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ONTOLOGIE ET PHNOMENOLOGIE CHEZ MARTIN HEIDEGGER

Author(s): Jean HYPPOLITE


Source: Les tudes philosophiques, Nouvelle Srie, 9e Anne, No. 3 (Juillet/Septembre 1954),
pp. 307-314
Published by: Presses Universitaires de France
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/20841698 .
Accessed: 05/09/2013 09:47

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ONTOLOGIE ET PHENOMENOLOGIE
CHEZ MARTIN HEIDEGGER

?On verra cette lettre sans la voir, et on Ventendra


sans Ventendre. ?
Pascal (Pensies, 678).

Les quelques pages que Heidegger consacre dans ? Sein und


Zeit? a l'exegese du mot Phenomenologie sont decisives pour
acceder a sa philosophie et pour la distinguer de celle de Husserl.
Ce qui est commun, c'est le theme central de la philosophie
contemporaine: aller aux choses elles-memes: ? Zu den Sachen
selbst?. Ce qui est different, c'est Finterpretation de cette maxime
qui conduit Husserl a un idealisme transcendental, a un rationa
lisme integral ou la notion d'Etre finit par se resorber dans la
notion generalisee de Sens, tandis qu'elle aboutit
chez Heidegger
a une nouvelle ?
problematique de l'Etre l'etre comme essence,
l'etre comme existence, l'origine de cette distinction, l'etre comme
etre-vrai ou comme non-voilement, ce sont la des phenomenes ori
ginaux et singuliers qu'il s'agit de decouvrir ou plutot de redeeou
vrir en ouvrant une perspective, en all ant dans cette dimension
? aux choses elles-memes ?, sans jamais substituer Finterpretation
ou la construction a ce qui se revele ou est susceptible de se
reveler.
?
La phenomenologie designe non une science particuliere le
ne etre au mot ?
mot doit pas compare theologie par exemple
mais une methode. ? Une phenomenologie descriptive est une tau
tologie ? (1). II s'agit, avant tout, de decrire ? ce qui se montre de
lui-meme, tel qu'il se montre ?, ce qui se decouvre, et de dissiper
ce qui toujours obnubile, recouvre ou dissimule ce qui est suscep
tible de se laisser rencontrer. Le phenomene, dans sa signification
authentique, n'est pas ce qu'un etroit positivisme entendait autre
fois par la. Husserl avait deja insiste sur ce point, et, comme Favait
fait en France Bergson, avait pu se dire a bon droit * le vrai
positiviste ?

(1) Toutes les citations de cet article sont empruntSes h ? Sein und
Zeit )>, de la page 27 & la page 39.

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308 LES ETUDES PH1LOSOPHIQUES

Mais Heidegger va plus loin dans cette extension du pheno


mene, car Fetre, le sens de Fetre, sont aussi phenomenes. Com
ment remonter a cet originaire, le laisser voir a partir de lui
meme, et comment se fait-il que nous ne le voyons pas toujours,
que nous puissions le manquer, que nous le manquions meme
necessairement ? et que sommes-nous, nous qui pouvons ainsi
d?couvrir ou manquer Fetre ? Autant de questions que nous ne
pouvons pas ne pas formuler et dont Felucidation progressive est
le projet de lameditation heideggerienne depuis ? Sein und Zeit ?
jusqu'a ?Vom Wesen der Wahreit?
(qu'on pourrait peut-etre
appeler plus rigoureusement: de Fessence de Ferreur), et a Fetude
sur le Logos. Phenomenologie signifie lecture des phenomenes,
mais cette lecture n'est pas une construction ou une reconstruc
tion d'un sens a partir d'un sujet pensant qui se ferait centre de
toute signification. Phenomenologie signifie en grec : ?legein
ta
phainomena ? et ?legein ? ?
a son tour signifie : apophainesthai?.
La phenomenologie signifie done en grec : ? apophainesthai ta
phainomena ? ; ce qui se montre, le laisser voir comme il se mon
tre a partir de lui-meme. Laisser (Lassen) n'est ni pure passivite,
ni pure activite, il ne s'agit pas de constituer un sens, mais il ne
s'agit pas non plus de se desinteresser, de laisser aller.
Quels sont done les sens originaires de Phenomene et de
Logos ? Ceux-ci conduisent a Faffirmation paradoxale au premier
abord que la Phenomenologie est la voie d'acces a ce qui doit
etre le theme de FOntologie. ? L'Ontologie est seulement possible
comme Phenomenologie ?.
Une these se trouvait deja chez Husserl,
semblable mais
Husserl commengait par inhiber le phenomene de Fetre ; le Moi
transcendental vit le sens de tout ce qui s'offrait comme etre dans
Fattitude naturelle, et par la reduit Fetre meme au sens, a la cons
titution originaire et originairement vecue
par Fego. Remonter a
? sans ?
cette constitution originaire jamais la separer du vecu
telle etait Fambition, toujours de^ue, de Husserl, toujours de^ue
parce que la presence et le sens ne se recouvrent jamais complete
ment. Par la, la philosophic se definissait comme la Logique trans
? en
cendentale superieure mais meme temps, comme la reduc
tion dans un rationalisme elargi du phenomene d'Etre au pheno
mene du Sens. Husserl ignorait ou meconnaissait Hegel, il y a
pourtant quelques parentes entre leurs deux tentatives grandioses
de genese integrale du sens. Heidegger ouvre la problematique de

