnd receptorul ajunge la o alt concluzie dect cea menit de
emitor pentru c a ales presupuneri contextuale greite se produce implicatur
alternativ. Se produce des n cadrul schimburilor interculturale, atunci cnd
receptorul proceseaz informaia perceput din punct de vedere al culturii ai crei
purttor este. Studenii n grupul The Craft of Language s-au confruntat cu acest tip
de eec pragmatic, atunci cnd li s-a propus spre traducere urmtoarea fraz:
Gentleman Death, that has been my epithet, and I so treasure it. What gentleman
can refuse a lady, after all? (http://kilagan.tripod.com/dwellers/index-rice.html)
Alegnd calea minimei rezistene, sintagma Gentleman Death s-a tradus ca
Domnul Moartea fr a ine cont de faptul c n contextul cultural al limbilor
germanice moartea se antropomorfizeaz ca o fiin de gen masculin
(http://edge.org/conversation/how-does-our-language-shape-the-way-we-think), nu
de gen feminin, cum este cazul culturii romne sau ruse (ale limbilor n care se
efectuau traducerile n cadrul activitilor).

226___________________________________________________________
LA TRADUCTION PARCOURS ET/OU PARTAGE(S) HERMNEUTIQUES
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Atunci cnd n literatura de specialitate se vorbete despre originea i
cauzele eecului pragmatic se pare c cercettorii se limiteaz n exclusivitate la
rolul vorbitorului nenativ n comunicare intercultural. Par s fie de acord cu aceea
c la originea eecului pragmatic se afl factorii de dezvoltare i miestrie
lingvistic, cum ar fi: transferul negativ al strategiilor lingvistice dintr-o limb n
alta; suprageneralizarea excesiv a formelor din una dintre limbi implicate n
comunicare, ducnd la folosirea lor n condiii nepotrivite; folosirea inadecvat a
mijloacelor prosodice; lipsa cunotinelor de ordin cultural; folosirea excesiv i
restrictiv a limbajului din carte; caracterul limitat al limbajului, la care este
expus studentul n auditoriu (Kasper; Thomas; Tannen, 1984; Hale).
Traductorul n oricare din situaiile descrise se confrunt cu o problem
foarte delicat, depirea creia necesit o evaluare foarte atent a situaiei. n
marea majoritate a cazurilor un adevrat colac de salvare devine cunoaterea
contextului general de comunicare sau aa-numita cunoatere a domeniului, nu att
a terminologiei specializate. Simpla cunoatere a terminologiei, fr ncadrarea
acesteia n tezaurul personalitii lingvistice integrate a traductorului (la acest
subiect ne vom referi mai detaliat n capitolul urmtor), contextualizarea acesteia,
nu este util. n astfel de situaii un adevrat ajutor este studierea detaliat a
materialelor suplimentare. Aa-numita pregtire pentru eveniment permite evitarea
nenelegerilor ntre emitor i traductor, cauzate de zgomote n canalul de
comunicare. Studiind materialele oferite pentru pregtire, sursele suplimentare
disponibile n biblioteca personal a traductorului i nu doar, traductorul poate
identifica caracteristicile lingvistice i extralingvistice ale comunicrii, ce urmeaz
a fi mediat prin traducere, i chiar prognoza anumite reacii de ordin lingvistic i
extralingvistic din partea auditoriului la informaia comunicat. Astfel, se
pregtete material lingvistic cu caracter neutru (e.g. terminologie), pozitiv (e.g.
expresii de apreciere) i negativ (e.g. expresii de dezacord).
Materialele de studiu disponibile pentru instruirea traductorilor au mai
multe neajunsuri cu referire la modaliti de prevenire a eecului pragmatic. Chiar
dac conin material lingvistic autentic, ele se bazeaz pe corpusul colectat de
expert sau intuiia autorilor. Deci, adesea se ofer material lingvistic considerat de
autor ca reprezentnd situaii autentice de interaciune prin traducere, iar
adevratele eventuale dificulti cu care se poate confrunta traductorul n situaii
reale nu sunt abordate n mod adecvat. Sarcinile din manuale deseori conin un
limbaj aproape imaginar, iar studenii sunt pui n situaii n care puin probabil se
vor regsi vreodat n practicarea profesiei. Se propune traducerea propoziiilor
izolate, a textelor din literatur artistic, irul de sarcini de natur exclusiv
lingvistic poate fi continuat, unele exemple regsindu-se i n prezenta lucrare n
capitolul dedicat discursului traductologic i discursului traducerii. Aspectul
extralingvistic al comunicrii mediate prin traducere practic nu este luat n discuie.
n pregtirea traductorilor profesorul trebuie s ofere studenilor
instrumente lingvistice, care i vor permite s interacioneze n felul ct mai
apropiat de vorbitori nativi n contexte diferite. Important este, ns, c spre
deosebire de un multilingv, traductorul trebuie s nvee s proiecteze mai multe
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LA FRANCOPOLYPHONIE 10/2015, vol.2
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personaliti discursive. Traductorul trebuie s fac alegeri informate n mod
contient, n baza normelor de interaciune, ce urmeaz s fie respectate n
contextul comunicativ concret, i a normelor de comportament verbal adecvat
situaiei de comunicare. Totui, scopul instruirii traductorilor nu este clonarea
vorbitorului nativ, ci producerea unui strin competent, care tie s se exprime
eficient i n mod acceptabil.
Traducerea eficient i adecvat este posibil doar prin contextualizarea
enunurilor. Anume n acest mod se realizeaz interpretarea cea mai pertinent. O
dificultate n acest sens este elaborarea unei strategii cognitive, care va permite
luarea deciziei corecte i atribuirea corect a inteniilor i mesajelor. Problema
real a eecului pragmatic const n aceea c se realizeaz o interpretare a inteniei
interlocutorului care, n mod normal, nu trebuia s acumuleze un nivel de
pertinen optim. Strategia ce permite evitarea unei astfel de situaii s-ar numi
optimismul precaut (n englez cautious optimism (Sperber: 1994, 192)).
Un traductor bun este un optimist precaut. Trebuie s accepte c, de
exemplu, cuvntul domnioar nu este de gen feminin n toate limbile (de
exemplu, n german este de gen neutru), s accepte c autorul poate s nu posede
limba utilizat suficient de bine sau s aplice principii interactive diferite n
momentul concret al interaciunii. Optimismul precaut este necesar pentru evitarea
eecului pragmatic, care i are originea n pertinen ntmpltoare (n englez
accidental relevance) i lips ntmpltoare de pertinen (n englez accidental
irrelevance) a enunurilor i comportamentelor (Wilson 137). Optimismul precaut
ajut la depirea situaiilor de lapsus. Optimist naiv n acest caz va face uz doar de
probe lingvistice. Optimistul precaut observ irelevana aparent i efectueaz
corectarea singur sau atenioneaz emitorul i ateapt conformarea sau
infirmarea necesitii de a face corectri n traducerea enunului. n loc s opreasc
procesarea informaiei i s piard efectele cognitive, un traductor ce manifest
optimism precaut n procesare cognitive i pune ntrebarea ce ar fi putu avea n
vedere emitorul i acceseaz contextul ce l ajut s stabileasc interpretarea cu
nivel de pertinen optim. Drept exemplu putem aduce cazul vehiculat n
comunitatea traductorilor despre un traductor de limb francez invitat s traduc
un film, care s-a dovedit a fi n limba arab. Traductorul a luat decizia s explice
auditoriului cele petrecute pe ecran de fiecare dat cnd se fcea un comentariu pe
ecran. Un alt caz similar a fost descris de R. Miniar-Belorucev, care a fost impus s
traduc simultan discursul unui lider african, avnd la dispoziie doar versiunea
francez imprimat pe hrtie. Alturi s-a aezat un membru al delegaiei,
reprezentantul creia urma s in discursul, i indica cu degetul ce parte a textului
imprimat urma s fie tradus. Atunci cnd s-a terminat textul de pe hrtie, discursul
nc nu s-a finalizat. Traductorul a luat decizia s nceap iari s citeasc
discursul disponibil. n acele condiii era probabil unica modalitate de a aciona.
Din punctul nostru de vedere, una din cele mai eficiente tehnici de instruire
a traductorilor ntru evitarea eecului pragmatic sunt exerciiile de aplicare a
strategiilor compensatorii: parafrazare, exprimare a aceleiai idei cu mai multe sau
mai puine cuvinte, cu explicarea detaliat a efectului pragmatic obinut. Este foarte
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LA TRADUCTION PARCOURS ET/OU PARTAGE(S) HERMNEUTIQUES
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important s fie folosite materiale cu adevrat autentice, nici ntr-un caz propoziii
scoase din context. Se va solicita argumentarea variantei de traducere selectate.
Astfel se va obine cel puin implicarea n materiale autentice i o experien
cultural realist. O alt tehnic eficient ar fi alctuirea fielor cu notie privind
comportamentul interlocutorilor nativi n anumite contexte. Este util i
participarea vorbitorilor nativi i traductorilor-practicieni, analiza cazurilor din
practic, a greelilor comise, a situaiilor penibile create, nscenarea interaciunii
prin intermediul traductorul n contexte diferite i cu scopuri diferite. Se va
analiza i discuta ponderea variabilelor sociale i normelor i valorilor culturale n
situaii concrete, se vor examina comportamente, deciziile luate de traductor i
eventualitatea eecului pragmatic.

Referine bibliografice

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Applied Linguistics 19, 1996, p. 61-72.
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LA FRANCOPOLYPHONIE 10/2015, vol.2
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Conceptul juridic ca fundament ideatic al termenului

Ludmila HOMETKOVSKI
Universitatea Liber Internaional din Moldova (ULIM)

Rsum
Dans la prsente recherche lauteur traite des concepts juridiques diviss en cinq groupes:
concepts qui dfinissent les notions juridiques abstraites; concepts qui dfinissent les objets
concrets; concepts qui dfinissent les caractristiques ou les qualits; concepts qui
dfinissent les processus et les actions; concepts qui dfinissent les organismes de lUnion
Europenne. Les investigations ont permis lauteur de formuler les conclusions suivantes:
- le concept juridique constitue llment principal du terme juridique; - la premire
catgorie de concepts est la plus nombreuse, sans notions abstraites la matire juridique
naurait pas de consistance; - llment de base de toute terminologie est le terme dfini de
la perspective neowsterienne comme un symbole attribu une notion professionnelle et
exprim par des moyens linguistiques (mots et combinaisons de mots utiliss en conditions
spcifiques); - le terme constitue la forme matrielle de la notion dont la signification est
actualise dans le texte spcialis. Par consquent, le terme se caractrise par la triade
notion/symbole/texte; - les concepts se distinguent les uns des autres par divers traits
caractristiques. Deux concepts qui ont de traits communs, mais aussi de diffrents traits,
sont proches, mais ne peuvent pas tre confondus dans le mme systme conceptuel; - en
faisant abstraction des aspects linguistiques de la terminologie, la dmarche
terminographique wsterienne base sur la classification de la technique en domaines clos,
sest avre comme insuffisante pour tablir la signification exacte du terme, mais lapport
du savant autrichien dans le domaine de la terminologie reste incontestable. Dans ce sens,
quelques mthodes terminographiques appliques dans les sciences exactes ne sont pas
valables pour les sciences socio-humaines, tandis que les autres ncessitent un rexamen et
un achvement.
Mots-cls: concept/notion juridique, terme juridique, symbole terminologique, systme
conceptuel, rapports conceptuels, systme juridique.

Abstract
In this paper the author analyses the legal concepts divided into five groups: concepts that
define abstract legal notions; concepts that define concrete objects; concepts that define
characteristics or qualities; concepts that define processes and actions; concepts that define
the bodies of the European Union. The research has allowed the author to make the
following conclusions: - the legal concept is the main element of the legal term; - the first
category of concepts is the most numerous, without abstract notions legal matter would not
have consistency; - the base element of any terminology is the term defined, through the
new approach of Wster's theory, as a symbol assigned to a professional notion and
expressed by linguistic means (words and word combinations used in specific conditions); -
the term represents the physical form of the concept whose meaning is actualized in the
specialized text. Therefore, the term is characterized by the triad notion/symbol/text; - the
concepts are distinguished from each other by various characteristics. Two concepts that
have common, but also different features, are similar, but cannot be confounded within the
same conceptual system; - disregarding the linguistic aspects of terminology, Wster's

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LA TRADUCTION PARCOURS ET/OU PARTAGE(S) HERMNEUTIQUES
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terminographic approach based on the classification of technique into closed areas, proved
to be insufficient to establish the exact meaning of the term, but the contribution of the
Austrian scientist in the field of terminology remains unquestionable. Some
terminographical methods applied to exact sciences are not valid for socio-humanities,
while others have to be revised and completed.
Keywords: legal concept, law term, terminological symbol, conceptual system, conceptual
relations, legal system.

Terminologiile sunt rezultatul unei concordane ntre concepte (noiuni) 1 i


termeni. Conform viziunii wsteriene noiunile sunt construcii mentale care
servesc la clasificarea obiectelor individuale2.
Orice noiune (concept) se compune din coninut i sfer i se exprim
printr-un termen. Dup gradul de generalitate al coninutului, noiunile se pot
mpari n noiuni concrete i abstracte, iar dup lrgimea sferei n noiuni
individuale i generale.
Termenul juridic poate fi exprimat prin diverse forme lingvistice (cuvnt,
abrevieri etc.). Conceptul juridic reprezint semnificaia termenului respectiv
(Figura 1). Conceptul preced termenului att pn la momentul atribuirii
conceptului unui simbol, ct i dup materializarea lui sub form de termen. ntre
concept i termen se stabilete o interdependen. Termenul este opus conceptului
reprezentnd forma lingvistic a acestuia, dar n acelai timp, nglobeaz dou
aspecte conceptual i lingvistic. Simbolul, n raport cu conceptul, este un termen,
iar n raport cu obiectul este o denumire.

semnificaie
Concept Termen
juridic juridic

simbol

Fig. 1. Dualitatea concept/termen.

