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Otoo de 2017 Indexada en The Philosophers Index I S S N 2 4 51- 6 9 10

Ideas
5
Revista de filosofa moderna y contempornea
5

artculos
La tradicin fenomenolgica en la Facultad de
Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires
Roberto J. Walton
Filosofa y americanismo en Francisco Romero
y Rodolfo Kusch
Clara Ruvituso
Notas sobre Spinoza y por qu
no nos puede salvar de la crisis ecolgica
Moa De Lucia Dahlbeck
Arte y absoluto en Schelling y Novalis
Lucas Damin Scarfia
Vida en la cual un ojo est inserto
Gnter Zller

debates
Los espantos. Preguntas al borde del abismo

crnicas
VII Coloquio Latinoamericano de Fenomenologa
IV Jornadas de la Red Ibrica de Estudios Fichteanos
II Jornadas Deleuze y las fuentes de su filosofa
Jornadas de antropologa kantiana

reseas
La fundamentacin pasiva de la experiencia. Un estudio sobre la feno-
menologa de Edmund Husserl
Spinoza en la literatura
Intensidades deleuzianas. Deleuze y las fuentes de su filosofa III
En busca del idealismo: Las transformaciones de un concepto
Ciencia, Sistema e Idealismo. Investigaciones y debates
Primera y Segunda Introduccin. Doctrina de la Ciencia nova methodo
Los caminos de la imagen. Aproximaciones a la ontologa del cine
Curso sobre Rousseau. La moral sensitiva o el materialismo del sabio
tica
Les secondes vies du sujet
sumario

Ideas
5
5
Revista de filosofa moderna y contempornea
editorial pgina 6

Indexada en The Philosophers Index artculos pgina 11


una publicacin de RAGIF Ediciones
comit asesor
1. La tradicin fenomenolgica en la Facultad de Filosofa
ISSN 2451-6910
Emiliano Acosta y Letras de la Universidad de Buenos Aires
Frecuencia semestral (vrije universiteit brussel / universiteit gent) Roberto J. Walton pgina 12
Ao 2 Nmero 5
Fernando Bahr
Otoo de 2017 (universidad nacional del litoral)
2. Filosofa y americanismo en Francisco Romero
Mnica Cragnolini y Rodolfo Kusch
director general (universidad de buenos aires) Clara Ruvituso pgina 42
Julin Ferreyra (conicet -uba) Jorge Dotti
(universidad de buenos aires)
3. Notas sobre Spinoza y por qu no nos puede
grupo editor Jorge Eduardo Fernndez salvar de la crisis ecolgica
Julin Ferreyra (conicet -uba) (universidad nacional de san martn) Moa De Lucia Dahlbeck pgina 64
Mariano Gaudio (conicet -uba) Leiser Madanes
(universidad nacional de la plata)
4. Arte y absoluto en Schelling y Novalis
Vernica Kretschel (conicet -ancba /cef-uba)
Silvia Lujn Di Sanza Lucas Damin Scarfia pgina 98
Natalia Lerussi (conicet -uba)
(universidad nacional de san martn)
Andrs Osswald (conicet -ancba /cef-uba) 5. Vida en la cual un ojo est inserto
Matas Soich (conicet -uba) Diana Mara Lpez
(universidad nacional del litoral)
Gnter Zller pgina 124
Mara Jimena Sol (conicet -uba)
Philippe Mengue
(universit populaire d'avignon)
grupo colaborador
Faustino Oncina Coves
Celia Cabrera (uba)
Luca Gerszenzon (conicet -uba)
(universidad de valencia)
debates pgina 151
Graciela Raln de Walton
Laura Martn (uba) (universidad nacional de san martn) Preguntas al borde del abismo
Rafael Mc Namara (uba-una-unlam-emad)
Jacinto Rivera de Rosales pgina 153
Pablo Pachilla (conicet -uba-paris viii) (universidad complutense de madrid y universidad
Gonzalo Santaya (conicet -uba) de educacin a distancia de madrid) 1. Los espantos y la ontologa esttica
Alan Savignano (conicet -uba) Vicente Serrano Marn Guadalupe Lucero pgina 155
Micaela Szeftel (conicet -ancba /cef-uba) (universidad austral de chile)
Diego Tatin 2. La esttica en lugar de la poltica
diseo (universidad nacional de crdoba) Javier De Angelis pgina 158
Juan Pablo Fernndez Roberto Walton
(universidad de buenos aires) 3. Esttica y poltica
Jason Wirth Fernando Svetko pgina 164
www.revistaideas.com.ar
(university of seattle)
mailideasrevistadefilosofia@gmail.com 4. El hechizo. Sin Milagro ni catstrofe
facebook RevistaIdeas Germn Gallino y Jos Elas Hage pgina 170
twitter@IdeasRevista
direccin postal Dr. Nicols Repetto 40 PB B 5. Ms all de la no verdad
(1405) CABA - Argentina
Julin Ferreyra pgina 173
RAGIF. R ed A rgentina de Grupos de Investigacin en Filosofa 6. Decantaciones omnmodas
www.ragif.com.ar Mariano Gaudio pgina 177
7. Sobre Los espantos de Silvia Schwarzbck
Rodrigo Pez Canosa pgina 183

Esta edicin se realiza bajo la licencia de uso creativo compartido o Creative Commons:
Atribucin-CompartirIgual 4.0 Internacional. Est permitida la copia, distribucin,
exhibicin y utilizacin de la obra, sin fines comerciales, bajo las siguientes condiciones:
Atribucin: se debe mencionar la fuente (ttulo de la obra, autores, editorial, ciudad, ao),
proporcionando un vnculo a la licencia e indicando si se realizaron cambios. 3
Ideas5, revista de filosofa moderna y contempornea #5 otoo 2017 sumario

(Resea de Deleuze, Gilles, Curso sobre Rousseau: la moral sensitiva o el materialis-


8. El kirchnerismo como impasse posdictatorial mo del sabio, traduccin y notas de Pablo Ires y prlogo de Diego Sztulwark, Buenos
Aires, Editorial Cactus, 2016). pgina 314
Gustavo Ignacio Mguez pgina 190
9. La traduccin colectiva de la tica: un proyecto spinoziano, marcos travaglia
(Resea de Espinosa, Baruch, tica, trad. por Grupo de Estudos Espinosanos, coord.
de trad. Marilena Chaui, So Paulo, Editora da Universidade de So Paulo, 2015).
pgina 318
10. Las vueltas del sujeto, andrs goldberg
crnicas pgina 196 (Resea de Rambeau, Frdric, Les secondes vies du sujet, Paris, Hermann diteurs,
2016). pgina 324
1. VII Coloquio Latinoamericano de Fenomenologa
alan patricio savignano Y MICAELA SZEFTEL pgina 197
pautas para el envo de contribuciones pgina 332
2. IV Jornadas de la Red Ibrica de Estudios Fichteanos
(Combra, 2016)
Mariano Gaudio pgina 212
3. II Jornadas Deleuze y las fuentes de su filosofa
Rafael Mc Namara y Gonzalo Santaya pgina 228
4. Jornadas de antropologa kantiana
Melina Alexia Varnavoglou pgina 236

reseas pgina 244


1. Pensando en zigzag, micaela szeftel
(Resea de Osswald, Andrs Miguel, La fundamentacin pasiva de la experiencia. Un
estudio sobre la fenomenologa de Edmund Husserl, Madrid, Plaza y Valds Editores,
2016). pgina 245
2. Inspiraciones spinozistas, mara jimena sol
(Resea de Cemal Bli Akal, Valentn Brodsky, Gonzalo Gutirrez Urquijo, Ana Lei-
la Jabase y Diego Tatin, Spinoza en la literatura, Crdoba, Encuentro Grupo Editor /
Editorial Brujas, 2016). pgina 255
3. Un tratado contra la escatologa del sentido comn, santiago lo vuolo
(Resea de Ferreyra, Julin (comp.), Intensidades deleuzianas. Deleuze y las fuentes
de su filosofa III, Adrogu, Ediciones La Cebra, 2016). pgina 264
4. Idealismo: pasados y presentes, javier echarri
(Resea de Lerussi, Natalia y Sol, Mara Jimena (eds.), En busca del idealismo: Las
transformaciones de un concepto, Buenos Aires, Ragif Ediciones, 2016). pgina 276
5. La fuerza del sistema, federico vicum
(Resea de Lpez, Diana Mara (comp.), Ciencia, Sistema e Idealismo. Investigaciones
y debates, Santa Fe, Ediciones UNL, 2016). pgina 286
6. Entrar a Fichte con Fichte, mariano gaudio
(Resea de Fichte, J. G., Primera y Segunda Introduccin. Doctrina de la Ciencia nova
methodo, Presentacin de J. Rivera de Rosales, Traduccin y notas de E. Acosta y J.
Rivera de Rosales, Madrid, Ediciones Xorki, 2016). pgina 298
7. El materialismo de la imagen, guadalupe lucero
(Resea de Edgardo Gutirrez: Los caminos de la imagen. Aproximaciones a la onto-
loga del cine, Buenos Aires, Prometeo, 2016). pgina 310
8. Rousseau segn Deleuze: la inmanencia hacindose camino, jorge nicols lucero

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editorial

editorial so. Creen ficcin del atomismo mediante estar buscando una salida
individual, pero su actuar viene dictado por una lgica social que los
excede y antecede, ontolgica e histricamente.
Esa supuesta inorganicidad es, de alguna manera, la misma que
se les asigna cuando se le resta importancia a esa manifestacin
(con argumentos de corte cuantitativo). No podemos ver slo caos
y arbitrariedad en nada de lo que est pasando. Ni en las marchas
espontneas, ni en la represin, ni en la poltica econmica, ni en
los gestos a veces torpes, a veces cnicos, a veces altaneros, a veces
fros, de los miembros del gobierno. No hay improvisacin, ni si
pasa, pasa, ni ensayo y error, cuando todos los indicadores guian
para el mismo lado. No podemos confiar en que, por el peso de su su-
puesta inorganicidad, todo esto se desmiembre por s solo y se trans-

N
o carece de Idea el macrismo, decamos en el editorial de forme as en un episodio pasajero de nuestra historia. Tanto menos
Ideas3, escrito cuando las marcas del camin que nos ha- cuanto que, lejos de ser la excepcin, aparece como una oscura regla
ba golpeado de frente an estaban frescas. Debajo de las que se cierne sobre el horizonte del planeta y de la historia.
frmulas vacas y del marketing, escribamos entonces, debe haber Este nuevo ciclo del capitalismo que nos toca vivir est apenas es-
estructuras vigorosas que le den sentido y valor al proceso que es- bozndose, pero algo parece no estar en duda: la miseria y la exclu-
tamos viviendo. El triunfo electoral del macrismo no era explicable sin son inherentes a su funcionamiento (lo cual se vuelve an ms
meramente por el sentido comn neoliberal. Una trama de Ideas de- preocupante cuando consideramos que tanto la poblacin mundial
ba sustentarlo. como la brecha distributiva crecen a velocidades nunca vistas por la
Este editorial nos encuentra en un estadio mucho ms avanzado del historia humana, produciendo una inestabilidad social cuya conten-
mismo proceso poltico que en ese momento slo poda adivinarse, o cin es uno de los fines primeros de una organizacin poltica mni-
temerse. A pocas cuadras de donde trazbamos en forma conjunta es- mamente racional). Si el bho de Minerva se conforma con alzar el
tos escorzos de Ideas un sbado por la tarde, se realizaba una marcha vuelo al atardecer, no habr manera de construir un refugio para
de apoyo al macrismo que sera presentada por medios y voceros ofi- afrontar las inclemencias que ya comienzan a arrasarnos. Ahora
ciales como equiparando e incluso superando seis manifestaciones es el momento de pensar, y de trazar las Ideas que se integren a la
de resistencia al ajuste econmico y social realizadas durante el mes trama del acontecer. Es el momento de un pensar amalgamado con
de marzo de 2017 e invisibilizadas por esos mismos grandes medios. el presente continuo y que no renuncia, sino que intenta interrogar
La significacin de esa peculiar manifestacin de apoyo al gobierno y reformular los hechos y las interpretaciones, para contrarrestar
vigente contradice el modo en que ste construye su propio relato. As la gestacin de un nuevo sentido comn que no es sino el intento de
como intenta ser sin Idea, tambin aspira a ser sin Cuerpo. Segn el resucitar una serie de conceptos profundamente fosilizados. Es un
relato, slo hay, por una parte, eslganes y, por otra, neutros engrana- pensar urgente, necesario, dialctico y a veces simplemente contra-
jes de la maquinaria estatal (con su imagen paradigmtica en la polica dictorio y sin resolucin, actuante y transformador.
antidisturbios) e individuos aislados y solitarios, vecinos y voluntarios Hoy en la Argentina el Estado est al servicio de las clases domi-
que se auto-clasifican como gente de bien. Coherentemente, esos Cuer- nantes, mientras la ideologa individualista est a la orden del da.
pos en la calle pensaban y aseveraban estar sueltos (actuar en forma ste limita su rol a la gerencia de negocios para los sectores econ-
espontnea), negando lo que en verdad estaban siendo: un Cuerpo or- micos ms concentrados, para las corporaciones eternizadas o para
ganizado. Se afirmaban como un Cuerpo sin Cuerpo. Lo cual es fal- la espectacularizacin del accionar represivo. Se trata de un Estado

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Ideas5, revista de filosofa moderna y contempornea #5 otoo 2017 editorial

meramente formal, tal como se desprende de la actual concepcin o precisamente por ello es horroroso, el horror encarnado por el po-
que desespera por palabras como republicanismo o instituciona- pulismo y sus avatares (una memoria corta, que slo tiene en cuenta
lidad, a la vez que las vaca de contenido hasta volverlas compati- los ltimos diez aos, en contraposicin con las luchas y resistencias,
bles con una prctica absolutamente contradictoria y recargada de que suelen apelar a una memoria prolongada). Curiosa revolucin on-
todos los vicios y atrocidades que siempre ven en los otros, en los tolgica, donde pasado y presente son sacrificados a una protensin
opositores o en la anterior gestin. No es un esquema novedoso. que, por definicin, no puede hacerse nunca actual. No es como en
la teora clsica del tiempo el presente el que se desgarra en futuro y
Sin embargo, existe algo especfico, dos elementos en apariencia
pasado, sino el presente y el pasado los que se sacrifican en el altar del
contrapuestos que podran ayudar a concebir la Idea que nuestro
futuro y su esperanza teida de miedo y supersticin. Entonces, qu
pas hoy encarna. Por un lado, un discurso de corte publicitario que
queda? Nada, slo un falso presente de pura especulacin, renuncia
hace hincapi en la alegra, el si sucede, conviene y el correspon-
y resentimiento. Un desierto sin abrigo, sin alivio, ni sonido del agua.
diente desprecio del pensamiento crtico. Por otra parte: la creciente
Slo nos muestran terror en un puado de polvo.
represin a la protesta, a los pobres, a los excluidos, a las mujeres, a
las minoras sexuales, a los docentes, a los inmigrantes, incluso a los Dijimos revolucin cultural, pero para ser ms precisos debe-
nios. La violencia en su espesor empodera a los ciudadanos a una mos decir que estamos ante una disputa. Disputa de Ideas y disputa
salida individual cuyo eje es el desprecio del otro (y de lo otro). El de Cuerpos. Por otra parte, la Idea que cobij nuestras esperanzas
resultado es una suerte de revolucin cultural, donde el sistema de de un Estado orgnico y no meramente formal, de una comunidad
valores entra en crisis; incluso los valores que parecan ms estable- organizada que protegiera a todos sus miembros y fomentara el cre-
cidos, como el respeto a las organizaciones de derechos humanos, la cimiento conjunto, no ha desaparecido ms all de que, como siem-
condena incondicional de la ltima dictadura militar o el rechazo pre, nunca devino real sin diferir de aquello que encarnaba. Esa
a la represin como primer recurso, son puestos livianamente en Idea es la que resuena, ms o menos distante, en las mltiples luchas
cuestin (una liviandad por cierto pavorosa). que pueblan el presente: lucha de los docentes, lucha de las mujeres,
lucha de los desocupados, lucha por la memoria, la verdad y la jus-
Pero el proceso de subjetivacin que estamos observando no esta-
ticia, lucha de los investigadores y becarios del CONICET, etc. Las lu-
ra completo sin la otra pinza, la contracara necesaria del envalento-
chas pueden ser muy intensas y multitudinarias como suelen serlo
namiento represivo: el discurso de autoayuda, cuyo efecto es poster-
las marchas en las cuales se expresan pero esas intensidades tienen
gar en un futuro que cada vez parece estar ms lejos los supuestos
una potencia limitada en la medida en que no encuentran todava
resultados benficos para el individuo de la violencia ejercida sobre
una Idea que las entrelace. Los Cuerpos se lanzan a la calle de forma
el otro. La alegra est puesta slo en el futuro, y es por lo tanto esa
explosiva, pero tambin efmera. Son rpida presa del cansancio y el
esperanza que ya hace muchos siglos Spinoza conden como una es-
desgaste. El desafo, a nivel local y global (donde tambin las luchas
trategia de coaccin que en definitiva conduce a la disminucin de
contra el capitalismo, an ciegas a las caractersticas de esta nueva
la potencia, porque no hay esperanza sin temor. Una lgica sacrifi-
etapa, se multiplican) es darle consistencia, duracin, conatus a esa
cial, asctica, se impone esquizofrnicamente, sin que nunca se ha-
trama de luchas. Para eso hacen falta Ideas que les den sentido y po-
gan presentes los efectos mgicos que debera tener la transmutacin
tencia. Ideas que sean capaces de cubrir todas las demandas y ser
de los valores econmicos (el proteccionismo y el sostenimiento de
eficaces. Ideas que no se escriben en una torre de marfil, sino que
la demanda popular son reemplazados por recetas que se dicen mo-
surgen de la interaccin de esos mismos Cuerpos a los cuales se en-
dernizantes para encubrir su evidente matriz ultraconservadora,
trelazan, y que nosotros aspiramos a expresar en palabras.
que limita la bonanza del presente a los beneficiarios de la quita de
retenciones, la toma de deuda y el levantamiento de las restricciones Tal es el rol de las humanidades en la batalla cultural: pensar y
a la fuga de capitales). El pasado, por su parte, tambin queda des- expresar los juegos de Ideas y Cuerpos que van construyendo nues-
dibujado, como algo que debe dejarse atrs y que, al mismo tiempo tra realidad. El desmantelamiento del CONICET que este gobierno

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Ideas5, revista de filosofa moderna y contempornea #5 otoo 2017

ha emprendido con decisin desde diciembre del ao pasado no es


artculos
sino una de las tantas violencias institucionales que lo caracterizan.
En su relacin recproca con la lgica publicitaria, la posibilidad de
una reflexin que conecte los dos planos negados (las Ideas y los
Cuerpos) debe ser reprimida. El pensamiento crtico es un fantasma
que sobrevuela nuestra tierra, quizs toda Amrica Latina. Ideas,
revista de filosofa moderna y contempornea, ya lo hemos dicho,
surgi de un grupo de investigadores que se desarrollaron bajo el
amparo de una lgica institucional segn la cual formar filsofos
era un destino valioso de los fondos estatales. Nuestros productos
eran considerados parte importante del tejido de la comunidad or-
ganizada que el Estado debe producir y proteger. Ese valor es ahora
claro objeto de transmutacin, como lo expresa el desprestigio de la
investigacin en ciencias humanas enunciado por las esferas ms
altas del Ministerio de Ciencia, Tecnologa e Innovacin Producti-
va y del CONICET. Fue reforzado por la campaa de trolls que pla-
garon Internet de calumnias como parte de la estrategia oficial de
desactivar virtualmente la lucha iniciada en diciembre pasado por
mantener el necesario crecimiento del organismo para darle conti-
nuidad al proyecto de desarrollo de la ciencia argentina (campaa
de la cual no se salvaron las ciencias duras).
Nos encontramos desamparados en lo simblico, mientras las ta-
reas concretas que impone el sistema bien aceitado de la burocracia
cientfica (que tena plena significancia para nosotros cuando iba
acompaada de ese sentido perdido) continan vigentes, an incre-
mentndose. Cmo trabajar, cmo hacer filosofa, cmo producir
Ideas en esta tierra balda en que se ha transformado el Estado es
una pregunta urgente. En ese sentido, esta revista, junto con la Red
Argentina de Grupos de Investigacin en Filosofa (RAGIF), se vuel-
ven herramientas indispensables, cuya existencia produce esas pa-
siones alegres vinculadas con el aumento de la capacidad de actuar,
intraducibles a la lgica publicitaria y su alegra esencialmente es-
quiva por las que nos negamos a reemplazarlas. Ese aumento de la
capacidad de actuar no puede tener lugar desde una perspectiva in-
dividual, sino que slo puede efectuarse a travs de una trama y re-
sistencia grupal, en las Ideas y Cuerpos colectivos, en los encuentros
que no dejamos de provocar.

Ideas, revista de filosofa moderna y contempornea

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Ideas5, revista de filosofa moderna y contempornea #5 otoo 2017 La tradicin fenomenolgica en la Facultad de Filosofa y Letras... Roberto J. Walton

La tradicin fenomenolgica
en la Facultad de Filosofa y
Letras de la Universidad de
Buenos Aires RESUMEN: Se procura mostrar el desarrollo de ABSTRACT: This article attempts to show the de-
Roberto J. Walton la fenomenologa en la Universidad de Buenos velopment of phenomenology at the University of
Aires desde comienzos de la dcada del treinta Buenos Aires since the early thirties to the end of the
hasta fines de siglo. El trabajo se ocupa de pro- past century. The paper is concerned only with pro-
Recibido el 10 de enero de 2017 Aceptado el 15 de febrero de 2017
fesores de la Facultad de Filosofa y Letras que fessors of the Faculty of Philosophy and Letters who
tuvieron en este perodo un papel destacado have had in this period an outstanding role in making
Roberto Walton es doctor en Filosofa por la Universidad de Buenos Aires. Investiga- en la difusin del movimiento. Algunos temas the phenomenological movement known. Some
dor Superior del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas y Profesor centrales se destacan en cada caso. 1. Carlos main themes are highlighted in each case. 1. Carlos
emrito en la Universidad de Buenos Aires. Autor de Mundo, conciencia, temporalidad
Astrada enfatiz al principio, bajo la influencia Astrada emphasized at first, under the influence
(Buenos Aires, 1993), El fenmeno y sus configuraciones (Buenos Aires, 1993), Introduccin
al pensamiento fenomenolgico (en colaboracin con Angela Ales Bello, Buenos Aires,
de Heidegger, las nociones de juego existencial of Heidegger, the notions of existential and meta-
2013), e Intencionalidad y horizonticidad (Bogot, 2015). Director del Centro de Estudios y metafsico. 2. Francisco Romero se ocup del physical play. 2. Francisco Romero was concerned
Filosficos de la Academia Nacional de Ciencias de Buenos Aires. Miembro de los consejos personalismo y de la cultura en estrecha relacin with personalism and culture in close connection
asesores de Orbis Phaenomenologicus, Husserl Studies, Acta Fenomenolgica Latinoameri- con Scheler y N. Hartmann. 3. Luis Juan Guerre- to Scheler and N. Hartmann. 3. Luis Juan Guerrero
cana, Investigaciones fenomenolgicas, Stromata y Studia Heideggeriana. Ha colaborado ro elabor una esttica operatoria que abarca elaborated an operative aesthetics encompassing
en Encyclopedia of Phenomenology, Wrterbuch der phnomenologischen Begriffe y The procesos de manifestacin, produccin y promo- the processes of manifestation, production and
Routledge Companion to Phenomenology. cin del arte. 4. Eugenio Pucciarelli se ocup de promotion of artworks. 4. Eugenio Pucciarelli was
la razn y del tiempo, y, en el anlisis de algunas concerned with reason and time, and was influenced
de sus dimensiones, apel a la fenomenologa. in the analysis of some of their manifold dimensions
5. Jacobo Kogan examin el vnculo entre tica y by phenomenology. 5. Jacobo Kogan dealt with the
metafsica y la significacin de Husserl al respec- link between ethics and metaphysics and Husserls
to. 6. Adolfo Carpio, siguiendo la visin de Heide- significance in this point. 6. Adolfo Carpio, following
gger sobre el ser, consider que la historia de la Heideggers views on Being, regarded history of
filosofa era esencial para la reflexin filosfica. philosophy as essential to philosophical reflection. 7.
7. Ricardo Maliandi, aunque crtico del enfoque Ricardo Maliandi, although critical of the intuitionistic
intuicionista, subray la importancia de las axio- approach, stressed the importance of Scheler and
logas de Scheler y N. Hartmann. N. Hartmanns axiologies.
PALABRAS CLAVE: Fenomenologa, Universidad KEYWORDS: Phenomenology, University of
de Buenos Aires, intencionalidad, trascendencia Buenos Aires, intentionality, transcendence

D esde la dcada del 30, la fenomenologa en sus diversas orienta-


ciones ha tenido una persistente presencia en la Facultad de Fi-
losofa y Letras. El presente trabajo est dedicado a siete profesores
y se centra en los temas sobre los que ellos pusieron mayor nfasis
en aquellos aspectos de su pensamiento que se asociaban con la fe-
nomenologa: 1) el juego existencial y metafsico en Carlos Astrada
(1894-1970); 2) persona y espritu en Francisco Romero (1891-1962);
3) la esttica operatoria de Luis Juan Guerrero (1899-1957); 4) razn

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Ideas5, revista de filosofa moderna y contempornea #5 otoo 2017 La tradicin fenomenolgica en la Facultad de Filosofa y Letras... Roberto J. Walton

y tiempo en Eugenio Pucciarelli (1907-1995); 4) tica y metafsica en Lo prioritario para Astrada consiste en investigar la relacin
Jacobo Kogan (1911-1992); 6) filosofa e historia en Adolfo P. Carpio entre Husserl y Heidegger. Considera que entre estas dos posibili-
(1923-2005); y 7) tica y axiologa en Ricardo Maliandi (1930-2015). dades oscila, grvida de interrogaciones, la inquietud filosfica
de nuestros das.6 Observa que la fenomenologa solo excluye una
metafsica que se centra en la consideracin de esencias, y, siguien-
1. El juego existencial y metafsico do a Heidegger, sostiene que el juego es la condicin metafsica del
hombre: El juego que la trascendencia de la existencia, como tal,
Carlos Astrada se interes inicialmente por la fenomenologa como
juega se llama mundo.7 Estar en el mundo es el jugar primordial en
lo testimonian sus primeros libros.1 Seala que lo prioritario es in-
el que todo existir fctico tiene que ejercitarse, y se han de tomar
dagar la relacin entre Husserl y Heidegger ya que en ella se en-
en consideracin los elementos histricos en la constitucin de la
cuentra el ncleo ms frtil en problemas capitales ya que entre
el idealismo fenomenolgico y la metafsica existencial oscila la existencia porque el hombre es temporal en el fundamento de su
inquietud filosfica de nuestros das.2 ser. Somos jugadores del ser que existimos en la aventura del filoso-
far que nos aleja de la firmeza aparente de las cosas. En el juego de
La fenomenologa pura o trascendental es considerada como la se- nuestro destino jugamos el ser y solo existimos en la medida en que
creta nostalgia de toda la filosofa moderna.3 Ella se orienta a funda- jugamos. Buscamos el ser por nuestra propia cuenta desde nuestra
mentar una ciencia que posee un campo de experiencia propio y exclu- propia posibilidad existencial, y filosofar es ponernos sin reservas
sivo la subjetividad trascendental y aspira a dilucidar el sentido que en el juego de nuestro destino existencial. Sobre esta raz existen-
el mundo tiene para cada uno de nosotros. Astrada advierte claramente cial que caracteriza al hombre, Astrada dice que todos los otros son
que la subjetividad trascendental no se reduce a un yo individual sino
juegos meramente derivados de aquel juego primordial que l, por
que incluye a los co-sujetos trascendentales: [...] en la fundamentacin
no haber querido o podido advenir a su propio ser, no tiene el valor
de la fenomenologa como ciencia concreta, Husserl nos remite con su
o la oportunidad existencial de jugar.8
concepcin mondica y de la comunin de las mnadas por la que de-
fine la intersubjetividad a motivos centrales de la filosofa de Leibniz.4 El tema del juego es vinculado con el eros. Desde esta perspec-
La escasa publicacin de escritos lo lleva a considerar que la metafsica tiva, Scheler es considerado un pensador de fuerza e inquietante
queda excluida de la fenomenologa trascendental porque el yo feno- sugestin y una mente de extraordinaria irradiacin, vena vital,
menolgico, que se atiene solamente al mundo como fenmeno, est rica y fluyente, que desbord su propio cauce,9 y su filosofa como
colocado por encima del mundo real: [...] la consecuencia necesaria de uno de los ms altos testimonios especulativos de nuestra poca.
esta actitud es el desahucio, por Husserl, de la metafsica, de toda meta- Astrada ofrece una interpretacin de la doctrina scheleriana segn
fsica como posibilidad y necesidad del humano filosofar.5 la cual el proceso del mundo consiste en la espiritualizacin del m-
petu vital y en la vivificacin del espritu mediante una recproca
1
Astrada haba estudiado durante cuatro aos en las universidades de Colonia, Bonn compenetracin.
y Friburgo con Scheler, Husserl, Heidegger y Oscar Becker. Con su artculo ber die
Mglichkeit einer existenzial-geschichtlichen Praxis, fue el nico colaborador no-
europeo en el libro Martin Heideggers Einfluss auf die Wissenschaften, aus Anlass seines
sechzigsten Geburtstages verfasst (Berna, 1949) que incluy tambin contribuciones de
Ludwig Binswanger, Wilhelm Szilasi y Carl Friedrich von Weizscker, entre otros.
2
Astrada, Carlos, Idealismo fenomenolgico y metafsica existencial, Buenos Aires,
Facultad de Filosofa y Letras, 1936, p. 5 s. 6
Ibd., p. 6.
3
Ibd., p. 37. 7
Astrada, Carlos, El juego existencial, Buenos Aires, Babel, 1933, p. 24.
4
Ibd., p. 47. 8
Astrada, Carlos, El juego metafsico, Buenos Aires, El Ateneo, 1942, p. 31.
5
Ibd., p. 42. 9
Ibd., pp. 106, 110 ss.

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Ideas5, revista de filosofa moderna y contempornea #5 otoo 2017 La tradicin fenomenolgica en la Facultad de Filosofa y Letras... Roberto J. Walton

2. Persona y espritu La intencionalidad an no espiritualizada define el mbito de la na-


turaleza intencional. Es el tercer estadio de la naturaleza que sigue a
Segn Francisco Romero, la experiencia nos pone ante una trascen- los niveles orgnico e inorgnico y se superpone con la esfera del hom-
dencia que se afianza y se extiende en el gradual ascenso por la rea- bre y su cultura. Y por su propio impulso conduce al mbito del espri-
lidad inorgnica, la vida orgnica con su psiquismo preintencional tu que aparece como su complemento y perfeccin. Esto sucede cuando
atado a lo meramente vital, el psiquismo intencional y el espritu. el acto intencional deja de subordinar los objetos a los fines del sujeto,
En medio de este despliegue y de la diversidad de los entes, la tras- y comienza a atender a lo que es en tanto es sin tener en cuenta un
cendencia se mantiene como instancia unitaria. Esto significa que mvil o inters individual. Ms all de la mera intencionalidad surge
la realidad en su conjunto se encuentra atravesada por un empuje, entonces la intencionalidad espiritualizada que no solo se dirige a los
mpetu o impulso. El salir fuera de s, que caracteriza a todo ente se- objetos sino que se rige por ellos. La intencionalidad, que define al ser
gn esta metafsica de la trascendencia, adquiere una notable inten- humano, alcanza su ms alta expresin en el espritu, que consiste en
sificacin en la intencionalidad, es decir, la capacidad de objetivar. reconocer a los objetos segn sus propios derechos. De ah la frmula
La intencionalidad del ser humano desempea un papel excepcio- de Romero: La mera capacidad objetivante pone los objetos; en la
nal en el acrecentamiento del ritmo de los procesos csmicos que se actitud espiritual el hombre se pone a los objetos.13
advierte a medida que se asciende en la escala de la realidad. Crea
Con este cambio el ser humano alcanza la dignidad de persona.
instancias nuevas como un centro subjetivo y un campo de objetos,
Romero destaca que el personalismo es una filosofa del pensamien-
y posibilita una toma de distancia o liberacin frente a la vida org-
to y la accin que se tie de una amplia y libre religiosidad, y procura
nica. Esto implica un cambio brusco y revolucionario10 que lleva al
el progreso social en la libertad y en la democracia. Por eso examina
nuevo estadio del hombre natural o naturaleza intencional. El hom-
la persona en su nexo con el orden social y el progreso histrico,
bre es ya por la intencionalidad aun antes del estadio espiritual un
y a la vez propugna aplicaciones a los problemas ms concretos. Y
nuevo tipo de realidad que configura un hecho capital, nuevo e in-
constituye una advertencia contra la disolucin de la persona tanto
comparable.11 Rasgo distintivo de esta revolucin es que desde en-
en un complejo que la ignora como en el individuo encerrado en
tonces la realidad no solo es lo que es sino que queda reflejada en la
intereses egostas. Es una filosofa de pensamiento y de accin que
conciencia de una duplicacin intencional en virtud de una suerte
pasa casi automticamente a ser un examen del papel de la persona
de doble que es extrado de la realidad conocida. As, la conciencia
en la ordenacin social y en la marcha total del proceso histrico.14
de cada sujeto viene a ser tambin de algn modo conciencia csmi-
Como tal es una filosofa del mejoramiento social en la libertad y en
ca, encuentro de la realidad consigo misma o reencuentro del to-
la democracia. En esta visin del personalismo influyen posiciones
talidad consigo misma.12 Adems de la objetivacin aprehensiva se
fenomenolgicas sobre el espritu personal de Nicolai Hartmann y
encuentra la objetivacin creadora. A la aseveracin de que algo es
sobre todo de Scheler, a quien Romero asigna la ms convincente
sigue el anhelo de que algo sea. Todo objeto que provenga de una ac-
doctrina del hombre y de la espiritualidad que yo conozca.15
tividad intencional as orientada pertenece al mbito de la cultura, y
la herencia intencional de objetivaciones culturales adquiridas con-
fiere al ser humano su historicidad. Romero llama la atencin sobre
13
Romero, Francisco, Ideas y figuras, Buenos Aires, Losada, 1949, p. 126. Merece recordarse
que, en septiembre de 1940 comenz a aparecer Philosophy and Phenomenological
el hecho de que la historicidad humana depende de una estructura Research, rgano de la Sociedad Fenomenolgica Internacional fundada un ao antes.
En el primer consejo de consultores extranjeros de la revista fue designado Romero
objetivante, lo cual impide reducir el hombre a su devenir histrico. junto con Eugen Fink, Ludwig Landgrebe, Gaston Berger, Jean Hering y Antonio Banfi.
14
Romero, Francisco, Sobre la filosofa en Amrica, Buenos Aires, Raigal, 1952, p. 121.
Romero, Francisco, Teora del hombre, Buenos Aires, Losada, 1952, p. 67.
10 Romero integr el comit asesor de la revista The Personalist.
11
Ibd., p. 26. Cf. pp. 67, 70.
15
Romero, Francisco, Papeles para una filosofa, Buenos Aires, Losada, 1945, p. 13. Cf.
Romero, Francisco, Filosofa contempornea. Estudios y notas, Buenos Aires, Losada,
12
Ibd., pp. 68 s., 184. 1941, pp. 169-172, 181-190.

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La propia reflexin de Romero sobre la personalidad se asocia, No solo el descubrimiento sino el predominio de valores singulares
desde el punto de vista de la orientacin prctica, con la nocin de o constelaciones de valores estn en el tiempo.
valor, y, desde el punto de vista de la dilucidacin terica, con la
Siguiendo a Scheler, Romero observa que los valores ticos alcan-
objetividad. El valor es definido como una medida de la trascen-
zan efectividad cuando realizamos cualquier otro valor de modo
dencia,16 esto es, como la dignidad que corresponde a un ser o una
que lo tico no es un dominio aparte en el mbito axiolgico. Con
actividad en virtud de la trascendencia que encarna. Los valores
otras palabras: nuestra accin es tica cuando afirmamos un va-
se clasifican en espirituales y no-espirituales. Los primeros son ab-
lor superior frente al desvalor lo verdadero frente a lo falso o un
solutos en el sentido de que no hay valores superiores a ellos. Por
valor superior frente a un valor inferior la belleza frente a lo me-
su parte, los valores no-espirituales son relativos porque no pueden
ramente agradable: Obramos ticamente, acatamos y realizamos
ser equiparados a los valores superiores, pero esto no significa que
el valor tico, cuando, por ejemplo, nos decidimos por la verdad y la
sean determinados por lo actos valorativos de los individuos. Rome-
justicia contra lo que las contradice.19 Esto es, la persona encuentra
ro defiende la objetividad de los valores, que estn fuera del tiempo
su ncleo ms ntimo en los valores ticos en cuanto el mero reco-
y son captados por el sujeto valorante a travs de actos emocionales.
nocimiento del valor debe ser seguido por el momento tico de su
Esto significa que tan solo la captacin de los valores y su reali- afirmacin o realizacin: Los valores ticos son valores de la per-
zacin en el mbito de la cultura son histricos. Realizados hist- sona y solo en la persona se encuentran. La experiencia externa, por
ricamente, los valores se exhiben en bienes o complejos valiosos y decirlo as, de los valores ticos, la frecuentacin de estos valores,
constituyen el mundo humano de la cultura: En su relacin con el solo en el reino de las personas es posible.20
valor, la cultura significa la progresiva encarnacin de los valores,
Romero argumenta que una proyeccin tica es intrnseca al es-
en creaciones que tratan de incorporarlos en medida cada vez ms
pritu, que no es otra cosa que trascendencia, es decir, la expresin
amplia y depurada.17 Romero alude al hecho de que pueblos y po-
suma de un impulso que recorre la realidad y la empuja hacia ade-
cas han ignorado valores que ahora nos resultan evidentes, y que el
lante y hacia arriba.21 Por lo tanto, si dejara de asumir cualquier
descubrimiento de valores antes invisibles es un acto de genialidad
posibilidad en esta direccin, el espritu no sera fiel a su propia
personal o colectiva: Los valores en s carecen de historia, pero po-
condicin. De esto se sigue que una dimensin tica emerge con el
dra trazarse la historia del descubrimiento de los valores, y esta
asentimiento prctico a la trascendencia, y esto implica que solo
historia se identificara con la del espritu.18 En el caso personal, el
tienen valor tico aquellos actos que adhieren explcitamente a la
descubridor del valor nuevo se convierte en hroe, maestro y gua.
trascendencia en cuanto tal. De aqu que, en lo que atae a la oposi-
Detrs de l van los que necesitan que se les seale el camino, y ms
cin entre la tica formal y la tica material de los valores, Romero
atrs los que no ven nada en razn de una ceguera para los valores
defiende una doble interpretacin. La tica es material en cuanto
que se vincula a la no-superada condicin de individuo. Adems, a
establece metas concretas para la actividad tica. Y es formal en la
pesar del conocimiento del valor, es posible decidirse contra el va-
medida en que el imperativo tico fundamental se formula de la
lor prefiriendo la accin injusta y cmoda a la justa y desventajosa.
siguiente manera. Obra de tal modo que la direccin de tu acto con-
A pesar de la predisposicin genial del descubridor, la comunidad
cuerde con la direccin esencial de la realidad.22
dice la ltima palabra porque su indiferencia puede relegar la ma-
nifestacin del valor a un episodio de su vida. As, grandes hallazgos
deben esperar su hora hasta que la conciencia social los comprenda.
19
Ibd., p. 28.
16
Romero, Francisco, Teora del hombre, op. cit., p. 171. 20
Ibd., p. 34.
Ibd., p. 263 s.
17 21
Ibd., p. 54.
18
Romero, Francisco, Filosofa de la persona, Buenos Aires, Losada, 1938, p. 31. 22
Romero, Francisco, Teora del hombre, op. cit., p. 188.

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La dimensin social y tica de la humanidad requiere contrapo- estados se pasa a una objetivacin cuando el sujeto se separa de l
ner la experiencia del l o del ella a la experiencia del t. Se y le atribuye presencia. El yo tiene la funcin de dirigir la mirada
debe reconocer que el otro es una persona en s misma indepen- a los estados, destacarlos de un trasfondo y elevarlos a la dignidad
dientemente de las relaciones que puedan existir entre nosotros. La objetiva. Romero aclara que reparar en una presencia y crearla en
tica espiritual o absoluta exige que las perspectivas subjetivas tan- cuanto tal son una sola cosa.27 Asignamos presencia a los estados
to del t como del yo mismo sean transformadas en la condicin mediante un asentimiento que implica un momento aseverativo,
objetiva de un l o ella. Bajo esta determinacin, un ser humano esto es, mediante un acto que guarda semejanza con el juicio y que
no participa en una situacin que cae bajo la influencia de particu- ha de calificarse como juicio implcito. Este acto seala el pasaje del
lares intereses o disposiciones subjetivas. La traduccin del t y mero vivir o padecer a la aprehensin en la que se afirma algo se-
del yo mismo al l es sinnimo de eticidad espiritual o absoluta. gn la frmula eso es o eso est presente. As se constituye un
Al considerar los aspectos prcticos del ser humano, se debe tener objeto como pura presencia y a la vez se le confieren sus determina-
en cuenta que, para Romero, los actos intencionales afectivos y voli- ciones ms universales que tienen un carcter categorial y provie-
tivos suponen la intencionalidad cognoscitiva. Los afectos son actos nen de un plano trascendental. Por consiguiente, el conocimiento no
emocionales y los impulsos son actos de la voluntad solo en cuanto se reduce a elementos sensibles sino que contiene siempre un ele-
actos de un sujeto que se enfrenta a y est rodeado por objetos. Ni mento notico. Es lo que Husserl ha puesto de relieve con la nocin
lo emocional ni lo volitivo pueden crear un sujeto y destacar obje- de noema o correlato intencional al que cabe atribuir componentes
tividades. Esta situacin resulta en todos los casos de una facultad ideales y proposicionales.
intencional incluida en la esfera intelectiva: El manejo lcido de
las cosas presupone la capacidad de objetivacin.23 Este punto de
3. La esttica operatoria
vista refleja una adhesin a la tesis de Franz Brentano segn la cual
los fenmenos psquicos son representaciones o se fundan en repre- La obra principal de Luis Juan Guerrero28 es Esttica operatoria en sus
sentaciones. De suerte que la totalidad de la estructura intencional
tres direcciones. Se desarrolla en tres tomos que se ocupan de cada
cognoscitiva sujeto, objeto, y distancia y heterogeneidad funcional
una de las orientaciones, y en el Prlogo se lee: La metodologa in-
entre ambos es indispensable y previa para la intencionalidad
augurada por Husserl y consumada por Heidegger, especialmente en
afectiva y volitiva.24 Tanto la voluntad como la emocin tienen que
los ltimos aportes de ambos pensadores, nos da una base firme para
ser iluminadas en relacin con los objetos a los que se orientan por-
la exposicin de los problemas.29 Guerrero se refiere a la leccin
que todo trato lcido con ellos presupone una capacidad intelectual
magistral de Husserl30 y a las enseanzas decisivas de Heidegger.31
de objetivacin, esto es, la estructura sujeto-objeto, que es lo origi-
Para la formulacin del esquema que gua su anlisis, Guerrero toma
nario y aun lo nico originario del hombre.25
La estructura intencional cognoscitiva implica la faena trascen- Ibd., p. 36.
27

dental26 de constituir el objeto a partir del flujo de un material ps- 28


Guerrero se gradu en la Universidad de Zrich en 1925 con una tesis sobre El origen
quico primario en el que no se separan lo cognoscitivo, lo emocional de una axiologa general en la filosofa contempornea, que se public en Marburgo
en 1927.
y lo volitivo ni se oponen el sujeto y el objeto. De este complejo de
29
Guerrero, Luis Juan, Esttica operatoria en sus tres direcciones. I. Revelacin y
acogimiento de la obra de arte. Esttica de las manifestaciones artsticas, Buenos Aires,
23
Ibd., p. 23 s. Losada, 1956, p. 13 s.
24
Ibd., p. 28.
30
Guerrero, Luis Juan, Esttica operatoria en tres direcciones. III Promocin y requerimiento
de la obra de arte. Esttica de la tareas artsticas, Buenos Aires, Losada, 1967, p. 54.
25
Ibd., p. 81 s. 31
Guerrero, Luis Juan, Esttica operatoria en tres direcciones. II. Creacin y ejecucin de la
26
Ibd., p. 39. obra de arte. Esttica de las potencias artsticas, Buenos Aires, Losada, 1956, p. 66 n. 1.

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de Husserl y de Heidegger la nocin de horizonte trascendental den- Con ello presuponemos, por un lado, obras autnomas, capaces de
tro del cual puede ser analizada la obra de arte. Un primer horizonte presentarse por s mismas y defenderse por s solas, y, por otro, con-
trascendental circunscribe un mbito comprensivo o contemplativo templadores capaces de captar a travs de esas obras las lneas de
para la aparicin de la obra hecha y la participacin subjetiva como los avances y retrocesos de una marcha de la historia. Y subraya que
contemplador. Un segundo horizonte trascendental circunscribe un el estilo no es exclusivamente una manera de arrancar las cosas al
mbito potencial o productivo para la puesta en obra y la participa- mundo de los hombres para darles un nuevo significado en el mun-
cin subjetiva como creador. Y un tercer horizonte trascendental cir- do del arte, sino que tambin se nos revela en la manera original de
cunscribe un mbito misional o destinativo para la obra como tarea estar en el mundo de cada hombre y de cada poca, pueblo y cultu-
requerida y la participacin del sujeto como promotor. ra. La percepcin estiliza porque antes hemos introducido una nor-
El esquema tiene, pues, un primer eje tripartito: I) una esttica ma estilstica en las acciones y las obras de los hombres. Por tanto, la
de las manifestaciones artsticas se ocupa de una actitud de revela- norma estilstica no proviene de un mbito natural o ingenuo de la
cin y acogimiento de las obras ya producidas; II) una esttica de las percepcin sino de una manera de habitar el mundo, de interpretar
potencias artsticas se centra en la creacin y ejecucin de nuevas el mundo por la mirada y el ademn corporal. Con otras palabras,
obras de arte; y III) una esttica de las tareas artsticas tiene como nuestro mundo humano le ofrece al pintor, al escultor y al novelista
tema el reclamo o promocin y el correspondiente requerimiento de los ingredientes para elaborar un estilo, y la obra de arte original
futuras obras. Con este eje de anlisis que gira en torno de la obra devuelve esos ingredientes transfigurados en estilo.
revelada, ejecutada y fomentada, y del sujeto como contemplador, En segundo lugar, la esttica ha de operar en el seno de la crea-
creador o promotor se cruza otro eje relacionado con cuatro temas cin artstica transfigurando con su poder interpretativo la activi-
referidos a la obra de arte: A) su entonacin o compenetracin con dad creadora que ella estudia. Respecto del cruce de la creacin con
la sensibilidad; B) su constitucin o estructura interna; C) su instau- la constitucin de la obra de arte, esto es de la potencia de plasma-
racin en el mundo de los hombres; y D) la orientacin o direccin cin (cruce de II con B), Guerrero se refiere a la disputa ente la tierra
estilstica que pregona. Las intersecciones de los dos ejes guan el
y el mundo y considera que el tema no debe ser interpretado en un
anlisis que es ilustrado con referencias a la fenomenologa.32
sentido metafsico como acontece entre los extraviados discpulos
En la esttica de las manifestaciones artsticas se analiza el modo telricos de Heidegger. La interpretacin debe ser trascendental
en que el hombre acoge una obra de arte, es decir, la hace acontecer. porque se trata de dos polos que se determinan variadamente en el
La significacin global de una obra se encuentra en estado de po- curso de la historia, y, por tanto, el artista no crea su obra con in-
tencia o virtualidad, y se actualiza cuando la invitacin que ofrece gredientes extraos, como seran metafsicamente considerados
a la existencia humana encuentra una respuesta. Un significado se el mundo y la tierra, sino con ingredientes de raigambre artstica.34
constituye en el momento en que se produce un acuerdo, pacto o Adems, respecto de la plasmacin, se valoran las consideraciones
connivencia entre la solicitud o llamado de la obra y la acogida del de Dufrenne sobre el papel de las articulaciones eurtmicas en el len-
espectador. En este contexto, Guerrero afirma que una importan- guaje peculiar de cada gnero artstico, esto es, sonidos en msica,
cia capital para los problemas del significado esttico tiene el ensa- colores en pintura, movimientos coreogrficos en danza, palabras
yo de M. Merleau-Ponty, Le langage indirect et les voix du silence.33 en literatura, y lneas y superficies en arquitectura y escultura.35
Y retoma el tema fenomenolgico del estilo para caracterizar un
poder de advenimiento que caracteriza a la obra de arte como tal. En tercer lugar, la esttica ha de operar en el dominio de las doctri-
nas del arte de todas las pocas de la historia y de todas las regiones
32
Un diagrama de este plan de investigacin se encuentra en Guerrero, Luis Juan, Esttica
de las manifestaciones artsticas, op. cit., p. 114. 34
Guerrero, Luis Juan, Esttica de las potencias artsticas, op. cit., p. 123.
33
Ibd., p. 189. 35
Ibd., p. 118 s.

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de la tierra. El dominio de las tareas artsticas no es protagonizado tipos de razn, y la posibilidad de un enlace de los diversos tipos.
por los contempladores ni por los creadores sino por los hombres an- La ndole y estructura debe analizarse en tres planos. Ante todo, la
nimos de un conglomerado cultural que piden al arte la premoni- razn es una facultad o funcin de conocer que opera en una plura-
cin de sus esperanzas y la rememoracin de sus glorias.36 El artista lidad de actos como la percepcin, la abstraccin, la generalizacin,
creador recibe un reclamo impersonal, una suerte de obra pro-puesta la concepcin, el juicio, el razonamiento, etc. Tales funciones se pre-
que seala de antemano el camino a la propia puesta en obra. Un coro sentan en un contexto psicolgico de modo que se encuentran afec-
de voces humanas acta silenciosamente en el fondo de la creacin. tadas por la incidencia de la emocin y la voluntad, pero se sobrepo-
Se promueven tareas artsticas en virtud de una disponibilidad de nen a estas influencias y perturbaciones porque pueden ser traduci-
la comunidad. Esta entonacin histrico-social del arte requiere una das a esquemas lgicos. En segundo lugar, la razn es el conjunto de
transposicin de la vida en el plano imaginario, un espectculo de la exigencias ideales relacionadas con la pretensin de alcanzar una
vida total del hombre, que introduce un anlisis del juego y el festi- fundamentacin ltima y absoluta de todo saber, esto es, el retroce-
val. Aqu Guerrero sigue lo que denomina un luminoso planteo de so hacia la base ms slida en la que se apoyan los conocimientos.
Merleau-Ponty37 en La estructura del comportamiento segn el cual Ella puede consistir en una experiencia o en un conjunto de expe-
las conductas pueden ser vividas en el plano sincrtico en que estn riencias, o bien en ciertos principios de los cuales derivan los otros
regidas por los aspectos biolgicos, en el plano a-movible en que gozan conocimientos. Por ltimo, la razn es un sistema de categoras o
de estructuras ms estables gracias a hbitos, y en el plano simblico conceptos fundamentales que confieren inteligibilidad a los diver-
en que aparece soportes convencionales de relaciones inventadas. El sos sectores de la experiencia. Hay una pluralidad de sistemas cate-
nivel simblico del juego ofrece una base para el anlisis del arte. goriales, y esto significa que la razn puede ser considerada como
un gnero que engloba en s una pluralidad de especies.
La razn se vale de la lgica para poner en movimiento los siste-
4. Razn y tiempo mas categoriales. Y hay mltiples lgicas, entre ellas, una lgica tem-
poral. De manera que el tiempo no se sustrae a las redes de la lgica.
Respecto de su labor filosfica, en una Autopresentacin, Euge-
La construccin de lgicas temporales implica que los instrumentos
nio Pucciarelli expone los problemas que se han hecho carne en
de que dispone la razn en nuestra poca son infinitamente mayores
mi conciencia y que, en el curso de muchos aos, no han cesado de
que en las anteriores. Se extienden las redes de la razn porque lo
hostigarme.38 Entre estos temas se encuentran en primer lugar la
que apareca como irracional para una lgica bivalente se raciona-
razn y el tiempo.
liza en una lgica trivalente. Sin embargo, la razn se enfrenta con
En el anlisis de la razn, Pucciarelli distingue tres cuestiones dos lmites: el lmite superior de principios que no puede demostrar
fundamentales: la ndole y estructura de la razn, la pluralidad de como los principios de identidad, contradiccin y tercero excluido, y
el lmite inferior del dato bruto de la experiencia sensible al que solo
36
Guerrero, Luis Juan, Esttica de la tareas artsticas, op. cit., p. 16.
puede conferir inteligibilidad de un modo limitado. En todo el mbi-
to que se extiende entre estos lmites, la razn manifiesta su eficacia
Guerrero, Luis Juan, Esttica de las potencias artsticas, op. cit., p. 80.
37

tanto en el orden del conocimiento como en el de la accin.


38
Pucciarelli, Eugenio, Autopresentacin en Escritos de Filosofa, N 47, 2007, pp. 281-
310. En una entrevista, ante la pregunta de si se insertara en una corriente filosfica, Diversos tipos de razn pueden distinguirse segn su estructu-
Pucciarelli respondi que he cultivado en particular algunos problemas de filosofa.
[...] la orientacin podra decirse que est a mitad de camino entre el idealismo formal ra, su tipo de actividad, sus usos y sus campos de aplicacin. Los
kantiano y la fenomenologa de Husserl sin que pueda decir que esa es la palabra
definitiva (Eugenio Pucciarelli, entrevista de Antonio Emilio Castello, Todo es
tipos de razn pueden diferenciarse segn oposiciones como pasiva
historia, N 305, diciembre de 1992, p. 62). Jos Ferrater Mora ha escrito: En general, el y activa, intuitiva y operatoria, amorfa o estructurada, cerrada o
pensador har bien en consultar a Pucciarelli en todo lo que requiera la aplicacin del
mtodo fenomenolgico (palabras preliminares a Pucciarelli, Eugenio, Los rostros del
abierta, constante o variable, entregada al conocimiento o entrega-
humanismo, Buenos Aires, Fundacin Banco de Boston, 1987). da a la presin de la accin, etc. Las oposiciones no son tan radicales

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o excluyentes como pueden aparecer en un primer momento, y se Pucciarelli se ha ocupado de los marcos conceptuales para la com-
atenan cuando se advierte que afectan al ejercicio de la funcin, prensin del tiempo y observa que el esfuerzo por tornarlo inteli-
al contexto en que se halla inserta la razn, y a la organizacin del gible se ha realizado desde puntos de vista ofrecidos por el cosmos,
sistema de categoras empleadas. Tambin puede distinguirse una la vida, la conciencia, la existencia y el espritu. Por estas vas se
razn vital, histrica, existencial, tcnica, instrumental, retrica, atribuye al tiempo los caracteres de los procesos dentro de los cua-
etc. A diferencia de lo que se sostena en pocas anteriores, en la les se manifiesta, de modo que distintos dominios de la experiencia
actualidad el concepto de razn se presenta como un gnero que proporcionan predicados que ofrecen imgenes heterogneas del
alberga una pluralidad de especies. tiempo.
La existencia de una pluralidad de tipos de razn plantea la pre- La conciencia tiene el privilegio de que en ella se dan las expe-
gunta por la unidad de la razn. Pucciarelli rechaza las interpreta- riencias relativas al tiempo. Aqu Pucciarelli analiza las posiciones
ciones fundadas en una antropologa naturalista segn la cual la ra- que atribuyen el origen de nuestra representacin del tiempo a los
zn carece de independencia y se reduce a una funcin inmanente a contenidos de la conciencia y a los actos, y se ocupa de los anlisis
la vida y al servicio de sus necesidades primarias que operan como de Husserl sobre la conciencia interna del tiempo tanto en sus pri-
causas para la evolucin segn diversos tipos. Tambin descarta las meras formulaciones como en las investigaciones tardas que giran
interpretaciones que defienden la autonoma de la razn y explican en torno del presente viviente. Asimismo, analiza la multiplicidad
las variaciones por una capacidad de renovacin de las propias es- de tiempos que Scheler distingue junto con su hiptesis de un nico
tructuras segn el xito o fracaso de los conocimientos. Rechaza la tiempo en la metafsica del perodo final. Respecto de la relacin
posibilidad de un desarrollo autnomo ya que lo considera condicio- entre tiempo y existencia se ofrecen a la consideracin los esfuerzos
nado por el contexto individual o social. Defiende un punto de vista, de Heidegger, Jaspers, Sartre y Merleau-Ponty.
inspirado en Scheler, segn el cual se produce una funcionalizacin
Un hilo conductor que gua la meditacin de Pucciarelli reside
de los contenidos aprehendidos de modo que lo que ha sido objeto
en la afirmacin de que el tiempo es en s mismo inasible e impen-
de conocimiento se convierte en rgano o funcin que se convierte
sable. No es posible visualizar directamente el tiempo, y por eso es
en instrumento para la captacin de sectores de la experiencia que
necesario recurrir a diversas conceptualizaciones que provienen
resultaban inaccesibles desde las perspectivas anteriores.39
de los distintos dominios de la experiencia. As, el tiempo se carga
La temporalidad es un rasgo esencial del hombre porque penetra con predicados atribuibles a los procesos en los cuales se manifies-
toda la vida terica y prctica imponindole un curso prospectivo ta. Y por eso nos encontramos ante imgenes heterogneas del tiem-
inexorable. No tenemos una experiencia ms universal que la del po. Puesto que no es posible distinguir y caracterizar las diversas
tiempo como una corriente que desborda y arrastra todo: Se nos especies de tiempo prescindiendo de los procesos que se asocian
aparece como el hilo ms recio que sostiene el tapiz de nuestra exis- con ellas, Pucciarelli considera correcto hablar de temporalidades
tencia y a la vez como la fuerza disolvente que acabar con ella.40 propias de cada tipo de proceso y caracterizarlas por la continui-
dad o discontinuidad, la aceleracin o retardo, y la periodizacin
Cf. Pucciarelli, Eugenio, Husserl y la actitud cientfica en filosofa en Revista de
39

Humanidades, Buenos Aires, 1962, N 2, pp. 7-41; La razn en crisis en Cuadernos de


Filosofa, N 10, Buenos Aires, 1968, pp. 209-253; Razn en Vidal, Guillermo, Bleichmar Morn, 1971, N 2, pp. 9-18; Tiempo y eternidad en Spinoza en Homenaje a Spinoza,
Hugo, y Usandivaras, Ral J. (eds.), Enciclopedia de Psiquiatra, Buenos Aires, El Ateneo, Buenos Aires, 1977, pp. 199-205; Tiempo y lenguaje en Escritos de Filosofa, Buenos
1976, pp. 616-622; Los avatares de la razn en Escritos de Filosofa, N 6, Buenos Aires, Aires, 1978, N 1, pp. 165-189; La ambigedad del tiempo en el mito en Escritos de
1980, pp. 7-22; y Dos vertientes de la razn histrica en Escritos de Filosofa, N 8, Filosofa, Buenos Aires, 1979, N 3, pp. 227-244; Las expresiones temporales y sus
Buenos Aires, 1981, pp. 219-233. compromisos filosficos en Escritos de Filosofa, Buenos Aires, 1979, N 5, pp. 189-210;
El instante y el tiempo en Escritos de Filosofa, Buenos Aires, 1981, N 7, pp. 195-210;
40
Pucciarelli, Eugenio, El enigma del tiempo, Buenos Aires, Academia Nacional de El hombre y el tiempo en Escritos de Filosofa, Buenos Aires, 1983, N 12, pp. 21-28; y
Ciencias Buenos Aires, 2013, p. 79. Otros trabajos no incluidos en este volumen: Tiempo Borges y las metforas del tiempo en Escritos de Filosofa, Buenos Aires, 1993, N 23-
y eternidad en Hegel en Revista de la Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de 24, pp. 253-272.

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Ideas5, revista de filosofa moderna y contempornea #5 otoo 2017 La tradicin fenomenolgica en la Facultad de Filosofa y Letras... Roberto J. Walton

natural o convencional. Y esto plantea el problema de la unidad del mentira indiscriminada y el robo dentro de la sociedad en que vive,
tiempo frente a esas plurales y variadas temporalidades. La cues- la violencia sexual, o la amenaza a la vida sin una justificacin so-
tin es enfocada desde el punto de vista de los diferentes estratos cialmente aprobada. Por el otro, la psicologa puede mostrar que el
de la persona cuyo cuerpo propio exhibe tambin las dimensiones ser humano se diferencia de los monos porque tiene sentimientos o
de lo orgnico y lo fsico. Hay una escala jerrquica en que los nive- exigencias ticas. Pero fundamentar la tica no es basarse en la ob-
les ms elevados asimilan e integran los niveles inferiores. Puesto servacin exterior de la conducta humana en razn de que el juicio
que las temporalidades de los sistemas menores se integran en una o el problema moral acontecen en la esfera interior de la conciencia.
unidad superior sin ser aniquiladas, es posible compatibilizar la La pregunta acerca de si el sentimiento que determina nuestro im-
pluralidad con el surgimiento de una unidad superior. As emerge pulso es algo que procede de nuestro verdadero yo o es una fuerza
una teora jerrquica del tiempo que le asigna una estructura de ciega no puede ser contestada por una investigacin externa. La ex-
niveles superpuestos. periencia tica solo resulta accesible en la interioridad, y se debe
tener en cuenta que hay una dualidad radical en el interior de la
conciencia porque la conciencia de s desdobla al hombre. Nos en-
5. tica y metafsica contramos con una contraposicin en nuestra misma interioridad
entre el yo que tiende a obrar y el yo que observa y juzga. Somos su-
tica y metafsica estn ntimamente enlazadas en el pensamiento
jetos y objetos de nosotros mismos: Es preciso averiguar lo que en
de Jacobo Kogan a travs de su reflexin en torno del problema de la
el fondo entendemos por bien, [...] porque sabindolo no desearemos
libertad, es decir, de su intento, respecto del ser humano, de delimi-
obrar mal; he aqu el sentido profundo de la identificacin del saber
tar con la mayor precisin en qu medida es tan solo naturaleza, en el
y el bien en la filosofa de Scrates.42
sentido de un ser determinado por fuerzas heternomas, y cul es la
esfera en que puede pretender, fundadamente, que es libre autor de El acceso al mbito metafsico est indisolublemente ligado,
s.41 Por un lado, el problema central de la tica concierne a la preten- segn Kogan, a la filosofa trascendental. Toda metafsica que no
sin de formular un juicio moral y adems, puesto que es un presu- esclarece primero el ser del sujeto se halla en el aire con respecto
puesto necesario de esta formulacin, tiene que ver con la conviccin al objeto. Prescindir del sujeto trascendental significa perderse en
de la libertad propia y ajena. Por otro lado, en su sentido amplio, la abstracciones por la falta de un punto de apoyo. La filosofa tras-
metafsica tiene que ser considerada como una respuesta a la pregun- cendental muestra que un abismo de sentido separa la conciencia
ta por aquello en que consiste la verdadera realidad. Esta verdadera de las cosas, y posibilita el acceso a la realidad en s que somos no-
realidad se asocia tambin con la libertad. Por tanto, el problema ti- sotros. Es significativo que ponga de manifiesto el modo en que la
co y el problema metafsico no pertenecen a mbitos separados. idea del hombre como ciudadano de dos mundos resurge transfor-
mada en N. Hartmann. La libertad no consiste en negar la determi-
Tenemos conciencia de la responsabilidad por lo que hacemos, y
nacin sino en aadir otra determinacin nueva a las ya existentes.
adoptamos sin excepciones en la prctica el supuesto de que el ser
En cada estrato de lo real comienzan nuevas categoras sin que po-
humano es imputable por sus acciones porque es libre para deci-
damos construir una transicin continua de un estrato a otro. El
dirse por una u otra accin. Las ciencias objetivas del hombre no
estrato de lo orgnico se eleva sobre el reino de lo material, y, en
pueden proporcionar una explicacin de los fundamentos de la ti-
una sobreconformacin, acoge en s las formaciones del estrato in-
ca. Por un lado, la sociologa puede mostrarnos que hay valores fun-
damentales que rigen para todas las comunidades conocidas por- orgnico y les da una forma ms alta. Y la posibilidad de algo nuevo
que ninguna cultura deja de calificar negativamente el asesinato, la se incrementa cuando el estrato de lo psquico se eleva sobre el es-
trato de lo orgnico y el estrato de lo espiritual sobre el estrato de lo
41
Kogan, Jacobo, Temas de filosofa. La belleza, el bien, el hombre, la realidad, Buenos
Aires, Biblos, 1996, p. 107. Ibd., p. 64.
42

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psquico en una relacin de sobreconstruccin que solo acoge una conciencia trascendental kantiana y del cogito cartesiano porque no
parte de las categoras del estrato inferior. As, la libertad del ser hu- es un dominio independiente de la experiencia vital: El descuido
mano consiste en llevar los valores ideales de la tica al terreno de la de este elemento fundamental es lo que ha llevado a ver en la feno-
realidad social histrica aadiendo a los determinismos existentes menologa un intelectualismo abstrado de la realidad, interpreta-
el determinismo de la persona. cin que falsea uno de los propsitos esenciales de la doctrina.46
Las referencias a Heidegger se asocian con una crtica. Segn Ko- El mundo de la vida imprime a la fenomenologa un giro neta-
gan, el temple de nimo del Dasein es una vivencia que solo cobra mente metafsico en vinculacin con el cual la vida de la humani-
sentido para el que la piensa. Por eso no es una profundizacin del dad y de su historia asume la funcin de lo absoluto y de lo divi-
sujeto sino su objeto. No se puede identificar el sentimiento de la no. Kogan destaca que, segn Husserl, la existencia humana tiene
vida, es decir, la pura inmanencia, con la interpretacin de la vida una realidad metafsica que confluye con las experiencias ticas de
que se sustrae a esa inmanencia: Abrir un mundo, proyectar el sen- modo que la fenomenologa deja de ser una reflexin terica y se
tido de la realidad, iluminar los entes, es siempre intencional, refe- convierte en la conciencia viva de la humanidad. Y seala que la
rencial, como es intencional todo pensar, ya sea que se piense con la tica de Husserl parte de la estimacin emotiva, pero se diferencia
inteligencia consciente, como Husserl, o se comprenda a travs de de la de Scheler porque considera que el conocimiento del valor no
una Stimmung, de un sentir intencional, como quiere Heidegger.43 se obtiene con anterioridad a su significado racional. Si bien no es
Kogan procura cambiar el signo del enfoque de Heidegger porque el una actividad intelectual, la valoracin requiere una comprensin
arte no descubre la verdad del ser sino el sentir que el ser humano del sentido del valor sin la cual no es posible una adhesin libre:
Scheler y Hartmann se conforman con sealar en el objeto valio-
anhela. No es posible una ontologa del arte porque el arte no remite
so el fenmeno o el carcter del valor; al destacar Husserl la ndole
a lo que es sino que instituye un modo de sentir indito del que se
teleolgica de este confiere a la axiologa una base metafsica y con
tiene una experiencia por medio de la imaginacin. El sentimien-
ello da solidez a la obligacin moral.47
to que est en juego es un sentimiento especficamente distinto de
aquellos que se vinculan con los sucesos reales. El arte, segn Ko-
gan, produce, elabora, construye, conjuga intensidades de vida y de 6. Filosofa e historia
armona por medio de la actividad de la conciencia en el plano de la
fantasa.44 Central en el pensamiento de Adolfo P. Carpio es la idea de que la
Kogan sostiene que la filosofa trascendental ofrece un punto historia de la filosofa solo puede presentarse como una anarqua
de partida firme para una metafsica slida.45 La metafsica que si se considera que la filosofa es un sistema proposicional que tie-
ne que coincidir con la realidad objetiva. Si la realidad es una y la
rechaza la fenomenologa husserliana es, al igual que en la filosofa
verdad es coincidencia, solo puede haber una filosofa verdadera.
kantiana, la metafsica especulativa. La facticidad contingente es el
La idea de anarqua est unida al punto de vista objetivo y terico
tema de la metafsica. Kogan subraya que la metafsica husserliana,
sobre la filosofa. Carpio vincula su anlisis con un planteo trascen-
cuyo tema es la facticidad, es una metafsica de la vida concreta y
dental. La filosofa anterior a Kant parte del supuesto de un objeto
de la experiencia. Su interpretacin pone nfasis en el papel de la
independiente de toda relacin constitutiva con el conocimiento.
hyle sensible en virtud de la cual el yo es afectado y abordado por el
Como este punto de vista conduce al escepticismo respecto de las
mundo. Por tanto, la conciencia fenomenolgica se diferencia de la
posibilidades de conocer ese objeto independiente, la revolucin co-

Kogan, Jacobo, Literatura y metafsica, Buenos Aires, Nova, 1971, p. 95.


