Marcio Caetano; Paulo Melgao da Silva Junior; Treyce Ellen Silva Goulart

FAMLIAS, MASCULINIDADES E RACIALIDADES NA

ESCOLA: PROVOCAES QUEER E DECOLONIAIS

Marcio Caetano
Paulo Melgao da Silva Junior
Treyce Ellen Silva Goulart

RESUMO
O presente artigo discute, a partir das contribuies dos Estudos Decoloniais e Queer,
os modos pelos quais estudantes do 6 ano de uma escola pblica da periferia de
Duque de Caxias, cidade localizada na Baixada Fluminense, Regio do Estado do
Rio de Janeiro, construram e vivenciaram seus arranjos familiares, ressignificando
cotidianamente as expectativas sexuais e raciais, a maternidade e a paternidade. Com
essa investigao, a partir do mtodo da pesquisa-ao, objetivou-se problematizar as
noes de famlia, trazendo tona a necessidade de reconhecer outras possibilidades.
Com os dados que subsidiaram a anlise, produzidos nos encontros semanais da
disciplina Artes Visuais, buscou-se questionar os currculos com vistas a interrog-
los sobre os discursos que produziram modos de subjetivao e ensinaram formas
heteronormativas, complementares e assimtricas de projeo das identidades sexuais
fortemente atravessadas pelas expectativas em torno (s) masculinidade(s) negra(s).
Palavras-chave: Currculo. Decolonialidade. Arranjos familiares. Raa.
Masculinidades.

ABSTRACT
FAMILIES, MASCULINITIES, AND RACE:
PROVOCATIONS OF DECOLONIALITY AND QUEER STUDIES
This article discuss, while utilizing both Decolonial and Queer Studies, the ways in
which students, in their 6th year of public school located in the periphery of Duque
de Caxias, a city in the Baixada Fluminense, region of the state of Rio de Janeiro,
constructed and experienced their family arrangements, daily while giving new
meaning to sexual and racial expectations, as well as motherhood and fatherhood.
With this research, from action-research method, it aims to question the notions of
family, bringing forth the need to recognize other possibilities. With data produced
with action research produced in weekly meetings of the discipline Visual Arts,
it seeks to question the curriculum that produces modes of subjectivity and teaches
heteronormative, complementary and asymmetrical, shapes the projection of sexual

Doutor em Educao pela Universidade Federal Fluminense (UFF). Professor Adjunto III no Instituto de Educao da
Universidade Federal do Rio Grande (FURG). Lder do Ns do Sul: Laboratrio de Estudos e Pesquisas sobre Identidades,
Currculos e Culturas (FURG). mrvcaetano@gmail.com

Doutor em Educao pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Professor da rede bsica de educao do municpio
de Duque de Caxias e do estado do Rio de Janeiro. pmelgaco@uol.com.br

Mestre em Educao pela Universidade Federal do Rio Grande (FURG). Pesquisadora do Ns do Sul: Laboratrio de Estudos
e Pesquisas sobre Identidades, Currculos e Culturas (FURG). treyce.ellen@hotmail.com

Revista da FAEEBA Educao e Contemporaneidade, Salvador, v. 25, n. 45, p. 127-143, jan./abr. 2016 127
Famlias, masculinidades e racialidades na escola: provocaes queer e decoloniais

identities heavily traversed by the expectations surroundings in black masculinity.

Keywords: Curriculum. Decoloniality. Family arrangements. Race. Masculinity.

RESUMEN
FAMLIAS, MASCULINIDADES E RACIALIDADES EN LA ESCUELA:
PROVOCACIONES QUEER Y DECOLONIALES
Este artculo analiza a partir de los aportes de los estudios Decoloniales y Queer, las
formas en que los estudiantes del sexto ao en una escuela pblica en las afueras
de Duque de Caxias, una ciudad situada en una regin Fluminense del Estado de
Ro de Janeiro, construyeron y vivieron sus dinmicas familiares, re- significando
cotidianamente las expectativas sexuales y raciales, la maternidad y paternidad.
Con esta investigacin mediante la metodologa de la pesquisa-accin, se busco
problematizar las nociones de familia, trayendo a la discusin la necesidad de reconocer
otras posibilidades. Con los datos que apoyaron el anlisis, producidos en las reuniones
semanales de la disciplina Artes Visuales, se busco cuestionar los currculos con
el fin de interrogarlos sobre los discursos que produjeron los modos de subjetividad
y ensearon formas heteronormativas, complementarias y asimtricas de proyeccin
de las identidades sexuales fuertemente atravesadas por las expectativas al rededor
de la(s) masculinidad(es) negra(s).
Palabras claves: Currculo. Decolonialidad. Arreglos familiares. Raza.
Masculinidades.

Questes iniciais educacionais, tais como Conferncias Municipais,

No contexto atual da educao brasileira, a
questo da pluralidade cultural vem assumindo um
lugar de destaque nas inmeras disputas em torno
das polticas pblicas, das propostas curriculares
e das prticas pedaggicas executadas nas escolas.
A competio em torno das verdades curriculares
na atualidade no se limita ao mbito acadmico,
estatal ou tampouco s dinmicas do mercado de
trabalho ou aos interesses mais amplos do capital.
Sua configurao endossada pelos sujeitos da
ao educativa: docentes e educandos(as). Alia-
do a esse cenrio de disputa, o currculo oficial,
aquele prescrito pelas Secretarias ou Ministrio
da Educao, est cada vez mais pressionado pe-
los coletivos populares, a exemplo daqueles com
agendas tnico-raciais e/ou sexuais, que exigem
o direito de ver suas narrativas pronunciadas nas
escolas (ARROYO, 2011).
Embalados por uma ampla mobilizao de
afirmao, os inmeros movimentos identitrios
articulam-se em prol de seus direitos escola,
ocupao de espaos definidores de polticas
Estaduais e Nacionais de Educao, e, com isso,
tensionam o currculo oficial para que ele incorpore
suas demandas. Isso no significa que a oficialida-
de perdeu sua fora reguladora. Entretanto, algo
realmente inaugurou-se: a possibilidade de que as
histrias-memrias dos coletivos populares sejam
contadas nos currculos. Esses tensionamentos so
apresentados por Carmen Teresa Gabriel, quando
a autora sublinha as disputas que envolvem as
definies dos conhecimentos mobilizados nos
fazeres curriculares enquanto uma questo poltica.
Nesse sentido, Gabriel (2013, p. 63) destaca que,
na contemporaneidade,
[...] s reivindicaes histricas de igualdade, ex-
pressas nas lutas pela democratizao do acesso,
vieram se acrescentar, nessas ltimas dcadas, as
de diferena formuladas no mbito dos variados
movimentos sociais que disputam, no espao
pblico, o seu reconhecimento nos currculos
escolar e acadmico. As demandas de igualdade e
de diferena que caracterizam a luta hegemnica
[...] encontram, nesses espaos, terreno frtil para
suas articulaes.

