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U n iversidad Nacional de C rdoba Cenrro de Estudios Av:~nzados (CEA)

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ESTUDIOS N" 17 (Primavera 2005) ISSN 0328-185 X

La naturaleza de la pasin
[The nature of passion]


Nicols Rosa

Resumen Abstract
La reflexin y por momentos la adyacencia de Reflecting on and somerimes a cheory o n
una teora de las emociones o sobre las pasio nes emocions or human passio ns has a lo ng histo ry
humanas en general tiene larga data en el campo in the field of philosophy. Nowadays, ch e
de la filosofa. En la contempora neidad, la refle~ semiotic reflection of passio ns involves such
xin semitica de las pasiones incluye estas perspectives and che phenomenon of bo uncing:
perspectivas con fenmeno de rebote; ali menta fed by the semiotic precursors, it appears in the
da por los precursores semiticos, se encarna en significance and value of passions and returns ro
el campo de la significacin y del valo r de las the philosophical course. Psychoanalysis does
pasiones y retorna al cauce filosfico. El psicoa not count on a theory of passio ns but has
nlisis no tiene una teora de las pasio nes pero reflected cauriously on the pheno meno n of
ha reflexionado con cautela sobre el fe n meno passions from che psychiatric viewpo int -
pasional desde la perspectiva psiquitrica -la passion s an extreme that ends with paranoiac
pasin es un extremo que culmina co n la exalta excitement, or passon as the ailment and its
cin paranoica o la pasin como la afecci n y disturbances in obsessive neuroses. In
sus alteraciones en las neurosis obsesivas. En la concemporary times, che semiotic reflectio n has
contemporaneidad, la reflexin semitica ha absorbed all such fields and has put back on
absorb ido todos esos campos, y repone sobre la stage che different questio ns thac generare
escena varios interrogantes que generan distin different reflectio ns.
cas reflexiones.
Key words: Passionate phenomena. Semio tic analy
Palabras clave: Fenmenos pasionales. Anlisis sis. Psychoanalysis and literature
semitico. Psicoanlisis y literatura.

-
Es profesor e investigador de la Universidad N acional de Rosario y de la Universidad de Buenos Aires.

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Del dolor no se puede hablar, es un dato de la fisiologia in-formal y attico,


es irrepresentable en su extensin humana e histrica y no puede ser representado.
El dolor de la Pasin de Cristo es una figura capital de la cultura occidental. pero es una figura.
El dolor de las Madres de Plaza de Mayo no tiene medida y forma parte
de los irrepresentables absolutos como el sexo o corno la muerte.
Si nos permitimos suponer que lo dicho slo se sostiene por el decir,
como lo escrito se sostiene en la propia escritura,
las pasiones no admiten representacin glandular, gstrica ni fisiolgica y,
como en la comida, slo hay un recetario de pasiones despojadas de pasionalidad.
Por eso hablamos de la pasin. Cuando hablo de la pasin,
no la siento y cuando la siento no puedo hablar.
. Nicols Rosa

La pasin. Todo tiende a la perdicin


La reflexin y por momentos la adyacencia de una teora de las emociones o sobre
las pasiones humanas en general tiene larga data en el campo de la filosofa, diga~
mos Aristteles, Santo Toms de Aquino, Descartes, Leibnitz, Spinosa, en la
psicologa desde Le Bon a Wundt y en la esttica desde Harmman a Fechner, ledo
por Freud. En la contemporaneidad, la reflexin semitica de las pasiones inclu~
ye estas perspectivas con fenmeno de rebote; alimentada por los precursores
semiticos, se encarna en el campo de la significacin y del valor de las pasiones
y retorna al cauce filosfico. El psicoanlisis no tiene una teora de las pasiones
pero ha reflexionado con cautela sobre el fenmeno pasional desde la perspectiva
psiquitrica -la pasin es un extremo que culmina con la exaltacin paranoica o
la pasin como la afeccin y sus alteraciones en las neurosis obsesivas. En la con~
temporaneidad, la reflexin semitica ha absorbido todos esos campos, y repone
sobre la escena varios interrogantes que generan esta reflexin:
-La pasin como constitutiva del sujeto es temporalmente perdurable y, por lo
tanto, la reflexin sobre la misma traduce este efecto de temporalidad continuada
en la especie?
-0, en sentido contrario, la pasin como anomala del sujeto que rompe el lazo
social es una enfermedad que incita su rechazo o su cura?
-0, el estudio de los fenmenos pasionales acompaa los momentos de fluctua~
cin histrica en los saberes, sean stos teologa, filosofa, psiquiatra o
psicoanlisis y por ende los convierten en destino de una diacrona; los hombres
del siglo XVII, celaban de la misma manera, si podemos creerle a Shakespeare o a
Racine? Las mujeres del siglo XX celan como las describe el delirio celotpico de
de Clrambault o de Lacan?
-O es un "hapax" dentro de la investigacin, salvada ahora por la semitica?

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-
Nicolas Rosa/ La naturaleza de la pasin

