Ceremonias y Caminos de Los Ibeyis PDF

proyecto-orunmila.
org
Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Ceremonias y Caminos de los Ibeyis
Compilado por Ernesto Valds Jane
s e r i e
Ceremonias y Caminos de Orishas
FUENTES
Documentos para la Historia

y la Cultura de Osha-If en Cuba
Proyecto Orunmila Libros y Documentos de Osha-If Libros y Documentos de Osha-If Reglas de Osha-If para Santeros
www.proyecto-orunmila.org www.proyecto-orunmila.com www.lulu.com/librososhaifa www.reglasparasanteros.com
Copyright 2008 Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer

proyecto-orunmila.org
Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

Ceremonias y Caminos de los Ibeyis

compilado por:
Ernesto Valds Jane
s e r i e
Ceremonias y Caminos de Orishas
FUENTES
Documentos para la Historia

y la Cultura de Osha-If en Cuba

Editor: Ernesto Valds Jane

Diseo, cubierta y marcaje tipogrfico: Michael Hernndez Lpez y Omar Garca Ruiz.
Ilustraciones: Michael Hernndez Lpez
Realizacin computarizada: Michael Hernndez Lpez y Omar Garca Ruiz
Redaccin y Estilo: Julio Valds Jane
Primera Edicin: Proyecto Orunmila, 2001 (27 impresiones)

Segunda Edicin: Proyecto Orunmila, 2004 (23 impresiones)
Ernesto Valds Janet (2001)

Ernesto Valds Jane, 2007
Omar Garca Ruiz,
Michael Hernndez Lpez
Julio Valds Jane
Sobre la presente edicin

Il Osha Ad Yer, 2007

Bono Especial
Por haber adquirido este libro le regalo un Bono Especial que
le permitir obtener libros electrnicos gratuitamente.
Usted deber descargar el catlogo de la tienda Documentos

para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba desde
www.proyecto-orunmila.org o desde la misma tienda

www.lulu.com/librososhaifa para que pueda conocer la
puntuacin de cada libro electrnico. As, usted podr
seleccionar el material que desea segn los puntos que tenga
acumulados o continuar acopindolos para obtener el que le
sea ms apreciado.
Este Bono Especial tambin usted lo puede obsequiar a un

familiar o amigo interesado en Osha-If.
Cuando se ponga en contacto conmigo haga referencia a su

Bono Especial.
Bono # S04V1506 (6 puntos).
http//www.proyecto-orunmila.org
Espero que me contacte.
adeyeri@proyecto-orunmila.org


A la memoria del Ol Oshn Ib Ikol Magn Luis Santamara Hernndez,

por insistir en continuar el camino de los estudios de Osha-If.


A NUESTROS LECTORES
El sitio web proyecto-orunmila.org se concibi con el objetivo de satisfacer las

necesidades crecientes de informacin que existen sobre la cultura "Lucum" en
Cuba y que es originaria del frica sub-sahariana. De esta cultura tambin

existen evidencias que se reflejan en los documentos escritos que presentamos
a modo de fuentes.
Estas fuentes fueron escritas por descendientes de africanos y creyentes de su

religin en Cuba. Las mismas han sido colectadas durante ms de 30 aos, en
Regla y Guanabacoa, Ciudad de La Habana, por miembros del equipo de
investigaciones histrico-antropolgicas "Proyecto Orunmila", que est integrado
por personal religioso con alta preparacin en las especialidades cientficas afines
al tema religioso y muy en particular al estudio del aporte africano -Lucum- a

la cultura cubana. El Proyecto Orunmila es parte integrante del Il Osha Ad
Yer, que es una casa templo de la religin de Osha-If.
En otros contextos esta religin cubana de origen africano y que hemos

documentado a lo largo de ms de 30 aos, es denominada Religin Lucum,
Regla de Osha, Regla de If, Religin de los Orishas o Santera.
Nosotros nos referimos a ella como La Religin Osha-If.
Los Il Osha y los Il If son las clulas fundamentales de la religin Osha-If,

y constituyen una institucin religiosa tradicional en el contexto de la cultura
cubana. Estos forman sus propias descendencias conocidas por ramas
religiosas.
Osha-If es un sistema religioso de complejsima y variada expresin. Sabemos

que falta mucho y que pueden existir otros documentos sobre el mismo tema y
conocemos que toda la valiosa variedad de asuntos que se abordan y
procedimientos de cada rama seguidos en una ceremonia concreta son de tal
especificidad que resulta imposible colectarlo todo. En esto se basa el dinamismo
interno de Osha-If.
El Proyecto Orunmila ha venido colectando de forma estable y sistemtica

documentos que reflejan la tradicin escrita de la herencia cultural de los
africanos trados a Cuba forzosamente durante la oprobiosa trata esclava. Estas
investigaciones se han venido realizando desde 1972 hasta la actualidad en los
trminos municipales de Regla y Guanabacoa, territorios que fueron puntos de
desembarque y mercado de esclavos respectivamente. Regla y Guanabacoa son
un espacio relativamente homogneo desde el punto de vista socio-econmico,
cultural y religioso.
Recordemos que la existencia natural de Osha-If son las casas-templos y las

ramas religiosas que son los que preservan toda la riqueza y sabidura ancestral
y tanto las casas templos como las ramas religiosas son las estructuras
elementales de esta religin cubana.

El Proyecto Orunmila persigue con sus estudios los siguientes objetivos:
1- Rescatar y conservar documentos relativos al sistema oracular -If,

Dilogn y Biange y Aditoto-, al panten de sus Orishas, a las
ceremonias, ritos y poderes de Osha-If y a su religin en general. Estos

documentos fueron escritos y redactados por los descendientes de los
africanos principalmente de cultura yoruba provenientes de la regin del
sur occidental del Sahara.
2- Procesar dichos documentos de modo tal que pudieran ser usados

por los creyentes de Osha-If como pauta religiosa y que al mismo
tiempo puedan servir como fuentes para la investigacin cientfica para
especialistas en religin, historiadores, etnlogos, antroplogos,
socilogos, etnolingistas, etnobotnicos e interesados en el

conocimiento y la sabidura que legaron los africanos y sus
descendientes al Nuevo Mundo.
3- Dar a conocer y divulgar estas fuentes de incalculable valor para el

conocimiento de la herencia cultural africana en Cuba y que en la
actualidad se expande a otras latitudes en forma dinmica.
Como sabemos, Osha-If es un sistema religioso muy activo que no tiene

fronteras administrativas ni lmites culturales, por eso el indicador tiempo
funcion perfectamente para compilar los textos. Sin embargo, el indicador
espacio se hizo ms complejo porque existen documentos que fueron recogidos
en Regla y Guanabacoa pero, por el mismo movimiento de las familias de
Osha-If, esos materiales estaban vinculados a otros existentes fuera del
territorio. Esto es necesario tener en cuenta para comprender algn proceso que
pueda ocurrir entre lo hallado en el territorio objeto de estudio y lo que est
funcionando en otras zonas como Habana Vieja, Centro Habana, Marianao y
otros.
Osha-If es un organismo religioso vivo y fecundo. Existen variantes y hasta

concepciones diferentes sobre un mismo asunto. Esto puede ser debido a los
distintos factores socio-culturales que se encontraron en la Isla y a la amplia
variedad de componentes tnicos de la cultura Yoruba llegada a Cuba que
intervinieron en los procesos histricos y culturales relacionados a Osha-If.
Sabido es que en Cuba confluyeron elementos de otras culturas, etnias y
cosmovisiones religiosas. Cada uno de ellos aport su cultura y religiosidad y, a
su vez, se influyeron mutuamente de manera que ha quedado lo tendencial
aceptado por muchos y reas donde an existen especificidades y variantes
utilizadas por otros.
En la etnognesis de la formacin de la nacin cubana ocurrieron y an ocurren

tales fusiones, de elementos culturales que tienen sus propias caractersticas.
Nosotros aseguramos que Osha-If, como se manifiesta en Cuba es, adems, una
religin cubana derivada de elementos fundamentalmente africanos.

Todos los documentos que posee el Proyecto Orunmila procedentes del

contexto religioso estn rigurosamente ubicados en tiempo, espacio y al sujeto
que los aport. En todos los casos se ha hecho un esfuerzo por historiar la
circulacin de los mismos en las familias de Osha-If.
Para autentificar cada documento se han utilizado varias copias del mismo tema
recogidas en diferentes casas-templos procedentes de diferentes sacerdotes. Al
mismo tiempo cada uno de los documentos ha sido cuidadosamente analizado
con sacerdotes expertos. Luego, del grupo de documentos comparados se
seleccion el que funciona con la mayor precisin posible para la mayora. De
estas selecciones de documentos surgi la coleccin de las fuentes
histrico-antropolgicas denominada "Documentos para la Historia y la Cultura
de Osha-If en Cuba.

Estas fuentes usted las puede adquirir o leer en lnea en
www.proyectoorunmila.org a un costo asequible. Las mismas le ayudarn a
ampliar y profundizar sus conocimientos sobre la religin Osha-If.
El sitio web proyecto-orunmila.org es parte del sistema de autofinanciamiento

del "Proyecto Orunmila" y con la contribucin que usted haga al adquirir o leer
nuestros documentos, el Proyecto Orunmila podr proseguir investigando
sobre la religin Osha-If y perfeccionando y ampliando las fuentes
"Documentos para la Historia y la Cultura de Osha- If en Cuba.
Este esfuerzo que se ha hecho contribuir a disponer de una fuente primaria

indispensable para mantener informados a los partidarios de las diferentes
expresiones religiosas y culturales asociadas a Osha-If.
Estos documentos conservan los textos en su concepto original y presentan la

especificidad de los mismos mantenindolos en la tradicin. Esto garantiza su
pureza tica y religiosa.
En nuestra sede se conservan los originales o las fotocopias de los originales de

cada documento colectado y que han sido usados en la compilacin de esta
coleccin.
El Grupo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas "Proyecto Orunmila"

probablemente posee el ms grande y completo archivo cientfico organizado y
religiosamente fundamentado jams agrupado en Cuba.
Tanto la comunidad cientfica como la religiosa reconocen y contribuyen al

prestigio siempre creciente del Proyecto Orunmila por la seriedad del
tratamiento dado el material archivado y el respecto con que se enfoca cualquier
anlisis cientfico y/o religioso.