43
46
Ibd., p. 247.
44
Ibd., p. 96. 47
Ibd., p. 258. Kogan es autor de una breve obra de introduccin: Husserl, Buenos Aires,
45
Kogan, Jacobo, Temas de filosofa, op. cit., p. 119 s. Centro Editor de Amrica Latina, 1968.

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pernicana de Kant signific preguntar por las condiciones de po- investigacin histrico-filosfica, y esta indagacin, a su vez, contri-
sibilidad para el conocimiento de los objetos. Anlogamente, si la buye a enriquecer la nocin que nos formamos sobre la disciplina.
historia de la filosofa solo ofrece una anarqua de sistemas, se cae Se trata de un aspecto, segn Carpio, del crculo hermenutico. A
en un escepticismo filosfico. Por tanto, es necesario preguntar por diferencia del historiador de la literatura que no necesita ser l mis-
las condiciones de posibilidad de la multiplicidad de los sistemas. mo un literato, el historiador de la filosofa solo puede llevar a cabo
De ah que se pregunta cmo ha de entenderse la verdad, para que su tarea en la medida en que filosofa. Hay una identidad entre la
la pluralidad de las filosofas quede ontolgicamente fundada. La historiografa filosfica y el filosofar presente porque el historiador
respuesta se encuentra en el hecho de que el tema de la filosofa no hace otra cosa que reiterar y renovar la exposicin primera que
no es un ente sino que ella lleva a conceptos el horizonte de la com- ha efectuado el filsofo del pasado.
prensin del ser, es decir, el mbito a partir del cual se puede hablar
Carpio se refiere a la aparicin del historicismo dentro de las
de entes o de objetos. La verdad para la filosofa significa el desve-
ideas contemporneas como una de las corrientes ms fecundas y
lamiento del ser y no una relacin entre un sistema de proposicio-
nes y un sistema objetivo u ntico de entes: Entonces desaparece la originales, pero tambin alude a la casi irrefrenable tendencia50
condicin de posibilidad para que pueda hablarse de anarqua; la de este punto de vista a caer en el relativismo. Rechaza un histori-
anarqua misma se desvanece.48 cismo extremo porque la explicacin del nacimiento de una doctri-
na, con independencia de las razones alegadas, enfrenta la cuestin
En las reflexiones de Carpio, la consideracin de la historia de la de la verdad de esa concepcin. Afirma que la verdad puede con-
filosofa corre paralela con el nfasis en la decisin radical inheren- vertirse en patrimonio comn del curso entero de la historia de la
te a la libertad. Sabemos que solo se alcanza la condicin humana filosofa, como quiso Hegel y como quiere tal vez, en el fondo, todo
mediante el acontecer que, partiendo del ente, lo trasciende en di- buen historicismo, pero sin que ello implique necesariamente una
reccin a un horizonte de sentido. As, la libertad tiene un anverso tesis hegeliana o historicista.51 Como rasgo positivo del historicis-
en la liberacin del ente y un reverso en la resolucin para el ser. mo, advierte el aprecio por otras pocas y pueblos y por la legitimi-
Carpio subraya el papel de la resolucin como la decisin funda- dad de sus productos histricos. Como aspecto negativo, encuentra
mental del filsofo que en el acto de su trascender abre un horizonte la condena a una existencia perecedera e inestable en que la verdad
de sentido. La libertad no es una relacin intramundana, sino el
queda amenazada porque, en una exacerbacin de la historicidad,
fundamento de la des-ligacin por la cual el hombre se desprende
se destruye todo punto firme. As, la filosofa se convierte en un pro-
de los entes y se ob-liga al ser, la proyeccin misma del Dasein hacia
ducto del devenir y quien la estudia gira de doctrina en doctrina
el mundo: el vuelo del alma de que Platn habla en el Fedro.49 La re-
como si estuviera en un crculo infernal. Carpio observa que vivi-
duccin o liberacin del ente y la construccin o reconduccin hacia
mos hoy la relatividad histrica, la irrestaable e indetenible varia-
el ser requieren como tercer momento una destruccin de los encu-
cin histrica con una violencia que el historicismo no conoci.52
brimientos del sentido del ser producidos por la tradicin filosfica.
No se trata de la aniquilacin de la historia de la filosofa sino de la Carpio subraya que la historia de la filosofa como disciplina fi-
oposicin al mero relato de un pasado que no se puede repetir crea- losfica es la creacin de Hegel, pero la conclusin de su anlisis del
tivamente. historicismo en la versin hegeliana es que esta nos enfrenta con
un simulacro de historia porque reitera en el tiempo el despliegue
Carpio subraya que, cuando se acude a la historia de la filosofa,
intemporal de la Idea absoluta de modo que el filsofo queda sacrifi-
no se busca historia sino filosofa. El concepto de filosofa gua la

50
Carpio, Adolfo P., Pginas de filosofa, Rosario, Facultad de Filosofa y Letras, 1967, p. 55.
48
Carpio, Adolfo P., El sentido de la historia de la filosofa, Buenos Aires, Eudeba, p. 410.
51
Ibd., p. 64.
49
Carpio, Adolfo P., El filsofo en el mundo de hoy, Buenos Aires, Academia Nacional de
Ciencias de Buenos Aires, 2008, p. 135. Carpio, Adolfo P., El sentido de la historia de la filosofa, Buenos Aires, Eudeba, 1977, p. 12.
52

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cado a ella. Desaparecen lo inesperado, lo imprevisible y lo creador 7. tica y axiologa


porque todo est dado en el punto de partida como una posibilidad
que se actualiza ulteriormente. En su valoracin de la teora dilthe- Ricardo Maliandi se ha ocupado de la tica material de los valores,
yana, Carpio seala que Dilthey, de modo semejante a Hegel, cierra particularmente en las versiones de Scheler y N. Hartmann. Dos
la historia de la filosofa con una filosofa de la filosofa que, como preocupaciones constantes han atrado fundamentalmente su aten-
superfilosofa o metafilosofa se coloca por encima de la historia y cin: el problema de la fundamentacin y el problema de la con-
clausura todas las concepciones anteriores. La tipologa diltheyana flictividad. Ha considerado que el intuicionismo que caracteriza la
de las concepciones del mundo se coloca fuera de la historia y li- tica axiolgica es insuficiente para una fundamentacin rigurosa,
pero no ha descuidado las mltiples sugerencias contenidas en el
mita la creatividad histrica restringindola a las tres modalidades
anlisis sobre relaciones conflictivas entre valores. Esto lo llev a
fundamentales. Su filosofa de la filosofa recae en una ontologa
buscar una fundamentacin tica no-intuicionista en la que ocupa
esencialista que se despliega de tal modo que la historia de la filo-
un lugar importante el problema de los conflictos.
sofa no es otra cosa que la repeticin de tipos que constantemente
reaparecen. Si bien afirma la variedad de la vida, Dilthey establece En la primera mitad del siglo pasado, la tica material de los valo-
una limitacin con su concepcin de la uniformidad de la naturale- res fue uno de los modos ms sobresalientes de plantear los proble-
za humana y de sus tipos. Dilthey no ha logrado someter la nocin de mas morales. Luego sobrevino el rechazo del objetivismo axiolgico
vida a una adecuada consideracin temtica. As, cae en una actitud defendido por Scheler y Hartmann sobre todo en virtud de las crti-
esteticista o esttico-contemplativa que goza con el espectculo de cas de la filosofa de la existencia y el neopositivismo, que coincidan
la historia y de la vida humana: As como Hegel terminaba la his- en rechazar toda filosofa de los valores. La tica material de los va-
toria de la filosofa con la reconciliacin absoluta de la Idea consigo lores se desmoron porque el recurso a la aprehensin emocional e
misma, en Dilthey aparece [...] la misma aspiracin a colmar una intuitiva de los valores resultaba insuficiente para garantizar la va-
lidez intersubjetiva de los principios morales. No obstante, Maliandi
ruptura y dar trmino a la historia filosfica.53
destaca dos graves falacias en estas crticas: 1) la pretensin de que
Si Hegel nos ofrece un simulacro de historia y Dilthey hace de- el desmoronamiento refutaba para siempre todo intento de funda-
pender la comprensin de la historia de la filosofa de categoras de mentacin tico; y 2) la falta de discriminacin entre los elementos
la vida que no pueden ser explicadas, es necesario un anlisis ms intuicionistas impugnables y los aportes que la tica material de los
hondo de la cuestin que tenga en cuenta los supuestos que subya- valores ofreca por su aguda penetracin de los fenmenos morales.
cen a las teoras examinadas. El esclarecimiento de una radical dife-
La primera falacia se muestra con el desarrollo ulterior de los es-
rencia entre ciencia y filosofa mediante una discriminacin de sus tudios ticos que vuelven sobre el problema de la fundamentacin.
respectivas verdades tiene que posibilitar un nuevo modo de acceso Y la segunda falacia pasa por alto que, ms all de la fallida pro-
al problema del sentido de la historia de la filosofa. Es necesario puesta de fundamentacin, la tica material de los valores compren-
un examen de la estructura de la existencia humana, de su desnudo de esfuerzos exploratorios originales que no se pueden olvidar. Por
que (Dass), que la filosofa hegeliana encubre y desdea y que la eso Maliandi consideraba que esos esfuerzos deban ser considera-
filosofa de Dilthey no puede aprehender conceptualmente. De este dos fuera del marco intuicionista y que era necesario reintroducir
modo Heidegger pasa a ocupar un lugar fundamental en el anlisis. la tica material de los valores en el escenario de las controversias
ticas. Afirmaba que el tema de los valores no se ha agotado ni es un
pseudoproblema. No se han explorado suficientemente los posibles
aportes de la filosofa de los valores para una mayor comprensin
del aspecto valorativo en el fenmeno de la moralidad. En este sen-
53
Ibd., p. 164. tido, la tica material de los valores descubri aspectos y matices

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de la problemtica tica que no se volvieron a considerar con pos- ms relevantes aportes de la tica material de los valores.54 Las an-
terioridad. Ante el renacimiento de la filosofa prctica, Maliandi tinomias ocupan en la tica hartmanniana un lugar central y decisi-
estimaba que era oportuna una revisin de esta tica a los efectos vo porque el conflicto entre valores no se debe, como para Scheler, a
de rescatar posibles aportaciones. Entre estas se encontraban, por una deficiencia en el conocimiento. No es un problema gnoseolgico
ejemplo, la idea de la referencia de la valoracin moral a la extramo- sino un problema ontolgico porque lo conflictivo es inherente a la
ral y la clasificacin de los diversos conflictos axiolgicos. estructura del mundo axiolgico. El conflicto moral implica un an-
tagonismo entre valor y valor, y no entre valor y desvalor, de modo
Es necesario subrayar dos cuestiones respecto de la tica scheleria-
que el acento es axiolgicamente positivo de ambos lados de la op-
na. En primer lugar, la afirmacin de que existen intuiciones axiolgi-
cin. Solo se puede obedecer a uno de los valores y lesionar al otro.
cas no es necesariamente equivalente a la afirmacin de que ellas son
As, el ser humano est constantemente colocado ante la necesidad
suficientes para fundamentar la tica. Se puede afirmar la existencia
de resolver conflictos axiolgicos y su destino es no poder escapar a
de intuiciones axiolgicas y a la vez afirmar que ellas no bastan para la
la culpa. Maliandi seala que el elemento antinmico en Hartmann
fundamentacin. El hecho de que las intuiciones difieran de un sujeto
representa a nuestro juicio un aporte decisivo para toda ulterior
a otro no es una prueba de que no haya en absoluto intuiciones correc-
investigacin de los problemas ticos. No se puede prescindir de l
tas. Y si se llegara a probar que no hay tales intuiciones, esto no descali-
sin amputar uno de los caracteres ms sobresalientes del fenmeno
ficara los anlisis schelerianos de los fenmenos morales porque ellos
moral: la conflictividad.55
podran ser vlidos desde otras perspectivas.
En sus trabajos ulteriores ha ejercido una decisiva influen-
Maliandi se detiene en el anlisis de la conflictividad en Scheler.
cia sobre el pensamiento de Maliandi la pragmtica trascendental y
La jerarqua axiolgica unilineal no contempla la posibilidad de que
la tica del discurso de Karl-Otto Apel que proporciona una nueva
dos o ms valores se enfrenten dentro de una equivalencia jerrqui-
fundamentacin apriorstica, pero no-intuicionista de la tica. Ma-
ca. Scheler refiere lo trgico a relaciones conflictivas entre valores,
liandi procura un acercamiento entre las ticas de Hartmann y Apel
es decir, a un antagonismo entre portadores de altos valores posi-
a travs de una adecuacin de la estructura conflictiva del ethos se-
tivos. Es un conflicto entre valores positivos y sus portadores. As,
gn el primero a la fundamentacin reflexiva pragmtico-trascen-
el hroe trgico aprehende un valor superior a los que rigen en su
dental sostenida por el segundo. El punto de vista apriorstico, que
comunidad, ve ms all y por eso prefiere valores que no aparecen
comparten los dos pensadores a pesar de sus mltiples diferencias,
como superiores sino como un atentado a los valores vigentes. Tanto
le ha permitido efectuar una defensa del universalismo contra la
el hroe como quienes lo combaten actan moralmente porque la
acentuacin unilateral de la diferencia. La ltima obra de Maliandi
moralidad consiste en la coincidencia del valor preferido con el valor
sobre la tica convergente se ajusta en sus tres partes56 a la inspira-
intentado. El reconocimiento del hroe solo ser posible cuando sus
cin de N. Hartmann que distingua tres etapas en la indagacin
valores se hayan convertido en una moral vigente. Su no-reconoci-
filosfica. La primera etapa fenomenolgica es el fundamento im-
miento implica una culpa que no es moral sino trgica o inocente.
prescindible para tener la certeza de atenerse a los hechos; el se-
Maliandi subraya que el conflicto se explica por deficiencias del cono-
gundo paso aportico es el de un pensamiento problematizador que
cimiento axiolgico, es decir, por ilusiones del preferir. Si el medio so-
cial tuviera una perfecta capacidad de preferir, no habra conflictos
ni hroes trgicos. Insiste en que esto supone la existencia de una je- 54
Ibd., p. 91.
rarqua unilineal. Para una concepcin ms adecuada del conflicto
55
Maliandi, Ricardo, La estructura antinmica en la tica de Nicolai Hartmann en
es necesario avanzar al otro gran representante de la tica material Dianoia, 1969, vol. XV, N 15, p. 77.
de los valores que discrepa con esta manera de preferir. 56
Cf. Maliandi, Ricardo, tica convergente. Tomo I. Fenomenologa de la conflictividad,
Buenos Aires, Las Cuarenta, 2010; Tomo II. Aportica de la conflictividad, Buenos Aires,
Respecto de N. Hartmann, Maliandi considera que sus anlisis de Las Cuarenta, 2011; Tomo III. Teora y prctica de la convergencia, Buenos Aires, Las
la conflictividad pueden y deben ser considerados como uno de los Cuarenta, 2013.

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intenta ser fiel al problema, y la tercera etapa es la de una teora Bibliografa


que no equivale a un sistema o doctrina sino que consiste en un
avance en la bsqueda de soluciones. Respecto de la primera etapa,
Maliandi considera que el mtodo fenomenolgico constituye siem-
pre un recurso imprescindible al menos, como sostena Hartmann,
al comienzo de una investigacin para tener presentes los datos y no
contrariarlos en las ulteriores operaciones.57
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Buenos Aires, 1968, pp. 209-253.

Maliandi, Ricardo, Fenomenologa de la conflictividad, op. cit., p. 66.


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Filosofa y americanismo
en Francisco Romero
y Rodolfo Kusch
Dra. Clara Ruvituso Resumen: Las obras ensaysticas y las tra- Abstract: The essayistic works and the in-
(Universidad de Rostock, Alemania yectorias intelectuales y polticas de Francisco tellectual and political trajectories of Francisco
Romero y Rodolfo Kusch representaron formas Romero and Rodolfo Kusch represented oppos-
contrapuestas en la construccin del america- ing forms in the construction of Americanism
Recibido el 11 de noviembre de 2016 - Aceptado el 14 de febrero de 2017
nismo en la filosofa argentina. En el contexto in Argentinian philosophy. In the context of the
del primer peronismo con fuertes rupturasy first Peronism - characterised by strong ruptures
reacomodamientos en el campo intelectual la and rearrangements in the intellectual field - the
crisis de posguerra y la renovada bsqueda de post-war crisis and the renewed search for a
identidad a nivel nacional y continental, los en- national and continental identity, the essays La
sayos La filosofa en Amrica de Romero (1952) filosofa en Amrica by Romero (1952) and La
y La seduccin de barbarie. Anlisis hertico de seduccin de barbarie. Anlisis hertico de un
un continente mestizo de Kusch (1953) aparecen continente mestizo by Kusch (1953) appear as
como paradigmticos en las disputas al interior paradigmatic in disputes within the philosophical
del campo filosfico. En el presente trabajo field. In the present paper I address these essays
interpelaremos estos ensayos enlaarticulacin in the articulation of the academic itineraries
de los itinerarios acadmicos de sus autores, of the authors and their political and discursive
sus opciones polticas y discursivas dentro de options within the disputes about the function of
las disputas sobre la funcin de la filosofa en philosophy in the Americas.
Amrica.
Keywords: Rodolfo Kusch, Francisco Romero,
Palabras clave: Rodolfo Kusch, Francisco philosophical Field, Americanism
Romero, campo filosfico, americanismo

Introduccin

Llegando a la dcada de 1940, el filsofo argentino Francisco Rome-


ro mitific con su famoso diagnstico de la normalizacin1 filos-
fica lo que se supona deba ser el afianzamiento y profesionaliza-
cin de la joven tradicin filosfica latinoamericana. Esta posicin
optimista abri una serie de interrogantes entre los filsofos lati-
noamericanos, enfrentados a la colosal tradicin filosfica europea

Clara Ruvituso es sociloga por la Universidad Nacional de La Plata y Doctora en Cien-


cias Polticas por la Universidad de Rostock. Fue becaria del DAAD y miembro del Colegio
1
La primera mencin de Romero a la normalizacin filosfica fue hecha segn Zea
en un pequeo pero jugoso ensayo denominado Sobre la filosofa iberoamericana
de Graduados Contactos culturales y discursos cientficos de la Sociedad Alemana de
de 1940. Cobr resonancia en el debate filosfico latinoamericano con la publicacin
Investigacin (DFG). Actualmente es docente e investigadora del rea de Ciencias Polticas del libro Sobre la filosofa en Amrica de 1952. Cf. Zea, Leopoldo, Romero y la normali-
en la Universidad de Rostock. Sus trabajos de investigacin han indagado la historia uni- dad filosfica en Ardao, Arturo/ Cappelletti, ngel /Frondizi, Risieri (Eds.), Francisco
versitaria, el pensamiento filosfico, la recepcin del pensamiento alemn en Amrica Romero. Maestro de la Filosofa Latinoamericana, Caracas, Sociedad Interamericana de
Latina y la circulacin de saberes con Europa. Filosofa, 1983, p. 171.

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y a su completa desconexin de los crculos reconocidos en la pro- y debates propios.5 Al mismo tiempo, la construccin de una historia
duccin de filosofa. En el clima americanista y antipositivista de de las ideas americanas que pudiera afianzar la conciencia de una
mitad de siglo, enmarcado por la crisis de Occidente, la influencia tradicin propia y original en el pensamiento filosfico latinoame-
del circunstancialismo orteguiano y el existencialismo heideggeria- ricano afianz la tradicin ensaystica en bsqueda de identidad
no, filsofos desde los extremos del continente -de Mxico a Argen- y autenticidad.
tina- se preguntaron por la autenticidad de la filosofa americana En Argentina, luego de la primera visita de Ortega y Gasset en
e incluso por la posibilidad de su propia existencia. Cmo era po- 1916, de la Reforma Universitaria de 1918 y de una serie de viajes
sible concebir filosofa y americanismo? Podan pensarse caracte- intelectuales de entreguerras, el desarrollo de los estudios filosfi-
rsticas especficas de la filosofa americana? Cmo poda entonces cos acadmicos se consolid con fuerte raigambre alemana. Luego
concebirse la relacin de lo universal con lo particular? de un perodo de apertura de ctedras y consolidacin disciplinaria
En contraposicin al campo de la literatura con fuerte raigambre y de redes intelectuales formadas en el clima de la reforma, una
nacional y continental y a mitad del siglo XX con un incipiente re- verdadera explosin de los estudios filosficos se dio durante el
conocimiento a nivel mundial,2 tanto los filsofos latinoamericanos conflictivo contexto del primer peronismo (1946-1955). La aparicin
como los espaoles se encontraban en una absoluta periferia en de revistas especializadas dentro y fuera de la universidad, el de-
relacin a los centros de produccin filosfica de Francia, Alema- bate en torno a Heidegger y la pregunta por la identidad americana
nia e Inglaterra.3 Si el discurso filosfico occidental se caracterizaba, en la filosofa caracterizaron esta etapa de consolidacin del campo
siguiendo a Pierre Bourdieu, por su pretensin universalista y la je- filosfico argentino. En ese contexto, la joven editorial Raigal6 dedi-
rarqua de textos consagrados,4 Amrica Latina, en contraposicin, c sus primeras publicaciones filosficas a las obras de dos filsofos
apenas contaba con filsofos y sistemas de pensamiento reconocidos porteos: en 1952 apareci Sobre la filosofa en Amrica de Francisco
a nivel continental y mucho menos en Europa o Estados Unidos. Romero, un ao ms tarde La seduccin de la barbarie. Anlisis her-
tico de un continente mestizo del joven Rodolfo Kusch. Ambos hijos
Esta condicin perifrica de los filsofos latinoamericanos los en- de inmigrantes, formados en la Facultad de Filosofa y Letras (FFyL)
frent a una serie de interrogantes y tareas especficas. Por un lado, de la Universidad de Buenos Aires (UBA) y de intensa formacin ger-
la recepcin de la filosofa europea, especialmente la alemana, im- manista, estaban alejados de los mbitos acadmicos oficiales del
plic una operacin de traduccin, publicacin y comentario de tex- peronismo y eran cercanos a los intelectuales opositores de Sur. Sus
tos de enorme envergadura, que implicaba a su vez interpretaciones
5
Los trabajos sobre la recepcin de la filosofa alemana en Argentina sobre Kant, Carl
2
El otorgamiento del Premio Nobel de Literatura a Gabriela Mistral en 1945 abri el Schmitt y Heidegger han coincidido en destacar la productiva y heterodoxa produccin
camino de reconocimiento de la literatura latinoamericana a nivel mundial, preparan- filosfica local en torno a autores extranjeros como figuras conceptuales, destacan-
do el denominado boom de los aos sesenta y setenta, Cf. Klengel, Susanne, Die Rcker- do las diferentes funciones de la recepcin como una tarea original. Cf. Dotti, Jorge,
oberung der Kultur. Lateinamerikanische Intellektuelle und das Europa der Nachkriegs- La letra gtica. Recepcin de Kant en Argentina, desde el romanticismo hasta el treinta,
jahre (1945-1952), Wrzburg, Knigshausen & Neumann, 2011. Buenos Aires, Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buesnos Aires, 1992;
Dotti, Jorge, Carl Schmitt en Argentina, Buenos Aires, Homo Sapiens, 2000 y Ruvituso,
3
Gil Villegas analiz el caso de Ortega y Lukcs como outsiders de los centros de pro- Clara, Dilogos existenciales. La filosofa alemana en la Argentina peronista (1946-1955),
duccin consagrados, as como las implicancias de escribir desde una condicin perifri- Madrid/Berln, Iberoamericana/Vervuert, 2015.
ca. Cf. Gil Villegas, Francisco, Los profetas y el mesas: Lukcs y Ortega como precursores
de Heidegger en el Zeitgeist de la modernidad, 1900-1929, Mxico D. F., Fondo de Cultura
6
Dirigida por el diputado radical, abogado y pedagogo Antonio Sobral, la editorial Rai-
Econmica, 1996. Trabajos actuales han comparado las periferias filosficas africanas y gal -siguiendo las memorias de Flix Luna- se apoyaba en algunos radicales que pus-
latinoamericanas y los aspectos raciales y de gnero que implican la segregacin interna- ieron dinero para echarla a andar, y formaba su red de distribucin decenas de jvenes
cional en el campo filosfico, Cf. Santos-Herceg, Jos, Conflicto de representaciones. Amri- militantes en todo el pas, una infraestructura perfecta para una iniciativa como sta.
ca Latina como un lugar para la filosofa, Santiago de Chile, Fondo de Cultura Econmica, Analizando con un poco de profundidad el tema, yo dira que Raigal se corresponda
2010 y Yancy, Georg (ed.), Reframing the practice of philosophy. Bodies of Color, Bodies of con la revista Imago Mundi que haba fundado ms o menos en esa poca Jos L. Rome-
Knowledge, Nueva York, State University of New York Press, 2012. ro: estructuras para servir de apoyo a los elencos de recambio que se haran cargo de
diversos sectores de la vida argentina cuando cayera Pern. Luna, Flix, Encuentros a
4
Cf. Bourdieu, Pierre, La distincin. Criterio y bases del gusto, Madrid, Taurus, 1998. lo largo de mi vida, Buenos Aires, Sudamericana, 2010.

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obras y trayectorias representaron, sin embargo, dos formas radi- de muchos intelectuales alejados de las ctedras durante el primer
calmente opuestas de enfrentar el discurso y la prctica de la fi- peronismo (1946-1955). La red intelectual internacional de Romero
losofa y el americanismo. Producidos en un contexto de rupturas se nutri especialmente de la generacin de intelectuales espaoles y
y reacomodamientos del campo intelectual y acadmico argentino, latinoamericanos que haban comenzado una espectacular labor de
la crisis de posguerra y la renovada bsqueda de identidad a nivel traduccin e interpretacin de la tradicin alemana inaugurada por
nacional y continental, los ensayos de Romero (1952) y Kusch (1953) Jos Ortega Gasset en la Revista de Occidente. Entre sus ms cercanos
aparecen como paradigmticos en la construccin del americanis- estaban exiliados republicanos como Jos Gaos y Jos Ferrater Mora,
mo en la tradicin filosfica argentina de mitad del siglo XX. En la los mexicanos Leopoldo Zea y Alfonso Reyes, los peruanos Francis-
presente comunicacin interpelaremos estos ensayos enlaarticula- co Mir Quesada y Alberto Wagner de Reyna y el uruguayo Arturo
cin de los itinerarios acadmicos de sus autores, sus opciones pol- Ardao. Alejado de la universidad entre 1946 y 1955 como opositor al
ticas y discursivas dentro de las disputas sobre el americanismo peronismo,8 Romero public durante ese perodo la mayora de sus
en el campo filosfico.
libros y artculos, fund y dirigi la revista Realidad (1947-1949) y se
mantuvo activo en crculos ligados a Sur y el CLES. Segn sus pro-
Francisco Romero: americanismo occidentalista en busca de la pias declaraciones, ese fue el perodo ms productivo de su vida. Si
normalidad filosfica bien Romero dedic gran parte de su carrera a la recepcin y dilogo
con la filosofa alemana,9 su influencia ms duradera en la historia
Cuando Francisco Romero (1891-1962) public Sobre la filosofa en intelectual fue la desarrollada en torno a la filosofa americana. Su
Amrica en 1952, ya era un filsofo reconocido a nivel continental. diagnstico de la pronta llegada de una normalidad filosfica, por
Una inusual trayectoria lo haba llevado a abandonar la carrera mi- primera vez pronunciado en un artculo de 1940, despert un debate
litar en 1930 para dedicarse por entero a la filosofa, guiado, segn continental sobre la posibilidad, sentido y funcin del filosofar en
sus propias palabras, por su maestro el mdico y filsofo reformista Amrica. En un homenaje a Romero, Leopoldo Zea recordaba su pri-
Alejandro Korn.7 Romero se dedic a la filosofa de manera exclusiva mer encuentro en Buenos Aires en 1945:
convirtindose en el sucesor de Korn en la ctedra de Gnoseologa y
Metafsica de la UBA y tambin en profesor de Filosofa Contempo- 8
Luego de la asuncin de Juan D. Pern en la presidencia de la Nacin en junio de 1946 se
rnea en la Universidad Nacional de La Plata. Durante esa primera produjeron importantes transformaciones en las formas de gobierno y administracin
etapa, fue co-fundador de instituciones y espacios de difusin y pro- universitarias. Las medidas de intervencin a las universidades y la prohibicin de
la huelga provocaron una ola de movilizaciones que culminaron en renuncias y ce-
duccin del pensamiento filosfico como la Kant Gesellschaft en 1929 santas forzadas de profesores y alumnos contrarios a las polticas oficiales. Siguiendo
a Buchbinder, al finalizar 1946 haban sido desplazados de las seis universidades na-
y el Colegio Libre de Estudios Superiores (CLES) en 1930. A partir de cionales alrededor de 1.250 docentes, casi un tercio del total del cuerpo de profesores.
1938 se transform en director de la prestigiosa Biblioteca Filos- Cf. Buchbinder, Pablo, Historia de las Universidades Argentinas, Buenos Aires, Editorial
Sudamericana, 2005.
fica de la editorial Losada. Estos espacios fueron centrales para la
9
Romero introdujo especialmente a Dilthey, Hartmann y Scheler. Sobre la germano-
apertura de sus redes y funcionaron como espacios de contencin filia de Romero sus discpulos han sealado: Si se recorre la caudalosa bibliografa
del pensamiento alemn desde el Renacimiento hasta los primeros treinta aos del si-
glo veinte, difcil ser hallar un autor, ni siquiera de los menores, que don Francisco
7
Romero naci en Sevilla en 1891, a la edad de 13 aos emigr con su padre a la Argen- Romero no haya conocido, y, en menor o mayor medida, no haya estudiado. Carpio,
tina y la familia completa se instal en Buenos Aires en 1906. Convertido en ciudadano Adolfo, Una coincidencia de fondo en Speroni, Jos Luis (Ed.), op. cit., p. 186. Segn
argentino, entr en el Colegio Militar de la Nacin en 1910 y en 1915 -paralelo a su otro discpulo, Romero fue prisionero de la filosofa idealista alemana: Parte de la
exitosa carrera militar- se anot en el Doctorado de Letras en la FFyL de la UBA. Este germanofilia filosfica de Romero era su menosprecio por la filosofa anglosajona.
acontecimiento cambi el rumbo de la carrea del capitn Romero: en la FFyL cono- Bunge, Mario, Recuerdo de Francisco Romero en Speroni, Jos Luis (Ed.), op. cit., pp.
ci al mdico y profesor de filosofa Alejandro Korn, a quien consider su principal 176-177. En 1934, Romero se cas con Anneliese Fuchs, una alumna de filosofa de de-
maestro y por cuyo pedido se retir del ejrcito en 1930. Cf. Speroni, Jos Luis, El scendencia alemana, ella comentaba en una entrevista que Romero haba sido un au-
pensamiento de Francisco Romero. Retrato de un filsofo argentino del siglo XX, Buenos todidacta tanto en el estudio de la filosofa como en el alemn. Cf. Fuchs, Anneliese,
Aires, Edivrn, 2001. Un testimonio de su esposa Anneliese en Speroni, Jos Luis (Ed.), op. cit.

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A Romero le conoca ya a travs de esa su asidua correspo- llada la polmica con el positivismo en retirada, la filosofa empieza
nencia que le converta en el gua y conductor del filosofar a entrar en sus cauces normales. Para Romero la normalidad filo-
en Latinoamrica. Mis libros sobre el Positivismo en Mxi- sfica era el estadio en el que las vocaciones filosficas podan de-
co, que haba escrito poco antes, haban encontrado en l sarrollarse plenamente, sin estar amedrentadas por la labor poltica.
entusiasta recepcin. Nuestro primer encuentro fue en La
Cabaa en donde, al mismo tiempo que coma con cierta Prueba de la inminente llegada de esa etapa eran las publicaciones,
gula y me incitaba a imitarlo, hablaba, precisamente, de ctedras y espacios de produccin filosfica que se haba afianzado
esa etapa de normalidad filosfica. Ponderaba mi viaje y en todo el continente. En este contexto de afianzamiento y profesio-
los motivos del mismo. Haba que historiar, que recoger, nalizacin, Romero entenda la filosofa americana enmarcada
que hacer memorias del largo camino de la filosofa en La- dentro de la tradicin occidental, cuyas influencias ms importantes
tinoamrica cuya normalidad, y lo que es ms, madurez, eran las francesas y alemanas, con especial mencin a Bergson, Dil-
apuntaba.10
they, Hartmann, Husserl, Scheler y Heidegger. Sin embargo, para Ro-
Una tarea fundamental para la consolidacin de la filosofa era mero la mente americana se diferenciaba de la europea en cuanto
entonces la construccin de una historia de las ideas filosficas la- a la enorme predileccin por las cuestiones atinentes al espritu, los
tinoamericanas, demostrando una tradicin propia y genuina del valores y especialmente la libertad:
pensamiento. Para el hombre americano, la libertad es una experiencia tanto
Nadie que intente abarcar la vida espiritual americana puede colectiva como individual, porque las naciones de Amrica se
constituyen y nacen mediante actos de liberacin, y porque el
desentenderse ya de la dimensin filosfica,11 escriba Romero en la
individuo tiene ante s un amplio horizonte geogrfico y social
introduccin. El libro de Romero recoga seis ensayos sobre la filoso- abierto a su libre iniciativa. Acaso esta doble experiencia con-
fa iberoamericana, dos sobre el pensamiento norteamericano y un cordante contribuya a que su pensamiento terico siga tal direc-
apndice final con notas sobre la influencia del Descubrimiento cin, no como promocin metafsica y de casual situacin, sino
de Amrica en la filosofa poltica europea, abarcando as aspectos como ocasin favorable para que ante l se revele y descubra la
filosficos de las dos Amricas. Para Romero los fundadores de la ltima esencia o sentido de la realidad.13
filosofa latinoamericana pertenecan tanto a la etapa positivista, Esta posicin occidental, americanista y libertaria se vio plasma-
que abarcaba gran parte del siglo XIX, como al subsiguiente impul- da en la descripcin de las obras e influencias de Alejandro Korn14
so antipositivista de principio del siglo XX. Acorde con los estudios y del peruano Alejandro O. Deustua, a quienes le dedic largos pa-
de su maestro Korn, Romero tambin consideraba el positivismo sajes del libro:
como una de las corrientes ms originales del continente y aluda a
su funcin civilizadora en su contexto histrico, proyectado por el Alejandro Korn fue un filsofo de la libertad. Filsofo america-
no, era lo que debe ser, lo que tiene que ser un filsofo america-
inters colectivo hacia lo social, poltico y econmico y de fe en el
no. No un rebuscador de curiosidades indgenas, no el fabrican-
futuro. Asimismo, la polmica antipositivista deba interpretarse te de taraceas arqueolgicas, sino un hombre imbuido de todas
como una necesidad de cambio de poca. Romero consideraba que las esencias occidentales y capaz de repensarlas, reelaborarlas
los crticos al positivismo no haban podido distinguir entre el valor
del Positivismo como doctrina actual, y su significacin histrica, en 13
Ibd., pp. 17-18.
el respaldo de la tradicin liberal, laica y civil de la Nacin.12 Aca- 14
Luego de la muerte de Korn en 1936, Romero fue impulsor de una exitosa operacin
de mitologizacin de su figura a nivel continental: abri la Ctedra Alejandro Korn en
el CLES en 1940, dirigi y prolog reediciones de sus obras y homenajes, imprimiendo
10
Zea, Leopoldo, Romero y la normalidad filosfica en Ardao, Arturo/ Cappelletti, n- en sus semblanzas un tono de enorme gratitud y considerando a Korn el mayor fil-
gel /Frondizi, Risieri (Eds.), op. cit., p. 172. sofo americano. Cf. Ruvituso, Clara, Pensamiento filosfico, insercin universitaria e
11
Romero, Francisco, Sobre la filosofa en Amrica, Buenos Aires, Raigal, 1952, p. 7. idearios polticos en Alejandro Korn y Coriolano Alberini en Soprano, Germn/Fred-
eric, Sabina/Graciano, Osvaldo (Eds.), El Estado argentino y las profesiones liberales,
12
Ibd., p. 20. acadmicas y armadas, Buenos Aires, Prohistoria, 2010, pp. 113-140.

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y llevarlas adelante en el escenario de Amrica. Y como adap- tenticidad de la filosofa latinoamericana y su identidad. Romero
tacin servil al medio, porque lo propio del hombre -y Korn lo sealaba en esa ocasin que uno de los rasgos diferenciales de la
repite- es sublevarse contra toda tirana, incluso la de cualquier
filosofa latinoamericana, en contraposicin a la alemana o france-
medio; no como sujecin al ambiente, sino como aprovecha-
miento de las incitaciones, de las experiencias nuevas que un sa concentradas sobre s mismas, era la amplitud de perspectivas,
ambiente nuevo pueda deparar. Y la experiencia americana es, una visin ms completa y armoniosa.18 La temtica principal
ante todo, la experiencia de libertad.15 e inevitable de una filosofa preocupada por la propia realidad
americana era la poltica y la libertad.19 En una carta al mexicano
En otro pasaje, anot Romero sobre Deustua: Alfonso Reyes de 1955, Romero consideraba esa amplitud america-
Notemos desde ahora que Deustua, como Alejandro Korn, pone na como la posibilidad de desarrollar una occidentalidad ms es-
la liberad como principio metafsico en el centro de sus medita- pacio libre, considerando nuevamente las diferencias con Europa.
ciones desde el comienzo. Este y otros rasgos que le son comunes Para Romero, la diferencia crucial entre las naciones europeas y
con algunos de los ms representativos filsofos de Amrica, pa- las americanas estaba en el hecho de que en Amrica exista una
recen atestiguar que hay un fondo entraable e idntico en el unidad fundamental que deba expresarse tambin en sus idea-
pensamiento americano, esto es, que si bien el adoctrinamiento
rios polticos. La copia o aceptacin mecnica de ciertos esquemas
y la formacin han ido a buscarse, como era natural e inevitable,
en las grandes fuentes universales, se abre paso ostensiblemen- tradicionales europeos, como la misma idea de Nacin, haba per-
te desde sus orgenes en la filosofa americana una peculiari- judicado a la adecuada conformacin del tipo indito de realidad
dad, un sentido propio que es visible tanto en las meras predi- poltico-social de Amrica, muy diferente a Europa. Para el filsofo,
lecciones como en las afirmaciones ms rotundas y personales.16 las naciones de Europa se haban identificado con la conformacin
de nacionalismos egostas y agresivos y con la disposicin de apa-
Romero insisti sobre la pertenencia cultural de Amrica a Occi-
ratos diplomticos y militares en conflicto. Por el contrario, en la
dente,17 pero de entrevistas e intercambios epistolares con latinoa-
Amrica hispano-lusitana hay una uniformidad primaria, pro-
mericanos podemos observar la exaltacin de las diferencias sus-
veniente de la casi coetnea implantacin de la cultura occidental
tanciales entre la cultura filosfica europea y la americana. El mis-
en los vastos escenarios nuevos donde persiste como vnculo un
mo ao de la publicacin de su libro sobre la filosofa americana, el
conjunto ancestral de ideas, sentimientos e instituciones comunes, y
joven Francisco Mir Quesada se entrevist con Romero en su casa
tambin un haz bastante homogneo de problemas.20 Para Romero
de Martnez. Las preguntas del peruano giraron en torno a la au-
la conexin y aproximacin entre los pases latinoamericanos no
era slo una conveniencia, sino una restitucin: ser la empresa de
15
Romero, F., Sobre la filosofia en Amrica, op. cit., p. 49. restaurar una realidad semioculta o desfigurada.21 As, los Estados
16
Ibid ., p. 73. nacionales latinoamericanos -como esencialmente diferentes de los
17
En un artculo de 1948, Meditacin de Occidente, publicado en la revista Realidad, europeos- estaban destinados a la unidad y no al conflicto. Si trasla-
Romero insisti sobre la importancia de pensar la filosofa americana dentro de la
tradicin occidental. Romero entenda la cultura occidental junto con la China y la damos estos postulados a la posicin poltica de Romero, encontra-
India como una de las tres culturas superiores, de mayor duracin y resistencia en mos un interesante pronstico: Romero expresaba la conviccin de
la historia. La crisis y la suerte futura de Occidente es lo que nos preocupa -expre-
saba- proclamando tanto la unidad continental americana como su pertenencia a la que Amrica Latina estaba preparada para ser pionera en el nece-
cultura occidental: Para nosotros pensar en trminos americanos ha sido siempre una
emocin y un deber, porque Amrica es una unidad por su ndole y por su destino.
Este deber se torna ahora ms urgente e imperioso que nunca, porque el hecho de la 18
Mir Quesada, Francisco, Reportaje a Francisco Romero en Ardao, Arturo/ Cappellet-
unidad continental, sentido apacible por muchos y vivido con fervor entraable por ti, ngel /Frondizi, Risieri (Eds.), op. cit., p. 133.
algunos, se presenta a la sazn como una realidad prxima a la que debemos dar una
estructura precisa. Pero ya no basta con pensar en trminos de americanismo, aun-
19
Ibd., p. 134.
que debamos reforzar nuestra conciencia de lo americano; si aspiramos a que nuestras 20
Romero, Francisco, Ortega y Gasset y el problema de la jefatura espiritual y otros ensayos,
ideas no vayan perezosamente a la zaga de los acontecimientos, es necesario que nos Buenos Aires, Losada, 1955, pp. 115-116.
acostumbremos a pensar tambin en trminos de occidentalidad. Romero, Francisco,
Meditacin de Occidente en Realidad. Revista de ideas, n 7, 1948, p. 26. 21
Ibd., p. 114.

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sario cambio poltico de Occidente hacia el ideal de un socialismo dicin alemana, los debates sobre la identidad nacional y americana
democrtico y humanista: y la crisis de Occidente: Segn sus propios testimonios fue hacia
1946 cuando comenz sus bsquedas sobre el hombre americano,
Es difcil saberlo. Pero creo que comenzar en los pases jve-
partiendo de dos variables de base (Galtung dixit) que me parecen
nes, en los menos poderosos. No me sorprendera que el primer
continente en intentar la aplicacin seria de un autntico socia- no desdeables para acercarse a su vigente pensamiento: su con-
lismo democrtico fuera el nuestro. En Europa es muy difcil. Lo fesin religiosa protestante y su condicin de germanoparlante.24
que sucede en los pases nrdicos es importante, es un atisbo de Egres como profesor de filosofa en 1948, a los inicios del primer
lo que podra hacerse; pero no es un verdadero socialismo. El peronismo, siendo testigo de la profunda crisis que se haba abierto
movimiento de Len Blum en Francia estuvo destinado al fra- en el campo acadmico con las intervenciones a las universidades,
caso. Con el laborismo no hay ninguna esperanza de llegar al los despidos, renuncias y reacomodamientos de profesores. Cercano
socialismo. Y si algn partido triunfara en Francia o Italia slo
sera posible hacer reformas parciales. Las condiciones impe-
a algunos intelectuales de la oposicin y al grupo de jvenes que
rantes en Europa impiden un cambio democrtico hacia el ver- ms tarde formaran Contorno, Kusch public Paisaje y mestizaje
dadero socialismo. En cuanto a los Estados Unidos las circuns- en Amrica en la revista Sur en noviembre de 1951, en 1952 sali su
tancias son an menos favorables.22 primer libro La ciudad mestiza por la editorial Quetzal y en 1953 La
seduccin de la barbarie. Anlisis hertico de un continente mestizo
La esperanza de Romero en la transformacin poltica de Am- en la coleccin de Estudios Americanos de la editorial Raigal, donde
rica Latina no ignoraba los peligros del imperialismo y la Guerra Romero haba publicado un ao antes Sobre la filosofa en Amrica.
Fra: El nico peligro, y muy grave, es la influencia externa. Las
potencias que gobiernan al mundo pueden intervenir de manera En la contratapa del libro se anunciaba: Rodolfo Kusch va te-
que impidan el cambio y culminaba con un pronstico que, ledo jiendo su teora heterodoxa de una Amrica que slo puede resca-
50 aos ms tarde, supone una interesante visin de la historia por tarse por una inmersin en lo telrico, apartando lo consciente y
venir: Tendremos que pasar por momentos muy duros, incluso tr- acogiendo lo inconsciente, distancindose de lo extrao, y enfren-
gicos. Pero a la larga soy optimista. Tengo fe en el futuro de Amrica tndose radicalmente y desde el principio con el circundante, con
Latina, tengo fe en que la verdadera justicia social se realice algn el aqu. En el prlogo, Kusch era presentado como un pensador
da entre nosotros.23 que, partiendo de Martnez Estrada, lo traspasaba.25 Dentro del
campo filosfico, Kusch segua ms bien la posicin discursiva del
profesor de filosofa heideggeriano Carlos Astrada, quien en 1948
Rodolfo Kusch: americanismo mestizo, indgena y popular haba publicado El mito gaucho, ensayo filosfico de interpretacin
nacional. Probablemente la ausencia de una referencia explcita a
Al mismo tiempo que Francisco Romero, Leopoldo Zea, Mir Que- Astrada en el comentario y en el texto se deba ms bien al polariza-
sada, Ardao y otros filsofos latinoamericanos se preocupaban por do contexto poltico: luego de la renuncia de Romero, Astrada haba
desentraar la autenticidad de una filosofa americana a travs tomado su ctedra de la UBA y se encontraba entre los profesores
de la construccin de una historia de las ideas propia y discutan la de filosofa ms polmicos y criticados por su filiacin al peronis-
importancia del legado positivista y su crtica, surgi la obra de Ro- mo.26 Los ensayos de Kusch retomaban los conceptos de mestizaje,
dolfo Kusch (1922-1979). Nacido en Buenos Aires como hijo de inmi-
grantes alemanes, Kusch hered el bilingismo que lo ayud en sus 24
Aguirre, Alfredo Armando, La ciudad Mestiza en Agenda de Reflexin, n 446, 2008.
estudios de filosofa en la UBA, fuertemente influenciados por la tra- (Consultado el 20.10.2016. ULR: http://www.agendadereflexion.com.
ar/2008/06/08/446-la-ciudad-mestiza/.)
25
Solero, Francisco, Prlogo en Kusch, Rodolfo, La seduccin de la barbarie. Anlisis
22
Mir Quesada, F., Reportaje a Francisco Romero, op. cit., pp. 137-138. hertico de un Continente Mestizo, Buenos Aires, Editorial Raigal, 1953, p. 11.
Ibd., p. 137.
23 26
De esta filiacin ideolgica entre Astrada y Kusch da cuenta la correspondencia re-

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mmesis y autenticidad, paisaje, ser, cultura y nacin -ya utilizados mental -la Serpiente Emplumada como conciliacin de opuestos- ya
por Astrada en su ensayo- pero tomando significaciones diferentes. estaba presente en el perodo precolombino, latente -por ejemplo- en
Como Astrada, Kusch tambin realiz una interpretacin propia de la ciudad maya, en sus ritos y mitos. En la conquista, la oposicin se
los conceptos del existencialismo heideggeriano en boga en funcin perfecciona y toma, siguiendo a Kusch, su verdad carnal: A causa
de la comprensin de la diferencia americana. Pero la obra de Kusch de Europa la vida se bifurca entre lo estable y lo inestable, entre
traspas las fronteras disciplinares y polticas del campo filosfico lo que es y lo que no es y el indio se convierte en paria, retoma el
en el que se haba formado abriendo dilogos heterodoxos con la suelo autctono que antes haba despreciado en el Popol-Vuh y en
antropologa, sociologa, literatura, arqueologa y el ensayismo de el Chilam Balam y se reintegra a sus antiguos lares negativamente
interpretacin nacional y continental y ubicndose en una posicin porque ya haba luchado contra l:
intermedia en la polarizacin entre peronistas y antiperonistas.
El drama de Amrica est en la participacin simultnea del ser
En el comienzo del libro de 1953, Kusch sintetizaba el argumento europeo y el presentimiento de una onticidad americana. Esta
central del texto en tanto el carcter mestizo del hombre ameri- situacin hace que la consecuencia consigo misma, la partici-
cano se basaba en la participacin simultnea en dos realidades y pacin del ente en el ser, por la que el ente toma conciencia de
la consiguiente imposibilidad de desarrollar su autenticidad: Am- su onticidad, no pueda lograrse. La existencia en definitiva no
logra ser autntica y es falsa, adquirida, propiamente existente
rica toda se encuentra irremediablemente escindida entre la ver-
porque se bifurca y flota entre verdades parciales y slo se com-
dad de fondo de su naturaleza demonaca y la verdad de ficcin de pleta por exceso adoptando un extremo por vez.29
sus ciudades.27 Para Kusch, el concepto de mestizaje no refera al
componente biolgico o racial, sino a una situacin mental propia La aguda interpretacin de Kusch de la soledad y angustia del
de los americanos en la que se apunta por un lado al cielo, al ave, al hombre americano en la ciudad es una de las interpretaciones ms
espritu y por otro a la serpiente, a la tierra, al demonismo de la sel- originales de la filosofa existencialista traspasada al hombre lati-
va.28 El americano -en tanto mestizo mental- est representado por noamericano. Para Kusch, la ambivalencia y la angustia del ameri-
la Serpiente Emplumada: instalado en la ciudad, por un lado, y en la cano se perciben en la manera de hacer historia, filosofa, poltica,
tierra, por el otro, obra slo por partes y si opta por ambas, lo hace en el sistema educativo y las leyes, producidos desde la ciudad desde
por adosamiento, por mestizaje, sealaba Kusch. Una de las cues- una perspectiva fornea o ficcional:
tiones ms sobresalientes de esta interpretacin es que el mestizaje
Como el americano presiente que un futuro de ficcin no es ape-
tecible y que slo es objeto de inters y no de fe, deposita su fe en
cogida por David (2004). En 1970 Kusch escriba a su antiguo profesor de la UBA para los archivos o sea en un pasado consciente que sacrifica el de-
pedirle una recomendacin para participar del Congreso Nacional de Filosofa de Cr- monismo del suelo. La estrechez visual del presente, la presin
doba: Los temas que estoy investigando son entre otros el del as es de los aymaras,
al cual llegu despus de mis investigaciones en el Altiplano. Lo resumo en el libro El fornea que se ejerce sobre l lo lleva a buscar el pasado en la
pensamiento indgena y popular en Amrica que est por salir de un momento a otro circunstancia, en la ancdota o sea en la repeticin monocorde
en Cajica de Mxico. David, Guillermo, Carlos Astrada. La filosofa Argentina, Buenos de su propia cobarda ante la ficcin. All encubre la angustia
Aires, Ediciones el Cielo Por Asalto, 2004, p. 353 (resaltado del autor). Astrada le res-
ponda positivamente y en tono irnico, mostrando adems que haba recepcionado que le produce su lejana del ser, el reconocimiento hondo de la
sus trabajos: Al doctor Caturelli puede decirle que usted est signado por el pecado mentira en que vive, y por decirlo en trminos existenciales, de
de haber sido alumno mo; hay que ser veraz y sincero, amigo Kusch. Si en su posible su ex-sistencia.
comunicacin o entrevista con Caturelli hay un resquicio puede decirle que tanto usted
como yo estamos en complicidad con los aborgenes porque a travs de la espesa mugre
de la transculturacin son las nicas personas remanentes que hemos encontrado en La perturbacin de la realidad americana hace que ella se refugie
el Subcontinente. Estoy deseoso de poder ir a tomar olor a coya o sea al asco y pulcritud en la ficcin, saltando sobre su fin propio, como mimesis que posterga
originarias. Ibd., p. 354.
su autenticidad. Entre la ficcin y la realidad se abre un abismo in-
Kusch, Rodolfo, La seduccin de la barbarie. Anlisis de un Continente Mestizo, Buenos
27

Aires, Editorial Raigal, p. 16.


28
Ibd., p. 29. Ibd., p. 85.
29

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salvable. La importancia del paisaje y el mestizaje como un fenmeno prueba de que Europa haba llegado a ese lmite era el desarrollo de
mental y no racial haca que todos los habitantes de Amrica pudieran la filosofa existencialista:
identificarse plenamente con el ser americano, incluyendo la sospe-
La prueba est cuando Heidegger pregunta por qu existe el ser
cha de que algo tenemos que ver con el pasado aborigen: 30
y no, ms bien, la nada. Tambin l se planifica en dimensin
La bsqueda de una tradicin en este sentido, de un antecedente del ser aunque negativamente. Desliza en esa pregunta una nos-
para este aqu y ahora en una ciudad americana, no es la bs- talgia por un demonismo intelectual, simbolizado por la nada,
queda de una prolongacin en la historia, ni en la raza, ni en la que muestra precisamente que Europa ha agotado su fondo nu-
tradicin misma, que no existe. Se trata ante todo de prolongar tricio viviente.33
nuestra vivencia actual en el sentido de la geografa, del paisaje
y aunque fuera simplemente sentir esta perpetuacin situacio- En Amrica, en cambio, falta la expresin en grande, el estilo
nal de estar habitando en un continente que existe desde hace nacional que traduzca en todos los rdenes de la vida social y espiri-
milenios.31 tual una conciencia de la autenticidad, deca Kusch. La clave estaba
entonces en la vuelta al paisaje, a la barbarie: El paisaje subvierte
Siguiendo una perspectiva dialctica, Kusch comenzaba su en- el sentido del ser. Le opone al ser, al espejo cristalino de su mundo
sayo con el concepto de paisaje como anttesis del ser y sealaba ordenado, la sin-razn que lo quiebra por rebelda y autismo, por
as la diferencia central entre Amrica y Europa. Una vez ms la
una imitatio dei que encierra en su seno vectores de infinitas po-
cuestin telrica -en Kusch la selva o la pampa- tomaba centralidad
sibilidades de existencia.34 De las culturas autctonas y vegetales
para la comprensin del hombre americano en el ensayo filosfico:
desde el sentimiento vital de la sensacin oscura de la existencia
el anlisis de la historia americana debe hacerse con cierta fe en
vegetal, de que hablara Scheler, dice Kusch, brota una realidad
lo irracional y con la creencia de que el paisaje es el factor bsico y
desacorde, no-estructural, irracional y preada de un afn profun-
plasmador de toda estructura. Para Kusch, la grandeza de una cul-
do de evasin de la forma y de toda intelectualidad niveladora.35
tura o de una civilizacin, su apogeo est en la forma de concebir el
ser o sea en marcar, en cierto instante, su limitacin: A partir de estos conceptos que mezclaban usos muy eclcticos de
la filosofa alemana y la tradicin de la literatura y sociologa ame-
La relacin entre nacionalidad y concepto de ser se realiza me- ricana, Kusch intentaba una nueva interpretacin de Amrica en la
diante el proceso que subyace a toda cultura, segn el cual las
fuerzas nutricias de un pueblo se hacen conscientes e integran
que la conocida anttesis civilizacin-barbarie quedaba desnudada
el estado o las relaciones inteligentes de la ciudad. Todo est en su componente ficcional y en la necesidad inevitable de superar-
en el grado de realizacin de esa conciencia. En Europa ya est la: Sarmiento es uno de los primeros pensadores que presienten en
consumado. La prueba de ello es que hasta llev a la concien- la barbarie una fuerza seductora analizaba Kusch. Pero en vez de
cia a la nada. El punto final a que llega una cultura es el de intentar suprimir la barbarie, se dar el inevitable triunfo cruel de
la pregunta por su fin ltimo cuando ya ha logrado su ser, su
lo autctono frente a la falsedad de la ciudad: Slo as, lo americano
definicin.32
podr ser aprehendido en las races mismas de nuestra vida, que es
Desde este entramado conceptual, que inclua conceptos hegelia- la nica creadora de cultura. 36 Para lograr ese camino es necesario
nos y heideggerianos, Kusch entenda que Europa haba llegado a la pensar al hombre americano como el opuesto al ser y partir de otro
realizacin de la consciencia y de este modo de su autenticidad; le punto de vista, suponer que ningn logos existe antes de su descu-
quedaba entonces la muerte, el momento de su desintegracin. Una
33
Ibd., p. 90.
30
Ibd., p. 79. 34
Ibd., p. 21.
Ibd., p. 79.
31 35
Ibd., p. 61.
32
Ibd., p. 63. 36
Ibd., p. 17.

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brimiento y de que toda realidad es previamente un caos original. veles. Kusch no busc la autenticidad americana en la obra de sus
Esto implicaba en Kusch abarcar la realidad en toda su amplitud, intelectuales, ni en la historia de las ideas producidas en contextos
prender al hombre en su integridad analizando su autenticidad: acadmicos y urbanos. Para Kusch, la cultura popular y mestiza, el
enigma del legado indgena, eran los ejes de esa autenticidad ameri-
Y es que para estudiar al hombre americano y a Amrica en su cana y no la obra ficcional de sus intelectuales.
peculiaridad y en su autenticidad, se pasa en cierta manera del
terreno del ser -tal como lo entendemos con nuestra mentalidad Los legados de ambos autores en la historia intelectual dejan en-
semi-europea- al no ser. Y verlo desde la vida y desde el paisaje y trever disputas conceptuales e ideolgicas que llegan hasta la actua-
no de la norma, desde el ente y no del ser, o sea desde su medio, lidad. Posicionado dentro de la polarizacin peronismo-antipero-
su mbito vital significa abrir la puerta opuesta al ser y prender
nismo, Romero fue un intelectual orgnico a la oposicin. Despus
al hombre, a cualquier hombre, por su antinomia.37
del derrocamiento de Pern con la denominada Revolucin Liber-
No sabemos lo que nos espera, adverta Kusch, lo importante es tadora en septiembre de 1955, Romero regres a su ctedra en la
lograr un hombre tipo, su cristalizacin existencial al aqu y el aho- UBA y la UNLP y colabor con la intervencin y desperonizacin
ra de nuestra vida cotidiana que en Amrica apunta hacia abajo, universitaria.39 En 1962, Romero muri en el barco que lo traa de
hacia la tierra. Ambas actitudes, la americana y la europea, parti- regreso de su primer viaje a Europa, donde haba visitado varias
cipan en alguna forma de la metafsica, culminaba Kusch, pero la ciudades alemanas. Como antiperonista, reformista y precursor
verdad de ambas es diversa: la verdad de la Amrica mestiza yace de una red intelectual continental sostenida a lo largo de las dca-
en su inconsciente social, en su negacin de la verdad adquirida por das, Romero pudo ubicarse en los anales de la historia intelectual
la ficcin ciudadana; verdad inversa a la de la cultura europea, don- latinoamericana de un modo central. Se han publicado numerosos
de lo real se sume en el a priori del ser.38 homenajes y artculos acadmicos sobre su trayectoria -la mayora
producidos dentro del campo filosfico- y es considerado en todas
las historias de la filosofa argentinas y latinoamericanas.40 Incluso
Conclusiones. El americanismo de Romero y Kusch: Convergen- antes de su muerte, Romero era reconocido como el forjador del
cias y contraposiciones en el discurso filosfico argentino filosofar desde Amrica y como el primer latinoamericano que ad-
quiere la conciencia del proyecto.41 A diferencia de Romero, Kusch
El discurso de Romero como historiador de las ideas dentro de la
tradicin filosfica oper para construir un americanismo occiden-
talista, libertario y modernizador, de fuerte raigambre anticlerical 39
El derrocamiento del gobierno de Juan D. Pern en 1955 y las consecuentes interven-
ciones a las universidades nacionales provocaron un nuevo reacomodamiento de las
y antiindigenista. Es interesante destacar que en ningn pasaje se posiciones de los miembros en el campo acadmico argentino, especialmente en las
da cuenta del aporte de los escolsticos y neotomistas, quienes te- humanidades. Como haba ocurrido en 1946, comenz un proceso de cesantas masivas
de docentes y renuncias de profesores acusados de colaborar con el rgimen depuesto,
nan una enorme influencia en el pensamiento americano. Romero acompaado de la vuelta a las ctedras de profesores que haban sido expulsados du-
tampoco tuvo en cuenta las cosmovisiones indgenas ni mestizas y rante el peronismo. Cf. Ruvituso, Clara, Dilogos existenciales, op. cit.

mucho menos la cultura popular. Si bien Kusch parta de una pre-


40
El primer libro dedicado a Romero, de Hugo Rodrguez-Alcal, fue publicado en Nueva
York en 1954. En 1964 y bajo la direccin de Risieri Frondizi, la UBA public Homenaje
ocupacin similar a la de Romero -la bsqueda de una identidad a Francisco Romero con artculos de Mir Quesada, Gaos, Torchia-Estrada y Salazar
americana desde la filosofa- y tambin tena una formacin filos- Bondy, entre otros colegas americanos. En 1983 Ardao, Cappelletti y Frondizi editaron
desde Caracas Francisco Romero. Maestro de la filosofa latinoamericana, con artculos
fica germanista y anticlerical, sus escritos rompan con la tradicin de diez discpulos y colaboradores cercanos. Jos Speroni compil en 2001 una serie de
artculos que recopilaron aspectos inditos de la carrera militar, poltica, germanis-
discursiva abierta por Korn y seguida por Romero en diferentes ni- ta y americanista de Romero. En 2012 sali un nmero especial de Cuyo. Anuario de
Filosofa Argentina y Americana dedicado a la red epistolar de Francisco Romero. Las
referencias completas a los textos se encuentran en el bibliografa.
Ibd., p. 86.
37
41
Mir Quesada, Francisco, Francisco Romero: el forjador en Homenaje a Francisco
38
Ibd., p. 91. Romero, Buenos Aires, Universidad de Buenos Aires, 1964, p. 16.

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no fue un intelectual orgnico al antiperonismo. Su libro de 1953 con Bibliografa


el provocador ttulo La seduccin de la barbarie. Anlisis hertico de
un continente mestizo, en plena lucha ideolgica, lo pona en una po-
sicin mucho ms cercana a la apelacin por el pueblo y la identidad
propias del ensayismo nacional-popular que a las proclamadas por
Borges en La fiesta del monstruo o por Martnez Estrada en Qu
es esto?. Como otros miembros de la nueva generacin en torno a la
revista Contorno, Kusch se ubic en un espacio intermedio entre la AA.VV., Cuyo, Anuario de Filosofia Argentina y Americana, Dossier, Vol. 29,
polarizacin peronismo-antiperonismo. Sus obras posteriores a la no. 2, Mendoza, Universidad Nacional de Cuyo, 2012.
cada de Pern continuaron de manera ininterrumpida la bsqueda Aguirre, Alfredo Armando, La ciudad Mestiza en Agenda de Reflexin,
de la identidad americana en la cultura popular y mestiza. Kusch n 446, 2008. (Consulado el 20.10.2016. URL: http://www.agendadere-
abandon la ciudad para trasladarse a los paisajes del altiplano, flexion.com.ar/2008/06/08/446-la-ciudad-mestiza/)
donde vivi hasta el final de su vida. Su alejamiento de los centros Ardao, Arturo/ Cappelletti, ngel /Frondizi, Risieri (Eds.), Francisco Rome-
de produccin intelectual y su sagaz crtica a los mbitos universi- ro. Maestro de la Filosofa Latinoamericana, Caracas, Sociedad Inte-
tarios puede haber influenciado la todava escasa recepcin de su ramericana de Filosofa, 1983.
obra en la historia intelectual. Sin embargo, siguiendo a Graciela Ardao, Arturo, La idea de inteligencia en Francisco Romero en Speroni,
Maturo, la influencia de su obra fue crucial para la generacin de Jos Luis (Ed.) El pensamiento de Francisco Romero. Retrato de un fil-
jvenes estudiantes en los aos sesenta y setenta, en renovada bs- sofo argentino del siglo XX, Buenos Aires, Edivrn, 2001, pp. 151-166.
queda latinoamericanista. Es en el pueblo donde Kusch se propone Bourdieu, Pierre, La distincin. Criterio y bases del gusto, Madrid, Taurus,
recobrar el sujeto filosfico americano;42 en contraposicin, Rome- 1998.
ro busc la filosofa americana en la obra de figuras rectoras.43 Buchbinder, Pablo, Historia de las Universidades Argentina, Buenos Aires,
Podramos pensar que los destinos de ambos pensadores y sus in- Editorial Sudamericana, 2005.
fluencias tambin coincidieron con estas opciones discursivas.
Bunge, Mario, Recuerdo de Francisco Romero en Speroni, Jos Luis (Ed.)
El pensamiento de Francisco Romero. Retrato de un filsofo argentino
del siglo XX, Buenos Aires, Edivrn, 2001, pp. 175-182.
Carpio, Adolfo, Una coincidencia de fondo en Speroni, Jos Luis (Ed.), El
pensamiento de Francisco Romero. Retrato de un filsofo argentino del
siglo XX, Buenos Aires, Edivrn, 2001, pp. 185-192.
David, Guillermo, Carlos Astrada. La filosofa Argentina, Buenos Aires,
Ediciones el Cielo Por Asalto, 2004.
Dotti, Jorge, La letra gtica. Recepcin de Kant en Argentina, desde el roman-
ticismo hasta el treinta, Buenos Aires, Facultad de Filosofa y Letras
de la Universidad Nacional de Buenos Aires, 1992.
------ , Carl Schmitt en Argentina, Buenos Aires, Homo Sapiens, 2000.
42
Maturo, Graciela, El maestro que se refugi en la puna en: , Revista de Cultura, Bue- Frondizi, Risieri (Ed.), Homenaje a Francisco Romero, Buenos Aires, Uni-
nos Aires, 1.11.2011 (Consultado el 27.10.2016. ULR: http://www.revistaenie.clarin.com/ versidad de Buenos Aires, 1964.
ideas/Rodolfo-Kusch-rescate_0_581341872.html)
Jalif de Bertranou, Clara, El hombre como destino de superacin en Francisco Rome-
43 Fuchs, Anneliese, Un testimonio de su esposa Anneliese en Speroni, Jos
ro en Cuyo, Anuario de Filosofia Argentina y Americana, n 14, Mendoza, Universidad Luis (Ed.). El pensamiento de Francisco Romero. Retrato de un filsofo
Nacional de Cuyo, 1997, p. 117. argentino del siglo XX, Buenos Aires, Evidrn, 2001.