Es difcil responder a estos interrogantes, pero si entendemos que forman


parte de un conjunto solidario, podramos extender nuestras dudas sobre este acto
humano, en tanto es dudoso que los vegetales y animales puedan estar atacados
de un delirio de omnipotencia o de erotomana, aunque no de un instinto suici-
da u homicida. Todo tiende a la perdicin. Podemos sealar una etapa descriptiva
(Aristteles, Platn, Cicern, las psicologas descriptivistas del siglo XX), una
etapa retrica (Descartes, Ambroise Par, Condillac, Ribot) y la ms reciente, cau-
sativa-explicativa (Richard Burton, Hegel, Lombroso, Le Bon, Freud, Lacan). La
reflexin en el campo de la semitica actual es riqusima y variada; Eco, Greimas,
Remo Bodei, Fontanille, Herman Parret, Paolo Fabbri, Pere Salabert, Peer Aage
Brandt, Patrizia Magli y la lista sera interminable. En nuestro pas no hay estudios
sobre este "estado del alma". Como "excepcin" podramos mencionar el libro de
Beatriz Sarlo, "La pasin y la excepcin" (2003), pero no analiza una teora de la
pasin, ni las implicaciones valorativas, y se limita a articular la pasionalidad con
personajes de la historia argentina actual (Eva Pern, Borges, Aramburu) y sus
incidencias en lo poltico.
Estos estudios, en su generalidad, presentan diferentes aspectos descripti~
vos con tendencia fenomenolgica estructural y al mismo tien1po divergen en
relacin a los criterios de validacin bsicos en la descripcin de los sentimientos,
de las emociones, de su iconicidad y de los afectos que entran en juego . Este hecho
revela un fenmeno incontestable: las pasiones humanas en su radical y efmera
extraeza pueden ser dichas, contadas, figuradas, pero no seran motivo de ningu~
na ciencia o simultneamente pueden neutralizar la extensin semitica. Es
interesante que las mejores descripciones de los fenmenos pasionales, las encon,
tramos en la literatura. Si de celos, Yago; si de avaricia, Harpagn; si de envidia,
la Cousine Bette; si de ira y descripcin manaca, Erdosan; si de delirio amoroso,
Fedra; si de infanticidio, Medea; y podramos abundar en los ejemplos. Este hecho
gener un fenmeno notable: en todas las descripciones de los tratados de insa~
na, para usar un trmino epocal, de locura, de la psiquiatra, del psicoanlisis, la
prueba de ejemplaridad como prueba epistmica proviene de la literatura, la lite,
ratura como prueba de la ciencia (Cf. Nicols Rosa. La lengua del ausente, 1982).
La pasin restringida al campo de la iconicidad -y hay muchos intentos-
ha dado origen a una "vulturologa" y ms all de las limitaciones de esta fronte-
ra, la pasin se dice en los meandros y matices de la voz. Quizs la larga lucha entre
la "fan" y la "grammata" haya oscurecido este hecho. Si la pasin tiene voz, el
elenco de las voces es alucinante: la voz en falsete de la mentira, la voz sibilina del
engao, la voz meliflua del reclamo, la voz melfica del sopor lbrico, la voz col,
rica -aquella que atrajo la atencin de la reflexin sen1itica desde Aristteles
hasta Fabbri en desmedro de otros tonos, de otros relieves- , la voz blanca de los
"castratti", la voz lastimera de la melancola suicidaria, la voz del lamento de amor
pasional, la voz gutural del atragantamiento vocal de la ira, la voz esofgica del

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"angor pectoris", la voz ronca y traqueal del estertor, la voz entraable que viene
de las entraas del susurro materno, que convoca una verdadera hiperglosia donde
se renen lingistas, semiticos y psicoanalistas, y pienso en Fonagy, Greimas, en
Foucault. La descripcin semitica se muestra en oposicin a la conmocin subje~
tiva que es sie~pre desequilibrada: una palabra o un gesto de amor no es la accin
amorosa sino su reemplazo metonmico, pero la ira colrica produce efectos tanto
lingsticos (ruidos furiosos, atragantamiento de los sonidos voclicos, insultos)
como el desafo, la injuria y hasta el ataque asesino. Lacan dice que la injuria es la
forma extrema de la metfora y, agregaramos, es la precursora de la bofetada o del
asesinato. La hiptesis extrema seria que hay relacin causal entre la palabra y la
significacin, pero no hay relacin entre el afecto y la figuracin, slo se lo puede
decir -con el desmedro semitico que ello implica- a travs del desvo y la coarta,
da lingstica: siempre sern ''palabras de amor". La hiptesis resulta consistente
si aceptamos, en contra de Eco y de Fabbri, que el registro de lo real no puede
alcanzar el registro de lo simblico y permanece en el estatuto imaginario de lo n~
decible. Se convierte en un "objeto inobservable", puede alimentar descripciones,
taxonomas, sistemas de inferencia y regular el discurso emocional, puede inducir
a la celotipia, al masoquismo, al duelo a la melancola, e incluso al furor homici,
da, pero el "relato de relacin" siempre estar en falta con respecto a lo real
fisiolgico del cuerpo. La llamada "inefabilidad" de las pasiones encarna una "afa,
nisis" de la representacin.
El valor argumentativo de la visibilidad y del trazo -icono particularmen,
te apto para el razonamiento- increment el poder de modelizacin del diseo
que hace visible un determinado sistema de relaciones cognitivas; se abre la lnea
hacia un Claude Bemard, hacia Darwin, hacia Haeckel. El triunfo de la medida
antropolgica y la geometrizacin del cuerpo son los modelos de reconocimiento
de las reglas de lo bello y la base de lo esttico. Kant, en 1764, en la "Observacin
sobre el sentido de lo Bello y lo sublime", hace derivar el comportamiento patol-
gico de la produccin intensiva del temperamento: la pasin excesiva -Gramsci
hablar mucho tiempo despus de "leves pasiones", como si las pasiones regulasen
su tmica- desborda en patologa. Al mismo tiempo, la degradacin est en ace-
cho, la degradacin por extensin o por disminucin o por exclusin, el objeto de
lo pasional es siempre uno y excluye a los otros; de all proviene su alienacin y la
introduccin de lo n~bello, de lo n<XInnonioso, de lo anormal, de lo deforme.
Lombroso cita a un "malfattore" prisionero en San Petersburgo, que deca: "La
deformidad de mi cuerpo expresa la enfermedad de mi razn y de mi carcter
moral. Y as como mi cuerpo est privado de geometra, mi cuerpo es defornte"
(citado por Strasser, 1993). Esta reduccin geomtrica todava resuena en 1991; el
libro de Remo Bodei se llama "Geometra de las pasiones". Las pasiones van por
dos y en espejo, una simetra especular y simtrica: la ms crucial es amor-odio;