El Proyecto Orunmila certifica que estos documentos en la actualidad y en el

pasado han sido de uso cotidiano de los sacerdotes de Osha-If en Regla y
Guanabacoa.
Inevitablemente debido a la complejidad del procesamiento de la informacin,

podran quedar algunas erratas. En tal caso stas seran suprimidas
oportunamente.
El Proyecto Orunmila gustosamente responder las preguntas que le hagan;

atender cualquier sugerencia y quedar agradecido de todas las ideas que
puedan aportarnos.
Nuestra direccin es: <www.proyecto-orunmila.org>

Nuestro email es : <proyecto@proyecto-orunmila.org>

Ernesto Valds Jane
Il Osh Ad Yer

TO OUR READERS
This web proyecto-orunmila.org has been conceived to satisfy the growing

necessity for information on the Lucum culture in Cuba which is, at the same
time, originally from the Sud-Saharian area in Africa. Much evidence of this
culture is also reflected in the written documents which we introduce as primary
sources.
These sources have been written by African descendants and believers of their
religion in Cuba and collected for over thirty years in Regla and Guanabacoa,
(two towns located in the eastern coast of the Bay of Havana in the capital of
Cuba) by members of Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research
Team. This research team is made up by religious personnel with high expertise
in those scientific specialties related to the religious profile and particularly, to
the study of the African -Lucum contribution to the Cuban Culture. Proyecto

Orunmila Historical-Anthropological Research Team is a part of the Il Osha
Ad Yer which is a temple-house in the Osha-If religion.
In other contexts this African derived Cuban religion that we have documented
for over 30 years is also known as Religin Lucum; Regla de Osha, Regla
de If; Religin de los Orishas or Santera. We refer to it as La religin de
Osha-If (Osha-If Religion or simply Osha-If).
Both Il Osha and Il If are essential cells in Osha-If and constitute a

traditional religious institution within Cuban culture. These religious cells have
their own descendants or families which we know and recognize as religious
branches (ramas religosas or just ramas).
Osha-If is highly complex and manifold in its own expression. We know there
is still a lot to be collected, and we also know that there can be other documents
on the same matter. It is very clear to us that all the valuable varieties of topics
within this religion, and the procedures followed by each branch at a given
ceremony, is of such a particular profile that it becomes almost impossible to
collect them all. This is the internal dynamics of Osha-If.
Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has

systematically been collecting documents which reflect the written tradition of
the cultural inheritance of those African men and women brought forcibly to
Cuba during the shameful slave trade. This research started back in 1972 and
has endured all these years up to now in Regla and Guanabacoa townships,
points of slave disembarkment and trade in such period of our history. Regla
and Guanabacoa townships, from a cultural, religious and socio-economic point
of view, comprise a relatively homogeneous area in Cuba.
Let us recall that the natural existence of Osha-If is based on the templehouses
(Il Osha-Il If) and their descendant religious branches which preserve the
ancient wisdom and richness of Osha-If. Both the templehouses and the
religious branches are the natural basic social frames of this Cuban religion.

Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team seeks for

these objectives in their research:
1- To rescue and to preserve documents related to the oracle system

(If, Dilogn, Biange y Aditoto); to the pantheon of their Orishas

(deities); to the ceremonies, rites and powers of Osha-If, and to their
religion in general. These documents were written and worded by
African descendants of Yoruba culture stemed from the west
Sud-saharian region.
2- To process those documents to make them readable and usable by

Osha-If believers as religious reference and also to facilitate the work
of scientific researchers such as specialists in religion, historians,
ethnologists, anthropologists, sociologists, ethnolinguists, ethno-

biologists and people interested in the knowledge and wisdom of the
African legacy and their descendants in the New World.
3- To make public and spread these unvaluable primary sources to

know the African cultural inheritance in Cuba which, at present, is
expanding dynamically to other regions of the world.
As we all know, Osha-If is a very active religious system with no administrative

bounderies nor cultural limits. Consequently, analyzing the texts based upon the
time they were written was no problem. However, determining where such
documents were written became much more complex since we found and
collected documents in Regla and Guanabacoa townships which were linked to
others existing in territories different from Regla and Guanabacoa. This is due
to the fact that Osha-If families move in and out of places just like any other
families in Cuba. This event is to be taken into consideration to understand any
process which may happen between what was collected in the territories studied
and what is working in regions like Habana Vieja, Centro Habana, Marianao
and others.
Osha-If is a prolific and alive religious organism. There are variants and even
different understandings of the various aspects of the religion. This fact can be
due to the various social and cultural factors present on our island. And also due
to a wide variety of ethnic components of the Yoruba culture present in Cuba
which contributed to the historical and cultural processes bound up to Osha-If.
It is well known that elements of other cultures, ethnic groups and assorted
religious visions gathered in Cuba. Each of them contributed with their culture
and religiosity to build up our Nation. At the same time, they influenced each
other in such way that we can easily find the mingled tendencies accepted by
most of them along with areas where there are particular variants used by others.

In the ethnogenesis of the formation of the Cuban Nation there have been and
still there are these fusions of cultural elements that have their own
characteristics. For all that has been said before, we are certain that Osha-If,
as it is in Cuba, is also a Cuban religion with evident African derived elements.
Each and every document Proyecto Orunmila Historical-Anthropological

Research Team has collected during all these years and that come from a
religious field, have been fully placed in time, space and subjects that provided
them. Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has made
great efforts to historically trace the circulation of such documents among
Osha-If families.
The process of authenticating each collected document has forced us to use

various copies of the same topic gathered at different temple-house from

different priests. At the same time, each piece of paper with valuable
information has been carefully analyzed and discussed with priests with great
expertise in Osha-If. Then, from the compared documents, we selected those
that work the best way possible for the majority of believers. The great
collection of primary historical-anthropological sources known as Documentos
para la Historia y la Cultura de Osh-If en Cuba (Documents for the History
and Culture of Osha-If in Cuba) is the scientific and religious result of this
selective process mentioned above.
You may like to have these sources or read them on line at

www.proyectoorunmila. org at a very reasonable cost. These sources would
greatly help you understand, enlarge and deepen your knowledges on the
Osha-If religion.
Proyecto-orunmila.org web site is a part of the self-financing system Proyecto

Orunmila Historical-Anthropological Research Team has adopted to survive
and continue with this research. Your contribution by acquiring or reading our
documents will greatly help Proyecto Orunmila in our project of rescuing and
processing all the information we may find in our search for the best functional
values of Osha-If in Cuba. And as a result of such quest, the primary sources
known as Documents for the History and Culture of Osha-If in Cuba would
continually increase in its amount of information and validity within the
religious system as it works in Cuba.
This effort will make possible the availability of remarkable primary sources to
keep believers and users well informed on the different religious expressions
connected to Osha-If.
All these documents preserve texts in their original concept and present each
particular expression in the age-old tradition. This fact guarantees ethic and
religious purity.

We, Proyecto Orunmila, keep safe all original documents or the photocopies
of each and every collected document used in this compilation.
Proyecto Orunmila probably possesses the biggest and best scientifically

organized and religiously founded archives ever grouped in Cuba.
Both the religious and scientific communities recognize and contribute to the
ever growing prestige of Proyecto Orunmila Historical-Anthropological
Research Team for the serious treatment given to all the archived material and
for the respect with which we approach any scientific or religious analysis.
Herein Proyecto Orunmila certifies that each and every single document is in
daily religious use now and this has been happening for many years. Osha-If
priests in Regla and Guanabacoa are the carriers of such treasure and wisdom.

They use these documents.
Unavoidably, and due to the complexity of the information processing

procedures, there could be a small group of misprints which will be deleted in
due time.
Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team would gladly

answer any questions and would also be pleased to receive any suggestions or
ideas coming from our readers and/or Osha-If believers and followers.
Our address is: <www.proyecto-orunmila.org>

eMail: <proyecto@proyecto-orunmila.org>
Ernesto Valds Jane

Il Osh Ad Yer
Translator: Julio Valds Jane


INDICE


Indice
Ceremonias y Caminos de los Ibeyis ............................. 1

Diagrama . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
Ide . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
Ain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
Ceremonia de consagracin Ibeyis Orun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Obras para defenderse y salvarse al pie de los Ibeyis ..................... 8

Iy contra karakambuka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
Obra con los Ibeyis en el Odun Oyekun Iroso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8

BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
EL CAMINO DE OSHN E IDE ........................................ 9
OYEKU BIROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
EL CAMINO DE ABITA
OSA OGUNDA, OSA KULEYA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12

EL CAMINO DONDE OY DEJ DE COMER CARNERO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
OTURA EL DIABLO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
EL CAMINO DE LOS IBEYIS .......................................... 13
Primer Paraldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
Segundo Paraldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
Tercer Paraldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
Vocabulario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Anexos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
Las Reglas para los iniciados de Osha-If . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
Refranes Adivinatorios de las Letras del Dilogn 1 . . . . . . . . . . . . . . . 45
Refranes Adivinatorios de las Letras del Dilogn 2 . . . . . . . . . . . . . . . 52
Refranes Adivinatorios de los Odun de If . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
Cdigo tico de los Odun de If . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
Los Diecisis Mandamientos de Orula en Ika Fun . . . . . . . . . . . . . . 169



Ceremonias y Caminos de los
Ibeyis


Ceremonias y Caminos de lo Ibeyis

Para montar estos Orishas se buscan dos ikn pequeos, dos ot y seis dilogn para
cada uno, diecisis races de ew que se harn afosh por separado con una atar,
cada una machacado. Antes de machacarlas se ponen encima de Shang y se le
dan dos akuk, dndole cuenta a este de lo que se va hacer, se le canta bastante
a Shang y a los Ibeyis mientras se estn dando los akuk.
Cuando se van a buscar las races al monte hay que cantarle a los Ibeyis y a
Shang, estas races son el ash que se reza en el tablero que va en la carga con
ob, ero, kol, air, osun y cuentas de todas las clases, esto se carga en la tinaja y
un poco en el ler del mueco, cuando se termina de cargar se le presentan a