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ONTOLOGIE DE HEIDEGGER 509

PEtre lui-meme et de la comprehension de PEtre par le Dasein.


Cette comprehension, d'abord pre-ontologique, ne doit pas etre
confondue avec la constitution husserlienne. Cette comprehen
sion, d'ailleurs, nous possede et nous tient plus que nous ne la

possedons. L'analytique de cette comprehension qui part de notre


finitude et non d'une auto-constitution, ressemble a une exegese,
ou il est d'abord vrai ? que nous voyons sans voir et entendons
sans entendre ?.
* *

Quel est le sens primitifdu mot Phenomene ? ? Phainome


non ? vient du verbe ? phainesthai? qui signifie ? se montrer ?. Le
Phenomene est ce qui se montre de lui-meme, le patent. Ce sens
est originaire. Les grecs identifient ?ta phainomena? et ?ta
onta?. Cest a partir de ce sens primordial qu'il faut done com
prendre tous les autres sens pris ensuite par ce meme mot. Tous
le presupposent, se referent a lui. Le phenomene, comme ce qui
se montre de lui-meme, est a la base du phenomene comme appa
rence et comme manifestation, comme ?Schein? et comme
? Erscheinung ?.
?
L'etant se montre e'est ce ? se montrer de soi-meme ? qui
?
fait surgir la question de Petre et puisque Petant se montre,
Papparence comme mode privatif du phenomene est aussi possi
ble. Un bien apparent est ce qui semble un bien, ce qui se donne
pour tel et ne Pest pas, ce qui brille et n'est pas or. Ce qui se mon
tre peut nous faire illusion. II se donne pour ce qu'il n'est pas,
mais precis^ment il se donne, ?il n'y a apparence que de ce qui
est considere comme se montrant?. Cest pourquoi phenomene
et apparence ainsi definis n'ont rien a voir avec cet autre sens du
mot phenomene, si important dans Phistoire de la philosophic, et
qui est Pequivalent du terme de manifestation. Une manifestation
n'est ni apparence, ni phenomene, au sens originaire. Les manifes
? eux
tations d'une maladie sont des symptomes qui indiquent
? ne se montrent
qui se montrent des troubles qui pas. Les indi
cations ou
les references, les symptomes et les symboles ont la
structure formelle de la manifestation. Mais ce sens du mot phe
nomene ? manifestation de ce qui ne se montre pas a travers ce
? nous
qui se montre n'est pas primitif, il presuppose, dit
Heidegger, le sens premier et fondamental du mot phenomene.
La manifestation derive toujours du phenomene comme tel, parce