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Nicols Rosa/ La narumleza de la pasin

que La can intenta destruir en la fusin "odio-enamoramiento". Slo se odia a



qu tenes se ama.
Las corrientes pasionales que provienen del nivel profundo del cuerpo
(corazn, vsceras, la "bilis negra" de Hipcrates) y que marcan el temperamento
y la "humedad" de la pasionalidad; la ira, el fren es, la clera, los "humores" y las
clasificaciones espaciales de las pasiones, las pasiones altas y bajas, las determina,
dones tic'morales, las pasiones buenas y malas o las delimitaciones tmicas o
semiticas de las pasiones ancladas predominantemente en la fuerza activa -la
pasin como emocin, como mocin, como motor de las conductas. En estas
organizaciones aparecen dos elementos como soportes definitorios, que no son
sino las caras de una nica moneda: la fuerza de accin y de atraccin, un mode,
lo hidrulico y acuoso, como lo seala Patrizia Magli, de los humores y la
corporalidad como pura actividad que contamina la metfo ra pulsional. El desti,
no de esta organizacin eligi siempre los modos activos fuertes, la ira o el furor
-la "hybris" en la cultura griega, la luz como procedimiento activo y generador en
el Renacimiento, o la imagen del ardor (el fuego) para las fuerzas pasionales del
Romanticismo. El cuerpo privilegia el rostro como marco del espectculo de las
pasiones, desde el sonrojo y la palidez para las pasiones tmicas, hasta la des figu~
racin para la ira, la convulsin histrinica para la clera, y hasta las formas
criminales de la pasin en el positivismo. Incluso el psicoanlisis, al no desdear
los sntomas de la afeccin, prefigura una interpretacin dinmica del rostro en
sus efectos: las huellas de la pasin en el llanto, la risa, el suspiro, el hlito, turbu,
lencias de la enunciacin y del silencio. Esta interpretacin dinmica se vincula
con la psiquiatra positivista de la poca del nacimiento del psicoanlisis. De
Charcot a Freud habr un paso gigantesco dentro de la misma senda; la ruptura,
en este caso epistemolgica. se produce en el acontecimiento de la palabra y en el
desplazamiento de la visin a la audicin. El signO'efecto es el signo clnico, u n
sntoma. Foucault seala (Cf. Foucault, 1966) que la aparicin del sign'efecto
caracteriza el pasaje del Renacimiento al siglo XVI, preanunciando el desplaza,
miento de la ciencia de lo visible (la astronoma, la ptica y toda la telescopa de
la poca) a la cien cia de lo invisible. El objeto de m ayor invisibilidad contempor,
nea es el inconsciente, heredero del alma. Como lo seala Bodei (Bodei, 1995)
con respecto a las modificaciones histricas que sufren las pasiones en relacin a
las determinaciones del deseo, en tanto estn diciendo y explorando un espacio
nuevo del acontecer temporal y su proyeccin en el futuro -el "deseo de" anclado
en el objeto ausente que sostiene al sujeto "en espera"-, van generando nuevas for,
mas de expectacin y promisin social en donde se enlazan lo individual y lo
social. El Romanticismo elaborar una gama de secuencias y matices en las pasio,
nes activas con una marcada orientacin hacia la "passio" que sostiene la
perversin, de la que da buena muestra toda la narrativa fnebre y macabra presi,
dda por Edgar Alan Poe y Baudelaire. En la regin filosfica, el positivismo y sus

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derivaciones .sobre el pensamiento de lo social y:de la :constitucin.delsujeto en


relacin al Otro marcar una inflexin hacia la anormalidad -todo el pensamien-
to psiqu.itrico de la poca desde Esquirol, Pinel, Morel, hasta Sglas y de
Clrambault y, bsicamente, el arrastre del innatismo de Lombroso se ocupan de
la actividad pasional dinmica~ v los asocialeS y :marginados. El nfasis .. sobre la
"locura" v las "diSposiciones atpicas!' son el fernlerito donde la marginacin, el
obreiismo; el hambre y la despoSesin ma-rcarn el polo extremo de la "riqueza
social" y mundana que circula en el mundo.de B~bac. El punto de vacilacin est
en Zola y el ms all en Eugenio Su. Lo ~siniestro social" aparece como :condi-
mento fuerte de las. narraciones de la poca, desde 1830 hasta 1900 en Francia y
en Italia, que sern el modelo de la novela :positivista argentina. Cuando el.relato
realista excede el inarco narrativo .consa'grado -for ntas del relnto, retrica5 presen-
ciales aunque estn en.tiempOs del aoristo, como el autorretrato, la presentacin,
el panorama, el fotogrbado, la fotografa, la impresin,' el "estar all de las cosas",
el presente del indicativo intemporal; en tanto el pasado en la novela realista slo
aparece como "causa" y.nunca como "'efecto" o como "retrogradacin" (habr que
esperar a Prous~ .a Virginia Wolf; aJoyce para la: . aparicin de los efectos ''apres
coup") o las marcas del verosmil psicolgico .o las del verosmil fisiolgico~ la
fisiologa como antes. la fisiognmica constituye:un "orden d~ verdad'' que sostie;.
ne el relato, que l certifica ante el lector. Cuando Freud sealaba con aguda
percepcin que la "anatoma era el destino" .... lugar comn insoSLayable-, se que-
daba a mitad de camino entre-la esttica y la dinmica, entre la: estructura y la
funcin: la fisiologa es el destino .d e .los personajes de Zola~ como el de los de Elas
Castelnuovo. En el .momento en que el relato de la realidad. se trasfunde con el
relato de -la verdad ~dos relatos inconciliables~, y en $U a fn de profundidad des--
ciende a . los "infiernos :sociales";: revierte. la..realidad -en ... infrarrealidad. .. Las
poblaciones narrativas se modifitii -sierVo-s, obreros, =sirvientas, analfabetos,
pobres, miserables, prostitutas; asalariados~ locosisilados, carcelarios (presos y car-
celeros) - , lo infrasocial constituye el fennento:y la base de la literatura .baja, el
objeto determina tanto al sujeto como al ennciador. La -riqueza psicolgica de
Balzac :...psicologa del inventario social: usos, vestuarios, costumbre, vajilla, habi-
tacin, morada, siervos~ palacios;.s ucuchos, bancos v elalto y la planta baja, judos
y marqueses venidos a menos; las r~licas de lo micr)cial del siglo XIX- culmi-
na en Proust contaminada con un activismo descriptivo que d~truye el perfil y el
contorno. para crintraerse en la "fisonomap como espejo de las profundidades, o
en la incisin delos abismos de los instin'tos, =donde. Lombroso y Darwin renen
la locura hereditaria --la bestialidad, la idiocia, la criminalidad nata, el estigma
social- y. su contracara, la seleccin natural de las especies,.por lo menos en lo que
se llam el darwimsmo social. .: ..
La antigua medicina, siguiendo a Hipcrates, haba cl~ificado los tempe-
ramentos en los estados hilioso, :. a trabiliario, flemtico . y sanguneo . . EL