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xico D. F., Fondo de Cultura Econmica, 1996. Germn/Frederic, Sabina/Graciano, Osvaldo (Eds.), El Estado argen-
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problema de la jefatura espiritual y otros ensayos, Buenos Aires, Lo-
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62 63
Notas sobre Spinoza Resumen: A primera vista, el compromiso de
Spinoza con el naturalismo puede parecer til
para afrontar la tendencia actual a enfatizar
Abstract: Spinozas commitment to natu-
ralism may at first glance appear helpful for
tackling the currently trending emphasis (in
y por qu no nos puede salvar (tanto en discursos polticos como cientficos y
filosficos) una amenaza sin precedentes para
political as well as scientific and philosophical
discourses) on an unprecedented threat to

de la crisis ecolgica la existencia humana sobre la Tierra. Esto se


debe a que el naturalismo parece proveer a la
filosofa metafsica de Spinoza con la rara si
human existence on Earth. This is so, because
naturalism seems to provide Spinozas meta-
physical philosophy with the rare (if not unique)
no nica caracterstica de ser formulada des- character of being formulated from natures
de la perspectiva de la naturaleza misma. Esto, own perspective. This, in turn, seems to allow
Moa De Lucia Dahlbeck
a su vez, parece legitimar el uso del naturalismo us to use it as a means for responding to, and
(Universidad de Lund, Suecia) spinoziano como un medio para responder a, combating, all of those human-inflicted dangers
y combatir, todos aquellos daos causados to nature which together constitute the alleg-
por el ser humano que constituyen el supuesto edly imminent risk of ecological catastrophe.
Recibido el 5 de abril de 2016. Aceptado el 15 de junio de 2016
riesgo inminente de una catstrofe ecolgica. Indeed, arguments in favour of this interpreta-
Ciertamente, los argumentos a favor de esta tion of Spinozas commitment to naturalism are
interpretacin del compromiso de Spinoza con becoming increasingly common. In this paper,
el naturalismo se estn volviendo cada vez ms I argue that the suggestion to re-conceptualize
comunes. En este artculo sostengo que las morality based on that, or a similar, reading of
sugerencias de re-conceptualizar la moralidad Spinoza misunderstands rather than captures
basadas en este tipo de lecturas no perciben de the radicalism of Spinozas commitment to nat-
manera correcta la radicalidad del compromiso uralism. I will argue, first, that it is only possible
de Spinoza con el naturalismo. En primer lugar, to read Spinozas commitment to naturalism as
argumentar que slo es posible interpretar giving rise to a radically ecological ethics if we
Moa De Lucia Dahlbeck es Doctora en Jurisprudencia/Derecho Internacional de la
que dicho compromiso da pie a una tica radi- make an uncharitable interpretation of his texts,
Universidad de Lund, Suecia. En 2016 defendi su tesis doctoral sobre el fundamento
metafsico del derecho internacional ambiental y Benedictus de Spinoza. Prximamente
calmente ecolgica si hacemos una lectura no and then, that this reading if pursued anyway
va a publicar el libro Spinoza, Ecology and International Law: Radical Naturalism in the caritativa de los textos de Spinoza; y en segun- will lead to an untenable position with regards
face of the Anthropocene en la editorial Routledge dentro de la serie Law, Justice and Envi- do lugar, que esta lectura si de todos modos to both ecology and morality seen from the
ronment. Actualmente reside en Argentina, donde participa como miembro del Grupo de se la prosigue desemboca en una posicin perspective of Spinozas system of thought.
estudios sobre Spinoza y el spinozismo en la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA. insostenible, desde la perspectiva del sistema
Keywords: Spinoza, Naturalism, Ethics, Eco-
de pensamiento spinoziano, tanto respecto de
Foto: la Tierra desde la International Space Station, 2014, NASA/Reid Wiseman logical crisis.
la ecologa como de la moralidad.
Palabras clave: Spinoza, Naturalismo, ti-
ca, Crisis ecolgica.

Introduccin

Quien est familiarizado con la filosofa de Benedictus de Spinoza


(1632-1677) sabr que este construye su explicacin de la realidad,
de la existencia y del ser enteramente alrededor del concepto de una
sustancia nica, causa de s, siempre activa y omnipotente. Para ex-
plicar la naturaleza compleja de esa sustancia una naturaleza que
abarca la realidad tanto fsica como ideal sin que esto implique re-
ducir una a la otra; una naturaleza que es imposible de cuantificar,
dado que es eterna e infinita, aunque divisible Spinoza suele usar

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Ideas5, revista de filosofa moderna y contempornea #5 otoo 2017 Notas sobre Spinoza y por qu no nos puede salvar de la crisis ecolgica Moa De Lucia Dahlbeck

la nocin de Dios o Naturaleza (Deus sive Natura).1 Esto significa que za con el naturalismo segn esta lnea se estn volviendo cada vez
todo (absolutamente todas las cosas en el mundo: pasadas, presentes ms comunes, no slo en discursos prcticos guiados por una preo-
y futuras; conocidas y desconocidas; mentales, imaginarias y mate- cupacin ante el estado del medio ambiente sino tambin en lectu-
riales) es siempre y en todas partes uno y lo mismo. Para Spinoza, ras interpretativas de la filosofa de Spinoza.4 Como ejemplo de una
esto es as no slo en trminos ontolgicos y en relacin con la cau- formulacin tpica de tal argumento podemos proponer la siguiente:
salidad, sino tambin en trminos epistemolgicos, en lo que se re- la metafsica de Spinoza nos permite una explicacin extraordina-
fiere a explicar las causas de las cosas.2 En los estudios spinozianos, riamente igualitaria de las cosas de la naturaleza. Si podemos en-
es comn referirse al aspecto del sistema metafsico de Spinoza que contrar la manera de transportar esta explicacin igualitaria desde
traslada la relacin ontolgicamente inmanente entre sustancia y la metafsica al reino de la moralidad, podremos crear un marco
cosas finitas al reino de nuestro entendimiento del ser y de las cosas, normativo totalmente igualitario dentro del cual sera natural el va-
como el compromiso por parte de Spinoza con el naturalismo.3 lorar y preocuparse por todas las cosas, seres y procesos aunque no
tengan utilidad alguna para nosotros.
A primera vista, el compromiso de Spinoza con el naturalismo
puede ser entendido como una herramienta til para combatir la Ahora bien, en este artculo sostengo que la re-conceptualiza-
actualmente muy enfatizada crisis ecolgica. Esto es as porque el cin de la moralidad sugerida por este tipo de lectura de Spinoza
naturalismo parece proveer a la metafsica de Spinoza con la rara no percibe de manera correcta en qu consiste exactamente el ra-
si no nica caracterstica de ser formulada desde la perspectiva dicalismo del compromiso de Spinoza con el naturalismo. En pri-
de la naturaleza misma. Esta perspectiva parece legitimar el uso del mer lugar, voy a cuestionar tal conceptualizacin con el argumento
naturalismo de Spinoza como un medio para responder a, y com- de que esta slo puede sostenerse mediante la aplicacin de ciertas
batir, los daos causados por los seres humanos que constituyen el proposiciones metafsicas spinozianas directamente en el mbito de
supuesto riesgo inminente de catstrofe ecolgica. Sin embargo, los las cuestiones normativas que surgen alrededor del problema con-
argumentos a favor de una interpretacin del compromiso de Spino- temporneo de la ecologa. A la luz de la visin explcita de cmo
implementar las consecuencias ticas de su compromiso con el na-
turalismo que Spinoza nos provee en sus obras polticas (TTP, 1670
1
E1p14. Uso las siguientes traducciones al castellano de las obras de Spinoza: tica de-
y TP, 1677, publicado pstumamente), el hecho de admitir que las
mostrada segn el orden geomtrico, trad. de Atilano Domnguez, Madrid, Trotta, 2000; premisas metafsicas del naturalismo se apliquen directamente en
Tratado Teolgico-Poltico, trad. de A. Domnguez, Madrid, Alianza, 2014 (tercera edi-
cin); Tratado Poltico, trad. de A. Domnguez, Madrid, Alianza, 2013. Uso las siguientes
el mbito de la moralidad parece requerir una alteracin, no pre-
abreviaturas para las obras de Spinoza: TTP = Tratado Teolgico-Poltico [Tractatus vista por Spinoza, de su sistema de ideas. En segundo lugar, voy a
Theologico-Politicus]; E = tica [Ethica ordine geometrico demonstrata]; TP = Tratado
Poltico [Tractatus Politicus]. Los pasajes de la tica estn citados segn las siguientes
argumentar que, si se mantiene esta aplicacin directa a pesar de
abreviaturas: a (-xioma), c(-orolario) p(-roposicin), e(-scolio) y ap(-ndice); d signifi- que Spinoza no parece sostenerla en sus obras se genera una serie
ca o definicin (cuando aparece directamente a la derecha del numero indicando el
libro de la obra), o demostracin (en todos los dems casos). Entonces, E1d3 refiere
de conceptos que, en realidad, contradicen la posicin que se pue-
a la tercera definicin del primer libro de la tica y E1p16d es la demostracin de la
proposicin 16 del primer libro de la tica. E1p29e refiere al escolio de la proposicin 29
del primer libro. Las referencias a pasajes no geomtricos de la tica, tanto como las re-
ferencias al TTP estn suplementadas con referencias a la edicin de Gebhardt (4 vols., 4
Cf. Guilherme, Alex, Metaphysics as a Basis for Deep Ecology: An Enquiry into Spi-
Heidelberg, Carl Winter, 1925), segn la siguiente forma: G II/208/25-30 = Gebhardt, Vol. nozas System, en The Trumpeter, 27(3), 2011, pp. 60-78; Kober, Gal, For they Do Not
2, pgina 208, lneas 25-30. Agree in Nature: Spinoza and deep ecology, en Ethics and the Environment, 18(1), 2013,
2
E3 Prefacio. pp. 43-66; Gamlund, Espen, Who has Moral Status in the Environment? A Spinozistic
Answer, en The Trumpeter, 23(1), 2007, pp. 3-27; Sharp, Hasana, Spinoza and the Politics
3
Cf. Della Rocca, Michael, Spinoza, New York, Routledge, 2008, p. 5; Melamed, Yitzhak, of Renaturalization, Chicago, The University of Chicago Press, 2011; Sharp, Hasana, An-
Spinozas Metaphysics: Substance and Thought, Oxford, Oxford University Press, 2013, p. imal Affects: Spinoza and the Frontiers of the Human, en Journal for Critical Animal
110; Lord, Beth, Spinoza, Equality and Hierarchy, en History of Philosophy Quarterly, Studies, Volume IX, Issue 1/2, 2011, pp. 48-68; Sharp, Hasana, Endangered Life: Fem-
31(1), 2014, pp. 59-78 (p. 60); Hbner, Caroline, Spinoza on Being Human and Human inist Posthumanism in the Anthropocene?, en Sharp, H. y Taylor, C. (eds.), Feminist
Perfection, en Kisner, M. J. y Youpa, A. (eds.), Essays on Spinozas Ethical Theory, Ox- Philosophies of Life, en prensa; Mack, Michael, Spinoza and the Specters of Modernity,
ford, Oxford University Press, 2014, pp. 124-142 (p. 125). London, Continuum, 2010.

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de atribuir a Spinoza tomando como base sus dichos explcitos. Fi- mana (o el antropoceno, un concepto utilizado para explicar la
nalmente, voy a argumentar que para poder leer el compromiso de presente era geolgica),7 la lectura naessiana de Spinoza, como un
Spinoza con el naturalismo como algo que estimula el desarrollo de precursor (tal vez inconsciente) de una tica y una moral en armo-
una moral radicalmente ecolgica tenemos que aceptar la condicin na total con preocupaciones ecolgicas ms profundas, ha ganado
de hacer una interpretacin caritativa, aunque equivocada, de las ms fuerza.8
declaraciones spinozianas sobre la moralidad humana y el rol del
Mientras los ejemplos ms recientes de una lectura de la filo-
ser humano en la naturaleza.5 Tambin voy a proponer que esta lec-
sofa de Spinoza que parece seguir el modelo eco-tico propuesto
tura no solamente conduce a una posicin insostenible con respecto
por Naess sin duda comparten caractersticas importantes con la
a la posible respuesta spinoziana al problema de la ecologa, sino
de Naess mismo, vemos en ellos tambin un fuerte nfasis (en
que tambin interpreta de manera equivocada la concepcin que
contraste con la deep ecology pura de Naess) en los aspectos ma-
tiene Spinoza sobre la moralidad en s.
terialistas de los escritos polticos de Spinoza.9 Por lo tanto, la di-
ferencia entre los intentos previos y los ms recientes de interac-
tuar con Spinoza al mismo tiempo que se tiene en consideracin
Leyendo a Spinoza como filsofo til para combatir la crisis
a la naturaleza parece radicar en el hecho de que la estrategia de
ecolgica: origen, condiciones conceptuales e implicancias
los primeros suele centrarse como establecimos anteriormente
Una posible manera de entender la lectura de la metafsica de Spi- en una aplicacin de la metafsica spinoziana directamente en la
noza como fuente til para formular una moralidad igualitaria, cuestin normativa de la proteccin ambiental, mientras que los
no jerrquica e inclusiva, es tratndola como estrechamente vin- segundos se centran en la teora poltica de Spinoza y argumen-
culada con un distinguible aumento del inters en la interseccin tan como veremos en breve que el compromiso metafsico con
teortica entre fsica y filosofa (o, ms precisamente, ecologa y el naturalismo en combinacin con el supuestamente extremo es-
tica). Para explicar este aumento de inters, a su vez, se lo puede
relacionar con un debate actual sobre la relacin entre la natura-
leza del entendimiento humano y el comportamiento y la conduc-
7
El trmino antropoceno lo tomo del discurso angloamericano, donde suelen usar la
palabra the Anthropocene para referirse al estado precario de la naturaleza que es-
ta humanos. Tal debate fue promulgado en los aos setenta por tamos testimoniando actualmente y que creemos ser causado principalmente por acti-
el filsofo noruego Arne Naess. Naess lanz la idea de un posible vidades humanas. Hasana Sharp describe ese trmino en un captulo titulado Endan-
gered Life: Feminist Posthumanism in the Anthropocene? que encontramos en un
uso de la metafsica de Spinoza como punto de partida para una libro an no publicado (ver nota anterior) como un trmino informal adoptado para
comprensin ms adecuada de la naturaleza, el medio ambiente y nombrar una nueva poca geolgica marcada, antes que nada, por el cambio ambiental
antropognico. Luego desarrolla: El actuar como si las leyes de la naturaleza no valie-
la responsabilidad humana sobre el bienestar de los sistemas eco- ran para nosotros es lo que nos permite agotar los recursos de la biosfera, envenenando
lgicos. La meta de tal comprensin sera, segn Naess, el llevar a y aniquilando a muchos seres vivos y eventualmente socavando la habitabilidad del
planeta para la humanidad. El antropoceno es precisamente lo que revela que estos
cabo un cambio en el enfoque de las medidas humanas para pro- sistemas tienen su propia lgica y que, una vez que han sido alterados lo suficiente, no
teger el medio ambiente: desde el bienestar de los seres humanos son susceptibles de ninguna intervencin que garantice nuestra supervivencia, tra-
duccin ma.
hacia el bienestar de la naturaleza en s.6 Ahora bien, contempo- 8
Cf. De Lucia Dahlbeck, Moa, International Environmental Law and the Search for Har-
rneamente, y junto con la aparicin del concepto de la era hu- mony with Nature: A Critical Inquiry into the Metaphysical Underpinnings of the Legal
Discourse on Environmental Protection, Lund, Media Tryck, 2016, pp. 31, 85, 179; de
Jonge, Eccy, Spinoza and Deep Ecology: Challenging Traditional Approaches to Environ-
mentalism, Aldershot UK, Ashgate Publishing, 2004; Gamlund, Espen, Who has Moral
5
Como se evidenciar a la brevedad, interpretaciones caritativas es un concepto que Status?, op. cit.; Guilherme, Alex, Metaphysics as a Basis for Deep Ecology, op. cit.;
tomo del historiador de la filosofa y reconocido experto en estudios spinozianos Yit- Kober, Gal, For they Do Not Agree in Nature, op. cit.
zhak Melamed. l lo usa para realizar una advertencia metodolgica al lector contem-
porneo de ideas filosficas cultural y temporalmente alejadas del contexto actual.
9
Santos Campos, Andre, Book Review of Hasana Sharps Spinoza and the Politics of Re-
naturalization, en Journal of Value Inquiry, 46, 2012, pp. 481484 (p. 481); Lord, Beth,
6
Cf. Naess, Arne, The Shallow and the Deep, Long-Range Ecology Movement: A Summa- Spinoza, Equality and Hierarchy, en History of Philosophy Quarterly, 31(1), 2014, pp.
ry, en Inquiry, 16, 1973, pp. 95-100. 59-78 (p. 60).

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tado actual del medio ambiente nos da la motivacin para alterar tafsica (del mundo y del ser) brillante pueda ser aplicada tambin
el evidente enfoque centrado en el ser humano de las declara- en el mbito de las supuestamente nuevas circunstancias pol-
ciones polticas de Spinoza. Por ejemplo, vemos en las lecturas ticas de la sociedad contempornea.12 Intentaremos ilustrar todo
ms recientes cmo se argumenta a favor de una extensin de la esto mediante un par de ejemplos textuales.
nocin poltica (claramente antropocntrica) de Spinoza sobre el
Hasana Sharp sugiere que la conceptualizacin spinoziana de la
compaerismo entre seres a otros objetos de la naturaleza, da-
relacin entre el ser humano y la naturaleza puede ser usada a fin
das las condiciones especiales de la vida contempornea.10 Esto
de comenzar un proceso poltico llamado renaturalizacin.13 En
significa, entre otras cosas, que, a pesar de sus diferencias, los
su libro de 2011, Spinoza and the Politics of Renaturalization, propo-
dos tipos de lecturas eco-ticas de Spinoza la ms temprana y la
ne que la metafsica no jerrquica de Spinoza puede ser utilizada
actual coinciden en sus resultados o productos. Aunque la pri-
para desarrollar una estrategia de empoderamiento mutuo a travs
mera se apoya solamente en los dictmenes spinozianos sobre la
de un intercambio afectivo entre los seres humanos y el resto de la
metafsica, mientras que la segunda incluye tambin aspectos de
naturaleza.14 As, Sharp se apoya en los mismos aspectos de la meta-
las obras polticas, ambas terminan proponiendo que, a pesar de
fsica spinoziana que los utilizados por quienes proponen una eco-
que algunas de las obras de Spinoza parecen refutar una lectura
loga profunda en la lnea de Naess cuando argumenta a favor
eco-tica de su concepcin de la moral, la normatividad y la pol-
de una emancipacin poltica de la naturaleza. Sin embargo, Sharp
tica, tenemos que entender al holands como un autor favorable a
convierte esa emancipacin en una idea que cubre no solamente a
una moralidad extendida; una moralidad cuya meta es el bienes-
la naturaleza en s misma, sino tambin a la naturaleza como un
tar de la naturaleza en s.
sujeto poltico entre otros que, segn ella, sufren por ser representa-
Enfocndonos solamente en las lecturas ms recientes a favor dos como objetos en el paradigma dualista del cartesianismo. Resu-
de una aplicacin extendida del compromiso spinoziano con el na- midamente, Sharp argumenta que es posible crear una filantropa
turalismo, parece, como dijimos, que estas proveen un conjunto nueva y naturalista basada en las obras polticas de Spinoza. Esa
de conclusiones nuevas a la teora poltica de Spinoza. Estas con- posibilidad gira en torno a la lectura de las obras polticas sumada
clusiones son producidas mediante la combinacin del trabajo al compromiso metafsico con un naturalismo radical. La posibili-
preparatorio metafsico con la cuestin de la ecologa de una ma- dad de producir un nuevo naturalismo (ms politizado que los an-
nera no prevista en las obras de Spinoza. De este modo, podramos teriores) mediante la combinacin de los compromisos polticos spi-
vernos llevados a considerar estas lecturas como instancias de lo nozianos con los compromisos metafsicos constituye el argumento
que Yitzhak Melamed denomina interpretaciones caritativas, en central de Sharp en su defensa spinoziana de una reorganizacin
cuanto implican que la filosofa poltica de Spinoza tiene que ser radical de las estructuras polticas a fin de incluir las experiencias
rescatada de su propio autor a fin de tener sentido en un contexto de, entre otros, mujeres, animales, virus y rboles en las evaluacio-
contemporneo.11 As es que estos intentos recientes de crear una nes polticas. Ahora bien, Sharp reconoce que, para desarrollar una
base conceptual para una nocin de cuidado del medio ambiente estrategia efectiva de reorganizacin segn aquella meta, es preciso
ms amplia desde la metafsica de Spinoza parecen emerger desde adaptar varias de las ideas spinozianas a un conjunto de circunstan-
la idea de que sera lamentable impedir que una explicacin me- cias nuevo y extrao a la filosofa spinoziana misma. Por eso, Sharp
describe la crtica que Spinoza dirige al dualismo cartesiano y su
acompaante, la doctrina del imperio dentro de un imperio, como
Cf. Sharp, Animal Affects, op. cit., p. 64; Sharp, Endangered Life, op. cit.; Mack, Mi-
10

chael, Spinoza and the Specters of Modernity, op. cit., p. 4.


11
Melamed, Yitzhak, Charitable Interpretations and the Political Domestications of Spi-
12
De Lucia Dahlbeck, Moa, International Environmental Law..., op. cit., pp. 22-28.
noza, or, Benedict in the Land of the Secular Imagination, en Laerke, M., Schliesser, E. 13
Sharp, H., Animal Affects, op. cit.
y Smith, J. (eds.), The Methodology of the History of Philosophy, Oxford, Oxford Universi-
ty Press, 2013, pp. 258-277. 14
Sharp, H., Spinoza and the Politics of Renaturalization, op. cit.

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un [...] intento bastante genrico de renaturalizar al hombre que, dominio de la naturaleza; como sujeto con un reino propio, situado
a fin de alcanzar su propio potencial, tiene que ser fusionado con dentro de, pero no sometido al reino de la naturaleza ni a sus reglas
varios movimientos sociales contemporneos y sus metas de atacar de comportamiento y causalidad.17 Dado que, segn Spinoza con-
abusos particulares y odios locales.15 trariamente a esta doctrina del imperio dentro de un imperio se
aplican exactamente las mismas reglas tanto al ser humano como
Por lo tanto, mientras que Sharp y otros que leen a Spinoza en el
a la naturaleza en general, el filsofo enfatiza que no podemos re-
mismo orden de ideas reconocen que Spinoza mismo no poda ha-
currir a algo especficamente humano para explicar nuestra natu-
ber considerado su filosofa como fundamento de una tica radical-
raleza humana. Como consecuencia, y precisamente como seala
mente ecolgica, parecen confiados en que la creacin de tal tica
Sharp, encontramos la explicacin spinoziana de la epistemologa,
basada en las premisas metafsicas del sistema filosfico de Spinoza
la psicologa y la cognicin humanas redactada en trminos total-
sera coherente con el alma spinoziana, adems de estar motivada
mente naturalistas. Nuestra percepcin de las cosas y los fenmenos
por las condiciones de vida extraordinarias conocidas como el an-
que nos circundan, que suele ser guiada por nuestras emociones,
tropoceno (o la era humana). Especficamente, lo que tiene previsto
es, segn Spinoza, explicable en exactamente los mismos trminos
Sharp es
que los que usamos para explicar, por ejemplo, la trayectoria de una
[...] encontrar en el relato de la naturaleza normas implcitas a piedra cayendo hacia la tierra y su relacin con la fuerza fsica de
las cuales los seres humanos deberan subordinarse, de modo otro ser dndole el impulso para caer. Esto es as aunque la manera
que la degradacin ambiental, entre otras cosas, pueda ser dete- emocional en que solemos percibir las cosas nos hace equivocarnos
nida a pesar del hecho de que Spinoza nos insta [explcitamente]
tanto sobre la naturaleza de las cosas como sobre la naturaleza de
a preferirnos a nosotros mismos y uno al otro antes que a otras
cosas naturales.16 nuestro entendimiento de ellas.18
La segunda premisa se puede explicar de la siguiente manera:
Por lo que podramos deducir de su propuesta para enfrentar el
su eje est en la suposicin de que la conexin directa que realiza
problema del antropoceno, Sharp se apoya, esencialmente, en las dos
Spinoza entre explicaciones metafsicas, epistemolgicas y psicol-
premisas siguientes: a) el rechazo de Spinoza al excepcionalismo hu-
gicas conduce a la proposicin de que, si podemos entender adecua-
mano como efecto directo de su compromiso con el naturalismo, y
damente las implicancias del naturalismo sobre nuestras emocio-
b) la idea de que la doctrina spinoziana del no excepcionalismo del
nes y maneras de percibir, vamos a abstenernos de daar (conscien-
ser humano, si es entendida adecuadamente, afecta nuestra facultad
temente) a otras cosas fuera de nosotros mismos, con quienes nos
cognitiva de manera que queramos, de manera natural, el bienestar
encontramos y comunicamos: humanas o no humanas. Formulada
de toda la naturaleza.
en estos trminos, la segunda premisa parece estar ntimamente
La primera premisa se puede explicar como el rechazo enftico conectada, en la propuesta de Sharp, con la explicacin spinoziana
por parte de Spinoza de un tratamiento especial del ser humano en de la naturaleza humana como un mero (casi mecanizado) esfuerzo
relacin a la totalidad de la naturaleza entendida como Dios o sus- por preservarse.19 Tal esfuerzo, que constituye la esencia de todos
tancia. Es decir que, segn Sharp y en eso ella estara de acuerdo los modos (seres) finitos, es adems identificado con la virtud tica.
con la mayor parte de los intrpretes el rechazo de Spinoza de un Esto es establecido en varias declaraciones en la tica.20 La virtud,
excepcionalismo humano equivale a una dura crtica al tratamien-
to clsico de la humanidad como un dominio especial dentro del
17
Cf. Nadler, Steven, Spinozas Ethics: An Introduction, Cambridge, Cambridge University
Press, 2006, p. 122.
18
Cf. E3 Prefacio, ltimo prrafo.
15
Sharp, H., Spinoza and the Politics of Renaturalization, op. cit., p. 175, comillas en el ori-
ginal. En todos los casos la traduccin es ma. 19
E3p7.
16
Ibd., pp. 187-186, nfasis mo. 20
Cf. por ejemplo E4d8 y E4p22c.

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as definida, equivale en el caso del ser humano a un entendimiento Ahora bien, a fin de convencernos de su carcter adecuado, quie-
adecuado (es decir, racional) de las cosas, y a una vida y una conduc- nes apoyan la segunda premisa de la lectura eco-tica deben argu-
ta guiadas por la razn, segn Spinoza.21 mentar a favor de la compatibilidad entre la concepcin explcita de
Spinoza del deseo como efecto del esfuerzo humano de perseverar y
Ahora bien, para hacer funcionar esta segunda premisa para un
la proposicin de la lectura eco-tica de que nuestro entendimiento
movimiento deliberativo eco-tico, segn la propuesta de Sharp, te-
puede llegar a controlar este esfuerzo y, extendidamente, nuestra
nemos que entender estas proposiciones sobre el esfuerzo, la virtud y
conducta, siempre y cuando logremos dirigir nuestra cognicin y
el entendimiento como estipulando que, dado que virtud significa
entendimiento al reino de la razn. Esto es problemtico, segn ar-
hacer todo lo que conduce al aumento de la potencia individual de
gumentar a continuacin, dado que nuestra conducta segn Spi-
perseverar (un esfuerzo que en el caso del ser humano equivale a lo-
noza es simplemente la que revela cmo entendemos las cosas, y no
grar producir ideas adecuadas y aumentar la racionalidad), es virtuo-
puede ser, por esa misma razn, considerada como algo que llega
so encargarse de hacer que la mayor cantidad posible de seres alre-
a ser controlado por alguna facultad del entendimiento. De hecho,
dedor de uno mismo logre tener xito en su esfuerzo por aumentar la
como veremos a la brevedad, una de las crticas ms persistentes he-
potencia. Esto es as porque se supone que la mayor cantidad de seres
chas por Spinoza est dirigida precisamente a la idea cartesiana de
que logre aumentar su potencia (esfuerzo de perseverar) conduce a
la existencia de una facultad mental independiente capaz de juzgar
un nivel ms alto de entendimiento racional en una persona, porque
libremente qu cosas deben ser consideradas como buenas o ma-
el entendimiento requiere de objetos externos a los cuales pueda re-
las, verdaderas o falsas. Segn Spinoza, nuestros deseos humanos
flejar. Sin embargo, este parece ser un entendimiento que sera posi-
(manifestados en nuestros hbitos) pueden revelar si estamos inte-
ble lograr solamente si uno acepta cambios en otras proposiciones de
lectualmente preparados para percibirlo en qu consiste nuestro
Spinoza. Entonces, queda claro que este aspecto de la lectura sobre
entendimiento, y nada ms.
el compromiso de Spinoza con el naturalismo, lectura propuesta en
vista del antropoceno, implica que tenemos que dejar de lado la idea Sin embargo, para el lector eco-tico de la filosofa spinoziana es
spinoziana de que la virtud es algo necesariamente perspectivista posible llegar a controlar nuestro esfuerzo y nuestra conducta por
y relativo. Es interesante notar aqu que Sharp reconoce esta impli- medio de un entendimiento racional en nombre de la era humana y
cancia de su lectura de Spinoza. En lugar de dirigirse hacia las pres- mientras nos apoyamos en los principios metafsicos de Spinoza. En
cripciones que Spinoza da explcitamente en la tica, el TTP y el TP un ensayo an no publicado, Sharp muestra con claridad cmo es
prescripciones sobre cmo realizar el paso desde la verdad sobre la realizado este procedimiento cuando ella lo conecta a una discusin
naturaleza humana hacia una gua moral viable la lectura eco-tica sobre la era humana. Sharp explica que la era humana es causada
de la tica spinoziana depende del hecho de que su metafsica, por su principalmente por el entendimiento metafsico cartesiano de no-
propia fuerza, transformara la percepcin y la sensacin humanas sotros mismos y del mundo que (segn Spinoza) produce una divi-
de tal manera que cambiara tambin nuestros hbitos y conductas. sin errnea, completamente arbitraria, entre el cuerpo y la mente,
la voluntad (deseo) y el entendimiento. En funcin de esto, escribe
En breve veremos que la lectura eco-tica es problemtica esen-
Sharp que
cialmente porque requiere de la eliminacin de la idea claramen-
te elaborada por Spinoza sobre nuestra forma de desear y nuestra Aunque son varias las fuerzas que han colaborado en instituir a
conducta como meros efectos de nuestro esfuerzo bsico y esencial. la era humana [the anthropocene], la subjetividad cartesiana de-
Como argumentar a continuacin, es ah donde se halla el verdade- muestra acertadamente una orientacin del mundo que ha con-
tribuido al cambio climtico. Nosotros o por lo menos aquellos
ro radicalismo del naturalismo spinoziano.
nacidos en un privilegio nacional, racial, socioeconmico, y/o
sexual hemos sido capaces de tratar a la naturaleza no humana
Lord, Beth, Spinozas Ethics: An Edinburgh Philosophical Guide, Edinburgh, Edinburgh
21 como un mero recurso para proyectos humanos. La explotacin
University Press, 2010, p. 113. casi sin lmites y la instrumentalizacin de la naturaleza no

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humana se apoyan en el retrato metafsico de nosotros mismos dad de nuestra propia auto-imagen, vamos a desear ms all de la
como poseedores de una mente nica y una sensibilidad distin- perspectiva humana. Por eso, el nico imperativo normativo que
guida y, fundamentalmente, como una especie distinguida en tenemos que cumplir activamente es el imperativo de cambiar la
comparacin con todos los otros seres de la naturaleza.22
imagen del propio ser y su relacin con el resto del mundo.
Sharp contina instando que si queremos hacer algo ms que No es autoevidente cmo refutar estas lecturas de Spinoza toman-
diagnosticar las patologas de la era humana, tenemos que combatir do la direccin aqu relatada. En primer lugar, tenemos que notar la
el excepcionalismo humano que tal era presupone.23 consabida complejidad ligada al reporte de Spinoza de la relacin
Segn mi interpretacin, los dos pasajes recin citados proponen entre la cuestin ontolgica del ser y la cuestin normativa del de-
que, si queremos redireccionar adecuadamente nuestra conducta ber que involucra tal refutacin. Es verdad que Spinoza no provee
viciosa (y el deseo en el cual esta se basa) tenemos que trabajar en muchas indicaciones explcitas sobre cmo se relaciona su filosofa
las condiciones conceptuales (el excepcionalismo humano que tal poltica con su trabajo preparatorio metafsico. De todas maneras,
era presupone) que la preceden. Estas dos cortas citas demuestran contra esta duda uno podra argumentar que varias notas biogrfi-
que el argumento de Sharp est alimentado por la idea de que so- cas clarifican que la razn por la cual Spinoza escribe su teora pol-
lamente entendiendo que todas las cosas estn sustancialmente co- tica es precisamente la de hacer espacio conceptual para, y facilitar
nectadas y siguen el mismo conjunto de reglas, vamos a cambiar la recepcin de, la explicacin metafsica del mundo y el ser que
nuestra conducta humana y a propiciar nuestro deseo de proteger- haba estado preparando por un tiempo extendido.25 Queda claro
las, de manera que incluiremos a la naturaleza como totalidad. Para entonces que, lejos de escribir su filosofa poltica de manera inde-
tal fin, Sharp concluye su argumentacin en dicho ensayo con las si- pendiente de sus conclusiones metafsicas y ticas, Spinoza lo hace
guientes palabras: Es nuestra ineluctable conexin con otros seres precisamente teniendo estas ltimas en consideracin.
la que une nuestros destinos y redirige nuestras ambiciones ms all De todos modos, los intrpretes que adhieren a la lectura eco-tica
de nuestras intenciones.24 En otras palabras, ella propone que, al hoy en da (en contraste con las lecturas previas similares que se ba-
apreciar al mundo como es y a nosotros mismos como somos (es de- saban en la ecologa profunda) parecen ser conscientes de la apa-
cir, en la manera planteada por Spinoza), el resultado ser un redi- rente tensin entre su propia comprensin de las implicancias mora-
reccionamiento de nuestros deseos en una forma que es imposible les y normativas del compromiso spinoziano con el naturalismo, por
de anticipar mientras nos hallemos bajo un entendimiento equien- un lado, y las consecuencias normativas de la metafsica spinoziana
tendimiento adecuado del mecanismo causal tras nuestras emocio- segn las obras polticas de Spinoza, por el otro. Por ejemplo, Sharp
nes y deseos llega a alterar por s mismo, no solamente nuestro enten- escribe que [a]unque Spinoza no da ningn valor especial a la hu-
dimiento de ese mecanismo, sino la funcin o resultado del mecanismo manidad, l insiste en que nos preferimos a nosotros mismos y uno
en s. Segn esta concepcin del impacto inmediato de la metafsica al otro antes que a otras cosas naturales.26 Entonces, claramente hay
de Spinoza, el cambio en la manera en la cual entendemos las leyes un reconocimiento por parte de Sharp de la falta de apoyo textual en
y las causas detrs de cmo somos y por qu sentimos y valoramos las obras de Spinoza para que la posicin normativa que ella argu-
ciertas cosas y no otras, har que automticamente sintamos y va- menta sea compatible con la conclusin tica de Spinoza.
loremos de manera distinta. Queda claro, en efecto, que la lectura
eco-tica de la filosofa spinoziana gira alrededor de la idea de que, Una posible defensa de la inferencia de una conclusin normativa
una vez que logremos entender el antropocentrismo y la parciali- nueva desde la estructura metafsica de Spinoza es el argumento de

22
Sharp, H. Endangered Life, op. cit. En todos los casos la traduccin es ma. 25
Cf. Nadler, Steven, Spinoza: A Life, Cambridge, Cambridge University Press, 1999, pp.
23
Ibdem. 245-287.
24
Ibdem. 26
Sharp, H., Spinoza and the Politics of Renaturalization, op. cit., p. 186.

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que la tensin entre el resultado eco-tico de la metafsica y la posi- [que] liga palpablemente nuestro destino [humano] a seres y fuer-
cin explcita de Spinoza sobre la normatividad es inherente a su pro- zas no-humanas y sostiene que, como tal, pone presin creciente
pio sistema filosfico. Sharp escribe, por ejemplo, que Spinoza pare- sobre el provincialismo humano que ha imperado por milenios
ce autorizar la explotacin de la naturaleza no humana, aunque ex- en la tica popular y la poltica del mundo occidental.31 Luego es-
coria a aquellos que imaginan un dios que puede dirigir la totalidad cribe que estamos enfrentando un horizonte actual de extincin
de la naturaleza de acuerdo con las necesidades de sus deseos ciegos masiva y que el cambio climtico es mejor entendido como una
y avaricia insaciable.27 Entiendo que este argumento versa sobre la falla humana en el dominio de la naturaleza.32 Mientras describe
indecisin misma de Spinoza en relacin a la manera en que su me- correctamente el imperativo tico de Spinoza como un imperativo
tafsica puede ser aplicada. En trminos similares, Sharp propone en de actuar de tal manera que facilite el preservarse a s mismo en
otro texto que [...] aunque su sistema metafsico as lo requiere, Spi- la medida en que sea posible, conecta el origen de la era humana
noza mismo no parece totalmente cmodo con las consecuencias de con la adherencia a un imperativo tico que se opone a actuar slo
su metafsica en relacin con la cuestin de lo distintivo humano.28 por benevolencia. Este imperativo, que Sharp considera respon-
Parece ser, segn el argumento de Sharp, que ella ha encontrado una sable de la era humana, es formado de tal manera que elogia ac-
vacilacin en la mente de Spinoza; una indecisin que l siendo in- ciones no egostas, pero solamente entre seres racionales. Al con-
consciente de ella ha dejado entrar en sus obras. Sin embargo, un trario del imperativo spinoziano, es un imperativo tico que em-
poco ms adelante en el mismo ensayo, Sharp desarrolla esta misma pieza, segn la lectura eco-tica de Spinoza propuesta por Sharp,
idea proponiendo que cada vez que Spinoza menciona seres huma- en una explicacin metafsica segn la cual la naturaleza est
nos y animales, es en el contexto de negar el deseo que tienen algunos retratada como algo que se puede dominar.
de rechazar la comunidad humana a favor de una libertad salvaje
Hemos visto en los pasajes citados anteriormente la manera en
en asociacin inmediata con animales.29 Dado que Spinoza, segn
la cual Sharp, al igual que otras descripciones de la utilidad nor-
Sharp, denuncia meramente el deseo de vivir en libertad salvaje con
mativa de una metafsica spinoziana, conecta un estado dado de
animales, somos libres de construir una moralidad ecolgica exten-
la naturaleza (la era humana) con una perspectiva metafsica, y
dida mientras esta suponga aceptar y respetar el deseo de perseverar
luego argumenta que, si podemos hacer que esta metafsica alter-
de otros seres, y mientras no estipule una vida en un estado de liber-
nativa domine epistemolgicamente, el estado dado de la natura-
tad salvaje junto a los animales.30
leza tiene que cambiar.33 Sharp expone: El cambio climtico reve-
Adems, parece haber otra condicin a favor de una lectura ex- la los efectos auto-debilitantes de tratar a otros seres como instru-
tendida de la separacin spinoziana entre el reino de la tica y el mentos y recursos del uso humano. Por supuesto, el ser humano
de la moralidad. Esta es la condicin constituida por las circuns- acta con frecuencia de tal manera, como si furamos amos y se-
tancias extremas de la vida contempornea. Tomamos otra vez ores, pero los efectos de nuestras acciones exceden, a la vez que
la argumentacin de Hasana Sharp como ejemplo ilustrativo del socavan, nuestras intenciones.34 Resumidamente, el argumento
rol de esta condicin para llegar a una interpretacin nueva del de Sharp implica que los efectos auto-debilitadores de nuestras
compromiso spinoziano con el naturalismo. Sharp abre uno de acciones son visibles, no slo en nuestro propio estado sino tam-
sus tres mencionados ensayos con la definicin de la era huma- bin en el estado de la naturaleza, entendiendo a esta ltima como
na (the anthropocene) como la amenaza de catstrofe ecolgica

31
Sharp, H., Endangered Life, op. cit.
27
Ibdem, nfasis mo, comillas en el original. 32
Ibdem.
28
Sharp, H., Animal Affects op. cit., p. 55. 33
Cf. ONUCS, Harmony with Nature: Report of the Secretary General I-VI , Informe II: paras.
29
Ibdem. 62, 66, 72, y 80; Informe III: para. 59.
30
Cf. Sharp, H., Spinoza and the Politics of Renaturalization, op. cit., cap. 6. 34
Sharp, H., Endangered Life, op. cit.

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nuestra causa sustancial. ma de la era humana, no hay necesidad alguna de alterar la posicin
explicita de Spinoza ante los efectos polticos de su tica.
Para concluir esta parte, quiero proponer los siguientes dos puntos
como constituyentes del fundamento de la lectura eco-tica de Spino-
za: una lectura que a veces encuentra justificacin para ir en contra
de las palabras mismas de las obras de Spinoza. El primer punto es Spinoza y el concepto de ecologa revisado
el argumento de que la tensin que causa dudas en relacin a la uti-
lizacin de Spinoza en la lucha contra los efectos negativos de la era En esta seccin veremos que, si repasamos el sistema metafsico de
humana parece estar enraizada en la filosofa misma de Spinoza. El Spinoza, este conduce a la conclusin de que es problemtico poner
segundo punto es el argumento de que estamos enfrentando actual- como meta normativa la prevencin del dao a la naturaleza por parte
mente condiciones de vida tan extremas que parece poco plausible de cualquier otro ser que no sea nosotros mismos. En primer lugar,
que Spinoza, si hubiera sido consciente de esas condiciones, habra veremos que esto es as desde la perspectiva de la naturaleza misma,
negado su relevancia para el pensamiento poltico. El punto nmero entendida como sustancia nica (Natura Naturans), dada la proposi-
dos, entonces, es una apelacin a la interpretacin caritativa: frente cin metafsica del determinismo (o el compromiso de Spinoza con el
a nuestras condiciones especiales de vida, es dudoso que Spinoza hu- naturalismo seguido hasta sus ltimas consecuencias ontolgicas so-
biera objetado un uso distinto de su tica y de los lmites puestos por bre la causalidad y la constitucin del mundo). Esto es as simplemente
ella en relacin a la responsabilidad moral y la benevolencia. porque el determinismo excluye la posibilidad de la intervencin de
un modo finito en la actividad sustancial. Esto, a su vez, se da por las
En los siguientes prrafos voy a intentar demostrar que estos dos siguientes dos suposiciones: a) el poder de intervenir supone que hay
puntos son errneos y carecen de fundamentos en el marco del siste- un plan segn el cual la intervencin podra ocurrir; y b) tal plan o es-
ma filosfico de Spinoza. Voy a argumentar que ni siquiera usando quema no puede existir en relacin con la sustancia, dado que planes y
el sistema filosfico spinoziano como mera fuente de inspiracin los esquemas presuponen tanto un espacio para la mejora, como una meta
puntos seran aceptables. Por tal motivo, voy a proponer que, de he- hacia la cual uno dirige sus acciones segn el plan.
cho, no hay ninguna tensin entre el sistema metafsico y tico de
Spinoza, por un lado, y su filosofa poltica, por el otro. En realidad, Ninguna de estas dos suposiciones tiene sentido al referirnos a
las tres consideraciones de Spinoza (la metafsica, la tica y la filo- la sustancia spinoziana, que, como vimos al principio, es definida
sofa poltica) son complementarias de una manera tan sofisticada, como nica, auto-causada, siempre activa y omnipresente.35 No slo
que resulta difcil de apreciar. Voy a explicar cmo, segn la manera eso, sino que adems la intervencin de un modo finito en la acti-
en la cual entiendo el problema ambiental y el uso de la filosofa de vidad de la sustancia est excluida tambin en sentido ontolgico,
Spinoza en ese contexto, la mayor dificultad para el lector de Spino- dadas las implicancias del determinismo en nuestra constitucin
za frente a este gigantesco problema es la comprensin de su teora como seres particulares y finitos.36 El determinismo significa, en re-
metafsica, no las consecuencias aparentemente para un ambienta- lacin con nosotros como modos finitos, que tenemos que afirmar
lista por lo menos paradjicas de la misma. Es el hecho de asumir la (precisamente como la sustancia) el estado perfecto del mundo y
idea metafsica de que somos modos finitos de la sustancia y nuestra todo lo que sucede en l, en caso de poder tener un entendimiento
capacidad limitada para comprenderlo adecuadamente lo que nos totalmente adecuado de las cosas como son.37
hace equivocarnos a la hora de entender sus implicancias para el
pensamiento normativo. Contrariamente a Sharp, creo que la tica,
si es leda con cuidado, s provee una respuesta clara a la cuestin de 35
Cf. E1p1-14.
la era humana. Adems, creo que esta respuesta es de tal naturaleza 36
E1p24-33.
que va ms all de los cambios tanto de tiempo como de espacio. Es 37
E1p29 y 33; Della Rocca, Michael, Spinozas Ethics, op. cit., pp. 78-86. Cf. E2p24d y E2p25
decir que, a fin de crear una respuesta spinoziana viable al proble- va E2p16 sobre la imposibilidad de los seres humanos de alcanzar conocimiento total-
mente racional.

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En segundo lugar, tambin desde la perspectiva de la natura- terminado y que es el nico mundo ontolgicamente posible.40 En-
leza como totalidad de individuos finitos (Natura Naturata), la meta tonces, desde la perspectiva de la naturaleza como causa sustancial
de cambiar el estado de otra parte de la naturaleza es problemtica. de todas las cosas finitas e infinitas, no tiene sentido que una cosa
Esto quedar claro si se repasan las proposiciones de la tica que tra- finita en particular (como el ser humano) intente cambiar lo que
tan de la nocin de conatus; las proposiciones que definen la esencia sucede (excepto en el aspecto que refiere a su entendimiento indi-
de los modos finitos como un mero esfuerzo por aumentar la propia vidual de lo que sucedi), dado que todos los eventos suceden segn
potencia, y el significado en este contexto no poltico/no social de los un orden totalmente determinado.41
trminos bien y mal.38 En relacin con la cuestin del deseo de
Es ms, repasando los bloques bsicos de la metafsica spinozia-
ayudar activamente a la naturaleza a aumentar su propia potencia
na, vemos que la perfeccin est identificada con la realidad.42 Ahora
desde la perspectiva de un individuo particular, vemos que Spinoza
bien, en la medida en que la naturaleza, entendida como sustancia,
descalifica la posibilidad de que un modo finito pueda valorar a otro
es la nica cosa cuyo ser es enteramente real cuya esencia es activi-
modo finito, distintamente constituido. Como vamos a ver, aunque
dad pura, es tambin el nico ser que es siempre y necesariamen-
ser posible hablar de un reconocimiento por parte de Spinoza del
te perfecto.43 Esto es importante para nuestra interrogacin, dado
valor como algo intrnseco, el valor tambin est claramente percibi-
que significa que, independientemente de la cuestin de si existe o
do como algo absolutamente separado de la cuestin de la moralidad.
no en los seres humanos el poder suficiente para alterar las cosas
Esto es as al menos mientras entendamos la moralidad como las res-
y los procesos causales, sera imposible para nosotros como modos
tricciones sociales y externas impuestas a modos finitos que se unen
finitos el afirmar un cambio (desear un cambio) en cualquier di-
para esforzarse en aumentar su potencia, y lo que es lo mismo su
reccin como si pudiramos, de hecho, alcanzar la perspectiva y el
bienestar. En otras palabras, el valor como un aspecto intrnseco no
conocimiento de la naturaleza entendida como sustancia. Porque
est vinculado de ninguna manera con la moralidad como algo rela-
existe una relacin de inherencia entre sustancia y modos (que va
cionado con el otro para Spinoza. Segn Spinoza, la moralidad es
ms all de la totalidad y sus partes) en la metafsica de Spinoza, la
secundaria en relacin al valor (al menos en un sentido ontolgico).
naturaleza entendida como sustancia tiene que ser vista como siem-
Adems, Spinoza describe la moralidad como un efecto necesario del
pre e incondicionalmente afirmando todas las formas de aumento
hecho de que las cosas finitas, como los seres humanos, estn en una
de la actividad individual, porque ellas son aspectos de su propia
interrelacin e intercomunicacin constantes.39
actividad positiva, de la cual no se conoce ningn tipo de negacin
Aunque es cierto que la moralidad entra en el escenario despus o bloqueo.
del valor, segn Spinoza, esto no la hace menos importante para la
Esto, a su vez, significa que lo que desde una perspectiva particu-
determinacin de la condicin humana. En los siguientes prrafos
lar parece ser una disminucin de la potencia de actuar, en realidad
vamos a ver por qu esto es as en la medida en que profundice-
es siempre una expresin activa de la potencia positiva desde otra
mos, a su vez, la discusin sobre las dos perspectivas mencionadas
perspectiva particular de la naturaleza. Sin embargo, desde la pers-
(de la naturaleza entendida como sustancia y del individuo singu-
pectiva de un modo, una accin que parece ser destructiva tiene que
lar y particular).
ser afirmada desde otra perspectiva como expresin de la propia
Empezando con los pasajes de la tica que se enfocan en el deter- esencia de su existencia, y ambas perspectivas entran en el cono-
minismo, encontramos a Spinoza proponiendo que el orden causal
entre las cosas en el mundo finitas e infinitas est totalmente de-
40
E1p29 y 33.
41
Della Rocca, Michael, Spinozas Ethics, op. cit., pp. 78-86.
38
Cf. E3p7; E4 prefacio y E4p37s2. 42
E2d6 y E4 prefacio.
E4p37s2.
39 43
E1p11s, G II/54/28 y E2d4.

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cimiento de la naturaleza como sustancia o Dios. Todo esto pone en reglas. Si algo as fuera posible, significara que una cosa finita
claro que, desde el punto de vista del trabajo preparatorio metafsi- quedara en efecto fuera del reino de la naturaleza justamente en
co de Spinoza, tenemos que rechazar la idea de que un estado par- un imperio dentro de otro imperio, una idea que Spinoza rechaza
ticular de la naturaleza (como el cambio climtico por ejemplo) es fuertemente como un absurdo absoluto.46 Sin embargo, dado el fuer-
ontolgicamente menos favorable que otro estado cualquiera. Inter- te compromiso por parte de Spinoza con el naturalismo, es imposi-
pretar la explicacin del mundo propuesta por Spinoza como algo ble plantear la cuestin de la habitabilidad de la Tierra como una
que rechaza la atribucin de un valor metafsico especial a los seres cuestin relacionada con nuestras acciones y conductas humanas.
humanos es insinuar que Spinoza, para empezar, piensa el valor en La naturaleza, entendida como sustancia, no acta de acuerdo con
trminos metafsicos. Claramente, insinuar esto es problemtico. un entendimiento humano del ser absolutamente no-antropocntri-
co. Lo que nos hace seres humanos dentro de este ser infinito es el
En realidad, como hemos visto, Spinoza no piensa el valor de esta
hecho de que no podemos tener la visin de conjunto necesaria para
manera. Al contrario, sostiene que, en trminos metafsicos, no tie-
un conocimiento y lo que se suma a la misma cosa dado el famoso
ne sentido hablar de valor.44 Ontolgicamente, entre los modos fi-
postulado del paralelismo en E2p7s actividad perfectos.
nitos, segn Spinoza y como elabora elocuentemente Beth Lord,
slo hay un dficit de valor (potencia) que est repartido de manera Spinoza establece que, porque somos finitos, nuestra esencia es
absolutamente igual.45 la de esforzarnos por perseverar en el ser.47 Es ms, dado que este
esfuerzo por perseverar tiene que ser necesariamente y siempre
De manera similar, podemos descartar tambin el argumento
obstruido por otros modos finitos que se esfuerzan de la misma ma-
sobre cmo estamos agotando los recursos de la naturaleza por el
nera (en la naturaleza no se da ninguna cosa singular sin que se
hecho de que estamos entendiendo equivocadamente las leyes de
d otra, ms potente y con ms fuerza),48 estamos esencialmente
la naturaleza, y sobre cmo este agotamiento puede ser remediado
imposibilitados de esforzarnos para la preservacin de otras cosas
solamente mediante una correccin de nuestros errores epistemo-
por su propio bien.
lgicos en relacin a la naturaleza de estas leyes y a la naturaleza
de la naturaleza en su totalidad. Segn mi lectura de la metafsica Dado que hemos rechazado la posibilidad de crear una base spi-
spinoziana, el hecho de que actuemos como si (y creamos que) las noziana para una responsabilidad especial por parte de la humani-
leyes de la naturaleza no se aplican a nosotros de la misma manera dad en la proteccin de la naturaleza desde su teora de la natura-
que al resto de la naturaleza, no tiene nada que ver con la cuestin leza como sustancia, podemos ahora quizs preguntar si puede ser
de si podemos o no afectar a los hechos de la naturaleza. Segn el til, de todas formas, el construir un incentivo individual y tico
fuerte compromiso por parte de Spinoza con el naturalismo, la au- para prevenir que sucedan ciertos eventos, desde la perspectiva li-
to-imagen de un modo no tiene ningn impacto en los mecanismos mitada de un ser humano finito.
naturales, ni siquiera en los mecanismos que son responsables de la
Podemos empezar a delinear una respuesta diciendo que, segn
produccin de la auto-imagen misma.
Spinoza, la virtud mxima para los seres humanos es aquella accin
Dado que las reglas que regulan los hechos y no hechos de la que aumenta al mximo la habilidad de perseverar en el ser.49 En
naturaleza no tienen causas fuera de los hechos en s, y dado que este sentido, tal como es notado por Sharp por ejemplo, la virtud no
no tienen temporalidad como vimos al principio de este ensayo, tiene que ver con el cuidado o benevolencia en un sentido clsico.
ningn modo finito que es causado por la sustancia de manera me-
diada por otros modos puede tener nunca un impacto sobre tales
46
Cf. E3 prefacio.
47
E3p8.
44
Lord, Beth, Spinozas Ethics, op. cit., pp. 372-373. 48
E4a1.
45
Ibdem. 49
E3pp3-9 y E4d8.

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Ahora bien, podemos estar de acuerdo, entonces, en que si pudi- perseverar en el ser sin impedimentos.53 El hecho de que ser activo
ramos alcanzar un entendimiento enteramente adecuado de todo en el caso de los humanos, segn Spinoza, dependa del pensamien-
a nuestro alrededor, pretenderamos preservar aquellas cosas que to, empieza a clarificarse en el momento en que lo consideramos
son tiles para nuestro propio esfuerzo de perseverar, y nada ms. desde la perspectiva de la filosofa poltica spinoziana. Tal filosofa
Segn la informacin precedente, la pregunta que alguien interesa- defiende ferozmente la libertad de pensamiento mientras que de
do simultneamente en el problema de la ecologa y en Spinoza tiene ninguna manera aboga por la misma tolerancia en relacin con los
que hacer en este momento es: en qu consiste exactamente, y qu tipos de acciones tradicionalmente considerados como actividades
requiere, el esfuerzo de uno mismo por perseverar en el ser? La lec- (conducta); actividades con efectos externos y empricamente men-
tura eco-tica que yo entiendo como representada por la de Sharp surables tales como mtines polticos y veneracin religiosa.54 Volve-
parece sostener que nuestro deseo individual de preservar las co- r sobre este punto enseguida.
sas necesarias para nuestra propia preservacin aumentara en la
Por ahora, permtasenos concluir la discusin sobre el hipottico
misma medida en que aumenta nuestro entendimiento racional de
caso en que un modo finito llegara a tener solamente ideas racio-
aquellas cosas. De esta manera, segn Sharp, vamos a esforzarnos
nales (un entendimiento enteramente adecuado) en la manera que
por la preservacin de todas las cosas de las cuales tenemos un co-
corresponde slo a la sustancia. Fuera de la sustancia, es imposi-
nocimiento adecuado (racional). En los siguientes prrafos voy a de-
ble concebir otro ser cuya existencia (manera de ser) sea idntica
mostrar por qu no comparto esta lectura.
a su realidad (la manera en que su ser est).55 En consecuencia, un
A pesar de que su nocin del individuo es claramente monista, modo finito que pueda formar solamente ideas racionales afirmar,
Spinoza pone nfasis en la importancia del pensamiento. Para un tal como la sustancia, necesariamente todas las dems cosas como
ser humano la mxima virtud es un pensamiento absolutamente perfectas y todos los eventos futuros y pasados como necesarios. Un
racional.50 Aunque hay un comportamiento particular que, segn modo finito que logre obtener una mente llena solamente de ideas
Spinoza, es el mejor medio para llegar a esa virtud, esto no impli- adecuadas no va a valorar nunca, segn la nocin spinoziana de la
ca que la virtud se reduzca a tal comportamiento.51 Entendiendo relacin entre modos y sustancia, algn proceso en la naturaleza
actividad como algo que genera efectos externos y empricamente ms que a otros. Adems, un modo finito enteramente activo, con
mensurables (es decir, conducta), la virtud mxima para los seres ideas absolutamente adecuadas, no podra afirmar la necesidad de
humanos es algo que no se muestra como actividad. La virtud mxi- proteger un proceso natural en particular (el proceso climtico, por
ma en el caso de los seres humanos, segn Spinoza, es una mane- ejemplo) de los impactos externos (el uso de automviles por parte
ra particular de percibir y entender las cosas. Sin embargo, hay un de los humanos, por ejemplo) teniendo como fin el bienestar de al-
comportamiento que, para Spinoza, nos dirige ms que otros hacia guno de los dos. Esto es un resultado, aunque parezca paradjico,
tal percepcin y entendimiento, pero no hay que confundir a este de la disolucin del dualismo cartesiano y la distincin entre la na-
ltimo con el fin para el cual es medio. turaleza y el hombre, o entre lo natural y lo artificial, en la manera
propuesta por Spinoza.
Dado el compromiso de Spinoza con la doctrina del paralelismo,52
un entendimiento enteramente adecuado es lo mismo que un cuerpo Para Spinoza, un aumento en la cantidad de ideas adecuadas de
perfectamente activo. La actividad, entonces, est entendida en el la mente constituye el fin tico ms importante para los seres huma-
mismo sentido indicado por el concepto del conatus: el esfuerzo para nos. Tal aumento es el fin hacia el cual nuestro esfuerzo (conatus)

50
E5p25d. 53
E4p28 por E3p3.
Cf. E4p37s.
51 54
TTP cap. 16.
52
E2p7 y E2p7s. 55
E4 prefacio, G II/209.

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est dirigido en la medida en que es considerado desde el atributo za o autoridad dirigida a conquistar o bloquear la fuerza de otro. El
del pensamiento: como nuestra esencia como cosas pensantes que se bloqueo y la conquista son meramente efectos de la potencia obrando
esfuerzan por formar ideas.56 Dado que la recompensa y el logro de en distintos contextos. La potencia (o el conatus) es simplemente la
esta meta tica son tanto inmediatos como simultneos,57 la gua tica fuerza con que todos los modos finitos e infinitos estn originaria-
de Spinoza no puede ser usada nunca en servicio de otra meta, exter- mente en la existencia. Entonces, podemos extraer la conclusin de
namente conectada; ni siquiera si dicha meta externa est formulada que el significado original del deber es decir, su significado tico (o
a favor de la preservacin mxima de la totalidad dentro de la cual no contextual/no social) se centra para Spinoza en el imperativo de
nosotros somos partes o aspectos, o a favor de la preservacin de la hacer lo que es bueno en trminos de potencia para uno mismo, y no
cantidad mxima de todos los modos existentes actualmente dentro lo que es bueno en relacin con un estndar de medida externo.59
de esta totalidad. Fuera del fin de llegar a entender adecuadamente
En el segundo escolio a la trigsima sptima proposicin del cuar-
por uno mismo, cualquier otra meta o fin implicar el absurdo: que
to libro de la tica, Spinoza sostiene que, si los humanos no hubieran
no somos modos finitos de un ser absolutamente infinito.
llegado a un acuerdo sobre la formacin de la sociedad civil (algo
En fin, dado que hemos visto aqu cmo el compromiso spinozia- que hicimos necesariamente), el siguiente recuento sobre la mora-
no con el naturalismo implica un compromiso metafsico que impi- lidad y la rectitud sera el nico posible. La moralidad, entendida
de una extensin de nuestra habilidad natural para ocuparnos de como la produccin de imperativos prescriptivos, tendra su punto
un dominio ms all del uso y praxis humanas, permtasenos en lo de partida en el proceso individual del esfuerzo para perseverar, tal
siguiente considerar si, por lo menos desde el aspecto de su filosofa como se afirma, segn la identificacin entre realidad y existencia,
poltica, es posible concebir a Spinoza como un defensor de un pro- en la tica. Ah vemos, por ejemplo, que la esencia de las cosas fini-
teccionismo ecolgico fuerte para enfrentar la era humana. tas siendo las maneras (modus) particulares a travs de las cuales
la sustancia se expresa es la manera en la cual estas persisten en el
ser. Mientras que, en el caso de la sustancia (Dios o la naturaleza), la
La proteccin ecolgica segn la filosofa poltica de Spinoza esencia y su expresin (la forma de expresarse junto con la potencia
de expresarse en tal forma) es una y la misma, la expresin esencial
Hasta ahora hemos visto cmo Spinoza aboga por un entendimien- (la esencia actual) de los modos est limitada por otros modos.60 As
to del bien tico como algo que es comprensible slo desde el punto son, entonces, las condiciones conceptuales de la nocin de potencia
de vista de un individuo particular y como algo que est siempre re- tal como la conocemos desde la ontologa establecida en la tica.
lacionado a la cuestin de la potencia.58 Entendido de esta manera,
el bien coincide con la definicin de la esencia de los modos finitos Es recin en obras ms tardas donde encontramos el concepto
identificada con un esfuerzo de perseverar en el propio ser. Tambin de potencia bajo una forma alternativa: como poder, como fuerza
hemos visto, desde esta posicin, cmo Spinoza deriva una ecuacin externa a las cosas capaz de bloquear acciones en la medida en que
entre la conducta virtuosa y la actividad que conduce al aumento de induce miedo al que la percibe. Este es el concepto de potencia como
la potencia de uno mismo. Ahora bien, a todo esto tenemos que agre- poder que aparece despus de que una sociedad civil ha sido (nece-
gar el hecho de que tal aumento de la potencia es algo que no se puede sariamente) establecida, constituyendo as una manera en que los
medir nunca en trminos comparativos entre seres, dado que, como humanos, por medio de castigos y recompensas, pueden proveer es-
se aclara en la tica, Spinoza no entiende la potencia como una fuer- tabilidad para todos los esfuerzos individuales de perseverar.
Igualmente, este cambio en el significado del concepto, desde la

56
E3p3d.
E5p42.
57 59
Cf. por ejemplo E4p37s.
58
E3 prefacio. 60
Cf. E1p34, E2p45s y E5p30d.

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potencia al poder desde el campo de una tica y un estado de na- Veamos ahora cmo se debe llevar a cabo ese pacto [el contrato
turaleza sin regulacin alguna, al campo de la moralidad y de un social] para que sea vlido y firme. En efecto, es una ley uni-
estado social regulado no implica que Spinoza considere la fuerza versal de la naturaleza humana que nadie desprecia algo que
considera bueno, si no es por la esperanza de algn bien mayor
tras ambos significados como algo bueno cuando funciona sin res- o por el miedo de un mal mayor. [...] Digo expresamente: aquello
tricciones sociales y malo cuando est restringido por leyes civiles. que le parece mayor o menor al que elige, no que las cosas sean
El compromiso con el naturalismo asegura que, en todos los casos, necesariamente tal como l las juzga. [...] Ahora bien, de esta ley
la fuerza que constituye el poder es la potencia de la naturaleza y es se sigue necesariamente que nadie prometera sin dolor ceder el
tan necesaria como ella misma. La potencia constituye, tanto en la derecho que tiene a todo, y que nadie en absoluto ser fiel a sus
promesas, sino por el miedo a un mal mayor o por la esperanza
versin tica como en la versin moral, un mero efecto del trabajo
de un bien mayor.63
necesario y eterno de las leyes naturales; y la primera expresin de
la fuerza como potencia no deja de existir por la formacin natural Tendramos que acordar que cuando Spinoza afirma, en este
de la segunda: el poder.61 pasaje, la necesidad de fundar la sociedad civil en una represen-
Ante todo esto, la filosofa poltica de Spinoza es su propuesta tacin inadecuada del poder como una causa externa del castigo y
para solucionar el problema prctico de la organizacin de la co- la recompensa, lo hace simplemente en funcin del fin de crear cir-
existencia humana. Para tal fin, est escrita de una manera que cunstancias prcticas bajo las cuales podamos aumentar nuestros
media entre la potencia como fuerza individual y natural, poseda niveles de actividad (actividad verdadera, o sea no limitada a la ac-
por todos, y los conflictos que esta potencia crea en la medida en tividad entendida como conducta causada por la idea de un objeto
que no est dirigida por la razn estable sino por emociones irre- externo). Entonces, Spinoza escribe:
gulares y fluctuantes. Es decir que Spinoza, por razones ticas, nos Nadie puede dudar, sin embargo, cunto ms til les sea a los
pide abstenernos aunque suene paradjico del uso ilimitado de, hombres el vivir segn las leyes y los seguros dictmenes de
precisamente, la fuerza (entendida como potencia) cuyo aumento es nuestra razn, los cuales, como hemos dicho, no buscan otra
idntico a nuestra virtud. Argumenta que, para poder organizar la cosa que la verdadera utilidad humana. Ni hay nadie tampoco
coexistencia humana en vistas a facilitar el alcance de la mxima que no desee vivir, en cuanto pueda, con seguridad y sin miedo.
Pero esto es imposible que suceda, mientras est permitido que
cantidad de personas a los aportes de la explicacin metafsica de la cada uno lo haga todo a su antojo y no se conceda ms derecho a
tica, es necesario limitar el manejo de la potencia; aunque tal ma- la razn que al odio y a la ira; pues no hay nadie que no viva an-
nejo, ticamente hablando, es una cuestin individual y no social. gustiado en medio de enemistades, odios, iras y engaos, y que
A su vez, tendramos que acordar ser gobernados por autoridades no se esfuerce, cuanto est en su mano, por evitarlos.64
que apliquen castigos y recompensas externos para los actos que
En otras palabras, la concepcin naturalizada y original de Spi-
cumplan o no cumplan con las leyes autorizadas. Ms precisamente,
noza del bien y el mal como trminos estrictamente amorales, tam-
a fin de vivir en paz (es decir, sin la imposicin de estar en contacto
bin le lleva a considerar motivado un orden legal inadecuadamen-
constante con las fuerzas de otros modos finitos) y para alcanzar
te formulado (o sea basado en ideas inadecuadas del bien y el mal)
nuestra virtud mxima, tenemos que ser gobernados por un poder
en la medida en que tal orden, y slo tal orden, pueda alentar a una
que se imponga a sus sujetos con reglas que representen las cosas a
mayor parte de la humanidad a llegar a ser ms racional. As vemos
su alrededor de manera claramente arbitraria e inadecuada.62 En el
cmo Spinoza identifica virtud con potencia y cmo traspasa y res-
captulo 16 del TTP, Spinoza elabora:
peta esta identificacin en su filosofa poltica, aunque tal filosofa

Cf. E4 prefacio y E4p37s.