Shang y se lavan, terminando esto se le dan tres osiadi a cada uno.
Nota: En cada Orisha en la carga se le da una akuaro metiendole el okokn, oy,

elenu dentro de la carga, esta akuaro se le da junto con Shang, se le cocina y con
disimulo se leda de comer secretamente al que lo va a recibir, terminado de lavar
se le ponen bastantes frutas y dulces, estos debe comprarlo la persona que lo
recibi, se buscan bastante muchachos para que se coman las frutas y los dulces
y con los osiadi, ekr, olel, akar que se le dieron se hace un arroz amarillo, a esto
antes hay que darle tres pichones de et u ounko recin nacido, (hay que hacer
fiesta tres das y se carga delante de Shang) Las et y ounko recin nacidos se le
dan a Odua cuando lo pida. La fiesta de los tres das la costea el que va a recibir
y se lava con ew tierno y cuando lo esta lavando llama a Ibeyis Orun. En la carga
de cada uno se monta tres atar y pata de gallina de la que sirve que es la que
tiene tres espigas.
Diagrama

Ide
Este es un jimagua que es el que nace despus de los Ibeyis, es un abik hijo de
Abata. Este se simboliza por un mueco con cara de esqueleto, o sea cadavrico,
vive con Olokun.
Este mueco se barrena por la cabeza y va cargado con: ler de Egun, placenta o
zurrn, osun, kol, ero, ob, ler eyel, arena de ro, diecisis races de ew de Elegu,
azufre, precipitado rojo y precipitado blanco. Si no se le puede echar ler de
mono se le echa uas, pelos, o algo de este, esto es imprescindible.
Este despus de cargado se lleva a la orilla del arroyo junto con Olokun, ah se le

da un pato echndole a Olokun y a l. Despus se lava con agua del arroyo y se
lleva para la casa.
En la casa se marca el tablero siguiente:
II II I0 II 00 II
I0 II I0 00 0I 00
0I I0 II II I0 II
I0 I0 00 II 0I II I0
00
00
A E P II II 0I 0I
W Y A II I0 II
O I D 00 II 0I
B R II II II
O I
N N
A O
Este se lava antes de pasarlo por la atena con omiero hecho de las hierbas
siguientes: aberikunl, higuereta roja, pin de botija, malva blanca, prodigiosa,
cogollo de mariw, hojas de almendra.
Despus se ponen sobre el tablero y se reza los diecisis Meyi y los odun de la
atena. Se le da de comer ah dos pollones y dos palomas y Orunmila come adi
dundn meyi.

El atepn de If esta rodeado con nueve platos con adim distintos que son:
1- Ek, ey, agbad mora.

2- Okuo con abela (ame desbaratado con salsa)
3- Akan (bollitos de caritas)
4- Ekur (tamal de frijoles negros)
5- Adal (tamal de frijoles colorados)
6- Ekr (tamal de frijoles de carita)
7- Ekr aro (tamal de frijoles de carita con cscara)
8- Olel (tamal de frijoles de carita con bija)
9- Agbad agul, ern eled dindin, ey dindin, ok (maz finado, puerco frito,
pescado frito y pan)

Y nueve velas encendidas.
Al tercer da se le hace ebb con todo y va para la orilla del arroyo. Los animales
no se comen, se le ponen asados en el tablero.
El syere es:
Ide Tinshe Olori Egbo Lodo Orun.

Ibeyi Titi Kole Orun.
Bowa Sile Aiye
Ibeyi Siketa Dide Dide
Ogbe Fun La Rewa Dide Dide
Ide La Rewa Dide Dide
Iku Orun La Rewa Dide Dide
Baba Eyiogbe La Rewa Dide Dide
(As hasta llegar a Oragun)
A Ide hay que averiguar en que tierra de los cuatro puntos cardinales el trabaja.
Esto los Arar le llaman Zoun y cuando se le da de comer pollo, se le pone una
jcara en la direccin del atepn If, con los iales del polln y maz tostado.
Cuando se le da a una persona hija de los Ibeyis se prepara una cazuela de

madera y ah se echan, tres hiervas de Shang, tres de Olokun, tres de Obatal, se
ripean y se le echa mucho ot kana hasta hacer un omiero, y con esto se lava una
ot y dos ogu mal con un oshe de Shang. Despus se coloca esto al lado del
tablero con el mueco. Se le da un chivo. De toda esta mezcla con la ey de
ounko, se saca un plato para Orisha Oko, uno para Shang, uno para Olokun y uno
para Obatal.

Los tarros, o sea los ogu, slo comen agura ishu (ame desbaratado todo) que se
le pone dentro y despus se tapa y se hace ebb con ello. Los ogu llevan dentro
en la punta ob, un kol, arida y se sella con esperma.
Por fuera se pintan con efn y osun, estos son para trabajar Ide.
Cuando uno quiere que Ide coja un enemigo los golpea uno contra otro y pone
dentro el orukere del enemigo y se le dan dos palomas poniendo estos sobre atepn
If con la atena siguiente:
II 00 II
00 II 00

II II II
0I II I0
El syere de darle de comer a Zoun, o sea a los Ogu, de Ide es:
Yele Yele Ide Om Ni Olokun

Yele Yele Ide Om Ni Shang
Ahora Ide tambin cuando quiere que le hagan fiesta o domine en el odun del
Aw se coge y se prepara una tinaja con agua del ro y se le mete el mueco
dentro sin ropas, ah se le da de comer lo que haya pedido. A la puerta se le dan
de comer dos adi funfn y se entierra ah. A Orula se le dan dos adi dundn y se
prepara comida y se pone en una batea grande sobre una estera que se coloca en
el medio del patio y ah todos los nios comen en cuclillas con las manos, los
restos de comida que quedan se riegan por toda la casa, se barre la casa y se lleva
para el cementerio.
Ain
Este es un Orisha familiar de los Ibeyis, naci con el cordn umbilical enredado
en el cuello. Es hija de Ay Shaluga y de Olofin, en Arar se llama Anab.
Ella es fea y vive envuelta en cuentas de todos los colores.
Su secreto es obaler Egun obin toku in, iyef, kol, ero, ob, air, ob motiwa, ob
edun, carbn de Osain, carbn mineral, oro, plata, azufre, azogue, los cuatro
precipitados.

A esto se le da de comer una et y un akuaro junto a Shang, despus las ler y el

okokn de estos van dentro de la carga que se forra de cuentas de todos los
colores.
Vive en una tinaja con una mano de caracoles, un ikn, un ay, una ot jaspeada,
come animales machos de plumas, gallos, palomas y guineos, uno joven y otro
viejo.
Esta Orisha es hermana de Aagui y fue mujer de Orunmila en el odun Otura Meyi,
es una deidad de la tierra musulmana, ella y Shang se quieren mucho.
Rezo: Ain Oba Kuko Ogba Egun Modaeni in Yiyo Elele Ibeyi.

Syere: Ain Beyi Arere, Ain Belele Tina Araigui in.
Itinambo Ain, Itinabo Iku, Itinambo Arun
Itinambo Ofo, Itinambo ey, Itinambo, etc.
Ceremonia de consagracin Ibeyis Orun
Se le da coco al muerto y se hace sarayeye con una paloma.
Se hace un Osain con una ot de Shang y una mano de ikn de Shang o Inle o
una mano mayor de Orula.
Ew fundamentales: judas, manaj, penca de palma, pega pega, todo tipos de

vegetales, sangre, tomate, zapote, pata de gallina.
Nota: Se lavan los Ibeyis y los agborn que nacen. Se hace paraldo con un gallo a
todos los presentes, dndole el akuk a Abita y a Eshu, luego de forma circular se
pintar la siguiente atena: los diecisis Meyis If. La atena se pinta con efn y ot
y osun con eyaoro, el syere:
Atena odara efun odara (efn).
Osun odara atena odara (osun).
Cuando se pintan los Meyis se va diciendo:
Eyiogbe odara efn odara atena odara.

Se coloca a Shang arriba de Oshe Tura y a Yemay se pondr arriba de Otura She,
se colocan alrededor los Ibeyis que van ha nacer, segn el signo se da coco a los
Ibeyis, Shang y Yemay, dndole conocimiento de la consagracin, se le da

carnero, tres akuk y tres eyel, para el carnero:
Agogo nilao, agogo lasha.
Despus se le da coco a Orunmila dndole conocimiento de la consagracin, se

le da adi negra y se pone la mano de ikn a comer con Orunmila.
El da del medio se pinta la siguiente atena con efn y osun naburu: Oshe Tura,
Otura Di, Otura She. Sobre la atena se pone una canasta llena de frutas,

caramelos, confituras y golosinas, juguetes, pesos y bollitos. Se le presenta al
muerto y se le da coco a los jimaguas y se le da conocimiento. Se pone una
estera en la que se sentarn los que reciben y los muchachos y se les sirve el
almuerzo (arroz amarillo con los pollos de la consagracin). Se le da dulces,
frutas, todo se reparte a los muchachos y los caramelos tambin.
Ibeyis orun:
Veintin ikn keke.

Dos ot keke.
Ocho dilogn.
Diecisis races principales, pata de gallina que se har afosh con las diecisis
atar machacadas, ero, ob kol, osun, cuentas de todos los colores, iyef rezado. Las
tinajas van selladas con cemento y con un dilogn en el centro.
Ide:
Ot china pelona.
Un omotitn.
Eyegbale omokekere.
Ocho dilogn.
Veintiuna iweriyeye.
Diecisis atar.
Diecisis tierras de cuatro puntos.
Ler de ey.
Veintiuna races y ew que se hacen afosh.
Ero, ob kol, iyef, osun.
La tinaja va sellada con cemento y un dilogn en el centro.

Son tres agborn:

Agborn Ibeyis okuni.

Oy, okokn, elenu de pollo, ek, ey, aguad, ep, or.
Agborn Ibeyis obin:

Oy, okokn, elenu de pollo, ek, ey, aguad, ep, or.
Agborn Ibeyis Ide.

Omotitn, ek, ey, aguad, ep, or.

