El avemara es una tradicional oracin catlica dedicada a Mara, la madre de Jess.

La oracin tiene
fundamento bblico en el Evangelio segn san Lucas y es la oracin principal del Angelus y del rosario.

Est compuesta por dos partes. En la primera, se citan dos pasajes bblicos del Evangelio segn San Lucas:
la Anunciacin del Nacimiento de Jess por el Arcngel Gabriel a Mara: Dios te salve, llena eres de gracia, el
Seor es contigo o literalmente: Algrate! llena de gracia, el Seor est contigo.
El otro pasaje bblico es la Visitacin, el saludo que el Espritu Santo inspira a Isabel, cuando Mara va a visitarla
bendita tu eres entre todas las mujeres y bendito es el fruto de tu vientre o literalmente: T eres bendita
entre todas las mujeres y bendito es el fruto de tu vientre!.
La Iglesia en el siglo XIII, siendo papa Urbano IV, aadi la palabra Mara al principio para indicar a quien se
diriga el saludo llena de gracia, y la palabra Jess al final para especificar el significado de la frase el fruto de tu
vientre.45 Se cree que Severo de Antioqua, muerto en 538, fue el primero en unir los dos pasajes en una
oracin.6
La segunda parte es una peticin tradicional de la piedad catlica, en la que el orante requiere la intercesin
de Mara como Madre de DiosSanta Mara, madre de Dios, ruega por nosotros, pecadores, ahora y en la hora
de nuestra muerte. Amn. No est claro cuando y quien la redact. La primera vez que aparece impresa es en
1495 en la obra Esposizione sopra l'Ave Maria7 de Girolamo Savonarola donde la oracin est impresa en la
primera pgina en latn tal como sigue..
Las Iglesias ortodoxas y las catlicas orientales solo consideran la primera parte como vlida. Agregan a veces
la expresin porque es el Salvador de nuestras almas que t amparas. Es conocida con el nombre
de Bogoroditse Djevo.
Ave Maria, gratia plena, Dominus Tecum. Benedicta Tu in mulieribus, et benedictus fructus ventris Tui, Iesus.
Sancta Maria, Mater Dei, ora pro nobis peccatoribus, nunc, et in ora mortis nostr. Amen.
, , , . ,
, .
[Theotke Parthne, chire, kecharitomne Mara, ho Krios meta s. eulogemne s en gynaix, kai
eulogemenos ho karps ts koilas su, hoti Sotra htekes tn psychn hemn.]
Credo de los Apstoles

El Credo de los Apstoles es una frmula que contiene en oraciones breves, o artculos, los principios
fundamentales de la creencia cristiana, y que tiene como sus autores, segn la tradicin a los 12 Apstoles

Origen del Credo

A lo largo de la Edad Media se crea generalmente que el da de Pentecosts los Apstoles, mientras
estaban todava bajo la inspiracin directa del Espritu Santo, compusieron nuestro credo actual entre
ellos, y que cada uno de los Apstoles contribuy con uno de los doce artculos. Esta leyenda se remonta
al siglo VI (Vea Pseudo-Agustn en Migne, P.L., XXXIX, 2189, y Pirminio, ibid., LXXXIX, 1034); y fue
prefigurado todava ms temprano en un sermn atribuido a San Ambrosio (Migne, P.L., XVII, 671;
Kattenbusch, I, 81), que seala que el credo fue recopilado por doce trabajadores
separados. Rufino(Migne, P.L., XXI, 337) da un relato detallado de la composicin del Credo, la cual
profesa haber recibido de pocas anteriores (tradunt majores nostri). A pesar de que no asigna
explcitamente cada artculo a la autora de un apstol separado, afirma que fue el trabajo conjunto de
todos, e implica que la deliberacin se llev a cabo el da de Pentecosts. Adems, declara que "ellos por
muchas justas razones decidieron que esta regla de fe debera ser llamada el Smbolo", cuya palabra
griega l explica que significa tanto indicium, es decir, una seal o contrasea mediante la cual
los cristianos podran reconocerse mutuamente, y collatio, es decir, una ofrenda compuesta por
contribuciones separadas.