61
TTP, cap. 16, G III/192/35-192/10.
63

62
TTP, cap. 16, G III/192-193. 64
TTP, cap. 16, G III/191/11-19.

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parece, a la vista, girar muy cerca del ncleo del criticado antro- cuales haya un aumento generalizado de la razn. Por eso, el estado
pocentrismo asociado con el dualismo cartesiano y una concepcin civil debera abstenerse de controlar el pensamiento y la filosofa.
inadecuada de la potencia como poder. El estado civil y sus leyes Esto es as porque, precisamente, una forma particular de pensar
antropocntricas son necesarios, segn Spinoza, justamente porque (la racional) constituye el fin ltimo para la lucha tica individual.
son los que habilitan el desarrollo de las expresiones singulares de Est en relacin con este fin el hecho de que la sociedad est forma-
la misma potencia (actividad) cuya totalidad involucra la esencia da en primer lugar; es decir, dado que es un efecto absolutamente
del estado civil mismo. De esta manera, el estado civil tiene que ser intrnseco e inmediato en relacin a uno mismo, no se puede propo-
visto, aunque lleve a cabo un orden totalmente antropocntrico, nerlo como recompensa externa a cierta conducta. Ms all de eso,
como una continuacin producida positivamente desde una defini- igualmente parece ser imposible para un estado civil el ejercer un
cin del ser y la existencia absolutamente neutra en relacin a las control efectivo del pensamiento. Para tal fin, Spinoza anota en el
especies y modos de ser. captulo 17 del TTP que
Queda bastante claro, ante todo esto, que el efecto normativo de Nadie, en efecto, podr jams transferir a otro su poder ni,
la tica (que nos pide hacer lo que nos hace aumentar nuestra poten- por tanto, su derecho, hasta el punto de dejar de ser hombre;
cia mental y corporal) es conscientemente transportado por Spinoza ni existir jams una potestad suprema que pueda hacerlo todo
desde el campo de la filosofa metafsica al campo de la sociedad tal como quiera. En vano mandara a un sbdito que odiara a
quien le hizo un favor y amara a quien le hizo dao, que no se
poltica y la cuestin de su mejor organizacin. Segn Spinoza, vivir
ofendiera con las injurias, que no deseara liberarse del miedo, y
en una sociedad es una cuestin de respeto a dictmenes humanos muchsimas otras cosas similares que se derivan necesariamen-
y nada ms. Igualmente, las nociones de culpa y mrito y el mal y el te de las leyes de la naturaleza humana.67
bien estn exclusivamente relacionadas, en el contexto social, con
la obediencia y desobediencia a las rdenes establecidas por los re- Sin embargo, el estado no puede ejercer legtimamente un control
presentantes de la colectividad.65 Otra manera de expresar esto es del pensamiento, dado que su propio poder ticamente hablando,
diciendo que la formacin de la sociedad civil asciende a un acuerdo su virtud depende del esfuerzo de los mismos individuos que le ce-
de la perspectiva limitada alcanzable por los seres humanos cuando den su poder en primer lugar. Por otro lado, esto es imposible, como
se trata de entender la naturaleza humana y las condiciones huma- vemos en el pasaje citado, dado que nadie puede ceder su potencia a
nas en relacin al ser y la existencia. Junto con este acuerdo viene tal grado que deje de ser humano. Es decir, porque nuestra esencia
tambin la conciencia de que tenemos que construir nuestros c- nos conduce hacia el fin de pensar de acuerdo con los dictmenes de
digos de conducta en trminos relacionados a tal perspectiva limi- la razn, las ideas no pueden ser objeto de leyes civiles; eso signifi-
tada: de otra manera, nadie los cumplira. Segn mi lectura, esto cara que hemos entregado parte de nuestra humanidad a fin de ser
significa, para empezar, que el fin normativo de extender nuestro sbditos legales.
cuidado, sumado al deseo de reconstruir nuestro propio entendi- Todo esto nos conduce a concluir, finalmente, que la relacin en-
miento, pierde su factibilidad. tre la conclusin normativa de la tica (hacer todo lo que conduce
La sociedad, para Spinoza, solamente tiene que ver con crear cir- al poder de racionalizar), por un lado, y la filosofa poltica realista
cunstancias beneficiosas para el desarrollo individual de la habili- propuesta por Spinoza mientras pensaba en nuestro limitado cono-
dad de actuar segn la razn.66 Entonces, el mandato del orden civil cimiento humano de la naturaleza, por el otro, puede ser formula-
es simple: hacer todo lo posible para proveer condiciones bajo las da como una relacin de dependencia y separacin simultneas. El
fin de la filosofa, para Spinoza, es proveer las claves para una vida
rica. Este fin no tiene que ser nunca confundido con el de la teora
65
TTP, cap. 17 [2], G III/202.
66
TTP, cap. 20 [6], G III/241. TTP, cap. 17, G III/201.
67

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poltica. El filsofo francs Gilles Deleuze ha descrito poticamente Bibliografa


el punto de vista de Spinoza sobre la filosofa como una manera de
solicitar [...] fuerzas del pensamiento que eludan la cuestin de la
obediencia tanto como la de la culpa, y manejar la imagen de vida
ms all del bien y el mal, una inocencia rigurosa sin mrito o cul-
pabilidad.68 Ahora bien, esto no significa que Spinoza no se preo-
cupe por el otro lado del lmite de la filosofa; el lado que trata de la
cuestin de la organizacin civil y la condicin humana; del mrito, de Jonge, Eccy, Spinoza and Deep Ecology: Challenging Traditional Approa-
ches to Environmentalism, Aldershot UK, Ashgate Publishing, 2004.
la culpa y el elogio.69 La separacin, segn Spinoza, entre la tica y la
moralidad parece ser su manera de enfatizar el hecho de que la teo- De Lucia Dahlbeck, Moa, International Environmental Law and the Search
ra poltica no tiene que perder de vista nunca el fin muy humano for Harmony with Nature: A Critical Inquiry into the Metaphysical Un-
derpinnings of the legal discourse on Environmental Protection, Lund,
tras nociones como la de mrito, culpa y obediencia. Tambin, que Media Tryck, 2016.
la teora poltica no debe nunca aplicar estas nociones a aspectos de
Della Rocca, Michael, Spinoza, New York, Routledge, 2008.
la existencia humana ms all de aquellos que estn especialmen-
te relacionados con tal fin humano; es decir, aspectos relacionados Gamlund, Esben, Who has Moral Status in the Environment? A Spinozis-
con el gobierno de nuestra conducta. Entonces, el pensamiento (del tic Answer, en The Trumpeter, 23(1), 2007, pp. 3-27.
cual el deseo forma parte) no debe nunca ser hecho un objeto de la Guilherme, Alex, Metaphysics as a Basis for Deep Ecology: An Enquiry
ley civil. Esto es as, no porque es moralmente incorrecto hacerlo into Spinozas System, en The Trumpeter, 27(3), 2011, pp. 60-78.
segn Spinoza, sino porque eso significara el comienzo del fin del Hbner, Karoline, Spinoza on Being Human and Human Perfection, en
poder que sostiene la ley. Esto, a su vez, es as porque el poder tras Kisner, M. J. y Youpa, A. (eds.), Essays on Spinozas Ethical Theory,
la ley civil es una potencia de crear circunstancias que conducen al Oxford, Oxford University Press, 2014, pp. 124-142.
pensamiento racional, no un poder de imponer ms obstculos a la Kober, Gal, For they Do Not Agree in Nature: Spinoza and deep ecology,
habilidad de pensar de los que ya existen. en Ethics and the Environment, 18(1), 2013, pp. 43-66.
Lloyd, Genevieve, Spinozas Environmental Ethics, en Inquiry: An Inter-
disciplinary Journal of Philosophy, 23(3), 1980, pp. 293-311.
Lord, Beth, Spinozas Ethics: An Edinburgh Philosophical Guide, Edinburgh,
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en Epoch: a Journal for the History of Philosophy, 20(2), 2016, pp. 367-
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Mack, Michael, Spinoza and the Specters of Modernity, London, Continuum,
2010.
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Oxford University Press, 2013.
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68
Deleuze, Gilles, Spinoza: Practical Philosophy, San Francisco, City Lights Books, 1988, p.
4, traduccin ma. noza, or, Benedict in the Land of the Secular Imagination, en Laer-
ke, M., Schliesser, E. y Smith, J. (eds.), The Methodology of the History
Cf. por ejemplo TP, cap. 1.
69

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Ideas5, revista de filosofa moderna y contempornea #5 otoo 2017 Notas sobre Spinoza y por qu no nos puede salvar de la crisis ecolgica Moa De Lucia Dahlbeck

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Bibliografa de Benedictus de Spinoza


tica demostrada segn el orden geomtrico, trad. de Atilano Domnguez,
Madrid, Trotta, 2000.
Tratado teolgico-poltico, trad. de Atilano Domnguez, Madrid, Alianza,
2014 (tercera edicin).
Tratado Poltico, trad. de Atilano Domnguez, Madrid, Alianza, 2013.

96 97
Arte y absoluto en
Recibido el 2 de febrero de 2017 Aceptado el 10 de abril de 2017

Schelling y Novalis
Los alcances de la obra artstica
Lucas Damin Scarfia
(UBA, ANPCyT)
Resumen: Ya desde el surgimiento del Idealis- Abstract: From the very same arise of the
mo alemn en el siglo XVIII se pueden demarcar German Idealism on the 18th century it is possi-
posiciones divergentes entre los pensadores ble to demarcate multiple positions within this
que conformaron este movimiento. Ahora bien, philosophical movement in what concerns to
comn a todos es la importancia que otorgaron the way in which the thinkers that took part on
a los conceptos de infinitud y finitud. La rela- it developed their thought. Nevertheless, com-
cin entre estas nociones fue pensada por ellos mon to all of them it is the importance that they
bajo la rbita tanto de la especulacin metafsi- gave to the concepts of infinity and finity.
ca como de la filosofa del arte. En este sentido, At the same time, the relation between these
el artculo pone de manifiesto las posturas de terms was thought by them under the sphere
Schelling y Novalis en lo que remite a la manera of the metaphysical speculation as much as
en que ambos concibieron aquella relacin a under the sphere of the philosophy of art. In this
travs de una perspectiva esttica. sense, this article shows the views of Schelling
and Novalis in what refers to the mode in which
Palabras claves: Finito. Infinito. Obra de
both of them conceived that relation through an
arte. Schelling. Novalis.
aesthetic reflection.
Keywords: Finity. Infinity. Work of art.
Schelling. Novalis.

Introduccin.

El artculo propone poner en evidencia la diferencia y hasta la opo-


sicin entre las posturas filosficas de Schelling y Novalis en lo
referente a la funcin del arte; en especial, en lo que concierne al
rol que la poesa juega en la relacin del sujeto con el mundo. En
primer lugar, se mostrar que aun cuando ambos tienen un pun-
Lucas Damin Scarfia es Licenciado en Filosofa por la Universidad de Buenos Aires to de partida comn en lo que hace a su especulacin filosfica,
(UBA). Actualmente es estudiante de Doctorado en la misma carrera y por la misma
Universidad y becario de la Agencia Nacional de Promocin Cientfica y Tecnolgica
a saber: el sentido finito del idealismo de Fichte expuesto en la
(ANPCyT). Sus reas de investigacin son la Metafsica y la Filosofa del arte del Ro- Wissenschaftslehre de 1794 (I), las conclusiones a las que arriban
manticismo alemn, haciendo eje en el Idealismo filosfico de Friedrich von Harden- difieren de manera diametral. Esta diferencia se basa en el alcan-
berg (Novalis) surgido a partir del pensamiento de Fichte. Es adscripto de la Ctedra de
Esttica del Departamento de Filosofa de la Universidad de Buenos Aires. Participa del
ce que uno y otro otorgan a la obra de arte en lo que concierne a la
Grupo de investigacin sobre el Idealismo desde su gestacin en el ao 2010 y dirige relacin entre lo finito y lo infinito, y a la posibilidad de una snte-
el PRIG El idealismo mgico de Novalis como idealizacin del idealismo fichteano, sis ltima entre estos trminos.1
presentado en el ao 2015. Ha participado como expositor en eventos nacionales e
internacionales relacionados al rea de estudio demarcada, as como tambin public
reseas de textos y captulos de libros dedicados al mbito de la filosofa del Idealismo. 1
Entre los autores que en el ltimo tiempo trataron esta temtica, cabe hacer referencia

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Ideas5, revista de filosofa moderna y contempornea #5 otoo 2017 Arte y absoluto en Schelling y Novalis Lucas Damin Scarfia

En este sentido, la exposicin de la cuestin esttica que Schelling alcanzada mediante el pensamiento filosfico. Esta ltima sntesis,
realiza en la obra pstuma Philosophie der Kunst (1802),2 permite de- tambin de poder metafsico, le permite a Schelling referir no slo a
marcar una ruptura entre ella y los planteos metafsicos fichteanos de la indiferencia, sino adems a la identidad entre finitud e infinitud.
la primera Wissenschaftslehre (1794). De este modo y en segundo lugar, De hecho, la intuicin intelectual (intellektuele Anschauung) y no la
ser necesario hacer hincapi en el elogio schellinguiano del espritu intuicin esttica (sthetische Anschauung) que es slo su objetiva-
(Geist) de la Antigedad griega (II). Schelling enaltece los productos del cin,4 es el punto sinttico ms alto.5 Si el nfasis en la indiferencia-
arte griego ya sea bajo la forma artstica figurativa, ya sea bajo la dis- cin de los trminos remite a la homologacin de ambos por una va
cursiva.3 Por su parte, frente a esta postura, Novalis expresa la aoran- negativa, la nocin de identidad lo hace en un sentido ms fuerte
za de una perdida Edad Media cristiana que encuentra en la figura de por su positividad.
Cristo, y no en la de los dioses olmpicos de la Grecia pagana, el modelo
para pensar lo absoluto en la fugacidad de su acaecer y perenne huda. En tercer lugar, se tratar el pensamiento filosfico novaliano so-
bre la capacidad sinttica de la obra de arte. Este pensamiento pone
A partir de aquella toma de posicin, Schelling se separa tanto de de manifiesto la imposibilidad de que mediante semejante obra se
Fichte como de Novalis en cuanto sostiene que entre lo finito y lo in- logre una identificacin completa de lo fragmentario y lo absoluto
finito se puede producir una unidad acabada. Es decir, que se puede (III). En efecto, Novalis no puede ms que derivar esta conclusin en
dar la indiferencia entre stos en la obra de arte creada por el Ge- tanto permanece fiel a lo que segn l constituye el contenido pro-
nio. De todas maneras, vale resaltar que esta indiferencia de corte
pio de la metafsica de Fichte, donde lo absoluto es en s nada ms
esttico-metafsica es superada por otra sntesis de tipo intelectual
que la actividad que se engendra a s misma, y no un Ser acabado
que sea pasible de ser aprehendido.
entre otros a Lpez Domnguez, V. E., Sujeto y modernidad en la filosofa del arte de
Schelling en Ideas. Revista de filosofa moderna y contempornea, ao 1, n 1, pp. 80- En contraposicin con la lectura spinozista que Schelling hara
108; Wood, D. W., From Fichticizing to Romanticizing: Fichte and Novalis on the
activities of philosophy and art en Fichte Studien, n 41, pp. 247-278; Bowie, A., From
del Primer Principio de Fichte,6 Novalis acenta el lugar que lo fi-
Romanticism to Critical Theory: The philosophy of German literary theory, Londres,
Routledge, 1996; Warnes, C., Magical realism and the legacy of German Idealism en
The Modern Language Review, n 2, pp. 488-498. 4
En palabras de Pucciarelli: [l]a intuicin esttica [...] no se opone a la intuicin intelec-
tual. Es sta misma que se ha tornado objetiva. Pucciarelli, E., El arte en la filosofa de
2
Para hacer explcita tanto la metafsica schellinguiana en general como su filosofa del Schelling en Schelling, F. W. J., Filosofa del arte, traduccin de Elsa Tabernig, Buenos
arte en particular, en este trabajo no slo se tiene en cuenta lo sostenido por Schelling Aires, Editorial Nova, 1949, p. XV.
en la obra mencionada, sino tambin se sigue lo desarrollado en el ltimo captulo del
System des transzendentalen Idealismus (1800), en el cual ya se anticipan los lineamien- 5
Por este motivo Schelling sostiene: [s]lo hay una perfecta revelacin de dios [lo ab-
tos de la reflexin esttica que un par de aos ms tarde son puntualizados en Philoso- soluto] all donde las formas aisladas en el mundo reflejado mismo se resuelven en
phie der Kunst. En efecto, ya en el Sistema Schelling seala la confluencia que se da en identidad absoluta, lo cual ocurre en la razn; [sta] no pertenece exclusivamente al
la obra de arte entre la Naturaleza y la libertad, la actividad inconsciente y la actividad mundo real ni al ideal, y ni ste ni aqul pueden elevarse ms que a la indiferencia, pero
consciente. Schelling pone como ejemplo de estas obras las producidas a partir de la no a la identidad absoluta [...]; la indiferencia de lo ideal y lo real [...] se presenta [...] por
mitologa griega antigua. En sus palabras: [l]a obra artstica nos refleja la identidad medio del arte, [pero] la identidad absoluta en cuanto tal [...] es la ciencia absoluta de la
de la actividad consciente y la no consciente [...] (sntesis de naturaleza y libertad) [...]. razn o la filosofa. Schelling, F. W. J., Filosofa del arte, op. cit., pp. 32 y 34-36. En otro
Aclaremos esto con un nico ejemplo: la mitologa griega, de la cual es innegable que pasaje afirma: slo con ella [la filosofa] se llega a lo supremo. Por la doctrina del arte
encierra en s un sentido infinito. Schelling, F. W. J., Sistema del idealismo trascenden- se forma dentro de la filosofa misma un crculo ms estrecho en el que contemplamos
tal, traduccin de Jacinto Rivera de Rosales y Virginia Lpez Domnguez, Barcelona, directamente lo eterno [...] en figura visible. Ibd. pp.11-12.
Anthropos Editorial, 2005, p. 417. 6
De acuerdo con Lpez Domnguez: Schelling intentaba explicar la doctrina idealista
3
En paralelo, tambin Hlderlin se inclina por la Grecia del periodo helnico a la hora mediante el vocabulario de Spinoza [...]. [E]l Yo absoluto fue adoptando en manos de
de proyectar un tiempo en que la escisin entre lo finito y lo infinito se encuentre su- Schelling [...] las caractersticas de la sustancia spinozista [mientras que] Fichte [...]
perada. En el curso del trabajo se volver sobre la coincidencia de las posiciones de quera dejar bien sentado que para l la intuicin era el modo de acceder a lo absoluto
Schelling y Hlderlin, en oposicin a los planteos de Fichte y Novalis. Por otro lado, presente en el sujeto finito y que de ningn modo poda entenderse como dirigindose
cabe aclarar que la divisin entre artes figurativas y discursivas es propia de Schelling. a [...] un posible sustituto de la sustancia spinozista. Lpez Domnguez, V., Del yo a
sta remite a la distincin entre el lado real del mundo artstico arte figurativo y la naturaleza por el camino del arte en Market, O. y Rivera de Rosales, J., (coords.), El
su lado ideal arte del discurso. Cf. Schelling, F. W. J., Filosofa del arte, traduccin de inicio del idealismo alemn, Madrid, Editorial Complutense, 1996, p. 284; y Lpez Do-
Virginia Lpez Domnguez, Madrid, Tecnos, 1999, pp. 167-174. Esta traduccin del texto mnguez, V., Individuo y comunidad: reflexiones sobre el eterno crculo fichteano en
de Schelling es la que se usa a lo largo de todo el artculo. Daimon. Revista de filosofa, n 9, 1994, pp. 215-216.

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nito tiene al interior de la filosofa fichteana. Por la lgica interna A su vez, Fichte expone la insuficiencia del planteo de Reinhold
de esta filosofa, Novalis desestima que el ideal de superacin del que se pretendi superador de este dualismo kantiano. El hecho de
aspecto finito de la subjetividad pueda dejar de tener el status de un conciencia (Tatsache des Bewusstseins) que, segn Reinhold, puede
ideal concretndose de forma ltima. auspiciar como Fundamento es, tal como l lo denomina, un hecho
Finalmente, el trabajo concluye con una consideracin que busca (Tatsache) y no puede ser el Principio del saber, ya que, como dice
disolver una supuesta jerarqua o superacin entre el punto de vista Cruz Cruz: un hecho es lo contrario de un Principio: es una deter-
schellinguiano y novaliano (IV). Aun as, cabe decir que Schelling minacin, algo condicionado que exige explicacin.10 La conciencia,
abandona con posterioridad el modo de pensar expuesto en estas por su estructura reflexiva y representativa no puede ser el Prin-
conferencias. Luego de dictarlas, Schelling da paso al periodo de su cipio buscado. Pues ste ha de escapar a lo consciente y a lo fctico
pensar denominado: sistema de la libertad. De acuerdo con ste, capaz de ser fijado y determinado. As, el Fundamento pensado por
la relacin entre lo absoluto y el fragmento ya no debe ser pensada Fichte ha de huir del Ser mismo. Por ello, el Primer Principio no es un
en los trminos de una indiferenciacin esttica o de una identifica- Ser sino un actuar, no es un hecho condicionado sino una actividad
cin metafsica total. En este periodo Schelling trata de explicar el incondicionada. El Principio es Yo absoluto (absolutes Ich) en tanto
nacimiento de lo finito a partir de lo absoluto, sin falsear o desvir- Tathandlung. Actividad que se homologa con el hecho que es esa acti-
tuar la autonoma de lo finito.7 vidad misma en tanto sola actividad.11
Nada puede anteceder al Yo a la hora de pensar cmo se da la
representacin de la realidad. No hay Ser que sea previo al Yo. Ms
I. El sentido finito del idealismo de Fichte. aun: [e]l Yo pone originariamente de modo absoluto su propio ser.12
Se trata de un ser que no se ha de pensar en trminos sustanciales
En el intento de sentar un Primer Principio explicativo de la repre-
u nticos como algo que permanece inmutable, sino en trminos
sentacin que el sujeto tiene de la realidad, Fichte avanza ms all
ontolgicos. El Yo es posicin de s mismo por s mismo. El Yo es
de lo formulado por todos los filsofos de la tradicin racionalista
auto-posicin que se homologa con su ser. En continuidad con esto,
moderna.8 En este sentido, presenta una crtica al yo pienso (Ich
Fichte utiliza en escritos posteriores el concepto de vida (Leben)
denke) esgrimido por Kant como representacin que debe acompa-
para remitirse al carcter de lo absoluto. Tal como Villacaas lo ex-
ar a todas las dems,9 y a su pretensin de erigirse como Principio
pone: [l]a vida es el esquema universal para la expresin del ser del
del saber. El eje crtico de Fichte gira en torno al carcter slo abs-
tracto del yo pienso kantiano como forma que unifica el conoci-
miento. La sntesis unificadora que ste lleva a cabo requiere siem-
10
Cruz Cruz, J., Introduccin en Fichte, J. G., Doctrina de la ciencia, traduccin de Juan
Cruz Cruz, Buenos Aires, Aguilar, 1975, p. XVIII. Tambin Pinkard lleva a cabo una
pre del material mltiple que se presenta a la sensibilidad, sin el cual lectura de este tipo al decir: Por qu debemos asumir, as argumenta Fichte, que debe-
mos comenzar con un hecho de cualquier tipo de clase? En tanto el primer principio
aquel Principio no puede principiar ningn conocimiento. fundamental del tipo de ciencia filosfica que Reinhold estaba buscando tena que
ser normativo y no fctico, ese primer principio no poda ser un hecho [...] ms bien
deba ser una accin normativa [...], un modo fundamental de hacer algo que sirve de
7
Giner Comn, I., y Prez-Borbujo lvarez, F., Estudio preliminar en Schelling, F. W. base a las otras normas. (La traduccin es ma). Pinkard, T., German Philosophy 1760-
J., Del yo como principio de la filosofa, o sobre lo incondicionado en el saber humano, 1860. The legacy of Idealism, Cambridge, Cambridge University Press, 2002, p. 107.
traduccin de Illana Giner Comn y Fernando Prez-Borbujo lvarez, Madrid, Trotta,
2004, p. 21.
11
Esto es lo que expone Fichte al comienzo de la Wissenschaftslehre de 1794: [d]ebemos
buscar el principio fundamental absolutamente primero, completamente incondi-
8
En las primeras pginas de la Wissenschaftslehre (1794), Fichte resume esta historia de la cionado de todo el saber humano. Si este principio fundamental debe ser el primero
filosofa en los nombres de Descartes, Spinoza, Maimon, Reinhold y Kant. Cf. Fichte, J. G., absolutamente, no puede ser ni demostrado, ni determinado. Debe expresar aquella
Doctrina de la ciencia, traduccin de Juan Cruz Cruz, Buenos Aires, Aguilar, 1975, p. 19. Tathandlung que ni se da ni se puede dar entre las determinaciones empricas de nues-
tra conciencia, sino que ms bien es el fundamento de toda conciencia. Fichte, J. G.,
9
Dice Kant: la representacin yo pienso [...] debe poder acompaar todas las dems Doctrina..., op. cit., p. 13.
representaciones. Kant, I., Crtica de la razn pura, traduccin de Jos del Perojo y Jos
Rovira Armengol, Buenos Aires, Losada, 2006, p. 270. B 108-109. 12
Ibd., p. 18.

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Ideas5, revista de filosofa moderna y contempornea #5 otoo 2017 Arte y absoluto en Schelling y Novalis Lucas Damin Scarfia

Yo, esquema fundado en su Tathandlung.13 Pensar el fundamento La funcin que en el sistema de Fichte tiene la accin moral sub-
absoluto en tanto vida justifica la idea de que no se pueda concebir jetiva16 que no puede sino estar siempre proyectada al infinito, es
como un ser en s petrificado y al cual se podra acceder de forma tomada en el sistema de Schelling por la actividad creadora del Ge-
completa y acabada, sino que se encuentra en perpetuo devenir. nio que produce la obra de arte. Para l, la obra de arte patentiza en
un momento y en un formato concreto lo absoluto manifestndose a
As, lo absoluto est siempre en movimiento. Saliendo de s mis-
s mismo en su infinitud.
mo y perdindose a s mismo en su estatuto de absoluto. Teniendo
en cuenta la ya mencionada perspectiva novaliana de la filosofa de Partiendo del idealismo de lo finito17 de Fichte, todas y cada una
Fichte, se puede pensar que para este ltimo, la vida es aquello que de las acciones del sujeto18 en pos de alcanzarse a s mismo como
brota de s hacia lo exterior, y slo en esta prdida de s es que a su una unidad se incluyen en un proceso infinito de moralizacin de
vez se puede ganar a s misma. Ganancia y prdida de lo absoluto, la propia existencia. La imposibilidad de que el fundamento se en-
presencia y ausencia, son coincidentes. De este modo, Fichte intro- cuentre paralizado, implica la imposibilidad de ser asido por cual-
duce la idea de un absoluto que de forma inmanente est conectado quier accin subjetiva. En todo caso, lo que la obra de arte podra
con la finitud. Es decir, el Yo en su carcter de absoluto es desde
siempre y por siempre un fragmento de s mismo.
humano. Citado en: Lpez Domnguez, V. E., Sujeto y modernidad en la filosofa del arte
Por este motivo, cabe subrayar que la nocin de vida no debe con- de Schelling. Ideas. Revista de filosofa moderna y contempornea, n 1, 2015, p. 82. A su
llevar la idea de una armona universal en la que cada Yo finito con- vez, cabe resaltar que este achaque no le es ajeno a Fichte, quien sin embargo no vara su
argumentacin y en carta a Schelling expresa: [e]l absoluto [...] no es ser, ni es un saber,
sigue superar su propia finitud para entregarse a una supuesta pa- ni es identidad, ni indiferencia de ambos: sino que es precisamente lo absoluto, y [...] otra
tencia en lo absoluto como totalidad. Al contrario, la nocin de vida denominacin lo traiciona. Citado en: Cruz Cruz, Introduccin, op. cit., p. XXXVIII.

en el contexto de la filosofa fichteana de la primera Wissenschafts-


16
El sentido del trmino moral en este contexto, no ha de ser tomado con un matiz de
religiosidad. Lo moral de las acciones del sujeto remite a la bsqueda siempre trunca
lehre, evidencia la fuerte impronta que la finitud tiene en su sistema de superacin del aspecto finito de su ser. La moralidad del sujeto s hace referencia a lo
idealista. ste es uno de los puntos del idealismo de Fichte que Sche- absoluto pero en un sentido slo filosfico. En paralelo, cabe destacar que esta tenden-
cia moral en el sujeto es tendencia hacia la libertad absoluta. Y ello porque se proyecta
lling critica, ya que lo concibe como un idealismo subjetivo14 en el hacia la esencia propia del sujeto como absoluto que no depende de ninguna otra causa
ms que de s mismo. Es importante resaltar este punto, en tanto Schelling asocia esta
que el Principio fundamental no es absoluto sino humano.15 bsqueda idealista de la libertad con la poesa de los modernos (cf. Lpez Domnguez,
V. E., Estudio preliminar en Schelling, F. W. J., Filosofa del arte, op. cit., p. XXXIII), la
cual se opone a la poesa antigua considerada por Schelling como momento paroxstico
13
Villacaas, J. L., Hlderlin y Fichte o el sujeto descarriado en un mundo sin amor de la creacin artstica.
en Market, O. y Rivera de Rosales, J., (coords.), El inicio del idealismo alemn, Madrid,
Editorial Complutense, 1996, p. 352. Y de acuerdo con Cruz Cruz: el ser puro, in mero
17
Con esta caracterizacin del Idealismo fichteano no se pretende decir que el concepto
actu, como primer principio de todo, es caracterizado por Fichte como vida. Cruz Cruz, de infinito no tiene cabida en su sistema. Al contrario, en tanto es un sistema de metaf-
J., El sentido de la muerte en Fichte, en Market, O. y Rivera de Rosales, J., (coords.), El sica, el mismo se desarrolla sin duda en cuanto piensa aquel concepto. Ahora bien, con
inicio..., op. cit., p. 198. el rtulo de idealismo de lo finito se quiere sealar la idea de Fichte segn la cual lo
finito nunca queda subsumido completamente en lo infinito, as como lo infinito nunca
14
En paralelo, tambin Hegel critica este aspecto del pensamiento fichteano. Segn l, en alcanza una concrecin acabada en la finitud.
el Principio del sistema de filosofa de Fichte en que lo subjetivo y lo objetivo deberan
estar sintetizados absolutamente, no se alcanza semejante unidad. As: [e]l sujeto =
18
En este punto se est haciendo referencia al sujeto en tanto Yo que es a la vez absoluto
objeto se convierte [...] en un sujeto-objeto subjetivo y no logra superar esta subjetivi- y emprico. Siempre que se considera el modo en que Fichte trata la subjetividad, no se
dad y ponerse objetivamente. Hegel, G. W. F., Diferencia entre los sistemas de filosofa puede dejar de lado que ella nuclea ambos aspectos. Claro que no se trata de aspectos en
de Fichte y Schelling, traduccin de Mara del Carmen Paredes, Madrid, Gredos, 2010, p. el sentido de accidentes de una sustancia que trascendiera tanto la empiricidad como la
73. El paralelo entre Schelling y Hegel en cuanto al carcter del Primer Principio pen- trascendentalidad del Yo, lo cual implicara recaer en una regresin infinita en la bs-
sado como identidad absoluta, es puesto de manifiesto por Paredes Martn, para quien: queda del Principio que Fichte se propone establecer. El Yo es Yo. Es tendencia absoluta
[e]ntre los caminos que conducen a la comprensin hegeliana de la diferencia entre que siempre se hace finita y vuelve sobre s para, en su finitud, pensarse aunque no
Fichte y Schelling habra que mencionar [a] Schelling y su concepcin de la identidad saberse como infinita. De acuerdo con las palabras de Fichte: El Yo pone absolutamente
absoluta y no del Yo absoluto como principio de la filosofa. Paredes Martn, M. del un objeto (un No-Yo opuesto, en acto de enfrentamiento) [...]. El Yo es entonces absoluta-
Carmen, Hegel ante Fichte. Los caminos de la diferencia, en Lpez Domnguez, V. E., mente limitado: pero dnde est su lmite? [...]. El punto lmite est en la infinitud, en
(ed.), Fichte 200 aos despus, Madrid, Editorial Complutense, 1996, p. 163. donde el Yo lo pone. El Yo es finito porque debe ser limitado; pero es infinito en esta fini-
tud, porque el lmite puede ser puesto siempre ms lejos en el infinito. Es infinito segn
15
Segn Schelling: Fichte no considera el Yo [...] como Yo general o absoluto sino como Yo su finitud; y es finito segn su infinitud. Fichte, J. G., Doctrina..., op. cit., p. 122.

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hacer es dar cuenta de esta conciencia acerca de lo imposible de la ticular es la expresin ms perfecta de la unidad a la que el pensa-
aprehensin de una unidad fundamental ltima.19 La obra de arte miento filosfico ha de retornar.23
presenta lo absoluto pero slo en su ausencia y el Genio lo alcanza
Esta unidad lo es de lo absoluto y de lo relativo, de lo universal y
nada ms que en tanto al mismo tiempo se le escapa.
de lo particular, de lo objetivo y lo subjetivo, de lo consciente y de lo
Al contrario, para Schelling la produccin artstica habilita a ex- inconsciente, de la naturaleza y del espritu, de la necesidad y de la
perimentar la calma20 de la intuicin esttica en la que se da la in- libertad y de la eternidad y de la historia. Precisamente a travs del
diferencia de lo finito respecto de lo infinito. Aqu la experiencia anlisis de estos conceptos, Schelling distingue la poesa de los anti-
artstica asume los rasgos de una experiencia religiosa de corte ms- guos griegos de la poesa de los modernos cristianos. En la primera
tico.21 En este sentido, la esttica schellinguiana de connotaciones se da una sntesis armoniosa de aquellos conceptos, mientras que la
religiosas pretende ser la superacin de la moral fichteana. poesa moderna slo manifiesta el desgarramiento entre ellos.
Al mismo tiempo, Schelling hace hincapi en una forma artstica
II. La religin esttica griega como correlato de la metafsica particular en la que la sntesis ms perfecta es alcanzada y que es la
de Schelling. que prevaleci en la creacin de obras de arte en la Grecia clsica,
a saber: la forma artstica simblica. De acuerdo con l, a travs del
Con vistas a profundizar el planteo de Schelling tanto en su ruptura smbolo no se presenta ni una significacin de lo particular a partir
con la exposicin de Fichte como en su oposicin a lo sostenido por de lo universal lo cual es propio de la forma artstica esquemti-
Novalis, en este apartado se explicita el lugar que la mitologa y la ca, ni una significacin de lo universal a partir de lo particular lo
forma artstica simblica asumen en su filosofa. Al mismo tiempo, que es propio de la forma artstica alegrica.24
se enfatiza la oposicin que Schelling subraya entre la religin estti-
ca de la Grecia clsica y la religin moral de la Cristiandad medieval.
23
Segn Schelling: [l]os antiguos [...] caracterizan la mitologa y, como para ellos sta
En Philosophie der Kunst, Schelling expone cmo aquella confian- coincide con Homero, afirman que los poemas homricos son la raz comn de la poe-
sa, la historia y la filosofa. Para la poesa es la materia originaria de la cual surgi
za metafsica en la posibilidad de que se haga presente en el mundo todo o [...], es el ocano del que fluyeron todos los ros y en el cual vuelven a desembo-
la indiferenciacin de lo finito y lo infinito, se concret ya en un mo- car. Ibd., p. 82. A su vez, la idea segn la cual la filosofa ha de devenir poesa ya se
encontraba presente en el manuscrito que al menos en parte se suele adjudicar a Sche-
mento y en un lugar histrico en el que la creacin artstica alcanz lling, dado a conocer como Das lteste Systemprogramm des deutschen Idealismus. Aqu
su punto ms alto, a saber: la Grecia antigua.22 En continuidad con se dice: [l]a poesa [...] llegara a ser de nuevo lo que era en un principio: maestra de la
humanidad. Pues no hay ni filosofa ni historia. Slo la poesa es lo nico que sobrevi-
este pensamiento, Schelling sostiene que la poesa homrica en par- vir al resto de las ciencias y las artes. AA. VV., El ms antiguo programa sistemtico
del Idealismo alemn en Hieronymus, traduccin de Miguel ngel Vega, n 1, 1995, pp.
118-119. Tambin en el System des transzendentalen Idealismus, Schelling conecta las
funciones del arte y la filosofa en tanto Wissenschaft, indicando que la segunda debe
19
ste es el modo de pensar de Novalis. seguir a la primera: aunque la ciencia, en su ms alta funcin, tiene una y la misma
20
De acuerdo con Pucciarelli: [n]o hallamos reposo [...] en la accin moral, abierta a la tarea que el arte, sin embargo esta tarea es infinita para la ciencia por el modo de re-
historia cuyo proceso es infinito [...]. [E]l arte concede [...] quietud. Por la actividad ar- solverla, de modo que se puede decir que el arte es el modelo de la ciencia y slo donde
tstica y por la contemplacin de sus productos, el hombre se sobrepone a sus contrastes hay arte puede llegar la ciencia. Schelling, F. W. J., Sistema..., op. cit., pp. 420-421.
interiores, vence sus desgarramientos morales y conquista un sentimiento de armona 24
Cfr. Ibd., p. 70. Cabe mencionar que la forma alegrica es la que Schelling asocia al arte
y serenidad [...]. [E]fecto sedante y benfico del arte sobre la vida entera del hombre. moderno cristiano, el cual busca significar lo universal pero sin alcanzar en ningn
Pucciarelli, E., op. cit., pp. XIII-XIV. punto una significacin absoluta. Es decir, una sntesis entre el referente y lo referido
21
Con esta afirmacin no se niega la fundamentacin racional del pensamiento filosfico en la alegora dada de forma exclusiva mediante el smbolo. Dice Schelling: [l]a direc-
en general y en particular sobre filosofa del arte. En efecto, en el texto schellinguiano cin propia del Cristianismo va desde lo finito a lo infinito [...]; esta direccin suprime
analizado aqu, se patentiza una profunda cavilacin filosfica, la cual no obstante toda intuicin simblica y slo concibe lo finito como alegora de lo infinito. Ibd., p.
desemboca en una visin de corte ms mstica que discursiva de la relacin de lo infi- 122. Esta oposicin resulta til para volver a exponer la contraposicin entre los fun-
nito y lo finito, lo ideal y lo real. damentos filosficos de los sistemas de Fichte y Schelling. Segn Schelling, el nfasis
en la alegora como forma de arte se desprende de las bases de un sistema que pone
22
En palabras de Schelling: la poesa griega es la poesa absoluta. Schelling, F. W. J., slo a la accin subjetiva como movimiento fundamental en la bsqueda del alcance
Filosofa del arte, op. cit., p. 90. de lo absoluto. El smbolo es lo propio de un sistema que otorga un lugar privilegiado a

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En el smbolo no hay significacin de un trmino a partir del los de lo absoluto que dan lugar a que el sujeto se conozca y se sienta
otro, sino la imbricacin perfecta de ambos en la cual lo absoluto no a s mismo en su esencia absoluta, a partir de la contemplacin de
pierde nada de su carcter universal por finitizarse en una forma obras de arte particulares as como del universo entero como obra
sensible.25 A la vez, el material sensible en el que lo universal se ma- de arte total de la Naturaleza.
nifiesta no se disuelve en su particularidad por auspiciar como tal
La calma de la vida divinizada por el arte que fue propia del grie-
manifestacin. Por este motivo, dice Schelling: [l]a representacin
go, tambin es enaltecida por Hlderlin como modelo de la existencia
de lo absoluto con la absoluta indiferencia de lo general y particular
ms perfecta. Y esto en oposicin a una existencia signada por el im-
en lo particular slo es posible simblicamente.26
perativo de la accin moral de todo sistema que no conciba el alcance
Ahora bien, cules son estas representaciones artsticas de la de una unidad ltima como meta realmente alcanzable. En este pun-
Grecia antigua en que se da la sntesis acabada de lo universal y lo to, Hlderlin sostiene que un sistema tal carece de sentido esttico y
particular, y por las que Schelling cree que la existencia humana se slo se puede asimilar a un pensamiento que enfatice el aspecto del
encuentra absolutizada ya en el mundo de la finitud? Siguiendo la ex- accionar moral, tal como ocurre con el Cristianismo en su propia mi-
posicin de Philosophie der Kunst, estas representaciones no son otras tologa, si es que se puede hablar de una mitologa cristiana.29
que las figuras divinas de la religin mitolgica griega. Para Sche-
La vida divina en el mundo de la finitud en cuanto vida en la unidad,
lling, el griego antiguo habit un mundo cargado de sentido absoluto,
as como la crtica a la falta de sentido esttico en la comprensin de la
cerrado sobre s mismo, armonioso y eterno, en el que no hubo lugar
a ningn resto que pudiera amenazar una existencia pacfica. El arte esencia del sujeto, Hlderlin las expone con las siguientes palabras:
griego logr configurar a lo absoluto que de acuerdo a la filosofa de Formar un solo ser con todo lo que vive, no es vivir como los
Fichte no podra ser alcanzado de manera acabada en tanto se le pre- dioses y poseer el cielo en la tierra? Ser una sola cosa con todo
sentara al sujeto como un caos informe, y por ende inaprensible. lo que vive, volver [...] al todo de la Naturaleza [...] es estar en la
cumbre sagrada [...] en el reposo eterno.30
En continuidad con esto dice Schelling:
Y en referencia a la necesidad de una comprensin esttica del
[La] capacidad [de las figuras divinas] para ser representaciones
artsticas reside en que estn [...] limitadas [...], si bien dentro de sujeto, dice:
esta limitacin cada forma recibe en s toda la divinidad. Por este
motivo el arte consigue plasmar figuras aisladas, concluidas, y a la Intento mostrar que la reunificacin del sujeto con el objeto en
vez logra plasmar la totalidad, la divinidad entera, en cada una.27 un absoluto Yo, o como se quiera denominar es posible estti-
camente en la intuicin intelectual, pero que tericamente slo
Siguiendo la cita, se comprende que Schelling sostenga que la mi- lo es mediante una infinita aproximacin, como lo es para un
sistema de accin.31
tologa es la materia del arte.28 Son los dioses griegos aquellos smbo-
En paralelo, vale insistir en que Schelling refiere a los dioses
la creacin artstica en la que la actividad se confunde con la pasividad. De tal modo, griegos como amorales y absolutamente bienaventurados, de modo
Schelling sostiene que: toda accin es alegrica (pues como particular significa lo ge- opuesto a la moralidad inherente al dios cristiano y a su falta de
neral) [y] el arte es simblico. Ibd., p. 75.
bienaventuranza. Es decir, en contraposicin al dolor experimenta-
25
Se trata, de acuerdo con Schelling, de la representacin de lo absoluto en su limitacin
sin supresin de lo absoluto. Ibd., p. 68.
26
Ibd., p. 69. 29
Dice Schelling en referencia a esta cuestin: el mundo moderno no tiene ninguna ver-
dadera epopeya y, como la mitologa slo es fijada con la epopeya, [...] tampoco tiene una
27
Ibd., p. 50. mitologa acabada. Ibd., p. 115.
28
La totalidad de las creaciones poticas sobre los dioses, al alcanzar una objetividad 30
Hlderlin, F., Hiperin, el eremita en Grecia, traduccin de Alicia Molina y Vedia y Rodri-
perfecta o una existencia potica independiente, constituye la mitologa [...]. La mito- go Rudna, Buenos Aires, Marymar, 1976, p. 37.
loga es la condicin necesaria y la primera materia de todo arte. Ibd., p. 68. Tambin,
cfr. Ibd., p. 137. 31
Citado en Villacaas, J. L., op. cit., p. 359.

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do por Cristo en cuanto figura divina. Es la aversin schellinguiana mente lo infinito con lo limitado,35 en la figura divina de Cristo lo
por una escisin que no pueda ser clausurada de forma total, la que absoluto no se encuentra en unidad acabada y permanente con lo
se erige como fundamento para afirmar la amoralidad de los dio- finito. As, Cristo adviene al mundo de la finitud para experimentar
ses griegos. Segn Schelling: [m]oralidad e inmoralidad se basan dolor y no bienaventuranza. Al mismo tiempo, su estancia munda-
en una escisin, por cuanto la moralidad no es sino la acogida de lo na es pasajera y no permanente como la de las figuras divinas de la
finito en lo infinito en el actuar.32 La accin moral del sujeto se diri- Antigedad griega.36
ge siempre desde el mbito de la finitud hacia el de la infinitud, sin En palabras de Schelling: los dioses griegos son absolutamente
nunca alcanzar un estadio en que ambos se encuentren indiferen- bienaventurados [...]. [S]u vida est en permanente contraste con la
ciados o identificados. Si se alcanzara semejante resultado, la propia humana, que est llena de esfuerzo, expuesta a la enfermedad y a
accin perdera su sentido y se destruira a s misma como tal. la vejez.37 El dolor y la impermanencia temporal del dios cristiano
La accin moral persigue la mxima de encontrar lo absoluto hecho hombre en Cristo son las marcas de una escisin que no fue
en el sujeto,33 mientras que lo que Schelling pretende es situar al clausurada.
sujeto ya en lo absoluto mismo. El camino de religacin que se em- Tambin Hegel en la misma lnea de Schelling expone la historia
prende bajo la rbita de la religin esttica griega a partir de la de Cristo como ejemplo de un desequilibrio en la relacin de lo fini-
exposicin schellinguiana, no es un camino de ascenso desde lo to y lo infinito. Como ejemplo de la falta de unidad completa entre
finito hacia lo infinito,34 sino un camino circular en el que lo finito ambos. Luego de estudiar cmo la forma de arte clsica griega re-
y lo absoluto se encuentran indiferenciados. Es la intuicin est- presenta la exposicin perfecta de la armona entre lo absoluto y lo
tica aquella que pone de manifiesto esta, para Schelling, verdad limitado,38 Hegel muestra de qu manera en el arte cristiano romn-
metafsica. A partir de ella, la dilucidacin del primer Principio tico, el ideal como perfecta unidad de lo sensible y de lo espiritual,39
del sistema de filosofa, que es aquello que todos los autores idea- se ve disuelto en tanto hay una preponderancia del aspecto ideal por
listas procuran, difiere segn los puntos de vista de Schelling por sobre el aspecto real y natural.40
un lado y de Fichte por el otro.
Por aquel motivo Schelling critica la religiosidad moral del Cris-
tianismo. Si en los dioses homricos [...] se identifica verdadera-
35
Ibd., p. 56.
36
A partir de esto, Schelling distingue el rol de los conceptos de Historia y Providencia en
el Cristianismo por un lado, y por el otro, la importancia de los conceptos de Naturaleza
32
Schelling, F. W. J., Filosofa del arte, op. cit., p. 56. y Destino en el mundo griego. La creencia griega en la circularidad del tiempo as como
de la Naturaleza, y por ende la suposicin de un destino fijo propio de un mundo cerra-
33
ste es el planteo de Fichte: en [...] la ley moral [...] le exigimos al Yo un actuar abso- do en s mismo, choca con la idea de una unidad inacabada que abre la espontaneidad
luto, fundado slo en l y absolutamente en nada ms. Fichte, J. G., Introduccin a la de la accin subjetiva en un tiempo lineal y no circular. Se trata de un tiempo histrico
teora de la ciencia, traduccin de Jos Gaos, Madrid, Sarpe, 1984, p. 87. Se trata de una en el cual reina, no el destino, sino la confianza en la intervencin espontnea y mo-
exigencia que, si se viera consumada perdera su estatuto, por lo cual se sabe que ha de mentnea de la gracia providencial divina. Cf. Ibd., pp. 129-130.
permanecer insatisfecha. Novalis coincide con esta postura fichteana y se la apropia
para su pensamiento no slo metafsico, sino en particular sobre la filosofa del arte.
37
Ibd., pp. 56-57.
De acuerdo con uno de sus fragmentos y en oposicin a Schelling: [l]as ms grandes 38
Cf. Hegel, G. W. F., Filosofa del arte o Esttica, traduccin de Domingo Hernndez Sn-
obras de arte resultan [...] desagradables... Constituyen ideales que slo pueden y deben chez, Madrid, Abada, 2006, p. 285.
gustar de manera relativa; imperativos estticos. Del mismo modo, la ley moral ha de
convertirse en una inclinacin aproximando. Novalis, Los fragmentos, seguidos de Los 39
El ideal comprende para Hegel la unidad de lo sensible y lo espiritual, la unidad de un
discpulos en Sais, Buenos Aires, El Ateneo, 1948, pp. 102-103. contenido espiritual o racional y su forma sensiblemente perceptible. Berr, Karsten y
Gethmann-Siefert, Annemarie, Prlogo en Filosofa del arte o Esttica, traduccin de
34
Tal es el caso de la accin moral tpica de un sistema como el de Fichte y de la religin Domingo Hernndez Snchez, Madrid, Abada, 2006, p. 29.
cristiana. En palabras de Schelling: [t]odo el espritu del Cristianismo es el de la accin
[moral]. Lo infinito ya no est en lo finito, lo finito nicamente puede pasar a lo infinito, 40
El propio Schelling aboga por esta tesis al pensar que: [e]n los primeros testimonios
ya que slo en ste pueden identificarse ambos. As pues, en el Cristianismo la unidad de escritos de la historia del Cristianismo ya se muestra la oposicin del principio realista
lo finito y lo infinito es accin. Schelling, F. W. J., Filosofa del arte, op. cit., pp. 104-105. Y e idealista [...]; el principio del Cristianismo era la preponderancia absoluta de lo ideal
tambin: lo simblico tiene que recaer totalmente en el actuar (en acciones) de acuerdo sobre lo real, lo espiritual sobre lo corporal. Schelling, F. W. J., Filosofa del arte, op. cit.,
con el carcter general de la subjetividad e idealidad del Cristianismo. Ibd., p. 107. pp. 94 y 125.

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Es as como Cristo muere. Lo sensible, lo natural, el cuerpo, no y que confi en un universo cerrado de dioses en que la necesidad y
se encuentra unido al espritu. As tampoco lo finito a lo infinito. el destino dieron cuenta de la existencia de un Ser inmutable como
Dice Hegel: lo exterior est puesto como algo contingente [...] y al fundamento de la realidad.45
mismo tiempo como algo tal que debe sufrir, cuya determinacin
A la par, Schelling critica la creencia cristiana en un mundo
es tener en s [...] el dolor.41 La forma de arte cristiana y romntica
abierto a la accin y a la libertad subjetiva que, situada siempre en
patentiza el desgarramiento entre finitud e infinitud y tambin el
la historia, no encuentra nunca reposo en el camino de bsqueda de
ansia siempre incumplida de reconciliacin espiritual a partir de la
absolutizacin de la finitud, y que no puede ms que esperar una
superacin de lo material.
reconciliacin providencial nunca concretada.
Por esta razn, Schelling denota el carcter introspectivo e ideal
de la religin y del arte cristianos, en cuanto el espritu subjetivo se
busca alcanzar a s mismo como absoluto, al margen de cualquier III. Novalis. Poesa de lo absoluto versus poesa absoluta.
figura sensible y exterior que se pretenda su smbolo.42 Al fractu-
rarse lo que el griego concibi como una unidad indisoluble entre lo En el seno del Idealismo alemn de finales del siglo XVIII, Novalis
universal y lo particular, el cristiano vuelve sobre su propia interio- se hace eco de los fundamentos filosficos de Fichte y esboza una
ridad para encontrar all una nueva patria.43 metafsica y una filosofa del arte que, no por una deficiencia en
los alcances abstractivos, sino por la lgica misma del pensamien-
De lo anterior se desprende que Schelling presenta a la cultura to,46 se detiene en el punto de vista de la finitud para desde all
antigua griega en contraposicin a la cultura moderna cristiana, pensar la relacin del sujeto con lo absoluto. De acuerdo con No-
como modos de pensamiento cuyas diferencias irreductibles se ba- valis, el arte y la poesa en particular dan cuenta de lo que Sche-
san en la manera segn la cual conciben en palabras de Lpez Do- lling piensa de manera negativa acerca del mundo moderno de la
mnguez la ley fundamental del universo, la de la unidad y opo- Cristiandad, a saber: que todo lo que hay en l es perecedero y
sicin de lo ideal y lo real.44 Al afirmar la posibilidad efectiva de lo absoluto se encuentra infinitamente lejano. Aqu [en el mundo
que la oposicin se vea superada bajo una unidad ltima, Schelling moderno] todo est sometido a la ley de lo infinito.47
elogia la cosmovisin griega que pens al mundo como Naturaleza
El pensamiento de Novalis evidencia ya desde la forma en que es
expuesto en la escritura las conclusiones a las que arriba en el nivel
41
Hegel, G. W. F., Filosofa del arte..., op. cit., p. 331.
42
Lo ms ntimo del Cristianismo es [...] una intuicin interior. All la unidad de lo in-
finito y lo finito slo cae en el sujeto. Schelling, F. W. J., Filosofa del arte, op. cit., pp. 45
Esto ltimo no implica que Schelling considere la necesidad sin ms de retornar a la
116-117. Para Schelling ni siquiera los ngeles operan como smbolos de lo divino al Grecia antigua y a la adoracin de sus dioses. De lo que se trata para l es de la necesi-
mismo nivel que lo hacen los dioses griegos. Aquellos carecen del aspecto corpreo dad de la construccin de una nueva mitologa, o ms precisamente, de la creacin de
fundamental en las figuras griegas. Esta carencia favorece el lugar de la interioridad una nueva religin con connotaciones mitolgicas al estilo de la Grecia antigua. En este
en la si es que as se la puede denominar mitologa cristiana. Cf. Ibd., p. 108. sentido, el supuesto mito cristiano no tendra lugar en la nueva cosmovisin concebi-
Por otro lado, Hegel expone en la Phnomenologie des Geistes esta crtica al sujeto que da por Schelling.
busca alcanzarse a s mismo en su pura interioridad ajena a lo exterior. El eje crtico
se basa en la imputacin a la figura del alma bella del Romanticismo. Segn Hegel, el
46
ste es uno de los puntos crticos ms comunes aplicados a la filosofa romntica en
alma bella, partiendo de la intuicin puramente formal del Yo=Yo de Fichte, no alcan- general y en particular a Novalis. Uno de los argumentos con los que por ejemplo Hegel
za nunca una objetividad que s habilite a concebir una unidad acabada del sujeto con- lleva a cabo esta crtica es el rechazo del comienzo de la especulacin filosfica por el Yo
sigo mismo en tanto absoluto. Cf. Hegel, G. W. F., Fenomenologa del espritu, traduccin como Principio. Cf. Hegel, Ciencia de la lgica, traduccin de Augusta y Rodolfo Mondol-
de Wenceslao Roses, Buenos Aires, FCE, 2007, pp. 382-384. fo, Buenos Aires, Ediciones Solar, 1993, pp. 98-99. A su vez, en las Vorlesungen ber die
Geschichte der Philosophie, Hegel sostiene que los planteos filosficos del tipo novaliano
43
Este anlisis insta a Schelling a pensar que: [en] el mundo moderno el hombre se des- rayan con la locura: [e]ste anhelo propio de un alma bella lo encontramos en las obras de
prende de la naturaleza [y] como an no conoce otra patria, se siente desamparado. Novalis. Esta subjetividad no penetra en lo sustancial [...]; la extravagancia de la subjeti-
[As] se orienta [...] por un impulso interior hacia el mundo ideal para buscar en l una vidad se convierte frecuentemente en demencia. Hegel, G. W. F., Lecciones sobre Historia
patria. Schelling, F. W. J., Filosofa del arte, op. cit., p. 96. de la Filosofa, traduccin de Wenceslao Roses, Mjico D. F., FCE, 1997, pp. 484-485.
44
Lpez Domnguez, V., Estudio preliminar, op. cit., p. XXXV. 47
Schelling, F. W. J., Filosofa del arte, op. cit., p. 112.

112 113
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de su contenido filosfico. Es decir, la forma fragmentaria y poti- idealidad los polos de infinitud y finitud. Y esta sntesis que lleva
ca a partir de la cual hace explcita su filosofa no es una cuestin a cabo se da slo a partir de la ensoacin y no de forma material.
accidental, sino que se impone como el nico modo coherente de La poesa y el sueo, de acuerdo a la consideracin novaliana, no
expresar la imposibilidad metafsica que lo finito pueda ser abarca- implican una negatividad propia de la facultad de la razn que se ha
do en una unidad ltima. As tambin expresa la imposibilidad de de superar en otra instancia sinttica. Es a travs de una y otro que la
construir un sistema acabado de pensamiento mediante el ejercicio sntesis de lo absoluto y lo fragmentario se produce. Slo que al con-
de teoremas, demostraciones, suplementos y dems tems que com- siderar al igual que Fichte, que el Principio metafsico del ser y del
ponen la escritura de Philosophie der Kunst de Schelling.48 saber no es nada ms que perenne actividad que se auto-engendra,
Precisamente a travs de algunos de estos fragmentos Novalis de- el fundamento nunca puede aprehenderse de manera definitiva.
termina el rol del arte potico y a la figura del poeta como un modo El Principio uno es ya desde siempre dos. La unidad es en su pro-
en que la existencia del sujeto en el mundo se puede configurar. Y pio ser diferencia irreductible y huda de s mismo. En palabras de
se configura en tanto modo de ser por el cual se es consciente de la Novalis: [l]a proposicin A es A no es ms que un poner, distinguir
imposibilidad de suturar la herida que reporta el advenimiento a la y reunir.50 La sntesis que alcanza la indiferenciacin o la identi-
finitud como nico tipo de existencia posible para el sujeto. ficacin de los trminos nunca es una unidad acabada. Por eso No-
valis afirma que nicamente mediante la imaginacin y el sueo
A diferencia del genio potico pensado por Schelling, el poeta no- y no a partir de la intuicin esttica ni de la intuicin intelectual,
valiano no encuentra dentro de s la unidad en que lo infinito y lo de acuerdo al estatuto que Schelling les concede, se puede pensar
finito, lo ideal y lo real, se sintetizan en un punto ltimo de indi- una sntesis. Dice Novalis: [l]a esencia de la identidad slo puede
ferencia.49 La misin del poeta segn Novalis es buscar la unidad formularse mediante una proposicin aparente [...] y la imaginacin
de absoluto y fragmento. Pero a diferencia de Schelling, esto se da consigue que nos lo creamos.51 Tambin en este tono, en otro frag-
slo a travs de un camino hacia la propia interioridad del sujeto. mento sostiene: [t]oda sntesis es [...] un engao de la imaginacin,
Al sujeto le queda la tarea de sintetizar ad eternum desde su misma slo subjetiva.52 Y a su vez: todo lo puro es un engao o ilusin de
la imaginacin, una ficcin necesaria.53
48
El pensamiento novaliano acerca de la posibilidad o de la imposibilidad de construir Slo a travs de una facultad que no encasille aquello a lo que se
un sistema filosfico acabado va de la mano con lo expuesto por el menor de los her-
manos Schlegel, segn el cual: para el espritu es tan mortal tener un sistema como dirige, se puede captar lo que se encuentra en continuo devenir en
no tenerlo (La traduccin es ma). Schlegel, F., Athenaeum. Eine Zeitschrift 1798-1800. su fluir mismo. Es la imaginacin en su capacidad potica y crea-
Band I, Hamburgo, Rowohlt, 1969, p. 109. Siguiendo la cita schlegeliana, la escritura
fragmentaria no implica un caos de ideas tal que no pueda ser considerado como un dora,54 aquella que aprehende lo absoluto en la medida en que se le
sistema de pensamiento. En efecto, el espritu reclama tal sistema, slo que este tipo de escapa. Por mor de la composicin dual de la poesa a saber: verdad
escritura no lo construye en cuanto modo de pensar cerrado. El fragmento es el sistema
que, al saberse a s mismo como siempre inacabado, refleja su fundamento ontolgico e ilusin,55 es esta ltima el vehculo de lo absoluto para el sujeto.
como constante actividad.
49
Cf. Schelling, F. W. J., Filosofa del arte, op. cit., p. 139. De este modo, con Novalis se asiste
a la aparicin de un imperativo esttico similar al imperativo moral que Kant formul
50
Novalis, Estudios sobre Fichte y otros escritos, traduccin de Robert Caner-Liese, Ma-
en la segunda de sus Crticas. El arte es el medium por el cual el sujeto se proyecta a drid, Akal, 2007, p. 33.
un absoluto concebido nada ms que como un ideal regulativo de su accionar prcti- 51
Ibd., pp. 33-34.
co. En este sentido, Wood sostiene: de modo similar al imperativo moral kantiano, el
cual hemos de buscar por s mismo sin nunca alcanzarlo, Novalis postula un impera- 52
Ibd., p. 83.
tivo esttico en el arte. (La traduccin es ma). Wood, D. W., From Fichticizing to
Romanticizing: Fichte and Novalis on the activities of philosophy and art en Fichte
53
Ibd., p. 98.
Studien, n 41, p. 260. Tambin de acuerdo con Pinkard, la poesa segn la considera- 54
La imaginacin es nicamente productiva [...] es slo fuerza, slo lo activo, lo que mue-
cin novaliana es el medio por el cual lo absoluto incondicionado se revela aunque ve. Ibd., pp. 88-89.
siempre de modo indirecto e inacabado: la autoconciencia revela lo incondicionado
[...] y la poesa provee el nico modo de acceso indirecto por el cual esa revelacin se 55
En palabras de Novalis: [l]a poesa cura las heridas producidas por la razn. Est for-
expresa y comunica. (La traduccin es ma). Pinkard, T., op. cit., p.145. mada por dos elementos opuestos al parecer: la verdad superior y la ilusin agradable.