Obras para defenderse y salvarse al pie de los Ibeyis

Iy contra karakambuka
Se cubre los Ibeyis con hojas de ew nekiko (sapote); despus de secas se hacen
polvo y se mezclan con cenizas del carbn de Osain se riega delante de Osain a
los Ibeyis y se sopla a la puerta de la casa.
Obra con los Ibeyis en el Odun Oyekun Iroso
Para alejar al diablo de atrs de la persona se hace la obra siguiente. Se lleva a

la persona a una encrucijada de cuatro caminos solitaria que tenga monte, a las

doce de la noche, se llevan a los Ibeyis y se ponen detrs de la persona, entre
estos y la persona se abre un agujero, se coge un chivito mamn se le presenta
a la persona y se le da a los Ibeyis, despus se le saca el corazn y a ste se le
tiene pintado adentro Oshe Tura, Oyeku Biroso y Otura She. Se cubre de malva
blanca y se le echan ek, ey, aguad, ep y se mete en el agujero, se prenden dos
itan, se rezan dentro y se tapa. A la persona, se le da un collar de azabaches con
una cruz echa de tarro de mal, el que hace la obra tiene que baarse con
espanta muerto, toronjil, anam y pin de botija.

+
I I
I I
I I
BABA EYIOGBE I I
PATAKIN
EL CAMINO DE OSHN E IDE
Oshn era hermana de Yemay y haba tenido un disgusto con ella y se fue a
formar su reinado. Por donde quiera que pasaba se formaba un ro. Donde
form su reinado con Inle, de esa unin naci un hijo, pero Inle no se ocupaba
de la obin que le empez la miseria y los trabajos, a tal extremo que ella no haca
ms que llorar y lamentarse de las malas situaciones que ella pasaba. Un da

apareci Shang y Oshn le cont lo que le pasaba, Shang le aconsej que fuera
a ver a Orumila, (el vestido de Oshn era funfn, pero como ella estaba tan mal
de situacin y sin ropa se puso el amarillo). Por eso Shang le daba muchos
consejos a Oshn y la hizo ir a registrarse. Orumila la vio y le sali a Oshn este
signo, en donde Orumila le advirti y le adivin cuanto le suceda y la mand a
que le fijara a su okuni, Inl, que l deca que fuera a verlo. Inle no hizo caso y
tuvo que mandarlo a buscar con Elegu, tampoco esta vez obedeci Inle.
En vista de este desprecio por parte de Inle, Orumila le dijo a Oshn que ella
tena que hacer ebb con un jio jio. Tena que hacer ebb meta, es decir, tres ebb
en el mismo da. El primer ebb con un jio jio, un giro, ek, ey, ep, ey tuto meta.
Oshn hizo el ebb y Orumila le mand a que lo pusiera en un camino y le

advirti que ella no se asustara. Pero a pesar del cuidado que ella llevaba, cual
fue el asombro al ver que en la curva del camino se destacaba un gran palacio,
donde vivan tres hermanos que eran jimaguas y un Ide.
Al ver la presencia de Oshn, se asombraron en lo que cada cual sac su espada

y se batieron, viendo Oshn caer muerto a uno de ellos, esta asustadsima y solt
el ebb y sali corriendo para la casa de Orumila, contndole a este todo lo que
ella haba visto. Orumila la mand que saludara a Elegu y a que tomara un poco
de om y descansara.
As lo hizo ella y despus de pasar un rato Orumila la mand a orugb otra vez
con akuk, jio jio, una botella de om, un giro, una calabaza y que lo volviera a
llevar al mismo lugar. Oshn del miedo, no quiso llevarlo, pero Orumila la
convenci, esta cogi su ebb y lo llev.

Cuando lleg al mismo lugar, los hermanos que quedaban se volvieron a batir
viendo Oshn como Ide le daba muerte al Beyi que quedaba, Oshn solt su ebb
y regres horrorizada del caso y cuando lleg le cont todo a Orumila. Este la
mand a que saludara a Elegu y tomara om y descansara un rato. Ya reposada,
Orumila la mand a orugb con una manta o gnero amarillo, aikordi, ounko, una
freidera, un giro, diecisis eyel, diecisis varas de gnero, opolopo ot, opolopo ow
y ella hizo el ebb que tena que ponerlo en el mismo lugar.
Cuando lleg le sali al encuentro el Ide y le dijo que no huyera, en donde ms

bien por miedo se detuvo y entonces el Ide le dijo que all estaba su felicidad,
porque en ese gran palacio haba muchas riquezas y que iba a morir, y que ella
sera la duea de todo. Cumplindose as la profeca de Orunmila.
10

+
I O
I O
O O
OYEKU BIROSO O O
PATAKIN
EL CAMINO DE ABITA
En cierta ocasin la tierra estaba sin gobierno y Olofin no saba que hacer,
entonces comenz a mandar a los Osha a ver que podan hacer para remediar la
situacin pero todos peleaban por la supremaca. Dndose cuenta Olofin de esto
mand a Abita y ste baj a la tierra. Lo primero que hizo fue reunirlos a todos
dicindoles que se unieran y no pelearan entre s, al lograr esto, Abita se hizo

dueo de la situacin y por consiguiente de la tierra.
En cierta ocasin que los tena a todos reunidos, impartindoles rdenes, se

aparecieron los Ibeyis, y le dijeron: Mentiroso, tramposo, no ests haciendo lo
que te mandaron. Abita, que tena una personalidad de un joven de unos 22 a
23 aos, comenz a cambiar su expresin, las orejas se le pusieron puntiagudas,
los ojos al rojo vivo, las uas le crecieron, le salieron cuernos en la frente y
tambin le sali la cola, los Osha enseguida lo reconocieron y todos gritaron
desesperadamente: Desaparcete Abita.
Y ste desapareci y no se supo ms de l, ni dnde vive, ni donde est. Por lo

tanto, puede estar en cualquier lugar de la tierra, porque al cielo no volvi.
Nota: Por este camino y en este odun, para que el Abita se este tranquilo, se
manda a abrir un hoyo en la tierra y se le da de comer peridicamente, ek, ey,
ep, ek, ot, o y se le tapa, tocndole una matraca para qu se aleje del lado de
uno.
11

+
I O
I I
I I
OSA OGUNDA, OSA KULEYA O I
Habla Shang.
Agodo Makulenkue
PATAKIN
EL CAMINO DONDE OY DEJ DE COMER CARNERO
Oy era duea del mercado y viva enamorada de Shang, pero no lograba sus
favores y un da, estando ella en la selva, pues ella cazada, vio un hermoso bfalo

negro que llegaba al bosque e iba a tirarle una flecha, cuando vio con sorpresa
que el bfalo se quitaba su piel. Entonces ella se escondi y vio que el que traa
la piel era Shang, quin al esconder la piel se march del lugar.
Ella se rob la piel llevndosela al mercado. Entonces al otro da, cuando Shang
fue a buscarla no la encontr; desesperado buscando por el rastro lleg al
mercado y ah increp a Oy y esta le dijo que quera sus favores antes de
devolverle la piel y que volviera con ella, l acepto con la condicin que no
revelara su secreto, ella dijo que s. Entonces con ese acuerdo comenzaron a vivir
nuevamente y tuvieron a los Ibeyis.
Ogn, que era enemigo de Shang, por medio de Yemay, la hermana de Oy

obtuvo el secreto y comenz a regarlo a los cuatro vientos, Shang era Ogodo
Makulenkue, el bfalo joven. Shang al ver ya su secreto en pblico, cogi su
disfraz, se lo puso y sali por el bosque en busca de Oy que se haba ido a casa
de Orula a hacerse osorde y le sali este If marcndole ebb con akuk, eyel meyi,
ot, or, efn y $9.45.
Ella se lo hizo y se fue a pastar su rebao de ab, que tena para comer. Entonces
Shang que buscaba a Oy por el bosque, se encontr con Ogn, quien le tumb
y le cort un tarro y lo guard de trofeo -por eso el Ogu de Ogn es de un solo
tarro-, pero como la magia del disfraz haca crecer los tarros, enseguida tuvo los
dos nuevamente y l dej a Ogn y sigui buscando a Oy, hasta que al fin la
encontr con los ab y los Ibeyis y se lanz a investirla.
Oy al ver a Ogodo, comprendi todo y sabindose perdida, cogi los Ibeyis para
salvarlos y le tir un ab a Shang, el cual se lanz a comrselo, quedndose con
el ab para siempre.
Ella renunciaba a esa comida para salvarse y salvar a sus hijos Ibeyis, cogi a los
Ibeyis y se los llev a casa de Olokun.
12

+
I I
O O
O I
OTURA EL DIABLO I I
Rezo: If Otundi Ansobedun Maini Adifafun Bede Bembe Arban A La Maferefn

Orumila, Obatal Y Shang.
Ebb: akuk, ot, yarak, e adi la meta, cadena, vsceras, bogbo ep, perlas,
azabache, cruz de asta, itan, frutas, bogbo ew, eyel meyi funfn, igu de cedro,
cana, jocuma, yaya, yaba, granadilla, esparto, inle ni ok, hueso con carne, ew
pin de botija, om il ib, ew malva, una cazuela de barro, un pedazo de yagua

seca, opolopo ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE LOS IBEYIS
Al principio de la religin se cerraron los caminos; no se saba el por que, ni las

causas que lo motivaban y nadie poda transitar por ellos y los pocos que se
aventuraban, jams regresaban y la comunicacin entre los habitantes del pas
se hizo imposible, viviendo cada cual cautivo en su hogar, viajar era morir, de un
lugar a otro la vida qued estancada.
Sin embargo hubieron hombres que prefirieron el infortunio a una vida y una
felicidad [montona] y se marchaban de sus pueblos para sucumbir ms
adelante en las rutas desconocidas y cerradas.
En uno de aquellos pueblos vivan dos africanos los cuales durante muchos aos
haban engendrados muchos hijos entre hembras y varones y tan pronto los
varones crecan le decan a sus padres:
Bab Ni Lo Lade.
Y se marchan por la ruta sin regreso. Las madres lloraban y decan:
Om; Om Umbo Son Son.
Y as uno a uno se perdieron. Ya estando muy viejos, sin darse cuenta,

engendraron unos jimaguas y cuando los pari, la alegra fue sin lmites y todos
admiraban a los jimaguas, los cuales dorman en una cama de yagua seca y sobre
tablas de palmas, ellos traan en el cuello unos collares de perlas y azabaches y
una cruz de asta y en su cuello refulga una luz divina como la luz del divino
Obatal.
13