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Nicols Rosa / La naturaleza de la pasin

temperamento que provena de la psicologa moral del siglo XVIII (La Bruyere,
Rochefoucault, Chamfort) termina por comprometer una "caracterologa" que
fundar sus races en la praxis diagnstica como en la revelacin literaria. El pre,
dominio fisiolgico dio con1o consecuencia la organizacin de un sistema
orgnico y simultneamente una "manera de ser" o de reaccionar de los sujetos
con abierta predileccin, contenida en sus ejemplos, hacia las caractersticas de las
personas tenaces e impulsivas. Esta coloratura funda el matiz literario de la narra-
tiva del siglo XIX. Haba que pagar un precio -el del verosmil- para ostentar esa
"fiereza", esa "inquietud maniaca", y en el extremo esa "insana" en la mostracin
de los personajes como ejemplos de los tratados de psiquiatra. Por eso la pasin
colrica era ms visible y sus sntomas ms evidentes, y el temperamento bilioso y
sus determinaciones trmicas (calientes o fras) eran ms notorias y con mayor
prestigio literario. El impulso afectivo que regula las disposiciones del humor -su
tn1ica- era el fundamento de las pasiones y de la caracterologa; lo acuoso, lo flu-
dico, lo lquido abran la posibilidad de frtiles descripciones de la conducta en
los ejemplos de los tratados como de la mostracin literaria. Interesa recordar que
Parret (Cf. Parret, 1986), reconociendo quiz arbitrariamente que se volva a ocu-
par de una problemtica pasada de moda, en contraposicin a la actualidad de la
teora de las pasiones propuesta por Fabbri, repona la caracterizacin de lo tmi,
co siguiendo la lnea de Greimas, pero resolviendo el problema en otra direccin,
reinstalando la consideracin de lo existente a partir del cuerpo propio y del cuer-
po del otro: la corporalidad que viene de la percepcin del otro, coincidiendo con
Merleau-Ponty (Cf. Merleau~Ponty. La Phnomenologie de la percepton, 1945), insta-
lando la consideracin de lo existente de la corporalidad actuada en el sujeto para
otro, en el reconocimiento que hace el otro del cuerpo propio y del cuerpo del
otro, el estadio del espejo, dira Lacan retomando a Wallon. Esta constitucin
voyeurstica presupona la alteridad como constitutiva del sujeto, superando la
radical soledad interoceptiva hacia un ms all existencial, vital, en trminos ana~
lticos, pulsional. Este nuevo espacio es "indecible", asmico y ontolgicamente
attico. Estas proposiciones procuran un investimiento de lo morfolgico por lo
existencial. Todas las modalidades greimasianas, an las referidas a las pasiones, el
reconocimiento de una "ratio" de lo irracional, para dar cuenta de eso que hoy lla-
maramos el cuerpo pulstil investido por las emociones, los sentimientos, las
pasiones, tienen una estimacin racional. Es de advertir que las clasificaciones que
dan cuenta de la afectividad del sujeto desde Aristteles, Platn, hasta Descartes,
Spinosa, Hume, y en la fenomenologa contempornea, Husserl, Sartre y en
menor medida Merleau-Ponty, fueron siempre pensadas desde la perspectiva de
un "cogito" pensante y por ende racional, como la medida de la conformacin, de
la valoracin de lo propiamente trnico y de la formacin de los sentimientos y su
incidencia en el otro, una axiologa tico-moral y su experimentacin dentro de
los sistemas de lo social. Este hecho importa, pues es la nica precisin que pode-

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ESTUDIOS N11 17 (Primavera 2005) 35-49