Momentul apariiei conceptului este greu de precizat. n tehnic, de


exemplu, cnd se inventeaz o main nou, apare i un nou concept, iar mai apoi
i maina (obiect concret). n dreptul comunitar, cnd se lanseaz o idee nou cu
privire la cetenia european, de exemplu, acest concept nou poate fi vizualizat de
individ doar graie reprezentrii lui grafice n textul specializat, totalitatea textelor
juridice comunitare formnd sistemul juridic comunitar (Figura 2).

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Noiune
juridic

Simbol Sistem de
terminologic drept

Fig. 2. Model de termen juridic.

n funcie de sistemul de drept, noiunea juridic substan abstract prin


natura sa se materializeaz sub form de simbol terminologic atribuit unui
concept juridic.
Din punctul de vedere al formei lingvistice, este practic imposibil izolarea
elementelor caracteristice unui termen, prezente n vocabularul de specialitate, care
s nu fie prezente i n vocabularul general. Totui, dac analizm coninutul
termenilor juridici, observm la termen o precizie sporit sau chiar prezena unui
coninut inexistent sau necunoscut n limbajul general.
n terminologie, conceptul nu exist izolat i este perceput n contextul
conceptual al domeniului specific de cunoatere. Un ansamblu structurat de noiuni
este considerat drept sistem de noiuni (sistem noional/sistem conceptual). n
cadrul acestui sistem conceptual, fiecare concept exprim raporturile sale cu
celelalte concepte i i ocup locul concret. E. Wster (95) menioneaz dou
tipuri principale de raporturi ntre concepte: raporturi logice i raporturi
ontologice3. Or, n terminologie, pe lng acestea, se disting, de asemenea,
raporturi generice i raporturi complexe.
Raporturile generice stabilesc ordinea ierarhic care identific
conceptele ca aparinnd aceleiai categorii n care exist un concept generic - cu
sfer mai larg - considerat supraordonat conceptului sau conceptelor subordonate -
cu sfer mai restrns (Ciobanu 28). Adic, dac lum n calitate de concept
generic infraciuni contra statului (A), caracteristicile acestui concept supraordonat
includ caracteristicile conceptelor subordonate trdarea de patrie (X), spionajul

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LA TRADUCTION PARCOURS ET/OU PARTAGE(S) HERMNEUTIQUES
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(Y), actul de teroare (Z), sabotajul (W), diversiunea (Q), propaganda rzboiului
(K). Prin urmare, X, Y, Z, W, Q, K sunt tipuri separate din A, adic XA, YA,
ZA, WA, QA, KA. ns, raportul dintre conceptul supraordonat i conceptul
subordonat nu este reversibil, adic AX etc. Dac tot ce putem afirma despre
conceptul generic A se poate afirma i despre conceptul specific X, n plus mai
putem aduga informaii despre conceptul subordonat (x1+x2 etc.) care nu se refer
i la conceptul supraordonat A. Adic, trdarea de patrie (X) sau spionajul (Y) etc.
sunt infraciuni contra statului, dar conceptul infraciuni contra statului (A) nu
este epuizat prin conceptele de trdare de patrie (X) sau spionajul (Y), pentru c,
n primul rnd, exist i alte infraciuni contra statului Z, W, Q, K (astfel avem
A={X;Y;Z;W;Q;K}), iar n al doilea rnd, deoarece conceptele subordonate X, Y,
Z, W, Q, K conin toate caracteristicile conceptului supraordonat A, dar n plus i o
caracteristic (cel puin una) de difereniere (x1 pentru X, y1 pentru Y, z1 pentru Z,
etc.).
Raporturile partitive, numite i raporturi de tip parte - ntreg, servesc
pentru a indica legtura dintre concepte constnd din mai multe elemente i prile
lor constitutive (op. cit. 29). Ex.: Codul penal al RM (A) este constituit din partea
general (X) i partea special (Y), partea general se constituie din cinci titluri
(x1, x2, x3, x4, x5), iar partea special din dousprezece capitole (y1, y2, y3, y4,
y5, y6, y7, y8, y9, y10, y11, y12). Adic,
A=X+Y=(x1+x2+x3+x4+x5)+(y1+y2+y3+y4+y5+y6+y7+y8+ y9+y10+y11+y12).
Raporturi complexe. Adesea observm c conceptele sunt
interdependente printr-o relaie complex care depete cadrul strict generic sau
partitiv (op. cit. 30). Tipurile de raporturi pot cuprinde un numr mare de
elemente, cum ar fi: cauz efect (aderare - extindere); proces produs
(codificare - cod); proces instrument (reglementare - regulament); fenomen
durat (dezvoltare - durabil); obiect material (document - hrtie); obiect
caracteristic (brevet - comunitar); obiect form (tratat - carte) etc. Clasele de
relaii pot fi subdivizate prin plasarea conceptelor n categorii de tipul obiecte,
metode, caracteristici, caliti, stri, procese. Numrul de categorii conceptuale
poate fi sporit prin precizri adiionale (loc. cit.).
Raporturile generice sunt bazate pe asemnri dintre concepte i produc un
sistem de tip gen-specie. Acest tip de raporturi faciliteaz ordonarea conceptelor n
cadrul sistemului noional.
Rolul esenial n sistemul conceptual este jucat de caracteristici care
determin locul fiecrui concept. Caracteristicile sunt elementele de structurare i
de divizare a sistemelor, sistemul conceptual fiind funcie a caracteristicilor
selectate.
Dac conceptul este un element de gndire, rezult clar diferena dintre
concept (unitatea conceptual propriu-zis) i obiectele realitii pe care acesta le
reprezint. Or, n terminologia dreptului comunitar, dup cum am menionat mai
sus, n comparaie cu tiinele exacte, nu toate obiectele individuale sunt
palpabile (cf. aparat legislativ, aparat de stat, aparat administrativ, aparat
poliienesc i aparat mecanic cu sensul de main-unealt). Din perspectiv
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LA FRANCOPOLYPHONIE 10/2015, vol.2
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neowsterian, n baza unor caracteristici comune, conceptele subdomeniului drept
comunitar, pentru care folosim termeni, pot fi mprite n urmtoarele grupe:

- concepte care definesc noiuni juridice abstracte (ex.: applicabilit,


agression, dfense collective, quilibre institutionnel, coopration politique
europenne, galit des chances, mthode intergouvernementale, noyau dur,
lutte contre le racisme et la xnophobie, identit europenne etc.);
- concepte care definesc obiecte concrete, exprimate, n general, prin
substantive (ex.: acte, annexe, budget, loi, prambule, protocole, trait etc.);
- concepte care definesc caracteristici sau caliti, exprimate prin adjective sau
adverbe (ex.: communautaire, politique, diplomatique, supranational,
europen, mutuel, fondamental etc.);
- concepte care definesc procese i aciuni, exprimate prin verbe (ex.:
accrditer, adhrer, tarifer, communautariser, lgifrer etc.) (cel mai des
folosite la infinitivul lung: largissement, approfondissement, reconstruction,
dveloppement etc.);
- concepte care definesc organismele Uniunii Europene (ex.: Comit politique
et de scurit, Cour de Justice des Communauts europennes, Systme
europen de banques centrales etc.). Acestea din urm sunt foarte numeroase.

n urma analizei situaiei n domeniul cercetrii, formulm urmtoarele


concluzii:

Conceptul juridic este elementul de baz al termenului juridic. Prima


categorie de concepte este cea mai extins, fr de care materia juridic nu ar avea
consisten.
Elementul de baz al oricrei terminologii este termenul, definit din
perspectiva neowsterian ca un simbol atribuit unei noiuni profesionale i
exprimat prin mijloace lingvistice (cuvinte i mbinri de cuvinte ntrebuinate n
condiii specifice). Termenul constituie forma material a noiunii, a crei
semnificaie se actualizeaz n textul specializat. Prin urmare, termenul se
caracterizeaz prin triada noiune/simbol/text.
Conceptele (noiunile) se deosebesc unele de altele prin caracteristici
diferite. Dou concepte care au caracteristici comune, dar i caracteristici diferite,
sunt nrudite, ns nu pot fi confundate n cadrul aceluiai sistem conceptual.
Fcnd abstracie de la aspectele lingvistice ale terminologiei, demersul
terminografic wsterian, bazat pe clasificarea tehnicii n domenii nchise, s-a
adeverit a fi insuficient pentru stabilirea semnificaiei exacte a termenului, dei
aportul austriacului n domeniul terminologiei este incontestabil. n acest sens,
unele metode terminografice aplicate de E. Wster n tiinele exacte nu sunt
valabile pentru tiinele socioumane, altele necesit o reconsiderare i o
completare.

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Note
_____________
1
Terminologia a ezitat ntre termenii de concept i noiune, dar n limba francez, n baza
definiiei date de Oficiul limbii franceze din Qubec, s-a produs o unificare n favoarea
termenului de noiune (notion): lunit de pense constitue dun ensemble de
caractres attribus un objet ou une classe dobjets qui peut sexprimer par un terme
ou par un symbole (Grand dictionnaire de la Linguistique & Sciences du langage 330).
F. Gaudin, n cadrul cercetrii sale, stabilete ntre concept i noiune une relation de
parasynonymie (86). M. Holzem nu difereniaz termenii n cercetarea sa: Nous
employons donc le terme de concept comme synonime de notion (101). A. Rey critic
demersul ISO i al altor asociaii naionale de normalizare pentru adoptarea termenului de
noiune ca fiind mai corect, acuzndu-i pe normalizatori de ignorarea faptului c n
francez se folosea, n filozofie, logic, lingvistic, epistemologie, termenul de concept,
iar noiunea era considerat prin tradiia filozofic ca objet de connaissance qui pose
un objet et le dfinit en tant que vise de son activit (29). Prin urmare, savantul
propune de a folosi notion chaque fois quil sagit de terminologie descriptive ou
applique (terminographie), mais conserver concept et notion en matire de thorie
(op. cit.). n cercetarea noastr vom utiliza ambii termeni ca sinonime.
2
Les notions sont les reprsentations mentales des objets individuels. Une notion peut ne
reprsenter quun seul objet individuel ou, par abstraction, comprendre tous les
individus qui ont en commun certains caractres. Elle sert de moyen dagencement
mental (classification) et, laide dun symbole linguistique (terme, lettre, symbole
graphique), de moyen de communication (Felber 98).
3
Les recherches effectues dans le domaine de la logique concernent exclusivement les
rapports logiques, cest--dire les rapports dabstraction. Les rapports non logiques sont
du domaine de lontologie. [] Une srie verticale partie-tout cest, par exemple, la
suite de notions: Etat province district administratif (=canton) municipalit. Une
notion partie-tout subordonne sappelle notion de partie. Une notion partie-tout
superordonne sappelle notion dinclusion. En terminologie, les rapports les plus
importants aprs les rapports dabstraction sont les rapports partie-tout (op. cit.).

Referine bibliografice

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LA FRANCOPOLYPHONIE 10/2015, vol.2
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Traducerea auctorial versus traducerea alograf:
abordare antinomic

Ghenadie RBACOV
Universitatea Liber Internaional din Moldova (ULIM)

Rsum
Peu de traductologues se sont prononcs sur lexistence ou la non-existence de certaines
diffrences entre la traduction et lautotraduction, deux actions traduisantes qui, la
premire vue, peuvent facilement tre perues comme identiques. Dans le prsent article
nous nous proposons de mettre en lumire les nuances de diffrenciation entre le faire dun
traducteur et le faire dun autotraducteur via les antinomies qui y surgissent. Compte tenu
de la relation quentretient lautotraducteur avec la langue ou les langues et la cration
ddouble qui lui est propre, notre tude sera principalement axe sur les antinomies
suivantes : auteur vs. traducteur, uvre originale vs. uvre traduite, identit vs. altrit,
perte vs. gain, double vs. entre-deux, simulacre vs. non-simulacre, paternit vs. auctorialit
et dautres. Dans le cas de lautotraduction, la potentialisation de luvre est tout fait
diffrente, parce quelle incorpore des changements qui dpassent le cadre de la traduction
proprement dite.
Mots-cls : autotraduction, traduction allographe, antinomie, auctorialit, entre-eux ,
identit, altrit, langue dadoption, bilinguisme, cration.

Abstract
Few theorists of translation have discussed the existence or non-existence of certain
differences between translation and self-translation, two translating actions which, at first
sight, can be easily perceived as identical ones. In this paper we intend to highlight the
nuances of differentiation between doing of a translator and doing of a self-translator
by means of the emerging antinomies. Given the relationship of the self-translator with the
language or the languages and the double creation proper to him/her, our study will be
focused on the following antinomies: author vs. translator, original vs. translation, identity
vs. alterity, loss vs. gain, double vs. entre-deux, simulacrum vs. non-simulacrum,
paternity vs. auctoriality and others. In the case of self-translation, the potential of the work
is quite different because it incorporates changes that go beyond a simple translation.
Keywords: self-translation, allograph translation, antinomy, auctoriality, entre-deux,
identity, alterity, language of adoption, bilingualism, creation.

Dup ndelungi perioade de marginalizare, autotraducerea, alias traducerea


auctorial sau autoriceasc nu mai e considerat drept un epifenomen, ci un
fenomen creator complex ce suscit dezbateri dintre cele mai nflcrate i a crui
universalitate ctig din ce n ce mai mult teren.
Autotraducerea este strns legat de traducerea propriu zis, iar
fundamentul doctrinar al acesteia deriv din teoria traducerii. Ca i n cazul
traducerii alofrafe, noiunea de autotraducere reprezint att procesul de traducere a
propriilor texte ntr-o alt limb, ct i rezultatul acestui proces. innd cont de
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LA TRADUCTION PARCOURS ET/OU PARTAGE(S) HERMNEUTIQUES
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metisajul lingvistic i cultural care se produce n lume, autotraducerea devine o
producie, un caz special i excepional de creaie. Autotraducerea, menioneaz
Tanqueiro, este traducere i, ca atare, trebuie s fie obiect de studiu al teoriei
traducerii literare (108).
Cunotinele lingvistice acumulate fie pe cale nativ fie prin formare
reprezint condiia primordial pentru actul autotraductiv. Aceast practic trebuie
studiat n raport cu bilingvismul, (re)scrierea, creaia i cele dou texte (surs i
int) pe care, dei au acelai autor, le considerm dou opere originale, separate.
Toate aceste componente formeaz o sfer sistemic din 5 straturi, nucleul creia l
constitue bi- sau multilingvismul, iar textul int se poziioneaz la periferie, fiind
rezultatul final al interaciunii celorlalte straturi.