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 Marcio Caetano; Paulo Melgao da Silva Junior; Treyce Ellen Silva Goulart
Assim, no se trata de uma vitria dos movi-
mentos sociais sobre o Estado ou sobre o mercado,
mas de uma estratgia que tem reconfigurado a
escolarizao e impulsionado acalorados debates.
Essa situao tem ampliado o currculo oficial, uma
vez que se agudiza em seu interior algo maior que
ele mesmo: a ao dos movimentos sociais e de
docentes e educandos(as).
Considerando que os currculos universalizam
conhecimentos por meio das escolas e que ensinam
modos que informam a constituio de homens e
mulheres, acredita-se que seja relevante proble-
matiz-los. Eles podem oferecer contribuies aos
questionamentos feitos s violncias machistas,
homofbicas e misginas contra os sujeitos que
dissentem, em alguma medida, dos padres domi-
nantes de gnero e sexualidade.
O domnio da heteronormatividade,1 ainda
que problematizado e fragilizado, como sinaliza
Caetano (2011), encontra-se presente na escola
e busca sufocar, desconsiderar ou disputar as
mltiplas performances de gnero, em especial as
masculinidades. A partir do intenso debate que se
instaura com esse cenrio, este artigo se prope a
interrogar os modos pelos quais estudantes do 6
ano de uma escola pblica da periferia de Duque de
Caxias, cidade localizada na Baixada Fluminense,
regio do estado do Rio de Janeiro, construram e
vivenciaram seus arranjos familiares, ressignifi-
cando cotidianamente suas expectativas sexuais e
raciais, a maternidade e a paternidade.
Com essa investigao, objetiva-se problemati-
zar as noes de famlia, trazendo tona a neces-
sidade de reconhecer outras possibilidades. Para a
produo dos dados, optou-se pelos subsdios dis-
ponibilizados pela pesquisa-ao que permitiram
o caminhar junto quando se pretendia a reflexo e
possvel transformao da prtica, como argumenta
Franco (2005). A opo pela pesquisa-ao deu-se
1 Sobre a heteronormatividade, Caetano (2011), ao dialogar com
Butler (2003), argumenta que a categoria foi constituda para proble-
matizar e, mais importante, desinvisibilizar as regras socioculturais
que se tornam normativas por meio das instncias educativas com
vistas a produzir e regular as performances de gnero. Tais perfor-
mances, de tantas vezes repetidas, terminam por se naturalizar. O
autor afirma que a heteronormatividade no somente torna naturais,
e, portanto, aceitveis e corretas determinadas performances de
gnero, como tambm busca tornar inquestionvel a assimetria e
complementariedade entre homens e mulheres alicerando a auto-
ridade patriarcal.
Revista da FAEEBA Educao e Contemporaneidade, Salvador, v. 25, n. 45, p. 127-143, jan./abr. 2016
pelo critrio inicial de incidir em uma situao
social concreta e, mais do que isso, ensejar, por
meio da problematizao, que outros elementos
surgissem no debate durante o processo e sob a
influncia da pesquisa.
A Escola de Educao Infantil e Ensino Fun-
damental em que foi desenvolvida a investigao
atende cerca de 700 estudantes de baixa renda2
e seu pblico caracteriza-se pela forte presena
da populao negra de origem nordestina.3 No
diferente das caractersticas gerais da populao
discente da escola e da localidade, a turma na qual
a pesquisa foi desenvolvida majoritariamente
negra, masculina, de baixa renda e suas idades esto
em descompasso com a srie estudada. composta
por 21 meninos e 12 meninas entre 11 a 15 anos,
sendo eles os mais velhos.
Compreendendo que a pesquisa-ao tem sido
um mtodo participativo desde sua origem e que
sua perspectiva prtica funciona melhor com a
cooperao e a colaborao entre os sujeitos da
investigao, para a definio do problema a ser
investigado e interpelado, conforme destaca Franco
(2005), os temas foram definidos coletivamente
pelos sujeitos da ao educativa4 para orientar as
atividades das aulas de Artes Visuais, entre 2014 e
parte do ano de 2015.5
Para estimular o debate e definir os temas
geradores das atividades de Artes Visuais, foram
distribudos peridicos locais e perguntado aos/
s discentes sobre as temticas que lhes interessa-
vam estudar. A ao teve por propsito que os/as
estudantes construssem ferramentas necessrias
ao questionamento dos acontecimentos noticiados
nos peridicos. Feita essa atividade inicial, foram
realizadas duas dinmicas posteriores cujas discus-
ses giravam em torno de trs grandes eixos eleitos
pela turma, os quais podem ser assim nomeados:
famlia, sexualidade e relaes tnico-raciais.
2 Segundo o Decreto Presidencial n 6.135, de 26 de junho de 2007,
considera-se famlia de baixa renda aquela com renda familiar
mensalper capitade at meio salrio mnimo ou a que possua renda
familiar mensal de at trs salrios mnimos (BRASIL, 2007).
3 Censo escolar de 2014, produzido pela equipe diretiva. Dada as
dimenses ticas e a garantia do anonimato, o documento no ser
citado nas referncias. Entretanto, Silva Jnior (2014) far a mesma
afirmao quanto ao perfil populacional da escola.
4 Um dos autores deste artigo foi o professor que desenvolveu as
atividades.
5 Em decorrncia de greve docente, as aulas foram repostas no ms
de janeiro de 2015.
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Famlias, masculinidades e racialidades na escola: provocaes queer e decoloniais
As atividades iniciaram, efetivamente, no se-
gundo semestre de 2014 com o contedo curricular
figura e fundo.6 No encontro inicial, estavam
presentes na sala de aula 18 meninos e 10 me-
ninas. Nessa aula, foi disponibilizado o projetor
virado para o fundo da sala, sendo os/as estudantes
organizados(as) em forma de U, buscando deses-
tabilizar o formato em fila indiana, correntemente
utilizado em sala de aula. Para ilustrar o tema, foi
preparado um PowerPoint com quadros de pintores
que tematizavam a famlia: Goya, que pintou a fa-
mlia do Rei Carlos de Espanha; Cndido Portinari,
que retratou mes e filhos; Eduardo Lima, com a
famlia sertaneja; e Raphael Perez, que retratou
uma famlia homossexual. Primeiramente, buscou-
-se chamar ateno para a relao entre figura e
fundo e, em um segundo momento, destacou-se
o tema comum entre os quadros: os arranjos fami-
liares. Feito esse destaque, perguntou-se sobre as
concepes de famlia dos(as) estudantes.
A segunda dinmica realizada com as/os dis-
centes consistiu em um trabalho prtico de figura
e fundo. Estavam presentes 15 meninos e 10 me-
ninas. A maioria estava sentada no cho da sala. A
proposta era que eles(as) buscassem imagens de
famlias em diversas revistas ou, recorrendo a ima-
gens presentes nas publicaes, produzissem seus
modelos familiares. Em seguida, os/as estudantes
criariam o fundo livremente. Durante a realizao
dos trabalhos, foram sendo solucionadas as dvi-
das e provocadas algumas questes para suscitar o
debate. Ao trmino da atividade, os/as estudantes
apresentaram o que produziram.
Feito o esclarecimento sobre as tcnicas de
produo de dados e aspectos metodolgicos, vale
destacar que foram selecionados e problematizados
os fragmentos de narrativas de 9 (nove) estudan-
tes que, na opinio das pessoas pesquisadoras,
exemplificavam de forma mais contundente os
eixos aqui analisados. Georgeane, Andrey, Daniel,
Isaac, Joyce, Kamila, Dalila, Carolina e Willian
so nomes fictcios (auto)atribudos quando lhes
foi informado sobre a escrita deste artigo. Os
sujeitos da pesquisa obedecem s caractersticas
6 A figura se diferencia do fundo pela ateno que ela desperta no(a)
observador(a). Em geral, ela o elemento que traz o significado,
enquanto o fundo se configura como suporte. Essa a inteno. Do
ponto de vista do objeto, o contraste de caractersticas formais que
diferencia figura e fundo.
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gerais que seguem: baixa renda, arranjos familiares
diversificados, majoritariamente negros(as) e em
descompasso com a faixa etria esperada para a 6a.
srie: 11 anos. No sentido de expor os caminhos
e problemticas suscitadas pela pesquisa, o artigo
foi estruturado da seguinte maneira: no primeiro
momento, so apresentadas as perspectivas tericas
que orientaram a reflexo sobre os fragmentos de
narrativas selecionados para, em seguida, destac-
-los e analis-los a partir dos Estudos Decoloniais
e Queer. Na ltima seo, encontram-se as consi-
deraes finais.
Perspectivas que orientam a
investigao
Ao assumir o cenrio descrito no incio deste
artigo, buscaram-se os pontos fundamentais dos
construtos tericos da interculturalidade crtica
e da pedagogia decolonial propostos por Walsh
(2009a), com o intuito de pensar na questo da
pluralidade cultural e da diferena nas escolas. As
proposies dessa autora caminham no sentido de
compreender a rede complexa que se constri na
sociedade por meio da interveno do multicul-
turalismo neoliberal e de uma interculturalidade
de corte funcional como instrumentos de poder
(WALSH, 2009a), que permitem a continuidade
e a fortificao de estruturas sociais com base na
colonialidade.
No que se refere imbricao entre colonia-
lidade e colonialismo, Walsh (2009b) e Oliveira
(2010) sublinham que, ainda que relacionados, so
conceitos distintos. A colonialidade, mais duradou-
ra, envolve as relaes de poder que emergem do
contexto da colonizao europeia e tem associado
dominao/subordinao, bem como colonizador/
colonizado, no obstante o trmino do tempo hist-
rico do regime poltico colonial. A esse regime es-
to submetidas a Amrica Latina, a frica e a sia.
Estas ainda sofrem os efeitos da colonialidade, que
atinge praticamente todos os aspectos das vidas das
