Moral de la Persona I Pilar Arnguiz

Recensin: El futuro de la naturaleza humana.

hacia una eugenesia liberal?, de Jrguen Habermas 1

En el prefacio, Jrgen Habermas con motivo de la recepcin del premio Doctor Margrit Egnr del ao
2000, dio una conferencia en la Universidad de Zrich que constituye la base del texto Abstencin
fundamentada. En dicho texto, parte de la distincin entre la teora kantiana de la justicia y la tica
kierkegaardiana del ser s mismo y defiende la abstencin que el pensamiento posmetafsico se impone en la
toma de posturas vinculantes respecto a cuestiones sustanciales de la vida buena o no-fallida. Dice que ste es
el trasfondo de la rplica siguiente en referencia al debate desencadenado por la tcnica gentica: puede
permitirse la filosofa abstenerse tambin en las cuestiones referentes a la tica de la especie? Establece que las
consecuencias demuestran que el alcance de las intervenciones bioticas no slo suscita complicados
interrogantes morales como hasta ahora, sino interrogantes de otra clase.

Las respuestas conciernen a la autocomprensin tica del conjunto de la humanidad. Hace un anlisis
sobre la autocomprensin tica recta desde nuestro ser s mismo en la propuesta de Kierkegaard como base,
pasando por el liberalismo poltico de John Rawls buscando la sociedad justa, preguntndose por la relacin del
psicoanlisis de Alexander Mitscherlich con la filosofa, para establecer que fue Kierkegaard el primero en
responder esta relacin desde el concepto en s mismo. Por lo tanto, la tica del poder ser s mismo es una
ms entre varias alternativas. Respecto si se va hacia una eugenesia liberal, hace primero una introduccin de
su desarrollo. Comienza desde el ao 1973 en que se consigui separar algunos componentes elementales de
un genoma y combinarlos de nuevo. Desde esta recombinacin artificial de genes, la tcnica gentica ha
acelerado su desarrollo, de forma particular en el campo de la medicina reproductiva, donde ya existan el
diagnstico prenatal y, a partir de 1978, la inseminacin artificial. La fusin de vulos y espermatozoides in vitro
permiti investigar y experimentar en el mbito de la gentica humana con clulas madre fuera del cuerpo
(Leib) materno. La reproduccin asistida mdicamente ya haba conducido a prcticas que, desde un punto
de vista especulativo, afectaban al nexo entre generaciones y a la relacin tradicional entre paternidad social y
origen biolgico. Esto favorece a las madres de alquiler y en la donacin annima de semen, en la donacin de
vulos que hacen posible el embarazo despus de la menopausia o en el uso perversamente aplazado de
vulos congelados. As mismo, el diagnstico de preimplantacin posibilita someter los embriones en estadio
octocelular a una prueba gentica preventiva. El mtodo se ofrece en primer lugar a los padres que desean
evitar el riesgo de transmisin de enfermedades hereditarias. Dado el caso, el embrin examinado en el tubo
de ensayo no se vuelve a implantar, con lo que se ahorra a la madre la interrupcin del embarazo que, de otro
modo, habra que practicar tras el diagnstico prenatal. La investigacin de clulas madre totipotentes tambin
se enfoca desde la perspectiva de la medicina preventiva.

Por esta razn, Habermas se va a preguntar Debemos disponer libremente de la vida humana con
fines selectivos? Una pregunta similar se plantea en cuanto a consumir embriones con la vaga expectativa de
cultivar algn da tejidos trasplantables (tambin provenientes de las propias clulas corporales) e implantarlos
sin el problema de vencer las defensas del sistema inmunolgico contra las clulas extraas. Para Habermas, la
aplicacin de la tcnica de preimplantacin se une la pregunta normativa de si es compatible con la dignidad
de la vida humana ser engendrado con reservas y slo ser declarado digno de existir y desarrollarse despus de
un examen gentico.

1
J. Habermas, El futuro de la naturaleza humana. Hacia una eugenesia liberal?, Paids, Barcelona, 2002. Ttulo original. Die Zukunft der
menschlichen natur. Auf dem Weg zu einer liberalen Eugenik?, Surkhamp, Frankfurt, 2005.
1
 Esto lleva a preguntarse por la moralizacin de la naturaleza humana. Indica que es indudable que estas
importantes cuestiones bioticas van asociadas al aumento de la agudeza diagnstica y al dominio teraputico
de la naturaleza humana, pero lo que constituye un nuevo tipo de desafo es la tcnica gentica tendente a la
seleccin y modificacin de marcas caractersticas, as como la consiguiente investigacin cientfica dirigida a
futuras terapias genticas. Agrega que las modificaciones genticas eugensicas puedan modificar la estructura
entera de nuestra experiencia moral es una afirmacin fuerte.