Graful nr. 1. Sfera sistemic a actului autotraductiv.

Interdependena sinergetic a acestor straturi scoate n eviden o


serie de antinomii, unele proprii doar demersului autoricesc, altele avnd
tangene cu traducere alograf.

Autor vs. Traductor

Att traducerea ct i autotraducerea literar trebuie cercetate innd cont


de complexitatea textului literar. E cunoscut faptul c dintotdeauna traducerii i s-a
reproat faptul c nu este opera original, iar traductorului c nu este autorul
propriu-zis. n cazul traducerii auctoriale, ns, aceste reprouri nu mai sunt
valabile. Acest gen de activitate creatoare reprezint un spaiu n care nelegerea
textului literar de ctre subiectul traductizant este una perfect, caracterul complex
i stratificarea acestui text se anihileaz din momentul n care ptrund n acest
spaiu. Autotraductorul, la rndul su, apare ca un subiect traductizant prin
excelen, iar interpretarea neadecvat a operei, intraductibilitatea, fidelitatea i
chiar faimosul traduttore traditore nu mai las loc de discuii.

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Autotraductorul, afirm pe bun dreptate Helena Tanqueiro (2009), este
un traductor privilegiat. n primul rnd, pentru c el cumuleaz funciile de
autor i traductor, fiind n acelai timp creatorul Textului 1 i artizanul Textului 2
autotradus, graie unei competene literare, culturale i lingvistice. Dac
traductorul tinde s-i aproprieze un text, autotraductorul i apropriaz sau, mai
degrab, cucerete un public sau existena n spaiul literar, fiindc textul i
aparine. Disputa antinomic autor-traductor atinge i problema paternitii sau
auctorialitii. Paternitatea vizavi de text este un concept recurent n studiile
autotraductive. Cercettoarea din Romnia, Maria Valeria Piora l definete n
felul urmtor:
... lintervention autoritaire de lcrivain auto-traduit est justifie par
ses droits de paternit, ce qui mrite de les considrer comme des
palliatifs plutt que de les incriminer comme des tares (70) intervenia
autoritar a scriitorului autotradus este justificat prin drepturile sale de
paternitate, care merit a fi considerate mai degrab ca paliative dect
concepute ca defecte (trad. noastr).

Acest concept este ntlnit n literatura de specialitate i cu denumirea de


auctorialitate (Genette, Oustinoff). Criticile aduse noiunii de paternitate nu rezid
doar n a evita utilizarea inadecvat a unui androlect ci i n a gsi termenul care ar
exprima conceptul n toat extensia sa.
Generalmente, auctorialitatea este perceput ca puterea pe care o posed
autotraductorul i de care nu dispune simplul traductor, un fel de viz cu ajutorul
creia autotraductorul depete frontierele textului de pornire i, desigur, sursa
prezumatei i nelimitatei sale liberti. Totui, auctorialitatea nu se bazeaz doar pe
ideea ca traductorul s fie n mod obligatoriu i autorul originalului, dar, n
opininia lui M. Oustinoff (105), i pe statutul autorului. Astfel, n cazul unei
traduceri autoriceti n tandem (traducerea propriei opere n colaborare cu un alt
traductor), vorbim despre o auctorialitate parial. Libertatea, la rndul ei, poate fi
vzut i ea ca parial, traductorul care-l asist pe autor avnd rolul de parapet.
Poziia statutar privilegiat a autotraductorului n raport cu traductorul ar putea
fi reprezentat schematic n felul urmtor:
traductorul autotraductorul

Graful nr. 2. Autotraductorul i traductorul: trsturi distinctive.


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LA TRADUCTION PARCOURS ET/OU PARTAGE(S) HERMNEUTIQUES
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Marea majoritate a traductologilor susin c auctorialitatea este energeia.
Noi considerm c noiunea n cauz nu reflect doar energia primar, activitatea
ca atare, ci i ntreaga oper. Aadar, ea trebuie anvizajat i ca energeia i ca
ergon.

Original vs. Traducere

Aceast antinomie, organic legat de cea precedent, este determinat de


dualitatea (auto)traducerii: proces i produs, operaie i rezultat. Studiind textul
tradus i legtura sa cu originalul, Walter Benjamin este de prere c

La vraie traduction est transparente, elle ne cache pas loriginal, ne


lclipse pas, mais laisse, dautant plus pleinement, tomber sur loriginal
le pur langage, comme renforc par son propre mdium (257)
adevrata traducere este transparent, nu ascunde originalul, nu-l
eclipseaz, dar reflect asupra originalului limbajul pur, ca unul
consolidat prin propriul medium (trad. noastr).

Suntem prtaii ideii c autotraducerea nu poate fi considerat nici ntr-un


caz o copie a originalului. n viziunea lui Fitch, distincia dintre original i
autotraducere dispare, dnd loc unei terminologii mai flexibile, n care ambele
texte sunt denumite variante sau versiuni cu statut egal (Fitch 132-133).
Irina Mavrodin analizeaz relaia ntre traducere i autotraducere prin
prisma conceptului de simulacru, concept extrapolat n domeniul teoriei literare.
Reputata traductoare consider c traducerea este un simulacru n raport cu opera
original, spre deosebire de autotraducere, care pare s aib un statut similar celui
al originalului, autorul rmnnd acelai (Mavrodin online).
Textul autotradus i textul care a servit drept materie prim pentru
autotraducere formeaz un fel de oper original dubl. Deseori varianta
autotradus influeneaz textul primar i prin urmare devine o creaie nou, un alt
original, lucru de neconceput n traducerea alograf. Drept dovad sunt i opiniile
scriitorilor care au practicat acest exerciiu. Mrturisirile prozatorului franco-grec
Vassilis Alexakis sunt foarte relevante n acest sens :

Jamais je ne publie une version avant que les deux soient termines. En
faisant la deuxime version, franaise ou grecque, peu importe, je modifie
le texte. Je vois des faiblesses. En allant dune langue lautre, je
poursuis le travail dcriture. La traduction dure au moins trois mois. Au
cours de cette priode, je peux avoir de meilleures ides que celles qui
sont dans la version grecque que je vais noter et que je vais reporter
ensuite dans la version originale. Dune certaine manire, on peut dire
que la version originale est la traduction. Cest un paradoxe, mais cest un
peu une vrit (apud Bessy 52) Niciodat nu public o versiune nainte
de a le finaliza pe ambele. Lucrnd asupra celei de-a doua versiuni,
francez sau greac, puin conteaz, modific textul, vd carenele.
Trecnd de la o limb la alta, continui munca de scriere. Traducerea
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dureaz cel puin trei luni. Pe parcursul acestei perioade, pot avea idei
mai bune dect cele din versiunea greac pe care imediat le notez i le
includ apoi n versiunea original. ntr-o anumit msur, am putea spune
c versiunea original devine traducere. E un paradox, dar e un pic de
adevr (trad. noastr).

Autotraducerea nu substituie originalul, ci devine o continuare, o


amplificare a acestuia. Graful de mai jos ilustreaz raportul dintre (auto)traducere
i textul original/primar:

Original Autotraducere Original 1


Original 2
Traducere Original (autotraducere)

Graful nr. 3. Raportul dintre (auto)traducere i original.

n comparaie cu traducerea, autotraducerea primeaz asupra originalului


sau, atunci cnd n procesul de creaie cele dou texte sunt n raport de
complementaritate, ele ajung s fie paralele /gemene. Logica nveliului palimpsest
al execiiului autotraductiv nlesnete lrgirea operei, care se materializeaz prin
adaosuri scripturale.

Limba matern vs. limba adoptat

Orice persoan a crei limb matern este o limb minoritar poate fi


calificat drept un exilat. Potrivit teoriei psihanalitice a lui Lacan, strintatea este
caracteristic oricrui limbaj. Exist teritorii ns pe care nu e nevoie s le prseti
pentru a tri ntre dou limbi i a te simi n exil n propria limb (de ex. fostele
colonii). Aceti factori de sorginte soci(e)tal determin i ncurajeaz practica
autotraductiv. Tot psihanaliza spune c doar n limba matern este posibil
reprezentarea domiciliului subiectiv (Montini 225). Abordarea dihotomic a
limbii este caracteristic bilingvismului sinergetic, ntlnit la scriitorii care i-au
scris/i scriu crile n dou limbi diferite. De cele mai multe ori, prima dintre ele
este limba matern, iar a doua este o limb adoptat din diferite motive
biografice/personale. Un scriitor poate scrie bilingv i n propria ar, dar fr anse
prea mari de a fi (re)cunoscut n afara ei mai ales pentru literatura scris n limba
strin. De aceea, el trebuie s-i asume plecarea i stabilirea temporar sau
definitiv n alt ar, de regul, un centru cosmopolit, pentru a intra n contact cu
mediul literar/cultural al limbii de adopie (Chioaru 6). Adoptarea altei limbi de
creaie de ctre un scriitor nseamn o desprire de trecutul su literar i asumarea
personal, nu de puine ori dramatic, a viitorului ntr-o alt literatur/cultur
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(ibidem: 7). n viziunea noastr autotraducerea nu contribuie la aceast ruptur de
trecut despre care ne vorbeste Dumitru Chioaru n lucrarea sa Bilingvismul
creator. Prin prisma limbii materne i mai ales a legturii pe care o restabilete
ntre trecut i prezent, traducerea autoriceasc permite reconstituirea unui nou
domiciliu subiectiv, adaptat la noua situaie, pstrnd totodat relaia cu primul
idiom. Autotraducerea nu neag limba matern i nu o face s dispar. Ba
dimpotriv, potrivit lui Berman (16), o pune fa n fa cu limba adoptat:
subiectul rmne ancorat prin i n limba sa, pe care o reinvie cu ajutorul alteia.
Anume prin aceast punere fa n fa a celor dou limbi autotraductorii se
deosebesc de traductorii simpli i de ali scriitori poligloi.
n actul autotraducerii limba surs i limba int se contopesc n una
singur, limba personal a autorului-traductor, un entre-deux (termen propus de
Oustinoff 125), pe care acesta l creeaz ca urmare a unor procese mintale i al
inexplicabilului joc de dedublare (autor i traductor n aceeai persoan, gndirea
cvasiidentic n dou limbi diferite) produs de actul creativ (vezi Graful nr. 4) i
care devine expresia limbajului pur despre care vorbete Walter Benjamin. Aceast
contopire a dou limbi n actul autotraducerii, prin pstrarea puritii lingvistice,
duce la apariia unui fenomen pe care l-am putea numi contaminaie lingvic.

Graful nr. 4. Limba autotraductorului (entre-deux) ca expresie a limbajului pur.

n opiziie cu traducerea propriu zis, unele cazuri de autotraducere creeaz


confuzii apropo de noiunile de limb surs i limb int, n special cnd exerciiul
se face simultan i autorul-traductor este ntr-un permanent du-te-vino ce leag
dinamic cele dou texte prin intermendiul unui entre-deux. Fiecare limb i are
funcia sa n procesul de scriere /creaie, chiar dac sfresc prin a se ncrucia,
modificnd mai mult sau mai puin textul. n funcie de gradul de stpnire a celor
dou limbi n actul autotraductiv, am putea identifica un alt cuplu antinomic:
bilingvism simetric vs. bilingvism asimetric.
A deveni scriitor n alt limb nu nseamn o traducere a gndurilor din
limba matern, ci creaie, care presupune a simi i gndi n litera i spiritul limbii
de adopie. Altfel spus, nseamn a naturaliza aceast limb ntocmai celei materne.
Exist scriitori care i-au schimbat ori adaptat chiar i numele la specificul limbii
adoptate (ex. romnul B. Fundoianu a devenit francezul Benjamin Fondane), n
care poi citi i dorina schimbrii de identitate. Ali scriitori, n special cei
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consacrai, i-au pstrat numele, dar limba de adopie le-a oferit alt identitate
literar (Chioaru 10). Scriitori bilingvi reprezint, tocmai sub acest aspect, cazuri
foarte interesante pentru studiile culturale i pentru literatura comparat.

Identitate vs. Alteritate

Prin definiie, autotraducerea este sinonimic cu traducerea bilingv sau


bicultural. Iat de ce aceast activitate are deseori tangene cu problematizarea
identitii. Schimbarea de limb nu presupune ns, cum remarc Marie Doll n
Imaginarul limbilor, i o schimbare de identitate, pentru c identitatea i
specificul naional pot fi exprimate i ntr-alt limb dect cea matern (31).
George Steiner, n celebra sa carte Dup Babel, afirm n mod ntemeiat c
cunoaterea unei a doua limbi ajut la clarificarea sau la mai buna cunoatere a
propriei limbi. A simi diferena, rezistena caracteristic i materialitatea a ceea
ce se deosebete nseamn a retri identitatea (Steiner 438).
Referindu-se la raportul conflictual ce poate lua forma unei dualiti ntre
identitate i exilare, scriitorul german Klaus Mann, care s-a exilat n SUA i i-a
scris autobiografia n limba englez, mrturisete, c nimeni altul nu ar fi putut s
povesteasc viaa lui n limba german, dar c acest proces risc a fi un adevrat
comar (apud Oustinoff 42). n aceeai dualitate se situeaz i Vassilis Alexakis
afirmnd c prefer s rescrie n greac, deoarece franceza, limba n care avea
impresia c se simte mai liber, l-a deprtat de identitatea sa (Bessy 48). Uneori,
cutnd pe Altul, autotraductorul caut s se elibereze de Eul su. Aceste
metamofoze de natur identitar, conform teoriei lui Marianne Bessy, sunt generate
de rennoirea creativ, iar bilingvismul scriptural este, din perspectiv psihologic,
unul terapeutic (Ibidem). Autotraductorul propune, n unele cazuri, mai multe
traduceri pentru textele sale, e vorba de manifestarea temporal a alteritii.