pessoas, permanecendo presente nos modos como
projetado e concebido o conhecimento.
A colonialidade parte constitutiva da moder-
nidade. seu lado sombrio, oculto e silenciado.
Ela determina a subalternizao e a dependncia,
processo que pode ser compreendido a partir de
 Marcio Caetano; Paulo Melgao da Silva Junior; Treyce Ellen Silva Goulart
trs eixos: a colonialidade do poder, do saber e do
ser (MIGNOLO, 2003). Assim sendo, entende-se,
mais amplamente com os Estudos Decoloniais,
que a colonialidade do poder envolve o controle
da economia, da autoridade, da natureza e seus
recursos naturais, do gnero e suas performances,
da sexualidade e seus desejos, do conhecimento e
suas verdades e, sobretudo, dos modos que produ-
zem subjetividades. De forma complementar, essas
noes articulam-se colonialidade do saber que
coloca o problema da inveno do outro a partir
de uma perspectiva geopoltica de produo do
conhecimento e colonialidade do ser que admite
uma proto-histria da humanidade a partir da in-
veno e dominao de outrem.7
Como a ideia de classificao da populao em
raas8 se propaga, tanto os colonizadores como os
subalternizados acreditam nela. neste movimento
que identifica-se a Colonialidade do Ser, que, de
acordo com Walsh (2008, p 138), es la que se ejer-
ce por medio de la inferiorizacin, subalternizacin
y la deshumanizacin. a negao sistemtica da
pessoa outra na qual se nega o estatuto de humani-
dade aos povos subalternizados.
Nessa perspectiva, os/as decoloniais argumen-
tam que a diferena colonial. Nas palavras de
Mignolo (2003, p. 10) o lugar onde se articulou
o ocidentalismo como imaginrio dominante. A
intelectualidade decolonial defende que, ao impor
sua cultura, o pensamento do colonizador deixou
marcas que at hoje definem e subalternizam os/
as colonizados(as) e que esto impregnadas nos
modos de sentir, viver e agir de seus sujeitos.
Se considerados os argumentos de Mignolo
(2003) e Walsh (2009a), apreende-se que, em vrios
aspectos, o reconhecimento da pluralidade cultu-
ral nos currculos ainda pautado em uma matriz
colonial. Isso decorre da pretenso de incluir os/as
historicamente excludos(as) sem problematizar as
cadeias de subalternidades que foram legitimadas
pelos conhecimentos (CANDAU; MOREIRA,
2008). Nesses pressupostos, essa estratgia polti-
7 Este termo, de acordo com Walsh (2008), refere-se ao posiciona-
mento de fronteira, que no significa contraposio ou alternativa,
mas possibilidades distintas, com origens contra-hegemnicas.
8 Compreende-se raa, a partir de Quijano (2005, p. 117), enquanto
uma construo mental que expressa a experincia bsica da
dominao colonial e que desde ento permeia as dimenses mais
importantes do poder mundial, incluindo sua racionalidade espec-
fica, o eurocentrismo.
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ca no buscou desconstruir a lgica moderna, ao
contrrio. Ao legitim-la, projetou a racionalidade
iluminista como a nica capaz de conceber as
verdades sobre as necessidades sociais para uma
vida melhor. Nesse sentido, a qualificao da vida
foi concebida em apenas um modelo, enquanto os
arranjos que dele se afastam no foram reconheci-
dos. Desse modo, a cultura dos diferentes grupos
foi reverenciada, por muitas vezes, de forma fol-
clrica, sem que houvesse o questionamento dos
mecanismos de discriminao, de silenciamento e
de marginalizao responsveis pela construo e
pela manuteno de desigualdades socioculturais.
Em relao decolonialidade, Walsh (2009a)
argumenta que essa perspectiva caminha junta-
mente com a interculturalidade crtica, no sentido
de desafiar e de questionar as estruturas sociais,
polticas e epistmicas da colonialidade que man-
tm padres de poder arraigados no conhecimento
eurocntrico e na inferiorizao de determinados
grupos culturais. A autora considera que a intercul-
turalidade crtica e a decolonialidade so processos
que se entrecruzam de forma conceitual e pedag-
gica, concebendo iniciativas que fazem questionar,
rearticular e construir novas possibilidades de
conhecimento. Tais iniciativas so apontadas por
Walsh (2009a) como pedagogias decoloniais de
criticidade intercultural do currculo e, por sua vez,
do conhecimento.
Walsh (2005) destaca possveis caminhos para
a efetivao de prticas inspiradas na intercul-
turalidade crtica, situados em trs mbitos edu-
cativos: no espao da sala de aula, na formao
de professores(as) e na construo de materiais
pedaggicos. Neste artigo, interessa refletir sobre
o espao da sala de aula como eixo temtico den-
tro das reas e das unidades do currculo bsico,
incorporando a interculturalidade em seu signifi-
cado mais amplo, possibilitando a relao entre
diferentes conhecimentos, saberes, pensamentos
e prticas sociais dos diversos grupos acerca das
performances assumidas pelas identidades reivin-
dicadas pelos(as) estudantes. Por esse mesmo ca-
minho, percebe-se que outros temas, a exemplo das
performances de gnero e as sexualidades, ainda
so debatidos com restrio na sala de aula, mes-
mo com o reconhecimento de que muitas polticas
educacionais j tratam a questo como um ponto
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Famlias, masculinidades e racialidades na escola: provocaes queer e decoloniais
importante a ser abordado no currculo. Segundo
Moita Lopes (2008, p. 126):
Na sala de aula, entram corpos que no tm desejo,
que no pensam em sexo ou que so, especialmente,
dessexualizados para adentrar esse recinto, como
se corpo e mente existissem isoladamente um do
outro ou como se os significados, constitutivos do
que somos, aprendemos ou sabemos, existissem
separados dos nossos desejos.
Para o autor, os livros didticos e as propostas
curriculares operam na lgica de naturalizar os
matizes de gnero, de raa e de sexualidade, codifi-
cando suas dimenses subjetivas e culturais a partir
de referenciais hegemnicos do Sujeito (pretensa-
mente) Universal: masculino, branco, proprietrio,
judaico-cristo e heterossexual (MOITA LOPES,
2008). A escola, nesse sentido, produz e reproduz,
contnua e discursivamente, identidades sociais a
partir de ideais de branquitude, de masculinidades
e de heteronormatividade.
Nesse contexto, ainda que algumas vises alter-
nativas sobre a sexualidade j circulem em diversos
espaos educativos, a exemplo dos miditicos,
percebe-se a disputa com as vises normalizadoras
corresponsveis pela construo de pensamentos
essencializados acerca de famlia, raa, mascu-
linidade e sexualidade. Assim, buscou-se o em-
basamento nas propostas de Somerville (2000) e
Barnard (2004), que entendem que as questes de
sexualidades, gnero, raa e classe social devem
ser vistas como interseccionadas, ou seja, no
podem ser dissociadas, uma vez que se deve olhar
para o sujeito social em suas interseccionalidades
e no apenas por um ngulo de suas subjetividades
identitrias. Dessa forma, as problematizaes em
torno das performances das masculinidades exigem
as anlises de redes complexas sobre as quais atuam
foras externas e internas. Ou seja, as performances
masculinas so profundamente relacionais, sejam
elas com seu oposto direto e simples, os femininos,
ou no interior da prpria masculinidade.
Com isso, prope-se um dilogo entre a de-
colonialidade e as teorias queer para refletir a
respeito da decolonizao dos currculos e os seus
modos de produo da famlia, dos gneros e,
mais especificamente, das masculinidades. Nessa
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perspectiva, toma-se das teorias queer suas tenta-
tivas de explicar os atravessamentos de fronteiras
discursivo-culturais da sexualidade e da raa,
problematizando e questionando os sentidos de
verdade que circundam a normatividade em rela-
o sexualidade e famlia. Dito de outro modo,
tal crtica manifesta a recusa naturalizao e
normalidade, especialmente em relao hetero-
normatividade, como tambm homossexualidade
homognea (MOITA LOPES, 2008). Aposta-se,
portanto, nessas crticas para fundamentar este
estudo, por conta dos potenciais de transformao
para a educao nelas encontrados. Ao problemati-
zar vises normalizadoras da sexualidade, gnero,
raa e classe social, as teorias queer podem ofere-
cer uma alternativa de compreenso dos desafios
desestabilizadores dos discursos que estudantes e
docentes fazem circular na sala de aula, ao mesmo
tempo em que possibilitam a circulao de novos
discursos (NUEZ, 2005).
Segundo Miskolci (2009), a teoriaqueeremer-
giu, nos Estados Unidos, nos finais dos anos de
1980, em oposio aos estudos sobre minorias
sexuais e gnero centrados em narrativas sobre
homens gays e de classe mdia. Surgida em depar-
tamentos normalmente no associados s investi-
gaes sociais, a exemplo da Filosofia ou Crtica
Literria, a teoria queer ganhou reconhecimento
com as conferncias realizadas em Universidades
daIvy League,9 nas quais foi exposto seu objeto
de anlise, ou seja, as dimenses da sexualidade e
do desejo nas organizaes e nas relaes sociais.
A escolha de nomeao com uma categoria
queer , que, no seu contexto de origem, remetia
a um xingamento demarcador de anormalidade e
desvio, tinha como interesse destacar o compromis-
so com uma anlise da normalizao que, naquele
momento, estava focada em dimenses da sexua-
lidade. Foi a partir de uma conferncia no estado
da Califrnia, em fevereiro de 1990, que Teresa de
Lauretis utilizou a expressoQueer Theorypara
denominar o investimentoqueercom os estudos
gays e lsbicos que, em termos polticos, no tar-
9 um grupo de oitouniversidadesprivadas do Nordeste dosEstados