El mayor se llamaba Taowo y el menor Kaind, la madre los cri con pasin
reverente, porque eran hijo de Eluba, Shang Orisha, fuerte entre los fuertes,
herederos universales de Olofin, el creador de la vida. Estos nios eran los nicos
que acariciaba Iyansa, la divina seora de la plaza y parte del cementerio.
Los alimentaba con [ilegible] con ep. Para honrarlos se hicieron grandes
ceremonias y para contentarlos se bailaba y cantaban cantos de los Ibeyis, los
cuales aparecan alegres y revoltosos, extremadamente unidos.
Ellos alcanzaron de lo alto un caimitillo, aqu los jimaguas lloraban a sus padres
-Taita- y repetan las misma palabras que sus hermanos anteriores y todas las
mujeres comenzaron a llorar y a lamentarse por la suerte que iban a correr, pero

haba una anciana centenaria, ya tullida por los aos, la cual en sus aos mozos
fue el mejor caballo de siete rayos en aquella tierra, se desentumeci
milagrosamente y la vida por un instante la impuls a que su corazn se
rebozara de vida e irguindose arrogantemente alz su voz dominando el coro
de las dems mujeres y aquellos llantos se convirtieron en cantos de alegra y
entorno a dos platos de madera exactamente iguales, las negras alborotadas
batieron palmas y bailaron la ronda de los Meyi.
Los Meyi -Ibeyis- llenos de regocijo, se fueron alejando por la manigua y al cabo
de los siete das estaban dormidos debajo de los igu cedro, cana, jocuma, yaya,
etc. y bajos enredaderas sin ninguna maldad y sin que ocurriera nada extrao.
Un buen da, aparecieron delante de ellos el chichicaste, mamelita y agua, los

tres palos malvados del bosque e hicieron marchar a los Ibeyis de aquellos
parajes. Secreto de Ogunda Berde.
Nota: [En] este If por osorbo se deben de hacer tres paraldo.
Primer Paraldo: Con una eyel, una igba a la cual se le pinta por el interior Otura
Niko y Ogunda Berde, un coco, una vela, tela negra, blanca, ek, ey, perfume, ew
al crculo.
Segundo Paraldo: Con una adi dundn, ash funfn y dundn a la cual se le pinta
con efn, Otura Niko, Ogunda Fun, Ogunda Berde, Irete Yero, una teja, un coco, una
vela, perfume, ek, ey, agbad, ot, o.
Tercer Paraldo: En la casa del interesado se para a la persona de espaldas a su

Elegb y se le hace un sarayeye con jio jio meta, los cuales se le dan a Elegb y se
votan para tres lugares distintos con ek, ey, agbad, ot, o y tres centavos cada
uno.
14


Vocabulario


Vocabulario
A Agbibo: Cao.
Agborn: Mueco de sexo masculino.

Abagd mora: Maz tostado. Agogo: Campana de Obatal.
Abaal: Cogollo de coco. Agoro: Cotorra.
Abeboadi: Pollona. Aguad: Maz tostado.
Aber: Aguja. Navaja. Aguema: Lagartija. Manifestacin de Obatal.
Aberinkul: Hierba espanta muerto o quita Agutn: Carnera.
maldicin. Aikordi: Loro o plumas de loro.
Abibo: Cao. Ain: Candela. La mujer de Obalube tambin se
Abik: Espritu viajero que encarna en los nios, llama Ain.
por los que estos mueren prematuramente. El Air: Semilla que constituye parte del fundamento
nio que tiene un espritu que se lo lleva de la consagracin de Osha e If.
pronto, y vuelve para llevarse a otro de la
Aiy: La tierra. Componente de la parafernalia del
familia; se les reconoce por que lloran a toda

hora y son raquticos y enfermizos. orculo del Dilogn.
Abita: Entidad malvola. Akn: Cangrejo.
Ab: Carnero. Akara: Pan.
Aboreo: Cuero. Akar in: Mecha de candela.
Ad: Machete, espada. Akaro: Deidad relacionada a Olokun y representa

la muerte, representada por una careta que
Adn: Murcilago. acompaa al fundamento de Olokun.
Adasile kosile: Impotente o flojo. Akek: Alacranes.
Add: Corona. Akete: Sombrero.
Addim: Ofrenda pequea. Akof: Arco con flechas.
Adel: Ikn de If. Akuaro: Codornices.
Ad: Aceite. Akuayer: Componente del ebb de If.
Ad: Gaviln. Akuelekue: Hoja de guacalote.
Adi: Gallina. Akuk: Gallo.
Adi shenie: Gallina jabada. Akuk shashar: Gallo grifo.
Ad: Dulce de gofio. Akuk oriyaya: Gallo indio.
Adodi: Hombre homosexual. Akuk opip: Gallo pescuezo pelado o
Adof: Hgado. jamaiquino.
Adun: Dulce. Akukoadi: Polln.
Afef: Viento. Alafia: Letra o signo del orculo del coco.
Afosh: Polvo. consagr en la tierra y facilita el Alaigu: Flor.
vnculo entre la Alajere: Al campo.
Agad: Espada corta. Alakas: Aura tiosa.
Agay: Es un Orisha. Es el bastin de la Osha y Alakuata: Mujer lesbiana.
particularmente de Obatal. Representa en la
Aleyo: Nefito, no consagrado, transente.
naturaleza al volcn, el magma, el interior de
la tierra, adems las fuerzas y energas Alosi: Entidad malvola asociada a Abita.
inmensas de la naturaleza, la fuerza de un Alukerese: La hiedra.
terremoto, las de un ras de mar, la lava de los
Amal: Harina de maz.
volcanes circulando intensamente en el
subsuelo ascendiendo a la superficie, la Amal il: Harina de maz cocinada con
fuerza que hace girar al universo a la tierra en quimbomb, que se le ofrenda a Shang.
el. Vive en la corriente del ro. En lo humano Amaraun: Cascarn de babosas.
se representa por un barquero en el ro. A: Tambor.
Agbani: Venado. A: Es un Orisha. Mediante A se da
Agbe: Arriero. conocimiento a Olodumare que determinada
Agbeyam: Pavo real. persona se persona consagrada y los Oshas
y Orishas. Est representado por los
15

tambores Bat, donde este Orisha vive. Est Atar yeye: Pimienta de china.
simbolizado por el mismo tambor y la msica. Atayere: Pimienta dulce.
En la naturaleza est en la vibracin sonora y

rtmica que invoca lo mstico. El sacerdocio At: Tablero, mesa.
del Orisha A existe en el mismo concepto Atef: Ceremonia de If.
en que puede existir a otros Oshas y Orishas Atena: Conjunto de figuras de los signos de If
con la diferencia de que es exclusivo para dirigidos a un propsito ceremonial.
hombres y dentro de stos para personas que
Atepn If: Tablero de If.
no caen en trance. Los hombres consagrados
en este culto se llaman Omo Ala. En el Atepontika: Caja, atad.
cuerpo humano las manos son el objeto de Atitn: Tierra.
su consagracin. Est estrechamente Atitn oyuom: Tierra de la puerta de la calle.
relacionado a Shang, a Osain y a Eshu.
Atoka: Sij.
Aa: Cucaracha.
Aun: La jicotea macho.
Aar: Arena.
Aunyapa: Tortuga.
Ap: Alas.
Awad: Maz tostado.
Apayer: Componente del ebb de If.

Awadolu: Maz salcochado.
Apeteb: Persona de sexo femenino que tiene
hecha la ceremonia de Kof. Awn: Canasta.
Ap: Bolso de cuero. Awas: Juta macho.
Apot: Silla. Awato: Papel de china.
Ar: El cuerpo. Tierra. Aw: Giro.
Aragb: La ceiba. Ttulo. Aw: Sacerdote. ngel de la guarda.
Arar: Nacin. Awofakn: Cierta consagracin en If para los
hombres, mano de If o mano de Orula.
Aray: Enemigo.
Ay: Perro. de un grupo inseparable
Aray buruk ot: Enemigo poderoso. conceptualmente junto
Arida: Ash de fundamento de Osha e If. Ayab: Princesa. Esposa.
Aro: Color azul. Ayanakn: Elefante.
Arolodo: Color azul. Ayapa: Jicotea.
Arun: La enfermedad. Ay: Caracol.
Ash: guila. Ay (Orisha Ay): Orisha relacionado a Oshn.
Ash: Tabaco.
Ash: Virtud de personas y cosas, bendicin.
Ciertas cosas que se le ponen a los Oshas y
B
Orishas.
Ashel: Polica. Bab tob: Espritu de ladre fallecido.
Asher: Maraca. Bab: Padre, pap. Obatal, Orula u Olofin.
Ashibata: La hierba paragita. Babalawo: Sacerdote de If.
Ash: Ropa, tela. Babal Ay: Es un Orisha muy conocido y
venerado. Representa las enfermedades
Ash ar: Ropa cara, elegante. Vestuario que contagiosas y las epidemias en el ser
lleva puesto la persona. humano y en general las afecciones de la
Ashol: Sbana, tela grande. piel. En la naturaleza de da se esconde entre
Asia: Bandera. la hiedra, el coralillo y el cundeamor para
protegerse del sol. Sale de noche.
Asowano: Es un Orisha muy conocido y
venerado. Representa las enfermedades Babawa: El techo de la casa.
contagiosas y las epidemias en el ser Barakete: Ceremonia relacionada a Shang.
humano y en general las afecciones de la Bat: Conjunto de tambores integrados por el
piel. En la naturaleza de da se esconde entre okonkolo, el iy y el omel.
la hiedra, el coralillo y el cundeamor para
protegerse del sol. Sale de noche. Bogbo: De todo.
Ataponko: Revlver.
Atar: Pimienta de guinea, ash de fundamento.
Atar guma: Semilla de maravilla.
16

D habla por el caracol. Su conversacin es

fundamental junto con la del ngel de la
Guardia determinando el signo principal del
Dad Baani: Deidad.
Iworo. Es el Orisha rector e intrprete de los

Dilogn: Tipo de Caracol. Subsistema oracular odun del orculo del dilogn. Lo entregan los
de Osha-If. Babalochas. Es el nico que fue y regreso del
Dokagn: Basura del piln. mundo de Ar On.
Dundn: Color negro. Elegued: Calabaza.
Elese: Los pies.
E Em: Mamey. Yo.
Em: Las tetas.
Ebbomisi: Bao. Enigbe: El monte.
Edanes: Adorno de Oshn, armas ms que E: Huevo.
adornos. E adi oriyaya: Huevo clueco.
Edun: Mono. Ep: Manteca de corojo.