Libertate vs. Fidelitate

Unul din conceptele cheie care marcheaz distincia ntre traducerea


alograf i cea auctorial este libertatea, pe care ambele practici o percep n mod
diferit. Dac n cazul traducerii libertatea este foarte limitat nevoilor de
reformulare justificate prin schimbarea limbii i o eventual necesitate de
explicitare a cititorului int, atunci cnd avem de a face cu autotraducerea,
libertatea autorului-traductor este a priori, fr limite, fapt ce explic cazurile n
care exerciiul autotraductiv alunec spre rescriere, reexprimare, retraducere. Cel
care se autotraduce se simte mai liber n opiuni i n micri, cci acestea sunt
generate de textul lui, peste care el se simte stpn absolut, conchide Irina
Mavrodin (online). Cea mai mare liberate o au ambilingvii sau bilingvii simetrici.
Acetia cunosc i explicitul i implicitul operelor lor i pot modifica textele aa
cum consider de cuviin, ba chiar pot transfigura anumite pasaje, deoarece ei sunt
cei ce dein copyright-ul.

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Patricia Lpez-Gay relateaz, c libertatea autotraductorului cunoate o
exteriorizare tridimensional: libertatea de a modifica stilul pre-textului, libertatea
de reelaborare (corectarea erorilor, retuarea ficiunii) i libertatea de adaptare
cultural i ideologic la noul cititor (215-218). Folosind termenii din naratologie,
am putea susine c modificrile sunt operate la nivel de mimesis, diegesis i
semiosis. Fidelitatea fa de form i de coninut nu este prioritar n procesul de
autotraducere.

Sursier vs. Ciblist

Antinomia sourcier /cibliste a fost propus de Jean-Ren Ladmiral (39) i


este echivalent cu verres colors/verres transparents pe care o gsim la Georges
Mounin (91-93). Paharele colorate sunt traducerile n care se pstreaz ntru totul
culoarea limbii originale, a secolului i a civilizaiei din textul original. Paharele
transparente sau incolore ar fi traducerile adaptate limbii i epocii cititorului
int. Oustinoff utilizeaz o alt terminologie: autotraducerea naturalizant i
autotraducerea decentrat (100).
innd cont de cele menionate mai sus referitor la limba matern i cea
adoptat, care dau natere unui entre-deux, scriitorul autotraductor este mai
degrab un surso-ciblist sau un ciblisto-sursier.

Scriere vs. Creaie

Bilingvismul sinergetic, sursa esenial a creaiei i a libertii artistice,


poate fi practicat sporadic sau poate funciona n evoluia unui scriitor fie n relaie
de succesiune de la o limba la alta, fie de simultaneitate din diferite raiuni de
creaie, demonstrnd c afirm Foucault n conferina sa Ce este un autor?
duce la apariia mai multor ego-uri, a mai multor poziii-subiect (Chioaru 9).
Bilingvismul este o dovad n plus c eul creator este plural, unitate proteic i
dialectic dintre identitate i alteritate (ibidem). Abordnd aceast antinomie, vom
accentua urmtoarea opoziie ntre traductorul alograf i traductorul auctorial:
primul este nti de toate un cititor i se strduie s lase asupra cititorului su
acelai efect pe care l-a avut el n timpul lecturrii textului surs, aflndu-se la
originea unei reproduceri n alt limb; al doilea a fost chiar de la nceput scriitor
i va rmne scriitor, att n crearea textului surs ct i n plmdirea textului int.
Traductorul reproduce un produs n timp ce autotraductorul repet un proces, i
acest proces este creaia. Autotraductorul nu este obligat s produc acelai efect
asupra cititorului int. Din acest punct de vedere el este scriitor chiar i atunci
cnd traduce. Spre deosebire de traductor, a crui sarcin este de a interpreta,
sarcina autotraductorului este de a crea prin traducere sau a traduce prin creaie
(Marmaridou 276). A traduce este un act plurivoc, a se autotraduce i gsete
definiia n univocitate, n care vocea autorului i cea a traductorului rsun n
unison. Am putea insista asupra statutului tri-ipostatic al actului autotraductiv:

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traducerea, rescrierea (transpunerea ntr-o alt limb-cultur) i creaia (Graful nr.
5).

creaie

traducere
rescriere

Graful nr. 5. Statutul tri-ipostatic al autotraducerii.

Autotraducatorul este un creator. Nu oricine poate fi creator. A fi creator


nu semnific a-i divaga spiritul i a se lsa dus de inspiraie fcnd abstracie de
reguli. Autotraductorul, exponent sapienial al creaiei, are o imaginaie fertil i o
mare suplee a spiritului, este un homo viator original, att ca mesaj ct i ca
expresie, pentru a se afilia literaturii unei limbi de circulaie, care-i ofer ansa de a
avea audien i notorietate internaional.
Demersul intelectual, alimentat de metode sinectice susceptibile de a
stimula creaia i creativitatea, este articulabil n gndire gnditoare i gndire
gndit (termenii aparin lui Ch. Peirce), ambele tipuri de gndire fiind exprimate
n cele dou limbi.
Antinomia pierdere/ctig, care provine din statutul susmenionat,
nregistreaz un cuantum de ctig n cazul construirii autotraducerilor, proiectat n
dimensiunea valoric a dou culturi. n viziunea traductologului Ana Guu,
autotraductorul este n drepturile sale depline de a sacrifica pentru a pierde ceea ce
el consider necesar s piard, cu scopul de a compensa pierderea cu un ctig
semantic, sentimental, el tiind mai bine dect un alt traductor ce vrea s obin
ntr-o traducere sor a operei originale scrise tot de el (Guu 51).
Am punctat doar cteva dintre antinomiile fenomenului de autotraducere,
lista poate fi completat, iar subiectul rmne deschis. Prezentm mai jos un tabel
comparat al antinomiilor traducerii alografe i celei auctoriale.

Antinomiile traducerii Antinomiile autotraducerii


autor vs. traductor autor = traductor
limb surs vs. limb int limba matern + limba adoptiv = entre-deux
copie vs. original original vs. Traducere
identitate vs. Alteritate
paternitate sau auctorialitate?
scriere vs. creaie
simultaneitate vs. alternan

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gndire gnditoare vs. gndire gndit
libertate vs. fidelitate libertate vs. Fidelitate
ruptur vs. Continuitate
traductibilitate vs. traductibilitate vs. Intraductibilitate
intraductibilitate
pierdere vs. ctig pierdere vs. ctig
vizibilitate vs. invizibilitate vizibilitate vs. Invizibilitate
simulacru vs. non-simulacru
simetrie vs. Asimetrie
bilingvism colectiv vs. bilingvism sinergetic
etc.

Concluzie

Autotraducerea ca fenomen a fost relativ puin studiat din punct de vedere


doctrinar, lipsa demersului teoretic explicndu-se prin faptul c nu ar exista prea
mari diferene ntre a traduce opera unui alt autor i a traduce propria oper. Clieul
precum c auotraducerea ar fi un straniu joc de dedublare a fost demontat de
practicieni, cei care i-au tradus ei nii creaiile literare i au generat dileme i
dispute antinomice ca autor-traductor, original-traducere, scriere-creaie, limb
matern limb adoptat, identitate-alteritate .a. Abordarea antinomic comparat
a traducerii propriu zise i a autotraducerii a scos la suprafa complexitatea actului
autotraductiv i o ntreag reea de elemente de suprafa i de profunzime.
Experienele de traducere auctorial sunt adevrate puni ntre literaturi/culturi,
reprezentnd schimburile dintre ele nu la nivel de traducere ci de creaie.

Referine bibliografice
Benjamin, Walter. La tche du traducteur (trad. M. de Gandillac, R. Rochlitz), uvres,
tom I. Paris : Gallimard, 2000.
Berman, Antoine. Lpreuve de ltranger. Paris : Gallimard, 1984.
Bessy, Marianne. Subversive autotraduction. Mise en vidence du dcalage entre le
discours critique et les pratiques scripturales des auteurs bilingues contemporains ,
Intercmbio, vol. 4, 2eme srie, Porto : Universidade do Porto 2011, p. 38-58.
Chioaru, Dumitru. Bilingvismul creator. Cluj: Limes, 2013.
Doll, Marie. Limaginaire des langues. Paris : Harmattan, 2001.
Fitch, Brian T. Beckett and Babel. An investigation into the status of the bilingual work.
Toronto, Buffalo & London: University of Toronto Press, 1988.
Guu, Ana. Ecrits traductologiques. Chiinu: ULIM, 2012.
Ladmiral, Jean-Ren. Sourciers et ciblistes , Lecturi filologice. Chiinu: ULIM, 2003.
Lopez-Gay, Patricia. Lieu du sens dans l(auto)traduction littraire, Le Sens en traduction.
Paris : Lettres modernes Minard, 2006, p. 215-223.
Marmaridou, Angelique. Lautotraduction : cas particulier du processus traductif. Thse
de doctorat en traductologie, sous la direction du Pr. Fortunato Isral. Paris : Universit
Paris III Sorbonne Nouvelle, 2004.
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Mavrodin, Irina. Despre un fel de autotraducere, Convorbiri literare, ediie online
http://convorbiri-literare.dntis.ro/MAVRODINapr.7.html, consultat la 12.02.2014.
Montini, Chiara. Sautotraduire en traduisant les mots : la vie entre deux langues de
Dolores Prato , GLOTTOPOL, Revue de sociolinguistique en ligne, nr. 25 janvier 2015,
disponible sur http://glottopol.univ-rouen.fr/telecharger/numero_25/gpl25_complet.pdf,
consulte le 05.05.2015.
Mounin, Georges. Les Belles infidles. Paris : Presses universitaires de Lille, 1994.
Oustinoff, Michal. Bilinguisme dcriture et auto-traduction Julien Green, Samuel
Beckett, Vladimir Nabokov. Paris : Harmattan, 2001.
Piora, Valeria Maria. Lauto-traduction chez les crivains bilingues franco-roumains
contemporains , JoLIE (Journal of Linguistic and Intercultural Education), nr. 4. Alba
Iulia: Univ. Alba Iulia, 2011, p. 101-110.
Steiner, George. Dup Babel. Aspecte ale limbii i traducerii. Bucureti: Editura Univers,
1983.
Tanqueiro, Helena. Lautotraduction en tant que traduction , Quaderns. Rev. trad. 16.
Madrid, 2009, p. 108-122.

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Hermeneutical Approaches to the (Romanian) Discourse on Translation

Ana-Magdalena PETRARU
Alexandru Ioan Cuza University of Iasi, Roumanie

Rsum
Cette tude se propose de faire une prsentation des approches hermneutiques sur la
traduction et de la traductologie en tant que discipline tablie dans la deuxime moiti du
20me sicle. Nous allons particulirement nous concentrer sur le discours traductif roumain
dans les priodiques les plus importantes (Romnia Literar/ La Roumanie littraire,
Secolul XX/ Le 20me sicle), sur le uvres en volume (Kohn, 1983 ; Dimitriu, 2006 ;
Cornea, 2006 ; Ghiu, 2015 ; etc.) et sa dimension hermneutique. Par voie de consquence,
nous allons discuter les textes sur lart de la traduction ainsi comme ils sont mentionns
dans les bibliographies nationales (Tomescu-Moneguu, 1988 ; Stoica, 2003), les tudes
sur la rception (Lctuu 2000) et nos rsultats aprs la recherche du domaine. En nous
inspirant de lanalyse du discours en contexte traductologique (Pym ,1992; Schffner,
2002) et les tudes sur les priodiques (Scholes and Latham, 2006), nous essayons dtablir
les traits originales des rflexions hermneutiques sur la traduction en Roumanie. Enfin,
nous allons faire un compte rendu sur les plus importantes uvres hermneutique en
traductologie dans leur traduction roumaine (Steiner, 1983 ; Ricoeur, 2005) ainsi comme ils
ont t introduites aux lecteurs de notre pays (par lintermdiaire des prfaces ou
postfaces).
Mots-cls : hermneutique en traduction, traductologie roumaine, analyse du discours,
tudes sur les priodiques, histoire de la traduction, bibliographies nationales.

Abstract
Our study aims at providing an overview of the hermeneutical approaches to translation and
the distinct discipline of Translation Studies (TS) established in the second half of the 20 th
century. We will particularly focus on the Romanian discourse on translation in periodicals
(Romnia Literar/ Literary Romania, Secolul XX/ The 20 th Century) and volumes (Kohn,
1983; Dimitriu, 2006; Cornea, 2006; Ghiu, 2015; etc.) and its hermeneutical dimension. For
this purpose, we will bring into play the texts on the art and craft of translation as
mentioned by national bibliographies (Tomescu-Moneguu, 1988; Stoica, 2003), reception
studies dealing with the issue (Lctuu 2000) and the results of our personal research in
the field. Drawing on discourse analysis in a TS-related context (Pym, 1992; Schffner,
2002) and periodical studies (Scholes and Latham, 2006), we will attempt to account for the
original features of the hermeneutical reflections on translation in Romania. Last but not
least, we will also account for the most important hermeneutical works in the field in their
Romanian translation (Steiner, 1983; Ricoeur 2005) as introduced to the target readership
(via prefaces or postfaces).
Keywords: hermeneutics in translation, Romanian Translation Studies, discourse analysis,
translation history, periodical studies, national bibliographies.

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Introduction

Translation-related considerations are present throughout hermeneutics as


(sub-)discipline (cf. Martin Heideggers Tell me what you think of translation and
I will tell you who you are when discussing an essay on the poet Hlderlin, 1996:
63, apud Baker 131). Moreover, the interpretive approach in Interpreting Studies
draws on it (as developed by ESIT, Paris, mainly through Danica Seleskovitch and
known as thorie du sens with all its further critiques, cf. Baker and Saldanha, op.
cit.). However, the hermeneutics of translation, as part of philosophical approaches
to translation truly developed with George Steiner and his seminal After Babel
(1975); as assessed in the Romanian discourse on translation, the book

[] is much more than a (mere) investigation of interlingual translation.