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310 LES ETUDES PHILOSOPHlQUES

que la manifestation comporte en premier lieu un element qui se


montre, ausens pur du terme, et parce que, en second lieu,
annoncer, indiquer, est encore un phenomene constitute de la
manifestation comme telle. Kant utilise Erscheinung dans cette
conjonction de significations.Une foisErscheinung signifiechez lui
les objets de Fintuition empirique, ce qui se montre dans cette
intuitionempirique, une autre fois 51signifieFannonce de ce qui
se voile dans ces objets empiriques.
S'il est vrai que cette manifestation presuppose un pheno
mene ?
constitutif, elle doit pouvoir aussi etre apparence appa
rence de manifestation : cette rougeur eclatante des joues qui n'est
qu'un reflet de
lumiere peut etre prise pour la manifestation d'une
fievre, mais c'est la une apparence d'indication. La manifestation
consideree dans son phenomene constitutif est alors une pure
apparence de manifestation.
Les analyses de Heidegger sont ici particulierement subtiles
parce qu'elles excluent une chose en soi, radicalement couple de
ce qui se montre ? ? Derriere les phenomenes de la Phenomeno
?
logie il n'y a rien d'autre ? et parce que d'autre part elles
n'excluent pas pour autant le voilement, la dissimulation de ce qui
doit etre phenomene. II y a un secret de PEtre, mais ce secret
n'est pas derriere ce qui se montre, il est lui-meme phenomene, il
est la et nous ne le decouvrons pas, il se dissimule, et cette dissi
mulation, ce voilementsont eux aussi phenomene. La Phenome
nologie, non au sens
formel de ce terme qui est celui de descrip
tion en general, mais au sens plus restreint qui vise la revelation
des caracteres d'etre de tout etant, est la voie d'acces a ces struc
tures phenomenales que Heidegger presente ainsi : ? ce qui, au
premier abord et le plus souvent, ne se montre pas, ce qui, contrai
rement a ce qui se montre d'abord et le plus souvent, est voile,
mais en meme temps est quelque chose qui appartient essentielle
ment a ce qui se montre d'abord et le plus souvent, en sorte qu'il
constitue son sens et son fondement ?. Ce secret ontologique n'a
done rien a voir avec ce qu'on nomme ordinairement un secret
qui, une fois decouvert, est homogene a ce qui le recouvrait. 11
n'est pas ce qu'une vaine curiosite finit par entrevoir comme le
ressort de Fintrigue. Quand tout est explique, le secret reste
encore, il est d'un autre ordre, cet ordre que Heidegger nomme
Fordre ontologique et qu'il oppose a Fordre ontique, il est le phe
nomene du secret.

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ONTOLOGIE DE HEIDEGGER 311
?
Ces caracteres d'etre que Heidegger compare dans la philo
sophic transcendentale de Kant aux formes d'irituition par oppo
sition a l'etant qu'il compare aux intuitions empiriques elles
memes, ne sont pas le theme ordinaire de la description empiri
que. Ils sont pourtant toujours la sans etre thematiquement sous
le regard ; il s'agit de les devoiler, en sorte que nous puissions les
rencontrer. ? Phenomene designe une espece de rencontre carac
teristique de quelque chose ?. Mais c'est cette rencontre qui est le
phenomene original de l'ontologie. C est elle qui devient le theme
directeur; cette presence ou plutot cette presence de la presence
est la problematique de l'Etre. Mais pourquoi cette rencontre qui
devrait etre constante nous echappe-t-elle toujours, pourquoi est
elle une presence-absente, alors que toute apprehension de l'etant
la presuppose ? Aucune technique ne peut nous rendre maitre de
ce phenomene qui se derobe, qui pourtant, en tant qu'etre de
l'etant, est le fondement de Fetant. Comment rendre cette ren
contre possible ? tache presque surhumaine, s'il est vrai que cette
rencontre ne depend pas de nous, et qu'elle est notre destin, puis
que nous sommes radicalement comprehension de Fetre, que
lontologie est notre caractere constitutif.
Disons brievement qu'il y a eu par rapport a cette question un
certain developpement de la pensee de Heidegger depuis ? Sein
und Zeit ?. Tandis que dans ? Sein und Zeit?, Foperation qui nous
ouvre a ces phenomenes de l'Etre, qui nous fait par exemple ren
contrer ? parait dependre
? FEtre-dans-le-monde en grande partie
de nous, ou que du moins Ferreur et Ferrance nous sont comme
imputees, dans les ceuvres ulterieures le voilement et 1errance
sont un caractere meme de FEtre. Mais cela ne resulte-t-il pas deja
de Fintime connexion de FEtre et du Temps ?