Unidos da Amrica. Originalmente, a denominao designava uma
ligadesportivaformada por essas universidades, das mais antigas
dosEstados Unidos. O grupo, tambm referido comoas oito antigas,
constitudo pelas instituies de maior prestgio cientfico nos
Estados Unidos.
 Marcio Caetano; Paulo Melgao da Silva Junior; Treyce Ellen Silva Goulart
dou para que denotasse uma alternativa crtica aos
movimentos assimilacionistas, que centravam seus
ativismos no campo das sexualidades. Sobre isso
Miskolci destaca:
No que concerne aos movimentos sociais identit-
rios, as anlisesqueerapontam para o fato de que
eles operam a partir das representaes sociais vigen-
tes e expressam a demanda de sujeitos por reconhe-
cimento. Isto contrasta claramente com a proposta
terica queer de apontar as fraturas nos sujeitos, seu
carter efmero e contextual, mas o papel doque-
erno desqualificar os movimentos identitrios,
antes apontar as armadilhas do hegemnico em que
se inserem e permitir alianas estratgicas entre os
movimentos que apontem como objetivo comum a
crtica e contestao dos regimes normalizadores
que criam tanto as identidades quanto sua posio
subordinada no social. (MISKOLCI, 2009, p. 152).
No diferente das provocaes feitas aos mo-
vimentos sociais, em suas perspectivas tericas
e metodolgicas, os estudos das teorias queer
problematizam as concepes de sujeito, iden-
tidade, agncia e identificao. Em outras pala-
vras, propem o rompimento com a perspectiva
cartesiana ou iluminista de um sujeito unificado
como a base ontolgica do conhecimento. Assim
sendo, independentemente das variaes entre os/as
autores(as) que debatem as teorias queer, possvel
entender que o sujeito nesses discursos encarado
como provisrio e circunstancial. Nesse sentido,
sendo a sexualidade e as redes de significados
raciais dimenses desse sujeito em trnsito, elas
so vistas como dispositivos10 histricos de poder.
Acredita-se, a partir desse panorama, que as
abordagens aqui propostas, a partir das contri-
buies dos estudos das Teorias Decoloniais e
Queer, podem ser uma importante contribuio
para o mbito educacional, uma vez que se opera
com a compreenso de que os sentidos e os signi-
ficados atuantes na sociedade so construes ou
invenes, podendo, portanto, ser ressignificados
e reinventados.
10 Um dispositivo um conjunto decididamente heterogneo que
engloba discursos, instituies, organizaes arquitetnicas,
decises regulamentares, leis, medidas administrativas, enun-
ciados cientficos, proposies filosficas, morais, filantrpicas.
Em suma, o dito e o no dito so os elementos do dispositivo. O
dispositivo a rede que se pode estabelecer entre esses elementos
(FOUCAULT, 1999a, p. 244).
Revista da FAEEBA Educao e Contemporaneidade, Salvador, v. 25, n. 45, p. 127-143, jan./abr. 2016
Ainda que suas matrizes e seus questionamen-
tos sejam distintos considerando-se os Estudos
Decoloniais centrados nos efeitos dos dispositivos
raciais e os Estudos Queer focados, sobretudo,
nas produes e normalizaes em torno da se-
xualidade e do gnero , essas teorias podem ser
complementares. Essa assertiva busca demarcar a
interseccionalidade dos marcadores identitrios e
seus efeitos na gesto da vida e os questionamentos
que ambos fazem s verdades modernas em torno
do Sujeito Universal.
Silva Jnior (2014), balizado por Moreira
(2010), posicionou-se a favor de uma apropriao
crtica entre as duas teorias. Segundo Moreira
(2010), um projeto educativo que vise valorizar
o processo de construo da autonomia necessita
pensar nas histrias locais, abrir espao para as
pequenas narrativas, para questionamentos das con-
cepes de verdade e das explicaes produzidas
pelas grandes narrativas. Acredita-se que as corren-
tes ps-modernas possam oferecer um potencial
para questionamentos radicais das concepes
pedaggicas tradicionais e para a formulao de
propostas curriculares pautadas pela inteno de
resistir ao status quo (MOREIRA, 2010, p. 108).
Assim, o que se prope uma leitura que du-
vide da verdade contida nos modos operantes da
colonialidade. Acredita-se que a dupla abordagem
analtica supe o estabelecimento de uma horizon-
talidade na pesquisa a partir do reconhecimento
dessa diferena colonial e dos modos como esta
tem introjetado a subalternidade enquanto projeo
que distorce os reflexos de si e, ao mesmo tempo,
incide sobre as formas como os sujeitos se colocam
no mundo. Nesse sentido, articular saberes no
se trata de uma discusso entre universalismo e
relativismo/particularismos, mas de procurar um
universal concreto que inclua as particularidades
epistmicas. De acordo com Mignolo (2003),
trata-se de pluriversalizar o conhecimento, ou seja,
trazer mltiplos saberes para a sala de aula sem
hierarquiz-los.
Com esses objetivos em perspectiva, defende-se
o argumento de que a decolonialidade e as teorias
queer podem dialogar em prol de um currculo que
valorize os conhecimentos em sua pluralidade e vis-
lumbre outros caminhos para discutir as mltiplas
possibilidades de estar no mundo.
133
Famlias, masculinidades e racialidades na escola: provocaes queer e decoloniais
Arranjos familiares: contextos e
realizaes
Ainda que as obras artsticas disponibilizadas
durante a primeira dinmica, de figura e fundo,
proposta turma de discentes apresentassem
multiplicidades de famlias, a exemplo do que
ocorre no cotidiano da localidade em que se insere
a escola, ao serem questionados sobre seus arranjos
familiares particulares, os/as estudantes centraram
suas narrativas em modelos configurados na pre-
sena da me, pai e filhos(as). Essa situao
traz tona o ensinado por Nuez (2005) quando diz
que os discursos hegemnicos, referenciados pela
lgica androcntrica, heteronormativa, assimtrica
e complementar entre os sexos, fortemente atra-
vessada pelos valores da colonialidade, orientam
os discursos sobre a famlia e dificultam as possi-
bilidades de outras referenciais. Vale ressaltar que
o quadro de Raphael Perez que retratava uma
famlia homossexual no despertou ateno,
tampouco comentrios dos(as) estudantes.
Ainda que, em geral, na localidade em que
se insere a escola, os arranjos familiares fossem
distintos daquele preconizado pela colonialidade
judaico-crist e burguesa (pai, me e prole), eles
eram encarados como ilegveis aos/as estudantes.
Para eles(as), o arranjo que no respeitasse o que
era prescrito no modelo tradicionalmente apresen-
tado no era legtimo. Diante do narrado enquanto
concepo familiar e provocado pelas contribuies
das teorias queer, o professor questionou o modelo
familiar que os/as estudantes apresentavam. Aps
uns instantes de silncio e de certo constrangimen-
to, trs estudantes falaram:
Minha famlia meu pai, minha me, duas irms e
eu. (GEORGEANE).
Na minha casa moramos eu, minha me, minha av,
meu tio e meu irmo. (ANDREY).
Eu moro com minha av, meu pai, minha me, minha
irm e meus trs irmos. (DANIEL).
Duas questes orientam, inicialmente, os discur-
sos sobre famlia entre os/as estudantes: a primeira,
a necessidade de consanguinidade, e a segunda, a
sua dissociabilidade de moradia compartilhada.
Se, por um lado, a herana gentica essencial na
definio de famlia, por outro, os laos afetivos
134 Revista da FAEEBA Educao e Contemporaneidade, Salvador, v. 25, n. 45, p. 127-143, jan./abr. 2016
constitudos pela permanncia na mesma moradia
no so diretamente reivindicados para nome-
-la. Em outras palavras, a famlia, nos discursos
iniciais da turma, no definida obrigatoriamente
pelos laos afetivos ou afetivo-sexuais. Ainda que
residam ou no na mesma casa, seus membros no
so imediatamente concebidos como membros dos
arranjos (familiares) vividos, ou seja, consanguini-
dade funciona como a referncia.
comum na regio de Duque de Caxias que
fatores como o desemprego, o alcoolismo ou o vcio
por drogas ilcitas, a pobreza ou a violncia doms-
tica, entre outros, modifiquem as relaes afetivas e
afetivo-sexuais, revelando, de maneira acentuada, a
crise dos marcadores de gnero que orientam a de-
finio colonizada da turma sobre famlia. muito
comum v-la sendo administrada por mulheres que,
passando a assumir as expectativas significadas
aos homens, redimensionam as relaes entre os
gneros ao reconfigurarem a apropriao sobre seu
corpo. Nesse cenrio, ainda que o gnero masculino
permanea hegemonicamente anunciando o ser,
as mulheres possuem forte poder local, sobretudo
quando esto associadas s polticas do narcotr-
fico, das milcias ou partidrias.
Sobre a famlia, o cenrio produtivo acerca de
suas definies capaz de gerar acaloradas dis-
cusses que possuem, em seus ncleos, os limites
afetivos e materiais de sua configurao. Como
descrevem Faco e Melchiori (2009), Biasoli-Alves
(2000) e Torres e Dessen (2006), estudar famlia em
um contexto to extenso e diversificado, como o
caso de Duque de Caxias ou, mais amplamente, o
Brasil, um desafio. Nesse sentido, inmeros(as)
autores(as), a exemplo de Carvalho (1995), enten-
dem a famlia como a representao do espao de
socializao que busca coletivamente as estratgias
de sobrevivncia e as possibilidades para o desen-
volvimento psicossocial de seus sujeitos. Sendo
encarada como um dos principais contextos de
socializao, famlia so atribudas expectativas
fundamentais compreenso do desenvolvimento
humano, que, por sua vez, um processo em cons-
tante transformao.
Com as mudanas econmicas, polticas, sociais
e culturais ocorridas ao longo dos tempos nas so-
ciedades ocidentais e, sobretudo, na brasileira, vm
sendo impulsionadas inmeras regras bsicas a fim