La Dignidad humana se puede comprender desde la enseanza que se puede extraer del debate sobre
el aborto, un debate que se ha sostenido durante dcadas con gran seriedad; el fracaso de todo intento de
llegar a una descripcin cosmovisivamente neutral (o sea, que no prejuzgue) del estatus moral de la vida
humana incipiente, una descripcin que sea aceptable para todos los ciudadanos de una sociedad secular. Una
de las partes describe el embrin en un estadio de desarrollo temprano como un montn de clulas,
contraponindolo a la persona del recin nacido, al cual s corresponde la dignidad humana en un sentido
moral estricto. La otra parte contempla la fecundacin del vulo humano como el comienzo relevante de un
proceso de desarrollo ya individuado y regido por s mismo. Viendo las cosas de esta manera, todo ejemplar
biolgicamente determinable como perteneciente a la especie debe ser considerado como potencial persona y
portador de derechos fundamentales.

Respecto a la insercin de la moral en la tica de la especie, Habermas presume que el conocimiento de

la programacin del propio genoma podr alterar la obviedad con que existimos como cuerpo (Leib) o, en cierto
modo, con que somos nuestro cuerpo (Leib), y que con ello tambin surgir un nuevo tipo de relacin
peculiarmente asimtrica entre las personas. Dice que, por una parte, bajo las condiciones del pluralismo
cosmovisivo, no podemos conceder al embrin desde el comienzo la proteccin absoluta de su vida, proteccin
de la que s disfrutan las personas portadoras de derechos fundamentales. Por otra parte, se tiene la intuicin
de que no puede disponerse de la vida humana prepersonal para convertirla en un bien sometido a la
competencia.

En relacin a Lo crecido y lo hecho, establece que tenemos que distinguir ntidamente entre la
variedad autoritaria y la variedad liberal de la eugenesia. La biopoltica no tiene, for the time being, el objetivo
de un, no importa cmo se lo defina, perfeccionamiento del haber gentico de la especie en conjunto. Valora
que por de pronto las razones morales que prohben instrumentalizar individuos como ejemplares de la especie
para este objetivo colectivista an estn firmemente ancladas en los principios de la constitucin y la
jurisprudencia. En las sociedades liberales seran los mercados los que, regidos por el inters en los beneficios y
las preferencias de la demanda, pasaran la pelota de las decisiones eugensicas a la eleccin individual de los
padres y, en general, a los deseos anrquicos de clientes y clientelismos. Es por esto que este autor determina
que las intervenciones genticas que modifican marcas caractersticas constituyen actos de eugenesia positiva
si sobrepasan los lmites que establece la lgica de la curacin, esto es, la supuesta y consensuada evitacin de
males. La eugenesia liberal tiene que preguntarse si en ciertas circunstancias la desdiferenciacin percibida
entre crecido y hecho y subjetivo y objetivo podra tener consecuencias para la gua autnoma de la vida y la
autocomprensin moral de la persona programada misma. En cualquier caso, estima que no se puede hacer
una valoracin normativa antes de adoptar la perspectiva de la persona afectada.

La persona programada no puede entender el genoma modificado por la entrometida intencin del
programador como un hecho natural, como una circunstancia contingente que limita su espacio de accin. Ms
bien, el programador interviene con su intencin como copartcipe en el juego de una interaccin sin entrar
como contrincante dentro del espacio de accin del programado. Pero qu es lo que despierta reparos
morales en la singular intangibilidad de la intencin de otro par, intencin que por medio de la modificacin de
los genes afecta a la biografa? Es que una programacin eugensica de propiedades y disposiciones deseables
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provoca reparos morales si fija a la persona afectada a un determinado plan vital, si coarta especficamente su
libertad para elegir una vida propia. Para Habermas la programacin eugensica produce asimetra entre las
personas.