mos relevar. El herosmo del mundo antiguo se ha transformado o desaparecido


en la poca contempornea, quiz reemplazado por lo que camuflamos como
"solidaridad"? Y en trminos de valor, ya no es la belleza platnica, ni la justicia
aristotlica, sino la "utilitas", en trntinos de Bentham? Las construcciones tmic'
semiticas tendran sentido hoy si las aparejamos a una teora pulsional de los
afectos que subyace en Freud, una teora energtica de cargas y descargas de mov~
mientas libdinales, una teora activa de la dinmica pulsional que entrecruza las
pulsiones de vida y de muerte.
Las categorizaciones semiticas de las pasiones siempre privilegiaron las
pasiones activas o eufricas; la historia de las pasiones, materia impalpable, privi,
legi las pasiones disfricas y .enervantes, la literatura aprovech todas las
pasiones, las transform, las invirti, las confundi, las extralimit, el odio se
transforma en amor, el rencor en "pathos" trgico, la avaricia en prodigalidad, la
estulticia en "hybris" asesina, la bondad en tontera cvica y la venganza en repara,
cin. La socializacin de la venganza transfonna el fondo de rencor que subyace
en ella, la intelectualiza, la despoja de su fuerza pasional y la transforma en justi-
cia. Histricamente, la justicia divina presidi el reconocimiento de la deuda tanto
como el de la pena, y la justicia profana, al rescatar para s el derecho de precisar
el cmputo de la deuda como el sistema de penalidades y pago, debi asumir la
responsabilidad legal de la punicin y reglament el Derecho, y en forma especfi-
ca el Derecho Penal, resumiendo y delegando el Poder y simultneamente el Saber,
el poder-hacer (potencial) y el saber..hacer (actualizacin).
La preocupacin de Paolo Fabbri se desplaza de la teora semitica a los
trabajos de anlisis de ciertos rdenes de sentido en estructuras narrativas muy
particularizadas, como pueden ser "los objetos crpticos", el "secreto", las construc~
dones textuales y, por supuesto, la pasin. Esta reflexin, producto de muchos
trabajos, se encarna en dos libros: uno de 1995, La st~olta semitica, y otro de 1998,
Tdcticas de los signos, que parecen responder a dos instancias, la terica y la aplica-
cin, pero sera un error considerarlos de esta manera, en tanto las reflexiones
tericas se van hilvanando con los anlisis particulares en el transcurso del discu,
rrir y del estilo, grave, slido, de sus intervenciones. En el segundo de sus libros
recupera una expresin muy en boga que produce efectos en la discusin terica
contempornea. Si la traduccin de "svolta" es "giro", debemos particularizar qu
entiende Fabbri por "giro semitic". Fabbri es muy claro y escueto frente a los
diversos usos de los conceptos de la significacin (significado, significante, signifi,
canda, etc.), y dice sencillamente significado, que ya es mucho decir y mucho
apostar. Si entiende el "giro" como sinnimo de "pliegue", hemos pasado de
Nietzsche y Heidegger (el esencial giro lingstico estara en Heidegger) a Deleuze.
Es claro el intento de inscribirse en un realismo en su apelacin a Deleuze cuan~
do declara que el "giro" es un pliegue y por ende un doblez, y la antigua metfora
de la tela, trama, (del latn "texere") tramar, entrelazar que va desde las

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Nicols Rosa / La naturaleza de la pasin

Metamorfosis de Ovidio hasta Kristeva o Rifaterre: intertexto~ intertextulidad (Cf.


Texte. Revue de critique et thorie littraire. No 2, 1983. Ed. Trintexte, Canad)~ vuel,
ve a aparecer ahora teida de cierta velocidad, como un intento de desprenderse
de "rupturas anteriores". Es que esta presentacin es una instancia de reponer el
pasado en su presencia de presente (pliegue,repliegue), o una estrategia para defi,
nir una teora semitica ajena a la intrepidez vanguardista? O en la lnea
barthesiana de actualizar la relacin entre lo actual y lo inactual que subyace en la
polmica modernismo,posmodemismo? Esta preocupacin es la que est en la
base de las propuestas de Fabbri:
a) el estudio de la orientacin epistemolgica;
b) el "organon" de los mtodos, y
e) la presunta oposicin entre el saber y la prctica, hecho que revela el carcter
general de la teora semitica que propone pero que quiz obstaculice su pre,
tensin de separarla de la reflexin filosfica.
Desde siempre, desde Aristteles y Platn, desde Toms y los "modistas"
medievales y Descartes y Leibnitz y en Pierce y Saussure, las preguntas primeras
son sobre el problema del sentido y de la significacin (vb. los empiristas ingleses
tanto Berkeley como Bentham), los interrogantes son los mismos, las respuestas
son diversas y muchas e interesan a diversas disciplinas. La oposicin, que no se
resuelve integrando una nueva canonizacin ni en una nueva asistematizaci n
entre heurstica e interpretacin, es lo que est en el centro de la preocupacin de
Fabbri. En su intento de renovar la explicitud de la semitica no puede menos que
apelar a nuevos sesgos, por ejemplo Michel Serres o Bruno Latour. Lo que apare,
ce como evidente es la remitencia a una cierta sensatez neorrealista, por ejemplo
el rescate de la Biologa, de la Fsica, de la Botnica, de la Zoologa, quiz con el
intento de plasmar lo que hemos llamado una Plantologia y una lnsectologa, en
definitiva una instintologa ciberntica para defendernos de los caros informti,
cos. La semitica dio cuenta de todas las perspectivas y siempre se ocup de la
significacin del signo mayor, el de la vida; como lo dice el estereotipo, "dio sea~
les de vida". Y en el momento actual, como bien lo punta Fabbri, se inclina a eso
que hemos llamado "efectos de afecto", a una morfologa aspectual y desiderativa
de las pasiones. Al proponer una semitica dura, Fabbri debe inclinarse hacia la
constitucin de universos de sentido claros y distintivos, pero cuando al certificar
el carcter "flou" de las semticas transversales, aquellas que destituyen el senti~
do atacando la significacin, como es el caso de la literatura contempornea,
pareciera que estas unidades entran en colisin. Entre Greimas y Deleuze no slo
hay una distancia "ideolgica", sino un distanciamiento formal intenso como lo
hay entre lo slido y lo fluido. El artilugio retrico de Fabbri es hacer pasar lo
"fragmentario" hacia lo slido y concreto, hacia lo universal abstracto. El fragmen~
toes duro -dice- y no puede desdear las figuras, es nostlgico. Y aqu la certeza
es absoluta. Toda parte es el recuerdo de una imaginaria totalidad anterior que le