* *

Lire les phenomenes, les faire ou mieux les laisser se montrer,


telle est la tache de la Phenomenologie ; elle implique ce geste qui
montre et qui, dans la communication humaine, est la parole, le
discours. Quel est le sens primitif de Logos ? Nous le traduisons
chez Platon et Aristote, et suivant le cas, tantot par raison, juge
ment, concept, tantot par definition, fondement relation. Mais le
sens premier est celui de discours. Que signifie ici discours ?
Aristote en a not la fonction comme ? apophainesthai ?. Le Logos

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312 LES ETUDES PHILOSOPHIQUES

fait voir quelque chose qu'on ne voyait pasv il fait voir ce sur quoi
porte le discours, a partir meme de ce sur quoi il porte. L'enfant
qui 6tudie la geometrie ne voit pas les angles formes par une
secante coupant deux paralleles. Je les lui fais voir, je les decou
vre, et je les decouvre comme angles alternes internes. La fonc
tion du Logos est ici de montrer (deloun), de rendre manifeste
quelque chose comme quelque chose, les angles comme alternes
et comme internes, c'est pourquoi le discours est une ccsunthesis ?.
ce qui ne signifie nullement qu'il est une synthese subjective des
tinee a lejoindre, on ne sait comment, une realite hors de la

pens6e. La synthese ne designe pas ici Facte de relier des repre


sentations dans Fame, un traitement specifique d'evenements psy
chiques. Le cc
sun ? a une pure signification apophantique, il veut
dire ccfaire voir quelque chose dans son etre-ensemble avec
quelque chose, faire voir quelque chose comme quelque chose ?.
De cette cc
sunthesis ? depend Fetre-iaux, car il se peut que quel
que chose dissimule ou couvre quelque chose au lieu de le decou
vrir. L'etre-vrai, de son cote, n'est pas d'abord une propriete du

jugement ou de la proposition, mais depend de cet arrachement


de Fetant dont on parle hors de son voilement, de cette monstra
tion comme non-voile (ccalethes?). La caverne platonicienne
developpe une theorie seconde de la verite et de Fidee a partir
d'une experience premiere du voilement et du non-voilement, qui
est le terrain deja presque oublie sur lequel germe la meta
physique.
Decouvrir, recouvrir, etre-vrai, etre-faux, ces termes ont un

sens originaire auquel il faut revenir pour comprendre comment


le lieu de la verite n'est pas d'abord le jugement. La fonction apo
phantique du discours dont parle encore Aristote, comme il parle
de la v6rite de F ? aisthesis ? et du pur ccnoein ?, peut nous servir
de pour remonter une pente qui a engendre
fil conducteur toute
la metaphysique moderne en tant que logique. La pensee qui est
la pensee de FEtre, c'est-a-dire qui est a Fecoute de FEtre, s'est
iendue progressivement independante; la metaphysique a une
histoire qui est Fhistoire de Foubli progressif de son propre fonde
ment. Qu'est-ce que cette presence, ce voilement et ce devoi
lement de Fetant qui sont Fetre meme de Fetant, et plus profonds
que la logique de la seule pensee ?
Dans le developpement de son ceuvre, Heidegger a insiste sur
le caract^re de voilement de FEtre, autant et plus que sur son

