II TRATADO DA VIDA PRTICA (COMENTRIO)

Por Evagrius, o Monge

Entraremos agora diretamente na psicologia asctica de Evagrio. Ressaltamos

que Evgrio, um arquiteto muito cuidadoso da palavra, tem uma hierarquia de
obras, e que duas de suas obras so mais elementares do que o Tratado sobre a
Vida Prtica. A primeira Bases da Vida Monstica, conhecida na traduo
inglesa daPhilokalia como Outline Ensino sobre Ascetismo e Calma na Vida
Solitria, [1]em Migne como Rerum monachalium rationes [2] e nas verses
gregas daPhilokalia como Hupotuposis Monachike. [3] O segundo pros
Eulogion (para Eulogios), No encontrado no Philokalia mas presente
em Migne sob o nome de St Neilos o Ascetic. [4] Estas duas obras podem ser
encontradas em traduo inglesa em Sinkewicz , que tambm tem um texto
grego um pouco melhor do queMigne de Pros Eulogion (Rumo a Eulogios).

Estes trabalhos so recomendados. Ignoramo -los, entretanto , e entramos em

Evagrio com Treatise sobre a Vida Prtica. "Tratado sobre a vida prtica"
poderia muito bem ser tornado "Tratado de Praktike ". "Praktike" um termo
tcnico usado por Evagrius para denotar um estgio especfico da vida espiritual
e asctica; Ns o fizemos uniformemente "a vida prtica".

Ignoraremos em grande parte a carta introdutria.

Desde ento, o mais amado irmo Anatolios, voc escreveu

recentemente da Montanha Sagrada

Os Guillaumonts e o P. Gabriel Bunge acreditam que isto se refere a Jerusalm

(Monte Zion), embora os primeiros acreditam que Anatolios era um espanhol
bem-nascido, enquanto o ltimo acredita que ele era Rufinus.

Para mim, ficando em Skete , e voc me pediu para esclarecer o

hbito simblico dos monges no Egito - pois voc pensou que no
algo sem propsito nem perverso, tendo uma diferena to grande
em relao aos outros hbitos dos homens - bem Ento, tanto quanto
ns aprendemos com os pais santos proclamaremos.

So Joo Cassiano (? -435) no Livro Um de suas Instituies

Cnobiticas [5]segue esta apresentao de Evagrio sobre o hbito monstico.

O cucullion , ento, um smbolo da graa de nosso Deus

Salvador. Cobre sua parte governante e socorre a infncia em Cristo
por causa daqueles que sempre tentam golpear e ferir. Todos os que
usam o cuculeiro em sua cabea cantam estas palavras no poder: 'Se
o Senhor no edificar a casa e guardar a cidade, em vo trabalhou
aquele que constri e quem tenta guardar'. [Cf. Ps. 126, 1.] Tais
palavras, por um lado, trabalham a humildade; Por outro lado,
arrancam o orgulho, o antigo mal que derrubou sobre a terra "a
Estrela do Dia que se levanta pela manh" (Isa. 14, 12].

A desnudagem das mos manifesta a natureza no hipcrita deste

modo de vida. Pois a vanglria capaz de encobrir e sombrear as
virtudes, sempre caando glrias que vm dos homens e expulsando
a f. Pois ele diz: "Como voc pode crer, recebendo glria uns dos
outros e no buscando a glria que vem do Deus nico?" [Joo 5,
44] Porque o bem deve ser prefervel no por causa de outra coisa,
mas sim por si mesmo. Pois, se isto no for concedido, o que nos leva
obra do bem parecer ser muito mais honrado do que o trabalho
que feito, o que seria uma das coisas mais absurdas: que se poderia
conceber e dizer que Haveria algo melhor do que Deus.

O analabos, mais uma vez, o que tecida sob a forma de uma cruz
em torno dos ombros, um smbolo da f em Cristo, que a f apia
os mansos e sempre contenha os impedimentos e fornece-lhes uma
obra sem entraves.

O cinto que cerra os rins repele toda impureza e proclama: " bom
para um homem no tocar em uma mulher". [1 Cor. 7, 1.]

O myloten desgastado por aqueles que "carregam sempre sobre a

morte de Jesus em seus corpos" [2 Cor. 4, 10], e que, por um lado,
silenciam todas as paixes irracionais do corpo e, por outro lado,
eliminam os males da alma atravs da participao no Bem; E que
amam a pobreza e fogem da avareza como a me da idolatria.

A equipe "uma rvore de vida para todos aqueles que a aglomeram

e um apoio seguro para todos aqueles que so apoiados por ela,
como sobre o Senhor". [Prov. 3, 18.]

E assim, em resumo, o hbito o smbolo dessas coisas, e essas

palavras so as que os pais sempre dizem a eles:

O temor de Deus, filhos, torna a f segura, ea continncia, por sua

vez, assegura o temor de Deus. E a perseverana e a esperana do
paciente tornam a contnua continncia, da qual as coisas nascem
desapaixonadas, das quais a criana caridade. E a caridade a
porta da gnose natural, qual a Teologia bem-sucedida e a bem-
aventurana final.

Este um sumrio muito bom por Evagrius de sua prpria doutrina.

E assim, que tanto seja dito para o presente sobre o hbito sagrado
eo ensino dos Ancios.

Em relao, portanto, vida prtica e vida gnstica, vamos agora

narrar, no tanto como vimos e ouvimos, mas tanto quanto
aprendemos com eles a dizer aos outros, a prtica em cem captulos,
Este o presente Tratado sobre a Vida Prtica.

A vida gnstica dividida em cinquenta,

Este o Gnstico, que apresentamos em traduo, sem comentrios, como

Apndice 1 do presente volume.

Alm de seiscentos captulos

Esta a Kephalaia Gnostica, que apresentamos em traduo, sem comentrios,

como apndice 2 do presente volume. No entanto, discutimos in extenso as
doutrinas cosmolgicas do Kephalaia Gnostica no Captulo III, "A Cosmologia
de Evagrius Pontikos", do Volume I do presente estudo; E discutimos in
extenso a doutrina da contemplao do Kephalaia Gnostica na Digresso ao
comentrio sobre On the Thoughts, mais adiante neste volume.

Passando de forma abreviada;

Isso parece se referir tanto ao Gnstico quanto ao Kephalaia Gnostica, mas

o Kephalaia Gnostica parece ser o mais obviamente abreviado.

E escondemos certas coisas e obscurecemos outros,

Isso certamente se aplica ao Kephalaia Gnostica. O Tratado sobre a Vida

Prtica eo Gnstico parecem muito menos deliberadamente obscuros.

Para no dar coisas santas aos ces e no lanar as nossas prolas

perante os porcos "(cf. Matt. 7, 6]. Essas coisas, no entanto, sero
claras para aqueles que seguiram na mesma trilha como eles.