It is, among other things, a vast reflection on the workings of languages
and of the human mind, on the status of meaning, nature of translation as
well as on the difficulty of providing any systematic theory, in spite of
huge practical evidence. For Steiner, like for Derrida, translation offers a
critical ground on which to test linguistic and, ultimately, philosophical
issues and defines it as the investigation of what it means to understand
a piece of oral or written speech, and the attempts to diagnose this
process in terms of a general model of meaning (237) [] in his
attempted history of translations, Steiner detects two such periods of
hermeneutic inquiry in the evolution of the discipline: one covers the
work of the 19th century German Romantic philosophers, linguists,
writers, theologians Schleiermacher, Schlegel, Humboldt,
Schopenhauer, Goethe, as well as other important texts on translation by
Matthew Arnold, Paul Valery, Ezra Pound, I. A. Richards, Benedetto
Croce, Ortega Y Gasset, Valery Larbaud, etc., and lasts until the first half
of the 20th century. A second renewal of interest starts in the 1960s
together with the discovery of Walter Benjamins seminal essay The
Task of the Translator (written in 1923) and the emergence of the more
recent generation of hermeneutists, comprising the outstanding
philosophers Heidegger and Gadamer1 (Dimitriu 85-86).

Steiner also notes that traditional translation theory in its rich history is
meagre and does not go beyond the dichotomy of literal vs. free translation or,
more concisely, round the issue of the fidelity of translation (ibidem). Definitely,
he draws on hermeneutics in his enterprise since every understanding is
interpretative. Even the most literal statement [] has a hermeneutic dimension. It
needs decoding. It means more or less something other than it says (Dimitriu, op.
cit. 88-89).
As far as the translator is concerned, according to Steiners hermeneutic
theory, the psychological and intellectual process in his mind is interpretative and
cuts across barriers of language, culture, time, place, gender, age, social class,
personality, etc., being subdivided into four stages (or moves) []: initiative
trust (or faith), aggression (penetration or decipherment), incorporation
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(embodiment of appropriation), compensation (restitution or fidelity) (idem: 98-
99). The interpretative stance pertaining to hermeneutics is also underlined by one
of the Romanian translators of Steiners book into Romanian, in his preface; thus,
Avdanei (9) argues that, for Steiner, translation is more than a transfer from one
language into another: it is also interpretation and communication, in general; this
is because any act of speech implies translation: to translate is to interpret and
translation is part of the most basic form of communication. According to the
translator (ibidem), for Steiner, translation is not only transfer within a language,
but also in society, behavior, understanding and spirit. In fact, Avdanei is not the
only prefacer that draws attention to hermeneutical-related aspects of translation;
both Magda Jeanrenaud, the translator of Paul Ricoeurs Sur la traduction and
Domenico Jervolino who signs the postface entitled Hermeneutic i traducere.
Cellalt, strinul, oaspetele/ Hermeneutics and Translation: The Other, the
Stranger, the Guest bring the issue into play. In his approach, the latter starts from
G. Ebelings 1959 encyclopedia article that proposes three directions of translation
for the Greek work, hermeneuein, namely to state (to express), to interpret (to
explain) and to translate (to serve as interpreter); his purpose is to tackle the
practice of translation in all its shapes, particularly as empirical basis of the
contemporary science of translating, as perceived by common experience and
depicted in common language, on the one hand and as interpreted by contemporary
philosophy in some of its major manifestations (e.g.: Georges Mounin, Ortega y
Gasset, etc.), on the other hand (135-136). In her preface, the translator Magda
Jeanrenaud, drawing on Skopos theory and Katharina Reiss functionalism in TS,
argues that the moral and practical lesson any translator should learn from
Ricoeurs texts on translation is to dedramatize the theoretical postulate of
untranslatability (5).
In our approach we will not insist on the myth of Babel; however, we
consider that it was best dealt with by Paul Zumthor in his Babel ou linachvement
(1997), but also tackled by Walter Benjamin, among others, in The Task of the
Translator (1923); as argued in the Romanian discourse on translation (cf.
Dimitriu, 2006 and other TS university courses), he advocated that to translate was
to gain access to a pure language (Logos), a universal language, a hidden
spring; furthermore, he mystically foresaw the end of history when languages
will have returned to their initial source, reestablishing their pre-Babel condition
(idem: 92).

Material and method

Our research on the hermeneutical approaches to the Romanian discourse


on translation subscribes to the larger area of Romanian reflections on translation
which have been made ever since the first translation was carried out in our
country2 to the TS discourse after its establishment as separate discipline in the
second half of the 20th century. For the analysis of the Romanian discourse in the
field, it is our belief that the latest developments in discourse analysis in a TS-
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related context should be brought into play. In this respect, Christina Schffners
The Role of Discourse Analysis for Translation and in Translator Training (2002)
which includes the seminars held at Aaston University in November 2000 at
Aarhus School of Business, Denmark and what was published in Issues in
Language and Society on the topic at that time is revelatory. Rendering a debate
between Trosborg and other TS scholars (the Romanian Rodica Dimitriu included),
Schffner adopts an eclectic approach drawing on speech acts, text types and
semantics, Hallidays studies on register, Reiss Skopos theory and Christiane
Nords functionalism in translation to foster TS students understanding of TS-
related phenomena and contribute to their training as future translation
professionals. If the TS scholars invited to the debate commonly agree on the fact
that Skopos theory as such needs improving and students should be trained to
reflect on the translation process, Dimitriu particularly draws attention to the
problems that translators encounter in their job, namely working under pressure in
an extremely stressful environment and the need to cope with emotional stress.
More useful to our research was Anthony Pyms study, Limits and
Frustrations of Discourse Analysis in Translation Theory (1992) which correlates
discourse analysis and its emergence in 1970 to 1980 and 1990 applications in TS
theory; the author overviews linguistic approaches that do not manage to support
the field of TS despite the general belief, since no common appurtenance of the
same discourse to both the ST and TT can be established; put differently, most
theories are unable to set the limits of a certain discourse in other languages. It is
definitely more pertinent to define discourse as a series of constraints and apply
such a definition to acknowledge translation as an index of intercultural discursive
constraints (227-228).
Another field whose developments we proudly employ as methods for our
research is Periodical Studies, a younger branch of the history of the book. The
subfield requires further investigations in spite of the existence of publications such
as the Journal of Modern Periodical Studies that deals with little magazines of
the modern period and its contributors analyse (daily, weekly, monthly, quarterly,
etc.) periodical papers that came out between 1880-1950 in the English speaking
world from various angles. A section is dedicated to the literature of the field, its
resources (be they web or other) and related disciplines. In The Rise of Periodical
Studies (2006), the same founder, namely Robert Latham, together with Robert
Scholes discusses technical details of the benefits of databases that allow searches
for the users interested in various aspects of the publications and articles included
there. Consequently, it is believed that periodicals should be read as texts having a
different unity when compared to books (leading to the set-up of organisations such
as The Research Society for Victorian Periodicals of 1968, or the more recent
Research Society for American Periodicals). Furthermore, periodicals gain in
importance against the background of interconnections that are constantly sought
between literature, arts, the culture of commerce and advertising in agreement with
the scientific, political and social issues of the time. The stress of the new emergent
field also falls on its interdisciplinary character and the aggressive use of digital
250___________________________________________________________
LA TRADUCTION PARCOURS ET/OU PARTAGE(S) HERMNEUTIQUES
_________________________________________________________________________________
media (517-518). Regarding our research, the instruments of this subfield allow us
to analyse the reflections on translation from Romanian periodicals, especially old
ones, due to their increasing availability online (e.g.: the digitalized resources of
Bucharest and Cluj university libraries). This also holds true for the online editions
of periodicals today that facilitate the completion of a database on Romanian
translation thought since the beginning of translation on domestic soil to present
day.
The material used consists in the (available4) articles tackling the art and
craft on translation in national bibliographies (Tomescu-Moneguu; Stoica),
reception studies also dealing with the issue (such as Tamara Lctuus Cultur i
comunicare. Raporturi literare romno-britanice, 1900 1950/ Culture and
Communication. British-Romanian Literary Rapports between 1900 1950), the
articles retrieved from periodicals during our personal postdoctoral research on the
Romanian discourse on translation and the main TS courses published by reputed
TS scholars that need no further introduction to the specialised target audience (e.g.
Ion Kohn, Rodica Dimitriu, Lungu Badea Georgiana, Magda Jeanrenaud, etc.).

Results and discussion

It is our belief that before 1900, the Romanian discourse on translation has
little to do with hermeneutics as we understand it today; we have already discussed
in other articles that what was written about translation and the translator before the
20th century relies in considerations made when Romanian culture was young and
needed establishing (Petraru, op. cit.). A fact underlined by renowned Romanian
(TS) scholars (Cornea; Lungu Badea, 2007, etc.) is that in the first half of the 19th
century and before, translations were free, ad sensum, characterized by
interpolations, various insertions and numerous adaptations, an exclusive practice
that betrayed the approximate knowledge of the working languages and the
difficulty of creating an equivalence between the differences in the ST and TT
realities to the conception of literal translation (ad verbum) (2007: 172). This was
also an era in which the national spirit and culture had to be protected from poor
translations from cheap works such as popular fiction in the sense given by
Koglniceanu, who suffered from traducionit (if we were to employ the term
coined in the Romanian TS discourse, cf. Lungu-Badea, 2013: 24) that could spoil
the publics taste; thus, in their endeavor for fidelity to the target culture,
translators were domesticating and their results were free translations (in this
respect, the most prolific translator of the 19th century, Ion Heliade Rdulescu, is
perhaps the most illustrious example, as shown by Paul Cornea in the subchapter
Traduceri i traductori n prima jumtate a secolului al XIX-lea/ Translations
and Translators in the First Half of the 19th Century of his 1966 work). This
preference for free translations could be circumscribed to hermeneutics in its
interpretative dimension of the ST in the TT and culture.
In the first half of the 20th century, more than one hundred articles on the
art and craft of translation were published in Romanian periodicals (according to
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LA FRANCOPOLYPHONIE 10/2015, vol.2
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national bibliographies such as Stoicas or reception studies dealing with the
phenomenon, e.g. Lctuu, op. cit. and as outlined in our previous research, cf.
Petraru, 2015), most of which are no longer available today. The hermeneutical
stance is, in our opinion, most visible when discussing the translation of poetry,
considered to be the most untranslatable of genres (followed by drama which poses
issues when transition is made from page to stage). A thesis supported by Croce
and rejected by Streinu, when reviewing translations of Poes poems into
Romanian (cited in Lctuu, idem: 65), the untranslability of poetry would be
restated in the periodicals of the communist years, particularly when dealing with
translation reviews; this is the case of Paul Miclu who, in the pages of Secolul XX/
The 20th Century and drawing on semiotics, shows that there is no untranslatability
in itself, only labors of translation that can be patiently overcome by all skillful
translators, except for poor ones in a hurry (at least in the case of Blagas poems
into French, 1976: 30). At the opposite pole lie Caraions conceptions in Romnia
literar/ Literary Romania when debating on (Eminescus) untranslatable poetry
which resembles music or sculpture (22). We will not insist on the issue of
untranslatability, yet it is worth mentioning that there are other articles signaled by
national bibliographies that tackle the issue, in general and that of poetry, in
particular3. Thus, it could be argued that (hermeneutical) interpretation is most
visible in the case of poetry in translation when it comes to its rendering through
prose in the TT, among other ways (see also Iorga, 1907; Petraru, 2015: 1351).
With respect to volumes, the first TS works that enjoyed book-length
treatment were published during the communist years. Ion Kohns Virtuile
compensatorii ale limbii romne n traducere/ Compensatory Virtues of Romanian
in Translation (1983) is, in our opinion, the closest to the hermeneutical,
interpretative stance we are interested in due to its unique approach, of pleading for
a target languages compensation; this comes against the background of endless
complaints from the part of most TS scholars who have always believed that the
fault was of the target language and culture and their incapacity of rendering an
appropriate, faithful, equivalent message of the source language through
translation. Kohn feels that in its most comprehensive sense,

[] translation means understanding: the message becomes intelligible,


is incorporated in the sphere of what is known []. For any act of
understanding is, at the same time, deciphering and interpretation, hence
hermeneutical research which considers that expression in a different
language is just more difficult on the scale of hermeneutical
interpretation. Consequently, any translation from a language into another
may be regarded from the perspective of communication and
understanding, as any act of language may also be considered one of
translation (24).