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ONTOLOGIE DE HEIDEGGER 313

caractere de devoilement. Par la l'erreur n'est seulement


plus
? avec une ?
humaine et done Svitable technique appropriee elle
depend de l'Etre meme, elle a son fondement dans ce phenomene
par lequel ? l'etre se cache au moment
meme ou il se devoile ?. Le
sens primitif de Logos, de ?legein?, est encore recule. Le dis
cours humain est second par rapport a ce qui le rend possible, a
ce voilement-devoilement primordial.
= montrer le Phenomene telle est
Phenomenologie d'Etre,
TOntologie. Mais ce phenomene d'etre qui constitue le sens et le
fondement ? de tout ce qui se montre de prime abord et le plus
souvent?, peut recouvert d'une
etre fagon si ample qu'il en
devienne oublie, et que la question qui porte sur lui et sur son
sens cesse meme d'etre en suspens. La Phenomenologie, comme
Ontologie, doit rencontrer le mur de l'oubli. Ce mur est d'autant
plus opaque qu'il est lui-meme ignore, et que l'oubli essentiel est
sans doute l'oubli de
l'oubli. Un phenomene, nous dit Heidegger,
peut etre recouvertsimplement parce qu'il n'a jamais ete decou
vert, mais le plus souvent il a ete enterre ou defigure. II n'en reste
plus qu'une apparence. Ainsi ce que les philosophes originaux ont
decouvert doit-il etre sans cesse repete, car le phenomene origi
nate a ete denature, il est transmis dans le langage, mais ce qui
est transmis, ce n'est plus le phenomene lui-meme, e'est son appa
rence, et cette apparence prise pour le phenomene sert de base a
toute une deductive. Ce qui s'enseigne
chaine ainsi a perdu toute
authenticity. Le
phenomene est oublie, mais son oubli meme est
ignore ; la belle assurance pedagogique a completement recouvert
la rencontre originaire, une rencontre qui est pourtant toujours
susceptible de se repeter, parce qu'elle est rencontre du caractere
? ?
d'etre ayant deja ete la de tout etant.

II y a une maniere de couvrir le phenomene qui est contin


gente, une maniere de le couvrir qui est presque necessaire. ? Tout
concept qui a ete puise aux sources originaires contient en lui,
dans sa communication meme, la possibilite de degenerer ?. II
s'etend dans une comprehension vide, il perd sa base et devient
une these
flottante. La possibilite du durcissement et de la non
saisie ce qui a ete saisi originairement
de est impliquee dans le
travail concret de la phenomenologie. C'est pourquoi il ne s'agit
nullement de revenir a un realisme nai'f. Rien n'est plus eloign6
de ce qu'on nomme naivete que cette exegese (Auslegung), qui

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314 les Etudes fhilosophiques

remonte toujours aux sources, et qui comporte en elle l'exigence


imperieuse de se critiquer sans cesse.
On parle d'une exegese des textes sacres, c'est un peu dans le
meme sens que Fhermeneutique heideggerienne est une exegese.
C'est elle qui rend possible Fexegese historique ou litterale, et non
Tinverse. Ainsi l'historicite du Dasein rend possible la methode
?
historique qui n'en est que le pale reflet et parfois la caricature.
Cette exegese est done 1'approfondissement de la comprehen
sion preontologique de FEtre qui suscite le Dasein ; elle est une
analytique existentiale guidee par le souci, constamment soutenu
et maintenu, de la problematique de FEtre. II y a chez Heidegger
une demarche aussi concrete, aussi historique que celle de Freud
dans sa psychanalyse (a condition de ne pas prendre cette psycha
nalyse dans Fexpose des resultats, mais dans le mouvement qui
remonte Foubli pour aller a la question), mais tandis que chez
Freud la question est empirique et anthropologique, qu'elle
concerne ou ? non ?
tel tel etant et Fetant dans son etre Fanaly
tique de Heidegger est orientee par cet horizon de Fouverture de
FEtre. Ce souci de FEtre habite le Dasein (et nous empeche, une
fois qu'il est entrevu, de traduire ce terme par realite humaine), il
faut le decouvrir sans s'enliser dans une anthropologie particu
liere. Ainsi Fanalytique existentiale est une problematique trans
cendentale qui rejoint Fanalytique kantienne envisagee dans sa
signification ultime. L'Ontologie, comme Phenomenologie, est
une analytique concrete et transcendentale a la fois; elle part de
la vie quotidienne qui est comprehension preontologique de
FEtre, elle remonte Foubli, elle evite de reduire FEtre et le sens de
FEtre a la constitution d'un objet par un sujet (cette constitution
est le destin de toute la metaphysique occidentale et de la techni
que de domination du monde correlative) ; elle decouvre done le
fait metaphysique, mais pour aller jusqu'a son fondement cach6;
c'est ainsi qu'en posant la question de la metaphysique et de son
origine, cette analytique existentiale est un depassement de la
metaphysique elle-meme. L'introduction a la metaphysique nous
introduit dans une autre dimension, jusqu'a la source de la meta
physique, au phenomene de FOntologie.

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