de organizar o amparo estatal famlia. No Brasil,
por exemplo, o Cdigo Civil de 1916 considerava
famlia legtima aquela definida apenas pelo casa-
mento oficial (BRASIL, 1916). Todavia, em janeiro
de 2002, o Novo Cdigo Civil incorporou uma srie
de alteraes e a definio de famlia abrangeu o
conceito de diversas unidades afetivas formadas
por casamento, unio estvel ou comunidade de
qualquer genitor e descendentes (BRASIL, 2002).
O casamento passou a ser comunho plena de
vida, com base na igualdade de direitos e deveres
dos cnjuges (CAHALIL, 2003, p. 467).
Na nova estrutura de famlia preconizada pelo
Cdigo Civil no Brasil, as proles adotadas ou
concebidas fora do casamento oficialmente jura-
mentado passaram a ter direitos idnticos aos/s
nascidos(as) no interior do matrimnio juramen-
tado ou no. Nesse documento figura a palavra
pessoa em substituio a homem, e o ptrio
poder que o pai exercia sobre a prole passou a
ser poder familiar e atribudo tambm figura
da me. Se a Lei de Divrcio, de 1977, atribua a
guarda da prole ao cnjuge que no tivesse pro-
vocado a separao ou, no havendo acordo,
me (BRASIL, 1997), com o Novo Cdigo Civil
a guarda passou a ser concedida quela pessoa
que revelar melhores condies para exerc-la
(CAHALIL, 2003, p. 480). Atualmente, no campo
do Direito Familiar, tem surgido o termo famlia
mosaico. Dar-se-ia esse nome para aquela em
que a prole se constituiria por irmos(as), meio-
-irmos(as) e no-irmos(as) resultantes da unio
ou unies anteriores do casal. Dessa forma, nem
todos os membros da famlia mosaico so parentes
consanguneos entre si (DIAS, 2010).
Quando se salienta o cenrio investigado,
composto majoritariamente por mulheres negras
como responsveis pela renda familiar e que,
muitas vezes, criam a sua prole alm de cuidar e
se autorresponsabilizar por aquelas da vizinhan-
a, percebe-se que a noo de famlia mosaico
no as contempla. Quando se consideram aquelas
mulheres brancas, empobrecidas, que, por sua vez,
estiveram no mercado de trabalho desde muito
cedo, casaram-se, desquitaram-se, viuvaram-se
e tiveram protagonismo na manuteno do n-
cleo familiar, tampouco. Essas configuraes de
mulheres negras e/ou brancas empobrecidas tm
Revista da FAEEBA Educao e Contemporaneidade, Salvador, v. 25, n. 45, p. 127-143, jan./abr. 2016
Marcio Caetano; Paulo Melgao da Silva Junior; Treyce Ellen Silva Goulart
sido a norma da tradicional organizao da famlia
brasileira, estando suas performances refletidas nas
configuraes predominantemente vivenciadas nos
cotidianos das(os) estudantes da Escola. Entretanto,
a todo tempo, h o esforo em normatizar determi-
nado discurso hegemnico de famlia a partir dos
valores da colonialidade judaico-crist e burguesa.
Com base nas modificaes sociais, econ-
micas, polticas e culturais que interpelam as
sociedades, Petzold (1996, p. 39) props uma
conceituao de famlia ancorada na ideia de um
grupo social especial, caracterizado por intimidade
e por relaes intergeracionais. O autor destaca
catorze variveis de famlia, dentre elas: casais
casados ou no; partilha ou separao de bens;
moradia juntos ou separados; dependncia ou
independncia financeira; com ou sem crianas;
prole biolgica ou adotada; genitores(as) moran-
do juntos ou separados(as); relao heterossexual
ou homossexual; cultura igual ou diferente, entre
outras variveis que, combinadas, ofereceram 196
tipos diferentes de arranjos. Isso significa dizer que
o modelo mononuclear de famlia no suficiente
para a compreenso das multiplicidades familiares
que integram o Brasil.
A partir da conexo entre heteronormatividade
e os modos androcntricos de organizao social,
mesmo com a intensa disputa acerca das concep-
es e, portanto, arranjos de famlia, todos(as) os/
as estudantes organizaram suas representaes
baseadas em valores hegemnicos heterocentra-
dos no arranjo tradicional colonizado. Suas falas
reiteram o que destaca Morris (1998), segundo o
qual no existe nada de natural nesse modelo de
lbum de famlia centrada na figura assimtrica
de um homem, uma mulher e suas proles. A criao
desse discurso serve para legitimar determinado
modelo e desqualificar outros arranjos familiares,
em primeira instncia, e/ou oprimir e controlar as
pessoas, em ltima instncia. Assim, essas falas
tambm refletem como os sujeitos so aprisionados
pelas regras e pelas normas que disciplinam e que
regulam os corpos masculinos e femininos, atando-
-os ao essencialismo e ao padro biolgico pr-
-estabelecido pelos dispositivos de governamento.
Ao considerar a importncia do governamento
para essa reflexo, prope-se parnteses a partir
dos ensinamentos de Michel Foucault. A extensa
135
Famlias, masculinidades e racialidades na escola: provocaes queer e decoloniais
produo do filsofo francs, sobretudo aquela
referente aos anos de entre 1977 e 1984, possi-
bilita uma anlise do modo como os indivduos,
nas sociedades ocidentais, foram conduzidos e
conhecidos. Foucault (1993) chamou de governo
o ponto de encontro entre o modo como se d essa
conduo e o conhecimento gerado sobre ele com
a maneira pela qual os indivduos se conduzem e
conhecem a si prprios.
Em Segurana, territrio e populao, Foucault
(1997) debateu a genealogia do saber poltico da
noo de populao para, a partir dela, analisar a
produo dos procedimentos que possibilitaram
e/ou garantiram os meios de sua regulao. A ex-
presso arte de governar utilizada por Foucault
no texto para se referir ao modo meticuloso de
gerenciar os indivduos, seus bens, costumes e, so-
bretudo, suas famlias. Essa utilizao baseia-se nas
diferentes artes de governar que foram elaboradas,
a partir do sculo XVI, na passagem de uma arte
de governar que tinha como princpios as virtudes
tradicionais ou habilidades comuns para aquela
mediada pela emergncia da razo de Estado.
As anlises de governamentos no buscaram
unidades escondidas para alm da diversidade de
prticas e tecnologias educativas. Trataram, antes,
de mostrar a contingncia e a historicidade das for-
mas contemporneas que vm definindo os limites
e os entendimentos que se tm de si e dos modos
como so produzidas as subjetividades, sejam
essas individuais e/ou coletivas, nos programas
e procedimentos montados para governamento
dessas subjetividades, a exemplo daqueles criados
em torno das concepes de famlia.
Butler (1997) uma das inmeras autoras que se
interessou em interrogar o sujeito, ou seja, aquela
complexa construo de pensamento pela qual as
pessoas se reconhecem, por meio da linguagem,
como uma unidade separada da externalidade do
mundo. Butler (1997), ao estudar os modos como
so constitudos os sujeitos a partir da incorpora-
o de normas sociais, e tentando estabelecer um
dilogo conceitual entre Foucault e Freud, destaca
que, em ambos, o sujeito carrega o paradoxo da
submisso a outros atravs do controle e da de-
pendncia (sujeio), ao mesmo tempo em que
esse assujeitamento permite a construo de uma
identidade, pela conscincia ou o conhecimento de
136 Revista da FAEEBA Educao e Contemporaneidade, Salvador, v. 25, n. 45, p. 127-143, jan./abr. 2016
si mesmo. Submeter-se s regras de governamento
, portanto, condio primeira de possibilidade de
existncia e de inteligibilidade social.
Nardi e Ramminger (2007) consideram que esse
assujeitamento destacado por Butler (1997) tam-
bm paradoxal, pois, medida que ele aprisiona
os indivduos s normas, traz consigo as possibi-
lidades de resistncia. Esse quadro ocorre porque
o poder no uma forma ou coisa com efeito
meramente repressivo. O poder torna-se produtivo
e constitutivo por meio de seu efeito repressor.
Nesse sentido, a relao entre o efeito repressivo
e a produo constitutiva acompanhada da resis-
tncia. Esse quadro leva a outra contribuio de
Foucault (1999b). O filsofo, ao afirmar que sem
a possibilidade de resistncia no existem relaes
de poder, orienta o/a seu/sua leitor(a) para a ideia
de que, sem resistncia, vivemos em um estado de
dominao: sem a liberdade de imaginao. Nessa
perspectiva, o imaginrio no se caracteriza apenas
como produto das normas, sendo, tambm, fruto
de resistncia.
Quando se aproxima as reflexes propostas
acima aos dados produzidos com a pesquisa,
torna-se interessante sublinhar que dificilmente os
indivduos conseguem adaptar-se integralmente
ao modelo familiar discursivamente hegemnico.
Nesse sentido, a produo do imaginrio torna-se
elemento central, porque, por meio dele, h sempre
algo que resiste e escapa ao prescrito: a vida coti-
diana. Para as vertentes conservadoras de famlia,
a lei imperativa de seus modelos est dada e no
tem a possibilidade de se atualizar. Isso se contra-
pe a Foucault (1999a), para quem a lei est em
permanente construo. Portanto, a dinamicidade
do cotidiano, movimentado pelos indivduos, pos-
sibilita que quando a Lei retorna e incide sobre o
sujeito, ela j retorna de outro jeito, sob efeito de
um deslizamento produzido pela transformao do
tempo e das condies de sua instalao primeira
(NARDI; RAMMINGER, 2007, p. 227).
As consideraes destacadas por Nardi e Ram-
minger (2007), Foucault (1999b) e Butler (1997)
so importantes para pensar o governamento em
torno da famlia porque evidenciam que, mesmo