Ef: Man. Ern: Carne.
Efn: Cascarilla. Color blanco. Er: Granos vegetales. Frijoles.
Egun: Espritu. Ern: Elefante.
Egun Buruk: Espritu oscuro. Erita merin: Las cuatro esquinas de la calle.
Eiy: Pjaro. Erita meta: Tres esquinas de la calle.
Ejoro: Conejo. Ero: Semilla que constituye parte del fundamento
Ek: Tamal hecho de maz. de la consagracin de Osha e If.
Ek fifo: Tamal blando hecho de maz. Erume: Gorro.
Ekr: Tamal pequeo de frijol carita, envuelto en Eruru: Ceniza.
hojas de pltano. Eshn: Caballo.
Ek: Juta ahumada. Eshish, eshinshn: Bichos.
Ekukueye: Pato. Eshu: Es un Orisha. En esencia representa lo
Ekn: Leopardo, tigre. mismo que Elegu con la diferencia de que
Eshu es la representacin de los problemas,
Ekuremi: Corojo.
obstculos y dificultades que asechan al
Ekute: Ratn. hombre. Es un Orisha que entregan los
Elebo: Que va al ebb. Babalawo y lo consagran con diversos
Elebute: Remo. elementos de la naturaleza. No se consagra
en la cabeza, no habla por el caracol y no va
Eled: Cabeza. Espiritu rector o lo que se llama a estera. Trabaja directamente con Orula; es
Eled: Cerdo. el que lleva el ebb y da cuenta de los
Elegb, Elegbara, Elegu: Es un Osha. El sacrificios que se hacen. La mayora de los
primero con Oggn, Oshosi y Osun (Orisha Oshas y Orishas se hacen acompaar por un
Ode). Es la primera proteccin de un Eshu especfico. Adems, todos los odun de
individuo que llega siempre a salvarle, su If tienen su Eshu particular, al igual que
gua. Este es el primero que debe tener todas las circunstancias de la vida pueden
cualquier Iworo o Aleyo. Representa la vista llevarlo. Eshu tambin se hace acompaar de
que sigue un sendero. En la naturaleza est Ogn, Oshosi y Osun.
simbolizado por las rocas. El mensajero de Et: Manteca.
Olofin. Vino a la tierra acompaando a Et: Guineo.
Obatal. Es un Orisha adivino. Es el que abre
y cierra los caminos. Vive generalmente Etubn: Plvora.
detrs de la puerta. Es la manifestacin ms Eur: Chiva.
difana de lo benvolo o de lo malvolo si no Ew: Cadena.
se tiene en cuenta el mal y no se toman
Ewadal: Maz finado.
precauciones para evadirlo. Siempre hay que
contar con l para hacer cualquier cosa. Es Ew: Hierbas.
portero del monte y de la sabana. Elegu es Ew afoma: Curujey.
una ot que no se carga generalmente. Es un Ew akikale: Seso vegetal.
Osha que se consagra en la cabeza del
iniciado, va a estera el da del it de Osha y Ew alapada: Purio de fangar o yaya mansa.
17

Ew alufa: tamo real. Ew yenyoko: Bejuco pereira.

Ew alukerese: La hiedra. Ewef: corazn de paloma. Hierba de If.
Ew anate kekere: Pata de gallina. Ewefin: Botn de oro.

Ew aadi kekere: Pata de gallina. Eweyuko: Monte.
Ew aruk: Canutillo azul. Ewiri: Fuelle.
Ew asana: La salvia. Ew: Cadena.
Ew ate ob: Caoba. Ey: Pescado. Pescado ahumado.
Ew atekedin: Zarzaparrilla. Ey ey: Anguila.
Ew awod: Hierba de la Caridad del Cobre. Ey iir: Rabirrubia.
Ew ay: Romero de costa. Eyab: Pargo.
Ew yo: Guacalote. Eyaoro: Guabina.
Ew bagunda: Hoja de yuca. Ey: Sangre.
Ew baiayek: Yagruma. Eyel: Paloma.
Ew bana: Jaboncillo. Eyerbale: Sangre.

Ew bure: Levntate. Eyil: Nmero doce (12). Letra o signo del
Ew buye: Granada. subsistema oracular del Dilogn.
Ew daguno: Jobo. Ey: Tragedia. Maj.
Ew ejese: Pica pica. Eyol: Maj grande.
Ew ern: Pata de gallina.
Ew esisi: Ortiguilla. F
Ew ewede: Crotn.
Ew eyini: Cundiamor. Fifeshu: Que es para Eshu.
Ew gbogbe: Copal. Fila: Gorro, gorra.
Ew gbure: Cerraja. Filani: Chino.
Ew ibay: paraso. File file: Pica pica.
Ew in: Amor seco. Fiti ladi: Lmpara.
Ew iwereiyeye: Peona. Fore: Favorable.
Ew Kakanshela: Parra cimarrona. Fotof: borracho, indecente.
Ew karode: Canutillo. Funfn: Color blanco.
Ew kisan: Hierba lechera.
Ew lar pupua: Higuereta roja. G
Ew misi misi: Mastuerzo.
Ew odn: lamo. Gungn: Hueso.
Ew odan: Canutillo. Gunugn: Aura tiosa.
Ew oju: Organo.
Ew olu: Ail. I
Ew oluyar eshn: Guisaso de caballo.
Ew onibara: Meloncillo. Ibaalu: Cogollo de coco
Ew op: Palma real. Ibeyis: Est representado por dos deidades
idnticas que son Taew y Kaind y una ms
Ew opota: Higo. que es Ide, Son capaces de salvar de la
Ew osan: Zapote. muerte y de lo malvolo. Se encuentran en
Ew osh: Baobab. los caminos de los montes, protegen a los
caminantes. Personifican la fortuna, la suerte
Ew oshisan: Verdolaga.
y la prosperidad. Uno de los smbolos ms
Ew pangama: Sensitiva. importantes de los Ibeyis son los tamborcitos
Ew shugun shanw: Romerillo. con los cuales vencieron a Abita. Se pueden
Ew tete lego: Bledo colorado. representar por dos figuras, una de hembra y
una de varn, dos de varn o dos de hembra.
Ew tomod: Guanina. Est muy fuertemente asociado a los nios.
Ew yenyeko: Coralillo. Ib: El ro.
18

Ib losa: El ro. Inso: Pelo.

Idd: Manilla o pulsera. Intori: A travs.
Idef: Manilla o pulsera de If. Ia: Chismes, pelea, ria.
Ide: Hermano de los Ibeyis, hijo que nace a Iaf: Collar de If

continuacin de los Ibeyis. I: Coral.
Id: El ano. Ir: Suerte, beneficio, buen camino, situacin
Id: Carbn favorable.
If: Subsistema oracular de Osha-If. Irof: Objeto perteneciente a la parafernalia de
If: Ciudad sagrada de los Lukum. If.
If: Tripas. Iroko: Orisha que vive en la ceiba.
Igba: Jcara. Iroro: Almohada.
Igbn: Babosa. Iruke: Cola de caballo que es atributo de algunos
Orishas.
Igbodun: Cuarto de las consagraciones en Osha-
If. Irun: Hierro.
Irn eshn: Rabo de caballo.

Ign: Botella.
Ign om: Botella de agua. Isher: Clavo.
Igu: Palo. Ishu: ame.
Igu ata oro: Algarrobo. Isogui: Frutas de matas, no rastreras ni de
enredaderas como los melones, las uvas, el
Igu ayora: Seso vegetal. cundeamor.
Igu ay: Palo del medio de la casa. Itan: Vela de cera.
Igu ayire: Seso vegetal. Ituto: Ceremonia o rito fnebre.
Igu meye: Pierde rumbo. Iwani: Tinaja.
Ikn: Semilla de cierta palmera que se usa para Iwele: Pauelo, cortina.
adivinar en el subsistema oracular de If.
Iy: Madre.
Ikoko: Cazuela o freidera.
Iy tob: Espritu de la madre difunta, fallecida.
Ik: Entidad que representa a la muerte.
Iyaw: Recin iniciado o consagrado al que se le
Il: Quimbomb.
ha asentado Osha.
Ilasun: Sueo.
Iy: Polvo.
Il: La casa.
Iyef: Polvo de ame o colmillo de elefante que
Il loy: La plaza. usa el Babalawo.
Il ib od: El ro. Iy: Sal.
Il ibusun Ik: Cementerio. Iyobo: Azcar.
Il Yew: Cementerio. Iyoy: Ceremonia de If.
Il ajere: Crcel.
Ilekn: Cueva de cangrejo, tierra de una cueva de J
cangrejo.
Ileke: Collar. Jebioso: Nombre por el que llaman a Shang.
Il: Tambor. Pueblo. Jio jio: Pollito recin salido del huevo.
In: Candela. Pelea. Joro joro: Hoyo, hueco, tumba que ya existe en
Inle: Tierra. un lugar.
Inle: Es un Orisha. Mdico y adivino. Es guerrero, Juj: Plumas.
cazador y pescador. Est representado en la
naturaleza por el pescado. Simboliza la salud
que se recibe para apartar las enfermedades. K
Es proveedor del sustento humano. Es gua
de los caminantes. Kaferefn: Alabado.
Inle tobakikn: Tierra podrida. Kan: Uno, alguno.
Inle Oguere: La madre tierra. Kana kana: Gaviln.
Inlew: Crcel. Kash Yew: Manillas de Yew, que se usan
Inshe: Resguardo, amuleto. ajustadas al brazo.
19

Keke: Chiquito. Meyi: Nmero dos (2).

Kenen: Len. Meyil: Nmero doce (12).
Kenku: Len. Meyo: Nmero ocho (8).