There are many TS course books published after 1989, but it is not the
purpose of our study to outline them here. However, we feel that one of the studies
that best summarizes modern TS developments in Romania, their hermeneutical
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LA TRADUCTION PARCOURS ET/OU PARTAGE(S) HERMNEUTIQUES
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dimension included, is Mugura Constantinescus article, La traduction littraire
en Roumanie au XXIme sicle: quelques rflexions published in Meta (2009). The
TS scholar from Suceava thoroughly examines the works of Tudor Ionescu, Magda
Jeanrenaud, Gelu Ionescu, Irina Mavrodin, and Ioana Blcescu; first of all, she
concludes that, drawing on reputed international TS scholars such as Culioli,
Ladmiral and Troper, Ionescu managed to coin an original poetics of translation
(Fr: traductosophie), purporting to make a clear-cut distinction between artistic
translation and other types, oral and written translation, hermeneutics and
translation, etc., (2009: 872-873, passim). Then, the reputed translator of French
literature into Romanian, Irina Mavrodin, who collected her reflections on
translation in Despre traducere literal i in toate sensurile/ On Translation
Literally and in All Meaningful Ways (2006) is brought into play due to her
(re)translation experience and valuable thoughts on the relations between identity
and alterity, reality and simulacra in self-translation in the context of hermeneutics
and translation that allow a translator to rediscover an author in his/ her craft (idem:
879-881). Last but not least, Ioana Blcescus approach on translation, a scholar
from the University of Craiova, is also deemed a hermeneutical one in her needs
analysis required by field work (ibidem).
Perhaps one of the most original works published during the post-
communist years having a strong hermeneutical dimension, as well, is Paul
Corneas Interpretare i raionalitate/ Interpreting and Rationality (2006). This
owes to the quadruple classification of the interpreting genres, namely:
1. Translation, that the Romanian philologist understands in the
Jakobsonian sense(s), i.e. as interlinguistic, intralinguistic and intersemiotic, also
adding a fourth dimension, the translation of what is abstract into what is concrete
as in the case of allegory, defined as the plastic expression in the form of an
image, an idea or a myth (215).
After translation, the following categories are mentioned:
2. Explanation, the research of causes, motivation, functioning, the
methodical analysis of content (exegesis). the simplified, yet faithful
representation of the object (model), the narrative telling of a diachronic plot
(the story) or the free debate on a text, of an idea or a point of view (the
comment).
3. Conjecture the motivated choice of an option between several
alternatives (the diagnosis).
4. Deciphering the only genre with an optimal result since the text is
saturated by a code and comprehension stricto sensu reduced to decoding (ibidem).
Another original work is Bogdan Ghius collection of essays Totul trebuie
tradus. Noua paradigm/ Everything Needs to Be Translated. The New Paradigm
(2015). In a hermeneutical stance, Ghiu pleads for a paradigmatic shift from the
epistemological metaphor of interpretation to the epistemological metaphor of
translation; instead of (passively) interpreting, (externally) commenting,
(mechanically) decrypting or decoding, we should translate because this is the most
useful activity for everybody (20). In the age of globalization, a conscience of
______________________________________________________________253
LA FRANCOPOLYPHONIE 10/2015, vol.2
_________________________________________________________________________________
translation and the translator should rise for the model of reading-interpreting to
turn into the reading-translation one (idem: 21).
Thus, as a general conclusion, it could be argued that since the communist
years and particularly after 2000, a genuine TS discourse has started to be
developed in our country. The hermeneutical dimension, as outlined by reputed TS
scholars (Constantinescu, 2009) against the background of literary translation and
our personal investigations in the field mainly shows in the works in volume of the
Romanian philologists and/ or translators mentioned above.

Conclusions

In our study, we showed that, although reflections on translation in


Romania were published ever since the first translation was carried out into our
language (cf. Coresis preface to ntrebare cretineasc/ The Christian Inquiry),
hermeneutical-related ones came later on, both in periodicals and volumes.
Drawing on discourse analysis in a TS-related context (Pym ; Schffner) and
Periodical Studies (Latham and Scholes) we tried to grasp the hermeneutics of
Romanian considerations on translation (studies). Thus, it is our belief that in early
translation practices (namely, before the 20th century), they rely in the preference
for free translations when the Romanian culture was still young and in formation
(cf. Cornea; Lungu Badea, 2007 and 2013). Starting with the 20th century, the
hermeneutical interpretative stance best shows in the reflections on the
(un)translatability of poetry (cf. Iorga; Streinu; apud Lctuu, etc.) which would
be continued during the communist period, as recorded by national bibliographies
(Tomescu-Moneguu; Stoica). TS works that enjoyed book-length treatment
during the (post)communist years also tackled hermeneutical aspects of translation,
either when discussing translation as a mere step on the scale of interpretation in
the context of a target languages compensatory values (Kohn) or in relation to
translation practice (Blcescu; Mavrodin; apud Constantinescu, 2009) and its
philosophy (Ionescus traductosophy), respectively. It is our opinion that such
volumes testify to the originality of our (hermeneutical) TS discourse in a literary
context, as discussed by our scholars (Constantinescu, 2009) and philosophical one
(Cornea; Ghiu), as outlined by our personal investigations in the field. Last but not
least, the main translations into Romanian from seminal works on the hermeneutics
of translation (Steiners After Babel and Ricoeurs Sur la traduction) are also
discussed either in academic courses (Dimitriu) or via prefaces by their translators
to make hermeneutical aspects clearer for their readers (Avdanei; Jeanrenaud).

Notes
_____________
1
It is worth mentioning that a work that gathers all thoughts on translation in the Western
world from early times to the 19th century, hermeneutical ones included, is Douglas
Robinsons pioneering anthology Western Translation Theory from Herodotus to
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LA TRADUCTION PARCOURS ET/OU PARTAGE(S) HERMNEUTIQUES
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Nietzsche (1997). As the editor of the work rightfully claims, similar, yet
incomprehensive attempts were made before, namely: Hans Joachims Strigs German
anthology, T. R. Steiners collection of English translation theory readings from 1650 to
1800 (1975) and Andr Lefeveres English translation of key German texts from Luther
to Franz Rosenzweig (1977) (1997: xvii). Andrew Chestermans Readings in
Translation Theory, Rainer Schulte and John Biguenets Theories of Translation: An
Anthology of Essays from Dryden to Derrida or Andr Lefeveres Translation/ History/
Culture: a Sourcebook, all published in 1992, should also be included in this category.
2
Thus, as discussed in our previous research (Petraru, 2015: 31), in his preface to ntrebare
cretineasc/ The Christian Inquiry (1559), i.e. the first translation into Romanian,
Coresi pleaded for the necessity of such an endeavour because all people need to
understand who Romanians are as Christians, as Saint Paul the apostle speaks [] This
is because five words in Romanian that can be understood by the people are better than
ten thousand words in a foreign language that cannot (quoted by Lungu Badea, 2005:
145).
3
We have already mentioned (cf. Petraru, 2015: 1345) that most of the old articles listed in
national bibliographies (Stoica, 2003) or reception studies (Lctuu, 2000) are no longer
available today in our country, either in book format in university libraries or online (in
digitalized form).
4
Such is the case of tefan Augustin Doinas Traductibilitatea poeziei romneti/ The
Untranslatability of Romanian Poetry (1971) or of the interview with Zoe Dumitrescu-
Buulenga and Mihai Isbescu (1971), both mentioned in the bibliographical guide for
Secolul XX/ The 20th Century compiled by Silvia Tomescu-Moneguu (1988).

Bibliographical references

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Routledge: London and New York, 2009.
Caraion, Ion. Intraductibilul, Romnia literar 24(1969): 22.
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rflexions , Meta: journal des traducteurs/ Meta: Translators Journal, 54.4 (2009): 871-
883.
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Alecsandrescu la Eminescu. Bucureti: Editura pentru Literatur, 1966, 38-76.
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Kohn, Ion. Virtuile compensatorii ale limbii romne n traducere. Timioara: Facla, 1983.
Ghiu, Bogdan. Totul trebuie tradus: noua paradigm. Bucureti: Cartea Romneasc,
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Lctuu, Tamara. Concepii asupra traducerii i traductorului. Cultur i comunicare.
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Lungu-Badea, Georgiana. Idei i metaidei traductive romneti. Timioara: Eurostampa,
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---. Scurt istorie a traducerii. Repere traductologice. Timioara: Editura Universitii de
Vest, 2007.
______________________________________________________________255
LA FRANCOPOLYPHONIE 10/2015, vol.2
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Miclu, Paul. Probleme semiotice ale traducerii: Blaga n francez, Secolul XX
186.6(1976): 25-30.
Petraru, Ana-Magdalena. Intralingual Translation a Romanian Perspective,
International Journal of Communication Research 1(2015): 31-39. Available on:
http://www.ijcr.eu/articole/222_06%20INTRALINGUAL%20TRANSLATION.pdf
---. The Romanian Discourse on Translation in Periodicals: 1800-1945, Journal of
Romanian Literary Studies 6(2015): 1344-1354. Available on:
http://www.upm.ro/jrls/JRLS-06/Rls%2006%20I9.pdf.
Pym, Anthony. Limits and Frustrations of Discourse Analysis in Translation Theory,
Revista de Filologia de la Universidad de La Laguna 11(1992): 227-239.
Ricoeur, Paul. Despre traducere, translated and prefaced by Magda Jeanrenaud, postface by
Domenico Jervolino. Iai: Polirom, 2005.
Robinson, Douglas. Western Translation Theory from Herodotus to Nietzsche. Manchester:
St. Jerome Publishing House, 1997.
Schffner, Christina (ed.). The Role of Discourse Analysis for Translation and in
Translator Training. Clevedon: Multilingual Matters, 2002.
Steiner, George. Dup Babel, translated by Valentin Negoi and tefan Avdanei, preface
by tefan Avdanei. Bucureti: Univers, 1983.
Stoica, Ion. Bibliografia general a studiilor critice despre arta traducerii, Literatura
romn. Ghid bibliographic, partea a III-a, Scriitori romni traductori, 2003, 867-891.
Available on: http://cachescan.bcub.ro/ghiduri/gb_litrom_partIII/GHID_BIBLIOGRAFIC-
v3_Literatura%20Romana_Biblio_P867-889.pdf.
Tomescu-Moneguu, Silvia (coord). Secolul XX, 1961-1975 Indice bibliografic tematic
adnotat, vol. I, Iai: BCU M. Eminescu, Biblioteca Facultii de Filologie, 1988.

Acknowledgements: This work was supported by the strategic


grant POSDRU/159/1.5/S/140863, Project ID 140863 (2014), co-financed by the European
Social Fund within the Sectorial Operational Program Human Resources Development
2007 2013.

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LA TRADUCTION PARCOURS ET/OU PARTAGE(S) HERMNEUTIQUES
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The Difficulties that Turkish Learners cannot overcome in
Learning Foreign Languages
such as English, French, German, and Spanish

Mehmet Deniz DEMRCOGLU


Uludag University, Bursa- Turkey
Rsum
Les apprenants turcs ont des difficults apprendre les langues trangres de circulation
internationale. Les diffrences culturelles jouent un rle important ainsi que la famille des
langues apprises. La Turquie a t le berceau des civilisations qui ont vcu en Anatolie et
o la nation turque actuelle vit depuis son fondement. La langue ottomane qui est reste
sous l'influence de l'arabe et du persan est surnomme le vieux turc . La langue turque
est une langue renouvelle aprs la fondation de la Rpublique turque. La langue turque est
parle par des personnes dont les racines ethniques sont diffrentes et qui habitent la
Rpublique turque. Il est bien connu que pour apprendre une langue trangre il faut tout
premirement savoir dlimiter les caractristiques qui distinguent la langue maternelle de
lapprenat et de celle apprise. Le son th (vocal et non vocal) et les diphtongues, par
exemple, ne sont pas prsents dans la langue turque, car elle appartient la famille des
langues altaques qui est le sous-groupe de famille des langues ural-altaques. Un autre
exemple - la racine du verbe ne change pas dans la phrase, que ce soient formes ngatives,
positives ou interrogatives. D'autre part, l'anglais est une langue de la famille des langues
indoeuropennes, compltement diffrent de la famille des langues altaques ce qui cr des
difficults suplmentaires pour les apprenants turcs.
Mots-cls : diffrences culturelles, langue ottomane, le persan, familles de langues, le son
th , diphtongues.

Abstract
Turkish learners have difficulty in learning foreign languages that are spoken all over the
World. The cultural differences play an important role as well as the different language
families. Turkey has been a cradle of the civilizations throughout the history taken place in
Anatolia where Turkish Nation have currently been living since Modern Turkey was
founded. The Ottoman language that remained under the influence of Arabic and Persian
languages was called as old Turkish as well. The language predominantly consisting of
Arabic and Persian language was a rich language. The Turkish language is a new language
which was formed after the Turkish Republic was founded. The Turkish Languge is mainly
spoken by the Turkish People whose ethnic roots are different one from another for 92
years that The Turkish Republic was founded. Everybody knows that someone should
know and speak the rules of the language spoken if someone wants to learn a foreign
language. The th sound (voiced and unvoiced) and the Diphthongs are unavailable in the
Turkish Language because it is a member of Altaic language family that is the sub-group of
Ural-Altaic language family. It is an agglutinating language. Because of that, the stem of
the verb does not change in any form of the sentence, such as positive, negative, and
question forms. On the other hand, English is a member of Hindu-European language
family. It is completely different from Altaic language family.

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LA FRANCOPOLYPHONIE 10/2015, vol.2
_________________________________________________________________________________
Keywords: cultural differences, Ottoman language, Persian language, language families,
th sounds, the Dipthongs.
Introduction

In our modern age in which the flow of information has accelerated at an


unprecedented pace, teaching English in Turkey has not been able to attain to the
desired level in term s of providing oral communication. Two skills, listening and
speaking, playing a vital role in English teaching in our education system within
the frame work of the accepted pronunciation all over the world have been
constantly neglected because the Grammar-Translation method is predominantly
used to teach English in the state primary, secondary, and high schools instead.
Different sounds, which are not available in our language, constitute a
barrier for the Turkish learners to learn the pronunciation easily. The Turkish
language in terms of sentence structure is different from the English language. It is
a member of Altaic language (sub-group of Ural-Altaic language family).
However, English language is a member of Germanic language (sub-group of
Hindu-European language family).
Different sentence structures, unusual sound articulations, changing
intonations make the English language difficult for the Turkish learners to
understand, articulate, and pronounce in terms of both listening and speaking skills.
The presence of th sound and the diphthongs in the English language requires
more practice and patience, even if they are done at the lessons of English. One of
the most important problems for the Turkish learners lies underneath of insufficient
listening practice. The lack of the practice causes two barriers in speaking English
accurately and fluently. Five vital steps can be useful for the Turkish learners to
overcome the listening problems. These are weakening, catenation, elision,
intrusion, and assimilation steps.
English lessons at primary school which starts with phonology that include
these five steps, will probably be more useful for students than usual. If the
methods of teaching English start with listening skill based on weakening,
catenation, intrusion, elision, and assimilation at the state primary and secondary
schools instead of the method of the grammar-translation method, students desire
to learn foreign language will probably be directed to speaking ability. Reading and
writing skills may follow listening and speaking skills at the state high schools.
Grammar rules may be predominantly given in the writing skill.
In our modern, digital world, having fluent English is a necessity for
everybody from every point of view, such as science, technology, international
trade, diplomacy, medicine and so on. Having a competence in the English
grammar, it is no longer sufficient for someone who wants to communicate
effectively in English, they also need to use skills particularly listening and
speaking in an integrated fashion.
In the Turkish education system, speaking (accurate pronunciation in
particular) and listening have been consistently neglected by not only the Turkish

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LA TRADUCTION PARCOURS ET/OU PARTAGE(S) HERMNEUTIQUES
_________________________________________________________________________________
teachers who teach English but also the Turkish students at the state primary,
secondary, and high schools.
Most Turkish students reach an intermediate level in English grammar.
However, upper intermediate and advanced levels of English are generally thought
to be a step too far for the Turkish learners to attain owing to problems
pronouncing specific vowels and consonants that are not available in the Turkish
language.
Some vowels and consonants that are unavailable in the Turkish language
create articulation problems which form barriers for Turkish learners to overcome
easily. These are generally the voiced dental fricative and the Voiceless dental
fricative sounds.
Some diphthongs in the English language also create some difficulties in
accurate pronunciation. The negligence and not giving importance to accurate
pronunciation in particular at the English lessons by teachers who teach English
bring about the fossilisation in pronunciation of English.
The reasons why Turkish learners at state primary, secondary, and high
schools are not good at articulating th sounds and some diphthongs in terms of
pronunciation are because the classroom size at the English lessons is more than
thirty students, and because there are scarcely any skill lessons but grammar.
First of all, the essential problem that cannot be ignored is that the Turkish
language is not in the same language family as the English language is.