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dio origen; y si todo viene por "partes", es porque la parte es una totalidad menor,
una constitucin frgil que remite a otra totalidad tan frgil como la primera. La
parte siempre convocar un delirio de desintegracin; lgicamente recordar la
totalidad y matemticamente al entero que lo precedi. Esto no implica ningn
registro temporal efectivo, sino que opera en el nivel de lo imaginario. En la efec,
tividad de la historia de la semitica a la que apela, las semiticas universales
fueron reemplazadas por semiticas particulares y semiologas de investigacin,
uno de cuyos productos particulares es el trabajo preciso, sutil, puntual de Paolo
Fabbri. La declaracin firme es, al nivel de estrategia discursiva, contestataria, y en
el nivel epistmico, una reafirmacin de los enunciados primitivos y generales que
intentan fundar una teora. Si el "primitivo" de la teora lingstica es el "signo"
(Saussure), y el "primitivo" de la teora pierceana es la constitucin del pronstico
de la concepcin tridica del signo y el "representamen" que funda la semiosis ili,
mirada, Fabbri se inclina por una semitica de formaciones estratgicas que
integran formas discursivas, sobre todo la narratividad y la argumentacin, con
tcticas y pericias de formacin textual no necesariamente lingsticas, porque
debe dejar el modelo lingstico barthesiano de la primera poca y apelar a cong,
trucciones figurativas que integraran la forma "discurso", en tanto "textos de
objetos complejos" a partir de la pintura, del cine, de la moda, de los "organismos
fictivos" hacia una reflexin g.e neralizada de la semitica. Ir de lo particular a lo
general; es decir, del Barthes de los "Elementos de semiologa" al Aristteles de la
"Poltica", pasando por Hjelmslev, en donde teora y praxis se renen atravesadas
por un modelo de conflictividad semitica. Es claro, para nosotros, que el mode,
lo explcito de Fabbri es el "conflicto" y, subyacentemente, el de la "guerra". En
otra oportunidad, hemos teorizado sobre el "polemos" sustancial de la confronta,
cin semitica, la "guerra de los signos", pero Fabbri es ms explcito y claramente
contundente: el modelo accional de los contendientes tanto discursivos como
pasionales, tanto persuasivos como operacionales, gesto y acto. Lacan, ajeno a las
preocupaciones de Fabbri, traduca el Gnesis: "En principio era la Accin", deS'
tituyendo al Verbo.
La reunin entre fondo y forma, entre significante y significado, sostiene
la yacencia quasi..material de la "forma de la expresin" y la "fonna del contenido",
generando los planos de los dos formatos. La remitencia constante a la
Glosemtica repone sobre la arena de la discusin el problema de la materialidad
del signo y del referente y todas las vertiginosas preguntas -y objeciones- sobre la
misteriosa relacin entre significante y referencialidad, sobre todo en los sistemas
de co-referencialidad, en los procesos anafricos y catafricos, entendidos ahora
en la sintctica textualista (Cf. )anos S. Petofi. 1996). La vocacin de Fabbri es
reenviar las singularidades hada lo general, bordeando y eludiendo -con el riesgo
que ello implica- una reflexin lgico-filosfica: palabras, objetos, cosas, quin es
el "primus"? En primer lugar, esto implica una extensin lgica pero tambin da,

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Nicols Rosa/ La naturale~a de la pasin

crnica -hecho que la lingstica propuso vagamente pero que eludi-: primero
vienen las cosas, luego los objetos y por ltimo las palabras. El problema vena de
lejos, desde el "Cratilo" de Platn hasta la disputa entre nominalistas y realistas
en la Edad Media. La pregunta que subyace en la propuesta de Fabbri viene del
campo de la textualidad y la respuesta es realista. La apelacin a las teorizaciones
de Foucault ("formaciones discursivas'' en la lnea de Marx) y la de Deleuze (como
interaccin significante que atraviesa el signo y crea nuevos objetos) lo ubica en
ese nuevo realismo que subtiende la constitucin formal entre expresin y cante#
nido. L'l semitica debe caracterizar conjuntos orgnicos de formas y sustancias,
de lo que debemos presuponer que es una nueva colocacin de la semitica aris#
totlica.
Cuando Fabbri teoriza sobre las pasiones, vuelve a Greimas (A. J.
Greimas, 1983); recompone la constitucin de las secuencias sucesivas establecidas
entre frustracin,insatisfaccin,agresin, que acusaran las formas disfricas que
sostienen el carcter violento de la clera que la vincula con el comportamiento
sdico: sufrir, hacer sufrir, experimentar placer. Fabbri conserva (Cf.
"Aproximacin menor a las pasiones: la criba semitica'. 1995. Fabbri, Paolo.
Tcticas de los signos. Barcelona, Gedisa Editorial, 1995) los dos movimientos corre#
lativos en la clera, de afirmacin de s mismo y de la destruccin del otro, donde
el sujeto airado incrementa su poder de hacer y se larga a la accin antes de haber
definido, en su esquema accional, un programa de accin. No ser que la dialc,
tica de movimientos correlativos no son tales, sino que la accin colrica en ese
instante intemporal del llamado "ataque de clera", de ese "arranque de clera",
como dice la "verba popularis", en tanto la accin no estaba destinada al otro sino
a s mismo en el masoquismo primario y a nuestra mismidad radicada en el otro,
en el sadismo que intenta matar en el otro -"mi enemigo, mi semejante, mi her-
mano''- aquello que nosotros somos? La clera va dirigida contra s mismo y en
otro contra nosotros mismos. Uno destruye en el otro lo que odia en si mismo.
No ser eso el movimiento paradjico de la pasin? Retomando la caracterizacin
de Greimas, Parret (Cf. Herman Parret. Les passions. Essas sur la mise en discours de
la subjectivit. 1986), al insistir en la problemtica emocional y su fundamentacin
analtica, hace hincapi en la vertiente psicoanaltica, sin advertir que el "psicoa,
nlisis existenciar' descalifica la categora de inconsciente y por ende las
emociones son y existen, como dira Spinoza, en base a la creencia del sujeto en
su placer o displacer y a la posibilidad que el sujeto tiene en diferenciarlas cogni,
tivamente, aunque la pasin imaginaria de Spinosa alcance otros registros (Cf.
Benito Espinosa. tica. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1958). El psicoa,
nlisis no posee una teora de las emociones fundamento de la pasin, pero las
categoras de causa psquica, necesidad, demanda y frustracin son la base ms ela,
horada de su sistema y se anida en las formas en que aparece el afecto y sus
transformaciones, haciendo hincapi en la angustia y el temor. Cuando Parret,