Kobor: Rogacin de cabeza. Misi misi: Mastuerzo.
Kof: Cierta consagracin en If para las Mititi: Pinticas.
mujeres, mano de If o mano de Orula. Modun modun: Cerebro.
Koid: Loro, pluma de loro. Mof: (Om If) Babalawo.
Kol: Semilla de cierta palmera que constituye Moforibale: Rendir pleitesa, acatamiento,
parte del fundamento de la consagracin de muestra de humildad ante los superiores.
Osha-If. Saludar a un superior en el suelo. Saludo,
Kuanaldo: Ceremonia de If. cortesa.
Kuku: Gusanos Motiwao: Coco de guinea.
Kutn: Hoyo, hueco, tumba que se hace con un Moyugba: Invocar oralmente, llamar; hacer
fin ceremonial. reverencias, atenciones, saludos a los
Orishas y a los Egun.

L
N
Lam lam: Caballito de mar.
Lawara: Leche. Nigbe: Monte.
Len: La lengua. Nl: Grande.
Ler: La cabeza.
Ler agbona: Cabeza de mueca. O
Lese: Al pie.
Lowo: Mano. Por las manos. Ob: Dignatario.
Loya: La plaza. Obarabiosun: Estrella.
Lukum: Nacin. Obatal: Es un Osha. Padre de todos los hijo en
la tierra. El es el creador del ser humano.
Como creador es regidor de todas las partes
M del cuerpo humano, principalmente de la
cabeza, de los pensamientos y de la vida
humana, dueo de la blancura o donde
Maferefn: Imploracin o alabanza que se hace
participa esencialmente lo blanco como
a los Orishas.
smbolo de pureza y paz; dueo de la plata y
Malaguid: Mueca. de los metales blancos. Representa la
Mal: Vaca, toro. creacin que no es necesariamente
Mama tete: Tipo de araa que vive cerca del ro. inmaculada; lo magnnimo y superior,
tambin la soberbia, la ira, el despotismo y
Mam: Tomar, mamar, chupar. las personas con defectos o dificultades
Mariw: Adorno de guano, en flecos, que se pone fsicas y mentales. En la naturaleza est
en las casas de Osha e If, sobre los marcos simbolizado por las montaas. Es el que
de las puertas y en el traje del Iyaw de Ogn. intercede ante cualquier Osha u Orisha por
Marun: Nmero cinco (5). cualquier persona ante una dificultad que
tenga, porque se considera el padre del
Mayombe: Culto animista.
gnero humano y dueo de todas las
Medilogun: Nmero diecisis (16). cabezas.
Mefa: Nmero seis (6). Ob: Cuchillo.
Meni: Nmero cuatro (4). Ob: Coco.
Menkola: Nmero once (11). Ob motiwao: Coco de guinea
Mens: Tarro cargado en la prenda. Obin: Mujer.
Merin: Nmero cuatro (4). Ob: rgano sexual femenino.
Mesan: Nmero nueve (9). Obo: Embarazada, preada.
Meta: Nmero tres (3). Obor: Rogacin. Rogacin de cabeza.
Mewa: Nmero diez (10). Obuniy: Es la ropa que tenga en su casa y que
Meye: Nmero siete (7). ya no le sirve al interesado.
20

Odara: Bien, bueno, fuerte, con desenvolvimiento. Okikn: Jobo.

Od: Ro, arroyo. Oko: Campo.
Ododo: Flor. Ok: rganos sexuales masculinos.
Od ar, oduar, idn ar: Piedra de rayo. Ok tuntun: La guataca.

Odua, Oduduwa: Divinidad. Okokn: Corazn, de corazn.
Odubule: Dormir. Okot: Babosa.
Odun: Signo del orculo de If. Okpele: Objeto de la parafernalia de la
Odun: Olofin. adivinacin de Osha-If.
Odun toyale: Signo del orculo de If rector en Okn: El mar.
una ceremonia. Okuni: Hombre.
Of: Flecha. Okuta poshoro: Piedrecitas de mrmol.
Ofikale trupon: Hacer el acto sexual. Ol: Robo.
Ofo: Desgracia, tragedia. Olel: Tamal envuelto en hojas de pltano, pasta
Ogoron: La cotorra. hecha de frijol de carita que se le ofrece a
Oshn y a Yemay, a esta ltima sin quitarle

Og: Brujera.
la cscara al frijol.
Ogu: Cuernos, tarros. Es un Orisha que no se
Olofin: Divinidad a la cual tambin se le conoce
asienta pero que se rec ibe como Odun.
indispensablemente con Shang, al que
protege y simboliza parte de su fuerza. Se Ologbo: Gato.
representa con dos tarros. Olokun: Es un Orisha. Fundamento de Osha e If
Ogued: Pltano. y est relacionado con los secretos profundos
de la vida y de la muerte. Olokun proporciona
Ogn: Es un Osha. Est en el grupo de Orisha
salud, prosperidad y evolucin material. Tiene
Ode. Este grupo lo conforman Elegu, la capacidad de transformarse. Es temible
Oggn, Oshosi y Osun. Es uno de los
cuando se enfurece. En la naturaleza est
primeros Orishas y Oshas que recibe simbolizado por las profundidades del mar y
cualquier individuo. Es la fortaleza;
es el verdadero dueo de las profundidades
representa tambin el trabajo y la fuerza de ste donde nadie ha podido llegar. Olokun
spera e inicial, la fuerza que encierra la caja
es una de las deidades ms peligrosas y
del cuerpo humano, el trax, donde estn poderosas de la religin Lukum.
todos los rganos vitales. En la naturaleza
est simbolizado por el hierro, todos los Olona: Entidades acompaantes de Olokun.
metales y la virilidad descomunal en el ser Olordumare: Divinidad.
humano. Es dueo de las herramientas y de Olorun: Divinidad. El sol. Igba Olorun es el objeto
las cadenas. Es el Osha decisivo en el de adoracin de esta divinidad.
ceremonial de la confirmacin de los Olosha
(Pinaldo) y en la ceremonia de confirmacin Olosa: Entidades acompaantes de Olokun.
de los Babalawo (Kuanaldo). El es el que Olosha: Consagrado en Osha.
tiene el derecho preferente de sacrificar, ya Oloy: Sol.
que le pertenece el cuchillo que es el objeto
Olubombo: Toletes.
con el que generalmente se sacrifica.
Oluo Pop: Ttulo de Asowano.
Oila: Cola de caballo.
Oluwo: Sacerdote de If, Babalawo que esta
Ok: Maj, serpiente.
consagrado en Osha.
Okaleba: Millo.
Om: Agua.
Okn: Nmero uno (1).
Omiero: De las plantas mediante determinados
Ok: La loma. Orisha que es el guardiero y la procedimientos rituales se les extrae su sabia
fuerza de todos los Oshas. En la naturaleza para hacer un lquido denominado Omiero
est en la loma. Es la cabeza de la tierra, se con el cual se purifican las Ot (piedras),
recibe siempre con Obatal, siendo uno de objetos y atributos religiosos que en
sus pilares. Est relacionado al acto de la determinado nmero representan a las
creacin. Todas las personas que se divinidades. Este Omiero se usa tambin en
consagran en Osha lo reciben y es algunas ocasiones como una bebida y/o para
imprescindible en la consagracin. Es un darse baos, baldear la casa, etc.
Orisha de fundamento que no se asienta,
Om: Hijo, ahijado.
pero es inseparable de Obatal y lo reciben
todos los que se consagran en Osha. Es una Omod: Hijos.
ot blanca y grande sacada del mar. Omofa: Hijos de If.
21

Omokekere: Nio chiquito. Orun: Divinidad.

Omoluo: Se dice de las combinaciones de los Osain: Es un Orisha. Es el dueo de la naturaleza
odun Meyi de If. y es la naturaleza misma. En el ser humano

Ona: Camino. Golpear, dar o recibir golpes. est en la parte izquierda del cuerpo,
fortalece para la guerra, aleja la muerte. Es
Onale: Florecillas y hierbas que se cogen en un
mdico, dueo y sabio de todos los secretos
trillo.
de la naturaleza. Es conocedor de todas las
O: Miel. plantas, animales y minerales. Es un Orisha
O ad: Miel de la tierra. adivino. Todos los Oshas y Orishas tiene un
Oireke: Melado de caa. Osain, como tambin lo tienen los odun del
orculo de If y las circunstancias de la vida.
O ebb: Ebb rpido.
Hay que contar con l para cualquier
Op: Cortar, matar. consagracin, ya que en stas siempre hay
Op ler: Cortar la cabeza. que usar hierbas y plantas. No se asienta en
Oparaldo: Ezorcisacin, despojo para quitar la cabeza, se recibe. Cuando una persona
espritus. tiene ngel de la guarda Osain y tiene que
hacer santo, se pregunta por Shang u
Op: Palma.
Oshn. Sus hijos son llamados Ad Jun She.