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Ahora bien, el lugar de la imaginacin y de la fantasa al interior el amor es, para Schelling, una alegora de la unin del sujeto con lo
del pensamiento de Novalis no slo se opone al rol de la razn en absoluto, pero no es smbolo de la unidad. En este sentido, afirma:
la filosofa de Schelling, sino tambin al estatuto de la misma fan-
En el paganismo lo finito, en cuanto infinito en s mismo, tiene
tasa en el pensar de ste. Schelling concibi que slo a partir de
tanta validez frente a lo infinito que hasta puede rebelarse fren-
la mstica intuicin intelectual de la razn se puede aprehender la te a lo divino [...]. En el Cristianismo hay entrega incondicional
identidad de lo absoluto y lo fragmentario. Pero a su vez enalteci la a lo inconmensurable [...]. [E]n aqul predominan las virtudes
intuicin esttica de la fantasa que capta la indiferencia de ambos heroicas, en ste las suaves y piadosas, all hay severa valenta,
en su unidad. aqu amor.58
La fantasa, de acuerdo con Schelling, capta simblicamente la Y prosigue en otro pasaje: [En] la poesa de los antiguos [...] en-
unidad por la cual los aspectos de la realidad y de la idealidad es- tre todas las relaciones de la emocin, la que predominaba [era] la
tn sintetizados de manera armnica.56 Pero la fantasa pensada por amistad entre los hombres y el amor a las mujeres [estaba] total-
Novalis sabe que su nica realidad es una realidad infinita. Una mente subordinado.59
realidad siempre proyectada y nunca concretada, una realidad de
ensueo y por la que el mundo de la finitud ha de devenir sueo, es Del lado opuesto, Novalis concibe a travs del amor a la mujer la
decir, ha de ser romantizado poticamente en la tendencia a la uni- relacin del sujeto con lo absoluto en su eterna fuga.60 As lo expli-
dad. En este sentido, dice Novalis en uno de sus poemas: cita: las mujeres [...] No tienen [...] semejanza con lo infinito, ya
que no pueden ser elevadas al cuadrado, y que, slo por aproxima-
Empieza ya el imperio del Amor [...], el mundo se hace sueo; el cin, es posible encontrarlas?.61 Tambin el sentimiento del amor
sueo mundo [...] empieza el reino libre de la fantasa [...] velar es un reflejo de la imposibilidad metafsica de que el sujeto habite
aqu algunas cosas; desplegar all otras, y al fin, difuminarlas
entre mgica niebla.57
un mundo absoluto. Es decir, en los trminos de la religin cristia-
na, un mundo paradisaco ya en la tierra. De acuerdo con Novalis,
La cita novaliana pone de manifiesto la supremaca de la ideali- el paraso siempre se sita en un tiempo pasado. Ms an, en un
dad sobre la realidad a la hora de pensar el camino por el que el su- tiempo nunca acontecido en tanto el devenir en el tiempo implica ya
jeto pretende alcanzar lo absoluto. Pero no slo es importante subra- una fragmentacin que nunca se puede cerrar.
yar que a partir de Novalis el sujeto puede pensarse en tanto unidad
Es cierto: [l]a vida no es sueo, pero quiz llegue a serlo.62 So-
nada ms que de manera ideal y no real, sino tambin cabe hacer n-
bre semejante quiz nunca totalmente actualizado reflexiona la
fasis en el concepto de amor que surge al interior de su pensamien-
potica del alma romntica novaliana.63 Este pensamiento se erige
to sobre la creacin potica. Esta nocin ocupa un lugar primordial
en contraposicin a la manera en que Schelling la presenta.
58
Schelling, F. W. J., Filosofa del arte, op. cit., p. 100.
Schelling caracteriza al amor como una virtud propia del Cris- 59
Ibd., p. 376.
tianismo y de sus creaciones artsticas, que se oponen a las virtudes 60
Es tambin a partir del modo en que Novalis piensa el concepto de amor, que l toma
griegas antiguas expresadas en la mitologa que simboliza la unidad distancia no slo de Schelling, sino incluso del pensamiento de Fichte. En carta del 8
entre infinitud y finitud. De acuerdo con esto se puede pensar que de julio de 1796 al menor de los hermanos Schlegel, Novalis comenta a su amigo que en
Fichte se percibe la falta de la idea infinita del amor. Citado en Caner-Liese, Intro-
duccin en Novalis, Estudios sobre Fichte..., op. cit., p. 12.
Novalis, Los fragmentos..., op. cit., p. 145. 61
Novalis, Los fragmentos..., op. cit., p. 178.
56
En efecto, las figuras de los dioses como smbolos en los que se da el equilibrio armni- 62
Novalis, Los fragmentos..., op. cit., p. 68.
co de lo absoluto y la limitacin, son captadas y creadas a partir de la imaginacin y la
fantasa. Cfr. Lpez Domnguez, V., Estudio preliminar, op. cit., p. XXXIX.
63
Si bien no es el motivo de este trabajo, cabe sealar que en este sentido se puede esta-
blecer una relacin entre la filosofa de Novalis en torno a lo absoluto como unidad
57
Novalis, Himnos a la noche Enrique de Ofterdingen, traduccin de Eustaquio Barjau, siempre proyectada pero nunca alcanzada, y la interpretacin derridiana del concepto
Buenos Aires, Hyspamrica Ediciones Orbis, 1982, p. 187. del quiz en el pensamiento de Nietzsche y su crtica a los sistemas filosficos que

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lejos de la construccin de un sistema filosfico que slo a partir de sistema de Schelling segn su formulacin en el periodo de la iden-
revestir a la razn y a la fantasa de un ropaje religioso de corte ms- tidad de su obra. La revalorizacin de la filosofa spinozista que
tico, dote de sentido absoluto a la vida del sujeto finito. En el fracaso Schelling lleva a cabo implica una vuelta al pensamiento dogmti-
inscrito en aquel quiz reside, sin embargo, la nica verdadera co contra el cual el Idealismo se erigi, que llevado a sus ltimas
victoria posible en el anhelo de lo absoluto. consecuencias inhabilita el lugar que la finitud ocupa en la estruc-
tura trascendental de la subjetividad.
El pretendido alcance de una unidad absoluta sea a travs de
IV. Conclusin.
una identificacin racional del sujeto con lo infinito o de la indife-
renciacin del Yo concreto con su ser absoluto en la intuicin est-
Como se puede apreciar a partir del recorrido propuesto, los autores
tica, coarta la finitud del sujeto y, con ello, su propia libertad. Si el
que conforman el Idealismo alemn comparten la impugnacin de
ideal de la unidad absoluta como fundamento que no depende de
la idea segn la cual slo el polo objetivo resulta decisivo en la cons-
ninguna otra causa fuera un fin realizable para el sujeto, no habra
truccin del conocimiento y en la determinacin de la vida moral
entonces lugar alguno para pensar al sujeto en tanto libre.
del sujeto. Sin embargo, al interior de la filosofa idealista se pueden
indicar una gran cantidad de matices que hacen que sus cualidades La libertad cerrada sobre s misma no es libertad. El concepto
disten de poder ser unificadas. de libertad implica apertura y no cerrazn. Ciertamente, segn lo
que se desprende de la metafsica novaliana en continuidad con el
Es as como filsofos que se insertan en esta lnea de pensa- pensamiento de Fichte, a la libertad es inmanente el desgarro des-
miento alcanzan conclusiones diferentes tanto al nivel de la elu- de el punto de vista del Principio ontolgico de la subjetividad, y el
cubracin de un sistema de filosofa en general, como en los co- fracaso desde el punto de vista del telos de la subjetividad. Ahora
rrelatos que el sistema tiene en lo que refiere a la ref lexin so- bien, enfatizar nada ms que el aspecto negativo de tal determina-
bre el arte. Ahora bien, en este sentido puede surgir la pregunta cin es algo que no se puede justificar mediante argumentos filos-
acerca de cul de ambas filosofas es la verdadera. En efecto, la ficos que hagan caer en contradiccin a los principios de esta clase
construccin de un verdadero sistema filosfico fue uno de los de filosofa.
objetivos que el Idealismo se traz desde la aparicin de la pri-
mera Crtica kantiana como propedutica en pos de llevar a cabo En este sentido, la crtica que Schelling y Hegel esgrimen contra el
Idealismo de Fichte y de Novalis en cuanto filosofas de la finitud y de
aquella tarea.
la desventura, slo se justifica a partir de las reglas de sus sistemas,
Empero, cabe sealar cmo desde el pensamiento idealista en su sin que por ello la coherencia interna del sistema fichteano y del no-
versin novaliana, tal pregunta queda desbaratada por s misma. valiano se vea soslayada. Slo minando el lugar de la diferencia en
Si se concibe la verdad y el fundamento absoluto del ser como un relacin a la identidad en lo que hace al fundamento ontolgico del
ideal proyectado a partir del juego oscilante de la imaginacin que sujeto, se pueden concebir las obras de Schelling y Hegel como supe-
siempre idealiza las trabas con las que el Yo choca en la realidad, el riores en cuanto a su contenido respecto de las de Fichte y Novalis.
concepto de verdad se transforma.
Slo pensando que la identidad del sujeto-objeto conlleva la no
Por este motivo, no es la intencin del artculo concluir en la su- distincin entre finitud e infinitud [en tanto que] la identidad supo-
perioridad de un tipo de filosofa sea la de Schelling o la de Nova- ne no ya una sntesis, sino la unidad originaria de infinitud y fini-
lis, por sobre la otra. Pero s vale resaltar el inherente carcter de tud,64 el idealismo de lo finito sera inconsecuente.65 La metafsica
apertura del Idealismo novaliano que se encuentra perdido en el
64
Paredes Martn, M., op cit., p. 173.
suponen un Principio uno y acabado en s mismo, del ser y del saber. 65
Pero como explicita Pucciarelli: [e]n lo absoluto entendido a la manera de la filosofa

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de la libertad por la que Schelling aboga una vez abandonado el Bibliografa


periodo en el que fueron dictadas las conferencias que componen
la Philosophie der Kunst, resulta s ms coherente con el carcter
de apertura propio del Idealismo en tanto filosofa contraria a la
dogmtica. Slo un Idealismo y una poesa de lo absoluto y no un
idealismo y un arte que se piensen como absolutos en s, dan cuenta
del lugar que ocupan en el sujeto la diferencia y la libertad, y por
el que no alcanzaremos nunca el ideal,66 ni siquiera a travs de la AA. VV. El ms antiguo programa sistemtico del Idealismo alemn, tra-
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las dificultades en una metafsica de la libertad y la personalidad. Pucciarelli, op. cit.,
p. XXX. nndez Snchez, Madrid, Abada, 2006.
66
Novalis, Estudios sobre Fichte..., op. cit., p. 163.

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122 123
Vida en la cual Resumen: El siguiente ensayo presenta un
texto de Fichte, virtualmente desconocido,
Abstract: The following essay introduces a
virtually unknown text by Fichte entitled Since
titulado Desde el 1 de Abril de 1808. Tras los 1 April 1808. After the Addresses to the German
un ojo est inserto Discursos a la nacin alemana. El tema prima-
rio del ensayo es el carcter de transicin del
Nation. The primary focus of the essay is on
the transitional character of the text from 1808
Fichte: sobre la fusin de vitalidad y visin texto de 1808 y su proyecto de fusionar figuras and on its project of fusing key features of the
claves de la presentacin de la Wissenschafts- Jena presentations of the Wissenschaftslehre
lehre de Jena (1794/95; 1796/99) con aquellas (1794/95; 1796/99) with those from the early
de los primeros aos de Berln (principalmente Berlin years (chiefly from 1804-05) to prepare
Gnter Zller de 1804-05) a fin de allanar el camino hacia las the way for the final presentations from the
Traduccin: Natalia Lerussi * presentaciones finales de los ltimos aos de later Berlin years. A further focus of the essay
Berln. Otro tema del ensayo es la prctica de is on Fichtes practice of couching knowledge in
Recibido el 30 de noviembre de 2016 Aceptado el 15 de enero de 2017 Fichte de expresar el saber en metforas visua- visual metaphors, a striking example of which
les, de la cual las figuras vitales-visuales que are the visual-vital figures featured in the post-
aparecen en la obra pstuma de 1808 son un humous text from 1808.
ejemple sorprendente.
Keywords: Fichte, Wissenschaftslehre, Life,
Palabras claves: Fichte, Wissenschafts- Vision.
lehre, Vida, Visin.

Gnter Zller (Dr. en filosofa por la Universidad de Bonn, 1982) es actualmente Profesor
en la Ludwig-Maximilians-Universitt de Mnchen. Ha dictado cursos y seminarios en
diferentes universidades del mundo (entre otras, Princeton University, Emory University,
Universidad Nacional de Seul, Universidad Internacional de Venecia, Universidad China
de Hong Kong, Universidad de Bolonia, etc). Parte del equipo editoral de las Obras comple-
tas de Fichte entre los aos 2000 y 2012, es autor, editor y co-editor de 35 libros, autor de
* Agradezco a Mariano Gaudio las fructferas sugerencias y comentarios a esta traduccin. unos 350 artculos que han aparecido en 17 lenguas alrededor de todo el mundo.
N.d.T.

124 Ilustracin: Anteojos mgicos, Fondo Antiguo de la Biblioteca de la Universidad de Sevilla 125
Ideas5, revista de filosofa moderna y contempornea #5 otoo 2017 Vida en la cual un ojo est inserto Gnter Zller

Trabajo en desarrollo
Eadem sed aliter Los principales partidarios, en la filosofa moderna, del movimiento
poskantiano conocido como idealismo alemn J. G. Fichte, F. W. J.
Schelling y G. W. F. Hegel son notables por su exagerada ambicin
E l siguiente ensayo presenta un texto de Fichte, virtualmente
desconocido, de abril de 1808, titulado Desde el 1 de abril de
1808. Tras los Discursos a la nacin alemana. El texto fue publica-
de llevar adelante sistemas filosficos completos, diseados para
conectar deductivamente la fundacin ltima del saber humano
con las particularidades nomolgicas del mundo natural y cultural.
do por primera vez recin en 1997, en el curso de la edicin defi-
Ni Fichte, ni Schelling ni Hegel lograron, sin embargo, realizar un
nitiva de las Obras completas de Fichte a cargo de la Academia de
sistema completo semejante. Incluso la Enciclopedia de las ciencias
Ciencias de Baviera.1 En el texto de 1808, Fichte se dispuso a trazar
filosficas de Hegel de 18173 es slo el esbozo (Grundri) de tal sis-
el nuevo curso con el fin de que fuera incorporado en la ltima tema. Es una irona de la historia de la filosofa moderna que no fue
presentacin de su prima philosophia, esto es, en la Wissenschafts- uno de los tres principales partidarios del idealismo alemn quien
lehre, que sera ofrecida en cuatro cursos de lecciones sucesivas y puso a disposicin un sistema completo de filosofa poskantiana,
separadas en la Universidad de Berln entre 1810 y 1814. El ensayo sino su pariente renegado, Arthur Schopenhauer, cuya temprana
ubica el texto de 1808 en el contexto general del desarrollo de la magnum opus El mundo como voluntad y representacin, aparecida
presentacin de la Wissenschaftslehre, en el proceso dirigido a la en 1818, con fecha de publicacin en 1819 comprende una secuen-
unidad de la Wissenschaftslehre sobre el curso de sus quince pre- cia sistemticamente unificada de una epistemologa (gnoseologa),
sentaciones elaboradas en esa misma cantidad de aos. El tema una filosofa natural, una esttica y una tica.
primario de este ensayo es el carcter de transicin del texto de
La falta de trmino en la ejecucin, incluso en el diseo que
1808 y su proyecto de fusionar figuras claves de las presentaciones
se adhiere a los esfuerzos sistemticos de Fichte, Schelling y Hegel,
de la Wissenschaftslehre de Jena (1794/95; 1796/99) con aquellas de
no es meramente accidental y enteramente debida a circunstancias
los primeros aos de Berln (principalmente de 1804-05), a fin de
contingentes. La discrepancia distintiva entre el programa y el des-
allanar el camino hacia las presentaciones finales de los ltimos
empeo, entre el proyecto y el resultado en las obras de Fichte, Sche-
aos de Berln. Otro tema de este ensayo es la prctica de Fichte de
lling y Hegel, refleja tambin los problemas bsicos y las dificultades
expresar el saber [knowledge] en metforas visuales, de la cual las
inherentes que estn implicadas en la respectiva tarea autoimpues-
figuras vitales-visuales que aparecen en la obra pstuma de 1808
ta de retratar el espritu [mind] y el mundo en una sola, unitaria,
son un ejemplo sorprendente.2 aunque compleja consideracin. El esfuerzo excesivo invertido por
los idealistas alemanes documenta no tanto su falta de xito como
el enorme objetivo que eligieron perseguir con una energa intelec-
1
Se cita la obra de Fichte a partir de la siguiente edicin de las Obras completas: Fich-
tual incomparable y una tremenda dedicacin y determinacin.
te, Johann Gottlieb, Gesamtausgabe der Bayerischen Akademie der Wissenschaften, ed.
Reinhard Lauth, Hans Gliwitzky, Hans Jacob, Erich Fuchs, Peter K. Schneider y Gnter La principal razn detrs de las dificultades y exigencias que en-
Zller (42 vols.), Stuttgart-Bad Cannstatt, Frommann-Holzboog, 1962-2012. Las mismas frentaron tanto Fichte, Schelling como Hegel, yacen en la problem-
se consigan mediante la sigla GA, seguida por un nmero romano que indica la serie y
uno arbigo que indica el tomo, luego la pgina. Vase: GA, II/11, pp. 181-229. Una ver- tica herencia intelectual transmitida a ellos a travs de Kant, quien
sin inglesa de este ensayo apareci en Rivista di Storia della Filosofia: Zller, Gnter, se las arregl para reconciliar libertad y naturaleza sin ofrecer, no
Life into which an eye is inserted. Fichte on the fusion of vitality and vision, Rivista
di Storia della Filosofia, 4, 2014, pp. 601-617. obstante, una concepcin unitaria de la razn como fuente comn
2
Este ensayo forma parte de mi exploracin en desarrollo del proceso unitario, si bien
de ambas. Por el contrario, Kant someti a la razn a una divisin
complejo, de la Wissenschftslehre. Para ms referencias bibliogrficas, vase: Zller,
Gnter, Fichte lesen, Stuttgart-Bad Cannstatt, Fromman-Holzboog, 2013, pp. 112-116.
[Hay traduccin al castellano: Leer a Fichte, trad. G. Rivero, Barcelona, Herder, 2015]. 3
Segunda edicin sustancialmente ampliada de 1827; tercera, edicin revisada de 1830.

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bipartita: la razn terica que, bajo el aspecto de entendimiento, El carcter procesual del sistema filosfico en el idealismo ale-
provee la legislacin al mundo natural, y la razn prctica, que pro- mn, como trabajo en desarrollo, es particularmente notable en el
vee la legislacin alternativa al mundo moral. Fichte, Schelling y caso de Fichte. Considerado cronolgicamente como el primero de
Hegel, cada uno a su manera, buscaron reemplazar los dualismos los tres representantes principales del idealismo alemn, y como el
y las divisiones percibidas en la filosofa de Kant, a fin de impreg- ms cercano a Kant histrica y sistemticamente, pronto adelant
narla de una concepcin comprensiva y unitaria del reino de la ra- Fichte una agenda comprehensiva para el movimiento ms all de
zn, aunque estructurada de manera compleja alcanzando, desde Kant, que se basaba en el Yo (das Ich) como principio universal
la libertad y la naturaleza y a travs de la razn y la sensibilidad, lo de la filosofa, base comn y origen que conjunta el conocimiento
incondicionado y lo condicionado. y la accin. Pero el rol pionero de Fichte en tanto instigador de los
esfuerzos filosficos subsiguientes y ms remotos de Schelling y
La tarea comn que vincula y unifica los programas poskantianos
Hegel tambin lo hicieron susceptible, por parte de aquellos que l
de Fichte, Schelling y Hegel, implica la articulacin de una concepcin
haba inspirado, de acusaciones crticas de no haber sido lo suficien-
de la conciencia o espritu (Geist) y sus remisiones [deliverances], que se
temente radical en su movimiento pionero ms all de Kant y en sus
mantiene atenta a la libertad fundamental de aqulla respecto a toda
avances hacia un sistema filosfico comprehensivo. Especficamen-
y cualquier determinacin externa. Ms aun, la concepcin apuntaba
te, Schelling reproch a Fichte tener una apreciacin inadecuada de
a integrar la libertad as reconocida en una estructura abarcativa que
la naturaleza y de su independencia original del espritu, mientras
asegura la compatibilidad la cooperacin, en realidad de la libertad
que Hegel lo atac por tener una comprensin, sin duda, unilateral
en su ejercicio pluralista, tanto consigo misma como con todo lo dems,
y subjetivista del espritu mismo.
uniendo efectivamente el espritu de la libertad y la forma del sistema
en un nico sistema de la libertad, frase que pertenece a Fichte pero Ms aun, el sistema original de Fichte, tal y como est delineado
que transmite el proyecto compartido, de manera especficamente di- en sus presentaciones y en un cierto nmero de publicaciones pro-
ferente en cada caso, por Schelling y Hegel.4 gramticas tempranas, se top con una extendida falta de compren-
sin y con una recepcin hostil. El foco filosfico de Fichte en el Yo
Un factor que se suma tras los progresos seriamente demorados como principio y fundamento de la filosofa fue recibido y ridiculi-
y significativamente diferidos que Fichte, Schelling y Hegel fueron zado, particularmente, como egocntrico hasta el extremo del solip-
capaces de lograr en sus esfuerzos sistemticos, es la naturaleza sismo. La filosofa de Fichte, tal y como fue presentada y publicada
controversial de las soluciones que cada uno alcanz y ofreci a las durante su estancia en la Universidad de Jena (1794-99), fue vista por
cuestiones centrales que nos ocupan. En cada caso, las concepciones amigos y enemigos como la expresin paradigmtica, en general, de
y articulaciones del sistema figurado sufrieron extensos desarro- la subjetividad moderna, independiente y auto-suficiente un ras-
llos, que con frecuencia implicaron retractaciones y reorientaciones go distinguido, para premio y emulacin, por los propulsores del
tpicamente ocasionadas por las respuestas crticas de parte de sus romanticismo naciente (Hlderlin, Hardenberg-Novalis, Friedrich
contemporneos y competidores filosficos. Como resultado de este Schlegel), y para desaprobacin y rechazo por parte de los adheren-
desarrollo interactivo propulsado por la crtica mutua y por la au- tes de las formas ms ortodoxas de la filosofa kantiana y por parte
to-crtica, los logros filosficos de Fichte, Schelling y Hegel parecen de todos aquellos que eran crticos al giro kantiano en filosofa.
sistemas en elaboracin, sujetos a repetidas re-concepciones y re-di-
seos, representado procesos ms que productos organismos que Ya en Jena Fichte busc abordar los malentendidos que surgie-
crecen ms que edificios fijos y terminados. ron de su trabajo filosfico y vencer las objeciones crecientes con-
tra l con una presentacin nueva de su prima philosophia (Neue
Darstellung der Wissenschaftslehre o Wissenschaftslehre nova me-
4
Vase: Zller, Gnter, Das erste System der Freiheit. Fichtes neue Darstellung der
Wissenschaftslehre (1795-1801) en Christian Danz y Jrgen Stolzenberg (eds.), System
thodo) que enfatiza el anclaje del pensamiento filosfico (especu-
und Kritik um 1800, Hamburgo, Meiner, 2011. lacin) en una realidad humana y natural envolvente (vida), de

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la cual la filosofa primero emerge y sobre la cual finalmente ha Mientras Fichte no confi ms la consideracin de su pensa-
de impactar. Ms aun, la presentacin enmendada ofreca la in- miento filosfico a libros impresos, se mantuvo, sin embargo, activo
clusin del Yo individual en un orden enteramente social de seres y productivo filosficamente durante, virtualmente, el entero resto
inteligentes [y] prcticos como aqul (mundo de espritus), con- de su vida, hasta poco antes de su repentina muerte a comienzos de
juntamente con el mundo natural en y sobre el cual ellos habran 1814. En esos aos haba regresado a su posicin docente acadmica,
de actuar e interactuar. Adems, la naturaleza del Yo fichteano esta vez en la recin fundada Universidad de Berln, donde sirvi
supraindividual en general, particularmente social y especfica- tambin como el primer rector electo y como decano de la Facultad
mente interpersonal, fue abordada directamente en las tempra- de Filosofa. Ms aun, la obra filosfica del ltimo Fichte, ms que
nas ampliaciones de la Wissenschaftslehre de Fichte, en la filosofa repetir o reafirmar las dos presentaciones de la Wissenschaftslehre
del derecho y en la tica (Grundlage des Naturrechts, 1796/97; Das de sus tempranos aos de Jena, someti a la Wissenschaftslehre a
System der Sittenlehre, 1798).5 novedosas formas de presentacin. Fichte desarroll, desde los co-
mienzos de 1800, una serie extendida de presentaciones de la Wis-
Aun as, el recelo sobre la filosofa de Fichte en general, y sobre
senschaftslehre de las cuales, al menos una fue de carcter privado,
la percepcin de su egosmo filosfico en particular, persisti y pas
la mayora de carcter pblico, y un buen nmero dentro de un con-
a primer plano en un artculo ocasional de Fichte sobre la reduccin
texto universitario. Para cada una de esas ocasiones trabaj en una
filosfica del concepto de Dios a aqulla de la suma total del orden
nueva presentacin, produciendo efectivamente trece presentacio-
moral del mundo.6 En la controversia pblica subsiguiente, la as
nes ms de la Wissenschaftslehre, algunas de ellas, sin embargo, de
llamada disputa del atesmo, Fichte fue atacado por casi todos, in-
forma fragmentaria.
cluyendo a Kant (quien lo acus de confundir la lgica formal con la
filosofa real), y defendido por casi ninguno. Finalmente, Fichte per- La prctica de Fichte de presentar la Wissenschaftslehre de for-
di su posicin acadmica y sustento econmico y se mud a Berln, ma serial y variada naci de su firme conviccin de que la filosofa
donde se solvent durante casi una dcada dando cursos privados no deba consistir en un cuerpo fijo de doctrinas a ser depositadas
y lecciones pblicas. Atribuyendo la funesta difamacin hacia su en libros y artculos, sino en una actividad espiritual signada tan-
filosofa a la inhabilidad pblica para apreciar la actitud profunda- to por el rigor metodolgico como por la libertad intelectual. Para
mente artificial de la filosofa y la distancia de los principios de la Fichte la caracterstica de la libertad intelectual de la filosofa era
misma de la vida, Fichte resolvi abstenerse de publicar su trabajo un reflejo de la diferencia bsica y la deseable separacin entre
filosfico subsiguiente, limitando efectivamente su produccin de el espritu de la filosofa y su letra, siendo la ltima siempre slo
libros a los textos de sus lecciones populares sobre filosofa de la el vehculo y el medio para la transmisin de un pensar libre y
historia, religin y educacin. viviente que estaba en consonancia con el auto-movimiento que
marca la realidad genuina (vida). Ms aun, para Fichte la ener-
5
Para un anlisis unitario de la Wissenschaftslehre de Jena, vase: Zller, Gnter, Fichtes ga vital de la actividad filosfica no slo consista en animar a
Transcendental Philosophy. The Original Duplicity of Intelligence and Will, Cambridge, los oyentes de sus lecciones, manteniendo sus espritus libres de
Cambridge University Press, 1998. Para una serie de lecturas de la temprana Wissen-
schaftslehre focalizada en cuestiones de mtodo y procedimiento, vase: Breazeale, Da- la repeticin mecnica y abiertos al pensamiento independiente.
niel, Thinking Through the Wissenschaftslehre. Themes From Fichtes Early Philosophy, Fichte tambin busc liberar su propio pensamiento filosfico de
Oxford, Oxford University Press, 2013. [Cabe sealar que hay traduccin al castellano
de las obras referidas de Fichte: Fundamento del derecho natural, traduccin de J. Villa- la imitacin inerte de su pensamiento previo, que incluye sus pri-
caas, F. Oncina y M. Ramos, Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1994; tica, meras declaraciones de la Wissenschaftslehre.
traduccin J. Rivera de Rosales, Madrid, Akal, 2005].
6
GA, I/5, p. 355. [Se trata de Ueber den Grund unseres Glaubens an eine gttliche Weltre-
gierung (1798), que desencaden la disputa del atesmo; hay traduccin al castellano
de J. Rivera de Rosales: Sobre el fundamento de nuestra fe en un gobierno divino del
mundo, en Rivera de Rosales, J. Cubo, O. (eds.), La polmica sobre el atesmo. Fichte y
su poca, Madrid, Dykinson, 2009].

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2. Progresos en el trabajo tructura del saber transcendentalmente condicionada, no empri-


ca, con el Yo, ms precisamente: el Yo puro como el ncleo nor-
Mientras Fichte someti su filosofa primera a presentaciones mativo de la racionalidad (finita).
en permanente y creciente transformacin, igualmente insisti
Adems, Fichte distingue entre dos tipos independientes de sa-
en repetidas ocasiones en la identidad numrica y esencial de la
ber junto con sus dominios de objetos: el saber terico, o el conoci-
Wissenschaftslehre, a la que se refiri como habiendo sido una y
miento de los objetos que nos topamos y que tienen que ser cono-
la misma en las quince presentaciones que abarcaron el perodo
cidos, y el saber prctico, el conocimiento de los fines establecidos
de veinte aos aproximadamente. El ncleo comn del penetrante
que tienen que ser queridos. Segn la interpretacin de Fichte, los
proyecto filosfico de Fichte, que se expresa en el mismo trmi-
objetos que deben ser conocidos sirven tanto como base material
no Wissenschaftslehre que significa Doctrina de la Ciencia, es
para los fines que tienen que ser establecidos como resultado de la
una consideracin de la naturaleza absoluta, autnoma y autr-
realizacin del acto de establecer fines; de esta manera, conectan la
quica del saber. Segn la comprensin de Fichte, el saber (Wis-
teora con la prctica, la cognicin con la volicin, en una estructura
sen), junto con su ejecucin formal, la ciencia (Wissenschaft), es circular de fortalecimiento mutuo. La inclusin del saber prctico
una entidad lgica que posee validez objetiva y que no se reduce y, consecuentemente, del entero dominio de la voluntad, de la ac-
a las circunstancias espirituales y materiales de su ocurrencia cin y la interaccin, expande el objetivo de la Wissenschaftslehre
contingente. El saber as construido conlleva una normatividad para formar una consideracin comprehensiva del sujeto humano
propia, basada en leyes independientes que hacen que forme una en su constitucin natural y cultural. En correspondencia con una
esfera cerrada en s misma. concepcin as de amplia del saber que subyace a la existencia y
En la concepcin programtica de Fichte, la filosofa qua Wis- coexistencia racional (finita), Fichte extiende la Wissenschaftslehre
senschaftslehre tiene que explorar y exponer los principios que lo suficiente como para incluir la fundacin filosfica del derecho
subyacen a todo y cada tipo de saber. Dado su foco primario en la y la tica, as como tambin la religin, la historia, la poltica y la
estructura del saber en general, la Wissenschaftslehre puede ser re- educacin.
ferida como implicando el saber en sentido eminente, el saber filo- Las quince presentaciones que ofreci Fichte durante el curso
sfico referido a todo otro saber. Fichte se enorgullece de s mismo de dos dcadas no cambiaron el proyecto fundamental de la Wissen-
por haber elevado la filosofa desde una mera bsqueda amante, schaftslehre como teora transcendental poskantiana de conoci-
tal como fue expresado por el prefijo griego philo-, hasta el saber y la miento terico y prctico bajo la idea gua de la espontaneidad teri-
ciencia, y el meta-saber y la super-ciencia sin ms. Aun as, insisti ca y la libertad prctica. Aun as, los cambios que hizo en la serie de
modestamente en que el saber filosfico referido al saber de todos presentaciones de la Wissenschaftslehre no fueron de ninguna ma-
los tipos no se alcanza con la noble meta de la filosofa antigua, es nera menores, ni resultaron de la simple estrategia de no repetirse
decir, la sabidura, en cuanto expresada por el otro trmino lings- a s mismo en las sucesivas presentaciones de su prima philosophia.
tico componente (-sophia). Por el contrario, los cambios reflejaban los malentendidos encontra-
A pesar de su estatuto autnomo como dominio auto-suficiente dos, las objeciones reconocidas y las inspiraciones recibidas, todas
de exigencias cognitivas objetivamente vlidas, el saber tiene para ellas influencias que llevaron a Fichte a reconsiderar los modos y
Fichte un portador, es decir, el ser comprometido con la exigencia las maneras en las cuales l explor sus puntos de vista nucleares
cognitiva o el sujeto de saber. Segn Fichte, la entidad que funciona sobre los fundamentos y los lmites del conocimiento.
como sujeto de saber ineliminable no es el ser humano individual, Los cambios que Fichte lleg a implementar en las presentacio-
emprico y concreto, sino una estructura genrica de principios que nes de la Wissenschaftslehre equivalen a un desarrollo de mltiples
posibilitan el saber que es, entonces, instanciado invariablemente estadios que van desde el perodo de la versin ms temprana, da-
por cualquier individuo racional humano. Fichte identifica la es- tada en 1794/1795, al perodo de la ltima, en enero de 1814. Ms es-

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pecficamente, el desarrollo que recibieron las presentaciones de la tracta y especulativa del Yo, colocando en su base la vida un
Wissenschaftslehre marcaron una trayectoria signada por el clima trmino que, en la discusin contempornea, haba sido introducido
cambiante del discurso filosfico poskantiano en el cual Fichte con- originariamente por el oponente de Kant, F. H. Jacobi. Ms aun, Fi-
tinu participando hasta el final mismo de su vida y al cual respon- chte simplific la presentacin ms temprana de la compleja consti-
di considerando las innovaciones en el mtodo y en las doctrinas tucin del Yo focalizndose en los requerimientos funcionales para
ofrecidas tanto por aliados como por antagonistas. Sin embargo, las la posibilidad de que un Yo se convierta en consciente de s mismo,
respuestas consideradas por Fichte a los desarrollos filosficos en incluyendo en esto ltimo la corporalidad, la individualidad y la so-
curso no tomaron la forma de adopciones indiscriminadas de pers- cialidad. En este proceso, la concepcin prctica del saber y su base
pectivas y posiciones alternativas. Por el contrario, la estrategia de en la voluntad ganaron una posicin prominente en la nueva pre-
Fichte consisti en la apropiacin selectiva y en la integracin de sentacin de la Wissenschaftslehre.
dispositivos conceptuales y herramientas metodolgicas que encon-
En el siguiente paso, considerando el surgimiento de la as llama-
tr desplegadas por otros filsofos y que ganaban, segn su parecer,
da disputa del atesmo, Fichte le quit nfasis al rol rector de Yo en
mayor aceptacin en el pblico filosfico. Como resultado de esta
las presentaciones de la Wissenschaftslehre desarrolladas despus
estrategia inclusiva y asimilacionista, el desarrollo gradual de las
de 1800, trasladando, en efecto, el peso desde el Yo hacia el saber
presentaciones de la Wissenschaftslehre tendi a mantenerse en el
mismo, expresado ahora como saber absoluto (absolutes Wissen).
sendero del desarrollo general de la filosofa poskantiana.
El consiguiente gran movimiento en la presentacin en serie de la
Dado su carcter de espejo mvil del curso general del debate fi- Wissenschaftslehre fue realizado en el marco de la reaccin crtica
losfico del poskantismo, el desarrollo de las presentaciones de la a la emergente filosofa de la identidad (Identittsphilosophie) de
Wissenschaftslehre entre 1794 y 1814 se divide en un nmero de fa- Schelling, que haba adelantado una concepcin de lo incondiciona-
ses distintas, cada una marcada por un conjunto de conceptos claves do o absoluto como indiferencia originaria frente a toda y cualquie-
que sirven para articular las preocupaciones nucleares de la Wis- ra de las diferenciaciones subsiguientes. Las presentaciones revisa-
senschaftslehre en el contexto cambiante de la filosofa contempor- das de la Wissenschaftslehre derivaron en 1804/5 en un giro hacia la
nea. En los comienzos, en la ms temprana presentacin de la Wis- concepcin del saber (absoluto) como manifestacin ([appearance]
senschaftslehre, exista la respuesta creativa al programa de sistema Erscheinung) del verdadero ser (Sein) real o de lo absoluto (das
de una filosofa basada enteramente en un primer principio singu- Absolute), un absoluto que es considerado para manifestarse a s
lar (Grundsatzphilosophie), que haba sido adelantada y ejecutada mismo slo en y como saber, constituyendo en efecto el rasgo intrn-
por K. L. Reinhold, un comentador exegtico muy influyente de la seco de la validez absoluta de aqul.
filosofa kantiana. En respuesta a la crtica contempornea de esta
Con la siguiente presentacin de la Wissenschaftslehre, que data
iniciativa, principalmente de parte del neo-empirista de Gttingen,
de 1807, Fichte comenz un retorno al enfoque anterior centrado en
es decir, de G. E. Schulze (alias Aenesidemus), Fichte busc superar
el Yo qua sujeto absoluto, mediante la atribucin al absoluto mismo
la iniciativa arquitectnica de Reinhold con un sistema de tres prin-
de una tendencia (impulso; Trieb) que se manifiesta a s misma
cipios distintos que implicaban tres tipos especficamente diferentes
bajo el aspecto del saber, al mismo tiempo que insistiendo que lo
de actividad de fundamentacin (de poner) del lado del Yo puro y
absoluto no podra jams aparecer como tal y enteramente, sino slo
pre-individual. La constelacin resultante implica: el Yo como el su-
de manera aproximada, acaso de forma progresiva. En la serie final
jeto que se pone a s mismo, el Yo como su propio objeto auto-puesto,
de presentaciones de la Wissenschaftslehre, que datan a partir de
y lo opuesto al Yo, el No-Yo, como el objeto contra-puesto al Yo.
1810 hasta 1814, Fichte intent unificar la consideracin del saber
Con la nueva presentacin de la Wissenschaftslehre, que ofreci bajo la perspectiva de lo absoluto y su manifestacin, encontrada en
en tres cursos de lecciones entre 1796 y 1799, Fichte busc enmarcar las presentaciones precedentes, con la consideracin del saber bajo
y complementar [supplement] la consideracin excesivamente abs- la perspectiva del Yo, encontrada en las presentaciones ms tempra-

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nas. Bsicamente el Yo fue reintroducido en las ltimas presenta- Como resultado de aquellas ampliaciones editoriales recientes
ciones como la forma (forma-Yo, forma del Yo; Ichform, Form des y enriquecimientos del corpus fichteano, el trabajo de Fichte sobre
Ich) bajo la cual lo absoluto aparece como saber. Considerado en con- la Wissenschaftslehre ha emergido como una cadena montaosa de
junto, la inclusin del Yo en las ltimas presentaciones se focaliza, prolongada elevacin ms que como una coleccin dispersa de ci-
en general, en la naturaleza prctica del Yo y, en particular, en su mas monumentales. En conformidad con esto, el trabajo actual so-
carcter bsico como voluntad. bre Fichte ha incluido de manera creciente la consideracin enfoca-
De la combinacin de un punto de vista del absoluto y su ma- da en las presentaciones de la Wissenschaftslehre que, hasta ahora,
nifestacin como saber con un punto de vista del Yo y su manifes- haban sido desconocidas, poco apreciadas o insuficientemente ac-
tacin como voluntad result, en las ltimas presentaciones de la cesibles para la investigacin y la erudicin. Esto es vlido, especial-
Wissenschaftslehre, una concepcin primordialmente prctica y mente, para las presentaciones de 1810 y 1811.7 Adems, la Edicin
especficamente normativa de lo absoluto como ley, ms precisa- de la Academia ha hecho accesible un trabajo hasta ahora completa-
mente, como ley moral. Al igual que la elaboracin temprana de la mente desconocido sobre la Wissenschaftslehre de los aos interme-
Wissenschaftslehre de los aos de Jena de Fichte, las presentaciones dios entre las tres presentaciones ofrecidas en 1804 y la serie final
de sus ltimos aos de Berln fueron ampliadas hacia los dominios de presentaciones que comienzan en 1810. Este bloque intermedio
de la ley y la tica, de los cuales resultaron un segundo conjunto de de trabajo, que ha comenzado a suscitar mayor atencin, incluye
trabajos sobre la Doctrina del Derecho y la Doctrina de la tica. presentaciones de la Wissenschaftslehre de 1805 (Erlangen) y 1807
A ello se suma que Fichte enmarc las presentaciones de la Wissens- (Knigsberg), que se suman a varios otros textos del mismo pero-
chaftslehre, que ofreci en la Universidad de Berln, con cursos in- do que se aplican a la Wissenschaftslehre.8 El descubrimiento demo-
troductorios y propeduticos sobre el estatus, la funcin y el mtodo rado de este conjunto adicional de trabajos en el corpus fichteano ha
del pensamiento filosfico. puesto en cuestionamiento la divisin estndar del desarrollo de la
Wissenschaftslehre, bipartita o tripartita (que comprende, o bien los
aos de Jena y los de Berln, o bien los aos de Jena, los del tempra-
3. Temprano trabajo tardo
no Berln y los del Berln tardo), introduciendo, en efecto, una fase
As, la trayectoria trazada por las sucesivas presentaciones de la ms o transitoria entre las presentaciones de 1804-5 y la fase final
Wissenschaftslehre implic pasos discretos, perodos o fases en un de 1810-1814.9
desarrollo generalmente continuo, que estuvo marcado ms por la Entre los textos recientemente descubiertos de los aos medio-tar-
devocin diligente y a largo plazo a un proyecto idntico que por gi- dos o temprano-tardos hay un documento de particular carcter y
ros dramticos y retractaciones repentinas. La consistencia y la con- de especial significado, un grupo de notas escritas en 1808 bajo el
tinuidad en el desarrollo de las presentaciones de la Wissenschaftsle- encabezamiento Desde el 1 de abril de 1808. Tras los Discursos a la
hre se transform en algo evidente de manera creciente con las suce-
sivas entregas y la reciente finalizacin de la Edicin de la Academia 7
Vase: Taver, Katja V., Johann Gottlieb Fichtes Wissenschaftslehre von 1810. Versuch einer
de las Obras completas de Fichte (1962-2012), a cargo de la Academia Exegese, Amsterdam/Atlanta, Rodopi, 1999; DAlfonso, Matteo Vincenzo, Vom Wissen
de Ciencias de Bavaria, que hizo accesible la entera literatura restan- zur Weisheit. Fichtes Wissenschaftslehre 1811, Amsterdam/New York, Rodopi, 2005.
te (Nachla) de Fichte, junto con las transcripciones existentes de sus 8
Vase: Girndt, Helmut y Rivera de Rosales, Jacinto (eds.), Fichte-Studien. Die Wissen-
schaftslehre von 1807. Die Knigsberger von Johann Gottlieb Fichte. Eine kooperative
lecciones. En particular, la Edicin de la Academia ha documentado Interpretation, Amsterdam/New York, Rodopi, N. 26, 2006; Gerten, Michael (ed.), Fich-
el trabajo ininterrumpido y permanente sobre la Wissenschaftslehre te-Studien. Fichte in Erlangen 1805. Beitrge zu den Fichte-Tagungen in Rammenau (19.-
21. Mai 2005) und in Erlangen (1.-3. Dezember 2005), Amsterdam/New York, Rodopi, N.
durante los ltimos aos de vida de Fichte, que result en no menos 34, 2009.
de cinco presentaciones ms de la Wissenschaftslehre, algunas de 9
Vase: Rametta, Gaetano, Le strutture speculative della Dottrina della scienza. Il pensiero
ellas, sin embargo, realizadas de manera incompleta. di J. G. Fichte negli anni 1801-1807, Pantograf, Gnova, 1995.

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nacin alemana.10 El texto, que se preserva en puo y letra de Fich- tamente precedentes con los temas principales de las primersimas
te, est compuesto de 32 pginas manuscritas. En carcter y prop- presentaciones de la Wissenschaftslehre. En particular, el texto de
sito el texto se asemeja a otros dos conjuntos de manuscritos origi- abril de 1808 conecta la ocupacin temprana del Fichte de Berln
nales tambin preservados y editados por primera vez en la edicin en la manifestacin de lo absoluto como saber, con el enfoque que
de la Academia: uno fechado al comienzo mismo de su trabajo en la tena Fichte en Jena sobre el Yo en su triple manifestacin como Yo
Wissenschaftslehre que contiene un texto doble titulado Eigne Medi- absoluto, como teortico y como prctico. De una manera que allana
tationen ber ElementarPhilosophie y Practische Philosophie, el otro, el camino y delinea el curso de las presentaciones subsiguientes de
del final mismo de la carrera profesional de Fichte que comprende la Wissenschaftslehre de Berln, el texto de abril de 1808 aplica en la
tres textos llamados Diarium I, Diarium II y Diarium III.11 Junto con presentacin las innovaciones recientes ocasionadas, si no inspira-
el texto de 1808, constituyen un gnero de textos que combinan la das, por la concepcin de la vida (Leben) de Jacobi y el concepto de
forma de un diario con los contenidos de un libro filosfico de no- lo absoluto (das Absolute) de Schelling, sobre el anlisis preceden-
tas. Fichte parece haber usado tales diarios dianoticos (Denktage- te del Yo como principio del saber.
bcher) para forjarse un camino, con clarificaciones conceptuales y
con estrategias argumentativas, en medio de temas espinosos y para En concordancia con la naturaleza conjetural de las reflexiones con-
experimentar soluciones a problemas, comentando, frecuentemen- tenidas en el texto de abril de 1808, las innovaciones en la presentacin
te, los progresos intelectuales logrados. de Fichte no toman la forma de afirmaciones doctrinales o declaracio-
nes dogmticas. Por el contrario, consisten en cuidadosas consideracio-
El diario dianotico de 1808, que cubre el perodo que va desde el nes artesanales que adelantan gradualmente una prolongada cadena
1 de abril hasta el 23 de abril, registra el regreso de Fichte al proyec- de pensamientos, ocasionalmente implicando algunas retractaciones
to de la Wissenschaftslehre propiamente dicha (Wissenschaftslehre o autoevaluaciones crticas. Los temas y tpicos principales, emprendi-
in specie), luego de haber ofrecido en los aos previos una serie de dos secuencialmente en el texto de abril de 1808, son acerca del estatus
cursos de lecciones populares que se haban erigido sobre la Wissen- del Yo como manifestacin, la identidad esencial de la vida con el sa-
schaftslehre, pero que trataban de temas ms amplios: la filosofa de ber, el carcter primariamente prctico del Yo, la relacin entre el Yo
la historia (Die Grundzge des gegenwrtigen Zeitalters), la filosofa de teortico y el Yo prctico, la distincin entre el Yo que intuye y el Yo que
la religin (Die Anweisung zum seligen Leben) y la filosofa de la edu-
piensa, y la funcin general del Yo de retratar lo invisible a travs de lo
cacin (Ueber das Wesen des Gelehrten). Un sucesor tardo de este ciclo
visible [visible invisible]. En su conjunto, las meditaciones dispersas de
popular fueron los controvertidos discursos del invierno de 1807/08
Fichte sobre su filosofa primera buscan efectuar una integracin del
en los cuales Fichte respondi al re-ordenamiento napolenico de la
Yo qua manifestacin y lo absoluto qua vida.
Europa contempornea con el llamado a una renovacin alemana
cultural y poltica (Reden an die deutsche Nation). Tal como est in- En la medida en que concierne al estatus del Yo como manifes-
dicado en el encabezamiento de los diarios de abril de 1808, Fichte tacin, el texto de Fichte comienza con la distincin entre el ser
plane sus reflexiones para comenzar una nueva fase de su trabajo, (Wesen) en s mismo y la manifestacin (Erscheinung) de ste bajo
luego de haber concluido sus proyectos populares previos. el aspecto del Yo.12 La manifestacin es caracterizada, alternativa-
mente, como infinitud, as tambin como totalidad.13 El rasgo
El inters especfico que tiene el diario de abril de 1808 para el
principal del Yo es su (aparente) independencia (Selbststndigkei-
desarrollo de las presentaciones de la Wissenschaftslehre yace en
t).14 Adems, Fichte se focaliza en la naturaleza aperceptiva del Yo,
que rene preocupaciones nucleares de las presentaciones inmedia-

12
GA, II/11, p. 181.
GA, II/11, pp. 181-229.
10
13
GA, II/11, p. 183.
11
Eigne Meditationen: GA II/3, pp. 21-177; Practische Philosophie: GA II/3, pp. 181-266; Diarium
I: GA II/15, pp. 201-414; Diarium II: GA II/16, pp. 209-250; Diarium III: GA II/17, pp. 7-205. 14
GA, II/11, p. 182.

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pero tambin subraya la mera formalidad del Yo (IchForm).15 En tr- ma alienacin desde el ser que es saber y que asegura la porcin (An-
minos materiales, el Yo se sita en una relacin intrnseca a la vida, theil) de manifestacin en el ser.24 Fichte luego contrasta el carcter
lo que conduce a Fichte a la descripcin del Yo como vida dentro de auto-formativo de la vida con la pasividad principal del saber como
[la vida].16 La formulacin sumaria de Fichte para el Yo como fusin un mero mirar pasivo (leidendes Zusehen), subrayando todava el
de vida y saber (o el ver) es la vida que ve (sehendes Leben).17 Ms principio compensatorio (la antigua proposicin del Yo) segn el
aun, para Fichte la vida que subyace al Yo y su saber no es algn tipo cual nada es para m, salvo que Yo lo haga.25 En suma, Fichte afir-
de ser presupuesto (vorausgesetztes Seyn), sino que consiste en le- ma que, aunque la vida misma es absolutamente invisible (schlecht-
yes (Gesetze) que le dan forma al Yo y a sus actividades.18 hin unsichtbar), lo que est implicado en el saber o en el ver es to-
A continuacin, Fichte subraya la alienacin (Entfremdung) de dava la vida misma. Segn Fichte, la agencia ltima implicada en
participar en el advenimiento del Yo que, sin embargo, se dice que est el saber (el formar imgenes) es la cosa misma (die Sache selber),
dirigida y rectificada por la propia actividad del Yo (saber) dando como que reafirma la coincidencia de imaginar y ser en el Yo.26
resultado una alienacin de la alienacin (Entfremdung von der Ent- En la medida en que concierne al carcter primariamente prcti-
fremdung).19 El regreso resultante del Yo a su origen absoluto conduce a co del Yo, Fichte busca complementar [to supplement] el Yo pienso
Fichte a mantener la identidad esencial del Yo puro con la vida divina kantiano con el Yo quiero (ich will), en el proceso que subraya la na-
absoluta en s misma.20 Contra la confusin dogmtica de la imagen turaleza normativa del Yo prctico que quiere en los trminos de su
(Bild) con la cosa (Sache), Fichte insiste en la distincin crtica entre las (impuesta) legalidad (Gesezmigkeit) bajo un deber (Soll).27 Ade-
dos y en el reclamo de auto-negacin o auto-aniquilacin del saber qua ms, Fichte insiste en la naturaleza auto-constituyente del Yo (sich
imagen.21 Sin embargo, Fichte tiene que conceder que no hay sustituto selbst machend) como una identidad en la no-identidad (Identitt in
para el saber-imagen, puesto as en suspenso. El factor clave implicado der NichtIdentitt), subrayando que slo a travs del olvido respecto a
en la auto-negacin virtual del saber es el ejercicio de la libertad inte- la actividad de imaginar del Yo ocurre la objetividad (Objektivitt).28
lectual bajo la forma de la reflexividad (Besonnenheit).22 La ltima recibe una consideracin detallada en un excurso extenso
En la subsiguiente puesta en detalle de la identidad esencial de sobre la naturaleza, el tiempo, el espacio, la necesidad, la intuicin, las
la vida con el saber, Fichte describe el movimiento desde la unidad cosas materiales, la percepcin, y la naturaleza y funcin de la causali-
del ser (Wesen) hacia la infinidad e integridad del saber como ex- dad y la sustancialidad.29 Las reflexiones de Fichte sobre la objetividad
presando el impulso bsico propio de la vida (Grundtrieb).23 Luego culminan en la descripcin de una relacin de reversin y reciproci-
introduce el amor (Liebe) como la conexin original que une el im- dad entre el Yo teortico y el prctico, representada bajo la nocin de
pulso a la alienacin con un reverso, el impulso hacia la identidad percepcin del actuar (Wahrnehmung des Handelns).30
(Trieb zur Identitt), que tiene que encontrar su realizacin en la mis- Atendiendo a la naturaleza de la certeza y de la verdad, Fichte des-
cribe la inversin (Inversion) implicada en el movimiento que va
15
GA, II/11, p. 185. desde la naturaleza creativa y gentica del Yo hacia la negacin (vir-
16
GA, II/11, p. 184.
GA, II/11, p. 185 (nfasis en el original).
17 24
GA, II/11, pp. 193-194.
18
GA, II/11, p. 187 (nfasis en el original). 25
GA, II/11, p. 195 (nfasis en el original).
19
GA, II/11, p. 189 (nfasis en el original). 26
GA, II/11, pp. 196-197.
20
GA, II/11, p. 191. GA, II/11, pp. 198-200 (nfasis en el original).
27

21
Ibd. 28
GA, II/11, pp. 200, 201 y 203 (nfasis en el original).
22
Ibd. 29
GA, II/11, pp. 203-211.
23
GA, II/11, p. 193. 30
GA, II/11, p. 211 (nfasis en el original).

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tual) de la imagen y del Yo.31 Ms aun, contrasta la inmediatez de la es sorprendente encontrar en ello una contribucin importante a la
intuicin con la naturaleza inferencial del pensamiento, explicando conceptualizacin metafrica visual de Fichte.
el ltimo como un pensar que vuelve sobre s de la intuicin [think- El comienzo del recurso estratgico de Fichte a las metforas vi-
ing-over of intuition] en la forma de un ver del ver (sehen des seh- suales y pticas en la presentacin de su anlisis trascendental del
ens).32 Mientras reconoce dos tipos diferentes de legalidades en el saber puede ser rastreado hasta sus ms tempranos intentos de en-
ver una terica y perteneciente a los objetos de la naturaleza, la frentar y refutar los malentendidos pblicos y el rechazo de la Wis-
otra prctica e implicando fines, Fichte subraya la auto-limitacin senschaftslehre. En la Nueva exposicin de la Wissenschaftslehre,
general del idealismo a pesar de la auto-aniquilacin (Selbstver- la versin del curso de lecciones ofrecido bajo el ttulo latinizado de
nichten) del pensar que es el dejar que la cosa (die Sache) se muestre Wissenschaftslehre nova methodo a lo largo de tres semestres de
a s misma, reafirmando, por lo tanto, el estatus del Yo como vehcu- invierno (1796/97, 1797/98 y 1798/99), Fichte menciona como el error
lo para la manifestacin de lo absoluto.33 Las reflexiones itinerantes primario de todos los sistemas filosficos previos el haber referido
de Fichte en el texto de 1808 concluyen enfatizando una vez ms el al espritu humano (el Yo) como un espejo que refleja pasivamente
estatus central y unificador del Yo y el rol del ltimo en el hacer al mundo como una imagen inerte.
visible algo que es invisible (SichtbarMachung eines unsichtbaren).34
La imagen enmendada del espritu, segn Fichte, es la de un ojo
(ein Auge).36 Ms aun, Fichte conecta la vieja y defectuosa metfora
4. Heautopsia del espejo con la metfora nueva y adecuada del ojo, denominando al
ltimo un espejo que se refleja a s mismo (ein sich abspiegelnder Spie-
Mediante su enfoque sobre la visin, la visibilidad y lo invisible, gel) y una imagen de s (ein Bild von sich).37 La trama de metforas
el diario de abril de 1808 forma parte de la prctica generalizada est diseada para expresar la peculiar auto-referencialidad cognitiva
del autor de formular los anlisis de los fundamentos y lmites del implicada en el Yo. Como un ojo, el Yo, en primer lugar y principalmen-
saber en trminos pticos.35 Pero la confianza de Fichte en las me- te, se mira a s mismo; como un espejo de s mismo, el Yo retrata esen-
tforas conceptuales del ojo y la vista, extendidas a lo largo de todos cialmente una imagen de s mismo. En el acto de retener el carcter de
sus trabajos, no es ni uniforme ni invariable. Por el contrario, lo imagen en el espejo para la caracterizacin del Yo como un ojo, Fichte
modos y maneras especficas mediante las cuales Fichte recurre a no apunta, sin embargo, a equiparar al Yo que se ve a s mismo con un
metforas conceptuales visuales durante el curso de su carrera son reflejo ptico. Por el contrario, el punto de comparacin entre el espejo
un reflejo del curso general de su filosofa y pueden servir como un y el ojo es su carcter comn de representar imgenes.
dispositivo de rastreo para identificar movimientos estratgicos de
Mientras la imagen reflejada en el espejo se produce de manera
la evolucin en la presentacin de la Wissenschaftslehre. Dado el ca-
pasiva y como resultado de efectos pticos, la imagen vista por el Yo
rcter de transicin y el estatuto preparatorio del diario de 1808, no
es, por el contrario, el resultado de una actividad. En concordancia
con esto, la imagen ofrecida por el ojo del Yo es, ms que un efec-
GA, II/11, pp. 211-215.
31
to que ocurre, un producto formado. El ver que Fichte le atribuye
32
GA, II/11, p. 217 (nfasis en el original). al Yo al caracterizar al ltimo como un ojo sin lugar a dudas, un
33
GA, II/11, pp. 218, 220 y 225. ojo interno (inneres Auge) o un ojo espiritual (geistiges Auge) es
34
GA, II/11, p. 227 (nfasis en el original). esencialmente un hacer y, fisiolgicamente hablando, un rgano.38
35
Sobre el significado sistemtico de esta prctica de Fichte, vase: Henrich, Dieter, Fich-
te ursprngliche Einsicht en Dieter Henrich y Hans Wagner (eds.), Subjektivitt und
Metaphysik, Festschrift fr Wolfgang Cramer, Frankfurt am Main, Klostermann, 1966,
36
GA, IV/2, p. 49 (nfasis en el original).
pp. 188-232; y Zller, Gnter, Fichtes Original Insight. Dieter Henrichs Pioneering Ibd. (nfasis en el original).
37
Piece Half a Century Later, en Kristin Gjesdal (ed.), Debates in Nineteenth Century Phi-
losophy. Essential Readings and Contemporary Responses, New York, Routledge, 2016. 38
GA, I/3, p. 382.

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Como un caso del intuir (Anschauen), la visin mental es un ser El punto del metafrico cierre sobre s del saber por parte de Fi-
dentro del ver activo (thtiges Hinschauen); por lo tanto, un produ- chte no significa que el saber sea ciego y, por lo tanto, inefectivo,
cir aquello que tiene que ser visto ms que un acto de encuentro vi- sino ms bien que se lo focaliza y, de este modo, se torna funcional.
sual.39 Correspondientemente, el ojo al que Fichte asemeja al Yo est Mientras el saber trata sobre cosas, y de hecho sobre cualquier cosa,
marcado por una actividad espontnea ms que por una pasividad no es en s mismo, segn la asercin de Fichte, ni como una cosa ni
receptiva. Segn la perspectiva de Fichte, el Yo hace y determina in- pertenece al mundo de las cosas. Ms aun, el saber en cuanto tal
cluso aquellos aspectos de su ser que parecen involucrar un estar de- en relacin con su independencia radical, su estatus absoluto no
terminado e implicar un ser dependiente, como en el saber de aque- pertenece, ni siquiera, a una persona, ni como si fuera por adquisi-
llo que es y, en particular, en la percepcin sensorial. cin o por posesin. La estrategia adoptada por Fichte en las ltimas
Pero desde temprano Fichte tambin distingue, dentro de las ac- presentaciones de la Wissenschaftslehre consiste en minimizar la
tividades constitutivas del Yo, entre aquellas que tienden al saber centralidad ininterrumpida del Yo a fin de proteger, de su deriva-
de aquello que es y aquellas dirigidas a la volicin de aquello que cin errnea a partir de un sujeto auto-consciente, el estatus extra y
debe ser, en cuanto el primer tipo de actividad se orienta a un objeto supra-subjetivo del saber. Tanto si es concebido como Yo absoluto,
y la ltima a un fin. En un esfuerzo por dirigir y articular la unidad como saber absoluto o como lo absoluto (literalmente, aquello
del Yo en medio de su maquillaje dual, tanto cognitivo como cona- que es absoluto; das Absolute), el primer principio de la Wissens-
tivo, Fichte une, tpicamente, la vista activa del ojo con algn factor chaftlehre elude toda y cualquier reduccin o naturalizacin.
volitivo, tal como un impulso (Trieb) o una fuerza (Kraft). Parti- Pero el ltimo Fichte no deja de usar la metfora del ojo para ex-
cularmente, el acoplamiento de fuerza y visin en la constitucin presar la visin auto-referida que es el saber considerado absoluta-
compleja del Yo se equipara, segn Fichte, a la insercin de un ojo mente. En un movimiento que se remonta al significado metafrico
en un impulso que, en s y por s mismo, es ciego.40 del ojo para la actividad del saber, y que se puede encontrar en las
Mientras las primeras presentaciones de la Wissenschaftslehre presentaciones ms tempranas de la Wissenschaftslehre, tambin
acentan el significado activo asociado con la caracterizacin ocular [abarca a] las ltimas presentaciones que eventualmente recurren al
del Yo, al mismo tiempo que distinguen entre la actividad cognitiva aspecto activo de la visin del ojo que conoce. Slo en ese momento
o ideal y la actividad volitiva o real por parte del Yo, la primera el ojo metafrico no se identifica con el Yo, sino con el saber como tal,
presentacin de los aos tempranos de Berln de Fichte (Darstellung del cual el Yo es el modo principal de su manifestacin. Ms aun, la
der Wissenschaftslehre; 1801/02) recurre a la metfora del ojo a fin actividad actual subyacente que ha de ser dotada figurativamente de
de expresar el carcter auto-suficiente del saber, que se considera visin y, realmente, de saber, no es ahora un impulso distinto o una
que sigue su propias leyes (normativas) y opera en una esfera inde- fuerza especial. Por el contrario, es aquella esfera o estrato del ser
pendiente (de validez lgica ms que de ser causal). En lnea con el originariamente independiente y auto-suficiente que Fichte denomi-
nfasis alterado de las ltimas presentaciones [nfasis] en el saber, na vida (Leben), en el sentido de aquello que es genuinamente vi-
ms que en el Yo, y en el saber absoluto, ms que en el Yo absoluto, viente [living] y est, bsicamente, vivo [alive] (vivere ms que vita).42
Fichte aplica la metfora ocular del ojo encerrado en s mismo (in Para el Fichte ms tardo, la vida simplemente ya no est opues-
sich geschlonen Auge), en primera instancia, al saber, y slo secun- ta al saber y a su forma filosficamente extrema, la especulacin,
dariamente al Yo como portador de aqul.41 que Fichte consideraba incluso, previamente, como lo opuesto a la
vida y una mera reproduccin de la vida (Abbildung des Lebens).43 En
39
GA, I/6, p. 238.
40
GA, I/6, p. 254; vase adems: I/5, p. 48 nota d. 42
GA, II/10, p. 119.
41
GA, II/6, p. 167. GA, I/7, p. 247.
43

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cambio, las ltimas presentaciones de la Wissenschaftslehre tratan la labra latina para ojo (oculus). El posible trasfondo hortcola del ojo
vida como comprehensiva y abarcadora de todo. Esto es lo que sub- metafrico en Fichte pudo tener la intencin de indicar el efecto de
yace y anima toda cosa y todo pensamiento, al punto de que estos pen- enriquecimiento del saber como fruto de la vida en un proceso de
samientos no estn muertos ni son inertes. Para el Fichte ms tardo, el renovacin o de ennoblecimiento de la vida.
saber, incluyendo el meta-saber de la Wissenschaftslehre es o mejor:
La frmula de Fichte para la fusin de vida y visin en el diario
tiene que ser un modo de la vida misma. De todos modos, subyace una
de 1808, mientras estaba informada por su temprana asociacin
diferencia conceptual entre la vida [life] como vivida [lived] y la vida
ocular del saber y el hacer (y, posiblemente, insinuando la prctica
como conocida o vista o concebida [envisioned]. A fin de abordar la
hortcola de la inoculacin), prepara el camino para sus posteriores
unificacin de vida y saber, que es tanto una vivificacin del saber [en-
y sostenidas exploraciones sobre la identidad virtual entre lo absolu-
livening of knowledge] como una iluminacin de la vida, Fichte recurre
to (vida) y su mera manifestacin (saber), una relacin cada vez
a su metfora favorita del ojo (interno o espiritual).
ms ntima en la cual el saber emerge como la vida misma, deviene
La puerta de entrada de la fusin figurativa de la vida y el saber en autoconsciencia bajo la forma-Yo del saber. Una reflexin tarda y
Fichte ha de ser encontrada en el diario dianotico pionero de 1808. En casi final sobre la orientacin ocular de la Wissenschaftslehre se en-
el pasaje en cuestin Fichte busca las formulas correctas, apropiadas cuentra en otro diario de Fichte, datado en agosto de 1813, es decir,
para expresar la constitucin, o mejor, la reconstitucin de la vida (ori- menos de medio ao antes de su muerte temprana y repentina.
ginaria) bajo la forma de la cognicin, evocando los intentos tempra-
Fichte comienza el diario, conocido como Diarium II, con la descrip-
nos propios de fusin de la vida con el ver. La frmula de la fusin
cin de un sueo que le haba presentado la siguiente tarea o pro-
a la que recurre Fichte dice: vida que ve: vida en la cual un ojo est
blema a resolver (Aufgabe): el ver es un ojo que se ve a s mismo (Das
inserto (sehendes Leben: Leben dem Auge eingesezt ist).44 El enfoque
Sehen sey ein sich sehendes Auge).46 El mismo Fichte parafrasea inme-
de Fichte en el uso de esta metfora formulaica consiste en la identi-
diatamente la heautopsia relevante mediante la frmula ver el ver
ficacin de la vida con el saber y en la resultante vivacidad del saber,
(Das Sehen sehen).47 Como lo deja claro el contexto, Fichte no est pen-
de acuerdo con la cual el saber es vida que se consuma en el ver (im
sando en el ver a veces como ser y como si estuviera, incidentalmente,
Sehen aufgehendes Leben).45
revirtiendo su mirar sobre s mismo quizs auxiliado por esos dispo-
Vale la pena mencionar que la prctica lingstica de Fichte en sitivos artificiales, como los espejos y otras superficies reflejantes. Por
la cita de arriba de emplear el trmino ojo sin un artculo que lo el contrario, Fichte se enfrenta a la tarea de explicar cmo todo ver o
preceda, aunque gramticamente correcta, es inusual y semntica- mejor, el ver como tal involucra e implica el verse a s mismo. Aunque
mente confusa. No hay que desechar que el artculo faltante indi- Fichte no ha de ser tomado como afirmando que el ver se ve siempre
que un paso ms all en la cadena de metforas a las que recurre slo a s mismo y nada ms, debera ser entendido como afirmando
Fichte en su intento de expresar el estatus de la vida y la funcin que todo ver es, en esencia u originariamente o en primera instancia,
vital del saber. En la antigua prctica hortcola del injerto, la raz el ver del ver y, consecuentemente, el verse a s mismo. De hecho, la
insertada es conocida, en alemn, como ojo (Auge), dando lugar a tarea principal de la Wissenschaftslehre, tal y como se le revela a Fichte
hablar, en alemn, acerca del insertar ojos (Augen einsetzen) res- en el sueo registrado en el Diarium II, puede incluso encomendarse a
pecto del procedimiento involucrado. La designacin metafrica se exponer y explorar la caracterstica elemental del saber, que consiste,
basa, al mismo tiempo, en el trmino latino subyacente inoculatio metafricamente hablando, en un ver que es al mismo tiempo un ver
(en alemn Inokulation, en espaol inoculacin), derivado de la pa- del ver, o un ojo que es al mismo tiempo un ojo que se ve a s mismo.

44
GA, II/11, p. 185 (nfasis en el original). 46
GA, II/16, p. 209.
45
GA, II/11, p. 186 (nfasis en el original). 47
Ibd. (nfasis en el original).

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Ideas5, revista de filosofa moderna y contempornea #5 otoo 2017 Vida en la cual un ojo est inserto Gnter Zller

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(Cambridge, Paperback Cambridge, Cambridge University Press,
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senschaftslehre (1795-1899) en Christian Danz y Jrgen Stolzenberg
(eds.), System und Kritik um 1800, Hamburg, Meiner, 2011, pp. 13-28.
-----------Fichte lesen, Stuttgart-Bad Cannstatt, Fromman-Holzboog, 2013.
[Hay traduccin castellana: Leer a Fichte, trad. G. Rivero, Barcelona,
Herder, 2015].