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ESlUDIOS Na 17 (Primavera 2005) 35-49

embargado de su formalismo psicoanaltico, recurre al sujeto cognoscente y a la


pasin, es decir, a una forn1a de saber y de creencia, no postula el saber del sujeto
analtico; esto es, la trama de saberes y mediaciones de los saberes no sabidos que
construyen el sujeto pasional del sujeto analtico, y esto lo separa abiertamente de
la reactivacin del afecto desde la perspectiva analtica. El saber de la pasionalidad
que constituye la base de la mediacin literaria, y pienso en Yocasta, en
Clitemnestra, en Fedra, en Antgona, en Medea -la pasin no es bsicamente
femenina pero feminiza al sujeto- es saber en desmedro. El "real" de la literatura
realista en la extremidad de la "furia" de los mendigos de Buuel, en la "ira" de
clase de las manifestaciones de los hambrientos en los albores de la Revolucin
Francesa y las muchedumbres vindicativas del asalto al Palacio de Invierno, prefi~
guraban las manifestaciones del 17 de octubre. La pasin es ciega, como dice la
doxa, pero puede alimentar la rebelin.
Es verdad que Freud resume su teora de los afectos, del coeficiente de
afeccin y de la deterrninacin de las pulsiones y sus desvos narcisistas o superyoi~
cos, no en el plano puramente inconsciente, sino en la qumica de las pulsiones
que la sostiene y en los sistemas de cargas y descargas que no operan en la escena
inconsciente para el sujeto que dice amar aquello que no conoce (objeto ausente
del deseo) y desear aquello que conoci en otro tiempo (repeticin). La incom~
prensin de cierta semitica se hizo mucho ms evidente cuando retom la
significacin, estado y potencialidad de las pasiones. Las cargas de afecto recorren
toda la escena psquica y su dinamismo est engendrado por el motor de las em~
cienes, sean estas incoativas o melancolizadas, y no es una seleccin ideolgica
sino un destino natural que las pasiones de fuerte atraccin y saturacin de obje#
to, pasiones de amor y odio, sean las mejores que podemos relevar en la cultura
occidental en sus efectos desde las pginas de cualquier peridico hasta la alta y
baja literatura; desde Edipo a Fedra, desde las hermanas Papin al caso Aime,
desde el fatalismo orgnico de Lombroso a la celotipia de Clrambault, desde la
psicosis paranoica al "devenir mujer" del Presidente Schreber, o la del nio asesi..
no de nios (el Petiso Orejudo). Si la literatura es peligrosa es porque siempre
.1nsp1ro
.~ ,
cnmenes.
Las "pasiones exaltadas" son las nicas reales, como dira el naturalismo e
incluso el realismo, si creemos en Balzac (Cf. La piel de zapa o Un asunto tenebroso).
Esta exaltacin se deba a la con..mocin que suscitaba en el lector, pero tambin
en un ideograma social que pernlita acercarse al oscuro corazn enrarecido por el
rito social y por las ideologas circulantes que convivan en su seno, orientando el
comportamiento de los sujetos. Lo puramente biolgico operaba en el sujeto a par#
tir de un "sistema de traducciones" ideolgicas circunscriptas en el magma social
como cristalizaciones y enunciados coactivos programticos, como por ejemplo,
"los hombres no lloran" que circulaba en las narraciones de fin de siglo XIX y que
encontrara su mayor resolucin en el folletn, el melodrama y posteriormente en

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Nicols Rosa/ La naturaleza de la pasin