Pocos aos antes de esto (c. 390), la carta que el Concilio de Miln (Migne P.L., XVI, 1213) le dirigi
al Papa Siricio provee el ejemplo conocido ms antiguo de la combinacin Symbolum Apostolorum
(Credo de los Apstoles) en estas notables palabras: si no le das crdito a las enseanzas de
los sacerdotes que se le d por lo menos crdito al Smbolo de los Apstoles que la Iglesia
Romana siempre ha preservado y mantenido inviolado. La palabra Symbolum en este sentido, por s
solo, la encontramos por primera vez a mediados del siglo III en la correspondencia de San
Cipriano y Firmiliano, este ltimo en particular habla del Credo como el "smbolo de la Trinidad", y lo
reconoce como una parte integral del ritodel bautismo (Migne, PL, III, 1165, 1143). Hay que aadir,
adems, que Kattenbusch (II, p. 80, nota) cree que el mismo uso de las palabras puede rastrearse
hasta Tertuliano. Aun as, en los dos primeros siglos despus de Cristo, aunque a menudo encontramos
mencin del Credo con otras denominaciones (por ejemplo, regula fidei, doctrina, tradition), el
nombre symbolum no aparece. Por lo tanto, Rufino estaba errado cuando declar que
los apstoles mismos haban elegido este mismo trmino por muchas justas razones. Este hecho, unido
a la improbabilidad intrnseca de la historia, y el sorprendente silencio del Nuevo Testamento y de
los Padres ante-nicenos, no nos deja otra alternativa que considerar como no histrica la narrativa de
Rufino.

Entre los crticos recientes, algunos le han asignado al Credo un origen mucho ms tardo que la
poca apostlica. Harnack, por ejemplo, afirma que en su forma actual representa slo la
confesin bautismal de la Iglesia de la Galia meridional, que su fecha ms temprana es la segunda mitad
del siglo V (Das Apostolische Glaubensbekenntniss, 1892, p. 3). Interpretados estrictamente, los trminos
de esta declaracin son lo suficientemente precisos; aunque parece probable que no fue en la Galia, sino
en Roma, que el Credo realmente asumi su forma definitiva (Vea Burn en el "Journal of Theol. Studies",
julio de 1902). Sin embargo, el nfasis puesto por Harnack en lo tardo de nuestro texto aceptado (T) es,
por decir lo menos, un tanto engaoso. Es cierto, como acepta Harnack, que otra forma ms antigua del
Credo (R) haba venido a la existencia, en la misma Roma, antes de mediados del siglo II. Adems, como
veremos, las diferencias entre R y T no son muy importantes y tambin es probable que R, si no fue en s
redactado por los Apstoles, al menos se basa en un esquema que se remonta a la poca apostlica. As,
tomando el documento en su conjunto, podemos decir con confianza, en las palabras de una
autoridad protestante moderna, que "en y con nuestro Credo confesamos lo que desde los tiempos de
los Apstoles ha sido la fe de la cristiandad unida" (Zahn , Apostles Creed, tr., p, 222). La cuestin de
la apostolicidaddel Credo no se debe dar por terminada sin la debida atencin que se presta a las cinco
consideraciones siguientes:

Es obvio que estos datos armonizaran muy bien con la teora de que un Credo primitivo haba sido
entregado a la comunidad cristiana de Roma, ya sea por San Pedro y San Pablo mismos o por
sus sucesores inmediatos, y que en el transcurso del tiempo se haba extendido por todo el mundo.

Hay que sealar adems que hacia finales del siglo II podemos extraer de los escritos de San Ireneo en la
Galia meridional y Tertuliano en el frica lejana dos Credos casi completos que concuerdan
estrechamente entre ambos y con el antiguo Credo romano (R), segn lo conocemos por Rufino. Ser til
traducir de Burn (Intr. to the Creeds, pgs. 50-51) su presentacin tabular de la evidencia en el caso de
Tertuliano (cf. MacDonald en Ecclesiastical Review, feb. 1903):