Reaccin personal:

Nunca haba ledo nada de Habermas. Slo lo conoca de nombre. Detrs del texto subyace la
comprensin antropolgica que tiene sobre el hombre. Me llam la atencin en primer lugar, de cmo entiende
la dignidad humana. Para l los embriones no son considerados seres humanos con dignidad como los nacidos.
Para l, se es persona cuando se nace. Lo segundo es que plantea que desde esta perspectiva de dignidad
humana, la socializacin es condicin de la identidad propia del ser humano. Es decir, no considera la relacin
que existe entre la madre y el hijo por nacer. La madre que est embarazada siempre habla de su hijo.
Tambin se me hizo patente el mundo de la eugenesia como la reproduccin de seres humanos, donde se
seleccionan los que no tienen ningn tipo de fallas genticas producindose la seleccin humana, de que los
superiores pueden vivir, mientras que los inferiores deben ser eliminados. Es impresionante saber que pueden
existir padres que deseen traer hijos sin fallas genticas, que pueden elegir el color del pelo, de ojos y estatura.
Esta manipulacin gentica trae consigo la problemtica de los lmites morales sobre esta tecnologa.
Moralmente se puede elegir cmo puede ser un hijo genticamente?

Para Habermas esta manipulacin gentica rompe radicalmente la simetra social, porque la carga
gentica est demasiada vinculada a la identidad personal que se realiza socialmente. No existira una relacin
prenatal de los padres con el hijo por nacer. Esta postura de Habermas est lejos de la postura moral del
cristianismo. Para el cristianismo, la dignidad humana como dice la Constitucin Pastoral Gaudium et Spes del
ao 1965 del Concilio Vaticano II en sus nmeros 12-17 presenta al hombre como una creacin de Dios a
imagen y semejanza de l. Desde esta imagen y semejanza de Dios, en la Instruccin Donum Vitae, sobre el
respeto de la vida humana naciente y la dignidad de la procreacin, en su nmero 4 dice que La vida fsica, por
la que se inicia el itinerario humano en el mundo, no agota en s misma, ciertamente, todo el valor de la
persona, ni representa el bien supremo del hombre llamado a la eternidad. Sin embargo, en cierto sentido
constituye el valor "fundamental", precisamente porque sobre la vida fsica se apoyan y se desarrollan todos los
dems valores de la persona. La inviolabilidad del derecho a la vida del ser humano inocente "desde el
momento de la concepcin hasta la muerte" es un signo y una exigencia de la inviolabilidad misma de la
persona, a la que el Creador ha concedido el don de la vida. Es decir, en contra de Habermas, el Magisterio
reconoce al ser humano desde la concepcin, desde la fecundidad en trminos biolgicos. Desde esa
concepcin, fecundidad, ya existe un ser humano, por lo tanto, el feto s se relaciona con su madre
directamente antes de nacer. Desde el vientre, el feto es un ser humano con dignidad igual al nacido y es un ser
relacional. Al ser relacional, es un ser que posee presencia, est ya en la realidad, es ya una realidad, sino no
habra necesidad de diagnstico prenatal.

Aunque Habermas no reconozca la dignidad humana antes del nacimiento, s est a favor del respeto
sobre el embrin fecundado. Rechaza la manipulacin gentica ya que desea salvaguardar la libertad humana
que es un presupuesto bsico de la moral. Por eso rechaza la eugenesia liberal, dado que sta le quita libertad
al embrin manipulado genticamente. Dice que estas personas cuando nazcan se veran vulnerados en su
libertad y seran producto de un dominador sobre su propia naturaleza. No habra igualdad de condiciones, ya
que algunos seran personas manipuladas genticamente y no habra igualdad moral. Habermas reconoce este
respeto al embrin en funcin de su sociabilizacin posterior, ya que la persona comienza a existir una vez
nacido y, si fuera un nacido manipulado genticamente, se produce la asimetra social, habra dominadores y
explotados. Este rechazo a la manipulacin gentica no asume la dignidad humana, sino que est en relacin a

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los peligros que la manipulacin gentica puede producir en la persona nacida y el peligro que esto conlleva
para la sociedad. No es una mirada cristiana del respeto de la persona desde su concepcin-fecundacin.

Queda claro que para Habermas, los embriones no son considerados seres humanos con igual dignidad
que los nacidos. En otras palabras, se es persona cuando se nace y la socializacin es condicin de la identidad.
Lo otro que me impact fue el hecho de que al determinar la dotacin gentica genera una relacin de dominio
por sobre el hijo, su existencia termina siendo slo deseo de los padres. Creo que la gravedad de esta
manipulacin es la cosificacin del hijo.