la radionovela y la telenovela. Actualmente, los hombres han comenzado a llorar


para demostrar su sensibilidad, su cobarda o su afeminamiento, o la exaltacin
amorosa que coagula el discurso (la lucha es entre llanto y discurso) recordando
quizs a Werther. Cuando la psiquiatra y el sanitarismo social de la poca (Cf.
Henri Eilenberger, 1994) estudian el alcoholismo femenino -ms ultrajante que
el del hombre-, ms all de su incidencia en la histeria y en las "locuras melanco-
lizadas,, insisten en acordarle un h alo neurtico con ejemplificaciones literarias.
La descripcin de la sinto matologa y la estructuracin sintomal tiene un carcter
literario que aprovecharon tanto el teatro como el cine. La dipsomana y el "deli,
rium tremens" poseen un carcter de especularidad y de escenificacin como el de
la locura -el teatro de los locos- propicios para su mostracin. El axioma de "ver,
d ad narrauva. , -se presu pone que 1o que leemos es u verd a d" aunque no sea
"real"- referido al acto de lectura establece una correlacin "fisiolgica" con el lec,
tor, un exutorio, el llanto, una supuracin, las lgrimas, una sofocacin, un
mareo, una asmtica espasmdica, el "angor pectoris", quiz el marco fisiolgico
de la angustia, eludiendo el filtro de la conciencia, el sentimiento convertido en
sensibilidad, el ms ac de la percepcin antes de convertirse en certeza, el fondo
oscuro y por momentos repulsivo de la exteroceptividad corporal hacia el mundo,
el cuerpo que todava n o es "individuo" pero tampoco es "especie", o el cuerpo
que regresa a la interoceptividad.
C uando Zola, en La Bestia Humana, propone una personalidad caracters,
tica -y el carcter tiene algo de primitivo, atvico y hereditario, algo anterior a la
constitucin del sujeto, y por ende afecta como causa primordial-, elabora la
marca poltica de la fuente corporal de la herencia familiar, un estigma: la perver,
sin moral disfrazada por el arquetipo de una salud expuesta y de una vitalidad
encubridora que anuncia la fuerza como bestialidad. Deleuze (Deleuze: 1969) ing,
taura una temtica: el alcoholismo como relevante en la literatura contempornea
(Fitzgerald, Malea n Lowy, Abelardo Castillo), desplazado actualmente por otra
ingesta, la droga como exaltacin, como extrema lucidez, como exacerbacin de
la fantasa y del instinto sexual, como transposicin de un ms all de la concien,
cia y el mundo (el alucingeno: desde Aldous Huxley -la mezcalina-, toda la
literatura "hispers",Kerouac, El ngel subterrneo, el Festn desnudo de Willliam
Borroughs hasta Nstor Sanchez -la maconha-, y Nestor Perlongher [Cf. Nicols
Rosa}). El alcoholismo como germen de la locura fue uno de los fenmenos ms
acentuados en la literatura del naturalismo como emergente y producto de dos tr-
minos contradictorios en donde las formaciones causales se solidarizan en
funcin de la "herencia., y el "innatismo", y en la vertiente de un preciosismo lri,
co, como inspiracin potica: el ajenjo (el "absinthe") de Verlaine,Rimbaud, hasta
los "Alcools" (aguardiente) de Apollinaire.
En el siglo XIX, tanto Morel (1857) como Magnon (1884) y Legrand
( 1899) ilustraron la causa de la degeneracin en la "locura alcohlica": los degene,

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ES1UDIOS Ng 17 (Primavera 2005) 3.549

rados eran bebedores y los bebedores eran degenerados. Este crculo como nunca
tan ntidamente vicioso, impeda precisar el mecanismo de la transmisin heredi,
taria -familias de alcohlicos- sin el efectivo recurso de una multicausalidad en
donde se entrecruzaban hbitos familiares y sociales, veleidades culturales -vincu,
lar el alcohol a todas las formas de la potencia masculina, desde la sexualidad hasta
el coraje y la valenta- y forntaciones estratificadas de la ecuacin familiar. El siglo
XIX propone una matriz fuerte encarnada en dos trminos: familia y tradicin.
Las toxicomanas alcohlicas son el efecto de una pluralidad causal de factores
genticos, biolgicos, afectivos y sociales que desalojan el innatismo y la cronici,
dad. Desde el punto de vista del imaginario colectivo, el alcohol, y luego la droga,
son hbitos totmicos valorizantes de la revitalizacin, entre las vaporizaciones et,
licas dionisiacas y la somnolencia rfica. La mujer ebria, en la novela naturalista y
las diagnosis de los casos clnicos del siglo XIX, est destinada a la prostitucin,
como el hombre al crimen y a la ergstula. Hemos pasado del destino a la predeg,
ti nacin. La descripcin de Zola en La bestia humana est calcada, y el "calco" es
un fenmeno retrico del naturalismo impreso en una fisiognmica relevante y
estereotipada: el rostro, la cara congestionada, tumefacta, la tez coloreada y am'
ratada, las conjuntivas inyectadas de sangre y lacrimosas, el habla balbuciente y la
tremulacin constante hacen de ese "rostro" una potente figuracin modular de
la novela donde quedar el hueco a llenar por la diagnosis: la tara.
En la presentacin de "La bestia humana" en las Obras Completas de
Zola, publicadas por el Cercle du livre prcieux (Paris, 1971), Deleuze reitera: en el
mundo de su propia contemporaneidad, Zola descubre la posibilidad de restaurar
lo pico. La suciedad como elemento de la "literatura ptrida" es la historia del
sustento sobre su fondo de muerte. La grieta (la "felure") es el dios pico para la
historia de los instintos, la condicin que hace posible una historia de los instin,
tos en el mundo del Segundo Imperio.
Esta afirmacin de Deleuze, precisada histricamente, presenta una defi,
nicin distinta de lo pico, una gesta de las fuerzas oscuras que mueven al hombre.
En rigor de verdad, el "destino" de Jacques Lantier y Severina, su compaera, es
un destino trgico y entrara en colisin con la afirmacin de Deleuze. La trang,
formacin de los gneros no depende de una diacrona literaria o retrica, aunque
asuma aspectos histrico-formales, sino de las modificaciones estructurales del
rgimen social y poltico; la retrica no puede subvertir el orden social, sino que
lo confirma y lo legitima. La tragedia burguesa pareciera no ser ni pica ni trgica
y si seguimos a Marx y a Bajtn, las configuraciones retricas dependen de las
transformaciones del sujeto social que enuncia, dicta o transcribe visceralmente su
pasin. La tragedia del "instinto" tampoco podra ser pica, en tanto la presencia
del elemento mediador es la "muerte" que va ms all de las categoras retricas.
La muerte no tiene sitio (espacio) ni tiempo (temporalidad), pero si tiene "lugar",
en donde se mezclan sitio y tiempo, en el sentido que tiene en el sintagma: "la

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Nicols Rosa/ La naturaleza de la pasin

muerte ha tenido lugar'', puro despojo de la localizacin y la temporalidad. La sig,


nificacin retrica de la muerte no puede ser explicada por el diccionario ni por
los tiempos gramaticales ms all del propio enunciado en su propia deflacin, en
su propia muerte. La muerte siempre "triunfa" sobre las categoras retricas.

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