onde no visvel transparecem apenas a regra e a
norma, justamente nesses espaos que se encontra
o potencial de resistncia e de imaginao. Nesses
 Marcio Caetano; Paulo Melgao da Silva Junior; Treyce Ellen Silva Goulart
termos, estudar a relao entre subjetividade e
arranjos familiares exige uma postura atenta no
apenas s formas de assujeitamento, mas s trans-
gresses e s possibilidades de inveno de outros
modos de interao com as normas.
A maneira de interagir com as regras, determi-
nadas em cada contexto histrico e as prprias
regras tambm so historicamente contingentes ,
define os modos e os processos de subjetivao,
sejam eles produzidos por meio das famlias ou no.
O modo de subjetivao diz respeito forma pre-
dominante dessa relao, ao passo que o processo
de subjetivao a maneira particular como cada
um(a) estabelece essa relao em sua vida, confor-
me destaca Nardi (2006). Nesse sentido, fica legvel
no somente o governamento acerca dos arranjos
familiares que os/as estudantes, idealizadamente,
projetam, como tambm os escapes e as resistn-
cias criadas cotidianamente para a construo da
proteo mtua e das redes de afetos em torno dos
arranjos familiares vividos.
Quando se problematizam as questes desta-
cadas pelos(as) estudantes, observa-se que suas
narrativas esto organizadas a partir de modelos de
famlia ausentes dos arranjos predominantemente
vivenciados pela turma. Esse quadro produz a ideia
de o quanto as projees idealizadas de famlia
esto colonizadas pelos valores judaico-cristos
e burgueses. Assim, resolveu-se inventar um tipo
de famlia, tendo o professor contado uma histria
ficcional em torno dela:
Quando eu tinha 12 anos, minha me separou-se do
meu pai. Eu e meus dois irmos fomos morar com ela
e meus avs. Depois ela se casou de novo. O marido
dela, meu tio, tinha dois filhos. Ento, fomos morar
na mesma casa e formamos uma nova famlia. De-
pois minha irm ficou grvida e o filho dela, recm-
-nascido, foi morar l em casa. (PROFESSOR).
Cumpre destacar que o objetivo da prtica do-
cente foi provocar a turma, ao tentar faz-la falar
sobre seus arranjos familiares. Logo aps a narra-
o da histria fictcia, alguns/algumas estudantes
comearam a se posicionar, buscando justificar seus
prprios arranjos familiares:
verdade, professor. Eu sou irmo do Mauro, mas
igual na sua casa. Minha me casou com o pai dele
e juntou todos os filhos. A av que ele chama dele,
Revista da FAEEBA Educao e Contemporaneidade, Salvador, v. 25, n. 45, p. 127-143, jan./abr. 2016
na verdade, minha av de sangue. Ns moramos
no mesmo lote. (ISAAC).
O meu tio o namorado da minha me. Mas ele fica
l em casa direto e o meu irmo mais novo filho
dele. (ANDREY).
L em casa, homem difcil. Moram minha bisa,
minha av, minha me, eu e meus dois irmos. Nem
meu pai e nem o pai dos meninos moram l, no.
Meu biso e meu av j morreram. (JOYCE).
Apesar do contedo dessas falas, como o
objetivo era ampliar o debate, medida que os
pressupostos decoloniais e queer atravessavam
as atividades planejadas pelo docente foi preciso
fazer circular discursos sobre possveis modelos de
famlia. Assim, a seguir, foram apresentadas outras
imagens possveis de famlia, como, por exemplo,
a de um homem negro, uma mulher branca e duas
crianas. Dentre os comentrios dos(as) estudantes,
destacam-se:
Esse homem deve ter dinheiro. Todo negro de di-
nheiro casa com branca. (KAMILA).
De repente os filhos nem so dele tambm. Tem
homem que assim: cuida mais dos filhos do outro
do que dele mesmo. (DALILA).
A fala dessas duas estudantes reflete elementos
do pensamento de colonialidade do poder e do ser,
tal como descreve Walsh (2008, 2009a, 2009b), e
dos dispositivos normalizadores criticados pelas
teorias queer. O discurso da lgica colonizadora
e normalizadora to profundamente enraizado
que nega ao outro, e somente a ele, a possibili-
dade de se construir como legvel. Nesse caso, a
colonialidade do ser e os dispositivos de norma-
lidade centrados na lgica androcntrica e racial
do Sujeito Universal terminaram por negar s
mulheres (em suas vrias performatividades nes-
sa localidade) a possibilidade de se construrem
como legveis ao reconhecimento social, mesmo
quando elas, paradoxalmente, so as responsveis
pela existncia objetiva e subjetiva da famlia. Por
outro lado, nas narrativas das estudantes, o homem
negro, para se construir como humano, acabou por
buscar na mulher branca o passaporte para seu
reconhecimento social. Assim, sua masculinidade
negra foi ressignificada e potencializada, quando
comparada de outros homens negros que no
137
Famlias, masculinidades e racialidades na escola: provocaes queer e decoloniais
se envolvem afetivo-sexualmente com mulheres
brancas.
A segunda imagem mostrada, porm, provocou
uma discusso: uma famlia de dois homens negros
que adotaram duas meninas. Assim que a figura foi
apresentada, o estudante Isaac, que se autoiden-
tifica Nego, destacou: Logo negros e gays?
Dois neges boiolas, com tantas mulheres a. A
ideia de nego encontra-se na valorizao de
determinada virilidade e masculinidade projetada
na exibio e valorizao do falo, na performance
sexual, na exposio de msculos e de fora. Esses
elementos so capazes de garantir, no ideal dos(as)
estudantes, a proteo e a conduo androcntrica
afetivo-sexual e determinada superioridade frente
a masculinidades brancas na localidade. Vale des-
tacar que as dimenses econmicas no assumem
centralidade nessas relaes exatamente porque os
poderes aquisitivos entre os membros da localidade
no so dspares.
Acredita-se que a narrativa do estudante Isaac
reitera a dificuldade que alguns grupos negros, no
diferentemente de outros grupos sociais, tm de
aceitar a homossexualidade como uma expresso
da sexualidade de sua populao. Conforme Fanon
(2001) afirma, trata-se, conceitualmente, de uma
criao do homem branco. Por outro lado, sendo a
raa uma fantasia mvel (SOMMERVILLE, 2000),
os garotos negros vivenciaram e defenderam o
discurso de uma masculinidade negra e da hete-
rossexualidade compulsria, no deixando espao
para outras manifestaes pblicas de sexualidades,
ainda que, no mbito privado, outras configuraes
possam ser assumidas.
Ser nego a marca da heteronormatividade
que busca tatuar o corpo negro masculino. Por meio
dela e atravs dela, homens negros, a partir das
narrativas dos(as) estudantes, ganham legitimidade
ou reconhecimento social. Em outras palavras, a
sexualidade estrategicamente utilizada para lhes
empoderar no mercado afetivo-sexual e racial. Es-
sas discusses parecem reforar o que foi afirmado
por Daniel Welzer-Lang (2001) sobre as relaes
sociais de sexo. Para o autor, tais relaes foram
construdas sobre um duplo paradigma naturalis-
ta. Por um lado, afirma-se uma pseudonatureza
superior masculina em que homens e mulheres
aparecem sempre atrelados em uma relao com-
138 Revista da FAEEBA Educao e Contemporaneidade, Salvador, v. 25, n. 45, p. 127-143, jan./abr. 2016
plementar de dominao e, por outro, h o reforo
de uma viso heterossexuada do mundo em que as
outras sexualidades aparecem situadas no campo
da diversidade.
A lgica binria de pensamento no comea ou
termina nas relaes sociais sexuais entre homens
e mulheres, mas se encontra transversalizada no
conjunto da sociedade. Ela um dos eixos que
movimentam a colonialidade e tem sido a base
sobre a qual as diferentes identidades tm-se cons-
trudo, a partir do pensamento colonial, na relao
de subalternizao de um outro cuja inferioridade
naturalizada. Por essa razo, ratifica-se o dito
por Welzer-Lang (2001) quando afirma a existn-
cia de um duplo poder na estrutura funcional da
masculinidade: sobre mulheres e homens. Como
a reao ao exemplo de arranjo familiar formado
por dois homens negros e suas filhas sugere, o que
est tensionado nessas proposies a construo
das masculinidades subalternas, ou seja, a figura do
homem negro e homossexual. As respostas das(os)
discentes denunciam os borramentos de fronteiras
discursivo-culturais entre sexualidade e raa, uma
vez que o arranjo familiar proposto desafia a nor-
matividade discursiva, em relao sexualidade
daqueles sujeitos.
Destaca-se, a partir desses elementos, que em
uma sociedade racializada e generificada, a cons-
truo das masculinidades negras est atravessada
por uma srie de violncias desumanizadoras.
As geraes passadas aps a abolio da escra-
vizao no deram suporte para a destituio dos
esteretipos que animalizam a corporalidade e,
especificamente, a sexualidade negra. Nesses ter-
mos, se o ncleo das relaes sexuais de gnero
a violncia de gnero e a abjeo/dominao ao
feminino enquanto afirmao da masculinidade,
aos homens negros no h, discursivamente, outra
alternativa para a afirmao de sua humanidade a
no ser a ratificao de uma performance mascu-
lina. A interrupo dessa lgica vista como algo
a ser silenciado, combatido, renegado.
Nessa direo, sublinha-se a reao de duas co-
legas fala de Isaac. A aluna Dalila disse: Homem
negro no tem sentimento, no? Ento! Ele pode
se relacionar com qualquer pessoa. Ao fazer o
comentrio, complementa-o, provocando o colega:
Para com isso, n, Isaac?.
 Marcio Caetano; Paulo Melgao da Silva Junior; Treyce Ellen Silva Goulart