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los espantos
Ideas5, revista de filosofa moderna y contempornea #5 otoo 2017 Preguntas al borde del abismo debate

debates

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los espantos
debate

Preguntas al borde del abismo

Sencillo, complicado, Sebastin Santana Camargo


...pueden ser vistos
Fotos: Sebastin Molina
por quienes no pueden pensarlos.
Los espantos (p. 25)

E ditado en medio del tormentoso 2016 argentino como primera


entrega de la coleccin Cuarenta Ros (proyecto editorial con-
junto de Las cuarenta y el grupo editor de la revista El ro sin orillas),
el libro Los espantos desat muy pronto una serie de debates, tanto
en sus presentaciones como en diversas reseas crticas publicadas
aqu y all. Su autora, Silvia Schwarzbck (profesora titular de la
ctedra de Esttica del Departamento de Filosofa de la UBA), cons-
truye en este ensayo un objeto extrao, tejido con hilos de diversa
procedencia. Mezcla de esttica materialista, crtica cultural, filo-
sofa poltica, ensayo historiogrfico, historia de las ideas, estamos
pues ante un libro que ofrece mltiples entradas. Mltiples tambin
son las reacciones que suscita su lectura, en un abanico que puede
ir de la fascinacin al arrebato (ser mucho para m?). Pero quiz
ms importantes sean las derivas que habilita. Escrito en un estilo
fuertemente asertivo y tajante, con una dialctica negativa filosa,
sus tesis invitan a la polmica. En las pginas que siguen presen-
tamos los textos los frutos de un debate en el que se despliegan
algunas de esas derivas y beligerancias.
El recorrido que proponemos en el ordenamiento de los textos ex-
presa sin agotarla la heterogeneidad de los problemas implicados
en el libro. Comenzamos con lo que, ya desde el subttulo, la filsofa
presenta como punto de vista privilegiado de su trabajo: la esttica
como clave para comprender el perodo histrico que se abre con
Schwarzbck, Silvia,
Los espantos.
las elecciones de 1983. El novedoso estatuto otorgado a esta discipli-
Esttica y postdictadura, na aparece en primer plano en el texto de Guadalupe Lucero y, en
Buenos Aires, Las Cuarenta cierto modo, se prolonga en las contribuciones de Javier De Ange-
y El ro sin orillas, 2016, 144 pp. lis y Fernando Svetko. Esttica que se transforma en una singular

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los espantos
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poltica de la escritura en el texto de Germn Gallino y Jos Elas


Hage, cuyas lneas encarnan, no sin temor y temblor, algo del gnero Los espantos
terrorfico que Schwarzbck propone como cifra de la democracia
recuperada. El estatuto de la esttica, como herramienta de anlisis y la ontologa esttica
filosfico-poltico anclado en nuestra historia reciente, deriva nece- Guadalupe Lucero (uba - una - conicet)
sariamente en la pregunta por la filosofa argentina aqu y ahora,
cuando los espantos aparecen con potencia (y apariencia) renovada.

S
Quieren comerse nuestro cerebro y arrojarnos al vaco de la insigni- in haberse cumplido an un ao desde su publicacin, Los es-
ficancia. En este contexto, qu preguntas cabe formularnos al bor- pantos. Esttica y posdictadura, de Silvia Schwarzbck, ya ha ge-
de de ese abismo? De qu conceptos-katana nos serviremos para nerado una profusa recepcin crtica y acalorados debates. Quizs
cortar la cabeza de estos nuevos zombies? Su presencia amenazante ha tocado (o abierto) una llaga que pareca no doler. Ha sido enten-
es al mismo tiempo lo impensable y lo que exige ser pensado. Ahora dido ante todo como una interpelacin al pensamiento nacional. La
bien, cul es la naturaleza del lugar de enunciacin de aquellxs autora se sita especficamente en este punto cuando, por un lado,
que no podemos sino responder a esa exigencia? Quines piensan? compara su gesto con la hiptesis filosfica que sostena el libro de
Pero tambin: cmo piensan? Julin Ferreyra y Mariano Gaudio Oscar Tern, Nuestros aos sesentas, y por otro, incluye como obje-
abordan, en su discusin con Schwarzbck, la pregunta por el esta- to de tratamiento esttico a parte de la intelectualidad crtica de la
tus de la filosofa argentina, su tradicin, su presente y su necesaria posdictadura bajo la categora del Saln literario. Querramos, sin
relacin con la filosofa latinoamericana. Pregunta filosfica, pero embargo, comprender aqu lo que esa interpelacin implica en tr-
tambin constitutivamente poltica. En sus respectivas contribucio- minos estticos. Si la frmula seala que a los sesenta se entra por la
nes, por ltimo, Rodrigo Pez Canosa y Gustavo Mguez tiran de los filosofa pero a los ochenta (y ms all) por la esttica, es necesario
hilos ms especficamente polticos que Los espantos va dejando en no slo dar la discusin con la filosofa argentina, sino a la vez con el
el camino, para proponer dos puntos de vista con no pocas tensiones estatuto de la esttica como disciplina en general.
y nuevos dilogos que abren el juego a otros aportes recientes del
pensamiento poltico argentino, como son los libros de Abad y Can- Desde los ochenta la esttica filosfica sufri una transformacin
tarelli y el Colectivo Situaciones. radical. Si bien nunca haba sido una disciplina mayor entre los lati-
fundios que hospedan a los problemas filosficos, a partir de enton-
El arco del debate, tal como lo presentamos aqu, va entonces de ces sufre una operacin de inversin y desactivacin. La esttica al-
lo esttico a lo poltico (un recorrido con poco de unidimensional, canza un auge importante, se convierte en una disciplina de moda,
ms bien semejante a una cinta de Moebius). Multiplica las pregun- privilegiada, pero a fuerza de plegarse sobre los problemas del as
tas, las polmicas y las complicidades, pero sobre todo, esperamos, llamado mundo del arte. En este contexto, el gesto de Los espantos
relanza la pregunta por el pensamiento situado, por nuestra filoso- es indiferente a ese sentido comn que desde cierta concepcin de
fa. Los textos que siguen no son slo frutos de la lectura y de la dis- la produccin acadmica no casualmente institucionalizada en los
cusin, sino tambin semillas en tensin, expectantes de una tierra ochenta hace de las disciplinas filosficas un campo globalizado
intensa. Es por eso que no queremos cerrar esta presentacin sin de problemas y agendas dictadas en una difusa comunidad inter-
invitar a quienes se sientan interpeladxs a enviar sus contribucio- nacional que tiene sedes precisas y fbricas conceptuales concretas.
nes a este debate, que de ningn modo se cierra aqu. Las pginas
Frente a la globalizacin, continuar desde la esttica el dilogo con
de Ideas permanecen abiertas para que el fragor de la controversia
el ensayo nacional podra abrir un campo propio y original, estrat-
siga vivo.
gico, en esta nueva divisin del trabajo conceptual que asigna luga-
R afael Mc Namara res puntuales y contextos oportunos para la autorizacin filosfica.
Matas Soich No es este el gesto de Schwarzbck, que se sostiene sobre las densas

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categoras del marco conceptual de la esttica filosfica bajo el pre- Sin manchas de verdad, el nio-mierda enuncia lo inenunciable: la
supuesto de la verdad de su conceptualidad y no de la culturalidad. vida verdadera sobrevive como vida de derecha vivida como de iz-
La esttica, as, sobrevive a contrapelo de la filosofa del arte. Intem- quierda, es decir como personaje conceptual de un cuento de terror.
pestividad de un modo de abordar la cuestin de la esttica que se Pensar la poltica en la posdictadura en trminos de ismos, es de-
atrinchera en la filosofa crtica y que, por lo tanto, enreda y anuda cir, como arte, implica una lectura pesimista del diagnstico ben-
de la mano de la tradicin frankfurtiana la problematizacin del jaminiano: sin horizonte utpico, y abandonada la posibilidad de
goce esttico con la emergencia poltica. acceder polticamente a la vida verdadera, no se trata ya de dar un
La poltica es lo que en el contexto del libro tiene como objeto la fundamento poltico al arte sino
produccin de una forma de vida. La vida verdadera fue pensada en de comprender el fundamento El fracaso del horizonte
la era de la utopa como resultado de la poltica revolucionaria. La esttico de la poltica. Lo que los utpico revela su carcter
poltica era el sentido de la filosofa en tanto que se propona alcan- ismos revelan en la historia del de ficcin y por lo tanto
zar lo verdadero. El fracaso del horizonte utpico revela su carcter arte es la necesidad programti- relocaliza lo verdadero
de ficcin y por lo tanto relocaliza lo verdadero del lado de la estti- ca: denuncian la espontaneidad de del lado de la esttica: la
ca: la esttica es el nico bastin posible para lo verdadero cuando la evidencia. La poltica ismizada esttica es el nico bastin
la vida se revela como falsa. Reconocer los derechos de la esttica se ocupar de dar un programa a posible para lo verdadero
bajo las condiciones de una filosofa del arte que lo somete a las re- la existencia estatal no evidente. cuando la vida se revela
glas democrticas de la vida falsa, no es ms que matarla para dejar Y ese fundamento se da como ima- como falsa.
su mscara disponible en el carnaval del pluralismo. gen. Como tal se vuelve visible y a
la vez oculto, explcito en su artificiosidad. Ya no se trata de educar
Los espantos se autodefine como un ensayo de terror. Los espan- al sujeto en el gusto para asegurar un sentimiento pluralista comn.
tos son fantasmas anti-trgicos: en lugar de encarnar el retorno de lo Sino de tramitar otra subjetividad, una subjetividad educada en la
verdadero que llega con sed de justicia a un mundo devenido falso, imagen explcita. Schwarzbck seala agudamente que la diferen-
son espantados como moscas a la dimensin de la imagen. El terror cia entre ambos yoes no puede leerse como una diferencia moral en
es aquello que no se sublima, no nos salvamos de l razn mediante. el ejercicio de la pasividad (p. 127), es decir, como un mero afloja-
Y lo sublime es, aqu, la no-relacin entre el Pueblo irrepresentable miento del gusto. Sino que el cambio implica una identificacin del
y el revolucionario, suturada por la idea o el ideal. Como personaje espectador con la mquina, que reemplaza al ojo para alcanzar el
conceptual de terror, la esttica no es la pesadilla que oprime, sino registro de los umbrales mximos de placer y de dolor como nica
el zombie que comer el cerebro (falso) de los vivos para visibili- pedagoga del gusto (y del consenso) contemporneo. Esta pedago-
zar, finalmente, su no verdad como verdad esttica. Esta revancha ga no es solo de la crueldad, sino ms bien la de una sensacin des-
adorniana tiene un matiz que vale la pena subrayar: la voz fe- encarnada fuera del cuerpo y no sentimental, es decir, no empti-
menina de Schwarzbck tie la matriz conceptual adorniana de un ca: la mirada que est en condiciones de no cerrar los ojos. De aqu
tinte inesperado: el humor. Los lectores del libro no pueden evitar que la conclusin no es mera justificacin metodolgica. Si lo nico
la incomodidad de un humor filosfico indito, de raz nietzschea- real es la realidad de las apariencias, entonces ya no es una lgica
na, en el que a la vez que comprendemos el horror de lo que all se del discernimiento entre lo verdadero y lo falso la clave de bveda
cuenta, observamos su no-tragedia esencial, y no podemos dejar de para toda ontologa (y toda filosofa poltica), sino aquella que per-
esbozar una sonrisa y hasta alguna pequea y monstruosa carcaja- mita pensar rigurosamente las apariencias y su deriva sensible: la
da. La voz que all habla se identifica con un personaje particular: esttica.
el nio-mierda, aquel que no est autorizado a hablar porque no fue
tocado por la magia de una verdad prometida que le permitira, una
vez quebrada la promesa, ser su portavoz en la sobrevivencia falsa.

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La esttica
en lugar de la poltica
Javier De Angelis (UBA - CONICET)

C uando en 1991, tras la cada del muro de Berln, Heiner Mller


en conversacin con Alexander Kluge advierte que la conclu-
sin de la Teora del partisano de Carl Schmitt es que en la mo-
dernidad tarda, en una estructura definida tecnocrticamente,
un partisano es algo as como un perro en la autopista, presenta
con esa imagen el mismo enigma que introduce al sistema de los
espantos. El enigma que gua esa lectura de Mller y la escritura
de Schwarzbck es el del lugar del materialismo y la poltica de iz-
quierda en la situacin concreta de la posmodernidad neoliberal.
Luego del derrumbe sovitico, aparentemente liberado del fantas-
ma del comunismo, el neoliberalismo encarna el ingreso en un r-
gimen de explicitud radical. La vida de derecha, en ese rgimen,
aparece entonces como la nica vida posible. A este ingreso en la
representacin absoluta Los espantos contesta desde el materialis-
mo: hace falta ms esttica. Si como dice Tern, a los sesentas y se-
tentas hay que introducirse por la filosofa poltica, la posdictadu-
ra y sus espantos son objeto de la esttica. Pertenecen al rgimen
de la apariencia y, por tanto, es preciso movilizar toda la potencia
de la conceptualidad abierta con la Crtica del juicio kantiana. El
anlisis de la vida verdadera, de la posdictadura y de su sistema
de espantos en cuanto objetos de la esttica constituye, en efecto, el
modelo de una actualizacin del programa de la esttica materia-
lista desplegado a lo largo del siglo XX por Lukcs, Adorno, Benja-
min, Brecht, Kluge y Groys, entre otros. En este sentido, el libro de
Schwarzbck tranquilamente podra estar encabezado por la cita
revulsiva de Severo Sarduy que Nstor Perlongher enva desde San
Pablo a la revista Babel en junio de 1989 cuando le preguntan por
las frases literarias que siempre lo acompaan: lo primero para
hacer la revolucin es ir bien vestida.
En su prlogo a La pasin y la excepcin Beatriz Sarlo dice veo
a otra mujer (que ya no soy) cuando mira hacia atrs, aquel da de
1970 en que festejaba el asesinato de Aramburu por parte de Mon-

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toneros.1 En la clave schmittiana de Los espantos, se deja leer ah la luz del da y, como en una guerra sin fin, donde el enemigo es
la estetizacin de la poltica del saln literario posdictatorial y su el Terror sin ms, ms que nunca poder es reputacin de poder. En
forma de compensacin de la derrota sin guerra en la expansin ese escenario la construccin del enemigo es ficcional. Tal como
infinita del yo irnico. La democracia como retorno se comprende seala Schwarzbck, cuando finalmente la tecnologa, con in-
a partir de 1984 en su no ver- ternet, se adecua a los deseos humanos, la esttica explcita ya es,
Tras la formulacin de una dad. En efecto, la conjura de de manera ostensible, la esttica hegemnica de la sociabilidad
esttica posparanoica, como la violencia poltica en las fi- contempornea (p. 26). Si la sociabilidad y la poltica adquieren
actualizacin del programa guras del mal absoluto haba para el neoliberalismo la forma de una economa cultural, al
materialista, el libro se marcado la hora final para la anlisis de su funcionamiento est dedicada la esttica materia-
cierra con una cita marxiana poltica romntica encarnada lista posparanoica.
y la reaparicin de estas en la subjetividad partisana
El concepto clave de esta actualizacin de la esttica materialista
figuras estructuralmente de las militancias setentistas y
para el mundo de la guerra infinita contra el Terror y sin el fantas-
espectrales: son los muertos su rgimen de verdad. Para las
ma del comunismo, sin un enemigo en el horizonte que impugne
que pesan como una pesadilla militancias revolucionarias, el
su rgimen de no verdad, son las imgenes explcitas. Frente a las
sobre la conciencia de los Pueblo, en cuanto portador de
imgenes religiosas y sus formas secularizadas, stas son imgenes
la vida verdadera, funcionaba
vivos. Y existen en tiempo paganas. Una esttica posparanoica es fundamentalmente una est-
al modo del rostro de la amada
presente. Sobre la conciencia tica que comprende en esta situacin concreta que la imaginacin
Dulcinea para el Quijote. Su re-
neoliberal. El materialismo de desborda el arte y que la imagen en el mundo altamente tecnificado
lacin inmediata con el Pueblo
Schwarzbck reclama entonces en los trminos de un juicio es- de la posmodernidad neoliberal, con la expansin de internet y sus
ese no-objeto del gnero de dispositivos mviles de captura y archivacin, a la altura del deseo
ttico y la experiencia sublime
terror para la esttica. burgus, es tratada como mercanca. En cuanto a la imagen, exige
de ese objeto que motiva la ac-
entonces que sea pensada desbordando todo lenguaje artstico, pero
cin ya no tienen lugar cuando
tambin desde la lgica de la cmara. La explicitud es la esttica
la vida de derecha se muestra triunfante como la nica vida vivible.
de la cmara (p. 125). Es el largo siglo del cine el que ha consegui-
Es la literatura, en la ilustracin oscura de Rodolfo Fogwill, quien
do pensar la mirada de la cmara y su lenguaje para la esttica. En
mejor comprende en este sentido el momento de la transicin demo-
este sentido, Los espantos se comprende en el marco de la obra de
crtica y la victoria silenciosa de los poderes econmicos.
Schwarzbck. Pensar lo espantos, desde una esttica materialista,
Ahora bien, la contribucin decisiva de Los espantos aparece es entonces detenerse en la apariencia, como hara una cmara,
en este punto. Si el neoliberalismo encarna la realizacin ms para ver qu hay cuando nadie mira (p. 28). La referencia a la tc-
acabada de la tecnocracia, la victoria silenciosa de los poderes nica no es simplemente una metfora.
econmicos y el ingreso en un rgimen de la apariencia como
A poco de comenzar su Fenomenologa del espritu, Hegel nos in-
esencia, sin fantasma del comunismo, es precisamente la radical
vita a mirar frente a frente a lo negativo para as poder conquistar
materialidad e inmanencia de sus imgenes la que se convierte
al espritu en su absoluto desgarramiento. Los espantos, en cambio,
en objeto del pensamiento esttico-poltico. La clandestinidad es-
se abre con la imagen de Lala, de La mujer sin cabeza de Lucrecia
tructural de las instituciones de la sociedad neoliberal ya no se
Martel, en la que le dice a su sobrina Vero: Son espantos. No los
oculta, se muestra. El momento secreto de lo poltico se expone a
mires y se van. Lala y Vero son mujeres sin revuelta, dice Schwarz-
bck. Ellas pueden ver los espantos (en imgenes de baja definicin,
en VHS, fuera de foco, espectrales, como imgenes paganas, amena-
1 Cf. Sarlo, Beatriz, La pasin y la excepcin. Eva, Borges y el asesinato de Aramburu, Bue- zando desde el fuera de plano), pero no pueden pensarlos. Hubiese
nos Aires, Siglo XXI, 2003.

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preferido lo moderno, dice Lala. En ese camino, la locura reemplaza


a la revuelta. Schwarzbck identifica esta posicin con la del tra-
bajo domstico como origen de la reproduccin del sistema de los
espantos. Tras la formulacin de una esttica posparanoica, como
actualizacin del programa materialista, el libro se cierra con una
cita marxiana y la reaparicin de estas figuras estructuralmente
espectrales: son los muertos que pesan como una pesadilla sobre
la conciencia de los vivos. Y existen en tiempo presente. Sobre la
conciencia neoliberal. El materialismo de Schwarzbck reclama en-
tonces ese no-objeto del gnero de terror para la esttica. En tiempos
en que esta parece reducirse a un discurso curatorial subsumido al
mercado del arte y sus instituciones, Los espantos despliega el mode-
lo de una esttica con potencia renacida. Sus objetos son el juicio, las
imgenes y su forma presente, no la obra de arte sin ms. Por eso, en
un rgimen de explicitud, la esttica se pone en lugar de la poltica.
Se trata entonces de una expansin del dominio de la esttica y de
una actualizacin de su programa materialista. De este modo, final-
mente, se determinan adems los elementos conceptuales para la
comprensin de un nuevo sujeto poltico nacido en el fuera de plano
de los noventa, emergido en la crisis de 2001 y agente clave desde
entonces: los movimientos sociales. Es la distancia que mantienen
estas organizaciones frente al Estado, su novedosa posicin en la
democracia como comienzo, la que es tambin objeto de la esttica
posparanoica. El escenario del sistema de los espantos se abre con la
explicitud de lo clandestino, pero completa ese mecanismo de retor-
no con un nuevo comienzo bajo la figura de un agente que ya no se
identifica con la totalidad del Estado posdictatorial. Es precisamen-
te la inscripcin de esa distancia la que permite pensar el sistema
de los espantos y anuncia as una praxis poltica transformadora.

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Esttica y poltica As, el mundo que presenta la directora no es el de esa burguesa


pre-antonioniana de la que hablaba Glauber Rocha cuando critica-
Fernando Svetko (UNC) ba nuestro cine modernista de los sesenta, sino el de una microfsica
de las relaciones entre clases, en la que cada cosa y cada gesto cap-
tado parecen atestiguar esa importancia que atribuye Schwarzbck
a detenerse en la apariencia, como hara una cmara, para ver qu
hay cuando nadie mira (p. 28). Y que no remite, por tanto, a una
1. esttica del silencio o de la ausencia, sino a la esttica explcita que
muestra cmo se representa de manera siniestra una presencia ne-
Los espantos. El ttulo del ensayo, que proviene de un anlisis del gada como tal por la mirada que la ve pero no puede pensarla.
film La mujer sin cabeza (2008), de Lucrecia Martel,1 es un buen
ejemplo de cmo la fina crtica puede destacar y separar del conjun-
to fluido de una obra un detalle atendible, y convertirlo a su vez en 2.
clave de lectura de toda una poca. En ese texto de 2009 podemos
En el ensayo que leemos ahora, y que aparece con un prlogo fecha-
encontrar una clara e inteligente exposicin de al menos tres tpi-
do en diciembre de 2015, los espantos son lo que permanece de la
cos: de la construccin de una impunidad criminal que no recurre
dictadura en democracia, como posdictadura, y que solicitan a la
a la inteligencia clsica del plan maestro, sino que se vale, casi sin
esttica, no para ser descifrados como un sentido oculto, sino para
proponrselo, de la mera pertenencia a una clase acomodada; de
ser pensados justamente como lo que aparece sin ser visto, o como
la dependencia del servicio domstico como una eximicin de lim-
lo que, siendo mirado, es tratado como aparicin sin cuerpo o sin
piar la propia casa que es, en el fondo, el modo en el que la bur-
sustento real.
guesa imita a la aristocracia; del punto de vista perverso desde el
que algunos aristcratas vernculos han fantaseado acerca de cmo Se presenta de manera clara y sugestiva la hiptesis de la revolu-
podran mirarlos conspirativamente aquellos que los sirven, y de cin como una esttica: el juicio del militante revolucionario sobre
cmo la directora decide no adoptar ese punto de vista sino otro ms el Pueblo no es un juicio de conocimiento, que determine que ah
parecido a un plano subjetivo indirecto de la propia clase.2 hay algo que tiene tal o cual forma y caractersticas, sino un juicio
esttico que se da bajo la forma de un sentimiento, en este caso de
Es como si Martel hubiera descubierto, al no permitirse un lo sublime de la inadecuacin de la idea, en este caso de Pueblo,
punto de vista de clase perversamente mediado (el que narra
las miserias de la propia clase pretendiendo enajenarse en el
a toda forma imaginable por las facultades del entendimiento y la
punto de vista de la clase oprimida por ella), que no existe mi- imaginacin, que se ven as rebasadas, produciendo este rebasa-
rada progresista sobre situaciones que no deberan existir.3 miento un placer negativo. Luego del horror de los campos, los esbo-
zos de autocrtica tambin suponen una estetizacin de la izquierda
intelectual, por cuanto asumen un pensamiento de la accin trans-
1
Schwarzbck, S., Los espantos, en Kilmetro 111. Ensayos sobre cine, N 8, Santiago
Arcos editor, Buenos Aires, diciembre de 2009, pp. 166-171.
formadora en el mundo bajo el presupuesto de la no verdad y de
la ausencia de un sujeto fundante. Eso, que la autora llama inter-
2
Esa cmara pasoliniana un poco corrida de la nuca, sobre el hombro de la protago-
nista (que se puede apreciar tanto en la secuencia de la charla sobre los espantos, como pretacionismo, aparece tambin como parte de la nueva vocacin
en la del ingreso a la villa miseria donde vive la familia de su posible vctima), que nos democrtica de una izquierda que deja de interpretar a la poltica
permite ver lo que ve ella, como en una subjetiva tpica, y tambin lo que ve la cmara,
la directora, su posicin. como cosa de burgueses.
3
Ibd., p. 170. En la misma pgina, en nota al pie del texto, y casi como si echara un man- Se presenta la victoria disfrazada de derrota de los vencedores
to de piedad sobre una posible mirada progresista, Schwarzbck alude a la iniciativa
del gobierno que insta a los empleadores domsticos a registrar a sus empleados como que callan, y la derrota sin guerra de los que narran y piensan, casi
monotributistas, para que tengan aportes jubilatorios y obra social.

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como esa victoria amarga en la que quedan los artistas: una racio- Latina? Acaso no es esta concepcin la que vincula al movimiento
nalizacin de lo real (mi reino no es de este mundo) que reconvier- de derechos humanos con otros movimientos sociales en la confi-
te a la vida de izquierda en autonoma del campo cultural. guracin del contrapoder del fin de la larga dcada? No aparece
esta concepcin tambin en la literatura, e incluso en alguna de esas
Se presentan los ismos de la posdictadura bajo rbricas origina-
malsimas pelculas nacionales que se filman, a partir de 1984, so-
les y detalladas: desde lances audaces de psicologa social, como el
bre la as llamada historia reciente (p. 43)?4
buenismo del ciudadano que menta lo cvico del Golpe sin incluir-
se en ello, hasta descripciones densas de la vida filosfica entre la Estas resistencias, que aparecieron mayormente en los noventa, y
academia, la cultura y los medios, y el destino mayor del servicio que forman parte de esa militancia inorgnica que -segn la autora-
pblico casi como la continuacin por otros medios de un ensayis- pas a ser orgnica en 2003, parecen quedar reducidas a los recla-
mo poltico sin contrafrentes sistemticos (el burocratismo). mos por los derechos de sangre
que, en palabras de Fogwill, Algo que no comprendemos:
Se presenta el paso de la contrainteligencia paranoica que inten- Qu significa que lo no
habran ocluido el reclamo por
ta desocultar el pensamiento paraestatal (el walshismo) a una es- los derechos de propiedad de la concebible de la dictadura
ttica posparanoica (el poswalshismo) que consiste en aprender a sociedad posdictatorial. es la victoria de su proyecto
prestar atencin a una clandestinidad que se vuelve explcita y que econmico, la derrota sin
cifra su potencia en la mirada impotente a la que se ofrece como Tal como la comprendemos
o como sospechamos no com- guerra de las organizaciones
poder sin merma posible.
prenderla-, la hiptesis sobre revolucionarias y la
esta imposibilidad de concebir rehabilitacin de la vida de
3. la victoria del proyecto econ- derecha como la nica vida
mico dictatorial y la posibili- posible? En qu sentido es no
Los espantos, por pertenecer al gnero de terror, piden a la es- dad ganada de articularlo en concebible, y para quines?
ttica para ser ledos. Lo que en democracia no se puede con- tanto derecha sin ismo- con la Qu significa concebir?
cebir de la dictadura, por ms que se padezcan sus efectos, es democracia, parece soslayar la
aquello de ella que se vuelve representable, en lugar de irre- existencia o la relevancia concreta tanto de los discursos de resis-
presentable, como posdictadura: la victoria de su proyecto eco-
tencia que presentan al menemismo como continuidad por otros
nmico / la derrota sin guerra de las organizaciones revolucio-
narias / la rehabilitacin de la vida de derecha como la nica medios- de la economa poltica del Golpe, como de una ficcin del
vida posible (p. 23). Estado que no sea meramente la de los poderosos que intentan en-
gaar al Pueblo, convencindolo precisamente de la importancia,
Algo que no comprendemos: Qu significa que lo no concebible de por su bien, de que el Estado exista. O la ms weberiana del mono-
la dictadura es la victoria de su proyecto econmico, la derrota sin polio (inestable) de la violencia: la ocupacin real del Estado que
guerra de las organizaciones revolucionarias y la rehabilitacin de pueda lograr una fuerza poltica, a partir de 1984, se medir por el
la vida de derecha como la nica vida posible? En qu sentido es no grado de autarqua de las fuerzas armadas, las fuerzas policiales,
concebible, y para quines? Qu significa concebir? los servicios secretos, y el servicio penitenciario (p. 118).
Acaso no es un rasgo definitorio de la concepcin y el discurso
pblico de una agrupacin como H.I.J.O.S., por ejemplo, el haber
retomado la Carta de Walsh y el haber puesto uno de los ejes de 4
Ya desde La historia oficial, en 1985, hasta Buenos Aires viceversa, en 1996, tanto el tema
sus anlisis precisamente en la denuncia del Terrorismo de Estado de la responsabilidad empresaria en el Golpe como el de la victoria del proyecto econ-
mico dictatorial aparecen ms o menos representados; aunque puede no satisfacer su
como parte poltica de un plan continental diseado en los Estados tratamiento, por supuesto, y aunque la representacin de las vctimas de la dictadura
Unidos para instalar sin resistencias el neoliberalismo en Amrica en esos filmes tampoco carezca de problemas.

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Tal vez porque a Schwarzbck le interesa ese momento en el que sostener con poder otras ideas sobre la justicia.6
la poltica se estetiza con la pretensin de crear un rgimen de la
Lo cierto es que los sesenta y los setenta, no sabemos si nuestros,
apariencia sin resto, y en el que la estabilidad institucional en rela-
parecen retornar bajo una de las tesis principales del ensayo, que
cin con las fuerzas de seguridad se sostiene a travs de un mercado
recuerda a la apocalptica comparacin entre el fascismo y el neo-
del delito cuya clandestinidad se vuelve explcita. O tal vez porque
fascismo realizada por Pasolini en los artculos corsarios para el
el anlisis de Los espantos llega en cierto modo hasta el 2008, que
Corriere della Sera, donde explicaba que lo que no haba logrado
es precisamente el ao de la primera gran divisin de una serie
inficionar en el cuerpo social la violenta heteronoma de los aos
casi ininterrumpida de ah en adelante- que el partido gobernante
treinta y cuarenta, s lo haba logrado en profundidad el milagro
produjo, para exaltaciones y penas, y que segn una interpretacin
italiano del consumo y el bienestar de los sesenta: la asuncin, ms
posible, configur al kirchnerismo como una nueva ficcin del Es-
o menos gozosa, ms o menos resignada, de que la vida de derecha
tado,5 y como una nueva Renovacin conflictiva del peronismo, que
es la nica posible.
registraba su ltima adhesin popular masiva tal como lo seala
en ms de una ocasin la autora- en la reeleccin de Menem en 1995. Y parecen retornar tambin en la tesis que se refiere al juicio su-
blime sobre el Pueblo Irrepresentable, en su brutal confrontacin
con las constataciones estadsticas sobre el Pueblo Representado: un
4. juicio esttico que, segn creemos, pareciera no slo haber orien-
tado a la militancia de izquierda de aquellos aos setenta, sino
El progresismo ha sido conjurado aqu tambin como un espectro. tambin en parte a este ltimo intento recientemente derrotado de
Ese espectro ronda los crculos intelectuales que en los ochenta ab- una dcada tambin larga- que quiso conjugar, riesgosamente, la
juran de la revolucin en favor de los derechos humanos, abrazan recuperacin sublime de esa idea que sobrepasa toda medida, con
el interpretacionismo, y no pueden concebir su derrota como la los elementos no polticos de la poltica, y con la posibilidad de ca-
victoria de un proyecto banquero-oligrquico-multinacional segn pitalizar numricamente esa recuperacin, sin valerse de todos los
la denominacin de Fogwill. Y parece tener una cuota de responsa- recursos necesarios para tal efecto.
bilidad por esa abyeccin poltica de los noventa que articula, sin
grandes conflictos, la democracia con el neoliberalismo: la gran vic-
toria, disfrazada de derrota, de la dictadura como posteridad.
Ahora creemos comprender un poco mejor a qu se refiere esa
imposibilidad de concebir por la que preguntbamos. Y tal vez no
sea educado solicitar un detalle de nombres y citas como los que
prodiga el libro de Tern sobre los sesenta- para enriquecer tal com-
prensin. Porque aqu se trata de una esttica y no de una historia
de las ideas. Y la autora explica que el juicio del Saln se pronuncia
sobre lo bueno y hace un fuerte silencio sobre lo malo.
Tal vez tampoco se haya tratado de una crisis de la imaginacin,
sino, como pensaba Sarlo en 2001, de una crisis de hegemona para

5
Se podra pensar que el primer episodio de esta nueva ficcin del Estado tuvo lugar el
24 de marzo de 2004 en el Colegio Militar de El Palomar, pero ese episodio -quiz debido
al buenismo al que se refiere Schwarzbck- no produjo la divisin poltica y social
que s gener el llamado conflicto del campo. 6
Sarlo, B., Las mejores ideas, sin poder, en Clarn, edicin del 22 de noviembre de 2001.

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El hechizo. Efectos que perduran de un tiempo inmemorial, desde el 89? El 55?


1930? Mediados del siglo XIX? Desde el fusilamiento de Liniers?

Sin Milagro ni catstrofe Espa vuestro cuello, siempre.


***
Germn Gallino (Foncyt UNLaM)
y Jos Elas Hage (UBA PJ)
.Los espantos nos pone(n) de frente ante el hechizo del tiempo
de la posdictadura no en tanto el revelamiento de lo oculto por
debajo, sino en cuanto a la exuberante rebelin de la superficie.
El ensayo traza un nuevo campo de batalla donde disputar el sen-
tido de la historia reciente. La posdictadura eslo que quedade la

.V ivir sin problemas. Hechizados, como zombies vegetarianos.


Nadie ha devuelto las picanas (p. 61). Picanas? Armas.
Muertos? Bellas almas progresistas que de la huella hacen pie, con
zapato lustrado. Mirar sin mirar. Como La mujer sin cabeza que no
piensa, que ni siquiera mira. Total, es un perro muerto y con un palo
le contamos las costillas. Nos robaron hasta la muerte. Devuelvan
las picanas! El submarino, lo tomamos con tostado.
***

.El ensayo Los espantos (proyecto editorial encarado por Las Cua-
renta y El ro sin orillas) puede leerse como una forma de sumergirse
en la prctica de la mediumnidad. Entre el esoterismo y la profana-
cin la esttica es la posibilidad de pensar la realidad de las aparien-
cias y sus efectos. La filsofa Silvia Schwarzbck nos convoca a leer
la historia reciente desde lo gris, gesto que luego de sumergirse en la
letra fundante, por su potencia, resulta ineludible y sugerente. Es un
ensayo revulsivo en un doble sentido, construye un mapa que no slo
funda una novedosa maquinaria nominativa para abordar la histo-
ria reciente sino que rehabilita el lugar de la esttica en tanto lente
filosfico y poltico. Mediante el incmodo oficio de la paradoja lo gris
brilla en Los espantos. Mediante insinuante artificio de lo contingen-
te lo chato cobra espesura. Y el tufillo nos marea, hoy, marzo de 2017.
***

.La vida sin fantasmas, en un tiempo suspendido: pseudoactivis-


mo. Sin embargo, espantos. Terror a la luz del da. Lo que no se pue-
de concebir de la dictadura, a partir de entonces, es precisamente lo
que s se puede ver, incluso a la luz del da (pp. 25-26). Espantados,
miramos la televisin sin espantos. Escuchamos nuestra propia risa
simiesca cuando esquivamos la sangre que salpica desde la pantalla.

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dictadura, de 1984 hasta hoy, despus de su victoria disfrazada


de derrota (p. 23). Y el hechizo de la posdictadura desactiva la Ms all de la no verdad
realidad de la reja. Cules son nuestros muertos? Convivimos con Julin Ferreyra (CONICET - UBA)
la realidad de la tortura en efecto 3D, en pantalla gigante, mien-
tras comemos nachos con salsa. No hay Milagro y tampoco hay
catstrofe, slo resignacin. Slo resta vivir sin problemas? Slo
queda una vida de derecha por vivir? Sin milagros ni tragedias?

S
Sin pica? Sin pueblo intratable? egn Silvia Schwarzbck, la filosofa es beligerancia en torno a
*** ideas. Y eso es lo que su libro Los espantos indudablemente pro-
duce. Se trata de un libro intenso, que se presenta como un enigma,
.Sin amor? Si no hay verdad fundante no hay amor posible. Si
en su construccin, en su escritura. Sobre ese enigma quiero decir
no hay amor, no hay piedad, no hay Justicia ni vida conjunta. Ama-
algunas de las muchas cosas que se disparaban sin cesar en mi ce-
mos a nuestros enemigos? Dejamos de amar? Perdura un tiempo
rebro mientras lo lea con entusiasmo y sensibilidad desbordada.
sin tiempo profusa tcnica, posdictadura, sin horizonte, inva-
riante por su plasticidad, sin 1) El problema de la filosofa en la Argentina es que combatimos
Espantados, miramos la esperanza. Amar es producir por posiciones acadmicas y no por ideas (tal es mi interpretacin
televisin sin espantos. miedo, no terror, es aferrarse de las pginas ms sustanciosas del libro: 81 a 85). Este desgraciado
Escuchamos nuestra propia a la realidad de la reja y des- estado de la filosofa actual en nuestro pas es, para esta disciplina
risa simiesca cuando truirla. Milagro detrs de ella, en particular, el resultado de la no verdad que impera en la pos-
esquivamos la sangre que sin catstrofe. 2017. El hechizo dictadura: lo que Schwarzbck llama la vida de derecha. Quizs el
salpica desde la pantalla. es plstico, amargo y su conju- libro pueda leerse como un llamado a revertir este estado de cosas
Efectos que perduran de un ro requiere fundacin. (o ideas), una apelacin a la controversia de ideas, a la beligerancia
tiempo inmemorial, desde el ***
en el debate filosfico que surja de la pasin detrs de defender una
89? El 55? 1930? Mediados posicin. Los espantos, as ledo, sera un llamado a la poltica filo-
del siglo XIX? Desde el .No hay desierto, en el siglo sfica para que cumpla el destino originario de la disciplina (si se
fusilamiento de Liniers? XX argentino, donde volverse me permite usar la formulacin de Fogwill que Schwarzbck retoma
salvaje (p. 29). Ser el Desier- no sin irona -p. 82-), y evite que toda nuestra poltica se limite a
to el lugar de resistencia a la lo acadmico, a concursos, dictmenes y otras instancias de disputa
desertificacin del desierto? Ser el desierto el lugar de resistencia formales. No hay filosofa argentina, y slo la habr cuando desista-
al Desierto como fundamento? En el tiempo sin tiempo no hay mito. mos de considerarla de forma histrico-cultural (ensaystica) y lo ha-
No hay Antgona Vlez, porque la locura reemplaza a la revuelta. gamos de manera propiamente filosfica. Es decir: controversial.
Locura espiralada, las ruedas de la sospecha alimentan la mqui- Nos respetaremos cuando nos critiquemos de forma salvaje. En esa
na infernal de la posdictadura. Desierto transformado en jungla tierra salvaje, y slo en ella, surgir la filosofa argentina.
de espejos. Espejos que confunden, desdoblan y ensombrecen por
2) En la posdictadura triunf la no-verdad, que es vida de derecha,
su copia fantasmal. Por delante: una guerra imaginaria, donde el
que es liberalismo, que es pragmatismo, que es la explotacin capita-
traidorcmplice es el hroe y su reverso.Como una pesadilla, en
lista (tomando la serie que recorre el libro: pp. 22-23, 41, 76). Segn la
tiempo presente los espantos aparecen.
letra que da inicio a Los espantos, lo contrario de la no verdad, cuando
lo no verdadero no es lo falso, es el orden social justo que iba a fundar
la revolucin tras la victoria (p. 22). Todo parece indicar que Schwarz-
bck da por fenecida la posibilidad de ese orden social justo (la patria

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socialista). No hay resurreccin para la verdad que en la posdictadura 5) Segunda beligerancia, que pasa por la misma lgica. Hay en Los
fue fusilada por la alianza de la filosofa posanaltica y posestructu- espantos, paralelamente a la desconfianza en el sufragio, un desprecio
ralista que caracteriz al alfonsinismo (segn la provocadora tesis de de la burocracia, tanto a nivel nacin (p. 66) como a nivel acadmico
la pgina 101). Sin embargo, la serie de la no verdad es claramente (pp. 81, 88). No queda clara la posicin de Schwarzbck respecto al Es-
condenada por la autora. Podra, en ese sentido, haber otra contraca- tado (que aparece tematizado en pgina p. 64). Pero no hay Estado sin
ra de la no verdad que Schwarzbck secretamente reivindicara. De burocracia. Es un aspecto formal, es cierto, pero constitutivo. Al mismo
ser as, el libro podra tener incluso una interpretacin kirchnerista tiempo, la burocracia acadmica, y ms especficamente filosfica, no
(frgilmente apuntalada por la indicacin de que en 2003 se busc un es un impedimento real para
comienzo y no el retorno caracterstico de la posdictadura -p. 131-, en hacer verdadera filosofa. No hay filosofa argentina, y
general desalentada por el tono pesimista de una obra escrita antes del Ningn mecanismo formal slo la habr cuando desistamos
advenimiento del espanto encarnado: el macrismo). (ni de ctedra ni burocr- de considerarla de forma
3) La esttica es la disciplina privilegiada de la filosofa, el punto tico -el inmenso culo de c- histrico-cultural (ensaystica)
de partida de cualquier trayecto, incluso poltico. A diferencia del jui- tedra, p. 82-) impide que dis- y lo hagamos de manera
cio de conocimiento, cuyo objeto es la verdad, el juicio esttico se dedi- cutamos ideas. Discutir ideas propiamente filosfica.
ca a pensar rigurosamente en trminos de no verdad (p. 21). Puede en gnero ensayo publicado Es decir: controversial. Nos
parecer entonces que el enfoque esttico de Los espantos implica que en revistas culturales y no en respetaremos cuando nos
Schwarzbck legitima la no verdad. No me parece: creo que reivindica papers en revistas acadmi- critiquemos de forma salvaje.
una contracara de la no verdad, una no-no verdad esttica donde ya- cas indexadas es nuestra res-
cen todas nuestras esperanzas de poder pensar todava. ponsabilidad, nuestra decisin, slo nuestra. Los espantos es expresin
de la posibilidad de hacerlo, ya que es un artefacto filosfico, autn-
4) La democracia es el eslabn pleno de la cadena que une no ticamente filosfico (beligerante), escrito por una figura consagrada
verdad, posdictadura, liberalismo y sometimiento. El voto es cuan-
por los mecanismos institucionales (titular de ctedra en la carrera de
titativo, formal. Da forma a un pueblo representable que puede
filosofa de la UBA), y pasible de ms que satisfactoria acreditacin aca-
justificar cualquier cosa (el menemismo, el macrismo), y puede ser
dmica (en la lucha que se est dando por elevar el valor del formato
culpable de su propio sufrimiento (p. 41). Aqu me pongo belige-
libro en las evaluaciones).
rante con Schwarzbck. Creo que le da un tratamiento injusto a la
capacidad del voto de representar al pueblo de forma verdadera 6) Pese a la crtica del voto en tanto momento no poltico de la po-
(o, al menos, no-no verdadera). Creo que clausura la posibilidad de ltica (p. 92), por su carcter cuantitativo, estadstico y en suma eco-
trabajar polticamente a partir de la voz de las urnas, y no con- nmico (pp. 92-93), en Los espantos hay una defensa de la economa
denarlo a ser, meramente, el momento no poltico de la poltica poltica (o la poltica econmica). Y esto porque limitar lo poltico,
(p. 92). De la misma manera, el pueblo irrepresentable que slo el lo verdadero, a lo extra-econmico (los horrores de la represin y la
juicio esttico podra captar (p. 30) se ha hecho presente sin cesar reivindicacin de los lazos de sangre) es dejar que venza la vida de
como multitud sublime en las calles desde el 2003, para defender derecha (p. 60). Desligar lo econmico de lo poltico es una de las cla-
tanto los intereses del pueblo como los de las corporaciones (con lo ves de la posdictadura. De lo cual podemos concluir, legtimamente,
cual se eslabona con la cadena de la no verdad). El pueblo irrepre- que la alternativa a la vida de derecha debe ser econmica, u otra
sentable es as un mal candidato para encerrar la clave de la secre- mutacin de lo cuantitativo (cantidades intensivas, dira Deleuze).
ta no-no verdad que adivinamos en el libro. El pueblo que se hace Entonces, debe incorporar el voto (es decir, la cuantificacin de lo
representable en el voto me parece un mejor camino para pensar poltico) y, mutatis mutandis, la burocracia (y sus mecanismos de
(lo cual no hace sino confirmar la tesis del libro segn la cual el cuantificacin de lo estatal). Ni la democracia ni los aspectos forma-
posmodernismo sera una de las pinzas del alfonsinismo). les-burocrticos del aparato de Estado son esencialmente de dere-

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cha. En suma, mis puntos 5) y 6) pueden ser defendidos desde la mis-


ma perspectiva de Schwarzbck con slo forzar un poco la inter- Decantaciones omnmodas
pretacin, una de las formas sublimes de la beligerancia filosfica. La filosofa argentina en Los espantos.
7) Los espantos es un libro esperanzador, aunque parezca desespe- Mariano Gaudio (CONICET - UBA)
rado. Los espantos son aquello que la revolucin prometa erradicar, y
que ahora persiste pese al fenecer de las utopas. Los espantos son los
espectros que, como los de Marx, impiden que la vida se clausure en
la vida de derecha, que obturan el eterno retorno de lo mismo bajo la
forma de la no verdad y exigen que, tarde o temprano, nos pongamos
a pensar nuevamente, dando a luz un reverso de ese mundo terrible
L a permanencia del terror en mltiples e irreductibles formas
se condice con una comprensin esttica de lo posdictatorial
en trminos de no-verdad adorniana. Esta tesis recorre Los espan-
y desesperado donde slo existe lo no verdadero. As considerado, Los tos de Silvia Schwarzbck y en cierto punto se detiene en el saln
espantos es un llamado, aunque paradojal, a una nueva utopa. literario de los 80, entre cuyos subproductos o ismos se encuen-
tra la filosofa argentina asociada al burocratismo. En la poca
posdictatorial la vida cultural se vuelve diurna y adquiere una
racionalidad burocrtica que sintoniza en una misma lgica la
cultura, los medios y la academia (p. 81). La estrecha identidad
entre filosofa y servicio pblico funciona como puntapi para
un abanico de consideraciones de Schwarzbck sobre la situacin
de la filosofa en Argentina, y aqu nos detenemos nosotros para
analizar semejante espanto, la filosofa argentina, en la cual se
manifiestan algunas decantaciones que devienen omnmodas y
metamorfosean la gesta hasta disolver lo filosfico y convertirlo
en un saber-para u objeto utilizable y rentable en la democracia
y su mercado de ideas. Este concepto esperamos se aclarar con
el desarrollo.
Ante todo, una primera decantacin se observa en los nombres:
los filsofos argentinos no son considerados como tales, sino slo
como intelectuales o pensadores en la nica materia de la carrera
que se ocupa de ellos (p. 83), es decir, en Pensamiento Argentino
y Latinoamericano. La distincin podra presuponer que los fil-
sofos no se ocupan de lo pblico y concreto, y que cuando toman
posicin y se embarran en decisiones se convierten en intelectua-
les de un determinado sector social o en pensadores de coyuntura.
Sin embargo, hay algo ms: la distincin denota que los ltimos
mercadean con ideas que vienen y van, que se tuercen en un de-
terminado momento hacia una toma de posicin y que luego se
eclectizan en variaciones temporales difciles de conciliar. Lejos
de la sistematicidad, el periplo impredecible y contingente servi-
ra de excusa para liquidar la cuestin de la existencia de la filo-

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sofa en la periferia y evitar la sancin sobre un tpico implcito dernidad fuerte, o de un sistema completo, lejos de ser una inyec-
e inconfesable: su carcter subvaluado y distorsionador respecto cin para pensar, representa un desvo hacia el ensayismo. Ahora
de las corrientes originales y centrales. Pero aceptar todo esto im- bien, qu significa no hay? La metafsica de la ausencia con-
plica otra distincin al interior del nombre filsofo: una cosa tiene un gran potencial significativo no slo filosfico, tambin
son los Filsofos (grandes, originales, generadores de ideas, etc.) y artstico. Pero la desactivacin de las ideas en el coleccionismo
otra cosa los profesionales de la filosofa que se dedican al estudio invierte el falso epgrafe sarmientino y logra que el personaje
acadmico especializado. Para stos decirse filsofos es altanero degluta el concepto: a las ideas se las degella, a los ensayistas
y pedante, ms aun en la periferia, y decirle filsofos a aquellos no. Entonces, no hay (herencia, tradicin, enemigo) significa
profesionales que hicieron otrora lo mismo que ellos ahora, es un no hay referencialidad; no porque no se encuentre, sino porque
exceso, prcticamente un espanto. Mejor denominarlos intelec- no se construye, o se construye segn los parmetros de objetos
tuales o pensadores. fcilmente ubicables en la repisa de ideas. Si se quisiera produ-
As, mientras los profesionales trabajan seriamente con las ideas cir la referencialidad o apenas trascender lo histrico para lidiar
en la academia, los intelectuales juegan con ellas (las manosean, con la sustancia filosfica y recuperar la vitalidad conceptual, se
moldean, sacuden, rompen o recrean) en el patio ficcional del espa- recibira la sancin acadmica indefectiblemente condenatoria,
cio pblico. Ahora bien, la nica materia como seala Schwarz- coherente con el mantenimiento del status quo: la santificacin
bck est dentro de la seriedad acadmica, y entonces arropa con del ensayo no slo no cuestiona la departamentalizacin del esp-
el contexto histrico-cultural de ideas circulantes las ocurrencias ritu en vigencia, sino que hace que el ensayismo argentino ocupe
y el eclecticismo de los pensadores. Los salvan, los maquillan con dentro de ella, con la ayuda de los estudios culturales, el lugar
un clima de poca, y a la vez los ms conveniente para la Gran Filosofa europea (p. 84). El gne-
En todos estos cauces [de las momifican y clausuran, por- ro licencioso no incomoda al establishment: deja cada cosa en su
decantaciones omnmodas] el que impiden tanto sus mise- lugar, en el museo de la barbarie donde lo inslito, lo siniestro o
proceso, que es por s filosfi rias como sus genialidades. La demonaco, calma la sed de novedad y genera una connotacin
co si de este modo lo vemos, historia de las ideas degenera entre compasiva e hilarante.
se autoabsorbe, congela lo en cronologa epocal: sin con- Schwarzbck detecta algo muy sugestivo en el ensayismo: la cu-
dinmico y convierte la flictos, sin contradicciones, sin riosidad antropolgica cede el lugar del ver; se descentra, no para
inmensa tierra frtil disputa de sentido, sin diferen- enriquecerse en tensin, sino para perderse en la posicin extrn-
y fecunda, exuberante como ciaciones de clase; a lo sumo, seca. Este proceso tan denunciado por nuestras filosofas de la
Amrica entera, en desierto. con algn dscolo o corriente emancipacin se corresponde con el movimiento natural que Sar-
bastarda, absorbidos siempre miento adjudica a la literatura: se pondera como original como
desde la historia, desde una originario de Amrica lo que se ve como original desde el espritu
historia entendida como coleccin de ideas. Qu queda luego para europeo. El ensayismo ocupara el lugar de nuestra pica: otra su-
la filosofa? Acomodar las estanteras, rellenarlas un poco ms, ju- blime barbarie sublimada (Ibd.). Al canalizar un objeto sustituto
gar con las evocaciones... Se vislumbra as otro aspecto de la de- (lo extico para ojos forneos) de una presunta originariedad, la
cantacin omnmoda que fija ideas y anula la efervescencia de la pica a la vez falsea y realiza, porque pretende llenar el no hay
discusin no-histrica que las vivifica. con una transposicin forzada, que no responde a sus races. Esta
El contraste con la literatura resulta ntido, porque la filosofa simulacin contiene el poner como algo enajenado: pone, y no ve
dice Schwarzbck carece de una tradicin con la cual pelear- que pone, y lo que pone ya no aparece como puesto, sino como dado.
se: Sin una herencia, no hay contra quin pensar: ni un Martn Es una suerte de conciencia sin auts, donde lo puesto reemplaza el
Fierro ni un Hegel vernculo (Ibd.). Esta ausencia de una mo- poner con lo natural. Pero si detrs de lo puesto hay una actividad

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ponente, lo encubierto agita la tensin. La referencialidad se torsio- A nuestro entender el problema reside no slo en que adopta-
na y lo sustituido recobra, por la represin misma, su fuerza y mo- mos la visin fornea-arqueolgica, sino tambin en que la diso-
tivo de ser. Las filosofas de la emancipacin han emergido desde ciamos del acto de ver y de sus implicancias creativas, colaboran-
el desborde de lo originario y contra la decantacin omnmoda que do as con la mirada central y con la fuga de una originariedad
buscaba detenerlo y ocultarlo. que ya ni siquiera se imagina. En giro kuscheano podramos agre-
gar: pero nos fascina; esa disociacin, como ocultamiento, operar
No obstante, el ensayismo refleja incluso algo que quizs esca-
inconsciente, autoflagelacin, o conspirativismo, nos cautiva. Tal
pa al esquema filosfico de la emancipacin: el tema recurrente
hiptesis, aunque constituye una decantacin que se cierra so-
del ensayismo, la Argentina (o la cuestin nacional, y no lamen-
bre s, nos llevara un poco lejos. Basta decir que se trata preci-
tablemente lo americano), aparece como un intento de enraizar el
samente de aquella referencialidad incompleta, que no capta lo
discurso y darle un barniz de originariedad. Al modo de un enig-
originario como producido, sino como dado y trascendente, para
ma que sublima el regurgito de lo brbaro en la ciudad ordenada,
atormentarse y sugerir sin afirmar. El recurso, ms literario que
historiadores de las ideas y socilogos se apresuran a encontrar
filosfico, encaja perfectamente con el enigma del ensayismo, y
una explicacin para lo nacional. Bien seala Schwarzbck con
cuando debiera perder el encanto con la discusin fue sustrado
una analoga contrastante: Ningn filsofo lee filosofa alema-
por las otras disciplinas.
na ni siquiera los alemanes slo para entender a Alemania (pp.
84-85). En nuestro pago, en cambio, los pensadores slo valen la La contracara necesaria de la falta de tradicin es el igualmente
pena si dilucidan el ser nacional bajo cuestiones histricas o socia- nocivo caso excepcional recuperado, que segn Schwarzbck des-
les. La autora (es decir, la filsofa) caracteriza esta singularidad emboca en la reverencia acrtica. Este giro, que se da en las discipli-
como concesin sin forcejeo, en cuanto la filosofa se deja sustraer nas duras de la carrera de filosofa, confiesa ms de lo que aparenta.
por aquellas disciplinas. Esto, por s mismo, no es malo, porque la La filsofa lo concatena con la descarga de la beligerancia en auto-
contaminacin conceptual entre campos del saber significa enri- res no argentinos. Curiosamente la discordia vendra de afuera y se
quecimiento y complejizacin. Se vuelve un trastorno cuando en ira hacia afuera. El quehacer filosfico se empodera seleccionan-
la cooptacin no queda nada para la filosofa, o cuando el profe- do y armando un rompecabezas (el programa de la materia) cuya
sional renuncia a pensar la cuestin nacional-latinoamericana o fundamentacin a veces se atiene simplemente a la costumbre de
el objeto que sea desde una perspectiva filosfica. La academia lo la ctedra. Dice Schwarzbck: Cada cual se arma el propio canon,
disciplina desde la nica materia y con el tab del anlisis ti- hundiendo y rescatando filsofos extranjeros con absoluta libertad.
co-poltico (para no hablar del metafsico) de los pensadores pre- El canon de hundidos y salvados se transfiere a la enseanza de la
cedentes. Todo eso est prohibido. As, el estudiante abarrotado filosofa antes que a la escritura filosfica (p. 85). Con esto desnuda
de biografas y acontecimientos, de estadsticas y rigores metdi- el decisionismo fundacional, que se positiviza con la jurisprudencia
cos, de reducir los trminos a referentes empricos precisos, etc., de programas que antao habran discutido y definido los clsicos
se abisma y sucumbe, si no lo ha hecho ya desde el prejuicio de que debe conocer todo iniciado. Luego, el estudiante, el ayudante
la subvaloracin hacia la cultura nacional y latinoamericana. La de ctedra o el egresado, podran seleccionar y jerarquizar sus pre-
imaginacin productiva se acostumbra a reproducir papers sobre ferencias, probablemente desconociendo el poder del currculum
temas y filsofos ignotos de los cuales no brota a primera vista nin- oculto. As, la sntesis prefabricada hunde las huellas del momento
guna conflictividad. Lo original, que en el ensayista se reduce al originario de composicin y creatividad, y se anima a la beligeran-
propio ingenio para combinar, sorprender y agotarse dentro del cia o a las interpretaciones audaces en los salones y no en los tex-
personaje o de la coyuntura, en el profesional se diluy por com- tos. La gran pregunta es por qu este movimiento, sea fundante o
pleto, y a lo sumo su pica burocrtica se compensa con el ttulo de reproductivo, no puede ocurrir en la nica materia. Al respecto,
una ponencia o de una investigacin. ni la ausencia de tradicin ni la discutibilidad de la seleccin son

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motivos aceptables, porque ambos relucen en cualquier otra rea


filosfica. Tampoco la inespecificidad del pensamiento argentino y Sobre Los espantos
latinoamericano sera un obstculo para una temtica tan afecta a
la interaccin con la historia o con la sociologa. Por qu entonces de Silvia Schwarzbck
no se puede formar un canon? Rodrigo Pez Canosa (UBA)
En pocos aos ms se cumplir un siglo de la pregunta de Ma-
ritegui sobre la existencia de un pensamiento latinoamericano.
En la poca de Maritegui el no hay, adems de denunciar nue-
vamente el reproductivismo acrtico, abre y legitima el proyecto
de plenificacin futura con races propias con alma indgena y
D e las mltiples cuestiones que plantea Los espantos se desarro-
llarn aqu cuatro que permiten en su discusin pensar as-
pectos de nuestro presente poltico desde una perspectiva no liga-
mestizaje, aunque no sin desconfiar del optimismo desatado con da inmediatamente a la coyuntura. La primera es la cuestin de la
la decadencia de Occidente, e incluso sobre esta misma decaden- explicitud y sus efectos en nuestra historia reciente. Schwarzbck
cia. De ella no se sigue el esplendor de Amrica, y el supuesto futu- sita el pasaje al rgimen pornogrfico de lo explcito en la dcada
ro promisorio constituye el reverso estirilizante del ideal: la sim- del 90. Es entonces y ms precisamente en la reeleccin de Menem
ple espera y ensalce de la meta soslayan el proceso de gestacin. en 1995 que se consuma una lumpenizacin1 total de la sociedad en
Si el ideal no potencia efectivamente la actividad actual, oficia de la que la creencia en la falta de alternativas polticas se traduce en
condena y ancla de hundimiento, eternizando el instante pre-fi- una cmoda resignacin a vivir bajo la dinmica del consumo y la
losfico. As procede la decantacin omnmoda en las mltiples vida de derecha.
vertientes analizadas: la degradacin de filsofos en intelectuales El rgimen obsceno y su envs moralizante, la ideologa de la
o pensadores, la historizacin que impide la filosofa y desactiva transparencia, son dispositivos efectivos para la consolidacin del
las ideas para hacerlas coleccionables, la fuga de la tradicin, la neoliberalismo. En la posdictadura no slo permitieron consolidar
referencialidad incompleta, el ensayismo diletante y opinolgico, la victoria de los sectores econmicos que promovieron el golpe del
la barbarie envasada en museo, el burocratismo de la profesio- 76, sino tambin mostrarse sin tapujos como los autnticos deciso-
nalizacin, la compasin y la descarga beligerante que denota un res de los asuntos pblicos. Mientras que la izquierda, el progre-
trabajo de aula no exteriorizable. En todos estos cauces el proceso, sismo y el peronismo tuvieron que reeditarse para encajar en la
que es por s filosfico si de este modo lo vemos, se autoabsorbe, nueva situacin posdictatorial, los grupos econmicos se mantuvie-
congela lo dinmico y convierte la inmensa tierra frtil y fecunda, ron idnticos a s mismos, como es propio de los vencedores. As,
exuberante como Amrica entera, en desierto. En esta decantacin mientras que la pasin por desocultar era propia de la izquierda,
que no se reconoce como tal se deshace la filosofa, se subsume en la visibilidad total que la consum no trajo emancipacin, sino una
el no hay, otro de los espantos y derrotas que desata el libro de dominacin transparente.
Schwarzbck. Claro que estas decantaciones no las habramos po-
dido detectar sin la ayuda de muchos filsofos latinoamericanos Ya en mayo de 2001 Schwarzbck se ocupaba de la cuestin de la
que ni siquiera mencionamos. explicitud en el prlogo colectivo al dossier Obscenidad y pensa-
miento crtico de la Revista Adef.2 All la obscenidad aparece como
un rgimen que liquida la crtica en todas sus formas y que mantie-
ne un lazo ntimo con la delacin. Con la explicitud la pulsin deve-

1
Cf. Schwarzbck, Silvia, Volvieron las clases en El ro sin orillas, N 3, pp. 52-69.
2
Cf. Adef. Revista de filosofa, Buenos Aires, Altamira, vol. XVI, n 2, 2001, pp. 87-92.

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ladora de la crtica ya no encuentra qu desocultar porque todo est


a la vista. Parece entonces revertir su accionar que busca ahora pro-
ducir aquellas oscuridades que luego querr despejar. Cuando ya no
hay secretos y no se vislumbran alternativas polticas, la bsqueda
de sustraerse a la complicidad con los poderosos parece reducirse
a sealar al otro y denunciar. Pero ya no estamos en el siglo XIX y
quien delata, slo logra, mediante el deseo vanidoso de embellecer
su alma, exponer su rostro ms bajo, desagradable y lumpen. La
denuncia y la exhibicin de los aspectos oscuros de enemigos y/o
adversarios polticos no colaboran per se con un proceso de trans-
formacin poltica. Por el contrario, en su ntima relacin con el
rgimen obsceno, parece cumplir mansamente con el lugar que el
rgimen de lo explcito le asigna a la manifestacin del descontento.

Desde esta perspectiva, la figura de los espantos, con todo lo que


tienen de pesimista (puesto que nos vuelve protagonistas de una pe-
lcula de terror), revela cierto optimismo. Por un lado, son la presen-
cia permanente, la visibilidad difusa pero constante de los privile-
gios y de la impunidad de las clases dominantes como herencia de
la dictadura, condensada en la secuencia de un chico pobre que est
en la calle en vez de la escuela, y es atropellado y matado por una
mujer de clase alta que queda impune (p. 140 in fine). Por otro, su
espectralidad, su carcter fuera de foco parece cortar en un punto
con la explicitud y dejar as un resquicio para la crtica.

La segunda cuestin, que se liga a la de la denuncia, es el modo en


que la estrategia progresista de identificar a la derecha con el mal
absoluto deja intocado su principal efecto, la consolidacin del neo-
liberalismo. En un contexto de explicitud, la exhibicin de fotos de
Guantnamo y Abu Ghraib son ms efectivas que su ocultamiento
para consolidar el vnculo democracia-neoliberalismo y su compa-
tibilidad con el ejercicio de prcticas como la llamada lucha contra
el terrorismo y la larga lista de negocios legales e ilegales vincula-
dos a ella, amn de otra gran cantidad de desfalcos econmicos y
polticos. Del mismo modo, la sobreabundancia de denuncias mo-
ralizantes acerca del carcter nazifascista o de maldad intrnseca
(en cualquiera de sus formas) de la derecha verncula est en lnea
con la consolidacin y aumento de su poder: Reputacin de poder
es poder deca Hobbes en sus habituales incursiones lcidas en la
Realpolitik. Quien se encuentra frente a una persona de derecha

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no logra temerle lo suficiente hasta que no la asocia, de un modo Es esta explicitud la que se establece como una lgica que consoli-
directo o indirecto, con la dictadura (p. 102). Mientras perdure este da el resultado de la dictadura y define la continuidad de los gobier-
modo de pensarla, la derecha conservar un lugar privilegiado, nos desde 1983 hasta el presente.
como sublime maldito, que la sita como una fuente inalcanzable
del mal que, por inalcanzable, es apuntalada en su poder e incues- La larga dcada menemista [...] pone en evidencia, con su est-
tionada polticamente. tica explcita, no slo hasta qu punto los poderes que haban
vencido en la dictadura se vuelven, en poco tiempo, compatibles
La fuente de este modo de pensar a la derecha se encuentra en con la democracia, sino con qu grado de eficacia la democracia
misma, al autoconcebirse como no verdad, permite que, cuando
la incongruencia del interpretacionismo alfonsinista que relativiza un ismo se agota, otro lo reemplace sin fisuras, es decir, sin que
todo discurso pero mantiene como una verdad firme la identifica- se altere la estructura econmica (p. 129).
cin del terrorismo de Estado con el mal absoluto. Junto a la demoni-
zacin de la derecha, esta incongruencia tambin se liga a dos cues- Se encuentra implcito que este reemplazo sin fisuras de un
tiones: por un lado, a una auto-exculpacin de la sociedad civil que, ismo por otro no se agota en el que va del alfonsinismo al mene-
sin embargo, se vuelve hipcrita con el exhibicionismo menemista mismo y, si se quiere, de ste al duhaldismo, sino que se extiende
de la operatoria ilegal de las fuerzas de seguridad. Por otro, a la crea- al kirchnerismo. As, desde la perspectiva esttico-poltica que
cin de un antagonismo entre sociedad civil y Estado que dificulta su propone la autora y a la que pertenece la comprensin de los go-
ocupacin especficamente poltica, ya que, asociado al mal absoluto, biernos bajo la forma de ismos, se plantea una mirada de la pos-
se lo percibe como una institucin reparadora y receptora de deman- dictadura opuesta a la comprensin dominante tanto en el progre-
das, y no como un espacio de construccin de lo comn. Perspectiva sismo como en la derecha, segn la cual los gobiernos de Kirchner
que perdura incluso en los gobiernos de Kirchner y Fernndez en y Fernndez introdujeron una importante ruptura con los ante-
los que se afirmaba la recuperacin del Estado. Parece producirse riores. Con matices, esta continuidad es afirmada por Schwarz-
as una demarcacin del campo democrtico-poltico de la no verdad bck en todos sus artculos publicados en El ro sin orillas, que
en el que todo es moldeable y modificable, pero que se constituye a constituyen en muchos casos versiones previas de lo desarrollado
partir de la exclusin del Estado y la derecha que son comprendidos en Los espantos. En La fiesta y el gasto,3 donde se aborda espec-
como actores anti-democrticos en su esencia. De all que queden ficamente el tema, alfonsinismo, menemismo y kirchnerismo son
fuera del campo plstico de la no-verdad y sea tan dificultoso pensar pensados a partir de la novedad que introdujeron (lo que los cons-
en ellos la posibilidad de alguna forma de articulacin poltica. tituye como ismos). La cultura, la convertibilidad y la heterodoxia
keynesiana respectivamente, constituyeron lo nuevo que activ
El tercer punto refiere a las continuidades posdemocrticas. Por ob- la fiesta de cada gobierno.
vio que sea, es preciso sealar que el hecho de hablar de continuida-
des no implica que todo sea lo mismo. En efecto, la deteccin de conti- El balance de las tres fiestas es diverso. Por un lado, el modelo
nuidades se vincula con la perspectiva que se asume para afirmarlas. alfonsinista de la cultura permanece intocado en lo que tiene de
Una continuidad en el plano econmico, por ejemplo, puede darse de libertad y de encubridor de los vencedores de la dictadura (inde-
la mano de una ruptura en el plano jurdico, etc. As cuando Schwarz- pendientemente de las vicisitudes en la financiacin estatal de la
bck seala que la llamada democracia es algo as como la continua- cultura). En efecto, la cultura aparece como un espacio de catar-
cin del neoliberalismo por otros medios, no implica que sea lo mismo sis en el que se puede condenar abiertamente tanto la dictadu-
que la dictadura (introductora del neoliberalismo), tal como lo indica ra como todo el proceso posdictatorial. Pero corre el riesgo cierto
el concepto mismo de posdictadura. Incluso cuando la explicitud haga del cinismo en su imposibilidad, incapacidad o desinters en la
que la desaparicin forzada de personas, rasgo saliente de la dictadura,
se haya vuelto, por su visibilidad, compatible con la democracia. 3
Cf. Schwarzbck, Silvia, La fiesta y el gasto en El ro sin orillas, N 5, pp. 38-58.