World Languages in Terms of Sentence Structures

World languages are divided into three groups with regard to sentence
structures.
The isolating languages. In monosyllabic languages, every word is made
up of one syllable. The word is in the form of root. No conjugation is available.
The sentence structure is formed by using the uninflected verbs. The meaning of
the sentences is understood in accordance with conjoining of the words. In spoken
language, the system very rich in stress (emphasis) is used to distinguish the words
that resemble one another (Chinese, Tibetan languages).
The inflexional languages. Word stems, in these languages, show
variation while lexicalising new word and the word stem become unrecognizable.
The particles can take place in the word as prefix, infix, and suffix. The main
voices in the word stem remain the same while articulating a new sound (Hindu-
European languages take place in this language family).
English, German are in the Germanic language which is the sub-branch of
the Hindu-European language family.
The agglutinating languages. In these languages, while lexicalising new
word or a verb and noun inflection, word stem remain recognizable. Some
particles, as a prefix or a suffix, are used to form a new word (Ural-Altaic
languages are in this group of the language family).

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LA FRANCOPOLYPHONIE 10/2015, vol.2
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Turkish is an agglutinating language and a member of the Altaic language
family. There is no difference in the third singular person for male and female.

The Farsi (Persian) Language and its Origin

Long before French or English, Persian was an international language.


Kings, poets, mystics, and diplomats conversed in Persian from Turkey to India to
China. Further back in history, Persia was thegreat rival of the Roman Empire.
Caravans crossed the Persian Empire while traveling the Silk Road from Rome to
the Far East.
Cradle of the Zoroastrian and Manichaean religions, Persian has been
second only to Arabic as the fountain of Islamic culture. Spiritual readers in
America and the world over treasure the poems of Rumi, the great mystical poet
of the Sufi tradition. Architecture, music, novels, painting: Persian language is the
key to the beauties of medieval Persian culture and a vibrant modern culture as
well. Iran and Afghanistan in the News Get the Real Story Behind the Front
Pages! Every day, theres news from Iran or Afghanistan on TV, radio,
newspapers, and the web. To really understand events that are shaping the world
today, learn Persian: the official language of Iran and Afghanistan.
Iranian film makers are pushing the boundaries with some of the most
exciting movies in modern times. The challenging ideas of Irans modern
intellectuals have been shaping reform and revolution throughout the whole
Muslim and developing world.
Modern Persian (also called Farsi) is spoken by almost 100 million
speakers not just in Iran, but also Afghanistan and Central Asia. A member of the
Indo-European family of languages (like English), Persian is the easiest Middle
Eastern language for English speakers to learn. Knowledge of Persian will help you
learn Turkic, Arabic, Urdu, Hindi, and other languages and pursue a variety of
exciting careers in government, international business, or education.
Persian, Frsi, is a member of the Indo-Iranian branch of the Indo-
European language family. It is a macrolanguage spoken by an estimated 110
million people worldwide, primarily in Iran, Afghanistan, and Tajikistan. The
language is known by several names. Persian is the more widely used name of the
language in English, from Latin Persia, from Greek Persis. The Academy of the
Persian Language and Literature calls the language Persian. Farsi is the Arabicized
form of Parsi, from Pars, the name of the region where the language evolved. Pars
is called Fars in Arabic which lacks the sound [p]. Dari is the local name used for
Persian in Afghanistan. Tajik (Tajiki) is the local name used for Persian in
Tajikistan.
Vocabulary. New words are formed from nouns, adjectives and verbal
stems through derivation and compounding. In addition, Persian contains a large
number of Arabic loan words. They are more common in the written than in the
spoken language. Since the beginning of the 20th century, Farsi, Dari, and Tajik
have experienced different influences on their vocabulary. Pashto words have been
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introduced into Dari in Afghanistan. Farsi has borrowed a significant number of
words from French, German, and most recently from English, especially in science
and technology. Below are a few common Persian phrases and words given in
romanization.
Hello Salm.
Peace be with you. Salm aleikom.
Good bye Xodfez.
Please. Lotfn.
Thank you. Tashakor.
God willing. Ensh allah.
Excuse me. Bebaxshd.
Yes Bale
No Na
Man Mard
Woman Zan

Below are the Persian numerals 1-10.

0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

sefr yek do se chahr panj shesh haft hasht noh dah

Writing. The bulk of the surviving Persian literature comes from the times
following the Islamic conquest of Iran in the 7th-8th centuries AD when the
Persians, who wrote in both Persian and Arabic, became the scribes and
bureaucrats, as well as writers and poets of the Islamic empire. Persian poets such
as Saadi, Hafez, Omar Khayyam and Rumi have left a significant mark on the
literature of many countries.
Persian and Dari are written in the Perso-Arabic script, which contains
additional letters to represent Persian sounds [p], [], [], [g], not represented in the
Arabic alphabet. The alphabet is basically consonant-based. Like Arabic, it is
written from right to left. Tajik uses a modified Cyrillic alphabet.
In recent years, efforts have been made to introduce alternative alphabets
for writing Persian. One such proposed alphabet is UniPers which is given below.

Aa Bb Cc Dd Ee Ff Gg Hh Ii Jj Kk Ll Mm Nn

Oo Pp Qq Rr Ss Tt Uu Vv Ww Xx Yy Zz

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Take a look at Article 1 of the Universal Declaration of Human Rights in the
Perso-Arabic script and in the Latin script.

Temam afrad t huqq t izzat d lihz nl barbar pd nn. Oh aqal samajh t cang
mund d pachn t ahiss radhad ne is dast lohnn nn ikk dj nl bh cr wl salk karna
ch d .

All human beings are born free and equal in dignity and rights. They are endowed with
reason and conscience and should act towards one another in a spirit of brotherhood.

The pecularities of Arabic language

Native to countries of the Arab League, minorities in neighboring countries:


Israel, Eritrea, Mali, Niger, Kenya, Chad, Senegal, South Sudan, Ethiopia, Iran,
Turkey, Madagascar, Tanzania, Mozambique etc.
Native speakers 290 million (2010); Language family Afro-Asiatic;
Semitic Central Semitic; Arabic Arabic; Standard forms Modern Standard
Arabic; Dialects - Western (Maghrebi), Central (incl. Egyptian, Sudanese),
Northern (incl. Levantine, Mesopotamian), Peninsular (Gulf, Hejazi, Najdi,
Yemeni)
Some of the spoken varieties are mutually unintelligible, both written and
orally, and the varieties as a whole, constitute a sociolinguistic language. This
means that on purely linguistic grounds they would likely be considered to
constitute more than one language, but are commonly grouped together as a single
language for political and/or religious reasons (see below). If considered multiple
languages, it is unclear how many languages there would be, as the spoken
varieties form a dialect chain with no clear boundaries. If Arabic is considered a
single language, it perhaps is spoken by as many as 420 million speakers (native
and non-native) in the Arab world, making it one of the half dozen most populous
languages in the world. If considered separate languages, the most-spoken variety
would most likely be Egyptian Arabic, with 54 million native speakers still
greater than any other Afro-Asiatic language. Arabic also is a liturgical language of
1,6 billion Muslims. It is one of six official languages of the United Nations.
The modern written language (Modern Standard Arabic) is derived from
the language of the Quran (known as Classical Arabic or Quranic Arabic). It is
widely taught in schools, universities and used to varying degrees in workplaces,
government and the media. The two formal varieties are grouped together as
Literary Arabic which is the official language of 26 states and the liturgical
language of Islam. Modern Standard Arabic largely follows the grammatical
standards of Quranic Arabic and uses much of the same vocabulary. However, it
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has discarded some grammatical constructions and vocabulary that no longer have
any counterpart in the spoken varieties and adopted certain new constructions and
vocabulary from the spoken varieties. Much of the new vocabulary is used to
denote concepts that have arisen in the post-Quranic era, especially in modern
times.
Arabic is the only surviving member of the Ancient North Arabian dialect
group attested in pre-Islamic Arabic inscriptions dating back to the 4th century.
Arabic is written with the Arabic alphabet, which is an abjad script and is written
from right-to-left although the spoken varieties are sometimes written in ASCII
Latin from left-to-right with no standardized forms.
Arabic has influenced many languages around the globe throughout its
history; some of the most influenced languages are Urdu, Persian, Kurdish,
Turkish, Somali, Swahili, Bosnian, Kazakh, Bengali, Hindi, Malay, Indonesian,
Tigrinya, Pashto, Punjabi, Tagalog, Sindhi and Hausa. During the Middle Ages,
Literary Arabic was a major vehicle of culture in Europe, especially in science,
mathematics and philosophy. As a result, many European languages have also
borrowed many words from it. Many words of the Arabic origin are also found in
ancient languages like Latin and Greek. The Arabic influence, mainly in
vocabulary, is seen in the Romance languages, particularly Spanish, Catalan,
Portuguese, and Sicilian, owing to both the proximity of Christian European and
Muslim Arab civilizations and 800 years of the Arabic culture and language in the
Iberian Peninsula referred to in Arabic as al-Andalus.
Arabic has also borrowed words from many languages, including Hebrew,
Greek, Persian and Syriac in early centuries, Turkish in medieval times and the
contemporary European languages in modern times, mostly from English and
French.

Why has the Turkish language been predominantly accepted against


the Arabic and Persian languages after the Turkish Republic was
proclaimed?

Language Reform: From the Ottoman to the Turkish language

History records few instances of a government's altering the language of its


people as drastically and imposing that language as forcefully (and, on balance, as
successfully) as in the Turkish case. Atatrk considered language reform to be an
essential ingredient in the creation of a new Turkey and of new, modernized Turks,
and he viewed the revised Turkish language as one of the ways to create a new
national identity.
Within the Ottoman Empire, the Turks were merely one of many linguistic
and ethnic groups, and the Word Turk in fact connoted crudeness and boorishness.
Members of the civil, military, and religious elite conversed and conducted their
business in Ottoman Turkish, which was a mixture of Arabic, Persian, and Turkish.
Arabic remained the primary language of religion and religious law. Persian was
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the language of art, refined literature, and diplomacy. Little Turkish usually had to
do with the administration of the Ottoman Empire, Turkish not only borrowed
vocabulary items from Arabic and Persian but also lifted entire expressions and
syntactic structures out of these languages and incorporated them into the Ottoman
idiom. Thus, pure Turkish survived primarily as the language of the illiterate and
generally was not used in writing. Ottoman Turkish, on the other hand, was the
language of writing, as well as the language spoken by the educated elite.
Its multiple origins caused difficulties in spelling and writing Ottoman
Turkish. The constituent parts - Turkish, Persian, and Arabic - belong to three
different language families - Ural-Altaic, Indo-European, and Semitic, respectively
- and the writing system fits only the last of these. Phonological, grammatical, and
etymological principles are quite different among them.
During the nineteenth century, modernist intellectuals began to call for a
reform of the language. They wanted to fashion a language that would be easier to
use and more purely Turkish. Thus, the principle of the Turkish language reform
was intimately tied to the reforms of the 1839-78 period. Later in the nineteenth
century, the demand for language reform became political. Turkish nationalists
sought a language that would unite rather than divide the people. In the writings of
Ziya Gkalp (1924), Turkish nationalism was presented as the force uniting all
those who were Turks by language and ethnic background.
With the establishment of the republic, Atatrk made the language reform an
important part of the nationalist program. The goal was to produce a language more
Turkish, modern, practical, and precise, and less difficult to learn than the old
language. The republican language reform consisted of two basic elements -
adoption of a new alphabet and purification of the vocabulary.
The language revolution (Dil Devrimi in Turkish) officially began in 1928.
In May 1928, numbers written in Arabic were replaced with their Western
equivalents. In November the Grand National Assembly approved the new Latin
alphabet that had been devised by a committee of scholars. Many members of the
assembly favored gradually introducing the new letters over a period up to five
years. Atatrk, however, insisted that the transition last only a few months, and his
opinion prevailed. With chalk and a portable blackboard, he traveled throughout
the country, giving writing lessons in schools, village squares, and other public
places to a people whose illiteracy was suddenly 100 percent. On January 1, 1929,
it became unlawful to use the Arabic alphabet.
The new alphabet represents the Turkish vowels and consonants more
clearly than does the old alphabet. Composed of Latin letters and a few additional
variants, it contains one symbol for each sound of standard Turkish, which was
identified as the educated speech of Istanbul. By adopting the Latin alphabet,
Turkey turned consciously toward the West, severed a major link with the Islamic
world, and rejected a part of its Islamic heritage. By providing the new generation
no need and scant opportunity to learn the Arabic letters, the alphabet reform cut
them off from the Ottoman past and its culture and value system. Specifically, this