Por segundos, houve um pequeno silncio na
turma. Acredita-se que essa fala tenha causado um
momento de desestabilizao e feito com que os/
as estudantes refletissem sobre o que estava sendo
conversado. A fala de Dalila parece reiterar que o/a
ato/performance sexual orienta a projeo sobre a
existncia do homem negro. Ao mesmo tempo,
suas dimenses afetivas, quando dissociadas do
sexo, no esto mediadas por outras caractersticas,
a exemplo se a pessoa com quem se relaciona
carinhosa ou esteticamente atraente a ele.
Ao perguntar o que achavam da famlia que se
apresentava com dois homens negros que adota-
ram duas meninas, foram poucos os comentrios.
Estranhamente, as meninas olharam para o cho e
os meninos se entreolharam. Seus gestos pareciam
denunciar o temor em apresentar suas opinies.
O estudante Andrey foi o nico a formular uma
resposta:
Olha, professor, eu no acho legal homem com ho-
mem criar filho, mas s que o que importa o amor...
aqui na comunidade tem duas mulheres. Uma cria os
filhos da outra. Elas so felizes e ningum fica zo-
ando ou falando na cara delas. At minha me falou
quando aconteceu aquilo11 com a me do Rafa, que
elas cuidam das crianas melhor que ela.
O estudante retornou, ento, ao modelo de fa-
mlia chefiada por duas mulheres, fato que tambm
se aproxima do discurso disseminado, segundo o
qual a maternidade naturalizada como responsa-
bilidade da mulher. Nessas relaes, a heteronor-
matividade afasta do universo masculino o ato de
criar a prole.
No que tange segunda dinmica em que
as/os estudantes escolheriam em revistas aqueles
arranjos familiares que desejassem , foi percebido
que a maioria utilizou figuras exclusivas de famlias
mononucleares heterossexuais brancas e, em alguns
casos, com pequenas variaes: avs e crianas,
pai e filho ou me e filho. Diante desse quadro,
foi solicitado que eles(as) apresentassem os seus
trabalhos aos/s demais colegas da turma. Nesse
11 O estudante estava se referindo mulher que foi acusada na poca
de assassinar a filha do amante em um quarto de hotel no centro
da cidade de Duque de Caxias, em maro de 2011. Familiares
da acusada estudavam na escola. Esse foi um caso que abalou as
pessoas, especialmente porque acontecera com uma moradora da
regio. possvel algumas informaes nos noticirios da poca
(BOGHOSSIAN, 2011).
Revista da FAEEBA Educao e Contemporaneidade, Salvador, v. 25, n. 45, p. 127-143, jan./abr. 2016
momento, perguntou-se por que todos(as) haviam
escolhido imagens de famlias heterossexuais:
mais normal, disse Daniel. Essa resposta reitera
o que fora dito por Louro (2010) e Caetano (2011)
sobre a heteronormatividade. Para ambos, o proces-
so de significao dos gneros opera de forma to
sutil e fortemente marcado que fica difcil pensar
a normalidade fora da lgica compulsoriamente
heterossexual.
A fala da aluna Dalila refora tal assertiva:
Normal, no. Mas a que ns encontramos com mais
facilidade nas revistas. Nestas revistas tm muito
mais famlias brancas com filhos do que qualquer
outra. muito mais fcil recortar e fazer o trabalho
do que ficar procurando.
A estudante ainda afirmou que teve dificuldade
em encontrar outros modelos de famlia. No entan-
to, o professor buscou disponibilizar revistas cujas
imagens mostrassem alternativas de famlias ou a
pluralidade de fentipos de indivduos. A escolha
de Dalila pode, portanto, representar a fora que
o imperativo branco heterossexual exerce naquela
comunidade e como as relaes heterossexuais
funcionam de maneira inequvoca.
Em vista disso e mesmo com discusses an-
teriores sobre modelos possveis acredita-se que
os olhares desses(as) estudantes estavam to acos-
tumados ou viciados nos modelos hegemnicos de
famlia que isso os/as impedira de visualizar e/ou
buscar outras possibilidades, ainda que essas sejam
vividas em suas cotidianidades. Argumentou-se
com eles(as) sobre esse processo de escolha, ex-
plicitando que cada um(a) poderia buscar a famlia
que quisesse, mas que existiam outras possibili-
dades que poderiam ser trabalhadas. Destacou-se,
tambm, o fato de haver 25 estudantes em sala e
pouqussimos trabalhos que fizessem referncia a
famlias negras. Apenas quatro estudantes optaram
por retratar famlias negras em seus trabalhos;
nove apresentaram famlias multirraciais e doze
selecionaram fotos de famlias brancas. Provavel-
mente, esse processo de escolha da maioria est
relacionado com a invisibilizao e a inferiorizao
do negro (SOMERVILLE, 2000; WALSH, 2009a),
sobretudo a partir da organizao hierarquizada
imposta pela colonialidade. As imagens culturais
hegemnicas a exercerem poder simblico e re-
139
Famlias, masculinidades e racialidades na escola: provocaes queer e decoloniais
presentacional nos(as) discentes apresentaram o
modelo dominante.
A assertiva mencionada anteriormente refora-
da na conversa que aconteceu logo aps o comen-
trio sobre a predominncia de famlias brancas
e heterossexuais. Vejamos, ento, o dilogo entre
Willian e Carolina:
Olha s! At o Willian fez o trabalho dele com fa-
mlia branca, pai e... ele nem disfarou e colocou o
pai sozinho com os filhos... (CAROLINA).
A famlia que escolhi no branca. moreninha.
o tipo de famlia que acho bonita: um pai, a me e
um filho... Eu gosto assim. Aqui artes, pode ser a
famlia que eu quiser. (WILLIAN).
Ao se considerar que os construtos de raa e
de sexualidade so interdependentes, percebe-se,
nesse caso, o duplo domnio do regime discursivo
hegemnico e do regime heteronormativo sobre as
escolhas das imagens realizadas pelo estudante. Ou
seja, mesmo sendo negro e apontado pelas(os) co-
legas enquanto homossexual, escolheu utilizar um
modelo de famlia tradicionalmente construdo em
seu trabalho: pai, me e filhos brancos. A justifica-
tiva de Isaac parece fornecer outros elementos para
se retomar a reflexo sobre os arranjos familiares
propostos durante a primeira dinmica realizada
com a turma.
A colonialidade parece ser um elemento central
na autorrepresentao desses sujeitos subalterniza-
dos. Ao se refletir a composio familiar, centrando
as discusses de gnero e de sexualidade, e, so-
bretudo, ao se integrar ao debate o elemento raa,
percebeu-se uma desestabilizao nas interpreta-
es apresentadas pelas(os) estudantes. Ou seja,
apreendeu-se que a correspondncia sexo/gnero/
sexualidade no explica, por si s, as relaes
inter-raciais (entre homem negro e mulher bran-
ca) ou homoparentais (entre dois homens negros)
propostas pelas imagens de famlias apresentadas
ao grupo. Neste caso, a consubstancialidade entre
as diversas caractersticas que abarcam as subje-
tividades das(os) sujeitas(os) que compem estes
arranjos familiares demarcam a forma dinmica e
imbricada com que a interseccionalidade atua sobre
a legibilidade de suas performances. No primeiro
exemplo proposto, as estudantes justificam a rela-
o inter-racial a partir de um recorte de classe em
140 Revista da FAEEBA Educao e Contemporaneidade, Salvador, v. 25, n. 45, p. 127-143, jan./abr. 2016
que a ascenso econmica do homem negro aparece
atrelada a relaes afetivo-sexuais e matrimoniais
com mulheres brancas. Nessa relao, o corpo da
mulher branca racializado apenas porque sua
branquitude ratifica a ascenso desse homem negro.
Ao mesmo tempo, este ltimo questionado em sua
afetividade, sendo a relao apresentada enquanto
ratificao de sua condio financeira.
Por outro lado, quando se questiona a com-
posio homoparental entre dois homens negros,
tambm no campo sexual que Dalila apoia seu
questionamento, ao indagar se homens negros
tambm amam. O silncio sua indagao e a
posterior apresentao de um exemplo de homo-
parentalidade feminina expem as dimenses de
subalternidade e de silenciamento exigidas para que
determinados corpos possam tornar-se inteligveis
no mbito da colonialidade. Sendo assim, as falas
das(os) alunas(os) no esto desconectadas ou
so individualizadas a partir de suas experincias
cotidianas. Esto, a todo tempo, sendo movimen-
tadas pela colonialidade que associa o discurso da
beleza e da felicidade vida familiar heterossexual,
monogmica, nuclear e branca.
Consideraes finais
Para compreender a categoria famlia,
fundamental estudar o entendimento das pessoas
sobre seus arranjos, ampliando-a para alm da
consanguinidade e/ou do sistema legal que a rege.
A concepo subjetiva que as pessoas tm de seus
arranjos familiares uma definio individual,
baseada em sentimentos, crenas, valores e permite
aprender com os eventos cotidianos da vida que
circulam atravs deles. Inmeros espaos culturais,
a exemplo daqueles produzidos com as linguagens
miditicas, religiosas, das redes sociais, cinema-
togrficas, televisivas ou curriculares, para citar
apenas alguns recursos, tornam-se particularmente
centrais aos subsdios individuais construo de
verdades sobre a famlia.
Ressalte-se que, no momento da realizao da
tarefa de selecionar e criar figura e fundo, os/as
estudantes ainda persistiram em utilizar o modelo
hegemnico, a despeito do que fora discutido e
posto em dvida em aulas anteriores. Desse modo,
argumenta-se que a Pedagogia Decolonial e as
 Marcio Caetano; Paulo Melgao da Silva Junior; Treyce Ellen Silva Goulart