Opol: Rana.
Osha: Dicese de algunas deidades que se
Opolop: Mucho, cantidad. asientan en la cabeza. Denominacin
Or: Cabeza. Deidad. generica de lo relativo al subsistema oracular
Orik: Nombre. del dilogn.
Orisha: Dcese de algunas deidades que no se Oshanl: El mayor de los Obatal.

consagran en la cabeza. Osh: Jabn de castilla.
Oro: Se le dice al objeto secreto que da la voz Oshinshn: Es un plato que se le hace a Oshn
sobrenatural del Oro. Oro es una tablita que con acelga o con cerraja o lechuga y se le
simboliza un pescado, agarrada en un echa camarones y otros ingredientes.
extremo por un cordel; a esa tablita se le da Oshosi: Es un Osha. Est en el grupo de Orisha
vueltas en el aire libre y brama o zumba. A Ode. Este grupo lo conforman Elegu,
oro se le pintan generalmente nueve rayas
Oggn, Oshosi y Osun. Es uno de los primero
con cascarilla cuando va a sonar... Las rayas
Orishas y Osha que recibe cualquier
avivan a Oy.
individuo. Orisha cazador por excelencia, se
Orogbo: Semilla de un ash de Shang. Semilla relaciona con la crcel, la justicia, y con los
que constituye parte del fundamento de la perseguidos. Es el pensamiento que es capaz
consagracin de Osha-If. de trasladarse a cualquier sitio o a cualquier
Oroia: La entraa de la tierra, es tambin una tiempo y capturar o coger algo. Est
entidad. simbolizado por las armas a partir del arco y
Orombo: Naranjas chinas. la flecha.
Oromi: Bichos tipo pica culo que se cogen a la Oshn: Es un Osha. Representa la intensidad de
orilla del ro. los sentimientos y la espiritualidad, la
sensualidad humana y lo relativo a ella, la
Orugb: Rogacin.
delicadeza, la finura y la feminidad. Es
Orugbo: Persona mayor en edad, anciano. protectora de las gestantes y las parturientas;
Orukere: Nombre y apellidos. se representa como una mujer bella, alegre,
Orula, Orunla, Orunmila: Es un Orisha. sonriente pero interiormente es severa,
Representa la sabidura, la inteligencia, la sufrida y triste. Ella representa el rigor
picarda y la astucia que sobreponen al mal. religioso. Es la nica que llega a donde est
Tiene el conocimiento de las cosas secretas Olofin para implorar por los seres de la tierra.
del ser humano y la naturaleza, as como el En la naturaleza est simbolizada por los
conocimiento acumulado sobre la historia de ros. Es la apetebi de Orunmila. Esta
la humanidad. En el plano humano relacionada con las joyas, los adornos
representa las espiritualidades de todos los corporales y el dinero.
Babalawo cados. Es el Orisha rector e Oshup: Luna.
intrprete de los odun del orculo de If. No
Os: El ganso.
se asienta en la cabeza y slo se comunica a
travs de su orculo. Goza del privilegio de Os: Izquierda.
conocer el principio y origen de todas las Osiadi: Pollito mediano.
cosas, incluidos los Oshas y Orishas. Permite
Osorbo: Aspecto desfavorable, mala suerte.
que el hombre conozca su futuro e influya
sobre l. Osorde: Consulta.
22

Osun: Est en el grupo de Orisha Ode. Este P

grupo lo conforman Elegu, Oggn, Oshosi y
Osun. Es uno de los primeros Orishas y Osha
Papasami: Verdolaga.
que recibe cualquier individuo. En trminos

generales est representado por una copa de Paraldo: Exorcisacin, despojo para quitar
metal plateado y en la parte superior puede espritus.
tener la figura de un gallito. Su base es slida Pashn: Cuje o ltigo.
para mantenerlo parado. Osun es un Orisha
Patakines: Historias, mitos, leyendas, relatos y
que consagran los Babalawo y slo stos
narraciones de los tiempos antiguos y de los
tienen potestad para entregarlo. Osun
Orishas. De los odun de If y del Dilogn.
representa al espritu ancestral que se
relaciona con el individuo y lo gua y le avisa; Potifo: Indecente, que expone pblicamente sus
es la vigilia. Osun junto con Elegu, Oggn y rganos genitales.
Oshosi simboliza a los ancestros de un Pupua: Rojo, colorado.
individuo especfico. Existen los Osun del
tamao de una persona; de Babalawo y de
Oduduwa, entre otros. S
Ot: Piedra. Piedra que ha sido sometida a un

proceso de consagracin. Saraek: Bebida que se prepara con ek.
Ot: Aguardiente. Sarayeye: Limpieza, purificacin.
Ot pupua: Vino. Shakuana: Deidad relacionado a las
Otok: Muerto, fallecido, que muri. Matar. enfermedades.
Otufo: Paja de cerveza o cidra. Shang: Es un Osha guerrero. Dueo de los
tambores Bat, del baile y la msica;
Otn: Derecha. representa la necesidad y la alegra de vivir,
O: Algodn. Hilo. la intensidad de la vida y la virilidad y belleza
Ounko: Chivo. masculina, la riquezas y el dinero. En la
naturaleza est simbolizado por el trueno y el
Ounko odan: Chivo capn.
relmpago. Es el regidor del sistema religioso
Owiw: Lechuza. y de la regularidad de los cdigos morales,
Ow: Dinero. ticos y relativos a la conducta humana y de
Ow la meyo: Quiere decir dinero en cantidad. las contradicciones y faltas de esos cdigos.
Representa el mayor nmero de virtudes y de
Oy: Es un Osha. Propicia los temporales, los imperfecciones. Fue el primer dueo del
vientos fuertes o huracanados, simboliza el orculo de If, es divino e interprete del
carcter violento e impetuoso, est muy caracol y el coco. Esta directamente
relacionada con la muerte (Ik). Vive en la relacionado a Obatal, Osain, Orun,
puerta de los cementerios. Representa la Oduduwa, Abita y otras divinidades de
intensidad de los sentimientos lgubres, el fundamento. Shang representa y tiene una
mundo de los muertos. En la naturaleza est relacin especial con el mundo de los Egun.
simbolizado por la centella. Junto con Elegu, En el cuarto de la consagracin esta
Orula y Obatal domina a los cuatro vientos. representado por el piln.
Se le llama con el sonido de la vaina de
flamboyn. Representa la reencarnacin de Shauro: Tobillera.
los antepasados, la falta de memoria. La Shaworo: Cascabeles.
bandera, las saya y los paos de Oy llevan Sheket: Refresco de maz fermentado y naranja
una combinacin de todos los colores agria.
excepto el negro.
Shepe: Maldicin.
Oyiy: La sombra.
Shewerekuekue: Yerba sapo.
Oy uro: Agua de lluvia.
Shilekn: Puerta de la casa.
Oy: Ojos.
Shiribat: Espiga de millo.
Oy aray: Malos ojos.
Oyugbona: Madrina o padrino segundo del
iniciado, el que gua los pasos durante y
despus de la consagracin.
Oyuoro: Flor de agua.
23

T Y
Tenuyn: Comida. Yalorde: Sobrenombre de Oshn.

Tobakikn: Podrida. Yansa: Sobrenombre de Oy.
Tokosi: La jicotea. Yarak: Soga.
Tolo tolo: Guanajo. Yemay: Es un Osha. Iy Om Aiy, Yemoy
Tuto: Fresco. madre todos los hijos en la tierra,
considerada como la madre de todos los
Oshas y Orishas y de todos los seres
U humanos y representa al tero en cualquier
especie como fuente de la vida, la fertilidad,
la maternidad, en la naturaleza est
Umbo: Venir, que venga.
simbolizada por las olas del mar, al igual que
Unlo: Irse, que se vaya. su baile que asemeja el movimiento de las
Unyn: Comida. olas del mar. Fue la que trajo el orculo del
dilogn a la tierra.

Yew: Es un Orisha. Representa la soledad, la
contencin de los sentimientos, la castidad
femenina, la virginidad y la esterilidad. Es la
duea de la sepultura, est entre las tumbas
y los muertos y vive dentro del fretro que
est en el sepulcro.
Yewer: Ciruela amarilla.
24

Ceremonias y Caminos de Los Ibeyis PDF

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Ceremonias y Caminos de Los Ibeyis PDF

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

proyecto-orunmila.

Ceremonias y Caminos de los Ibeyis

Compilado por Ernesto Valds Jane

Documentos para la Historia

Copyright 2008 Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer

Compilado por Ernesto Valds Jane

Copyright 2008 Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer

Ceremonias y Caminos de los Ibeyis

Compilado por Ernesto Valds Jane

Documentos para la Historia

Copyright 2008 Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer

Editor: Ernesto Valds Jane

Primera Edicin: Proyecto Orunmila, 2001 (27 impresiones)

Compilado por Ernesto Valds Jane

Ernesto Valds Janet (2001)

Sobre la presente edicin

Copyright 2008 Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer

Usted deber descargar el catlogo de la tienda Documentos

Compilado por Ernesto Valds Jane

Este Bono Especial tambin usted lo puede obsequiar a un

Cuando se ponga en contacto conmigo haga referencia a su

Bono # S04V1506 (6 puntos).

Espero que me contacte.

Copyright 2008 Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer

Compilado por Ernesto Valds Jane

Copyright 2008 Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer

A la memoria del Ol Oshn Ib Ikol Magn Luis Santamara Hernndez,

Compilado por Ernesto Valds Jane

Copyright 2008 Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer

Compilado por Ernesto Valds Jane

Copyright 2008 Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer

El sitio web proyecto-orunmila.org se concibi con el objetivo de satisfacer las

Cuba y que es originaria del frica sub-sahariana. De esta cultura tambin

Estas fuentes fueron escritas por descendientes de africanos y creyentes de su

Compilado por Ernesto Valds Jane

En otros contextos esta religin cubana de origen africano y que hemos

Los Il Osha y los Il If son las clulas fundamentales de la religin Osha-If,

Osha-If es un sistema religioso de complejsima y variada expresin. Sabemos

El Proyecto Orunmila ha venido colectando de forma estable y sistemtica

Recordemos que la existencia natural de Osha-If son las casas-templos y las

Copyright 2008 Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer

El Proyecto Orunmila persigue con sus estudios los siguientes objetivos:

1- Rescatar y conservar documentos relativos al sistema oracular -If,

ceremonias, ritos y poderes de Osha-If y a su religin en general. Estos

2- Procesar dichos documentos de modo tal que pudieran ser usados

Compilado por Ernesto Valds Jane

3- Dar a conocer y divulgar estas fuentes de incalculable valor para el

Como sabemos, Osha-If es un sistema religioso muy activo que no tiene

Osha-If es un organismo religioso vivo y fecundo. Existen variantes y hasta

En la etnognesis de la formacin de la nacin cubana ocurrieron y an ocurren

Copyright 2008 Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer

Todos los documentos que posee el Proyecto Orunmila procedentes del

Compilado por Ernesto Valds Jane

El sitio web proyecto-orunmila.org es parte del sistema de autofinanciamiento

Este esfuerzo que se ha hecho contribuir a disponer de una fuente primaria

Estos documentos conservan los textos en su concepto original y presentan la

En nuestra sede se conservan los originales o las fotocopias de los originales de

El Grupo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas "Proyecto Orunmila"

Tanto la comunidad cientfica como la religiosa reconocen y contribuyen al

Copyright 2008 Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer

El Proyecto Orunmila certifica que estos documentos en la actualidad y en el

Inevitablemente debido a la complejidad del procesamiento de la informacin,

El Proyecto Orunmila gustosamente responder las preguntas que le hagan;