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new generation could no longer be educated by the traditional establishment of
religious scholars.
Non-Turkish words were seen as symbols of the past, and there was great
nationalist enthusiasm, supported by government policies, to get rid of them.
Purification of the language became a national cause. Dictionaries began to drop
Arabic and Persian words and sought to resurrect archaic terms or words from
Turkish dialects or to coin new words from old stems and roots to be used in their
place. The Turkish Language Society (Trk Dil Kurumu), founded in 1932,
supervised the collection and dissemination of Turkish folk vocabulary and folk
phrases to be used in place of foreign words. The citizens at large were invited to
suggest alternatives to words and expressions of non-Turkish origin, and many
responded. In 1934 lists of new Turkish words began to be published, and in 1935
they began to appear in newspapers.
The mid-1930s saw the height of the enthusiasm for language reform, and
some of the suggested reforms were so extreme as to endanger the
understandability of the language. Although purist and zealot opinion favored the
banishment of all words of non-Turkish origin, it became obvious to many that
some of the suggested reforms verged on the ridiculous. Atatrk resolved the
problem with an ingenious political invention that, though embarrassing to
language experts, appealed to the nationalists. He suggested the historically
preposterous but politically efficacious Sun- Language Theory, which asserted that
Turkish was the mother of all languages, and therefore all foreign words were
originally Turkish. Thus, if a suitable Turkish equivalent for a foreign word could
not be found, the loanword could be retained without violating the purity of the
Turkish language.
By the late 1940s, considerable opposition to the purification movement
had begun to develop. Teachers, writers, poets, journalists, editors, and others
began to complain in public about the instability and arbitrariness of the officially
sanctioned vocabulary. In 1950 the Turkish Language Society lost its semiofficial
status, and eventually some Arabic loan words began to reappear in government
publications.
The long-term effects of the language reform have been positive, but at a
price. Reading, spelling, and printing are now infinitely simpler than before, and
literacy has spread because of this. Modern Turkish is more concise and direct than
Ottoman Turkish, and hence better meets the demands of modern life, including
science and technology. The language reform has to some degree closed the
language gap that used to exist between the classes of Turkish society and a certain
democratization of language and literature has occurred. The cost, however, has
been the drastic and permanent estrangement from the literary and linguistic
heritage of the Ottomans. Although some pre-republican writing has been
transcribed in the new alphabet, its vocabulary and syntax are now barely
understandable to a modern speaker of Turkish. The loss of old words and their
rich connotations has resulted in some aesthetic impoverishment of the language.

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Language and language reform continued to be political issues in Turkey in
the late 1980s. Each decade since Atatrk's death has been characterized by its own
particular stance or stances vis--vis language reform or support for either a more
traditional lexicon or a modern, Turkified one abounding in Western loans or
indigenous coinages. Not surprisingly, language reform and modern usage were
pushed forward during periods of liberal governments and de-emphasized under
conservative governments (such as those of the 1980s). As for religious
publications, they were not touched much by these reforms and continued to use an
idiom that was heavily Arabic or Persian in vocabulary and Persian in syntax. In
spite of the fact that coinages lack some of the rich connotations of the older
lexicon, modern Turkish prose and poetry came into their own in Kemalist (1923-
38) and, especially, post-Kemalist (since 1938) Turkey, as writers and poets
created powerful works in this new idiom (All about Turkey Burak Sansal 1996-
2014).
Because of those conflicts, the people living in Turkey have had difficulty
in adopting the new language called Turkish. Unfortunately, the Turkish language
has not lasted its improvement since the language revolution realised in such a way
as to be parallell with the languages spoken in Europen countries, such as English,
French, German, and Spanish. In order to learn a foreign language, the individual
should know his own language and it is essential for someone to define all
thoughts, and everything that he wants to express easily by using enriched
vocabulary.

What skill should be put into practice initially to teach English to


Turkish learners without making learning a foreign language
difficult?

If the use of the native language forms difficulty for the learner to learn a
foreign language because of its structure, the language teacher should not allow
using mother tongue in the classroom, target language should be entirely used
instead.
It is preferably advisable that the grammer translation method not to be
used, and skills be practiced instead. Listening and speaking skills including
phonetics, pronunciation, and articulation practices can support learners desire to
learn a foreign language.These steps can be defined as: Weakening, Assimilation,
Catenation, Elision, Intrusion.
Weakening sound: when someone mentions about weakening sounds, they
remind us of the presence of Schwa. Spoken English is divided into function and
content words.
Function words carry only grammatical meaning, such as:
Prepositions: to, from, for, of, with, by, in spite of;
Auxiliaries: are, was, do, have, could, would, shall, can;
Articles: a, an, the;
Quantifiers: some, any, few, all;
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Pronouns: he, she, it, you, I, this, that.
Content words carry real meaning, such as;
Nouns: car, wedding, James, table, joy;
Verbs: move, drink, turn, enjoy, think;
Adjectives: big, interesting, quiet, slow, bright;
Adverbs: quickly, quietly, fortunately, often.
Schwa is often found in function words, in weakening sounds.
Assimilation. Assimilation is the process by which two (or more) sounds
become more similar to each other. This similarity is achieved by one of the sounds
taking characteristics from the other one.
Assimilation may be classified according to the directions in which the
borrowing of characteristics is affected. Thus, for two adjacent sounds, if a sound
takes features from the sound following it, we talk about regressive or anticipatory
assimilation since the features from the sound preceding it, we talk about
regressive or anticipatory assimilation since the features move A>B. when a
sound takes features from the sound preceding it, we talk about progressive or
perseverative assimilation since the features move forward A< B they persevere
into the following sound.
Place of the Assimilation in English involves alveolar stops, which change
their place of articulation to bilabial or velar depending on the surrounding sound,
or alveolar fricatives, which may change their place of articulation to post-alveolar
when followed by a post-alveolar or palatal consonant. Three different types of
place assimilation in English which are classified according to the type of sounds
which undergo the process are alveolar stops, alveolar fricatives, and alveolar
syllabic nasals (Roach).
Catenation. Catenation is one of the ways speakers join words together. In
catenation, a consonant sound at the end of one word joins with a vowel sound at
the beginning of the next word.
Some examples can explain what catenation is:
a) The two words ( an + apple ) become a-napple in speech, with
catenation of the consonant n and the vowel a sounds.
b) The two words ( an + egg ) become a-negg in speech with
catenation of the consonant n and the vowel e sounds.
c) The two words ( an + orange ) become a-norange in speech, with
catenation of the consonant n and the vowel o sounds.
These examples are on the base of one word such as an indefinite article
a or an + a noun or an adjective.
Learners who have no practice in catenation have difficulty in
understanding the catenation of consonant and vowel sounds. On the other hand, a
sentence with catenation of consonants and vowels may create some difficulty in
terms of understanding the sounds uttered by people.
Learners often have difficulty hearing individual words due to catenation.
Specific listening tasks such as counting the number of words heard dictation, and
reading with a cassette recording can help practise this.
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Elision. Elision is the omission of one or more sounds (such as a vowel, a
consonant, or a whole syllable) in a word or phrase, producing a result that is easier
for the speaker to pronounce. Sometimes, sounds may be elided for euphonic
effect. In Native English, elision comes naturally, and it is often described as
"slurred" or "muted." Often, elision is deliberate. In French, elision is mandatory
in certain contexts, as in the clause. In Spanish, elision occurs less frequently but is
common in certain dialects. It is never marked by an apostrophe in writing
(www.teachingenglish.org.uk.). Examples of elision in English:

Word IPA before elision IPA after elision


/kmftrbl/ (rhotic English), /kmftbl/ (non-
comfortable /kmfrtbl/
rhotic English)
fifth /ff/ /f/
/lbrtri/ (American English), /lbrtri/
laboratory /lbrtri/
(British English)
temperature /tmprtr/ /tmprtr/, /tmprt/
vegetable /vdtbl/ /vdtbl/, /vttbl/
family /fmli/ /fmli/
him /hm/ /m/
going to /o.i tu/ /n/ (gonna)

Intrusion. Intrusion is a feature of connected speech. When two words are


said together, an extra sound is sometimes placed between them (Demircioglu,
2014). The function of r sound is important in British English pronunciation.
R, W, J sounds play important roles in intrusive sounds in connecting the
sounds one another as if they were one word in English pronunciation. In addition
to this function of r sound, it is not pronounced as R in final sound of a word.
Such as; beer or wine (R) sound as final consonant is not pronounced by itself.
However, in the connected speech, (r) is pronounced to connect the sound from
bee-rand-wine. Another example for (R) sound in the connected speech; [ I saw
a film], (R) sound as intrusive sound is pronounced to connect the sounds in the
speech. / aI s ): r a flm/. Some examples for the intrusive sounds, [R, J, W] in the
connected speech. In some sound connection [(?) glottal stop] is produced
(Hudson).

Go out the back way / gat / ( ?)


The law isnt fair. / l:rznt/ (r )
We own a few. / wi:jn/ ( j)
Yes, you are. / ju:w: / (w)
I study drama and music. / dr:mnd/ (?)
I am interested. / am/ (?)
My mother is over there. / mz (slower, more careful speech)
My father isnt in. / f:rznt / (r)

The Source of Data


How were the data collected?
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The task:
From my classroom that I am responsible for, 40 students were selected for
this research, half of whom are girls. The main purpose for this research was to
understand and check, how successful the selected students would be able to be
after they were trained in the subjects of weakening, catenation, elision, intrusion,
and assimilation. The pretest and the post test were practiced on the students to
see the gap between the tests for the students.
10 male students from the Eastern part of Turkey (A)
10 male students from the western part of Turkey ( B )
10 female students from the Eastern part of Turkey ( C)
10 female students from the western part of Turkey ( D )
(the total grade is 100 pts.)
The result of the pretest on weakening, catenation, elision, intrusion, and
assimilation:Table 1

weakening Catenation Elision Intrusion assimilation Total


Students A 5 7 5 4 4 25
Students B 8 7 7 6 7 35
Students C 7 6 7 7 6 33
Students D 9 9 8 9 8 43

Some receptive skills that will enable students to enhance the awareness of
how they are going to practice listening skill to grasp the connected speech may
carry those skills to perceptual ones. Well-acquired perceptual skills can help the
productive ones work effectively. Ten sentences from every receptive skill were
given to the students as a pretest with the aim of checking how successful they
were in listening skill.They were informed that how they made use of the
perceptive skills that are called: weakening, catenation, elision, intrusion, and
assimilation to comprehend the connected speech within two week-period. They
were more successful according to the post-test results than the pretest results.
According to my observations during the course given to the students, they
were all willing to do practices relating to receptive skills that would be able to
help them grasp the key points in the connected speech. The results of the post-
tests on weakening, catenation, elision, intrusion, and assimilation: Table 2

weakening Catenation Elision Intrusion assimilation Total


Students A 8 9 10 9 8 44
Students B 12 11 10 12 10 55
Students C 11 10 11 12 11 55
Students D 13 14 13 14 13 67

The progress between pretest and post-test in terms of qualitative test results

Pretest Post-test Progress


Students A 25 44 19
Students B 35 55 20
Students C 33 55 22
Students D 43 6 24

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Those students were also trained in the voiced and unvoiced th sounds
(Demircioglu, 2013 the importance of th sounds) and the Diphthongs
(Demircioglu, 2013 the importance of the diphthongs).
The training period was two weeks in length. During that period, the
students tried to gain the ability to comprehend and grasp the connected speech by
putting weakening, elision, intrusion, catenation, and assimilation, exercises into
practice.

Conclusion

As the quantity test results, the male students from the easier part of
Turkey have shown less improvement when we have compared to the results of
the female students from the same parts of Turkey. On the other hand, the female
students from the western part of Turkey have shown more improvement than the
male students from the same part of the country. The reason why the female
students from both eastern and western parts of Turkey are more successful than
the male ones from the same areas in Turkey is that the majority of east-oriented
female students also have been educated in the western part of Turkey. The second
factor is that the female students from both geographical areas are more interested
in comprehending and understanding what they have just heard than the male
students. Both female students believe that listening ability is the most effective
skill to enhance the desire to learn a foreign language.

Bibliographical References

Ceritolu, M. Language families. Trkenin yaps ve Dnyadaki dil aileleri,


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Demircioglu, Mehmet, Deniz. The pronunciation problems for Turkish learners in
articulating of the voiced and unvoiced th sounds and the techniques of overcoming the
difficulties for Turkish learners in English learning. The International Burch University,
Sarajevo, 2013.
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diphthongs. ELT international conference, Rome, 2013.
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ELT Research Conference, anakkale 18 Mart University 25-27 May 2014.
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Roach, Peter. English Phonetics and Phonology. A Practical Course, second edition,
Cambridge University Press, 1998, 262 p.
http://aboutworldlanguages.com/indo-european-language-family.
www.teachingenglish.org.uk
270___________________________________________________________
LE CERCLE HERMNEUTIQUE
ET LA DIDACTIQUE DES LANGUES-CULTURES
LE CERCLE HERMNEUTIQUE ET LA DIDACTIQUE DES LANGUES-CULTURES
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Strotypes identitaires et comptence interculturelle en classe de FOS

Maria COTLU
Universit dtat de Moldova

Rsum
Chaque langue exprime le regard spcifique que ses locuteurs portent sur le monde, leur
manire de structurer la ralit, aucune culture ne peut exister indpendamment dune
langue qui est le vecteur de communication. Alors lenseignement dune langue trangre
prolonge et complte les comptences linguistique, discursive, stratgique et sociale par une
comptence interculturelle. Les approches communicationnelle et actionnelle prtent une
attention particulire aux dmarches didactiques visant rendre oprationnels les savoir
tre interculturels parce quil ne sagit plus pour lapprenant de reprer le culturel dans les
changes langagiers mais dintrioriser la culture de lAutre ; le dcentrement rflexif et
la relation dchange sont au fondement des relations interculturelles. Le rle de
lenseignant est celui dorienter, de dvelopper une vision pluraliste du monde chez
lenseign pourvu quen ait une lui-