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articulacin poltica de dicha condena. La convertibilidad por su produce un desfasaje que deja al Estado en un lugar complejo: mien-
parte es percibida como una estrategia siniestra que fracas (es tras que la sociedad identifica gobierno y Estado, imputando a este
siniestra porque fracas?) y a la que no hay que volver. De la he- ltimo las acciones especficamente gubernamentales, la posicin de
terodoxia keynesiana, con lo que tiene de alfonsinista y de no me- las fuerzas represivas determina una clara distincin entre gobierno
nemista, falta an el balance, que en nuestro presente tiene como y Estado, pero bien distinta de la distincin clsica. En efecto, para
dato central su derrota electoral de 2015. el pensamiento estatal clsico el Estado excede al gobierno. Pero se
trata de un exceso poltico,
Desde esta perspectiva esttico-poltica es posible entrever asi- la disolucin de un gobierno
mismo otro aspecto de la continuidad 1983-2016 que nos conduce al
El rgimen obsceno y su envs
no destruye al Estado que
cuarto punto que tiene que ver con la forma (y no con el contenido)
moralizante, la ideologa de la
retiene la capacidad de
de la ocupacin del Estado por estos gobiernos. Si bien cada uno lo transparencia, son dispositivos
decidir, incluso por encima
hizo con diversas estilos (cultural-profesional de la ciencias socia- efectivos para la consolidacin
de las leyes, los medios para
les, gerencial, militante), siempre eludieron hacerlo de un modo es- del neoliberalismo. En la
mantener la unidad poltica
pecficamente estatal. en su ser. En nuestra posdic-
posdictadura no slo permitieron
tadura el exceso del Estado
consolidar la victoria de los
En un contrapunto con el texto de Abad-Cantarelli, Habitar el reside en que est ocupado
sectores econmicos que
Estado (como lo explicita en su texto Un Kostecki y Santillan),4 permanentemente por una promovieron el golpe del 76, sino
la autora comparte el diagnstico acerca de la ausencia de pensa- fuerza a la vez paraestatal e tambin mostrarse sin tapujos
miento estatal (que en ningn caso es ausencia de pensamiento, intraestatal capaz de deter- como los autnticos decisores de
porque en el Estado no hay vaco) y seala leyendo a Walsh el 55 minar la continuidad o no los asuntos pblicos.
como momento inaugural de dicha ausencia (que tambin el soci- de los gobiernos. En ese sen-
logo Ricardo Sidicaro en La crisis del Estado seala como inicio de tido, la incidencia y autonoma de las fuerzas represivas en el Estado
la crisis).5 La ausencia de un pensamiento sobre s mismo tiene su que plantea Schwarzbck hace que las valiosas herramientas concep-
contracara siniestra en la preeminencia de las fuerzas de seguri- tuales que plantea el texto de Abad y Cantarelli para desarrollar una
dad en el Estado con su accionar no estatal. sta es para Schwarz- prctica responsable de ocupacin estatal parezcan juegos de nios
bck la principal omisin de Abad y Cantarelli que, atentos a lo que deben ser reemplazados por artillera pesada, napalms y misiles
que pasa de da en el Estado, no atendieron o no se ocuparon de lo aire-aire.
que pasa all de noche.
Pero aun cuando contsemos con municin gruesa, todava ha-
Sin embargo, la racionalidad nocturna del Estado, la de sus fuer- bra que producir el pensamiento que pudiera empuarla y, tras el
zas represivas, abandon la oscuridad de la noche con el menemis- desalojo o, como dice la autora, en la lucha permanente que tiene
mo. Pero no porque haya modificado su accionar ilegal, no estatal, lugar en el interior del Estado, construir algo all. En ese punto coin-
sino porque este accionar es ahora conocido por todos. Con la consoli- dicen Habitar el Estado y Los espantos. Aunque uno piense desde la
dacin del rgimen obsceno ha dejado de ser un accionar clandestino. prctica del funcionario y el otro desde la esttica. Ambos coinciden
La visibilidad transparente de estos okupas permanentes del Estado tambin en cierta incertidumbre acerca del sujeto capaz de produ-
cir dicho pensamiento. Quines son? Polticos profesionales? Par-
4
Cf. Abad, Sebastin y Cantarelli, Mariana, Habitar el Estado. Pensamiento estatal en tidos polticos? Movimientos (sociales u otros)? Militantes? CEOs?
tiempos a-estatales, Buenos Aires, Hydra, 2010; Schwarzbck, Silvia, Un Kostecki y
Santillan en El ro sin orillas, N 7, pp. 56-67. Intelectuales? Funcionarios? Una vanguardia? Una aristocra-
5
Cf. Sidicaro, Ricardo, La crisis del Estado y los actores polticos y socioeconmicos en la
cia asctica? Esta incertidumbre respecto del sujeto es un rasgo de
Argentina (1989-2001), Buenos Aires, Eudeba, 2010. nuestra poca y la herencia ms pesada de la dictadura.

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El kirchnerismo como
impasse posdictatorial
Una hiptesis de lectura a partir de Los espantos
Gustavo Ignacio Mguez
(UBA Biblioteca Nacional Mariano Moreno)

E l libro Los espantos de Silvia Schwarzbck produce incomodi-


dades. Por eso, entre otras cosas, es un gran libro de filosofa
(que, segn nos dicen Carams y DIorio en el prlogo, desde la est-
tica quiere orientar las energas filosficas hacia un nuevo rgimen
de aproximacin de ciertos temas de la cultura argentina).
La posdictadura es lo que queda de la dictadura, de 1984 hasta
hoy, despus de su victoria disfrazada de derrota. Este pasado-pre-
sente, que no puede concebirse, s puede representarse (p. 23). Ese
resto atraviesa los aos kirchneristas, y a ellos queremos remitirnos
con estas reflexiones fragmentadas, provisorias. Nuestro punto de
partida sern las tesis de Schwarzbck que habilitan un dictamen
sobre lo que a efectos esquemticos llamaremos la izquierda pro-
gresista argentina, devenida luego en kirchnerista y aglutinada en
el colectivo Carta Abierta.

La ruptura institucional del 2001 dio inicio a lo que llamaremos


aqu un largo impasse dentro de una (ms) larga posdictadura. La
potencialidad del uso que el Colectivo Situaciones le ha dado a esta
nocin ha quedado plasmada en otro gran libro: Conversaciones en
el impasse. Dilemas polticos del presente, editado por Tinta Limn
en el ao 2009.1 All, impasse revela un tiempo en suspenso: entre
la irona del eterno retorno de lo mismo y la preparacin infinite-
simal de una variacin histrica.2 Forma de la temporalidad, en-
tonces, donde coexisten elementos de contrapoder y de hegemona

1
Cf. Colectivo Situaciones (coord.), Conversaciones en el impasse: dilemas polticos del pre-
sente, Buenos Aires, Tinta Limn, 2009.
2
Ibd., p. 9.

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capitalista, segn formas promiscuas difciles de desentraar.3 O Si asumimos que la vida de derecha es la nica vida posible des-
tambin, tiempo de crisis donde se superponen lgicas sociales pus de 1983, la vida de izquierda pasa a ser, en el nuevo contex-
heterogneas.4 De esta forma, podemos definir al impasse como el to, la vida cultural dentro de esa vida (no la vida que aspira a re-
espacio abierto a partir de la vocacin destituyente respecto de emplazarla) (p. 59). Schwarzbck retoma a Fogwill para decir que
las polticas neoliberales y que durante la crisis del 2001 devolvi a los victoriosos se disfrazan de derrotados en la posdictadura, y los
la esfera pblica la densidad poltica que el tratamiento puramente derrotados slo pueden atinar a una dimensin cultural que narre
mercantil le amputaba.5 lo que los victoriosos callan a propsito (el crimen econmico, que
contina hasta el presente) (p. 63).
Tomaremos prestada la nocin de impasse, mas no para cuestio-
nar la institucionalidad poltica desde conceptos tales como autono- Por ello, nuestro segmento de anlisis ser la denominada ba-
ma, horizontalidad, lucha callejera o insurreccin,6 deudores de la talla cultural desplegada durante el kirchnerismo. Esta tuvo, en
inmanencia (des)articulante y disruptiva propia de la crisis social, palabras de sus protagonistas, varios enclaves, siendo los ms al-
econmica y poltica del ao 2001. Los espantos nos lleva para otro tos las polticas educativas y culturales en torno a la Memoria,
lado y propone, en cambio, una lectura que la distancia de aquella Verdad y Justicia. Concedido ello, sostendremos sin embargo que
propuesta por el Colectivo Situaciones, en tanto que para Schwarz- los obstculos podrn haber sido mltiples, pero que el lmite in-
bck los movimientos sociales y piqueteros que confluyen en el 2001 franqueable slo poda ser uno: no abjurar de la vida verdadera,
se definen como novedad poltica, pero una que si bien construye no dejar de luchar, no claudicar, al menos en el mbito de la cul-
un contrapoder antes que una alternativa de gobierno (p. 131), no tura, ante aquello que confirm la victoria de la dictadura: la ins-
por ello puede simplemente afirmarse como un autonomismo a(nti) talacin de la vida de derecha y la santificacin del consumismo
estatal, a secas. La sabidura del movimientismo [social y piquetero como modo de ser de nuestras existencias.
del 2001], en este contexto, es su inorganicidad: mantenerse a distan-
cia del Estado (menemista y duhaldista), sin que esa distancia mate-
rial (fsica y tangible) implique de suyo un discurso antiestatalista Entonces: cmo resignifica Los espantos al perodo que se abre
(libertario y/o anarcoesteticista). Esa distancia real (no slo simbli- a partir de la crisis del 2001? Si el kirchnerismo tuvo pretensin
ca) es lo que lo preserva como militancia nueva, como militancia no fundante de novedad poltica e institucional; y si concedemos que
partidaria, para poder establecer con el Estado, a partir de 2003, vn- el kirchnerismo intensific la batalla cultural y reivindic ideales
culos de afinidad en trminos de comienzo, no de retorno (Ibdem). propios de la vida de izquierda en su faceta progresista; y si conce-
Desde esta lectura, no se habra producido simplemente, como los demos que lo hizo con cierto posicionamiento hegemnico (al decir
referentes de cierto autonomismo intelectual nostlgico gustaron de posgramsciano de algunos de sus referentes); podemos pensar los
pensar, una fagocitacin de la militancia insubordinada por parte aos kirchneristas como una continuacin del impasse originado en
de la poltica tradicional y partidaria, sino una articulacin, a partir las fisuras que a partir del ao 2001 se visibilizaron en el proyecto
del ao 2003 y, si se quiere, desde otro canal, para fundar algo nuevo. neoliberal.
Qu se intent fundar? Cmo? Ahora bien, dado que esta lectura retrospectiva que proponemos
se encuentra con que el impasse ha finalizado, la pregunta que ace-
cha es: en qu momento comienza a clausurarse este largo impasse
cultural kirchnerista, forma de la temporalidad que dio respiro
3
Ibdem.
crtico y habilit el enarbolamiento de los ideales de izquierda? O
de otra forma: cundo fue culturalmente derrotado el progresismo
4
Ibdem.
intelectual kirchnerista?
5
Ibd., p. 19.
6
Ibd., p. 45.

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Para ensayar una respuesta creemos que es necesario reflexio- de igual modo, a un nuevo proceso desertificante? El proyecto ini-
nar y (re)pensar las condiciones culturales en las cuales volvi a pri- cialmente enunciado en la victoria electoral de 2011 bajo la consig-
mar el mandato del consumo responsable como nica vida posible na profundizacin del modelo (o la ms efervescente, vamos por
en nuestro pas. Sostenemos que es vital detenerse en la vincula- todo) no qued trunco o castrado de antemano cuando tan slo unos
cin entre el programa econmico desarrollado y la batalla cultural meses ms tarde se materializ, en ese famoso discurso citado por
porque el impasse, como lo la Carta Abierta 11, que la iniciativa presidencial tena expectativas
Arrojamos una hiptesis hemos establecido, no puede ms... conservadoras?7 Es verdad que existe un apresuramiento de
provisoria: la etapa que sigui sino estar caracterizado por nuestra parte al hipostasiar un momento entre otros, al sealar una
a la defensa de la necesidad la instanciacin continua e suerte de comienzo del fin. Pero lo que buscamos, tentativamen-
de un capitalismo serio y las intensa de prcticas de resis- te, es ubicar si lo hay un momento de clausura que debiera haber
concesiones culturales que se tencia y contrapoder respec- sido reconocible desde la perspectiva de un sujeto consecuente de
to de una vida de derecha izquierda que libra una batalla cultural contra la vida de derecha.
realizaron en los aos siguientes
que se pretende absoluta e
no nos condujeron, de igual modo,
indeclinable.
a un nuevo proceso desertificante? Qu queda luego del impasse? Qu preguntas se abren a par-
El proyecto inicialmente tir de este reacomodamiento de la vida de derecha y cunto restar
enunciado en la victoria En el ao 2008 naci Car- hasta que los espantos vuelvan a acecharnos en tiempo presente y
electoral de 2011 bajo la consigna ta Abierta. El espacio no se proyeccin futura? Esta pregunta incmoda y, por ello, tan fiel al
profundizacin del modelo (o quiso meramente orgnico espritu del libro de Schwarzbck, probablemente nos obsesione a
la ms efervescente, vamos por al kirchnerismo pero tuvo todxs lxs que atravesemos su lectura.
todo) no qued trunco o castrado que lidiar con encabezar
de antemano cuando tan slo unos un entramado intelectual
meses ms tarde se materializ, en ciertamente central en la
ese famoso discurso citado por la defensa de las polticas
Carta Abierta 11, que la iniciativa desplegadas durante el kir-
presidencial tena expectativas chnerismo. Y en su Carta
ms... conservadoras? nmero 11, afirm: El dis-
curso presidencial en el G20
[de Cristina Fernndez de Kirchner en Cannes, noviembre de 2011]
impugn el capitalismo financiero, la desregulacin y la poltica
de precarizacin del trabajo. Una impugnacin a la esencia del ca-
pitalismo realmente existente. Implacable crtica hecha desde la
jefatura de un gobierno empeado en construir una sociedad de
derechos mientras ese capitalismo actual los destruye en el centro
del sistema global que construy. Habr futuro para el capitalis-
mo? Habr futuro para la humanidad? El anarcocapitalismo con-
ducir a la barbarie?
Arrojamos una hiptesis provisoria: la etapa que sigui a la de-
7
Se lee en el discurso: El capitalismo es eso, que la gente consuma y que ustedes los em-
fensa de la necesidad de un capitalismo serio y las concesiones cul- presarios vendan cada vez ms. Este es el tema. Esto es lo que est fallando (en https://
turales que se realizaron en los aos siguientes no nos condujeron, www.pagina12.com.ar/diario/economia/2-180509-2011-11-04.html).

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crnicas VII Coloquio Latinoamericano


de Fenomenologa
alan patricio savignano (CONICET-ANCBA/CEF-UBA)
MICAELA SZEFTEL (CONICET-ANCBA/CEF-UBA-UNLZ)

L uego de una larga espera


y seis ediciones celebradas
en cuatro pases distintos (1999
Academia Nacional de Ciencias
de Buenos Aires, el Consejo
Nacional de Investigaciones en
y 2009 en Mxico, 2002 y 2007 Cientficas y Tcnicas (CONI-
en Colombia, 2004 en Per y CET) y el Gobierno de la Ciudad
2012 en Chile), el Coloquio Lati- de Buenos Aires. La organiza-
noamericano de Fenomenologa cin general estuvo en manos
finalmente tuvo su presenta- del Dr. Luis R. Rabanaque (Uni-
cin en Argentina. Convocado versidad Catlica Argentina/CO-
y organizado por el Crculo NICET), quien adems fue nom-
Latinoamericano de Fenome- brado en la ltima asamblea
nologa (CLAFEN), el evento se del Crculo nuevo coordinador
realiz entre los das 19 y 21 de local por Argentina, sucediendo
Octubre de 2016 en la Pontificia as al Dr. Roberto Walton, quien
Universidad Catlica Argentina haba desempeado dicha fun-
Santa Mara de Buenos Aires cin desde los inicios. El comit
y cont con el auspicio de la organizador estuvo adems

Presentacin del libro La fundamentacin pasiva de la experiencia de Andrs Osswald.


En la mesa, de izquierda a derecha, Andrs Osswald, Esteban Garca, Roberto Walton y Horacio Banega.

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Ideas5, revista de filosofa moderna y contempornea #5 otoo 2017 VII Coloquio Latinoamericano de Fenomenologa cronicas

compuesto por la Dra. Ivana nmero de miembros muestra anim al sptimo Coloquio. En nidense Lester Embree, miem-
M. Antn Mlinar (Universidad la importancia y el alcance del esta edicin cont con un total de bro asociado al CLAFEN, quien
de Cuyo) y los Dres. Roberto CLAFEN en lo concerniente a cincuenta y dos ponencias, siete lamentablemente no pudo
Walton (Universidad de Buenos las investigaciones fenomenol- conferencias, nueve presenta- asistir al evento. Por ltimo,
Aires), Anbal Fornari (Uni- gicas. Sin duda, el Crculo y las ciones de libros y una mesa de nos referiremos a la mesa de
versidad Catlica de Santa Fe), publicaciones de sus miembros trabajo especial. No es nuestra trabajo especial que tuvo como
Francisco Diez Fischer (Univer- son actualmente una gua para intencin ofrecer una descrip- principal protagonista a Anto-
sidad Catlica Argentina), Luis la comprensin de las discu- cin exhaustiva de cada exposi- nio Zirin Quijano.
Ignacio Niel (Universidad del siones que tienen lugar a nivel cin o charla, sino construir, a
partir de nuestra participacin y El honor de inaugurar la serie
Litoral) y Patricio Perkins (Uni- internacional y funcionan como
vivencia personales, una crnica de conferencias del Coloquio
versidad Catlica de Santa Fe). referentes para la recepcin de
del Coloquio lo ms abarcadora fue para el espaol Javier San
las nuevas ediciones en mate-
Antes de comenzar con la crni- posible y que procure recuperar Martn Sala, quien particip
ria de fenomenologa. En este
ca de la sptima edicin del Co- los intereses tericos funda- con su trabajo Las ciencias
sentido, el Crculo confeccion
loquio debemos brevemente re- mentales del evento acadmico. humanas (antropologa, histo-
y sigue perfeccionando un glo-
ferirnos a su ente organizador. Hemos privilegiado las conferen- ria y psicologa) de acuerdo al
sario para traducir las obras
El CLAFEN fue fundado en la cias y la mesa de trabajo especial ltimo Husserl. Especialista
de Husserl, cuyo coordinador
ciudad mexicana de Puebla en dadas por miembros destacados en el campo de la antropologa
es el mexicano Antonio Zirin
agosto de 1999, en el marco del del CLAFEN, reservndoles una filosfica, la fenomenologa y
Quijano, uno de los principales
XIV Congreso Interamericano narracin individual a cada una. la filosofa de Ortega y Gasset,
traductores de la obra husser-
de Filosofa, en el cual los fu- Luego, hemos resumido un gran profesor en la Universidad Na-
liana al castellano, y mantiene
turos miembros fundadores nmero de ponencias indivi- cional de Educacin a Distancia
actualizada una lista de la bi-
del Crculo haban decidido duales en un relato comn que en Madrid y fundador de la
bliografa en castellano sobre
participar con un Coloquio de pretende destacar los temas prin- Sociedad Espaola de la Feno-
fenomenologa. Asimismo, y
Fenomenologa (considerado a cipales que podran anudarlas. menologa, San Martn Sala co-
honrando el principal objetivo
posteriori el primero organiza- menz su exposicin evocando
descripto en el reglamento,
do por la flamante agrupacin). su primer viaje a Buenos Aires
que llama a armonizar la in- Las conferencias
Desde entonces, tal como evi- en 1992. Confes estar arrepen-
vestigacin fenomenolgica en
dencia su carta fundacional, el Las siete conferencias estu- tido de no haber visitado antes
Amrica latina para dirigirla
Crculo nuclea a investigadores vieron a cargo de importantes la ciudad, puesto que en aquel
mejor y estimular la colabora-
de primer nivel de distintos miembros del Crculo: Javier entonces qued sorprendido
cin entre los acadmicos feno-
pases de Amrica Latina, como San Martn Sala (Espaa), Julio por la amplia comunidad feno-
menlogos del mbito, cuenta
Chile, Per, Argentina, Mxico, Csar Vargas Bejarano (Colom- menolgica en la regin lati-
con un rgano editor que rene
Venezuela y Colombia. Cuen- bia), Germn Vargas Guilln noamericana. Record, a conti-
las colaboraciones realizadas
ta hoy en da con trescientos (Colombia), Rosemary Rizo-Pa- nuacin, la primera visita que
en los coloquios en la publica-
quince miembros, incluyendo trn de Lerner (Per), Eduardo Ortega hizo a la capital argen-
cin del Acta fenomenolgica
tanto a los latinoamericanos Gonzlez Di Pierro (Mxico), tina en 1916, un verdadero hito
latinoamericana.
como a destacados fenomenlo- Luis Flores Hernndez (Chile). histrico en la importacin del
gos no procedentes de la regin. En la presente crnica buscamos La sptima conferencia iba a pensamiento fenomenolgico a
El crecimiento sostenido del reflejar el espritu plural que estar en las manos del estadou- Amrica. Su disertacin consis-

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ti en una crtica filosfica a las de los libros Fenomenologa y 30 liga la cuestin de la creen- feminista de Ni una menos
actuales ciencias sociales de la psicologa pura (1999) y Phno- cia en el objeto divino con los de Buenos Aires llevada a cabo
historia, la psicologa y la antro- menologie des Willens (2006), co- temas de la intersubjetividad durante el primer da del Colo-
pologa. Denunci, en primer menz su conferencia elogiando y la metahistoria. En pocas pa- quio lo demuestra. Asimismo
lugar, la deriva al relativismo a la escuela de fenomenologa labras, Dios es descripto como la hizo referencia a la victoria por
cultural que estas disciplinas de Buenos Aires por su amplia conciencia que se autodescubre el no que tuvo el reciente ple-
sufren en la actualidad. El aca- cantidad de miembros, su ar- en un proceso teleolgico en biscito del acuerdo de paz entre
dmico espaol seal que toda dua labor acadmico y su hos- tanto que sntesis de la comuni- el gobierno colombiano y las
ciencia, como ha mostrado Hus- pitalidad para con sus colegas dad mondica. De esta manera, FARC. En su opinin, estos dos
serl, se apoya en una ontologa latinoamericanos y del resto del no slo es un concepto ideal sino acontecimientos coyunturales
y una filosofa implcitas. En su mundo. El tema de su conferen- que ahora tambin cuenta con no estn desligados. Inform a
opinin, hemos vuelto a la si- cia fue El Dios de Husserl: ms una dimensin real, a saber, la la audiencia de manifestaciones
tuacin en que se hallaba el pa- all de la onto-teologa?. En sntesis de todas las voluntades de una derecha ultra-religiosa
dre de la fenomenologa cuando ella present los aportes de la mondicas. As pues, segn el en su pas que promovieron en
critic al psicologismo en sus fenomenologa husserliana para conferencista, Husserl elabor las masas humildes el voto por
Investigaciones lgicas de 1900 la elaboracin de una teologa una innovadora teologa racio- el no. Este sector religioso
y 1901. El psicologismo era visto racional que escape a la tradi- nal que retoma la tesis de una conservador es el mismo que
como un obstculo peligroso cin onto-teolgica. Comenz identidad entre el entendimien- aboga por una metafsica que
para el desarrollo de una ver- destacando la impotencia de la to divino y el entendimiento sustancializa al gnero, que
dadera ciencia universal. Para teologa tradicional, esto es, la humano. considera que hay una esencia
el espaol, hay que dirigirse onto-teologa que piensa a Dios natural de la masculinidad y
como un ente o un supraente, La conferencia Juego: consti-
al texto de la Crisis para hallar otra de la feminidad ligadas al
para suscitar la creencia reli- tucin y pasividad del doctor
una respuesta a los problemas sexo anatmico. Aquellos in-
giosa en las personas. Inme- colombiano Germn Vargas
en que cayeron las tres princi- dividuos que no se amoldan a
diatamente, se refiri a la va Guilln amerita una mencin
pales ciencias humanas: breve- estas esencias son casos contra
racional de la fenomenologa especial por el tema de su ex-
mente, se ha perdido la base del natura. Esta metafsica, infiere,
de Husserl en su estudio de la posicin y la conexin con la
mundo objetivo constituido por es cmplice del fracaso de un
fenomenizacin de Dios. Vargas coyuntura histrica. Vargas
la intersubjetividad mondica. proyecto democrtico.
Bejarano distingui las consi- Guilln dio inicio a su ponencia
De tal modo, la tarea a realizar
deraciones de los escritos publi- con una referencia a una nota Luego de esta introduccin
consiste en sacar de la actitud
cados en vida de Husserl, donde periodstica del diario colom- poltica, Vargas Guilln com-
natural a la psicologa, la histo-
Dios, a la manera kantiana, es biano El espectador en la cual parti su tesis filosfica de
ria y la antropologa con el fin
una mera idea metafsica para se informaba sobre el aumento que el proceso de adquisicin
de ser reinterpretadas fenome-
la conduccin de la vida, y las de la homofobia y la transfobia de un gnero se opera tanto
nolgicamente y darles un fun-
consideraciones de los manus- en el pas a partir de la suba por medio de sntesis pasivas
damento racional slido.
critos pstumos, en los cuales de asesinatos por razones de como de sntesis activas. Hoy
El licenciado en filosofa y Dios pasa a ser entendido como orientacin sexual y de eleccin es necesario, indic, realizar
psiclogo Julio Csar Vargas Be- la condicin de la racionalidad de gnero. El expositor seal estudios fenomenolgicos de la
jarano, profesor distinguido de del mundo. Husserl, segn el que este fenmeno no es exclu- constitucin del gnero sexual
la Universidad del Valle, autor colombiano, a partir de los aos sivo de su pas, y que la marcha a partir del mtodo husserliano

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Ideas5, revista de filosofa moderna y contempornea #5 otoo 2017 VII Coloquio Latinoamericano de Fenomenologa cronicas

en conjunto con los estudios ln. En su opinin, no se debe su teologa filosfica se contra- los aos 1917 y 1918. Retomando
del cuerpo de Merleau-Ponty y confundir la trascendentalidad pusieron a la filosofa mecani- lo afirmado por Stein all y en
Beauvoir y, sobre todo, con la con la naturalizacin. Siguien- cista y fisicalista de los siglos su obra de 1925, Una investiga-
teora performativa de Butler. do a Husserl, los protoinstintos pasados, venciendo el dualis- cin sobre el Estado, el profesor
La construccin del gnero y el tienen una teleologa tras- mo ontolgico anticuado. Esa mexicano sostuvo que el Estado
telos de los instintos y deseos cendental que es irreconciliable concepcin del mundo es hoy se funda en la voluntad asociati-
sexuales se desarrollan en la ac- con el excesivo constructivismo reemplazada en las ciencias va y emptica de los individuos
tuacin del sujeto en su cuerpo de la teora de gnero de But- por una nueva segn sus pa- pero que no se reduce a ella. El
y en medio de una comunidad ler. En sus palabras, se debe labras visin sistemtica de Estado, concluy, no es una mera
cultural intersubjetiva. El gne- suponer una racionalidad del la vida, presente, por ejemplo, unin de personas pero s tiene
ro es algo que se juega, un papel deseo instintivo en el fenme- en la fsica de la teora especial carcter de persona.
que se asume a travs de la no de la preeminencia de las de la relatividad y la teora
La conferencia de cierre estuvo
repeticin de conductas, el cual orientaciones heterosexuales. cuntica, donde principios
a cargo del chileno Luis Flores
abre una estructura teleolgica La reproduccin de la especie a como el de incertidumbre lle-
Hernndez quien titul a su
que puede ser juzgada y censu- lo largo de la historia humana van a cabo una reinsercin del
trabajo Elementos para una
rada por los otros. En ese juego slo puede explicarse por me- principio de subjetividad.
fenomenologa de la tactilidad
sucede un asentamiento pasivo dio de una inclinacin protoins-
El especialista mexicano en la desde el horizonte de la corpo-
del gnero. No hay, para Var- tintiva hacia la heterosexuali-
filosofa de Edith Stein, Eduardo ralidad. El ex-decano de la Fa-
gas Guilln, una constitucin dad, aport San Martn Salas.
Gonzlez Di Pierro, brind una cultad de Filosofa de la Univer-
teleolgica a priori del gnero y
La secretaria del CLAFEN, Ro- muy interesante conferencia sidad Catlica de Chile se ocup
de la orientacin sexual. La fe-
semary Rizo-Patrn de Lerner, acerca de la relacin de funda- de desentraar la relacin de
nomenologa puede ayudarnos
ofreci una conferencia ma- cin entre el vnculo emptico fundacin fenomenolgica de
a combatir toda naturalizacin
gistral titulada Reflexiones de primer orden y las voluntades la tactilidad en la corporalidad.
de la humanidad en lo que
metafsicas husserlianas en el asociativas de orden superior En ese sentido, Flores Hernn-
concierne al sexo y al gnero.
contexto de la Nueva Visin Sis- como el Estado. Particularmente, dez precis la complejidad de
Nos pone a resguardo de indivi-
tmica de la Vida, la cual vers el conferencista se ocup de la tactilidad (a la cual distingue
duos que pretenden universali-
sobre la naturaleza visionaria rastrear los nuevos elemen- del concepto de tacto, como
zar su telos genrico individual,
de la metafsica de Husserl tos sobre la intersubjetividad concepto propio de la psicologa)
lo que sucede hoy en da con la
respecto al surgimiento de un que Stein aade a su lectura identificando las funciones que
imposicin de un canon patriar-
nuevo paradigma cientfico e interpretacin de las notas ella cumple. La tactilidad es ex-
cal pretendidamente natural.
en Occidente. La especialista que conformaran ms tarde planatoria, pues provee los ele-
En el plano tico, podemos bus-
peruana destac que la filosofa el segundo volumen de Ideas. mentos cognitivos para el cono-
car una forma de vivir el gnero
de Husserl fue el ltimo gran Gonzlez Di Pierro se refiri cimiento del entorno; es conati-
sin intencin de universalizarlo
intento sistemtico de crear un tambin al constante dilogo con va, pues constituye el mundo en
ni volverlo hegemnico.
pensamiento universal acerca la filosofa de Max Scheler y al tanto mundo prctico; es expre-
Durante el espacio de discu- de la vida, en donde convergen lazo afectivo e intelectual que la siva, pues vehiculiza los inten-
sin, San Martn Sala expres los enfoques desde afuera y una a Roman Ingarden y cuya tos de afecto, como la caricia; y
su desacuerdo con algunas desde adentro. De este modo, profundidad est recogida en es esttica, pues abre un campo
consideraciones de Vargas Guil- su monadologa, su teleologa y sus encuentros epistolares entre de interaccin ldica. El confe-

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Ideas5, revista de filosofa moderna y contempornea #5 otoo 2017 VII Coloquio Latinoamericano de Fenomenologa cronicas

rencista present este plexo de o las ponencias, muchas veces


significados en relacin con el no logran construir. Breve-
privilegio que Husserl le dio a mente, Zirin Quijano mencion
la tactilidad especialmente en sus avances en el colorido de la
Ideas II e Ideas III. vida, un concepto que busca si-
gnificar la plenitud individual e
Zirin Quijano protagoniz
irrepetible de una vivencia ple-
una mesa excepcional debido
na en tanto cuasi-cualidad del
a su formato y su desarrollo.
momento figural o configuracio-
Acompaado por Rabanaque y
nal de la misma. Su mayor pro-
Walton, el especialista mexica-
greso se debe, confes, al pasaje
no ofreci un informe acerca de
desde un abordaje del concepto
un trabajo suyo en etapa de de-
desde la fenomenologa de la
sarrollo concerniente a la tem-
afectividad a un abordaje que
tica fenomenolgica del colori-
incluye adems a la fenomenolo-
do de la vida. En el II Coloquio
ga del tiempo y al problema de
Latinoamericano de Fenomeno- Roberto Walton y Luis Rabanaque
la automanifestacin. La ventaja
loga, en 2002, Zirin Quijano
consiste en disociar una prime-
ya haba presentado pblica- hecho de que el tiempo es sobre continuidad y una concordan-
ra equiparacin del colorido con
mente los primeros desarrollos todo una forma estructurante. cia entre Meditaciones Carte-
la sensacin. El colorido corres-
incipientes del tema. Por su El tiempo, remarc el profesor sianas y Crisis de las ciencias
ponde ms bien a una estampa
parte, los colegas argentinos argentino, slo es tiempo de algo europeas y la fenomenologa
que deja toda vivencia en su
expusieron rplicas por turno ya colorido en su duracin. trascendental dada por el tra-
ncleo protoimpresional deter-
al informe de Zirin Quijano, tamiento de la empata. Moiss
minado por su entorno horizn-
preparadas de antemano a par- Rubn Rossano Lpez y Zacha-
tico. En ese sentido, involucra
tir de la lectura de una versin Sobre las ponencias ry John Hugo retomaron las
tanto la esfera dxico-terica,
escrita disponible actualmente cuestiones intersubjetivas, esta
emotivo-valorativa, como voli- Varios trabajos se abocaron a
en la web del CLAFEN. Final- vez en el marco de los estudios
tivo-prctica. Sobrepasa, por lo problemticas en torno de la
mente, hubo una ltima etapa acerca de la percepcin y la
tanto, el mbito exclusivo de la intersubjetividad en la feno-
en que el mexicano respondi a imaginacin en la fenomenolo-
vida afectiva. En la seccin de menologa, haciendo honor al
ambas rplicas y en la cual se le ga husserliana. Rossano Lpez
las rplicas, Rabanaque, por un tema del Coloquio Empata, in-
permiti al pblico intervenir. reconstruy la discusin entre
lado, hizo varias indicaciones tersubjetividad y comunidad.
La experiencia result verda- terminolgicas sobre conceptos Mara Jos Rossi, por ejemplo, Husserl y Twardowski respecto
deramente interesante para de Husserl que podran ser la se explay acerca de la histo- a las presentaciones sin objeto,
los protagonistas y la audien- fuente de la traduccin del colo- ria del concepto de empata, la naturaleza de las presenta-
cia, puesto que supo crear un rido de la vida. Walton, por otro desde su origen romntico y ciones de la fantasa y la fun-
espacio genuino de discusin lado, advirti sobre el peligro de alemn (Herder, Novalis) hasta cin de la validez intersubjetiva
filosfica, espacio que otras mo- un paso ingenuo de la fenome- su tratamiento husserliano. Por en los actos objetivantes. Por
dalidades de exposiciones aca- nologa de la afectividad a la de su parte, la mexicana mbar otra parte, Hugo habl acerca
dmicas, como las conferencias la temporalidad, marcando el Michel de la Selva marc una la relacin entre la intersubje-

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Ideas5, revista de filosofa moderna y contempornea #5 otoo 2017 VII Coloquio Latinoamericano de Fenomenologa cronicas

tividad y carcter normativo nente solipsista y el tiempo la persona, la tica, la poltica Lerner y Juan Carlos Scannone.
de la percepcin. Asimismo, trascendente intersubjetivo en y la comunidad. Para nombrar Por su parte, Carlos Guillermo
Andrs Osswald comparti sus la teora del tiempo de Husserl, algunos ejemplos, Celia Cabre- Viaa Rubio propuso vincular
consideraciones acerca del acto en particular su formulacin ra disert acerca de la relacin la filosofa de la empata de
emptico dirigido a mnadas en las Lecciones. Por su parte, funcional entre el ideal indivi- Edith Stein con la hermenutica
animales. A partir de las po- Esteban Lythgoe habl acerca dual y el ideal comunitario en analgica de Mauricio Beuchot,
cas indicaciones de Husserl al de un cambio de concepcin la tica de Husserl. La intencin en vistas a pensar una hermen-
respecto en la obra publicada sobre el tiempo y la historia de su ponencia estaba dirigida utica de la alteridad aplicable al
en vida y la pstuma, Osswald en Ricoeur entre las obras de a criticar las lecturas exclusiva- contexto actual latinoamericano.
reconstruy el proceso de la ex- Tiempo y narracin y de La me- mente personalistas de la tica
El tpico de la corporalidad,
periencia del animal como alter moria, la historia, el olvido. Juan de Husserl elaborada en escritos
pudimos comprobar, fue foco
ego en tanto caso anormal de Pablo Espern llev a cabo un de 1920. El concepto de persona
de un importante nmero de
trascendental obtuvo un trata-
mi experiencia del mundo. elogio del novedoso modo de ponencias y fue abordado desde
miento privilegiado por parte de
filosofar deleuziano respecto a muy diversas perspectivas. En
El tema de la temporalidad fue la mexicana Marcela Venebra
la tradicin filosfica en lo que la mesa de Empata, cuerpo y
abordado por un amplio n- Muoz. La expositora rechaz
respecta a su reflexin sobre el movimiento, Mnica Alarcn
mero de expositores. Vernica la tesis, defendida por Sebastian
acontecimiento. Dvila propuso un plantea-
Kretschel hizo patente en su Luft, de que existe una escisin
ponencia una serie de proble- El tema sugerido por el Colo- al interior del ego trascendental, miento interdisciplinar acerca
mas en la relacin de consti- quio no poda dejar de tener sus de acuerdo con la cual puede de la teora de la empata y de
tucin entre el tiempo inma- repercusiones en el terreno de identificarse a un ego puro inde- las sensaciones kinestticas, as
pendiente del ego en su concre- como de la revalorizacin de
cin. Por el contrario, la autora stas a partir de la teora de la
- Ponencia de Mnica Alarcn Dvila en el marco de la mesa Empata, cuerpo, movimento.
evidenci que no cabe hablar danza y el descubrimiento de
de una persona trascendental las neuronas espejo en neuro-
annima sino que la mismidad loga. Romn Chvez hizo un
humana-trascendental sale al repaso por la formulacin de
encuentro en su naturaleza vi- la teora de la empata en las
viente. Alcira Bonilla aprovech Meditaciones Cartesianas de
el bicentenario de la Declaracin Husserl. Tambin se celebr la
de la Independencia de las Pro- mesa Corporalidad y ciencias
vincias Unidas en Sud Amrica cognitivas, en la cual se discu-
para revisitar el concepto de ti lo que sucede con los vncu-
responsabilidad histrica a la los mundanos e interpersonales
luz de una perspectiva sinttica en el caso de las psicopatolo-
que incluy los pensamientos de gas. Mientras que Ivana Mara
Husserl, Levinas, Ricoeur y de Antn Mlinar defendi la tesis
los miembros de la comunidad de que incluso en patologas
fenomenolgica latinoameri- extremas se sostiene un lazo
cana Rosemary Rizo-Patrn de intersubjetivo mnimo garanti-

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Ideas5, revista de filosofa moderna y contempornea #5 otoo 2017 VII Coloquio Latinoamericano de Fenomenologa cronicas

zado por la corporalidad, Mara lgicas. Mientras que el pri- gnoseologa levinasiana y los obra merleau-pontyana tarda
Lucrecia Rovaletti sostuvo que, mero destac el momento real vnculos entre Merleau-Ponty y la discusin inaugural entre
en la alienacin, el paciente en- de la articulacin judicativa, Levinas en lo que respecta a sus Husserl y Brentano a propsito
cuentra un nuevo terreno para haciendo depender la intuicin concepciones de la alteridad. de las nociones de representa-
reinstaurar la fiabilidad perdi- categorial de un acto concreto, cin e intencionalidad.
Las ponencias dedicadas a
da, esto es, aquella referencia al el segundo, por el contrario, Tambin con dos mesas sepa-
Merleau-Ponty y organizadas
mundo que orientaba su exis- insisti en que las intuiciones radas se hizo presente el pen-
para la primera y la tercera jor-
tencia. En tercer lugar, la mesa categoriales en sentido amplio samiento del filsofo francs
nada contaron llamativamente
Cuerpo y gnesis pasiva, cont se fundan sobre la aprehensin Michel Henry. La argentina
con el protagonismo exclusivo
con la participacin de Irene de objetividades universales. Micaela Szeftel expus sobre
de expositores argentinos.
Breuer, quien revisit el tema el concepto de afectividad en
El Coloquio cont con su prime- Entre ellos se puede mencionar
de la empata, haciendo espe- la filosofa henryana y traz
ra mesa temtica consagrada a Ariela Battn Horenstein,
cial hincapi en el desarrollo una distincin con respecto
al sartrismo. En ella, Danila quien abord un tema pocas
gentico de tales fenmenos a a las propuestas de Husserl
Surez Tom dio una presenta- veces tratado en la literatura
partir de las vivencias corpo- y Heidegger, en las cuales la
cin de la primera traduccin merleau-pontyana como es el de
rales y del esquema corporal. afectividad es entendida en
espaola de la conferencia de las emociones y lo puso en rela-
En este sentido, la expositora trminos intencionales y mu-
Sartre en la Sociedad Francesa cin con el cuerpo fenomenal.
acerc las tesis de Merleau- ndanos. Myriam Diaz Erbetta,
de Filosofa, en el ao 1947, ti- En la misma lnea se discuti,
Ponty a las del Husserl tardo. Ricardo Diez y Hernn Inverso
tulada Conciencia de s y cono- a raz de las ponencias de Este-
El problema de la expresin (no cimiento de s, hecha por ella ban Garca y Alejandro Lare- abordaron el concepto henrya-
verbal y verbal) como prctica en conjunto con Jorge Nicols gina, la posibilidad que tienen no de comunidad. La primera
comunicativa no pas desaper- Lucero y editada en el Acta Fe- las experiencias corporales de subray el carcter afectivo de
cibido. En la primera sesin de nomenolgica Latinoamericana abrir un mundo no objetivo y la relacin intersubjetiva o del
la mesa Lenguaje e intersubje- V. Por otro lado, el psiclogo la capacidad del tacto-piel para pathos-con, como la denomi-
tividad se abord la expresin peruano Luis Alfonso Torres predelinear una relacin inter- na Henry. Diez sugiri hablar
como producto de la actividad Ramis retom el tema de la corprea e intersubjetiva. Jorge de comunin de vivientes en
perceptual que realiza el sujeto intersubjetividad con el fin de Lucero, por su parte, contri- lugar de comunidad, en tanto
sobre el mundo, subrayando presentar una interpretacin buy con una nueva mirada ella supone una Vida eterna y
que dicha actividad depende, moralizante del fenmeno de acerca de la relacin entre de- absoluta que gua la vida de los
para configurarse, de las in- la mirada en el existencialista seo y movimiento. El concepto hombres y los enlaza de mane-
teracciones sociales y de las francs. Asimismo, hubo otra de historia capt la atencin ra trascendental. Inverso, por
habitualidades comunitarias. mesa de fenomenologa poshus- de dos expositoras, aunque de su parte, opuso la teora hen-
En la segunda sesin de la mesa serliana dedicada a la filosofa modo diverso. Mientras que ryana al enfoque noemtico de
el debate estuvo protagonizado de Levinas. Los colombianos Graciela Raln se dedic al Husserl.
por el argentino Horacio Bane- Juan Carlos Aguirre Garca y concepto de historia como mi- No deja de llamar la atencin la
ga y el chileno Daniel Pantoja y Leonardo Verano Gamboa ex- lieu de vie, Mariana Larison re- escasa presencia que tuvo la fi-
vers sobre la naturaleza ideal pusieron acerca de la epistemo- visit la historia de las herejas losofa de Martin Heidegger. Si
o no ideal de los objetos cate- loga en Argentina utilizamos fenomenolgicas, subrayando bien las menciones al autor de
goriales en las Investigaciones ms comnmente el trmino de la importancia que tuvo para la Ser y tiempo continan siendo

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Ideas5, revista de filosofa moderna y contempornea #5 otoo 2017 VII Coloquio Latinoamericano de Fenomenologa cronicas

ineludibles en el dominio de la por Editorial Aula de Huma- de la que goza la comunidad


fenomenologa slo dos ponen- nidades, UPN-Bogot. Cuarto, fenomenolgica en el conti-
cias estuvieron dedicadas a su Horizonte y mundanidad. Home- nente latinoamericano. Prueba
pensamiento. Adrin Bertollero naje a Roberto Walton, editado de ello fueron el vasto nmero
traz un puente muy atractivo por Luis Romn Rabanaque y de conferencias, ponencias y
entre la novela de Juan Jos Antonio Zirin Quijano, para la presentaciones de libros, cuyos
Saer, Nadie, Nada, Nunca (en editorial Jitanjfora. Quinto, la contenidos abarcaron un am-
la cual el tpico principal es la traduccin de Mariana Larison plio abanico de temas; la diver-
imposibilidad de una intimidad de La institucin. La pasividad. sidad de especialistas de pases
entre los cuerpos) y el concepto Notas de curso en el Collge de de la regin que participaron
de intimidad heideggeriano France (1954-1955) de Merleau- y el crecimiento del nmero de
(Innigkeit), el cual mienta la Ponty, prefaciado por Claude nuevos miembros involucrados.
fractura del eje de enunciacin Lefort, publicado por Mimesis. Por otro lado, gracias a este
y del espacio de significacin Sexto, La experiencia que so- importante evento, el CLAFEN
unitario. Francisco Diez iba a mos. Metafsica, fenomenologa prob nuevamente estar a la
ser el encargado de la segunda y antropologa filosfica, com- vanguardia de la investigacin
exposicin, con su ponencia La pilacin editada por Ignacio fenomenolgica en el conti-
hermenutica como escucha Quepons Ramrez y Mara Cer- nente, siendo la asociacin ms
tras la huella, pero lamentable- vantes Oliveros para Editorial grande y con mayor actividad
mente no pudo asistir. Aula de Humanidades, UPN-Bo- en la coordinacin de proyectos
got. Sptimo, La fundamenta- acadmicos y en la congrega-
cin pasiva de la experiencia. Un cin de expertos en la discipli-
Presentaciones de libros estudio sobre la fenomenologa na. Con ansias esperamos el
Los libros publicados en el 2016 de Edmund Husserl de Andrs VIII Coloquio del Crculo, que
y presentados durante el colo- Osswald (reseado en este n- tendr lugar en Puebla, ciudad
quio fueron los siguientes: en mero de la Revista Ideas por de origen de la agrupacin,
primer lugar, Edmund Husserl. Micaela Szeftel), editado por donde se celebrarn sus veinte
Pensar a Dios, creer en Dios de Plaza y Valds. Por ltimo, fue aos de vida.
Angela Alas Bello, editado por cancelada la presentacin de
Biblios, traducido por el ma- Anlisis reflexivo. Una primera
trimonio Marisa Calello y Luis introduccin a la investigacin
Rabanaque. Segundo, Interdis- fenomenolgica, escrito por Les-
ciplinaridade: pesquisas e prti- ter Embree, quien, como diji-
cas, organizado por Sueli Tere- mos ms arriba, no pudo asistir
sinha de Abreu Bernardes y Ge- al Coloquio.
raldo Goncalves de Lima, edita-
do por Universidade Uberaba.
Palabras finales
Tercero, La reforma fenomenol-
gica de la antropologa de Mar- El VII Coloquio de Fenomenolo-
cela Venebra Muoz, publicado ga ha evidenciado la vitalidad

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Ideas5, revista de filosofa moderna y contempornea #5 otoo 2017 titulo cronicas

IV Jornadas de la Red Ibrica de


Estudios Fichteanos (Combra, 2016)
Mariano Gaudio (CONICET UBA)

E n la maravillosa ciudad de
Combra (Portugal), los das
26, 27 y 28 de octubre de 2016
debates suscitados, asumiendo
en esta tarea la condicin de su-
jeto finito que selecciona e in-
se celebraron las IV Jornadas de terpreta el sentido global de las
la Red Ibrica de Estudios Fich- intervenciones, y agradeciendo
teanos (RIEF), bajo el ttulo A desde ya la gentileza de Diogo
Filosofia da Histria e da Cultu- Ferrer, Faustino Oncina Coves
ra em Fichte. Con la intencin y Marco Rampazzo Bazzan, que
de exponer y debatir la filosofa compartieron sus respectivos
poltica y social del Fichte escritos, lo que posibilit ofre-
de madurez, especialistas de cer un panorama ms completo,
distintos puntos de la pennsu- as como las observaciones de
la (Valencia, Madrid, Lisboa, Jacinto Rivera de Rosales y Sal-
Barcelona) y ms all (Hagen, vi Turr, que permitieron mejo-
Padova), junto con otros tantos rar esta crnica.
de Latinoamrica (Santiago, Pero antes de introducirnos en
Buenos Aires, Toledo, Lavras, las cuestiones fichteanas, con-
Curitiba), confluyeron en un viene caracterizar y genealogi-
evento signado por el amplio zar brevemente el curso de la
tiempo destinado a la exposi- RIEF. La Red nace en 2007 con
cin y luego a las preguntas y la idea de poner en contacto y
comentarios. Cabe subrayar en dilogo fructfero a investi-
este ltimo aspecto, en cuanto gadores de la pennsula ibrica
permite bien en sintona con el y de otras partes del mundo que
pensamiento de Fichte no slo para ese momento, aunque de
una problematizacin detalla- modo atomizado y con distin-
da, sino tambin un enriqueci- tas trayectorias personales, ya
miento mutuo a partir del ms venan dedicndose a la obra
bello intercambio acadmico. de Fichte. As no slo promulga
Ms abajo este cronista inten- y establece una instancia de
tar reconstruir parcialmente reunin, sino tambin de cola-
tanto las exposiciones como los boracin frecuente y de accio-

212 Facultad de Letras, donde funciona el Departamento de Filosofa, de la Universidad de Combra 213
Ideas 4, revista de filosofa moderna y contempornea #4 diciembre 2016 IV Jornadas de la Red Ibrica de Estudios Fichteanos cronicas

nes conjuntas que profundizan en las repercusiones en otras de la moral sobre la poltica manifestacin de la ltima en
los enlaces y segn cree este obras del mismo perodo. Esta y en una hiperbolizacin del la historia y en el Estado, Ferrer
cronista configuran una suer- segunda accin desemboc en criticismo y del idealismo ale- pondera la relacin entre la
te de autoconciencia sobre el el comentario colectivo publica- mn. En Kant afirma Oncina Doctrina de la Ciencia y las tesis
estudio y la produccin en este do en ndoxa: Series Filosficas, Coves se formulan los desafos de filosofa poltica de Fichte,
mbito. Desde sus inicios la Red n 30, Madrid, UNED, 2012 Se- ontolgicos, metodolgicos y que estaran aparentemente
se declara abierta a las diversas ries Filosficas, n 30, Madrid, epistemolgicos, as como los alejadas, como coherentes y
interpretaciones sobre el pen- UNED, 2012 (disponible en: narrativos, que caracterizan la consecuentes. As, el origen del
samiento de Fichte y se asienta http://revistas.uned.es/index. agenda de la filosofa de la his- lenguaje, la articulacin entre
en el rigor y en la honestidad php/endoxa/issue/view/655), y toria. Y en Fichte la intencin nacionalismo y cosmopolitis-
intelectual. Esto se trasluce en en la edicin y traduccin de de explicar el mundo histrico mo, las consideraciones sobre
un clima generoso y cordial, la Primera y Segunda Introduc- desde la primaca de la libertad el cristianismo y sobre la vida
que recrea las condiciones para cin. Doctrina de la Ciencia nova se conjuga y correlaciona con y la muerte, etc., muestran la
un debate entre pares, donde methodo, Madrid, Editorial Xor- las bases para la gesta de una compleja trama entre los princi-
entre pares significa, sin em- ki, 2016, texto del que ofrece- historiografa no-azarosa. En pios (lo trascendental) y su m-
bargo, una deliberada construc- mos una resea en este mismo esta perspectiva, el mismo sa- bito de visibilizacin (lo dado).
cin igualitaria. nmero de Ideas con el ttulo ber que permite transparentar En este sentido, la historia se
Entrar a Fichte con Fichte. La la urdimbre de hechos histri- desarrolla como un paulatino
Adems de la discusin y del esclarecimiento de los princi-
tercera accin de la RIEF (entre cos se convertira en punta de
intercambio acadmico, las pios racionales, y entonces el
2013 y 2014, con un encuentro lanza para la cuestin poltica:
acciones de la RIEF contienen Estado concebido slo como
en Barcelona en 2013) tuvo la Doctrina de la Ciencia, que
como horizonte la publicacin. instrumento para defender
como eje la Doctrina de la Cien- de alguna manera busca articu-
As, la primera accin (entre la propiedad, los privilegios,
cia de 1805, cuya traduccin y larse con la experiencia histri-
2007 y 2009, con un encuentro los acuerdos o las decisiones
comentarios estn en vas de ca, deduce como sntesis o tarea
en Madrid en 2008) tuvo como empricas, no es ms que una
publicacin. Y la cuarta activi- una cultura a producir en el
eje la disputa del atesmo, y cscara condenada a perecer,
dad de la RIEF es la que recons- futuro, y para ello se sirve del
desemboc en el volumen que si detrs de esa figura no opera
truimos a continuacin. diagnstico sobre el pasado y el
rene las traducciones de las la libertad como autonoma.
principales fuentes y los artcu- presente. Esta peculiar reunin
Las IV Jornadas se abrieron el El Estado no niega la libertad
los al respecto: J. Rivera de Ro- entre diagnstico y pronstico
26 de octubre de 2016 con la individual, sino que cristaliza
sales y O. Cubo (eds.), La polmi- paradjicamente seduce y re-
exposicin de Faustino Oncina las condiciones para que esa
ca sobre el atesmo. Fichte y su pugna a ciertos cultores de la
Coves: Filosofa de la historia libertad se efectivice. As como
poca, Madrid, Dykinson, 2009. historia conceptual.
y poltica en Fichte. El tema de en Grundlage des Naturrechts
La segunda accin de la RIEF partida, la filosofa de la histo- Luego, Diogo Ferrer present la exhortacin cumple el rol de
(entre 2010 y 2012, tambin con ria como disciplina y las crti- As Potncias da Histria na limitar y a la vez activar al suje-
un encuentro en Madrid en cas de R. Koselleck a la misma, Doutrina do Estado de 1813. to, en la Doctrina del Estado ese
2011) tuvo como eje la Doctri- se desenvuelve en el plano de Tras comenzar con la concep- rol lo cumple la educacin. Aun-
na de la Ciencia nova methodo, la historia conceptual a travs cin trascendental de esta obra que la coercin contradiga la
principalmente en la versin de consideraciones negativas en torno de los conceptos de aceptacin libre de la ley, en la
del manuscrito de K. Krause y centradas en la implantacin ver, imagen y ley moral, y la medida en que el sujeto se deja

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Ideas5, revista de filosofa moderna y contempornea #5 otoo 2017 IV Jornadas de la Red Ibrica de Estudios Fichteanos cronicas

llevar por impulsos naturales progreso moral. Esta primera tamente en cada poca ciertos entre los particulares de dos
no alcanza la plena autonoma, humanidad se contrapone a pueblos se revelan ms avanza- Estados, pero por qu prohbe
y por ello necesita ser coaccio- una segunda, y de la reunin dos y difieren en su naturaleza tambin el derecho a circular
nado para ser plenamente libre. de ambas surge la unidad entre o en la posibilidad de encarnar libremente, o de salir de un Es-
De este modo, Fichte no slo creencia y entendimiento, la el espritu, pero subrayando tado? Adems de este problema,
mantiene la distincin entre tensin entre lo conservador y que el de Fichte no es un nacio- Schwember se pregunt por el
moral y derecho en 1813, sino lo nuevo que explica el desen- nalismo esencialista, sino ins- lugar de la economa en la filo-
que tambin le otorga a la ley volvimiento de la historia. trumental y contingente. sofa poltica de Fichte.
exterior una directriz pedag-
En cuanto a las observaciones Felipe Schwember, con Liber- En cuanto a los comentarios
gico-cultural que culmina en (o
sobre la exposicin de Ferrer, tad, propiedad y derecho de sobre la exposicin de Schwem-
comienza con) el Zwingherr (la
Rampazzo Bazzan subray la gentes: un resultado aportico ber, Rivera de Rosales subra-
traduccin de este trmino, que
necesidad de completar la arti- de El Estado comercial cerrado y que la no-libertad, en este
literalmente sera seor de la
culacin entre el Fundamento de Fichte, parti del problema contexto, significa no tener
coaccin o tirano, suscit un
del derecho natural y los Dis- de que en la mencionada obra, trabajo ni recursos materiales,
interesante debate que recons-
cursos a la nacin alemana con en relacin con el Derecho na- mientras que Kant en su teora
truimos abajo en torno de las
Rechtslehre-1812 y de recuperar tural, desaparece el derecho poltica no se ocup de los po-
exposiciones de M. Rampazzo
la nocin de creencia como un cosmopolita al estilo kantiano bres. Rampazzo Bazzan separ
Bazzan y S. Turr; el problema
ir ms all del saber inmediato. de ofrecer trato y establecer re- el derecho cosmopolita de El
es que la traduccin literal del
Ferrer enfatiz que en Staats- laciones jurdicas, y se dificulta Estado comercial cerrado y des-
trmino claramente no recoge
lehre el Estado se legitima desde el proyecto de paz perpetua. tac, adems de la relacin con
las connotaciones que Fichte le
la educacin, insistiendo en las Segn El Estado comercial ce- los fisicratas, al Estado como
asigna en la Staatslehre). Ms
diferencias entre la filosofa de rrado slo deben pasear por los elemento de transformacin
all de la disolucin del Estado,
la historia de Fichte y la de He- distintos Estados los tcnicos social, emancipacin e iguali-
la historia se despliega pro-
gel. Luego Turr observ que y los cientficos. Schwember tarismo. Oncina Coves trajo a
sigue Ferrer sobre la tensin
en Staatslehre hay una equi- enumer cinco razones de esta colacin el problema del asilo
entre autonoma y naturaleza,
vocidad en la deduccin de la diferencia entre las dos obras y la perspicacia de Fichte para
o libertad y coaccin, o deber
historia, entre las estructuras de Fichte: la teora de la propie- prever los problemas actuales
ser y ser. La relevancia de la
a priori y a posteriori, o entre dad, la determinacin de la pro- de la globalizacin.
educacin es una constante que
recorre el arco de las obras de lo trascendental y lo emprico, piedad por pactos, la definicin Jacinto Rivera de Rosales titu-
Fichte, desde la Contribucin donde lo ltimo prevalecera de la propiedad como actividad l su trabajo Sobre la guerra
(1793) hasta la Doctrina del Es- sobre lo primero. Ferrer agreg libre, la teora objetiva del valor verdadera, basado en pasajes
tado (1813). Y tanto la historia que no queda claro el estatuto de cambio, y la equiparacin del Diario I y Staatslehre y en
como la educacin requieren de la humanidad originaria, entre el mercado libre y la referencia a la guerra de libe-
un punto de referencia origina- si es mitolgica o no. Rivera anarqua o guerra. Y se detuvo racin del dominio napoleni-
rio, una base moral del mundo de Rosales contrast la idea de especialmente en las dos lti- co. En 1813 el Rey de Prusia se
o intervencin de Dios en el paridad entre los pueblos y la mas cuestiones. Las razones dirige a su pueblo como a sus
tiempo, la humanidad origina- superioridad alemana declara- aludidas por Fichte serviran sbitos, un concepto que Fichte
ria que revela la ligazn entre da por Fichte en los Discursos, para convalidar la anulacin rechaza como principio de con-
los dos mbitos y orienta el a lo que Ferrer repuso que cier- de las relaciones comerciales figuracin del Estado. La movi-

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lizacin poltica y la resistencia fueron publicadas pstuma- mia del concepto de libertad, a histrico-fctica. Pero, si lo fc-
desembocaron finalmente en mente con intervenciones del lo que Rivera de Rosales contes- tico es la contracara de lo espe-
la batalla de Leipzig, que oblig editor annimo y con un ttulo t que todos esos significados culativo que se descubre y torna
el retiro de las tropas de Napo- que no fue puesto por el autor. coinciden en el concepto de au- evidente como su fundamento,
len. Segn Rivera de Rosales, Adems, en el Diario Fichte tonoma. Oncina Coves indic entonces se tiene que conciliar
ambas fuentes de Fichte deben expresa sus ideas ms libre- la equivocidad de la expresin la autoaniquilacin que exige
ser ledas en este contexto. mente, con crticas directas al guerra del pueblo (si se trata la Idea (gnesis conceptual) con
Mientras el Diario, que es os- rey, al sistema monrquico y a de una guerra realizada por el seguimiento a un referente
curo e inconexo, proviene del la aristocracia. La guerra ver- el pueblo, o si se trata de una (gnesis fctica), y el desenlace
puo de Fichte, la Doctrina del dadera es la guerra en la cual el guerra contra el pueblo) y la resulta ser la legitimacin inter-
Estado, en cambio, son confe- pueblo consigue su liberacin y distincin entre la guerra y el na al todo, a saber, el consenti-
rencias sobre distintos temas de puede otorgarse a s mismo su derecho a la guerra. Y Rampa- miento y la igualdad plena.
filosofa aplicada, entre ellas la propia constitucin; y se da por zzo Bazzan se pregunt por el En cuanto a las observaciones
dedicada a la nocin de guerra la libertad, por la esencia de la estatus de la milicia popular en sobre el trabajo de Gaudio,
verdadera; conferencias que manifestacin del Ser absoluto. Sobre Maquiavelo y si la guerra Rampazzo Bazzan enfatiz la
Slo mediante la libertad y la acaso no introduce un momento relevancia de los estamentos en
igualdad ante la ley se puede constituyente. la articulacin entre Estado y
Perfil exterior de la Universidad de Combra
establecer el reino de la razn ciudadanos, junto con el proce-
La segunda jornada (27 de octu-
entre los hombres. Para que so de Ilustracin como instancia
bre) comenz con la exposicin
la manifestacin sea verdade- de legitimidad y el concepto de
de Mariano Gaudio: El concep-
ra, tiene que realizarse en la Streben como clave para pensar
to de Estado en Die Grundzge
libertad o en la vida. Ahora la tensin entre el Estado-m-
de Fichte. El eje de partida fue
bien, la ley moral exige entrar quina y el Estado-organicista.
la caracterizacin del Estado
en un estado legal, y entonces Cubo Ugarte pregunt sobre las
en la Leccin X de la obra men-
coaccin y libertad se anan, caractersticas del concepto de
cionada, lo que involucra la
en particular en la educacin Estado y la distincin entre el
distincin entre lo real y lo ra-
del pueblo hacia la libertad. Si pacto negativo y el pacto positi-
cional y sus configuraciones en
la concepcin poltica de Fichte vo. Y Oncina Coves se centr en
el devenir histrico-conceptual,
descansa en los principios de el espacio pblico y en la pro-
la organizacin de las fuerzas
libertad e igualdad, entonces no blemtica relacin entre coac-
en una totalidad, la necesidad
hay sbditos, sino slo ciudada- cin y voluntad que a la vez se
de una conduccin, la articula-
nos, por lo que el sentido de la cristaliza en la educacin.
cin voluntaria, la realizacin
Staatslehre sera el de activar la
de la Idea, el igualitarismo, el Carlos Morujo present O
voz o participacin del pueblo,
fomento de la cultura, etc. La universal-particular: a rela-
y consagrar un reino de Dios
mediacin entre el Estado real y o entre povo e estado nos es-
como reino de la libertad.
el Estado racional conduce a la critos de Fichte sobre Maquia-
En cuanto a los comentarios so- cuestin de la gnesis, tanto en vel. Adems de sealar la cer-
bre el trabajo de Rivera de Ro- su dimensin conceptual-espe- cana con Gentz y Rehberg, el
sales, Morujo seal la polise- culativa como en su dimensin texto fichteano ber Machiavelli

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se asienta en el principio segn de influenciar en la poltica entre el saber y lo Absoluto, sieron en duda el hecho de que
el cual todos los hombres son efectiva del gobierno. Y Turr pero no los concibe de mane- Schelling no conociera el pen-
malos, lo que lo conecta con indag sobre si Napolen sera ra desvinculada, tal como se samiento de Fichte despus de
el Diario y con Staatslehre y la el Zwingherr, porque ha utili- desprende de la Wissenschafts- 1800, es decir, las formulacio-
teora de la imagen, en especial zado el sistema educativo para lehre-1804 con el trmino lo nes de su Doctrina de la Ciencia
respecto de la educacin moral legitimarse y consolidarse en el inconcebible. La respuesta de por medio de apuntes de clase
del pueblo. Segn Morujo, en poder, por lo que la educacin Fichte a la crtica de Schelling o Nachschrift. Por una parte,
este punto la educacin del no significara directamente se desenvolvera en la Exhorta- Rivera de Rosales enfatiz que
pueblo la Doctrina del Estado un mejoramiento, y entonces el cin de la vida bienaventurada el Absoluto que aparece en una
sistematiza un motivo esbozado problema residira en cmo se (1806), donde el mundo aparece carta a Schelling de 1801 es un
en Sobre Maquiavelo. Pero en concibe el sistema educativo. como dado y los conceptos de nuevo Absoluto, distinto al Yo
ello hay que distinguir tres ti- luz y vida juegan un papel fun- de su primera etapa, y que la
Luciano Utteich, con O Ser kat
pos de constreimiento o coac- damental, y donde queda claro discusin de Fichte con Sche-
exoquen e o lugar da Religio
cin: la natural, la ilegtima y que no se puede pensar el Ser lling consiste en el mismo con-
na Filosofia transcendental,
la legtima. La educacin moral por excelencia como parte de trapunto con Spinoza, a saber,
se concentr en el momento de
del pueblo se configurara en el la naturaleza, algo que para en que este y aquel finitizan lo
la ruptura entre Fichte y Sche-
tercer tipo. Fichte ya fue establecido en la Absoluto. Por otra parte, Turr
lling, que, aunque las diferen-
En cuanto a las observaciones Grundlage de 1794. Segn Ut- reconstruy algunas crticas
cias comiencen en las Cartas
sobre la exposicin de Moru- teich, si slo en el pensar puro de Fichte en Bericht (manus-
filosficas sobre dogmatismo y
jo, Ferrer se pregunt si los es posible encontrar el pensa- crito no publicado y escrito en
criticismo (1795) y aunque en la
cambios en la exposicin de la miento arquetpico o divino, 1806) a la filosofa ciega de
correspondencia se digan mu-
Doctrina de la Ciencia condicen entonces la re-ligazn con lo Schelling, en el sentido de que
tuamente que no tienen tiem-
con la evolucin del pensamien- divino para Fichte se lograra el ltimo traslada las leyes de
po para una lectura atenta, se
to poltico de Fichte. Morujo desde la lgica y mediante una la reflexin a lo Absoluto y con-
consumara alrededor de 1801,
respondi que se puede inter- referencia negativa. funde las leyes necesarias con
cuando Schelling desarrolla
pretar la filosofa de Fichte en una direccin autnoma en el la fantasa, y as la cuestin se-
En cuanto a las observaciones
clave de continuidad, y que a modo de tratar lo Absoluto. Sin ra hasta dnde puede llegar el
sobre el trabajo de Utteich,
lo sumo se podra trazar una embargo, despus de 1802 y a concepto.
Ferraguto seal que kat exo-
distincin entre la doctrina pesar de la ruptura explcita, chen aparece en la Doctrina de Federico Ferraguto expuso Non
de la subjetividad y la teora Fichte y Schelling siguen in- la Ciencia nova methodo y sin multa, sed multum. Fichte e a
de la imagen, centrando as fluyndose el uno al otro. La relacin con lo Absoluto, a la fundao da Universidade de
el quiebre en 1799. Rampazzo crtica de Schelling a Fichte vez que Schelling no conoci la Berlim. Las lecciones de 1810-
Bazzan record la crtica de Ra- reside, entre otros aspectos, en Doctrina de la Ciencia de 1804, y 1814 en Berln ofrecen introduc-
drizzani a Renaut-Ferry acerca que este separa el Absoluto del entonces su Philosophie und Re- ciones varias a la Doctrina de la
del alcance de los principios de saber y coloca la reflexin en el ligion debiera interpretarse en Ciencia especial, esto es, a la fi-
1793 en la ulterior concepcin medio, cuando ya en el Ensayo confrontacin con Eschenma- losofa primera, lo que a su vez
poltica de Fichte y enfatiz el de una crtica de toda revelacin yer y con la nocin de Absoluto para Fichte implica una prc-
doble sentido de la Aufklrung, haba trazado una visin moral de Reinhold y Bardili. Luego, tica de pensamiento, la de la
donde se destacara el intento de lo Absoluto. Fichte distingue Rivera de Rosales y Turr pu- autonoma en virtud de la inco-