proposies das teorias queer podem colaborar,
atravs de suas prticas, para a desnaturalizao
e para a desconstruo de conceitos, de discursos
e de valores pautados na hegemonia eurocntrica,
colonial e heteronormativa.
Entretanto, a disputa no plano cultural , fun-
damentalmente, um enfrentamento em torno da
atribuio de significados e sentidos que tambm
interpelam os currculos escolares. importante
destacar que, aproximadamente durante quatro
meses, antes de se realizarem as aulas aqui rela-
tadas, j eram discutidas e postas em dvida as
questes relacionadas ao gnero, s sexualidades
e s masculinidades. Ainda que os/as estudantes
tenham participado das discusses e paream ter
compreendido as propostas de trabalhos, os relatos
sobre as prticas docentes aqui compartilhados re-
afirmam que a problematizao e o enfrentamento
dos padres dominantes e hegemnicos devem ser
constantes e intensivos.
Torna-se fundamental conceber a escola como
espao de disputa, de questionamento e de subver-
so de padres responsveis pela manuteno e pela
reproduo de concepes homogeneizantes e/ou
desumanizantes. Tendo essas questes em vista,
entende-se a diferena como vantagem pedaggica
no currculo e nas prticas escolares e enquanto
um importante passo na construo de uma escola
mais plural e em franco combate aos preconceitos
e s discriminaes.

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Recebido em: 30.10.2015

Aprovado em: 08.03.2016

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