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municabilidad de la ciencia. En de la moral se halla en Grundla- En cuanto a los comentarios mar tanto la revolucin como la
este sentido, que cada uno tenga ge des Naturrechts de 1796, sus- sobre el trabajo de Cubo Ugarte, contrarrevolucin) y la crtica
que producir este saber signi- tentada segn Cubo Ugarte en Turr estuvo de acuerdo en la de P. Feuerbach al derecho na-
fica, ms que la transmisin de los derechos originarios y en la caracterizacin de las ltimas tural; pero adems en el mismo
una serie de contenidos, una ley universal del derecho. Dado obras, pero no en lo concernien- Grundlage des Naturrechts hay
habilidad o saber-hacer, que que, por un lado, el derecho te al Derecho natural, porque en que buscar el fundamento de
tambin ser un hacer-saber. slo se ocupa de las acciones este caso derecho y moralidad obligacin, a saber, la ley de
Por contrapartida, el modelo externas y, por otro, la ley jur- coinciden en la universalidad consecuencia.
de Humboldt y Schleiermacher dica slo contiene una validez de la ley. Rivera de Rosales ob-
La segunda jornada se cerr
se orienta a cosas concretas, se hipottica y, por ende, no hay serv que en los dos momentos
con Joo Martins da Cunha,
destaca por la comunicabilidad un deber que ordene entrar en analizados hay diferencia y
Filosofia aplicada e idealismo
del saber, y establece la coope- comunidad con otros, en esta ligazn: en el primero, bajo la
obra Fichte afirma la indepen- na Staatslehre de 1813. Tras
racin o reciprocidad entre el hiptesis de un pueblo de ban-
dencia del derecho respecto de didos, y en el segundo bajo la algunas referencias a Kant,
docente y los educandos en la
la moral. Adems, la institucin hiptesis de un pueblo educado; el anlisis se enfoc en la In-
tarea de confrontar infinita-
jurdico-coactiva, aunque no por lo tanto, la educacin re- troduccin de la Doctrina del
mente las hiptesis de partida.
puede imponer la fe y confianza sulta ser un elemento clave en Estado, y ms especficamente
Ante ellos, Fichte podra pare-
recprocas, al menos permite su- los dos momentos. Rampazzo en la nocin de idealismo y sus
cer autoritario, pues el proce-
perar la desconfianza del estado Bazzan mostr cautela respecto connotaciones para la filosofa
so educativo se basara en el
de naturaleza, y as el egosmo de las comparaciones por varios aplicada. La razn prctica exi-
constreimiento; sin embargo,
racional o auto-inters reempla- motivos: la Staatslehre refiere gira la reelaboracin de ciertos
la asimetra entre docente y es-
za al sujeto moral. Sin embargo, a un punto de vista diferente al conceptos tericos, y en espe-
tudiantes permite el ejercicio de
en las obras del ltimo Fichte el del derecho, la relacin entre cial una versin fuerte de la
la libertad, una apertura y ha-
derecho se deriva de la moral derecho y moral ya ha sido te- libertad asociada al idealismo,
bilidad para realizar el saber en
y el carcter coactivo se atena matizada en 1793, la reduccin al punto que para Fichte, o se es
primera persona. En cuanto a
con la educacin. El hombre jus- del derecho a las acciones ex- idealista al modo de la Doctrina
las observaciones, Oncina Coves
to siempre acta correctamente, ternas se torna problemtica, de la Ciencia, o no se es idea-
problematiz entre otros aspec-
y entonces la moralidad lo libe- y la superfluidad del Estado no lista. Esta prueba apaggica o
tos sobre la incomunicabilidad
rara de la legalidad y del Esta- sera coherente con el desafo indirecta resulta ser una clave
de la ciencia, la remisin a S-
do. En la Rechtslehre el derecho de la educacin y de la perfecti- de interpretacin de la filosofa
crates, y el valor de la pregunta
es la condicin necesaria para bilidad. Oncina Coves coincidi aplicada. Pues la libertad en el
y de la docta ignorancia.
la realizacin de la eticidad y, en sealar que la distincin conocimiento se cristaliza en
scar Cubo Ugarte present pese a que Fichte sigue defen- entre derecho y moral no co- que puede fluctuar sobre las
El concepto de derecho en el diendo la autonoma del dere- mienza en 1796 sino en 1793, imgenes, y as la consideracin
ltimo Fichte, en referencia a cho, lo subordina a la moral. En y agreg que en este punto la de algo implica ya la conside-
Rechtslehre-1812 y Staatslehre y la Staatslehre la ley jurdica es referencia principal de Fichte racin de una imagen, lo que
bajo la temtica de la dependen- condicin exterior para la rea- es Schmalz, as como la crtica excluye de la filosofa el realis-
cia o independencia del derecho lizacin de la ley moral, pero en de Baggesen a Beitrag (segn la mo natural. Como la libertad se
respecto de la moral. La inde- rigor esta no necesita ninguna cual la argumentacin de Fichte realiza incluso en la naturale-
pendencia del derecho respecto ley jurdica. en esta obra permitira legiti- za, que sera su esfera de accin

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o de creacin por parte de la acuerdo en separar idealismo segundo una educacin para la la medida en que genere una
voluntad, la aplicacin consiste y subjetivismo, y agreg que la libertad. Por tanto, ninguna de educacin para la libertad, una
precisamente en realizar esa cuestin de lo particular tiene las dos traducciones satisface el Aufklrung que produzca una
libertad o vida moral en el pla- que ser analizada en el plano significado del trmino, y en- nacin o un nuevo pueblo de
no del ser, esto es, en una radi- de la manifestacin. tonces el carcter de neologis- acuerdo con el concepto de de-
calizacin del idealismo y de la mo permite comprender tanto recho.
La tercera y ltima jornada (28
autonoma. la remisin a la providencia
de octubre) comenz con Marco En cuanto a las observaciones a
como la intencin de influir en
En cuanto a los comentarios so- Rampazzo Bazzan y El enigma la exposicin de Rampazzo Ba-
los acontecimientos de la poca.
bre la exposicin de Martins da del Zwingherr. Este trmino, zzan, Turr problematiz sobre
El contexto resulta decisivo: la
Cunha, Ferraguto pregunt por de difcil traduccin, no se en- la traduccin del trmino (ds-
derrota de las tropas napole-
el significado de la aplicacin cuentra en los anteriores escri- pota, Seor de la coaccin),
nicas y la apelacin del rey al
y la definicin de la misma en tos de Fichte, de modo que las enlazndola con una perspecti-
pueblo son acontecimientos que
la Asctica, donde Fichte distin- reminiscencias a la Edad Media va de 1796, en el sentido de que
denotan la urgencia de la filo-
gue entre impulsos naturales tarda y su carcter obsoleto todo Estado es coactivo y as el
sofa aplicada. Los estudiantes
y morales; a la vez seal que ya en el siglo XVIII conforman de Fichte, futuros soldados del Zwingherr refleja lo propio del
segn Tatsachen des Bewut- todo un enigma. En cuanto a la ejrcito prusiano, configuran Estado, pero a la vez arroja la
seyns la filosofa tiene que ser gnesis semntica, el derecho el pblico a formar, los posibles cuestin de la extralimitacin o
idealista para luego dejar de legtimo sobre un territorio por agentes transformadores que coaccin ilegtima. Rampazzo
serlo, y as no se puede identi- parte de un Seor (Grundherr) han de interpretar la aplicacin Bazzan record la relacin
ficar idealismo y teora de la en el siglo XIX muta hacia la fi- de la ley moral y convertirse en circular entre el gobierno, el
imagen, pues la imagen inclu- gura de la usurpacin y tirana, instrumentos de esta. Se trata pblico sabio y el pueblo, re-
ye un doble sentido, wirklich es decir, hacia una dominacin de una manera diferente de ver lacin que excede lo jurdico y
y berwirklich. Gaudio seal ilegtima. Sin embargo, en Fich- el mundo a partir de la libertad muestra la relevancia de lo po-
que el concepto de idealismo te el trmino Zwingherr no tie- y donde lo dado deviene de la ltico. Ferraguto pregunt si el
en la Doctrina de la Ciencia ne esta connotacin negativa, actividad, por lo que la filo- Zwingherr del Diario sera ret-
a partir de 1801 y ms clara- sino antes bien positiva, por sofa (y lo mismo vale para el rico y cul sera el estatuto tras-
mente en 1804 presupone la lo cual el neologismo excede derecho) muestra su dimensin cendental de esta figura. A lo
neutralizacin de la perspecti- las nociones existentes. Por poltica. Asimismo, en el marco primero, Rampazzo respondi
va subjetivista, que el intento un lado, Fichte explcitamente de la dialctica entre libertad que s, en cuanto introduce un
de articulacin entre libertad sostiene que la tirana es una y coaccin, el Zwingherr es el nuevo posible, una virtualidad;
y naturaleza se condice con la degeneracin del dominio ju- gobernante educador que tiene y a lo segundo, que la articula-
estrategia de la disyuncin ex- rdico legtimo; por otro lado, que lograr la superfluidad de cin entre libertad y coaccin
cluyente de las introducciones, tambin distingue expresa- la coercin; pero esta figura constituye una apora del dere-
y que la riqueza de lo particu- mente entre el despotismo y el no se puede decidir a priori (y, cho y, por consiguiente, no tiene
lar como instancia que exige reino de la razn hacia el cual por ende, en la Rechtslehre), una solucin a priori, sino pol-
interpretacin es un aspecto debe conducir el Zwingherr, y la sino de acuerdo con el contexto tica. Oncina Coves indag sobre
muy relevante y ya presente diferencia reside en que el pri- histrico. Y en este contexto el el Eforato silencioso y si se trata
en El Estado comercial cerrado. mero conlleva una educacin Zwingherr, as como la guerra de un estado de emergencia, y
Martins da Cunha estuvo de centrada en la obediencia y el verdadera, ser legtimo en Rivera de Rosales subray que

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la unidad de libertad y coaccin ver la primera. La solucin se anticipada por el cristianismo y condiciones de realizacin, y
significa una figura positiva. encuentra en la doctrina de la la labor educativo-cultural. Pue- la cuestin de la utopa o rea-
manifestacin del Absoluto en de augurarse as la aniquilacin lizabilidad esto es, si el reino
Valerio Rocco, con El uso po-
la historia del gnero humano. de los Estados en aras de un de Dios es ms que una figura
lmico de la Filosofa de la
En su curso se dan dos maneras nico Estado cristiano univer- retrica no tiene en el texto
Historia de la Antigedad en
de esquematizar o producir sal internamente confederado: fichteano una respuesta clara,
Fichte, expuso sobre el contex-
imgenes y, por tanto, mun- tal sera el sentido de la figura siendo quiz tal ambigedad lo
to y la codificacin de la poca
dos: segn lo sensible o segn apocalptica del milenio de paz fructfero de la figura. Agreg
antigua en la Ilustracin y tras
lo inteligible-moral. De ello se y armona sobre la tierra. Mera que Fichte reelabora los ele-
la Revolucin Francesa. Con
sigue la conformacin de dos utopa o sera verdaderamente, mentos fcticos del cristianis-
la inspiracin de Rousseau, en
gneros humanos originarios, para Fichte, una posibilidad mo en clave secular y que las
Francia se extiende la admira-
as como de dos pocas princi- histrica real? El asunto queda remisiones evanglicas llevan
cin sobre discursos y smbolos
pales (mundo antiguo y nuevo) abierto a interpretacin. al Espritu ms all de Jess, es
de la Antigedad romana, lo
caracterizadas por sendas com- decir, al Nosotros, al plano de la
que contrasta en Alemania con En cuanto a los comentarios
prensiones del Estado y de la manifestacin, y en este aspec-
la recuperacin de Grecia y sobre la exposicin de Turr,
religin. La segunda poca sur- to el mtodo sera ciertamente
con la cada vez ms fuerte me- Gaudio pregunt por qu con-
ge de la revolucin que genera similar al de Spinoza en el Tra-
dievalidad idealizada, que se siderar el reino de Dios y el
el cristianismo como evangelio tado teolgico-poltico.
desplazar hacia elementos ro- Estado en trminos de diso-
de la libertad y de la igualdad
manos reaccionarios. En cuanto lucin y no de contraposicin Las jornadas culminaron con
de todo el gnero humano ms
a Fichte, el anlisis vers sobre irresoluble, por qu concebir el la reunin de la RIEF, en la cual
all del horizonte ciudada-
los escritos de revolucin en Estado slo de manera coactiva se trataron los temas de pu-
no del mundo antiguo tanto
torno de 1793 y sobre los Discur- y qu significa la realizacin blicaciones, prxima accin y
a nivel religioso como civil.
sos a la nacin alemana, donde del reino divino (si es efectiva o recuperacin de la pgina Web.
Este mundo nuevo es el reino
el filsofo explicita la compara- un ideal inalcanzable). Oncina En cuanto a lo primero, surgi
de Dios o de la razn, donde
cin entre romanos y franceses. Coves observ la relacin entre la posibilidad de publicar en la
deben desaparecer finalmente
Turr, Oncina Coves y Rivera el reino de los cielos y el reino editorial de la Universidad de
toda desigualdad y coaccin.
de Rosales formularon observa- de la razn, y Rampazzo Bazzan Combra y mediante la colec-
Con respecto a esta exigencia
ciones y comentarios. indag sobre la dimensin teo- cin Ideas los trabajos presen-
el cristianismo cumple la doble
El congreso se cerr con la ex- funcin histrica de realizar y lgico-poltica o secularizacin tados en estas jornadas, mien-
posicin de Salvi Turr: Estado disolver el Estado: realizarlo en de conceptos religiosos al estilo tras que las contribuciones del
y cristianismo en la Staatslehre tanto que acaba configurndo- Spinoza, y sobre el significado anterior evento en torno de la
de 1813. La realizacin del se en una religin civil que da del Espritu o identificacin de Doctrina de la Ciencia de 1805
Estado afronta una doble an- su base educativa y nacional Jess como Vorbild, mientras podran ser publicadas en Bar-
tinomia: la de la libertad y la al derecho; disolverlo en tanto que en Rechtslehre ese lugar lo celona. En cuanto a lo segundo,
coaccin, que remite, a su vez, a que exige ir ms all de toda ocupa Moiss. Turr respondi se decidi que el prximo con-
la de la existencia o inexistencia particularidad nacional-estatal que Staatslehre no se sita en greso de la RIEF se realice en
de un gobierno divino del mun- hacia una sociedad cosmopolita. una perspectiva estrictamente Valencia, en la primavera de
do. Si no se resuelve la segunda El reino de la razn es precisa- jurdica, sino de filosofa apli- 2019, y con el tema Fichte y la
antinomia, no se puede resol- mente esa constitucin mundial cada que gira en torno a las educacin.

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Ideas5, revista de filosofa moderna y contempornea #5 otoo 2017

II Jornadas Deleuze La apertura de las jornadas es-


tuvo a cargo de Julin Ferreyra,
Es as que Ferreyra concentr su
ponencia en un artculo que, a
y las fuentes de su filosofa quien cont brevemente la his- juzgar por la brevsima mencin
toria del equipo de investigacin que hace Deleuze en una nota al
Rafael Mc Namara (UBA-UNA-UNLAM-EMAD) y el motivo del festejo. Es que en pie, podra parecer muy secun-
y Gonzalo Santaya (CONICET-UBA) principio puede resultar extrao dario. Sin embargo, su estudio
que un grupo de investigacin se revela fundamental para la

E l 24 y 25 de noviembre de dio del filsofo francs. Por otra festeje su aniversario a fines de comprensin del captulo quinto
2016 se realizaron las II Jor- parte, coincidi con las Jorna- noviembre, poca en la que la de Diferencia y repeticin. Como
nadas Deleuze y las fuentes de su das el lanzamiento del tercer academia suele estar preparn- el mismo Ferreyra comenta en
filosofa, en la Facultad de Filo- tomo de la serie Deleuze y las dose para el periodo vacacional. la introduccin a Intensidades
sofa y Letras de la UBA. Fueron fuentes de su filosofa, dirigida Pero, en efecto, Ferreyra cont deleuzianas. Deleuze y las fuen-
dos das en los que el grupo por Julin Ferreyra. Esta coinci- que las primeras reuniones del tes de su filosofa III, esto ha
conocido como La deleuziana dencia es literal: minutos antes grupo tuvieron lugar en noviem- sucedido con la investigacin de
comparti nuevamente los re- del comienzo del primer grupo bre y diciembre de 2006, debido muchas fuentes deleuzianas: al
sultados de su investigacin en de ponencias lleg Cristbal a la insistencia de uno de sus m- principio pueden parecer total-
torno a las fuentes del pensa- Thayer, el editor, con una caja ticos fundadores: Fernando Ga- mente secundarias, pero muy
miento de Gilles Deleuze. que contena varios ejemplares llego. Es as que el arduo (y an pronto su lectura se revela esen-
recin salidos de la imprenta. A inconcluso) recorrido por las p- cial para desentraar alguno de
Pero el asunto no se qued en
tal punto que se recomendaba ginas de Diferencia y repeticin los aspectos del complejo edificio
lo meramente acadmico. Ya
a los compradores no abrir el comenz en pleno calor porteo. conceptual que propone el fil-
desde la difusin del evento a
libro hasta el da siguiente, ya sofo. En este caso se trata del ar-
travs de redes sociales, en las El mismo Ferreyra fue el encar-
que el pegamento an no haba tculo Espace, point et vide chez
semanas previas, se anuncia- gado de la primera exposicin,
secado del todo. Leibniz, de Martial Gueroult,
ban unas jornadas con cierta que vers sobre uno de los
tonalidad festiva. Es que La De modo que el grupo organi- donde se esboza una taxonoma
maestros de Deleuze: Martial
deleuziana festejaba sus diez zador tena ms de un motivo de las modalidades del espacio
Gueroult. Ahora bien, desde el
aos de vida dedicados al estu- para festejar. en Leibniz.
vamos resulta engaosa la in-
fluencia que este especialista La importancia del artculo de
Vernica Kretschel habl sobre las concepciones antiguas del eterno retorno segn Charles Mugler en filosofa moderna pudo tener Gueroult reside en su distin-
sobre el autor de Lgica del senti- cin de nociones que Deleuze
do. En efecto, si bien Gueroult es desplegar en su propia teora
famoso por su gran obra sobre del espacio: extensum, qualitas,
Spinoza, sta an no haba visto extensio y spatium. Ms all de
la luz en la poca en que Deleuze las extensiones concretas de los
public Diferencia y repeticin y cuerpos empricos, de las cua-
Spinoza y el problema de la expre- lidades que pueden abstraerse
sin. De modo que la influencia de ellos, y del espacio geom-
pasa ms bien por sus estudios trico fruto de la abstraccin de
sobre Leibniz, Fichte y Maimon. sus relaciones, el spatium se

228 Epgrafe 229


Ideas5, revista de filosofa moderna y contempornea #5 otoo 2017 II Jornadas Deleuze y las fuentes de su filosofa cronicas

vincula en Leibniz con la idea este eje hicieron foco en fuentes combati las concepciones
innata del orden de los posibles. correspondientes al captulo logicistas y formalistas de la
Deleuze tomar del desarrollo quinto de Diferencia y repeticin. matemtica del siglo XX, defen-
gueroultiano del spatium su Otra fuente aparentemente muy diendo la primaca de la cons-
carcter relacional y su vincu- marginal, mencionada por De- truccin intuitiva de los objetos
lacin con la intensidad. La ex- leuze al final de una nota al pie, matemticos, antes que la de-
periencia es el mbito donde lo es un artculo de Alexis Meinong mostracin por el absurdo. La
extensivo y lo intensivo se dan que slo tuvo alguna notoriedad intervencin de Santaya se cen-
como inseparables, y correspon- por haber llamado la atencin de tr en el concepto de continui-
de al anlisis trascendental se- Bertrand Russell. Ese artculo, dad, y la relacin de distancia
pararlos y no confundirlos. Lo de hecho, no ha sido traducido. entre nmeros (descrita por el
intensivo como spatium refiere Slo contamos con la versin ori- intuicionismo como diferencia
Andrs Osswald traz los vinculos entre Deleuze y Meinong
a un orden de puras relaciones ginal en alemn. Desentraar la positiva) para la construccin
espaciales, donde la categora relacin de la teora deleuziana del espacio geomtrico y el con-
principal no es la longitud sino de la intensidad con el pensa- la intensidad. La percepcin del tinuo numrico matemtico.
la distancia. Segn Gueroult, miento de Meinong estuvo a car- estmulo no puede descompo-
go de Andrs Osswald. El expo- nerse en unidades homogneas. Por su parte, Rafael Mc Namara
el tipo de punto, como unidad
sitor despleg con solvencia no La homogeneidad del trecho introdujo al pblico la obra tan
mnima correspondiente a este
slo el desarrollo meinongiano espacial como longitud extensi- importante y tan poco conocida
spatium, no puede ser abstrado
implcito en las formulaciones va no debe confundirse con la (en palabras que el propio Deleu-
de la mera extensin geomtri-
deleuzianas, sino tambin una ze le dedica en Diferencia y repe-
ca: no ser ni punto exacto ni heterogeneidad de la distancia,
serie de discusiones con la psi- ticin) de Jacques Paliard. Si bien
infinitesimal, sino metafsico, es magnitud intensiva envuelta en
cologa experimental implcitas se trata de un filsofo, el libro
decir, punto de vista. A este res- toda percepcin actual, como su
en el propio texto de Meinong, que interesa a Deleuze se presen-
pecto, podemos ya desde aqu elemento vivificante.
publicado en 1896. Meinong se ta como una bsqueda psicolgi-
extraer un tema que circula en El resto del eje espacios in-
instala en el debate sobre el sig- ca, que tiene tanto de especulati-
la obra deleuziana y que circul tensivos estuvo ocupado por
nificado de la ley de Weber-Fech- va como de experimental. El au-
en las Jornadas: la relacin en- el que quizs sea uno de los
ner, surgida en el campo de una tor la llama ptica psicolgica,
tre intensidad e individuacin. aspectos de la obra deleuziana
naciente psicologa positivista y resulta fundamental para com-
La intensidad (y no el sujeto) es menos transitados: su utiliza-
de la percepcin, y que afirma prender dos conceptos centrales
designada siempre por un quin cin de las llamadas ciencias
la proporcionalidad entre la de la teora deleuziana de la
en el sistema deleuziano, y de- duras. En esta lnea, Gonzalo
percepcin de un estmulo y la intensidad. Se trata de las nocio-
termina un rol activo/creativo Santaya ofreci una interpreta-
magnitud del mismo, una vez nes de profundidad y distancia.
esencial en la actualizacin de cin del uso que Deleuze hace
superado un cierto umbral de El corte del vnculo prctico con
la extensin emprica. de una corriente poco conocida
discernibilidad. La intervencin el mundo permite el afloramien-
La intervencin de Ferreyra de Meinong es significativa para del pensamiento matemtico to de la contemplacin, la cual
dio el puntapi inicial para el Deleuze por su aporte referido del siglo XX, con extraas cone- revela el pensamiento implcito
primer da, que gir en torno al concepto de distancia (uno de xiones msticas: el intuicionis- en la percepcin que recorre las
al tema de los espacios intensi- los protagonistas conceptuales mo matemtico. Su principal distancias y las sintetiza en la re-
vos. Los trabajos agrupados en de las Jornadas) y su vnculo con exponente, L. E. J. Brouwer, capitulacin del recorrido.

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Ideas5, revista de filosofa moderna y contempornea #5 otoo 2017 II Jornadas Deleuze y las fuentes de su filosofa cronicas

Cerrando al mismo tiempo esta Soich, quienes trataron, respec- retorno y su tonalidad afectiva culo con la nocin de cualidad.
seccin de espacios intensivos tivamente, sus visiones griegas que, por supuesto, se identifica Subsumiendo al Ser y la Exis-
cientficos y el primer da de las y nietzscheana. La exposicin con la experiencia trascen- tencia, la Realidad engloba la
jornadas, Mara de los ngeles de Kretschel se centr en el dental de la intensidad. Esta cualidad como aquello a lo que
Ruiz y Sebastin Amarilla in- libro de Charles Mugler, Deux experiencia salvaje es narrada toda pregunta del tipo Qu
trodujeron la lectura de Albert thmes de la cosmologie grec- por Klossowski en su novela El es...? remite. La cualidad es
Dalcq. Se trata de un embri- que, en el cual Deleuze se basa Baphomet, compleja obra litera- esa fuerza de lo real vuelta
logo que no slo influenci a para afirmar que la concepcin ria que Matas Soich sintetiz hacia la cosa, mientras que la
Deleuze a partir de su teora de los antiguos sobre el Eterno con gracia y destreza, y donde sensacin es la que est vuel-
del huevo como campo de in- Retorno era slo aproximati- las almas, como puros soplos, ta hacia el yo. El esfuerzo de
dividuacin, sino que tambin va y parcial, por estar basada pierden su individualidad en Schoenle se dirigi a mostrar
es una fuente importante en el en criterios extensivos. De la un mundo de permanentes cmo estas nociones metafsi-
pensamiento de Gilbert Simon- concepcin fsica de los jnicos transfiguraciones, intencionali- cas algo desgastadas pueden
don. La importancia de la lec- (Anaximandro y Empdocles), dades transparentes, erotismo considerarse desde un punto
tura deleuziana de Dalcq reside a la astronmica de los pitag- y absurdo. El desafo tico que de vista actual, a partir de la
en su extraccin de conceptos ricos, Mugler se detiene en la Klossowski nos propone es al- nocin de participacin como
para describir la creacin din- evolucin conceptual por la cual canzar el oscuro sentimiento prctica de transformacin de
mica de la intensidad, que tiene los problemas suscitados por implcito de una experiencia de lo real mediante la poltica.
mucho de embriolgica. A par- la doctrina del Eterno Retorno la intensidad y sus fluctuacio-
Pachilla se dedic a un anlisis
tir de un campo de continuidad fueron causa del abandono de la nes, imposible de asir bajo con-
del concepto de univocidad en
al interior del cual se reparten misma, en favor de una teora ceptos representativos.
Kant y en Deleuze. Llevando
potenciales, asistimos a fen- de la pluralidad de los mundos.
En un segundo bloque, las po- a cabo un interesante anlisis
menos de invaginacin o plega-
Quien propone un autntico nencias de Anabella Schoenle etimolgico del trmino alemn
miento, crecimiento, divisin y
concepto del Eterno Retorno es, y Pablo Pachilla formaron la Einstimmung, a la vez musical
diferenciacin celular. Cuando
segn Deleuze, Nietzsche, y en seccin trascendentalidades, (concordancia, armona) y po-
Deleuze afirma que el mun-
particular desde la interpre- en torno a las obras de Louis ltico (unanimidad), Pachilla
do entero es un huevo, nunca
tacin que Pierre Klossowski Lavelle y Kant respectiva- mostr cmo la univocidad en
lo har en sentido extensivo
ofrece del mismo. La coheren- mente. Schoenle expuso las Kant supone una equivocidad
(como Cristobal Coln), sino en
cia superior del Eterno Retorno nociones de este poco conocido de base: la pluralidad de cate-
virtud de este potencial gen-
exige el sacrificio de la coheren- metafsico francs, a la vez es- goras, que diversifican los pre-
tico y dinmico, propiamente
cia del Yo: la elevada tonalidad piritualista y existencialista. dicados de la objetividad, cuya
intensivo, que el embrin ma-
afectiva del alma que vivencia Existencia, Ser y Realidad son fuente ltima se halla en la
nifiesta en su desarrollo.
el Eterno Retorno es aquella las nociones en torno a las cua- apercepcin trascendental. La
El segundo da cont con abor- que es capaz de olvidarlo (con- les Lavelle clasifica el conjunto equivocidad no se da entonces
dajes ms especficamente dicin necesaria para que ste de la filosofa, las tres interre- slo al interior del sujeto, sino
filosficos. Comenz con dos se repita). El olvido debe ser en- lacionadas por relaciones de hacia su exterior, la cosa en s,
intervenciones acerca del con- tonces querido, la prdida de la participacin. Es en particular como aquello inalcanzable por
cepto de Eterno Retorno, a cargo conciencia actual buscada, para la ltima de ellas la que intere- la determinacin categorial.
de Vernica Kretschel y Matas dar lugar a la experiencia del sa a Deleuze, a raz de su vn- La univocidad deleuziana, en

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Ideas5, revista de filosofa moderna y contempornea #5 otoo 2017 II Jornadas Deleuze y las fuentes de su filosofa cronicas

cambio, se basa en el Eterno relacin conmigo, es testimonio colectivo de enunciacin. La in- de complejidad, hicieron uso de
Retorno, segn la expresin re- para Heffesse de una ontologa tervencin de Lo Vuolo nos llev la herramienta del power point,
tornar es el ser del devenir. Pa- monstruosa en Diferencia y entonces al anlisis del discurso utilizando tanto cuadros que
chilla argument que en Deleu- repeticin. Contra aquellos que desde una perspectiva social: el permitan seguir con mayor
ze lo que no deviene no es, y lo slo centran su lectura en una lenguaje es inseparable de las fluidez el contenido por mo-
que es, es en tanto deviene. Si el apologa de las pasiones alegres fuerzas sociales de dominacin mentos extremadamente tcni-
ser es diferencia, slo llega a ser y una tica de la afirmacin que y resistencia que atraviesan y co de algunas intervenciones,
en el tiempo: debe llegar a ser, y en ocasiones acaba siendo una configuran el cuerpo de una como imgenes ilustrativas,
slo llega a ser repitiendose. afirmacin dbil e ingenua, la sociedad. A partir de este eje, animaciones, fotografas de los
lectura conjunta de Blanchot la exposicin vers sobre las autores, grficos, etc.
Solange Heffesse propuso una
y Deleuze agrega matices que caractersticas de la pragmtica
exploracin en torno a las no-
llevan a pensar que la alegra deleuzeo-guattariana, basada
ciones blanchotianas de afue-
deleuziana quizs no sea com- en la categora de consigna como Merece un prrafo aparte la
ra y doble muerte, como
prensible si se la asla de algu- unidad mnima del lenguaje. La participacin del pblico. No
fuente para pensar el problema
nas experiencias ms oscuras. distincin entre discurso direc- slo por la cantidad de gente
deleuziano de la individuacin
to (transmisin lineal de la pa- que se acerc al aula 257, que
intensiva. Segn Blanchot, la Por ltimo, cerrando las jor-
labra) y discurso indirecto libre fue considerable durante los
relacin autor/obra guarda un nadas, Santiago Lo Vuolo ofre-
(mezcla de voces entre la pala- dos das, sino tambin la cali-
nexo profundo con la de hom- ci un movimiento que por
bra del narrador y la reportada) dad de las intervenciones, que
bre/muerte. Las dos caras de la primera vez (al menos en sus
sirvi a Lo Vuolo para caracteri- generaron interesantes debates
muerte, personal e impersonal, intervenciones pblicas) saca
zar esta dimensin de carcter al final de cada ponencia y lle-
se prolongan, en el sistema de- a La deleuziana de Diferencia y
multiplano del lenguaje, donde garon a producir nuevas rever-
leuziano, hacia las nociones de repeticin y la sumerge en el ba-
las fuerzas sociales se plasman berancias entre los conceptos
entropa (plano emprico) e in- rroco edificio de Mil mesetas. En
y entremezclan con los sistemas
tensidad (plano trascendental). esta oportunidad, a partir de la deleuzianos y los de sus fuentes,
lingsticos.
La muerte impersonal, en tanto filosofa del lenguaje del crculo como as tambin entre distin-
profundidad vaca del ms all, de Bajtn como fuente para pen- tos momentos de la vasta obra
del afuera, de lo que no tiene sar la nocin de agenciamiento Una de las particularidades del filsofo. Las jornadas dieron
de las jornadas, adems del muestra una vez ms, por lo
Matas Soich reconstruy la experiencia salvaje de El Baphomet, de Klossowski clima festivo (que en algunas tanto, de la vitalidad creciente
intervenciones tuvo momentos de los estudios deleuzianos no
directamente humorsticos), slo a nivel internacional sino
es la utilizacin, por parte de sobre todo a nivel local. La pre-
todos sus integrantes, de dis- sencia de numerosos estudian-
positivos visuales. Entre las tes de filosofa, tanto argentinos
apuestas explcitas del grupo se como de otros pases sudame-
encuentra el intento por dina- ricanos, sugieren un futuro
mizar los modos de exposicin promisorio para este campo de
filosfica. Es as que todas las la filosofa contempornea en
ponencias, en distintos niveles Latinoamrica.

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Ideas5, revista de filosofa moderna y contempornea #5 otoo 2017

ocupar en su pensamiento. Par- pedaggica de temas que desa-


Jornadas de antropologa kantiana tamos de la base de que las Lec- rrolla paralelamente en su obra
ciones representan en s mis- publicada? Ninguna respuesta
Melina Alexia Varnavoglou (UNSAM)
mas un problema no slo desde a estas preguntas podra ser
el punto de vista del acceso que totalizadora. En las Lecciones
tenemos a ellas (las ediciones aparecen trminos, tesis e hi-
consisten en las anotaciones de ptesis que son constantemente

A fin del ao pasado, los


das 15 y 16 de diciembre
se realizaron las Jornadas de
los aportes y enfoques que las
Lecciones de Antropologa pre-
sentan para el corpus kantiano
los alumnos de Kant), sino ade-
ms un problema epistemolgi-
co: Cmo estudiarlas?, como
reformuladas en la obra crtica
de Kant como asimismo des-
cripciones y notaciones que
antropologa kantiana en la Fa- y sus problemas. parte de la filosofa prctica o parecieran no tener ninguna
cultad de Filosofa y Letras de Kant imparti Lecciones de An- de la filosofa terica de Kant?, vinculacin, o hasta pueden
la Universidad de Buenos Aires. tropologa en la Universidad desde un anlisis emprico o resultar contradictorias con el
Es la primera vez que tiene lu- Albertina de Knigsberg todos desde uno trascendental? (y an- tratamiento crtico que reciben
gar en Argentina una actividad los semestres de invierno desde tes de esto, como se ha debatido en otros contextos. Adems, al
destinada exclusivamente a el ao 1772 hasta los primeros fuertemente: hemos de consi- ser publicada pstumamente,
compartir las investigaciones aos de la dcada de los 90, es derarlas filosficas?) Constitu- y a partir de las anotaciones de
en torno a esta... parte? dis- decir a lo largo de gran parte yen materiales propeduticos sus alumnos, esta obra contiene
ciplina? rea? de la filosofa de su carrera filosfica. El sos- para la elaboracin de las Cr- ya varias cadenas de recepcin.
kantiana. Este intercambio sus- tenido inters de Kant por dar ticas o estn guiados bajo un Este hecho, si bien nos obliga
cit enriquecedores y desafian- este curso da que pensar sobre inters por completo diferente a tomar mayores precauciones
tes propuestas para incorporar el peso que el mismo podra a ellas? Son acaso la propuesta metodolgicas sobre la fuente,

Monique Hulshof problematiz el lugar de la mujer en la filosofa del derecho de Kant. A su derecha, Luciana Martnez Mario Caimi, traductor de la Antropologa en sentido pragmtico de Kant. A su izquierda, Natalia Lerussi

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Ideas5, revista de filosofa moderna y contempornea #5 otoo 2017 Jornadas de antropologa kantiana cronicas

puede contribuir a su vez al es- la teleologa en Kant. Las mis- es el rol que ocupa para Kant el comunicabilidad (sensus com-
tudio del contexto intelectual y mas obtuvieron el apoyo de la genio en el proceso de indaga- munis) de las ideas estticas, es
el grado de influencia que Kant Secretara de Posgrado de la cin filosfica, evaluando los al- decir, para que sean geniales
ejerci como docente filsofo. FFyL (UBA) y la Red Argentina cances y lmites del mismo. En y no acaso una invencin
Como ha sostenido Manuel Sn- de Grupos de Investigacin en esta misma lnea discurri la producto de la mera fantasa
chez Rodrguez, conferencista Filosofa (RAGIF) y contaron ponencia de Luciana Martnez, que resulte intransmisible, es
invitado a las Jornadas, en el con la participacin de investi- presentada en el primer panel preciso que el genio eduque su
estudio preliminar a su traduc- gadores y docentes de distintas de la tarde en torno a la doc- gusto. Esta discusin se enmar-
cin de las Lecciones: podemos universidades del pas y, a nivel trina del genio en la dcada de ca en torno a la diferencia de
admitir provisionalmente la internacional, de Mxico, Brasil los 80s. La investigadora, que Kant con las posturas irracio-
existencia de una doble vida y Espaa. En esta crnica hare- viene rastreando ya la cuestin nalistas del genio del Sturm und
del profesor de Knigsberg, mos un recorrido por los ejes y del genio en otras partes de la Drang y, por otro lado, con la
pues ste consideraba que el temas de las producciones que obra kantiana, en este trabajo tendencia escolstica segn la
mismo conocimiento que ha- se expusieron a modo de regis- se dedic a hacerlo desde una cual el genio puede ser educado
ba de ser defendido frente a tro, y al finalizar haremos algu- fuente poco estudiada: un texto escolarmente. De entre todas
los eruditos en ridos tratados nas observaciones con el deseo del filsofo escocs Alexander las bellas artes, es decir, de las
escolsticos tambin tena que de que los debates abiertos en Gerard, titulado On Genie artes de genio, la que ocupa
ser presentado, comunicado y las Jornadas sean retomados que es mencionado por Kant para Kant el primer puesto y
enseado de un modo popular, prontamente. sucesivamente en las Lecciones que requiere ms genio es la
con el objeto de extenderlo y de Antropologa y que Kant por poesa. Melina Varnavoglou, en
La conferencia inaugural es- lo general elogia, aunque a ve- su comunicacin El rayo en la
aplicarlo en la sociedad (Es-
tuvo a cargo de Ileana Beade y ces, en el contexto de la discu- garra: smbolo y poesa en las
tudio Preliminar, en Kant,
vers en torno a dos conceptos sin sobre si el genio constituye Lecciones de Antropologa, se
Immanuel, Lecciones de Antro-
que estuvieron presentes a lo o no una facultad, tambin propuso indagar las razones de
pologa. Fragmentos de esttica
largo de gran parte de las Jorna- critica. Analizando las tesis esta valoracin, estudiando las
y antropologa, Granada, Coma-
das: Ingenio y juicio en las Lec- de Gerard y las que sostiene observaciones que Kant realiza
res, 2015, p. XVIII).
ciones de Antropologa de Kant. Kant durante ese perodo de las en las Lecciones de Antropolo-
La organizacin del evento Cundo hablamos de genio, Lecciones, este aporte profun- ga sobre los poetas, la facultad
estuvo a cargo del Proyecto de cundo de ingenio? Las inven- diza an ms sobre cul es la creativa y el uso de los signos
Reconocimiento Institucional ciones cientficas requieren ge- caracterizacin del genio para y de los smbolos para ampliar
de Investigadores Graduados nialidad o slo existe para Kant Kant. Otra comunicacin que la comprensin del tratamiento
(PRIG) coordinado por Nata- genio en el caso del arte? Y indag el tema del genio fue la crtico de esta cuestin en el
lia Lerussi e integrado por qu hay de la filosofa? En esta de Javier Echarri, pero desde la pargrafo 59 de la Crtica de la
estudiantes y graduados de la conferencia la investigadora cuestin de la educacin. Pre- Facultad de Juzgar La belleza
carrera de filosofa (Natalia recorri las formulaciones en la guntndose: qu se educa en como smbolo de la moralidad.
Albizu, Javier Echarri, Lucia- Critica de la Facultad de Juzgar el genio?, Echarri intent esta- Sostuvo que si la poesa logra
na Martnez, Pablo Moscn, dedicadas a esta distincin y los blecer que, si bien segn Kant desempaar mximamente el
Gonzalo Santaya y Melina Var- apartados de las Lecciones de el genio no puede ensearse ni valor esttico del arte para Kant
navoglou) dedicado al estudio Antropologa dedicados al genio aprenderse, para que sus pro- es debido a su capacidad simb-
de la antropologa, la esttica y y el ingenio para elucidar cul ducciones logren la requerida lica, en tanto el smbolo es una

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Ideas5, revista de filosofa moderna y contempornea #5 otoo 2017 Jornadas de antropologa kantiana cronicas

exposicin que permite sensi- social tendra un uso vlido, predecir) comportamientos a antropolgico de imaginacin
bilizar ideas de la razn. en tanto sera una represen- partir de los rasgos de la cara, tiene con respecto al concepto
tacin til para propender a no constitua para Kant una transcendental de imaginacin
Luego del primer receso del
otros hombres a adoptar la ciencia, pero s recomendaba su presentado en la Crtica de la
primer da, las ponencias de
moralidad. Esta comunicacin ejercicio. En el contexto del au- razn pura. En la ronda de pre-
la tarde estuvieron dedicadas
gener debates sobre si ese uso mento de los controles policia- guntas se dio un debate fruc-
a temas diversos. Primero, Pa-
de la apariencia ilusoria en el les y el uso de microseales y tfero sobre este ltimo punto
blo Moscn expuso un trabajo
comportamiento no alterara la otros mtodos para prevencin y en general sobre el rol de la
donde sostuvo la existencia de
autonoma de la moral, y sobre del delito en Mxico, el exposi- imaginacin en la produccin
una rehabilitacin de la apa-
riencia ilusoria sensible en el carcter inmoral de la men- tor se pregunt sobre la razn de conocimientos. En una de
el contexto de la Antropologa tira. En segundo lugar, Sandra de la relevancia que an sigue sus respuestas Caimi afirm:
en sentido pragmtico. Este Palermo abord en su ponencia teniendo este tema. la imaginacin es parte de la
concepto, si bien es descartado la cuestin del entendimiento razn, es razn.
intuitivo. Esta curiosa figura Cerca de las 7 de la tarde y lue-
como invlido en el contexto go de un caf, contamos para El segundo da de las Jornadas
del conocimiento de la natura- aparece con plena definicin en
el pargrafo 76 de la Crtica de el cierre del da con la segunda comenz con la conferencia de
leza como una representacin conferencia de las Jornadas a la investigadora brasilera de
falsa, en aras de la interaccin la Facultad de Juzgar, pero ha
tenido diferentes formulacio- cargo del Doctor Mario Caimi. UNICAMP, Monique Hulshof,
Manuel Snchez Rodrguez, traductor de nes en otros textos de la obra El aula se colm de estudian- en torno a un tema tan poco
las Lecciones de antropologa de Kant
kantiana previa. Palermo las tes y colegas para escuchar al estudiado como necesario: el
analiz con el fin de entender profesor. Antes de comenzar, lugar de la mujer en la teora
el rol sistemtico de este tipo agradeci a los dems exposito- jurdica de Kant. A contrama-
de entendimiento que tensa los res porque varios de los temas no de las lecturas que intentan
lmites del conocimiento dis- que tocaron individualmente defender las posiciones sexistas
cursivo y que segn ella pone y con mayor desarrollo apare- de Kant contextualizndolas en
en evidencia la no unicidad de ceran en su exposicin. Y es su poca, Hulshof sostiene que
nuestro entender. Por ltimo, que la conferencia gir en tor- segn Kant las mujeres no son
y como una de las exposiciones no a un tema estructurante en consideras ciudadanas en sen-
ms atpicas de las Jornadas, las Lecciones de Antropologa: tido pleno ni autnomas en la
el investigador de la Universi- el concepto de imaginacin. esfera poltica, presentando as
dad Iberoamericana de Mxico Recorriendo las diferentes una posicin regresiva respecto
Carlos Mendiola Meja dedic ediciones, la manera en que es a sus contemporneos, como
su trabajo a un tema al que, si presentado este concepto cobra Hamann y Von Hippel, quienes
bien marginal en la literatura por momentos intrincadas y sostenan ya la igualdad civil
kantiana, el filsofo recurre hasta confusas subdivisiones y de hombres y mujeres. Esta
con insistencia en las Lecciones reformulaciones que el profesor comunicacin suscit un buen
de Antropologa: la Fisonoma. Caimi sistematiz con claridad. nivel de debate y una reflexin
Esta prctica, muy difundida en En su exposicin tambin se sobre cmo deberamos proce-
la poca de Kant, y que consiste hizo hincapi en advertir las der a la hora de analizar tesis
bsicamente en determinar (y diferencias que el concepto que contienen posiciones que

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Ideas5, revista de filosofa moderna y contempornea #5 otoo 2017 Jornadas de antropologa kantiana cronicas

son ideolgicamente reaccio- hace tan necesario una reacti- Lerussi dedic su comunicacin rante las lecciones coincidentes
narias en torno a cuestiones de vacin crtica del pensamiento al tema de la sociabilidad hu- con la elaboracin de la Critica
gnero y de raza. que ayude a despertarnos del mana, donde se busc ofrecer del Juicio, cuando ya tiene di-
sueo antropolgico. una nueva prueba contra la cha exposicin a disposicin,
Luego del almuerzo, la primera
mesa de la tarde estuvo dedica- lectura que se acostumbra ha- tampoco las incorpora. Segn
Volviendo del penltimo rece-
da a las lecturas contempor- cer de la concepcin kantiana Snchez Rodrguez la razn
so del encuentro, la segunda
neas de las Lecciones de Antro- de la naturaleza humana en los de esto es que en sus lecciones
mesa cont con las ponencias
pologa de Kant. En la primera trminos de una antropologa Kant no pretende defender una
de la investigadora invitada
ponencia cuyo ttulo retoma negativa, y por la cual nuestro crtica filosfica del gusto, sino
de la UNAM, Julia Muoz, del
una llamativa frase de Kant El nico modo de ser sociables es ejercitarse propiamente como
estudiante Manuel Tangorra,
mundo parece un gran mani- insociable y competitivo. crtico del gusto, es decir como
y de Natalia Lerussi. La prime-
comio, Gonzalo Santaya intro- ra, titulada Consider Kant crtico de los objetos bellos y los
El cierre de las Jornadas estuvo
dujo la crtica deleuziana a las condiciones intersubjetivas productos del arte bello.
a cargo del profesor de la Uni-
filosofas que mantienen una de conocimiento? instal un versidad de Granada, Manuel Luego del debate sobre esta l-
imagen dogmtica del pensa- debate epistemolgico de gran Snchez Rodrguez, quien tra- tima exposicin se dieron por
miento. Tal crtica es tambin importancia: sobre si, a la luz dujo, como se seal arriba, al- finalizadas las Jornadas. En-
atribuida a Kant por defender del primer libro de la Antropo- gunos fragmentos de las Leccio- cuentros como estos, dedicados
segn Deleuze una recta natu- loga en sentido pragmtico se nes de Antropologa, y cuya rea a tratar materiales considerados
raleza del pensar. Analizando debe rechazar la idea de la au- de estudio es principalmente la perifricos dentro de la obra de
el desarrollo que Kant dedica tosuficiencia de las condiciones de la crtica del gusto y el juicio los filsofos, creo que ayudan a
en las Lecciones al tema de la a priori, pues haran falta, a su esttico en la obra kantiana. Su desenquilosar la mirada y a dete-
locura y hasta llegando a reco- vez, condiciones intersubjetivas. exposicin se propuso desarro- ner la inercia investigativa en la
nocerla como parte del pensa- Paso a paso, la investigadora llar los diferentes sentidos de que, a veces, podemos caer al ba-
miento, Santaya se pregunt si defendi que estas condiciones crtica del gusto que podemos sar hiptesis slo segn el canon
la crtica de Deleuze seguira son igualmente relevantes para encontrar en Kant. En las Lec- y la cronologa. Como sucede con
teniendo fundamento. Luego la constitucin del conocimiento ciones de Antropologa abundan las Lecciones de Antropologa, en
de esta comunicacin, sigui la objetivo y, por lo tanto, para la las declaraciones, crticas, rese- ellas se cristaliza un inters epis-
de Miguel Savranksy, la cual se legitimidad de nuestro conoci- as de obras artsticas, juicios tmico y un fin filosfico diverso
bas en la lectura foucaultiana miento. La segunda ponencia y valoraciones sobre pintores o del que gua la obra publicada
que coloca a Kant en el momen- gir en torno a la relacin entre escritores, que Kant realiza sin de Kant. Esto da cuenta de que
to de fundacin de la episteme los conceptos de sabidura y establecer como fundamento en el ejercicio filosfico de Kant
moderna. La misma indag en utilidad en las Lecciones de soporte un armazn terico no est presente slo la tarea
torno al lugar que ocupa la an- Antropologa. El expositor inten- trascendental, es decir, sin ejer- especulativa del anlisis de con-
tropologa y, principalmente, t definir el concepto de sabidu- cer una crtica filosfica del ceptos, sino tambin la de poder
las relaciones entre crtica y an- ra mostrando su importancia gusto. La razn de por qu en confrontar esos conocimientos
tropologa en la obra kantiana, para la constitucin de la uni- las Lecciones no aparece una con el saber mundano y volver-
tratando de dar cuenta de cul dad arquitectnica de la razn crtica del gusto no se debe a los tiles a los seres humanos, de
es para Foucault la leccin de y su relacin con la nocin kan- que el filsofo aun no contara hacer de ellos una praxis crtica
Kant que hemos olvidado y que tiana de prudencia. Por ltimo, con tal exposicin, ya que du- y transformadora.

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Ideas5, revista de filosofa moderna yMirada
contempornea #5 otoo 2017
y escucha, o escuchar la miradaVirginia Moratiel

reseas Pensando en zigzag Es muy posible que todo aquel que se


haya iniciado en el estudio de los anlisis
Micaela Szeftel husserlianos de la pasividad sintiera en
algn momento que transitaba un camino
denso e irregular. Los motivos de esto son
diversos. Quiz se deba, en primer lugar, a
que la recepcin de estos anlisis es ms
bien tarda y, por lo tanto, entran en ten-
sin inmediata con la filosofa de Edmund
Husserl ms difundida hasta entonces y
cercana al ideal moderno de subjetividad,
que entenda al sujeto como un yo atento y
capaz de dirigir su conciencia a voluntad.
En efecto, son escasas las ocasiones en
las que Husserl se refiere a la pasividad
en la obra que publica en vida. En las Lec-
ciones de fenomenologa de la conciencia
interna del tiempo, Experiencia y juicio y
Meditaciones cartesianas apenas pueden
encontrarse algunas menciones, pero en
1966, con la edicin del tomo XI de la Hus-
serliana (serie editorial que rene los textos
de Husserl publicados en vida y pstuma-
mente), Analysen zur passiven Synthesis,
la recepcin de la temtica tom forma y
habilit una produccin sistemtica sobre
ella. Pero la historia se complejiz cuando
salieron a la luz hace poco ms de una
dcada las investigaciones que Husserl
Resea de Osswald, Andrs emprendi alrededor de los aos treinta y
Miguel, La fundamentacin pasiva que complementan los estudios sobre el
de la experiencia. Un estudio sobre presente viviente que se pueden encontrar
la fenomenologa de Edmund en los Manuscritos de Bernau. En segundo
Husserl, Madrid, Plaza y Valds lugar, el gran desafo al que nos enfrenta-
Editores, 2016, 258 pp. mos al momento de analizar la pasividad
Recibida el 15 de febrero de 2017 Aceptada el 20 de marzo es poder dar cuenta de la multiplicidad de
de 2017
niveles que se encadenan unos tras otro
sin caer en la tentacin de pensarlos como
discontinuidades o saltos. En tercer lugar,
las caractersticas mismas del objeto de
estudio en cuestin resultan, a primera
vista, problemticas. Lejos de la mirada
atenta del sujeto que constituye el mundo
Hasta ahora el libro slo se distribuye en Espaa, pero se
espera que a la brevedad tambin est disponible en las y se constituye a s mismo con un carcter
libreras especializadas de nuestro pas. propio, los procesos pasivos son inasequi-

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Ideas5, revista de filosofa moderna y contempornea #5 otoo 2017 Pensando en zigzag Micaela Szeftel

bles para el lenguaje del yo y exigen, por lo entonces, intentaremos ofrecer una escueta cin, en la medida en que Husserl habra aprehensin, desarrollado por Husserl
tanto, una reconfiguracin constante del muestra y una interpretacin del libro en comprendido que el concepto kantiano en Investigaciones lgicas. Este esquema
lxico husserliano y no husserliano. cuestin, procurando respetar el espritu de imaginacin productiva aluda a una defina todo acto intencional como la inter-
claro y directo del autor. facultad tanto sensible como intelectual y pretacin por parte de la conciencia de un
Ante este escenario ciertamente complejo,
que, por lo tanto, haca posible pensar una material o dato de sensacin inmanente.
el libro del argentino Andrs Osswald, La
gradualidad entre ambos niveles, cuyas Entre otros problemas, la aplicacin irres-
fundamentacin pasiva de la experiencia. Un La pasividad en perspectiva primeras expresiones pueden rastrearse en tricta de este modelo provocara el regreso
estudio sobre la fenomenologa de Edmund
la conciencia de horizonte y en la sntesis al infinito de una conciencia temporal obje-
Husserl, funciona como una gua invaluable. El primer captulo del libro presenta las temporal. Justamente esta ltima es el tivante, en la medida en que la unificacin
El autor se demora en una caracterizacin principales coordenadas que deben consi- tema del siguiente captulo. e identidad de un objeto trascendente se
precisa de las distintas esferas de la pasivi- derarse para comprender qu es la pasivi-
La sntesis temporal, afirma Osswald, cons- refiere a los actos constituyentes, que a la
dad, permitiendo as sortear las dificultades dad y cmo es su relacin con la actividad.
tituye el nivel ms fundamental de la vida vez tienen una duracin, cuyos momentos
mencionadas. Simultneamente, en el libro En un primer plano, Osswald se refiere a la
pasiva en particular y, por extensin, de la deben ser sintetizados por otra conciencia
se abordan las principales discusiones pasividad en el marco del mtodo gentico,
vida de la conciencia, en general (p. 24). objetivante que se encargue de ello, y as
que rondan la problemtica: desde el tra- el cual permite poner de relieve cmo la
En el segundo captulo, el ms extenso y eternamente. La solucin a este regreso al
dicional debate en torno a los niveles de la conciencia se determina a s misma en
quizs el ms complejo del libro, el autor infinito puede rastrearse en los primeros
conciencia temporal hasta la discusin ms virtud de su propia experiencia (p. 39). Con
repasa brevemente los vaivenes editoriales intentos de Husserl por postular una con-
contempornea sobre las condiciones de la la pregunta por la gnesis de los procesos
de la obra husserliana sobre el tiempo. Esta ciencia absoluta, que no solo carezca de
afeccin, Osswald se introduce en los vaive- subjetivos, formulada explcitamente por
introduccin es imprescindible, pues con- una funcin objetivante sino que tambin
nes de la crtica fenomenolgica y encuen- primera vez alrededor del ao 1918, se
textualiza los sucesivos intentos de Husserl sea absolutamente ajena al flujo temporal.
tra su propio lugar en ella. Por ese motivo, abandona la concepcin caracterstica de
por aclarar el fenmeno del tiempo y de la Por ello, Osswald resalta que las fases
no slo aquel que nicamente se ha acerca- Ideas I, donde el yo era concebido como un
duracin y los pone en relacin con el m- del curso absoluto forman una estructura
do al Husserl ms difundido, sino tambin polo puro y vaco de actos y se reemplaza
todo y los intereses tericos preponderan- fija y co-actual, de manera que retencin,
aquel que recin llega a la fenomenologa por otra que entiende al sujeto en su deve-
tes en cada etapa. El autor aborda los tres impresin y protensin son la fuente atem-
en general encontrar en la opera prima de nir y dotado de una historia trascendental,
volmenes de la Husserliana sobre el tema: poral de toda temporalizacin (p. 70). Sin
Osswald una lectura simple pero profunda que funciona, a su vez, como condicin de
Lecciones de fenomenologa sobre la con- embargo, el autor argentino encuentra
e, incluso, un punto de apoyo firme para los actos constituyentes de objetividades.
ciencia interna del tiempo (Hussserliana X), esta solucin insuficiente, ya que conduce
futuras indagaciones. Estas caractersticas, No obstante, el autor advierte que no toda
que rene textos producidos entre los aos igualmente a un regreso al infinito; esta vez,
sumadas al amplio conocimiento que de- sntesis pasiva necesita para su explicita-
1893 y 1917; los llamados Manuscritos de signado por la duplicidad de la instancia de
muestra el autor de la obra husserliana, fue- cin de una perspectiva gentica. Por ejem-
Bernau (Husserliana XXXIII), cuyo conteni- auto-percatacin, que supone una distan-
ron seguramente los motivos por los cuales plo, en el caso de la sntesis del tiempo no
do data de los aos 1917 y 1918; y los lla- cia entre la conciencia que ha de devenir
la Pontificia Universidad Catlica de Chile se describe el devenir concreto del yo sino
mados Manuscritos del Grupo C (Hua. Ma- consciente y la conciencia para la cual esta
haya decidido otorgarle al filsofo argentino la estructura formal de la conciencia. En
terialen VIII), que son productos del trabajo primera conciencia se hace consciente. Por
un subsidio para la publicacin de su tesis un segundo plano, la pasividad descubierta
que Husserl emprende entre los aos 1929 lo tanto, si no se especifica exactamente
doctoral que, reeditada en 2016, es el con- configura la actividad pero no se distingue
y 1934. El conocimiento exhaustivo de los (o lo ms exactamente posible) cmo fun-
tenido principal del libro que aqu se resea. absolutamente de ella. El motivo de esto
textos que demuestra Osswald le permite ciona la conciencia absoluta del tiempo no
Es para resaltar, adems, que no existe en el es que la pasividad no se identifica, como
poner en perspectiva histrica los proble- slo no se vencer el fantasma del regreso
mundo hispanoparlante una obra dedicada lo haba concebido Kant, con el operar de
mas filosficos que el mismo Husserl y sus al infinito sino que tampoco se comprende-
exclusivamente a la problemtica de la pasi- una facultad meramente receptiva, a saber,
intrpretes subrayaron y contribuir, de este r cmo es posible que los contenidos se
vidad y que, adems, slo en algunos casos la sensibilidad, sino que es el sitio para
modo, con una visin completa y original reconozcan como propios, tanto en el mo-
se logra transmitir de manera acabada las la sntesis de unidades pre-objetivas. Sin
acerca del tpico del tiempo. mento actual como una vez que pasaron,
investigaciones que llenan las pginas de embargo, Osswald resalta, junto a Iso Kern
es decir, como retenidos.
las obras husserlianas no traducidas al cas- en su ya clsico libro Husserl und Kant, Osswald presenta la modificacin que su-
tellano, como los manuscritos de Bernau y que la relacin entre estas dos filosofas fre, en el marco de los anlisis del tiempo, En este contexto, resulta especialmente in-
los de los aos treinta. Por nuestra parte, es menos de oposicin que de profundiza- el esquema aprehensin-contenido de teresante la elucidacin del debate protago-

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nizado por algunos de los intrpretes ms Ahora bien, las condiciones bajo las cuales explican el contenido material y afectivo de ms bien con una versin distendida y
importantes de Husserl (particularmente de tiene lugar la auto-percatacin quedan en de las vivencias en su modo ms general. fluente de l, en el cual es posible una snte-
su teora del tiempo). Ante la interpretacin gran medida inconclusas en la obra husser- Esto ocurre en el tercer captulo titulado sis y una sensacin que duren.
estndar de Robert Sokolowski y John B. liana. Por lo tanto, Osswald se refiere a la La asociacin. Por un lado, el tiempo es la
En este punto se explicita una de las modi-
Brough, que defiende la separacin de la filosofa de Jacques Derrida y a la posterior condicin de que algo dure pero es incapaz
ficaciones ms sustanciales de la filosofa
conciencia temporal en tres niveles (el tiem- reinterpretacin de Rudolf Bernet y halla en por s mismo de determinar el principio y el
husserliana: el material hyltico posee
po objetivo, las vivencias unificadas en el ellas posibles herramientas para intentar fin de la duracin y de explicar los motivos una constitucin pasiva y pre-objetiva que
tiempo inmanente y la conciencia absoluta), suplir el vaco que dej Husserl. El intento de estos lmites. Por otro, la cadena reten- antecede a la actividad objetivante del
Osswald se inclina parcialmente por la del de aquellos autores consisti en negar la cional fija la posicin de los contenidos sujeto. Si bien la hyle, en consecuencia,
fenomenlogo dans Dan Zahavi, quien re- existencia puntual del presente, provocan- retenidos pero no puede dar respuesta a la pasa a formar parte del lado noemtico de
duce los estratos de la conciencia a dos. Es do que su manifestacin pueda ser nica- pregunta de cmo algunos contenidos ms la conciencia, eso no significa expulsarla
decir, mientras que en la versin estndar mente post-factual, es decir, que dependa distantes en el tiempo parecen, sin embar- de la inmanencia sino reconocer una estra-
las unidades inmanentes son constituidas de la mirada retroactiva de la conciencia. go, ms prximo. A pesar de la relevancia tificacin en la inmanencia entre un orden
por la conciencia absoluta, en la de Zahavi, Este planteamiento anula el problema en del aspecto material en el examen de las activo, donde se encuentran los actos
la conciencia absoluta no es una instancia torno a la auto-manifestacin del presente, sntesis asociativas, no se trata, seala aprehensores, y un orden pasivo, donde
separada y ajena al acto sino el nombre ya que, desde el principio, hace de ste un Osswald, de una asociacin en un sentido se ubican las sntesis asociativas y las
que recibe la propiedad del acto de mani- contenido inconsciente. Osswald, valindo- empirista, es decir, de una relacin real unidades hylticas, que son sus correlatos
festarse a s mismo (p. 81). Esta estrategia se de un apoyo textual ineludible, desarma entre dos entes reales, puesto que en el (p. 130). As, la conformacin del campo
logra anular el peligro de la objetivacin astutamente este intento de hacer incons- anlisis est supuesta la desconexin de afectante presente se comprende a la luz
de los actos del segundo nivel y habilita la ciente al momento impresional y recurre a la tesis de la actitud natural. Tampoco se de la proto-asociacin, cuya legalidad est
posibilidad de distinguir entre dos tipos de las indicaciones presentes en los escritos trata de la interpretacin irreal que, en lnea garantizada por las leyes de semejanza,
manifestacin: la propia de la conciencia, de la etapa de Bernau y a los textos sobre con la perspectiva de Franz Brentano, en- contraste y contigidad. Siguiendo estas
caracterizada por la ausencia de una dis- el tiempo de los aos treinta. En Bernau, tiende que la fantasa desempea el papel leyes, las sntesis dan lugar a unidades que,
tancia intencional, y la propia de los objetos Husserl haba concebido, por primera vez, central, haciendo presente lo ausente por al destacarse del campo, pueden afectar o
del mundo, caracterizada por una distancia la reduccin al presente viviente y la idea medio de un mecanismo de reproduccin. atraer al yo y motivar la actividad constitu-
entre el polo noemtico y el notico. Esta de un nivel del yo, denominado proto-yo, En definitiva, seala Osswald, lo que Hus- yente de ste. Con todo, bajo campo no
exgesis, inspirada, por otra parte, en la que es ajeno al fluir temporal. De l surgen serl intenta hacer es describir los procesos debe entenderse una suerte de continente
fenomenologa inmanente de Michel Henry, los actos pero l no se identifica con ellos. constituyentes que estn a la base de cual- que pre-existe a las unidades sensibles
lleva adems a postular la primordialidad Posteriormente, en los aos treinta, este quier experiencia. ni un conjunto de elementos atmicos
de la funcin de auto-percatacin de la problema se vincula especficamente con
As como haba quedado claro en los es- desconectados entre s. Por el contrario,
intencionalidad longitudinal. Lo novedoso el ncleo del presente viviente, un ncleo
tudios sobre el tiempo que Husserl llev el campo sensible detenta un carcter
del planteo de Osswald radica justamente que no pasa y que, en esa eternidad, hace
adelante entre los aos 1893 y 1917, en multvoco: comprende tanto el destacarse
all: no slo distingue, como se hace habi- posible la auto-manifestacin. En sntesis,
Analysen zur passiven Synthesis, el filsofo de las unidades sintticas del trasfondo
tualmente, una intencionalidad trasversal el yo operante que vive en el presente vi-
alemn pone de nuevo el acento en la fase como la inadvertencia de otros elementos,
dirigida a los contenidos presentes, pasa-
viente se asemeja al ro heraclteo: puede siempre pasibles de ser eventualmente
dos y futuros de una intencionalidad lon- impresional, como aquella fase original
ser calificado, a la vez, como permanente, despertados.
gitudinal, que se dirige hacia el propio curso de donde emana todo poder afectante.
en referenc